03 - Misterele Scolii Zamolxiene PDF

Remer Ra Misterele colii zamolxiene
O nou er
n timp ce ultimele fii de pmnt ale Atlantidei se scufundau n

apele nvolburate ale oceanului, la mii de kilometri distan, pe toate
continentele, supravieuitorii castei maetrilor-preoi atlani, dintre cei
care pstrau linia nealterat a doctrinei ancestrale, pregteau calea celor
care urmau s preia tafeta dintre generaii.
Experimentul din Egipt a fost ncununat de succes. n urm cu
30.000 de ani s-a fcut o prim punte de legtur ntre Atlantida i
restul lumii. Primele crmizi ale noii grile energetice au fost puse.
Structurile energo-informaionale ale noului ADN au fost perfect
aliniate cu noua gril energetic, iar primele programe evolutive s-au
dovedit a fi un foarte mare succes.
n perioada cuprins ntre 30.000-12.000 .Hr. Urma s se realizeze
o prim jonciune, cu implicaii karmice, dintre civilizaia atlant i cea
btina primitiv. Ca urmare a acestui fapt, s-au pus bazele noilor
civilizaii de pe Terra (hiperborean, pelasg, neagr, galben).
n perioada dintre 12.000-6.000 .Hr. Trebuia s se finalizeze
distribuia populaiilor cu noile structuri ADN. Pentru a se realiza acest
lucru s-au folosit numai cteva sute de indivizi, pentru fiecare ras n
parte. S-au folosit inclusiv nseminri artificiale. Ghidul meu spiritual,
Ramo entitate solar , mi-a transmis c, nu de puine ori, o oarecare
aezare era adormit, i apoi femeile erau nseminate artificial cu
embrioni avnd ADN-ul modificat.
n funcie de noua gril energetic, dar i datorit unor mici
diferene (specifice raselor umane), noile structuri ADN mai necesitau
nc anumite ajustri. Astfel, populaiile erau delimitate strict ctre
zone care impuneau o oarecare izolare. Din aceast cauz populaiile au
fost lsate s evolueze n anumite regiuni delimitate de bariere
naturale (fluvii, ruri, mri, oceane, muni, deert, zone aride, mlatini
etc.).
Datorit faptului c structura noului ADN era susinut de noua gril
energetic, era normal ca n decursul timpului s devin dominant. n
cele din urm, spre anul 6.000 .Hr., aproape ntreaga populaie a
planetei era format din indivizi avnd noua structur ADN modificat.
Succesul acestor etape a fost foarte mare.
1
Dup anul 6.000 .Hr. Urma s se desfoare evoluia noii civilizaii
umane. Trebuia s fie o etap deosebit de activ, din toate punctele de
vedere. Evoluia urma s cuprind dinamica evolutiv a corpului
emoional i mental, adic zona de intersecie a primelor structuri
energo-informaionale, aferente celor dou mari curente evolutive.
A fost o etap grea din toate punctele de vedere, o etap n care
egoul prea s fie singurul suveran, materia prea s fie singurul spaiu,
iar manipularea (prin for, ameninarea cu fora, prin religii sau prin
diverse curente ideologice) prea s fie singura form de ornduire. A
fost (i nc mai este) etapa dualitii i a eternei btlii dintre bine i
ru.
Cu toate c (date fiind faptele) celor mai muli le este greu s cread
c exist un Dumnezeu, sau c Acestuia i pas de noi, mi s-a adus la
cunotin c planeta (inclusiv societile) a fost foarte atent
monitorizat, observndu-se fiecare detaliu.
Chiar dac la nceput mi s-a prut c suntem un fel de cobai umani,
supui unor experimente diverse (psiho-mentale i sociale), am avut
parte de experiene (prin regres temporal) prin care am realizat c acest
experiment este vital pentru o bun parte a civilizaiilor din aceast
galaxie i c suntem cu toii prtai la el de bun voie. tiam c vom
experimenta o lume dur, o lume a dualitii, a extremelor, o lume a
forei brute, o lume care prea s fie uitat de Dumnezeu.
n aceast perioad, structura grilei energetice a fost ajustat
vibraional n aa fel nct anumite legi universale s fie probate mai
greu, adic era nevoie de timp pentru ca rspunsul aciunilor (feed-
back-ul) s fie clar observabil. Este una din condiiile necesare pentru
ca primele structuri energo-informaionale ale celor dou curente
evolutive s se desfoare liber. Legea Mentalismului (Unitii), dar i
Legea Cauzei i a Efectului sunt, din aceast cauz, cel mai greu
probate (observate) la nivele mai subtile. Acest lucru a dus la formarea
i dezvoltarea unui corp psiho-mental reactiv, bazat ndeosebi pe
senzitiv i emoional. Dominante erau aadar caracteristice regnului
animal, iar dinamica omului era dominat n principal de pulsiunile
instinctelor primare.
Cu toate acestea, lumea nu a fost lsat la ntmplare. Legile
Universale s-au fcut cunoscute, n diverse moduri, marilor civilizaii.
Fie c s-au numit Legile Kybalionului, fie c s-au numit Legile
Belagine, Legea lui Tao, Vede, Legile lui Moise sau altele, ntotdeauna
2
Legile Universale au fost la ndemna celor care au cutat o cale
spiritual autentic. Prin ele se deschideau numeroase ui ctre lumile
spirituale. Divinitatea rspunde ntotdeauna celor care cer cu sinceritate
drumul spre lumin, iubire, armonie, evoluie. ntotdeauna au fost
oameni luminai (maetri, nvtori) care s vin n sprijinul omenirii.
Din pcate, foarte puini au fost ascultai i urmai, iar unii dintre ei au
fost batjocorii, alungai, torturai sau chiar omori.
Trist este c omenirea nu era obligat s treac prin toate cele cte a
trecut. Nu era nevoie de suferin! Nu erau necesare rzboaiele, nu erau
necesare tiraniile, nu trebuia s cunoatem forme de ornduire dintre
cele mai hidoase.
Putea fi altfel...
Dacia timpurie
n urm cu circa 50.000 de ani, dup cel de-al doilea mare cataclism
al Atlantidei, i concomitent cu scufundarea ultimelor insule lemuriene
din Pacific, grila energetic planetar i-a schimbat parametrii i s-a
reorganizat. Structura energetic responsabil de evoluia atlanilor a
fost iremediabil compromis datorit experimentului euat al Fiilor lui
Belial (i cu participarea implicit a unor rase de extrateretri din
cellalt curent evolutiv). S-a schimbat inclusiv geometria unor trasee
energetice.
Geea a hotrt i ea s-i schimbe o parte din structura eteric,
pentru a se feri de tulburrile energiilor telurice haotice generate de
experimentul atlant, mutndu-i o parte din centrele energetice (chakra-
ele) n alte zone ale lumii. Spre deosebire de oameni, Geea i schimb
la intervale regulate poziia chakra-elor, n funcie de diferite
evenimente geologice. Aceste schimbri au loc, de regul, la intervale
de milioane de ani, dar n anumite condiii se pot face i la intervale mai
scurte, de zeci de mii de ani.
Trebuie spus c planeta noastr dispune de trei sisteme energetice,
care prezint diferite compatibiliti cu sistemul energetic uman.
Primul sistem energetic este determinat de structura eteric a
planetei. Se exclude orice legtur cu regnul vegetal, animal i uman.
Acest sistem energetic determin variaiile gravitaionale,
electromagnetismul, curenii telurici (fora vital planetar) precum i
relaia cu alte corpuri cereti (prin cmpurile planetare).
3
Al doilea sistem energetic este determinat de structura eteric a
Geei. Geea este o structur vie, un organism planetar, i face parte din
clasa unor fiine superioare. Prin structura sa, sunt susinute toate
fiinele vii de pe planet, ncepnd cu primele forme de via vegetal i
pn la om. Ea dispune, asemenea fiinelor umane, de mai multe centre
energetice (chakra-e), prin care se conecteaz la energiile universale.
De asemenea, Geea dispune de o vast reea de canale energetice
principale i secundare, care determin dinamica propriului organism
planetar.
Al treilea sistem energetic are rol de accelerator evolutiv i este de
tip gril. Grila energetic e alctuit dintr-o serie de structuri energo-
informaionale, dispuse de-a lungul planetei sub diverse geometrii
multidimensionale, i este creat n colaborare cu fiinele de lumin din
centrul galaxiei i alte civilizaii (cu precdere lyrani) reprezentnd
diversele confederaii galactice. Ele se prezint ca nite extensii ale
corpurilor energetice umane, avnd un rol cauzal n dinamica i
evoluia regnului uman.
Dup destrmarea grilei energetice atlante, s-a hotrt de comun
acord ca urmtoarea gril s fie dispus n rezonan cu structura eteric
a Geei. Prin urmare, existau anumite zone de-a lungul planetei, n care
noua gril energetic prezenta variaii de maxim i minim potenial,
adic erau zone n care evoluia, sub diferite aspecte, putea avea un
potenial mult mai mare dect n alte zone.
Unul dintre centrele energetice ale planetei, echivalentul centrului
anahata la om, este n aceast zon geografic. Geea a pregtit de mult
timp schimbarea, iar zona a fost astfel aranjat nct s susin din
punct de vedere structural o asemenea sarcin. Se tie c, la om,
anahata este centrul de legtur ntre sistemul energetic inferior
(alctuit din muladhara, swadisthana, manipura) i cel superior (alctuit
din vishuddha, ajna, sarashrara), deci ntre energiile pmntene i cele
cereti. De asemenea, anahata este n direct legtur cu fluxul sanguin
i fluxul electro-magnetic, avnd un rol principal n buna funcionare a
organismului fizic i psihomental.
La o privire de ansamblu asupra geografiei rii noastre, se poate
observa c distribuia formelor de relief este bine nchegat i
armonioas, avnd o treime munte, o treime es i o treime dealuri,
fiind deci o zon ideal pentru un asemenea centru energetic. Dar nu
doar aceste aspecte au contat. Energiile telurice prezint i ele anumite
4
convergene n acest spaiu geografic.
n anumite medii ezoterice occidentale se crede c anahata planetei
s-ar afla n sudul Angliei, la Glastonbury i Shaftesbury, dar zona nu
prezint caracteristicile necesare pentru a proba acest lucru. Acolo este
ntr-adevr o zon energetic foarte important, dar nu este anahata
planetei. De altfel, anahata nu se putea desfura pe o zon att de
mic. Viitorul apropiat va demonstra acest lucru, fr doar i poate.
Dat fiind noua situaie, s-a hotrt ca n zonele n care s-au regrupat
o parte din centrele energetice ale Geei, s se construiasc pilonii de
baz pentru noua gril planetar. Acest lucru presupunea construirea
unor centre specializate, prin care se fcea conexiunea, reglajul,
amplificarea i distribuia fluxurilor energetice, lucrndu-se cu o palet
foarte larg de frecvene vibraionale.
Aceast zon geografic este important din dou motive. Primul ar
fi c suntem situai chiar n centrul anahata al Geei, iar al doilea, c
unul dintre pilonii de baz ai grilei energetice este tot n aceast zon.
Acest aa-zis pilon de baz cuprinde un centru principal i mai multe
centre secundare. Centrul principal este reprezentat de o piramid
energetic extrem de complex i de puternic, avnd un rol capital n
energetica actualelor i viitoarelor transformri planetare. Aceast
piramid este poziionat n zona actualului Parc Naional Retezat.
Centrele secundare sunt poziionate n zonele: Raru, Ceahlu, Hma,
Bucegi, Defileul Vii Oltului, zona Herculane, Parcul Naional Porile
de Fier, Gugu, Defileul Vii Jiului, Parng, Munii Ortiei, zona Roia
Montan. Toate aceste centre sunt interconectate prin structura energo-
informaional a matricei carpatice. Mai sunt alte trei centre energetice
secundare care nu au o legtur direct cu matricea carpatic, dar
prezint numeroase legturi indirecte (energetice). Acestea se afl n
munii Maramureului, munii Dobrogei, iar cel de-al treilea se afl n
largul Mrii Negre.
n aceste zone speciale sunt poziionate mai multe instalaii
energetice, care au rolul de a amplifica energiile naturale (telurice,
magnetice, gravitaionale etc.), energiile specifice Geei (diferite
vortexuri, energii elementale) i de a face legtura cu structurile energo-
informaionale umane.
Transformrile care au loc la ora actual n lume, i care se vor
amplifica din ce n ce mai mult, vor fi nu numai exterioare, datorit
trecerii prin centura fotonic (banda energetic de nalt vibraie), ci
5
i interioare, viznd o serie de transformri radicale la nivelul
contiinei.
Piramida din Retezat a fost construit n urm cu aproximativ
12.000 de ani, odat cu nceperea celei de-a doua etape de tranziie, cu
puin timp nainte de cataclismul final al Atlantidei. Conform datelor
primite de la Zamolxe i Ral, piramida din Retezat a fost construit de
atlani, dar la finalizarea ei au mai contribuit i lyranii, alturi de
fiinele de lumin din centrul galaxiei. Aceast piramid energetic se
afl la o oarecare adncime n scoara terestr i este aezat pe un
spaiu cristalin pur. Practic, piramida este format din circuite
energetice, structura cristalin fiind doar suportul acestora. Se tie c
masivul Retezat este alctuit din roci cristaline, iar o perioad de timp
chiar a fost o exploatare de cuar la una din poalele masivului (Uricani,
Valea Jiului). Din unele surse locale am aflat c ar fi zcmntul cel
mai pur din Europa. Nici nu este de mirare!
Piramida este structurat pe apte niveluri: primele patru niveluri au
fost proiectate i executate de atlani, nivelurile cinci i ase de lyrani,
iar nivelul apte de ctre fiinele de lumin. Este o piramid construit
n baza apte i cu salt vibraional pe multiplu de apte. Accesnd
primul nivel, se poate accede pe un plan n care vibraia crete de pn
la apte ori mai mult. Accesnd al doilea nivel, se poate accede pe un
plan unde vibraia crete de pn la 49 de ori; pe al treilea crete pn la
343 de ori i tot aa, pn se atinge ultimul plan, n care vibraiile ajung
de pn la 823.543 ori mai puternice, adic apte la puterea a aptea.
Este greu de imaginat i nivelul doi, darmite ultimul nivel.
Piramida s-ar prezenta ca o formidabil mainrie vibraional, fiind
de o complexitate extraordinar. Mi-a fost permis s fac o scurt
vizit n primele structuri, iar ceea ce am perceput mi depete nu
numai nivelul de nelegere, dar i imaginaia. De exemplu, accesnd i
integrnd al doilea nivel vibraional, se poate mri durata de viaa la
peste 450 de ani, iar la nivelul trei se poate ajunge la aproape 900 de
ani, adic o medie a primilor oameni atestai de Biblie. Este greu de
crezut aa ceva, dar Zamolxe mi-a spus c realitatea va demonstra acest
lucru. Aici vor fi primii oameni care vor depi cu mult vrsta de 120
de ani i care vor pstra vigoarea i vitalitatea unui om, n deplintatea
puterilor fizice i mentale.
Totui, rolul primordial al acestei piramide este de a asista i ajuta
ntreaga civilizaie uman s treac spre un nou nivel de contiin,
6
desigur superior. Aceast piramid poate oferi un ajutor extraordinar de
mare, din toate punctele de vedere, fiindc este n conexiune direct cu
toate centrele energetice planetare. Zamolxe mi-a spus c n viitorul
foarte apropiat voi putea transmite cum se poate accesa primul nivel.
Tot atunci mi se va permite s dezvlui i traseul energetic vital,
precum i o parte din geometria sacr a acestei zone geografice.
Referitor la construciile megalitice din zona Munilor Ortie,
Zamolxe mi-a transmis c, iniial, acestea au fost folosite ca spaiu vital
pentru elita castei preoilor atlani. Au fost construite dou mari centre,
o piramid i o gigantic structur paralelipipedic. Piramida este
construit n principal din roc i este la scara 1:2 fa de marea
piramid din Egipt, iar structura paralelipipedic are un volum de
cteva ori mai mare dect piramida egiptean.
Piramida ascuns din zona Munilor Ortie este chiar mai eficient
dect piramida egiptean n ceea ce privete accesul la anumite energii
subtile, din cauza faptului c este construit n zona de convergen
dintre diverse cmpuri de energie subtil teluric i fluxuri energetice
specifice centrului planetar anahata. Pe de alt parte, uriaa structur
paralelipipedic a fost practic sculptat dintr-un masiv muntos. n
interiorul ei au fost create spaii speciale, avnd diferite forme bazate pe
geometria sacr. Ele nu au doar rolul de captatori energetici, ci
formeaz i circuite destul de complexe, asemntoare circuitelor
electronice, dar c, n loc de electroni, aici se folosesc energii din mai
multe spectre de vibraie. n aceste centre, atlanii care nu reuiser s
se elibereze (care nu nvaser lecia planetei), puteau continua s
evolueze folosind energetica acestor centre, caz n care evoluia lor era
mult amplificat. Aceste centre suplineau destul de bine fosta gril
energetic atlant.
Cnd ultimii atlani au prsit zona, lsnd astfel s se desfoare
noul program evolutiv (n jurul anului 6.000 .Hr.), au fost nevoii s
predea tafeta noii generaii. Pentru a realiza aceasta, au selectat i
pregtit mai muli btinai (vechii daci). Ei au fost primii iniiai ai noii
ere. Sunt cunoscui n tradiia strmoeasc sub denumirea de moi.
Chiar dac nu puteau fi pregtii asemenea maetrilor-preoi atlani (din
cauza structurii lor energo-informaionale), aveau totui avantajul
puritii sufletului, fapt care i-a avantajat foarte mult la nelegerea
naturii divine a omului i a unicitii sufletelor. Pe de alt parte, multe
entiti superioare (inclusiv Ral), au fcut coborri vibraionale pn
7
la nivelul energetic primar, n special pentru a facilita salturile de
contiin ale moilor. Moii erau aproape permanent n contact cu
entitile superioare i lucrau extrem de eficient cu fluxurile energetice
ciclice ale naturii. Erau adevrate focare de iubire, echilibru i
nelepciune pentru ceilali.
n momentul cnd Zamolxe mi-a facilitat o cltorie astral n acele
vremuri strvechi, am simit energii care erau absolut incredibile, dar
nu erau extraordinare datorit forei acestora sau datorit intensitii lor,
ci era vorba de puritatea lor, de prospeimea acestor energii. Parc a fi
fost n grdina raiului. Simeam c nu mai am nevoie de nimic altceva.
De nimic! Dispruse orice fel de resentiment legat de Atlantida. Toat
oboseala psihic ancestral, a zecilor de mii de ani de tulburri din
Atlantida, care reveniser la suprafa din pricina regresiilor, i care
continuau s m afecteze, au disprut rapid n acele momente. Fluxul
energetic al centrului terestru anahata are o puritate, o for i o
prospeime cum nu se poate spune n cuvinte. Este asemenea suflului
lui Dumnezeu, care cur, reface, ntrete i vindec orice.
Moii din vechime erau conectai la acest flux divin. Ei nu
parcurgeau nicio cale i nici nu trebuiau s nvee nimic. Ei nu trebuiau
dect s fie! Pur i simplu! Divinitatea fcea totul prin ei. Erau
instrumentul perfect, datorit puritii lor. Pare de domeniul
fantasticului, dar aa se prezenta situaia. n preajma lor, disprea orice
fel de ndoial, orice fel de durere, orice fel de conflict. Fiind att de
puri sufletete, puteau accesa fluxuri energetice extrem de puternice,
facilitnd manifestri care par de domeniul fantasticului. Nu numai c
puteau vindeca orice fel de boal, dar puteau aciona chiar i asupra
matricei informaionale, regenernd esuturi distruse i chiar membre.
Nu ei lucrau, ci puterile divine lucrau prin ei. Erau canale perfecte
pentru manifestarea divinitii!
Pregtirea unui mo se fcea altfel de cum se pregteau preoii
atlani. n momentul cnd fiinele spirituale responsabile de evoluia
grupurilor (cele care coordonau populaiile locale) detectau un candidat
la titlul de mo, el era ndrumat (se aciona asupra corpului energetic
i mental) spre anumite zone speciale izolate. Apoi era supus unor
intervenii asupra corpului energetic. Aceste intervenii erau fcute att
de ctre supravieuitorii atlani ct i de ctre echipaje ale Confederaiei
Galactice. Pe teritoriul spaiului romnesc (i nu numai), mai sunt
cteva centre izolate, unde i desfoar activitatea o parte dintre
8
supravieuitorii atlani, dar activitatea lor este strict reglementat,
neintervenind dect n anumite condiii. n numeroasele ieiri n astral,
am detectat prezena lor, dar nu mi s-a permis nici localizarea acestor
centre (preau a fi baze subpmntene) i nici contactul telepatic. Din
cte mi-a spus Ramo, rolul lor este de a veghea asupra bunului mers al
lucrurilor, adic de a proteja reeaua energetic a Carpailor i,
cteodat, de a ajuta anumite persoane. Nimic mai mult. Nu au voie s
intervin n evoluia maselor dect n situaii excepionale.
Referitor la pregtirea moilor, acestora li se ataau de corpul
energetic anumite matrice energetice complexe, care aveau rolul de a
amplifica dinamica fluxurilor unor trasee energetice. Pas cu pas, erau
adui n zona de aciune a nivelului 3 al piramidei din Retezat. Moii nu
aveau nevoie de o pregtire special deoarece nu trebuiau s se curee
de niciun fel de reziduu psihometal, ei neavnd karm de curat i
niciun corp reactiv dezvoltat. Practic, ei aveau nevoie de o oarecare
perioad de izolare pentru a se adapta noilor vibraii nalte, fiind apoi
pregtii pentru a deveni canale perfecte de manifestare a luminii.
n acele vremuri, piramida energetic din Retezat funciona la
nivelul 3, avnd activat un cmp de aciune pe o raz de numai 50-60
km. Nimeni dintre ceilali btinai daci nu locuia n raza cmpului
piramidei, ci numai moii, doar ei fiind capabili de a suporta asemenea
vibraii nalte. Din aceast cauz ei puteau manifesta puteri
vindectoare excepionale. Acest cmp le facilita nu numai accesul la
energii extraordinar de puternice, dar erau ajutai i din alte puncte de
vedere. Puritatea sufleteasc i mental a moilor le facilita
comunicarea telepatic fr mari eforturi. Erau ntr-o strns legtur
telepatic ntre ei, dar se puteau conecta i la spiritele egregor (de grup)
ale naturii, adic la fiine spirituale i energetice care cooordonau
evoluia regnului mineral, vegetal, animal i elemental.
Pentru oamenii acelor vremuri, moii erau asemenea zeilor, cci nu
mbtrneau i nici nu ddeau gre n ceea ce fceau. Nimeni nu tia
unde locuiesc. Erau cteodat vzui n preajma cetilor, i mai cu
seam n preajma copiilor. Aveau plete albe ca neaua, dar pielea feei le
era fin ca a pruncilor. Nimeni nu i-a vzut mncnd sau bnd ceva. Se
spunea c deseori vin n vis acelora care au inima curat. Nimeni nu
tia ct triau. Prin btrni circula zvonul c multe sute de ani, iar
atunci cnd le venea vremea, se aezau ntr-un vrf de munte, i la
rsritul soarelui lumina din suflet le rzbea trupul i apoi se unea cu
9
lumina soarelui. Moii triau i mureau altfel...
A fost o perioad ca n poveti. La nceput n-am vrut s spun nimic
despre acea perioad, cci nu afundarea n trecut este soluia
prezentului, i nici hipnoza unui viitor de aur. Totui, Zamolxe mi-a
cerut s trec cteva rnduri despre ei. Dac tu, cel ce citeti aceste
rnduri, ai simit o atingere special n inim, referitor la moi,
nseamn c demult, cu mii de ani n urm, ai cunoscut i tu un mo.
Sau poate c ai fost unul dintre ei... Adu-i aminte c altfel triai i
altfel mureai!
ntre 6.000 i 2.000 .Hr. Noua gril a fost stabilizat i s-a ancorat
cu bine n cadrul structurilor energetice planetare i ale Geei (cea care
susine regnurile vegetal, animal, elemental i uman). La fel ca i alte
centre vitale din lume, piramida energetic din Retezat i-a rcit i ea
activitatea, dezactivndu-se pas cu pas nivelurile 3 i 2, rmnnd activ
doar primul nivel. Chiar i aa, primul nivel era accesat numai n
anumite condiii, necesitnd chei speciale de intrare. n aceste
condiii era normal s apar o involuie n ceea ce privete capacitatea
omului de a accesa energiile nalte. Acest lucru a dus la folosirea
accentuat a corpului mental i la forme de organizare din ce n ce mai
complexe. Din cauza scderii anumitor capaciti (intuiie, telepatie),
oamenii au fost nevoii s-i foloseasc tot mai mult partea analitic a
creierului. n cele din urm, pentru nlesnirea comunicrii, s-a folosit
scrisul i simbolismul. Acel sim natural, de uniune cu Totul, s-a
atrofiat n cele din urm i odat cu aceasta a aprut cumplita senzaie
de separare i neputin.
Ego-ul revenise pe tron. De fapt, acesta era planul. De aici trebuia
plecat...
Perioada marilor preotese
Pentru o lung perioad de timp, activitatea religioas i

administrativ a vechilor daci era condus de ctre marile preotese.
Acestea deineau cele mai nalte funcii, statutul lor fiind unul cu totul
special. Chiar i n cadrul familial, femeile aveau un statut superior.
Astfel, o femeie putea alege un alt brbat pentru convieuire, ns un
brbat nu avea aceast libertate. Interesant este faptul c nimeni nu
punea la ndoial superioritatea femeii. Ea era cea care avea
10
trsturile cele mai armonioase i, bineneles, numai ea era cea care
esea trupurile urmailor. La toate acestea se aduga i faptul c ciclul
menstrual era aliniat cu ciclul lunar, de unde dovada c zeii le
considerau doar pe ele demne de a conduce lumea. Preotesele i-au
impus supremaia n religie datorit faptului c aveau capaciti mai
mari de accesare a energiilor subtile dect brbaii. Structura energo-
informaional a noii grile era setat n aa fel nct femeile erau mult
mai avantajate (energetic, emoional, mental) pentru recepia energiilor
planetare i elementale. Ritualurile lor erau secrete i, prin ele, se
accesau i se foloseau energii subtile destul de puternice. Preotesele
erau puternice, temute i foarte respectate. O bun perioad de timp au
dominat societatea vechilor daci.
Matriarhatul din zona noastr avea o ierarhie format din trei clase.
n vrful piramidei sociale erau preotesele, urmau conductoarele de
comuniti (avnd rol de administratori), apoi erau temutele grzi
armate. Acestea din urm mai sunt cunoscute i sub denumirea de
amazoane. Chiar dac acest cuvnt poate strni un uor zmbet
vnjoilor lupttori masculi din ziua de azi, este foarte puin probabil
ca ntr-o disput direct, un brbat s poat nvinge o amazoan. Voi
explica mai trziu de ce.
Pentru toate cele trei categorii, pregtirea ncepea de la o vrst
destul de fraged. Doar preotesele erau cele care decideau ce este mai
bine pentru viitoarea femeie. Ele erau cele care aveau o percepie
suficient de bun i de rafinat astfel nct s descopere tendinele i
talentele nnscute ale copiilor. Toate fetiele erau obligate s urmeze o
form arhaic de colarizare, ns bieii nu aveau acest drept. Brbaii
erau considerai api doar pentru munca fizic i pentru alte activiti
casnice. Cel mai nalt grad pe care l putea primi un brbat, era de
supraveghetor sau gestionar al unor bunuri ale comunitii.
nc din cele mai fragede vremuri, fetelor li se inoculau n mental
faptul c sunt superioare brbailor din toate punctele de vedere. Cele
care erau selectate pentru calitatea de preotese urmau o lung perioad
de pregtire, dup care urmau testele. Unele teste erau extrem de dure.
n general, pregtirea se desfura n trei etape, existnd trei trepte de
iniiere. Fiecare treapt dura trei ani.
Se considera c, odat cu apariia primului ciclu menstrual, fetele
erau apte pentru a parcurge prima treapt. n cadrul primei trepte, se
formau grupe de cte zece fete, iar acestea erau conduse de ctre o
11
preoteas, care avea rolul de nvtor sau de maestru. Aceasta avea
obligaia de a le preda cunotine secrete despre rolul plantelor,
pietrelor, arborilor i mai ales despre influena tainic a soarelui i a
lunii. Toate plantele cu proprieti tmduitoare din diverse zone erau
foarte bine cunoscute de ctre preoteselenvtor i ulterior predate
aspirantelor. Erau cunoscute nu numai proprietile lor curative, dar i
n ce perioad aveau cea mai mare eficien, n funcie de anumite
conjuncturi astrale. n acest sens, preotesele ntocmiser un fel de
calendar, n care plantele tmduitoare aveau un maximum de eficien,
n funcie de fazele lunii i de alte evenimente ciclice ale naturii
(anotimpuri). Astfel, pentru aceeai afeciune, n perioada de iarn se
foloseau unele poiuni de plante, vara altele, primvara i toamna altele.
Preotesele tiau foarte bine c att plantele, ct i pietrele sau arborii, au
doar rolul de a ajuta organismul n procesul de vindecare sau refacere.
Dup ce aspirantele primeau toate cunotinele despre plantele,
arborii i pietrele cu efect tmduitor, se trecea la etapa cunoaterii i
nelegerii dinamicii elementale. Pmntul, apa, aerul i focul erau att
elementele constitutive ale naturii ct i ale omului. n aceast prim
treapt se trata la modul superficial dinamica elemental, i se aveau n
vedere doar ntocmirea unor forme simple de horoscop. n acele
vremuri oamenii erau asociai cu elementele i arborii. Aa-zisul
horoscop druidic pe baza arborilor i are obria n aceste locuri din
perioada matriarhatului. Horoscopul preoteselor era ceva mai complex,
fiind structurat pe trei straturi.
Primul strat era n funcie de locul naterii, i se avea n vedere
distribuia elemental. Astfel, fiecare avea un cod elemental format din
zece pri. Cine era nscut ntr-o zon muntoas i avea o ap
curgtoare lng zona n care convieuia, se considera c avea cinci
pri pmnt, dou de ap, dou de aer i doar una de foc. Cine era
nscut la es, fr o ap curgtoare alturi, se considera c are patru
pri pmnt, patru de aer, o parte de ap i una de foc. Dac exista un
lac n apropiere, se scdea o parte din aer i se aduga la ap etc. Astfel,
se ntocmea punctajul n funcie de caracteristicile zonei de natere, iar
un element avea maximum cinci pri. Foarte rar o preoteas acorda
dou pri pentru elementul foc. Focul era considerat cel mai preios
element, iar un punctaj mai bun era acordat doar dac preoteasa simea
puternic acest element (energia specific) n ochii copilului.
Al doilea strat al horoscopului avea patru substraturi i se ntocmea
12
n funcie de vegetaia zonei. Spre deosebire de druizi i celi, care au
preluat doar o mic parte a horoscopului, preotesele dacice includeau n
al doilea strat, pe lng arbori, i diverse specii de plante i flori.
Arborele era de natur s asigure vigoarea, fora, vitalitatea,
rezistena i trebuia s fie pstrat o legtur tainic cu acesta pe toat
durata vieii. Obiceiul dacilor, de a planta un copac la naterea fiecrui
copil, i are rdcina din vremea matriarhatului. Trebuie inut cont de
faptul c vechii daci, i n special preotesele, aveau o strns relaie cu
natura. Ei respectau i iubeau natura la fel cum i iubeau mamele; ntre
ei i natur se pstra o legtur tainic pentru toat viaa. Preuiau
nespus de mult tot ce nsemna regnul vegetal i animal; chiar i cele
mai nensemnate plante sau gze erau foarte importante pentru ei. n
acest fel se pstra o legtur foarte strns ntre energetica Geei i
propriul lor sistem energetic. n primele dou substraturi intrau 20 de
arbori. Zece erau slbatici (n funcie de zon puteau fi: stejarul, fagul,
bradul, salcia, plopul, teiul, pinul, ulmul, gorunul, carpenul primul
substrat), iar zece erau fructiferi (aici puteau intra: mrul, prunul, prul,
viinul, corcoduul, alunul, cireul, castanul, nucul, gutuiul al doilea
substrat). Fiecare arbore avea un anumit specific n cadrul
horoscopului. Se considera c arborele slbatic este cel care asigura
tria, fora, puterea. De asemenea, exista credina c arborele slbatic
este n legtur cu puterea ascuns din om (subcontientul). De
asemenea, fiecare pom fructifer avea o nsemntate aparte, avnd rolul
de a coordona, determina, dinamiza, fiind n legtur cu puterea
contient, dobndit prin efort. i aici, exista un fel de punctaj n care
se gseau cteva specii de arbori slbatici i pomi fructiferi. Sistemul
era tot n baza 10, adic se puteau acorda mai multe pri pentru un
arbore, dar nu mai mult de cinci. Al treilea substrat era format din
diverse specii de plante, iar al patrulea de flori. Bineneles c plantele
i florile aveau i ele anumite caracteristici, fiind n legtur cu
capacitatea de relaionare, de exprimare, de a manifesta echilibrul,
frumosul, armonia etc.
Al treilea strat al horoscopului era dat de poziiile astrelor. Existau i
aici dou substraturi. Unul era dat de influenele Soarelui i Lunii, iar
cel de-al doilea substrat, de zece corpuri cereti. Cinci erau planete:
Venus, Marte, Mercur, Jupiter, Saturn, iar cinci erau stele, cunoscute
acum sub numele de Sirius, Vega, Canopus, Capella i Arcturus.
Acestea erau corpurile cereti cele mai strlucitoare de pe bolta
13
cereasc i era normal s conteze mai mult. Dei preotesele nu aveau
cunotine temeinice de astronomie, tiau c planetele au o altfel de
influen dect stelele. Se tie c planetele nu prezint scintilaii
asemenea stelelor.
n cadrul substratului, fiecare corp ceresc n parte determina o
anumit evoluie specific. i aici exista un fel de punctaj n funcie de
natere. Dac cineva era nscut n mijlocul zilei, iar Luna nu era
prezent pe cer, se considera c are 9 pri Soare i doar una Luna.
Dac ar fi fost prezent i Luna atunci ar mai fi crescut punctajul (n
funcie de faze) pentru ea. Cel nscut noaptea avea, evident, un punctaj
mai mare al Lunii. Pentru al doilea substrat se inea cont de prezena
corpurilor cereti amintite.
n general, horoscopul natal ntocmit de preotese era destul de
complex, iar interpretarea necesit o pregtire i o experien temeinic.
Toate straturile i substraturile erau dispuse n form de cercuri
concentrice, iar o preoteas putea citi aproape totul despre persoana
n cauz i putea vedea destul de clar care erau tendinele de viitor.
Tot n cadrul primului ciclu de trei ani, tinerele aspirante erau
pregtite n ceea ce azi putem numi psihologie, drept i sociologie.
nvau cum s domine grupurile, cum s le motiveze n diverse aciuni,
cum s organizeze treburile comunitii i cum s menin echilibrul i
buna ornduire. Existau i legi, care erau cunoscute i respectate de toi,
iar cei care le nclcau erau aspru pedepsii; pentru anumite delicte
grave erau chiar condamnai la moarte.
Tot n cadrul primului ciclu de trei ani, aspirantele erau nvate s
lucreze cu un limbaj simbolic destul de complicat. Preotesele
comunitilor aveau un fel de bibliotec, format din buci subiri de
lemn, pe care erau gravate toate cunotinele. n prealabil, bucile de
lemn erau tratate cu anumite fierturi de plante pentru a se asigura o
duritate i o rezisten mai mare n general se foloseau simboluri
cuneiforme n combinaie cu cercuri, triunghiuri i ptrate. Se folosea
att crbunele ct i culori extrase din anumite plante i flori (ntr-o
conexiune vibraional ulterioar mi s-a transmis c simbolistica celor
mai mari secrete era fcut cu firele de pr ale preotesei). Biblioteca
preotesei comunitii era mprit n trei pri. n prima erau gravate
simbolurile tuturor plantelor, pietrelor i arborilor care aveau puteri
tmduitoare, poiunile i modul de realizare, precum i calendarul prin
care se maximiza efectul lor. n alt parte a bibliotecii, marea preoteas
14
avea certificatele de natere ale fiecrui membru al comunitii, n
care erau gravate toate caracteristicile de natere, adic punctajele
pentru fiecare strat i substrat n parte, de care am amintit mai nainte.
n acest fel, preoteasa tia care sunt talentele i tendinele pentru
ntreaga comunitate. Aceste horoscoape erau att de exacte nct, n
funcie de ciclurile naturale, preoteasa putea percepe cu exactitate
foarte multe evenimente personale. A treia parte a bibliotecii coninea
informaii despre accesarea energiilor elementale (foc, ap, aer,
pmnt), accesarea i folosirea energiilor subtile ale Lunii, Soarelui i a
energiilor cereti (cmpurile energetice planetare), precum i modul de
accesare ale spiritelor naturii (mineral, vegetal, animal). Aceast parte a
bibliotecii avea o simbolistic special, imposibil de descifrat de ctre
necunosctori.
Dup cei trei ani de studii i practic nentrerupt, tinerele aspirante
erau testate, i n funcie de rezultate, marea preoteas decidea cine
putea merge mai departe, i cine nu.
A doua treapt ncepea de regul dup cel puin un an de practic
efectiv, alturi de o preoteas a unei comuniti. n general, fiecare
preoteas avea n subordine cteva asistente, absolvente a primei trepte
de pregtire. Aspirantele pentru cea de-a doua treapt erau testate
suplimentar (dup ce treceau testele de la sfritul primei trepte), timp
de un an, sau chiar mai mult, de ctre preoteasa comunitii. De regul,
era vorba de verificarea cunotinelor legate de simbolistica plantelor,
arborilor i pietrelor tmduitoare, dar i a modalitilor prin care aceste
nvturi erau valorificate, precum i verificarea aptitudinilor de a
descifra complicata structur a straturilor i substraturilor horoscopului.
Avnd n vedere caracterul special al treptei urmtoare, preoteasa le
pregtea pas cu pas pe aspirante pentru materiile acesteia. Preoteasa
unei comuniti era n mod obligatoriu absolvent a treptei a doua, deci
tia foarte bine cu ce anume se vor confrunta aspirantele.
Treapta a doua era cu totul diferit fa de prima i era mprit n
dou pri. Dac n prima treapt se punea accentul pe aspectele ce in
de disciplin, cunotinele dobndite, logic, psihologie, administraie
(desigur, la nivelul unei societi mult mai simple), n treapta a doua de
iniiere se intra n domeniul autocunoaterii profunde. Dac, de prima
treapt, de regul, din zece fete doar trei sau patru reueau s treac, de
treapta a doua doar una din zece reuea aceasta. Din cauza tehnicilor
15
extrem de dure, cele mai multe abandonau treapta nc din primul an.
n primul an al celei de-a doua trepte trebuia s se realizeze
autocontrolul corpului senzitiv, iar n al doilea i al treilea an,
autocontrolul corpului emoional i mental. Antrenamentele erau
extrem de dure, i se poate spune c ar fi aproape de netrecut n ziua de
azi.
Tehnicile de autocontrol vizau ducerea la extrem a tuturor simurilor
fizice i emoionale. Toate acestea se realizau numai prin penitene i
tehnici dure.
Existau mai multe etape de realizare a autocontrolului. Prima etap
cuprindea:
- postul alimentar; se exersa de regul din primele zile i se
ajungea pn la 15-30 zile n care se consuma doar ap. Acest post
cura corpul fizic, regla corpul energetic i se elibera o parte din
balastul emoional din incontient. Se realiza i un bun control asupra
senzualitii. Senzualitatea (cu precdere la persoanele tinere) este n
strns legtur cu apetitul culinar, de aceea postul era (i este) un
instrument extrem de eficace de autocontrol. Postul prelungit elibereaz
fiina de multe temeri ancestrale.
Referitor la post, n mod special pentru postul lung, trebuie spus c
aspirantele erau foarte bine pregtite. Preoteasa tia despre etapele prin
care trecea aspiranta i i ddea indicaii despre cum trebuia s abordeze
postul din punct de vedere mental. n general, cel mai greu era n
perioada cuprins ntre a treia i a aptea zi, dup care aspiranta reuea
s-i controleze relativ uor starea, apoi urma perioada de dup cea de-a
15-a zi, cnd se intra ntr-o alt etap grea.
- nfrnarea limbii; era o form de autoizolare i se exersa n dou
etape. Prima etap presupunea abinerea de a vorbi, fr a prsi grupul,
iar a doua etap presupunea izolarea la o oarecare distan de grup,
pentru cteva zeci de zile. Dei pare a fi un post uor, de foarte multe
ori aspirantele nu puteau face fa fr ajutorul preotesei. Era o etap n
care se iniia autocunoaterea, astfel c aspiranta era ndrumat s-i
observe reaciile sufletului i ale minii, atunci cnd limba tace. Sunt
prea puine de spus aici. Se lucreaz de regul cu senzaii i stri care
cu greu pot fi transpuse n cuvinte. nfrnarea limbii i izolarea
amplific tendinele de dezordine mental, i dac nu se realizeaz
autocontrolul, pot aprea grave tulburri la nivelul sistemului nervos.
Era etapa n care egoul aspirantei era lovit foarte puternic, dar totodat
16
aveau loc anumite deschideri la nivelul intuiiei.
- nlnuirea trupului; presupunea activitatea doar pe o suprafa
de civa metri ptrai. Practic, nu aveau voie s se deplaseze mai mult
dect le permitea lungimea corpului. De regul, priponeala avea loc
ntr-o mic peter, scorbur de munte sau cavern, i se considera a fi
una dintre cele mai dure teste, deoarece se realiza concomitent cu
postul alimentar. La acest stadiu intervin foarte puternic impulsurile
instinctului de supravieuire i de adaptare. Corpul fizic simte c este
suspus unor presiuni foarte mari, i astfel intervine energic. Foarte
puine aspirante reueau din prima ncercare. Cine reuea s fie
deasupra acestor impulsuri, prin ridicarea gradului de contien,
dobndea un bun autocontrol asupra corpului i scpa de foarte multe
caracteristici ce in de regnul animal. O serie de temeri erau depite
prin aceast tehnic, iar aspiranta cpta din ce n ce mai mult
ncredere n propriile puteri interioare.
- postul somnului; presupunea privarea de somn pentru mai multe
zile. Se asocia cu postul alimentar i cu postul limbii. Aspiranta era
ndrumat s-i observe schimbrile din planul senzitiv, emoional i
mental, pentru a realiza echilibrul n condiii de presiune.
n cadrul primului an, cel puin o dat, aspiranta alterna perioada de
zi cu cea de noapte. Schimbarea bioritmului natural, alturi de alte
penitene, determin o serie de reacii la nivel biologic i emoional. n
perioada ct aspiranta era treaz (noaptea), se activa corpul lunar,
acesta fiind un fel de interfa o organismului cu subcontientul. Se
puteau accesa astfel imagini din vieile anterioare, se exersau
comunicrile telepatice sau chiar se puteau primi informaii i imagini
de la spiritele superioare. Prin intermediul corpului lunar se acceseaz
cmpul energetic al Lunii, acesta avnd un rol foarte mare in dinamica
fluidelor din organism i asupra corpului senzitiv.
- penitena ochilor; era un exerciiu extrem de dur, nu neaprat
datorit privrii de simul vederii, ct mai ales datorit condiiilor n
care se realiza. Existau dou forme de peniten a ochilor care trebuiau
parcurse.
Prima se desfura n cadrul comunitii, cnd aspiranta era legat la
ochi i timp de mai multe zile trebuia s-i desfoare activitile
curente n acest mod. n rest, era ghidat doar de celelalte simuri.
Ulterior, se adaugau mai multe zile; ntr-un final, trebuia s suporte 20-
17
30 de zile privndu-se de vedere. Acest exerciiu avea n vedere o
mrire a potenialului celorlalte simuri fizice, dar i un mai avansat
autocontrol mental.
A doua form de peniten a vederii se desfura la sfritul
primului an i presupunea nchiderea ntr-un spaiu tip cuc, n total
izolare fa de comunitate. Cuca era plasat ntr-o mic peter sau era
acoperit astfel nct aspiranta s nu poat vedea i nici auzi. Simurile
vederii i ale auzului, precum i conexiunile lor cu corpul mental
superior (judecata, inteligena, capacitatea de procesare a datelor),
difereniaz omul de animale, prin urmare, privarea de acestea putea
arunca orice aspirant ntr-o prpastie din care cu mare greutate mai
putea iei. Totui, dup antrenamentele dure de dinainte, deci dup ce
se realizeaz cteva forme de autocontrol, se putea trece i de aceast
etap extrem de grea. Practic, aspiranta era pus fa n fa cu cele mai
negre temeri ale sale. Demonii interiori i fceau loc cu siguran n
spaiul delimitat de negur, frig i linitea de mormnt. Confruntarea cu
acetia era inevitabil. Doar marea preoteas decidea cnd aspiranta era
pregtit s-i nfrunte demonii corpului senzitiv. Depirea acestui
prag aducea dup sine o stare de eliberare de sub dominaia crnii i a
senzaiilor sale.
- botezul gheii i al focului; presupunea nu doar clirea
organismului n condiii de frig i cldur, ci i modificarea strii de
contien. Acestea erau testele prin care aspirantele contientizau
efectiv c sunt mai mult dect corpul fizic.
n timpul supunerii corpului fizic la temperaturi coborte,
incontientul facilita legtura cu vibraii ancestrale, scond la suprafa
(i elibernd totodat) vibraii negative puternice, formate n vremuri
imemoriale i pstrate n subcontient (din primele ntrupri n corp
fizic). Eliberarea de aceste vibraii joase determin eliberarea de
nlnuiri psihoemoionale i temeri legate de forele naturii. La fel se
ntmpla atunci cnd corpul era supus mai mult vreme unor
temperaturi mari. n acest sens, se fcea un cerc de foc n jurul
aspirantei, iar prin temperaturile ridicate, pe care aspiranta era nevoit
s le suporte, se scoteau la suprafa alte vibraii ancestrale, care erau n
legtur cu temeri legate de forele naturii.
De asemenea, botezul focului era extrem de atent supravegheat de
ctre marea preoteas, deoarece era extraordinar de periculos. Aspiranta
era nevoit s suporte, timp de mai multe ore, temperaturi foarte mari.
18
Ca s poat rezista unui asemenea calvar, aspiranta trebuia s realizeze
o anumit form de detaare fa de corpul fizic, dar n acelai timp
trebuia s reziste i tentaiei de a cdea n trans. Fr a realiza n
prealabil ridicarea contienei deasupra corpului fizic, era imposibil de
reuit. n acele momente, aspiranta nu mai avea contiena c are un
corp fizic, ci numai energetic. Doar astfel reuea s depeasc ocul
termic extrem de dur.
Dup acest prim an de teste dure, cmpul energetic cretea de cteva
ori, dispreau temerile legate de trupul fizic, se dobndea un bun
autocontrol mintal, iar voina, curajul i rbdarea erau asemenea unor
sbii de foc. De asemenea, se dobndea un magnetism special prin care
se puteau accesa fluxuri energetice naturale.
n al doilea i al treilea an din treapta a doua, se avea n vedere
accesul i controlul asupra energiilor elementale, dar i accesul la
energiile regnului vegetal i animal. Acestea stabilizeaz corpul
emoional uman. Concomitent cu stabilizarea corpului emoional se
lucra i pe planul mental, acesta fiind cel care dinamizeaz i
controleaz corpul emoional. Aadar, elementele i forele energetice
ale regnului vegetal i animal determin stabilitatea emoiilor, iar
autocontrolul mental (informaional) determin controlul emoiilor.
Tehnicile de lucru nu erau la fel de dure ca n primul an, dar se axau pe
dezvoltarea ateniei, concentrrii, coordonarea simurilor i se punea
accent pe echilibru. Cine nu dobndea aceste caliti, putea avea mari
neplceri atunci cnd accesa energiile amintite.
Tehnicile folosite erau numeroase i constau n dobndirea unor
simuri din ce n ce mai rafinate. Cele mai multe tehnici aveau n vedere
depirea unor obstacole diverse avnd ochii legai, precum i folosirea
simului auzului n diferite conjuncturi. Se pare c ele aveau rostul de a
activa i dezvolta percepia extrasenzorial a pielii; determinau totodat
un mai bun autocontrol mental. Cmpul energetic al pielii poate fi
extins suficient de mult nct s poat percepe forme, culori, vieti, i
altele, la distane din ce n ce mai mari. Tot cu ajutorul acestui cmp se
puteau accesa energiile care dinamizeaz anumite fenomene fizice
(micarea norilor, formarea ceii etc). Avnd voina, curajul, rbdarea i
stpnirea de sine foarte bine antrenate n cursul primului an, o
aspirant (prin intermediul propriului cmp) putea controla unele
fenomene naturale, precum aducerea i dispersarea norilor, putea ine la
distan animalele slbatice care distrugeau recoltele sau atacau
19
locuitorii, reechilibrau traseele energetice ale celor considerai bolnavi
etc. Se putea dezvolta chiar i egregorul de grup al unei comuniti,
determinnd o nmulire rapid a membrilor, sau se facilita legturi
subtile cu energetica elemental. Se putea, de asemenea, stopa
dezvoltarea egregorului.
La sfritul celor trei ani urma iniierea final i conferirea statutului
de preoteas. Iniierea consta n trei etape i se desfura pe parcursul a
trei zile.
n prima zi, marea preoteas accesa energiile pmntului (telurice i
elementale), i le dirija ctre tlpile aspirantei. Centrii energetici din
talp realizau astfel o expansionare puternic i fenomenul semna
oarecum cu creterea unor rdcini energetice. Acestea ptrundeau
adnc n scoara terestr i se intersectau cu fluxurile telurice i
elementale. Se iniia totodat contactul cu fiinele regnului elemental.
Fr suportul marii preotese, i fr o bun pregtire, o aspirant ar fi
avut parte de ocuri extrem de mari, care ar fi putut duce la nebunie sau
chiar la pierderea vieii. Fiinele elementale nu sunt nici malefice i nici
benefice. Se poate spune c sunt asemntoare cu globulele albe din
organismul uman. n momentul cnd structura energetic a Geei simte
c o alt structur energetic a ptruns n interiorul ei, iar aceasta
prezint elemente de incompatibilitate, va aciona corespunztor. Prin
urmare, fiinele din cadrul regnului elemental vor intra n aciune i vor
aciona dur asupra sistemului energetic al celui care a ptruns n sistem.
Dac aspiranta nu ar fi avut parte de o pregtire extrem de dur, nu ar fi
fcut fa. Era esenial ca frica s fi fost eliminat, iar voina s fie de
neclintit. Cu o minte clar i mai ales cu ajutorul voinei, fiinele
elementale pot fi controlate. Altminteri apar situaii neplcute, care pot
duce la nebunie sau chiar la moarte, prin distrugeri grave ale circuitelor
energetice. Odat stabilizate rdcinile energetice din tlpi n structura
energetic a pmntului, aspiranta dobndea accesul (i apoi controlul)
asupra acestor puteri.
Dac se ntmpla ca o aspirant s poat accesa energiile elementale
dar s nu le poat controla, atunci era obligat s parcurg din nou toate
testele cumplite din primul an. Accesarea energiilor elementale era o
etap relativ simpl; trebuia doar s poi face fa fluxurilor energetice,
dar nu erai pus n situaia de-a nfrunta elementalii. Acetia intr n
scen numai atunci cnd ncerci s controlezi energiile telurice i
elementale i s le modifici vectorii. Doar atunci se intra n dinamica
20
natural a energiilor subtile i trebuia s faci fa consecinelor. Era ca
i cum ai fi notat mpotriva curentului; dac nu erai bine pregtit,
avnd un curaj deosebit i o voin ferm, alturi de o minte limpede ca
apa de izvor, riscai s-i faci ferfeli corpul energetic i psihic.
n cea de-a doua zi, marea preoteas accesa energiile regnului
vegetal, i apoi realiza conexiunea cu aspiranta prin intermediul
ombilicului, aici fiind un centru energetic foarte puternic. Timp de mai
multe ore se realiza stabilizarea cu energiile acestui regn, timp n care
aspiranta intra adesea n trans. Se intra n contact energetic cu toate
soiurile de iarb, plante, flori i copaci din zon. Dup aceast iniiere,
aspiranta putea accesa i folosi forele pe care acest regn le utilizeaz.
Spre deosebire de prima treapt, n care o aspirant nva oral despre
proprietile curative ale plantelor, florilor, copacilor, i le administra n
funcie de ciclurile lunii i ale soarelui, dup ce primea aceast iniiere,
aspiranta (devenit aproape preoteas) nu mai avea nevoie de niciun fel
de nvtur. tia instinctiv, doar privind sau atingnd planta, pentru ce
fel de afeciune era bun. Chiar dac prseau zona i se deplasau spre
vestul continentului sau n Asia, o preoteas (astfel iniiat) tia
instinctiv pentru ce fel de afeciune este bun o anumit plant local,
fr a primi niciun fel de nvturi.
Cu ocazia acestei iniieri, preoteasa obinea i controlul asupra
acestui regn. Era de mare ajutor comunitii cci reuea s protejeze
culturile agricole de ierburile duntoare. Preoteas putea simi foarte
uor tiparul energetic al cerealelor, legumelor, fructelor, florilor care
trebuiau protejate, iar apoi construia o protecie mpotriva plantelor
duntoare. Nicio plant nu poate crete acolo unde nu este compatibil
energetic. Pe de alt parte, culturile nu numai c erau protejate, dar
produceau la potenialul maxim.
Pentru cazurile grave de boal, de genul infeciilor puternice sau a
unor afeciuni interne grave, preoteasa putea comanda unei plante sau
unui arbore s se deschid energetic pentru a-i capta energiile
telurice, elementale sau ale regnului vegetal, pentru a ajuta astfel
persoana n suferin. Aceasta trebuia s stea o perioad din zi n
apropierea respectivului arbore. La fel, persoanele n vrst puteau fi
ajutate s-i creasc fora i vitalitatea n acest fel.
n ce-a de-a treia zi aspiranta era cobort n straturile energetice
unde i desfoar activitatea regnul animal. Aceast ultim iniiere era
deosebit de puternic. Se intra rapid n trans, iar imaginile erau
21
halucinante, adesea aspiranta i vedea trupul sfrtecat sau transformat
n cele mai oribile creaturi. Chiar dac avea parte de cea mai bun
pregtire, aceast iniiere presupunea o anume desfurare, prin care
trebuia s participe la distrugerea i apoi la recompunerea propriului
corp. n fapt, era vorba de eliberarea de energiile ancestrale care au
legtur cu corpul fizic. Aspiranta tria efectiv procesul, dar n acelai
timp avea contiina faptului c este vorba de o iniiere. Beneficia de
ajutorul marii preotese numai pn la un punct, dup care trebuia s se
descurce singur. n cele din urm, aspiranta reuea s domine straturile
energetice ale regnului animal. Prin aceast iniiere cpta puterea de a
accesa i controla total acest regn. Accesul se realiza prin intermediul
palmelor i ochilor.
Prin aceast iniiere reueau nu numai s domine regnul animal
(puteau realiza anumite forme de control, de genul chemrii sau
alungrii animalelor chiar dup primul an), dar se puteau conecta la (i
apoi puteau folosi) vitalitatea sau energia anumitor animale. De
asemenea, se puteau folosi de trupul oricrui animal ca de o extensie a
propriului corp. n acest sens, preoteasa vrjea un animal oarecare
(realiza prin intermediul palmelor i ochilor o conexiune cu structura sa
energetic), i putea vedea ceea ce vedea animalul sau putea auzi ceea
ce auzea respectivul animal. Ca i cum s-ar folosi de o vietate ca de un
aparat de recepie. Este greu de crezut aa ceva, dar se pare c
preotesele foloseau frecvent anumite animale pentru a verifica dac n
comunitate lucrurile mergeau aa cum trebuie. n acest sens, ghizii mei
spirituali mi-au transmis c multe dintre fiinele energetice, fluide sau
chiar unii extrateretri, se folosesc de sistemele energetice planetare, i
intr astfel n contact cu noi, fr s avem nici cea mai mic ideea
despre acest fapt. Pot accesa inclusiv structurile energetice ale unor
plante (din interiorul casei sau grdin) i animale (psri, gze etc.),
observnd astfel aspecte legate de activitatea noastr sau despre
dinamica energetic subtil.
Aadar, puterile pe care o preoteas le obinea n urma celor trei ani
de ncercri erau foarte mari. Se accesau i se foloseau energii
deosebite, de nenchipuit pentru profanul zilelor noastre.
Dup ce primea statutul de preoteas, avea datoria de a ridica de la
zero o comunitate. Se stabilea ntre mai muli ciorchini de aezri, iar
apoi prin intermediul forelor pe care le putea manifesta, i prin metode
numai de ea tiute, pas cu pas, reuea s atrag oameni, i s ridice n
22
cele din urm o nou comunitate. n fapt era vorba de formarea unui
vortex energetic, i n jurul acestuia se forma comunitatea. n acele
vremuri, o comunitate oarecare (aezare omeneasc) era format din
sute sau chiar din cteva mii de oameni.
Despre treapta a treia se pot spune foarte puine lucruri, deoarece
se desfura numai sub stricta supraveghere a spiritelor superioare.
Pentru aceast etap, era aleas una din cteva zeci de preotese i nu
exista niciun fel de pregtire prealabil. Cea care urma s devin o mare
preoteas era ntiinat de zei att n timpul somnului ct i prin
intermediul regnului vegetal i animal.
Marile preotese vieuiau n apropierea centrelor energetice din
matricea carpatic i erau ntr-o permanent legtur telepatic cu
spiritele superioare (fiine solare, fiine extraterestre, fiine energetice,
fiine fluide, atlanii din bazele subterane).
La anumite intervale de timp, o mare preoteas convoca preotesele
de comuniti i se puneau la punct noile direcii evolutive, precum i
tendinele de evoluie spiritual, n conformitate cu structura noii grile
rezonante. O mare preoteas putea dispune dispersarea unei aezri sau
de nfiinarea alteia, n funcie de schimbrile aprute n structurile
telurice i elementale.
Peste 3.000 de ani (circa 5.0002.000 .Hr.), preotesele au dominat
activitatea religioas i social a acestei zone geografice. Spre anul
2.000 .Hr. Structura grilei rezonante planetare intra ntr-un alt regim
vibratoriu, iar acest lucru a determinat modificri ale structurilor
energo-informaionale umane. Aceasta implica noi direcii de evoluie,
din toate punctele de vedere. Practic, trebuiau schimbate concepiile i
retrasate structurile de evoluie social i religioas. Noile modificri
n structura grilei readucea egalitatea brbatului n faa femeii, n ceea
ce privete capacitatea de accesare a energiilor subtile.
Prima ntrupare a lui Zamolxe
Avnd n vedere ineria celor trei mii de ani de matriarhat, era

oarecum normal s apar o rezisten puternic fa de noile tendine.
Tot mai muli biei dovedeau, nc de la natere, c au capaciti
deosebite, pe care nainte doar fetele le aveau. Preotesele comunitilor
remarcau, de asemenea, c se nteau tot mai puine fete avnd puteri i
23
talente native, capabile de a asigura continuitatea matriarhatului. Marile
preotese dispruser n cele din urm (ctre 2.000 .Hr.) i nimeni dintre
preotesele comunitilor nu mai avea chemarea pentru a deveni mare
preoteas. Pe de alt parte, s-au observat modificri n structura
elemental, precum i n cadrul regnului vegetal i animal. Toate
acestea au determinat n cele din urm decderea matriarhatului.
Creznd c este vorba de o lupt a zeilor, preotesele nu au vrut s
recunoasc schimbrile i nici nu concepeau o egalitate cu brbaii. Au
aprut ntre timp mici revolte ale brbailor. Acetia simeau c pot fi
egali femeilor i nu mai acceptau anumite condiii umilitoare. Revoltele
erau repede nbuite n snge deoarece nu aveau nicio ans n faa
lupttoarelor (amazoanelor). Pentru a se evita conflictele n viitor,
preotesele au promis c vor instaura egalitatea ntre femei i brbai. Li
s-au promis totodat brbailor c vor avea parte de acelai regim de
pregtire i iniiere pe care l aveau i femeile. Cele mai multe preotese
nu acceptau ns colarizarea brbailor dect pentru prima treapt,
prin urmare le era interzis accesul i controlul asupra forelor subtile.
Brbaii nu tiau acest lucru, iar o perioad de cteva sute de ani
societatea a continuat s fie tot sub o form de matriarhat.
ntre timp, preotesele simeau cum totul pare s se ncline n
favoarea brbailor i c trebuie fcut ceva n acest sens. Au aprut
chiar tabere ntre preotese. Unele considerau c tendina de egalizare
este normal, n timp ce altele considerau c este imposibil acest lucru,
deoarece numai ele pot ese copii i numai ele pot da via, prin
urmare ar fi fost un sacrilegiu n faa vieii acordarea de drepturi egale
brbailor. Multe dintre ele considerau c animalele au deczut din
cauza faptului c masculii au nceput s domine femelele i exista riscul
ca i oamenii s ajung la o decdere profund.
Pentru c s-au opus tendinelor de schimbare, preotesele au avut
parte de numeroase reacii din partea grilei energetice planetare. Pas cu
pas, capacitile lor au sczut, iar pentru accesul i controlul energiilor
subtile erau nevoite s suporte o pregtire mult mai dur. Observnd
aceste aspecte, preotesele au remarcat faptul c pot compensa lipsurile
i restriciile prin acumularea de putere militar i bogie. Pe de alt
parte, au reuit s promoveze o serie de superstiii i temeri legate de
accesarea puterilor elementale i ale regnului vegetal i animal, anume
pentru a descuraja tendinele de autocunoatere i autoperfecionare, pe
care unii brbai preau s le manifeste n mod solitar.
24
ns odat cu noile schimbri din structura grilei energetice
planetare aveau loc schimbri i din multe alte puncte de vedere. Din
cauza continurii dominaiei femeilor, Legea Genului i Legea
Polaritii manifestau deviaii n structura energetic a omului,
precum i n structurile energetice de grup (egregori).
Observndu-se tendinele de conservatorism din partea preoteselor,
s-a hotrt c este cazul de o intervenie din nalt. Zamolxe urma s se
ntrupeze pentru prima dat n cadrul noii ere de dup Atlantida. Urma
s aduc egalitatea ntre femei i brbai n zona spiritual, i s reaeze
spiritualitatea pe noi baze.
A trebuit s treac prin teste extrem de dure pentru a demonstra c
este la acelai nivel cu preotesele. Ghizii mei spirituali (Ramo i Ral)
mi-au transmis c legenda lui Heracle (Herakles) i a muncilor sale se
trage din urmele pe care prima ntrupare a lui Zamolxe le-a lsat pe
acest pmnt. Dei aveam de gnd s-l ntreb pe Zamolxe despre acea
perioad, n momentul cnd realizam conexiunea cu el i intram n
starea specific de comunicare, pur i simplu uitam s-l mai ntreb
despre aceasta. i nu o dat mi s-a petrecut acest lucru. Am neles c
prefer s nu-mi transmit personal amnunte despre prima lui
ntrupare de dup Atlantida. De ce? Nu tiu. Nici nu mi s-a rspuns la
aceast ntrebare. Prin urmare, Ramo i Ral au fost cei care m-au ghidat
n legtur cu prima lui ntrupare.
Dei legenda lui Heracle pare s fi aprut n cultura elen n primul
mileniu al secolului trecut (circa 600 .Hr.), ea a avut loc cu adevrat n
jurul anilor 1.500 .Hr. pe aceste meleaguri. Se tie c grecii au
elenizat o mulime de zei i eroi din zona tracic i egiptean. La fel
au fcut i romanii...
Interesant este c grecii au cules legenda att de la fenicieni ct i de
la egipteni, i au fost att de impresionai de ea nct au adoptat-o
imediat. La fel de impresionai au fost apoi i romanii, Heracle intrnd
i n panteonul lor (sub numele de Hercules). Din pcate, pe
meleagurile natale ale lui Heracle, amintirea lui s-a stins la puin timp
dup ce a prsit planul fizic.
Totul a nceput n jurul anilor 1.500 .Hr. Matriarhatul cunotea o
perioad de decdere accentuat. Preotesele deveniser doar o umbr a
ceea ce erau odinioar. Acele preotese care ncercau s pstreze intact
tradiia de pregtire i iniiere (i care erau de acord cu acordarea de
drepturi egale brbailor) au fost nevoite s se retrag n centre izolate,
25
departe de comunitile de oameni. Acestea erau cunoscute ca preotese
ale munilor.
Zamolxe a venit pe lume ntr-o zon muntoas din exteriorul arcului
carpatic. Viaa sa a fost cu totul special, nc de la nceput. Structura
sa energo-informaional a fost n aa fel alctuit nct tot ceea ce
fcea era n acord cu planul dinainte stabilit. Nu a avut o copilrie
asemenea celorlali. Deseori se cufunda n triri i contemplri numai
de el tiute i prefera singurtatea n linitea pdurilor de la poalele
munilor. Avea o relaie tainic cu natura, o relaie nnscut, ca o
simbioz special. Simea tria stncii n oasele sale, izvoarele curgnd
n venele sale i adierea vntului n suflul su. Era una cu natura i tia
acest lucru. Nimeni i nimic nu-l putea despri de ea. Simea o atracie
nespus i pentru bolta nstelat. De mic copil i ntindea minile spre
cer, creznd c poate reuete s ating mcar o stea.
S-a ntmplat ca ntr-o noapte s simt o legtur special cu cerul,
iar una dintre stele prea s fie mai aproape de el. A plecat ndat spre
munte, creznd c dac se va sui n vrf, ar fi reuit s ating steaua.
Ajunse n cele din urm n vrful muntelui... dar steaua dispruse. A
crezut c poate noaptea e pe sfrite. A ateptat-o cuminte pe
urmtoarea, creznd c steaua lui va aprea n cele din urm. Nu a
aprut. A mai ateptat nc o zi. Vedea cum celelalte stele sunt la locul
lor, dar steaua lui lipsea. Atunci a fost lovit de un dor att de sfietor
nct i-a promis c nu va mai privi niciodat cerul. Plnsul amar al
copilului a fost auzit de ctre una din preotesele muntelui. Aceasta a
rmas surprins de curajul deosebit al acelui bieandru. Nici mcar
adulii nu cutezau s se plimbe noaptea pe crestele munilor. Cnd a
vzut ochii copilului i-a dat seama c ndrtul lor se ascundea un foc
mistuitor.
Preotesele i-au sftuit pe prini s lase biatul n seama lor deoarece
are un destin special, iar el avea nevoie de o pregtire pe msur. Au
czut de acord ca biatul s fie pregtit pentru toate treptele de iniiere.
i prinii au fost n cele din urm de acord ca biatul lor s fie crescut
i educat de preotese. Acestea erau cunoscute ca fiind persoane care au
o buntate i o puritate deosebit a sufletului, comparativ cu preotesele
comunitilor, avide de bogie i putere. n momentul cnd ar fi
nceput pregtirea, Heracle trebuia s prseasc definitiv casa
printeasc.
Timpul a trecut pe nesimite, iar tnrul Heracle urma s nceap
26
pregtirea. Astfel, n decursul a numai trei ani, Heracle a fost pregtit
corespunztor cu tradiia milenar a preoteselor i a reuit s treac cele
dou trepte. A trecut cu bine de toate ncercrile dure, care erau
comarul oricrei aspirante. Toate iniierile au fost ncununate de
succes. Trecuse cu bine de toate ncercrile la care erau supuse
lupttoarele; dovedise agilitate i miestrie att n mnuirea armelor ct
i n mnuirea sufletului i a minii. Coborrea n infernul forelor
telurice i elementale a fost ca o joac pentru el. La fel de uor a reuit
s stpneasc i energiile regnului vegetal i animal.
Confruntarea cu preotesele comunitilor urma s aib loc n curnd.
tia c acestea vor face totul pentru a demonstra c brbaii nu pot avea
capacitile femeilor, i c va trebui s se confrunte, pe lng probele
normale, i cu altele.
Vznd c stpnete perfect toate cunotinele cu privire de plante,
arbori, pietre i modul optim de tratament i ntrebuinare, n funcie de
ciclurile solare, lunare i poziia unor corpuri cereti, preotesele i-au
pus la ncercare mintea i sufletul, cutnd s-l ncurce n toate
modurile posibile. Foarte curnd i-au dat seama c fusese pregtit mult
mai bine dect erau ele i c trecuse uor chiar i de temutele iniieri ale
treptei a doua. Urmau deci s-l pun la ncercare conform cu pregtirea
dur din treapta a doua.
Testele grele la care a fost supus Zamolxe n prima lui ntrupare, s-
au pstrat n memoria umanitii ca fiind Muncile lui Heracle. Din
cauza anumitor considerente, cele 12 munci s-au pstrat n mod
codificat.
Fiul lui Zeus (conductorul zeilor) i al Alcmenei (o muritoare),
Heracle i-a manifestat nc de timpuriu puterile deosebite. La 10 luni
ar fi ucis cu minile goale doi erpi trimii de Hera, iar la 18 ani a ucis
leul din Citaeron, care ataca cirezile tatlui su. Ulterior i scap pe
tebani de sub jugul lui Erginus i, drept rsplat, regele Creon i-o d de
soie pe fiica sa, Megara. Cu Megara, Heracle va avea mai muli copii.
Legenda spune c Hera i va lua minile lui Heracle, iar acesta i ucide
copiii. Cuprins de remucri teribile, Heracle consult oracolul din
Delphi i afl c, pentru ispire, Apollo l trimite s slujeasc 12 ani lui
Euristeu.
Uciderea copiilor simbolizeaz uciderea concepiilor sistemului
matriarhal (reprezentat de Hera), iar beneficiarul muncilor, Euristeu,
reprezint potenialul de putere pe care l poate atinge un om.
27
Prima munc uciderea leului din Nemea. Acesta era o fiar care
pustia inutul respectiv i nspimnta oamenii. Leul se ascundea ntr-o
grot cu dou ieiri i reuea s atrag oamenii transformndu-se ntr-
o frumoas fat. Eroul i d seama de iretlic, astup una dintre ieiri
i apoi n ntunericul grotei se lupt cu leul. Heracle reuete n cele
din urm s-l sugrume. i jupoaie pielea cu ajutorul propriilor sale
gheare, deoarece nici piatra ascuit i nici pumnalul din metal nu
reuesc s-i strpung pielea. nfindu-se mai apoi lui Euristeu,
mbrcat cu pielea leului, acesta, de fric, nu-i ngduie s ptrund n
cetate, ci i poruncete s-i depun prada naintea porilor. Conform
tradiiei, cu aceast ocazie, Heracle nfiineaz Jocurile Nemeiene.
Leul din Nemeea este de fapt ntruchiparea caracterului animalic din
om, adic a egoului n form brut. Cei aflai n acest stadiu nu pun pre
dect pe corpul fizic i sunt n stare de orice pentru a-l apra, dezvolta
i manifesta.
n mod evident, preotesele l-au supus pentru nceput la testul
postului, acesta fiind cel care poate stpni trupul, dar care potolete i
multe porniri luntrice trufae. Unele versiuni ale mitului susin c lupta
(inclusiv cutarea) ar fi durat 30 de zile, ceea ce presupune c postul a
fost extrem de dur. n mod normal, testul de post al aspirantelor era de
15-20 de zile i doar tradiia afirm c existaser odat preotese care
puteau ine 30 de zile de post.
Faptul c leul a fost rpus n ntunericul grotei sugereaz c
interiorul (aparent aflat n ntuneric) trebuie s domine exteriorul i nu
invers. Ego-ul este puternic doar cnd se raporteaz la exterior, la alte
persoane.
Faptul c pielea leului nu putea fi strpuns de nicio arm, dect de
propriile sale gheare, sugereaz n mod clar c egoul are destinul de a fi
sfiat de propriile fapte.
Doar voina, determinarea i puterea unui suflet curat pot stpni
trupul i pornirile sale animalice. n mod evident, lui Heracle i s-a testat
i instinctul de conservare (leul transformat ntr-o fat frumoas).
De remarcat faptul c acest tip de ncercare (testarea prii animalice
din om) era ntlnit i la alte coli de iniiere din antichitate. Preoii
egipteni i supuneau i ei discipolii la astfel de teste dure.
Spiritualitatea nu poate crete ntr-un trup dominat de pasiuni
animalice. Trupul trebuie curit de acestea. Curajul, postul i controlul
pornirilor sexuale erau primele teste pe care trebuiau s le treac
28
aspiranii. Ele sunt n direct legtur cu instinctele animalice
(supravieuire, adaptare, conservare) i toate trei trebuiau trecute.
A doua munc uciderea hidrei din Lerna. Hidra (nscut din
Tifon i din Echidna) era un balaur monstruos, a crui rsuflare ucidea
pe oricine i simea duhoarea. Hidra vieuia ntr-o mlatin i bgase
groaza n regiune. Ea avea nenumrate capete, care creteau la loc pe
msur ce erau retezate. Unul dintre capete era nemuritor. Heracle a
reuit s-i reteze capetele i, cu ajutorul nepotului su, Iolaus, s ard
carnea n locul unde fuseser, pentru a mpiedica regenerarea. La
urm, el i reteaz i capul cel nemuritor i, ngropndu-l n pmnt,
mpinge deasupra lui o stnc uria. Sngele hidrei era i el aductor
de moarte. De aceea, la plecare, Heracle i-a muiat sgeile n el,
fcndu-le astfel veninoase.
Hidra reprezint ntruchiparea pasiunilor, a tuturor dorinelor
arztoare, cele care l fac pe om s-i piard judecata i s acioneze cu
nesbuin. Regenerarea capetelor sugereaz c trebuie ptruns dincolo
de aparene, c rdcinile capetelor hidrei sunt dincolo de ceea ce se
vede la suprafa. Hidra este nscut din Tifon (monstru cu o sut de
capete i erpi pe trup) i Echidna (jumtate femeie, jumtate arpe),
aceasta fiind considerat nsctoarea tuturor montrilor de pe pmnt,
printre care Himera, Cerberul i vulturul cel care i mnca ficatul lui
Prometeu. Legenda spune c Heracle a avut nevoie de nepotul su
Iolau, care, inspirat de zeia Atena (nelepciunea), reuete s ard
imediat zona tiat de Heracle, reuind astfel s mpiedice regenerarea.
Referitor la aceast prob legenda a omis faptul c, n momentul
cnd Heracle l-a chemat pe Iolau n ajutor, i hidra, la rndul ei, a
chemat-o n ajutor pe Himera, sora sa. Himera este o fiar cu trei capete
(leu, arpe, capr) care simbolizeaz mirajul puterii, cunoaterii i al
bogiei. Dorinele legate de acestea sunt extrem de puternice i pot
pierde foarte muli oameni. Cel ce este puternic va dori i mai mult
putere, iar cel ce are cunoatere va dori i mai mult cunoatere. De
asemenea, cel ce este bogat va dori i mai mult bogie. Aceste dorine
sunt asemenea unor plante slbatice care, dei li se reteaz trunchiul,
vor deveni i mai puternice, cci alte ramuri vor crete n locul celor
tiate anterior. Alturi de curaj, rbdare, rezisten, se poate folosi
cunoaterea, echilibrul i voina ferm (jarul ncins) i astfel
rdcinile capetelor hidrei pot fi arse pentru totdeauna.
29
Aadar, proba a doua l-a supus pe Heracle la mai multe ncercri i
ispite. Vznd c rezist cu bine probelor dure la care este supus,
preotesele i-au oferit bogie, putere i cunotine secrete despre
accesarea i controlarea forelor psihice din om, cu condiia s
prseasc lupta i inutul. Heracle a refuzat oferta foarte tentant i a
decis c se va supune n continuare tuturor probelor.
A treia munc prinderea unui cerb cu coarne de aur, care
aparinea zeiei Artemis. Spre deosebire de primele probe, n care
Heracle a ucis leul din Nemeea i apoi hidra din Lerna, n acest caz nu
avea voie s ucid animalul. Vestit prin iueala lui, cerbul a fost fugrit
un an ntreg de ctre erou, timp n care a traversat Tracia, Istria i a
ajuns n cele din urm n Hiperboreea. Apoi, rnindu-l uor, a reuit
s-l prind.
Dup ce a trecut de primele dou probe, preotesele au ncercat s-l
supun pe Heracle la o prob mai special, n care trebuia s
demonstreze ca poate folosi n sens pozitiv anumite porniri i dorine
luntrice. Prin urmare, leul din Nemeea renate i se transform n
cerbul cu coarne de aur! Este vorba aadar de aceleai fore brute din
interiorul fiecrui om, doar c, n acest caz, Heracle trebuia s le
controleze cu ajutorul voinei, priceperii i rbdrii. Este ceea ce se
cheam detronarea egoului. Este munca alchimistului, aceea de a
transforma rul n bine, ntunericul n lumin. Dup care trebuia s
reueasc s controleze pornirile altor oameni.
Pentru a trece de aceast prob, Heracle fusese obligat s mearg n
mai multe inuturi, considerate ca fiind fr cpti, unde domnea
haosul i frdelegea, i cu ajutorul nelepciunii dobndite i a
priceperii sale de a nelege mintea i sufletul omului, s readuc legea
i ordinea. Proba urma s dureze un an i se aveau n vedere trei
comuniti, din trei zone diferite. Dei iniial fusese atacat, alungat,
umilit, Heracle reui s ptrund n sufletele i minile conductorilor
locali, iar apoi, folosindu-se de toate cunotinele i capacitile
dobndite, s-i conving n mod panic s adopte legea i ordinea.
A patra munc prinderea mistreului de pe muntele Erymanthus.
Fiorosul animal a fost urmrit de ctre erou prin mijlocul unor zpezi
mari, pn cnd, sleit de puteri, mistreul a fost prins. n drum, se
abate la petera centaurului Chiron, cu care se ospteaz. Chiron
primise n dar de la Dionysos un ulcior cu vin sacru, iar Heracle a vrut
30
s-l ncerce. Dup ce Chiron l-a refuzat, eroul a forat deschiderea.
Mirosul vinului i-a atras i pe ceilali centauri. Dei Heracle i-a
avertizat c vinul trebuie ndoit cu ap, acetia nu l-au ascultat i
avnd minile nfierbntate, l-au atacat. Heracle s-a folosit de sgeile
otrvite pentru a scpa de ei. Chiron nsui a fost atins de o sgeat,
dar fiind nemuritor, a scpat cu via. Nu a scpat ns i de durerile
atroce. Pentru a scpa de ele, Chiron alege s schimbe locul lui
Prometeu, dup care Heracle l ucide cu una dintre sgeile sale
ortvitoare.
Centaurii sunt simbolul forelor brute ancestrale din om, care i au
slaul n incontient, iar vinul semnific, pe de-o parte, beia puterii
i bogiei (acelai simbol este folosit i n Apocalipsa vinul curviei
Babilonului, atribuit acum sistemului financiar i comercial), iar pe de
alt parte, beia dorinei de nemurire. Legenda confirm faptul c
mirajul plcerilor carnale, bogia i puterea pot cauza decderea i
chiar moartea zeilor nsi. Prin Chiron (care era cunoscut ca fiind
foarte nelept), legenda ne spune c puterea i bogia pot orbi chiar i
pe cei nelepi. Nu degeaba se spune c puterea corupe, iar puterea
absolut corupe absolut. Nu de puine ori, mirajul puterii i al bogiei a
determinat, n decursul istoriei, ca prinii s-i ucid copiii, i invers.
Asemenea porniri luntrice pot fi temperate numai de o experien de
via supus la diferite restricii, i prin obinerea capacitii vizionare
asupra cursurilor evenimentelor.
n mod evident, preotesele au ncercat pentru ultima oar s-l corup
pe Heracle oferindu-i, pe lng bogie, putere, plceri diverse, nsi
mirajul nemuririi (ulciorul cu vin sacru). Tentaia a fost ntr-adevr
foarte mare (Heracle fornd deschiderea ulciorului). Ulterior, vznd
c mirosul vinului sacru (tentaia nemuririi) a determinat strnirea
centaurilor (alte pasiuni ancestrale din incontient), i-a dat seama de
greeal. A neles c elixirul vieii venice nu putea fi obinut din cele
vzute i cunoscute, ci numai din cele nevzute i necunoscute (nc).
Nimic din ceea ce are form nu poate determina neforma, nimic din
ceea ce este cunoscut nu poate determina necunoscutul i nimic din
ceea ce este muritor nu poate determina nemurirea.
Aceasta a fost i prob dar i iniiere totdat pentru Heracle. i-a dat
seama c puterea cea mai mare este doar n sufletul su, pentru c doar
acesta poate cuprinde nemurirea.
31
A cincea munc curarea grajdurilor lui Augias. Legenda spune
c Augias, regele din Elis, avea peste trei mii de vite i grajdurile care
le adposteau nu mai fuseser curate de peste treizeci de ani. La
porunca lui Euristeu, Heracle s-a nvoit s le curee ntr-o singur zi,
urmnd apoi s fie rspltit de Augias. Heracle a schimbat cursurile
rurilor Alfeus i Peneus i, abtndu-le prin mijlocul grajdurilor, a
fcut ca tot gunoiul s fie dus de ape pn seara. Cnd i-a cerut plata
cuvenit, Augias a refuzat s-i in fgduiala.
ncepnd cu aceast munc, Heracle urma s demonstreze nu numai
c poate stpni aspectele duale, prin care mintea i sufletul pot fi
nlnuite (i eliberate totodat), dinamizate, controlate, ci i forele
subtile ale naturii, adic elementele. Doar un nelept (maestru) i poate
permite s lucreze optim cu dualitatea, fie c este vorba de persoane,
grupuri, sau diverse evoluii.
Accesarea forelor elementale nu ar fi fost o problem pentru el, dar
n acest caz trebuia s fac dovada c le poate controla, ceea ce
presupunea nfruntarea elementalilor. Heracle trebuia s foloseasc
forele subtile animatoare a dou ruri, i astfel s curee respectivul
inut de anumite blocaje energetice.
Cnd se ncearc redirecionarea anumitor fluxuri energetice
naturale, elementalii intr n scen i caut s refac circuitul iniial.
Acetia sunt un fel de globule albe pentru sistemul energetic al Geei i
atunci cnd sesizeaz interferene, intervin destul de energic.
Elementalii sunt fiine superioare animalelor, dar inferioare omului.
Totui, au o foarte puternic component n structura lor, i anume,
voina. Cnd se dorete doar accesarea acestor energii, nu intervin, dar
cnd se ncearc retrasarea unui circuit teluric sau elemental, atunci
trebuiesc nfruntai. Elementalii nu vor renuna dect n momentul cnd
sesizeaz o voin mai puternic dect a lor. Aadar, dac cineva
ncearc folosirea energiilor telurice i elementale pentru anumite
scopuri, dar nu dispune de o voin de diamant, alturi de un curaj
deosebit i o minte limpede, va avea cu siguran mari probleme cu
aceste fiine. Ele nu sunt nici rele nici bune, dar rolul lor este de a
prezerva fluxurile energetice naturale.
Se cunosc patru tipuri principale de elementali:
Gnomii - sunt elementalii pmntului;
Ondinele, nimfele, sirenele - sunt elementalii apei;
32
Silfii, elfii - elementalii aerului;
Salamandrele - elementalii focului;
Acetia erau de foarte mare ajutor vechilor preotese (i mai trziu
magilor) n procesul de cretere i dezvoltare a unei comuniti. Chiar i
dac se dorete extinderea culturilor agricole (n detrimentul unei
pduri de exemplu), dac nu erau accesate (i apoi controlate) puterile
elementale, lucrurile puteau degenera. Din aceast cauz, n zilele
noastre, anumite proiecte majore (de construcii, de infrastructur, de
urbanizare etc.) sunt nsoite de diverse probleme sau apar multe rniri,
chiar decese. n fapt, este vorba de aciunea elementalilor care, departe
de a avea intenii rele, caut s restabileasc echilibrul energetic natural
din zon i, din pcate, interfereaz cu sistemul energetic al unor
oameni.
Heracle nu numai c a putut s acceseze energiile subtile
elementale, dar a reuit s-i impun voina asupra fiinelor energetice
protectoare, dndu-le sarcina de a elimina resturile unei comuniti de
3.000 de persoane. Foarte probabil ca acea comunitate s fi avut parte
de degradare din toate punctele de vedere. Grajdurile murdare de peste
30 de ani, sugereaz forme de blocaj energetic la nivel general, care
mpiedic dezvoltarea sntoas a unei comuniti.
A asea munc distrugerea psrilor stimfalide. n pdurile care
mprejmuiau lacul Stimfalis din Arcadia i fcuser locul o mulime de
psri de prad, care pustiau inutul, distrugeau recoltele, deseori
atacndu-i chiar i pe oameni. Legenda spune c aceste psri aveau
ciocuri de bronz i pene din metal. Zeia Atena vine n ajutorul lui
Heracle i i ofer o pereche de instrumente din bronz, care fceau un
zgomot ritmic. Instrumentul, care se aseamn cu celebrele casteniete
spaniole, a fost construit de Hefaistos (zeul meteugar) i avea darul
de a dezorienta voracele psri. Folosindu-se de preiosul instrument,
Heracle le-a strpit, ucigndu-le cu sgeile otrvite.
Psrile stimfalide reprezint gndurile negative, duntoare. Fie c
este vorba de gnduri de lovire, siluire, jefuire, ucidere, distrugere,
gelozie, rzbunare, invidie sau alte asemenea, acestea ne otrvesc
sufletul, mintea i, n cele din urm, ne atac i trupul. Este genul de
lupt care nu se ctig uor deoarece cmpul de btlie este n
interiorul omului, iar dumanul, adic propriile noastre slbiciuni i
vicii, ne cunoate tot aa de bine cum ne cunoatem noi nine.
33
nelepii vremurilor, indiferent de loc, au spus c lupta cu sine nsui
este cea mai grea lupt, iar victoriile mpotriva prilor negative din noi
sunt cele mai strlucite cu putin.
Majoritatea colilor de iniiere din antichitate, indiferent de zona
geografic, puneau un foarte mare pre pe controlul gndurilor. Triada
gndcuvntfapt era arhicunoscut, i se mai tia c adevrata
libertate nu este n exterior ci n interior. Cine are o minte nlnuit de
gnduri rele, la fel de nlnuit i este i trupul. Exteriorul reflect
interiorul! Este un adevr cunoscut din cele mai vechi timpuri de ctre
nelepi.
Lupta cu gndurile rele nu se ctig uor. Este o lupt care, adesea,
se duce pe mai multe planuri. n fapt, nu este vorba de o lupt propriu-
zis, ci mai mult de o strategie. Gndurile rele apar din cauza temerilor
de tot felul, care la rndul lor izvorsc din necunoatere i din pierderea
legturii cu divinitatea. Teama este cel mai mare ru al lumii! De aici
pornesc toate celelalte rele. Pentru a se potoli tumultul gndurilor
negative, unii oameni au ales s se retrag n locuri izolate (mnstiri,
ashramuri, peteri etc.), n mijlocul naturii, departe de lumea dezlnuit
a aa-zisei civilizaii umane. Acolo, n mijlocul naturii, gndurile se
linitesc, sufletul se elibereaz de team i de alte nlnuiri, iar omul
ncepe s cunoasc adevrata libertate. ns... puini sunt cei care au
aceast chemare.
Totui, se poate obine linitea inimii i a minii fr a fi nevoie de
retragerea n locuri izolate. La fel cum cheia cretinismului este n Fiul
(Iisus Hristos), conform triadei Tatl-Fiul-Sfntul Duh, la fel, n triada
gnd-cuvnt-fapt, cheia este n cuvnt. Aa cum Fiul are pe Tatl i pe
Sfntul Duh, i cuvntul are gndul i fapta. neleptul vede att gndul
din spatele cuvntului, ct i fapta (cauz-efect). Privind ns din
perspectiva lui acum, cuvntul este o entitate dual, format din gnd
i sunet. S-a considerat astfel c dac se schimb sunetul, se poate
schimba i gndul. Deci lucrul cu sunetul este una din cheile prin care
gndul poate fi controlat.
Din pcate, foarte puine centre spirituale au mai pstrat secretele
folosirii sunetului n controlul gndurilor. Celebrul cuvnt aum
(folosit n special n India) sau om (folosit mai des n Tibet) are darul,
dac este folosit la modul repetitiv, s liniteasc mintea i sufletul
omului. Efectul apare fie prin incantare propriu-zis (efect mai
puternic), fie dac este folosit n gnd. Puterea cuvntului a fost un
34
secret bine pstrat i n cretinism, dar, cu timpul, s-au pierdut tehnicile
de folosire. Sunetul clopotului, toaca (folosit la ortodoci) i cuvntul
Amin erau modaliti prin care se putea controla gndurile. n
sistemul yoga, exist o ramur, numit mantra yoga, ce folosete
sunetul ca instrument n procesul de evoluie spiritual. n acest sens se
folosesc tehnici secrete, care implic incantaii, i chiar muzic, prin
care se folosesc toate formele de sunet, de toate tonalitile i
amplitudinile.
Fr ndoial c Heracle a fost foarte bine pregtit (de ctre
preotesele din muni) n tehnica folosirii sunetului, i a cuvntului n
special, demonstrnd ulterior c stpnete foarte bine aceste tehnici.
Demonstraia urma s fie destul de simpl: trebuia s liniteasc att
animalele fioroase, folosindu-se de puterea sunetului, ct i oamenii,
folosind puterea cuvntului.
A aptea munc prinderea taurului dinCreta. Odinioar, regele
Minos voise s-i sacrifice taurul lui Poseidon, dar, cucerit de
frumuseea animalului, l-a cruat i a hotrt s sacrifice un alt taur.
Zeul mrii se rzbun, i astfel strnete furia taurului asupra insulei,
provocnd numeroase distrugeri. Ba mai mult, a determinat-o pe soia
lui, Pasifae, s se ndrgosteasc de taur. Pasifae va da natere lui
Minotaur, un monstru cu trup de om i cap de taur. Minotaurul a fost
aruncat ntr-un labirint n pmnt, iar furiosul taur a fost n cele din
urm prins de Heracle lng Marathon. Heracle i l-a adus lui Euristeu,
care, vrjit de frumuseea animalului, i-a redat libertatea. Apoi
Heracle traverseaz labirintul i l ucide i pe Minotaur.
Taurul simbolizeaz tradiiile care au la baz pmntul, valorile
materiale i fora brut. Acestea erau cele mai respectate n acele
vremuri. Cnd cineva se opune deschis tradiiilor (indiferent de
tradiie), n mod sigur are parte de puternice reacii adverse. Valorile
materiale, fora brut i tradiiile legate de acestea sunt cele care asigur
o oarecare perpetuare a unei societi. Se poate spune c o societate se
identific ntructva cu tradiiile sale. Acestea sunt cele care se afl la
baza culturii unei civilizaii. Dar, pe de alt parte, aceleai tradiii pot fi
factori de frn pentru progres sau pot cauza diverse probleme n
procesul de dezvoltare a societii.
Pentru a lupta mpotriva unor tradiii, trebuie s ai puterea de a lupta
cu ideile din minile oamenilor. Acest lucru este deosebit de dificil,
deoarece tradiiile sunt n aa fel cosmetizate nct s dea impresia c
35
omul depinde n mod deosebit de ele, att pentru a-i asigura
bunstarea, ct i pentru sntate sau pentru a fi ferit de probleme.
Tradiiile valorilor materiale, adesea deghizate n tradiii spirituale, sunt
perpetuate prin intermediul unor credine legate de fore naturale sau
supranaturale, iar la baza acestora se afl teama. Este vorba de teama de
a nu fi protejat, teama de a fi lovit de zei, teama de boal, teama de
srcie, teama de moarte etc. ntotdeauna vor fi persoane care vor
profita din plin de aceste tradiii, fie c este vorba de aparatul laic, fie
de cel religios.
Doar cel care i-a depit propriile concepii limitate, referitor la
ngustele tradiii legate de valorile materiale i ale spiritualitii
oficiale, poate ti cum i unde trebuie acionat n sistemul de valori al
populaiei. Minotaurul, monstrul cu trup de om i cap de taur, este ct
se poate de sugestiv. Tradiiile pot fi nu numai un factor de regres, dar
pot duce la degenerare i blocaje mentale grave. Asemenea lui
Minotaur, oamenii sunt deseori prini n labirintul unor tradiii
oarecare i, cel mai adesea, nu scap dect odat cu moartea. Fr
ndoial c anumite tradiii (legate de ciclurile anului, anumite srbtori
religioase, comemorrile unor fapte istorice etc.) au darul de a mobiliza
n sens pozitiv oamenii, dar cnd acestea sunt folosite n sistemul dual
de valori, devin factori de frn pentru progresul general. Sunt
nenumrate cazuri n istorie...
n acest caz, Heracle a fost nevoit s schimbe sistemul de valori al
unei populaii care a fost cucerit de puterea vremii. Adeseori, este mult
mai uor s cucereti prin fora armat o regiune sau chiar o ar, dect
s o cucereti din interior. Istoria a demonstrat c este aproape
imposibil s menii dominaia asupra unei regiuni, dac nu ai reuit s
le schimbi sistemul de valori. Furia taurului este reacia populaiei n
faa cuceritorilor i poate fi potolit, ntr-o prim faz, numai dac sunt
micorate drile sau sunt oferite mai multe faciliti populaiei. Dup
care este necesar ca sistemele de valori i de credin s fie modificate
n aa fel nct cultura populaiei nvingtoare s se suprapun peste (i
apoi s modifice) cultura populaiei nvinse. Altfel, nu va dinui
cucerirea dect pentru puin vreme. Modificarea sistemului de valori, a
tradiiilor i a sistemului de credine (religii) este un lucru extrem de
dificil deoarece trebuie s se schimbe o multitudine de idei i
mecanisme psihomentale, crescute i dezvoltate pe o istorie i cultur
total diferite. Iar aceste idei nu trebuie schimbate folosind teama, fora
36
sau alte constrngeri, ci lucrnd pe aspectele pozitive.
A opta munc mblnzirea iepelor lui Diomede. Diomede, regele
Traciei, avea patru iepe slbatice pe care le hrnea cu carne
omeneasc. Heracle l-a ucis pe Diomede i le-a dat iepelor lui s-i
mnnce trupul. Dup ce s-au osptat din carnea stpnului lor, iepele
au devenit blnde i s-au lsat uor prinse. Heracle i le-a adus i pe
acestea lui Euristeu.
Cele patru iepe, pe nume Podagros (iueala), Lampon
(strlucitoarea), Xanthos (seductoarea) i Deinos (teribila), sunt
pornirile luntrice ale oamenilor n faa frumuseii i a celebritii.
Acestea sunt puteri deosebite, care ns trebuiesc mblnzite prin
viziune (spaio-temporal), echilibru, msur i nelepciune. Pentru
frumusee i celebritate, oamenii sunt n stare s fac aproape orice
sacrificiu. Pentru foarte muli, frumuseea i celebritatea sunt cu mult
naintea bogiei, cunoaterii sau chiar naintea puterii. Legenda mai
spune c Heracle a plecat n aceast misiune cu un grup de lupttori
tineri, acetia cznd, cel mai adesea, n plasa mirajului frumuseii sau
al celebritii (ntreceri sportive, lupte, aventur etc). Iat c pe lng
putere, bogie i cunoatere, Heracle a trebuit s nving i puternicul
miraj al frumuseii i celebritii. Acestea cinci, cunoscute ca i
puterile Cezarului, sunt cele care devoreaz efectiv trupul i sufletul
omului, i sunt mblnzite doar cnd teribilul Cronos (zeul timpului) i
pune amprenta definitiv asupra sa. Din pcate, doar n amurgul vieii
sau n apropierea morii, cei mai muli oameni realizeaz c puterea,
bogia, cunoaterea, frumuseea i faima nu valoreaz mai nimic.
Vznd c nici acestea nu-l pot face s se rzgndeasc, preotesele
neleseser c au de-a face cu un suflet special. Nimeni nu rezistase
pn atunci acestor cinci mari puteri. ngrijorarea lor era din ce n ce
mai mare. Heracle prea s fie omul care nu poate fi amgit de puterile
pmntului.
A noua munc dobndirea cingtorii purtate de Hipolite, regina
amazoanelor. Cingtoarea i fusese druit acesteia de nsui Ares,
zeul rzboiului. Heracle i-o ia, dup ce se lupt cu amazoanele, i o
druiete fiicei lui Euristeu.
Evident, Heracle a trebuit s-i demonstreze calitile de lupttor n
faa amazoanelor. Nu ntmpltor s-a considerat ca fiind o munc
superioar celorlalte. nvingerea unei amazoane de ctre un brbat era
un lucru aproape de neconceput n acele vremuri. Privind din
37
perspectiva actual, adic al forei brute musculare, brbatul pare s fie
superior femeii. ns, n acele vremuri, fora fizic nu era pus nici
mcar pe plan secundar. nti se punea accent pe vitez, ndemnare,
echilibru i concentrare. n al doilea rnd, tehnicile de lupt erau cu
totul diferite fa de ce se cunoate acum. O amazoan lovea
ntotdeauna din dou sau chiar trei direcii simultan. Erau antrenate s
mnuiasc o arm fel de bine i de precis cu ambele brae. Celebrele
falxuri dacice (sbii ncovoiate) i au obria din vremea
matriarhatului. Acestea erau ns mai mici, mai curbate, dar mult mai
manevrabile, fiind prinse de antebrae cu ajutorul unor curele de piele,
tiul curbat ieind n dreptul coatelor. Acestea erau folosite cu
precdere din sritur i aruncare, astfel c, folosindu-se de propria
greutate i n combinaie cu torsionarea corpului, lovitura putea s fie
att de puternic nct se decapita uor orice brbat sau alt lupttoare.
Alte dou asemenea arme erau prinse de gambe, avnd tiul curbat n
afar. Curelele din piele mpletit, de care erau prinse falxurile
antebraelor, se desfceau uor i armele puteau fi mnuite pe o raz de
4-5 metri, sau chiar mai mult, n funcie de ndemnarea i rapiditatea
lupttoarei. Chiar dac erau atacate de mai multe persoane n acelai
timp, o amazoan devenea, graie tehnicilor de antrenament special,
asemenea unei nfiortoare maini de tocat. n jurul taliei avea o centur
de care erau prinse o mulime de mici triunghiuri metalice sau de piatr
dur, foarte ascuite, avnd vrfurile impregnate cu otrav. Toate aceste
instrumente strneau sentimente de groaz nvlitorilor barbari sau
altor amazoane din comunitile dumane.
Aadar, chiar dac brbatul era superior femeii la capitolul for
fizic, acest lucru nu ar fi contat deloc, cci nici nu ar fi apucat s se
apropie de ea la mai mult de doi metri. Ar fi fost secerat foarte rapid. n
plus, unui brbat i este foarte greu s loveasc de dou sau de trei ori n
acelai timp, din cauza unor dezavantaje de ordin fizic. Nici nu poate fi
antrenat s loveasc foarte precis din aruncare sau cdere, asemenea
unei femei. De exemplu, n zilele noastre, la gimnastic, un brbat nu
poate executa exerciiile de la brn cu aceeai uurin precum le poate
executa o femeie. La fel, la sol sau la gimnastica ritmic. n mod
paradoxal, cele mai avantajate lupttoare erau cele minione. Mi-a fost
facilitat o regresie i am vzut o astfel de lupttoare. Tehnica de lupt
nu semna cu absolut nimic din ce cunosc acum n artele mariale.
Tehnica era o combinaie ntre diverse srituri i ceva asemntor cu
38
gimnastica ritmic, dar n loc de benzi sau mciuci foloseau falxurile
prinse de antebrae cu mpletituri din piele, cuite i temutele triunghiuri
ascuite, impregnate cu otrvuri. Lupttoarele erau nfiortoare, ntr-
adevr, adevrate maini de ucis. Desigur, brbatul are alte avantaje,
dar atunci nu au fost exploatate dect avantajele femeii, mai exact
flexibilitatea, echilibrul, viteza i capacitatea de coordonare a
simurilor.
Preotesele munilor tiau c Heracle urma s nfrunte amazoanele,
de aceea l-au antrenat n mod special pentru acest test. Aflase toate
secretele i avantajele unei lupttoare clasice. Pentru a face fa,
Heracle a trebuit s se foloseasc de capacitile sale de a accesa
energiile subtile. Lupttoarele nu erau iniiate n folosirea energiilor
elementale i nici nu tiau cum s acceseze energiile regnului vegetal
sau animal. Erau antrenate doar ca maini de ucis. Astfel, Heracle le
descoperise repede punctele slabe; unul fiind dezechilibrarea sistemului
nervos folosind elementele, iar cellalt (folosindu-se de energiile
regnului vegetal i animal) fiind declanarea n suflet a unor puternice
torente emoionale. Doar astfel a putut s le nving.
Vestea c un brbat nvinsese cele mai temute lupttoare a fcut
nconjurul multor inuturi. Cele mai adnci temeri ale preoteselor
ncepuser s ias la suprafa. Sfritul matriarhatului era aproape.
Prin urmare, preotesele se hotrser s-l pun la cele mai grele probe.
A zecea munc aducerea boilor lui Gerion. Cirezile de boi ale lui
Gerion se aflau pe insula Erythia, departe, ctre apusul lumii. Ca s
ajung acolo, eroul a strbtut deertul Libiei, apoi Oceanul, iar ca s
pun mna pe boii lui Gerion l-a ucis mai nti pe Ortrus, cinele cu
dou capete care-i pzea, apoi pe Eurition, uriaul care-i ptea i, n
sfrit, pe nsui Gerion, monstrul cu trei trupuri, cruia i aparineau.
Dup multe peripeii, Heracle ajunge cu bine la Euristeu, nu fr s fi
avut ns de furc pe drumul de ntoarcere cu numeroi dumani care l
atacaser, vrnd s-i fure boii.
n timpul perioadei dure a matriarhatului, mai multe comuniti au
hotrt s prseasc inutul vechii Dacii, ieind astfel de sub
hegemonia preoteselor. Unele dintre comuniti s-au stabilit n nordul
continentului (n zona unde este azi Danemarca), altele se stabiliser n
Peninsula Iberic (n zona Cataloniei), iar alte cteva n zona Olandei.
Lui Heracle i s-a dat sarcina s aduc acas comunitatea din zona
Peninsulei Iberice, considerat ca fiind cea mai refractar. Dei
39
povestea spune de 3.000 de boi, n realitatea a fost vorba de o
comunitate de aproape 100.000 de oameni (plecaser ntr-adevr n jur
de 3.000 de oameni, dar ntre timp comunitatea a crescut la aproape
100.000). n vechime, adeseori oamenii erau asociai cu boii (... s nu
legi gura boului care treier. Oare de boi se ngrijete Dumnezeu?
Sau n adevr pentru noi zice? Cci pentru noi s-a scris... - Pavel, 1
Corinteni 9).
Vznd c nu este un suflet obinuit, ci unul cu totul special, lui
Heracle i s-a dat una dintre cele mai grele munci pe care le poate face
un om. L-au nsrcinat aadar cu aducerea acas a celor care se
stabiliser n Peninsula Iberic.
Aadar, Heracle trebuia s struneasc din loc o ntreag comunitate
i s porneasc apoi spre locurile de batin. Spre deosebire de Moise,
care a avut nevoie de dou generaii (40 de ani) pentru a realiza aceast
uria munc, Heracle nu a avut la dispoziie dect puin peste un an.
Este, probabil, cea mai grea sarcin care poate fi dat unui om: s
gseasc toate resursele, interne i externe, astfel nct s nchege un
nou vis colectiv, un nou drum, o nou via. Este nevoie de mobilizarea
tuturor forelor, pe toate planurile. Pentru a fi conductorul unei
asemenea micri, nu este ndeajuns s fii superior ntregii comuniti,
ci trebuie s le cunoti foarte bine nevoile, aspiraiile, credinele,
tradiiile, valorile, bucuriile i suprrile. Sufletul colectiv este foarte
greu de mobilizat spre o alt direcie, deoarece trebuie s stpneti
foarte bine att temerile comunitii, ct i bucuriile i aspiraiile de mai
bine. Toate acestea (fenomenele de atracie i respingere) trebuiesc
foarte bine mbinate cu trecutul i viitorul, ntr-un prezent mobilizator.
Observm c sunt trei entiti distincte de sufletul colectiv (cirezii):
pzitorul Ortruscinele cu dou capete, Euritionpstorul turmei,
Gerionstpnul turmei, monstrul cu trei trupuri.
Pzitorul Ortrus, fiul lui Echidna i a lui Tifon, cinele cu dou
capete, simbolizeaz temerile care sunt n snul unei comuniti. Unele
temeri au rol mobilizator, corector, ns pot fi i un puternic factor de
regres, o frn n dezvoltarea durabil a unei comuniti. Cele dou
capete ale lui Orthrus sugereaz c teama era prezent att n plan fizic
(teama de autoriti, de dumani, de forele naturale etc.), ct i n plan
interior (nesigurana, incertitudinea asupra zilei de mine etc). Fr
ndoial c drumul spre Erythia (al comunitii) a fost greu i
mpresurat cu tot felul de experiene neplcute, care i-au pus amprenta
40
asupra structurii sufletului colectiv. Graie pregtirii deosebite, obinut
n urma numeroaselor experiene iniiatice prin care a trecut, Heracle a
reuit relativ uor s scoat aceste temeri din sufletele i minile
oamenilor, i s le insufle sperana de mai bine pe toate planurile.
Orthrus nu a fost foarte greu de mblnzit...
Eurition (pstorul), reprezint entitatea format din suma tuturor
legilor, conceptelor, tradiiilor, credinelor. Toate acestea constituie
identitatea cultural, i ea este cea care dinamizeaz (pate) o
comunitate. Nu poi nvinge identitatea cultural a unei comuniti
dect dac ajungi la inima ei. Teama, de orice natur, este relativ uor
de nvins (prin cunoatere, experien, contientizare), dar identitatea
cultural (animatorul colectiv) nu poate fi mobilizat dect lucrnd la
aspectele pozitive. n faa pericolelor i a provocrilor de tot felul, o
comunitate se poate apra prin mobilizare, lupt, strategie, dar pentru a
i se schimba animatorul colectiv, este nevoie s se ptrund n
mecanismul intim (motorul) al colectivitii. Pentru a schimba
pstorul, Heracle a trebuit s fie el nsui un pstor, desigur mult mai
bun.
Gerion (stpnul), monstrul cu trei trupuri, este fiul lui Crisaor
(fratele lui Pegas i nepotul lui Medusa) i al lui Calirho (nimf), avea
ase picioare, ase brae i trei capete. Pentru a stpni o oarecare
comunitate, este necesar s i stpneti sufletul, adic motivaiile,
visurile de viitor, aspiraiile profunde. Gerion este nfiat ca avnd o
armur de aur (asemenea visurilor spre un viitor de... aur), iar cele trei
trupuri sunt speranele i aspiraiile pentru toate cele trei componente
ale fiinei umane: trup, minte i suflet. Heracle nu numai c stpnea
toate acestea, dar graie capacitii de viziune, tia foarte bine i cum s
conving oamenii s adopte i s cread n noile visuri i aspiraii.
Dup toate acestea, a reuit s conving o comunitate de aproape
100.000 de oameni s i se alture n drumul spre cas. Asemenea lui
Moise (pe drumul de ntoarcere) a trebuit s nfrunte multe alte
pericole, trdri, dumani (vzui sau nevzui), ns a reuit s le
depeasc pe toate.
Preotesele sperau c odat mobilizat comunitatea, din toate
punctele de vedere, Heracle va fi adulat asemenea unui zeu i c acest
lucru l va orbi de-a binelea, dorindu-i s aib propriul popor. Dar nu,
Heracle nu dorea un nou popor. Heracle venise pentru altceva. Focul
nimicitor din sufletul su nu putea fi stins astfel.
41
Preotesele i-au dat seama c au de-a face cu un zeu cobort ntre
oameni.
A unsprezecea munc culegerea merelor din Grdina
Hesperidelor. Merele acestea erau de aur i aparineau Herei, care le
primise n dar de la Geea, cu prilejul nunii ei cu Zeus. Hera le dusese
n Grdina Hesperidelor i i le dduse n paz lui Ladon, un balaur
uria cu o sut de capete. Dup ce cutreier mri i ri, dup ce trece
prin Caucaz, unde-l elibereaz pe Prometeu, Heracle ajunge la
hiperboreeni, unde se afla faimoasa grdin i, cu ajutorul lui Atlas,
izbutete s fure merele i i le duce lui Euristeu.
Aceste ultime dou sarcini, Heracle le face din proprie iniiativ.
Preotesele i-au spus c, avnd n vedere sarcinile extraordinare pe care
le fcuse pn atunci, ar putea fi un zeu cobort n trup omenesc, i
pentru a fi sigur de asta, ar mai avea nc dou sarcini de ndeplinit.
Prima ar fi aducerea merelor de aur din Grdina Hesperidelor, iar
apoi victoria mpotriva tenebrelor morii, prin mblnzirea lui Cerberus,
cinele pzitor al infernului.
Cadrul general al acestei grdini a hesperidelor este foarte bine
prezentat n Geneza biblic, n fond fiind vorba de aceleai mere.
Mrul de aur este simbolul fructului superior cunoaterea i faptele
zeilor (Iat c omul a ajuns ca unul din Noi Geneza). Este fructul
interzis, dar, n acelai timp, este i fructul cel mai dorit de umanitate.
Dorina de cunoatere, de evoluie este reprezentat de dragon sau arpe
(diavolul), iar mrul este desigur fructul cunoaterii. ntlnim n acest
cadru toate cele cinci simuri. Fructul a fost vzut, atins, mirosit, gustat,
iar arpele a fost auzit (n interior). Acest eveniment este, contrar
credinelor preoeti actuale, momentul de salt evolutiv al umanitii, de
la regnul animal (condus de cele cinci simuri fizice) la cel omenesc
(liber i cuteztor, condus de raiune i aspiraie). Doar dup
transcenderea acestor simuri fizice apare capacitatea de a discerne
binele de ru, n fapt fiind vorba de simurile corpurilor superioare.
Preoii au schimbat n cele din urm dragonul (balaurul) cu arpele,
deoarece acesta ar reprezenta simbolul perfect al contiinei prinse n
materie (arpele este singurul animal care i trte tot corpul pe
pmnt). Mai trziu (n perioada lui Iisus) locul arpelui a fost luat de
porc (singurul animal care nu privete cerul), semnificnd refuzul de a
evolua spre lumin, iubire, armonie, deci refuzul de a se deplasa spre
cer.
42
Nu se tie cu exactitate ce reprezint acele mere de aur, dar mai
mult ca sigur c Heracle a dobndit simuri i puteri superioare. Nu pare
a fi vorba de capaciti supranormale, ci mai degrab de simuri i
puteri care sunt peste puterea noastr de nelegere. Cel ce
experimenteaz aceste adevruri i schimb complet viaa.
Legenda spune c nainte de a ajunge la Grdina Hesperidelor,
Heracle l-a eliberat pe Prometeu (focul eliberator), i apoi, ajutat fiind
de Atlas, a gsit faimoasa grdin i a luat merele de aur.
Pentru a verifica spusele preoteselor (acela de a fi o fiin divin
cobort n trup), Heracle i-a lsat trupul i mintea s fie conduse de
focul nimicitor al spiritului su. Acest foc l-a adus n calea lui Atlas
(programul atlant) i n cele din urm a ptruns n piramida din Retezat.
Atlas, zeul care ine pe umeri bolta cereasc, este ct se poate de
sugestiv. Noul program evolutiv galactic cade n sarcina noii lumi.
Despre ce s-a petrecut acolo, n momentul cnd Heracle a ptruns n
piramid, nu se tie nc nimic. Nu mi-a fost permis s aflu, ns ghizii
mi-au spus c fiecare om va trece prin ceea ce a trecut Heracle!
Sunt scrieri care afirm c aceast munc ar fi fost a 12-a i nu
penultima, ns lipsa de nelegere i de viziune a unora a fcut ca
prinderea lui Cerberus s fie considerat cea mai grea munc.
A dousprezecea munc aducerea lui Cerberus din mpria
umbrelor subpmntene. Aceast munc este socotit de unii ca fiind
cea mai grea ncercare la care a fost supus. n ndeplinirea acestei
sarcini, el a fost ajutat de Hermes i de Atena. Ajuns n Infern, Heracle
s-a ntlnit cu umbra lui Meleager, cruia, cu aceast ocazie, i-a
fgduit s o ia n cstorie pe Deianira. Apoi s-a ntlnit cu Piritus,
cu Tezeu i cu Ascalafus, pe care i-a scpat din chinurile la care erau
supui i, n sfrit, cu zeul Hades, care s-a nvoit s i-l dea pe
Cerberus, cu condiia ca eroul s-l prind fr s se serveasc de vreo
arm. Strngndu-l cu amndou minile de gt, Heracle a reuit s-l
stpneasc i s-l trasc dup el, pe pmnt. Se spune c la vederea
lui, Euristeu a fost att de nfricoat nct s-a ascuns i n-a vrut s-l
primeasc. Neavnd ce face cu el, Heracle l-a trimis napoi n
mpria umbrelor subpmntene.
Cerberus, acest nfricotor monstru cu trei capete, nu reprezint
defel pzitorul infernului, ci mai degrab cele mai adnci temeri ale
oamenilor. Trupul lui Cerberus este asociat cu tenebrele morii, iar cele
trei capete simbolizeaz strigtul celor trei montri din interiorul
43
omului: teama de boal, teama de srcie i teama de singurtate. Toate
acestea sunt alaiul care nsoesc tenebroasa team de moarte. Este
tridentul demonic care s-a nfipt n trupul lui Iov. Este marea ncercare
a crnii, testul final al pmntului.
Prin testul celor trei plgi (boala, singurtatea, srcia), omul poate
transcende pmntul i iluziile sale, sau se poate pierde n abisul
materiei... pentru multe viei. n urma acestor experiene cumplite, omul
iese de sub dominaia materiei i a influenelor sale. Extrem de
edificator este i dialogul din Iov: Domnul a zis Satanei: De unde
vii? i Satana a rspuns Domnului: De la cutreierarea pmntului i
de la plimbarea pe care am fcut-o pe el.
Testul celor trei capete ale cerberului determin eliberarea
definitiv de sub puterea materiei, i astfel este detronat definitiv egoul.
Acesta nu poate exista dect n cutreierarea pmntului. Doar n
lumea de afar egoul poate face legea, doar n relaia cu exteriorul, cu
dualitatea i sistemele sale de msur. Prin acest test se atinge punctul
n care se experimenteaz marele paradox al spiritului: finit n exterior,
dar infinit n interior! n momentul cnd omul simte cu adevrat
infinitul din sufletul su, va arunca mantia egoului la locul cuvenit, iar
Cerberus (i cele trei capete) se va transforma n pzitorul su
credincios.
Din respect pentru tradiie, am lsat ordinea sarcinilor lui Heracle,
aa cum a fost ea pstrat n memoria umanitii, dei aducerea merelor
de aur din Grdina Hesperidelor a fost cu adevrat ultima i cea mai
grea. A fost momentul cnd omul Heracle devine semizeul Heracle.
Legenda afirm c sfritul lui Heracle a pornit de la rzbunarea
perfid a unui centaur, pe nume Nessus. Acesta a fost ucis de Heracle
din cauza faptului c intenionase s-o violeze pe Deianira, soia lui.
naintea morii, perfidul Nessus i spune Deianirei c sngele su i
poate fi de ajutor pe viitor, ca s-l pstreze pe Heracle numai pentru ea,
n caz c se va ndrgosti de o alt femeie. Mai trziu, Heracle reuete
s-o salveze pe Iole, fiica regelui Euritus, tiut fiind dragostea veche a
lui Heracle pentru ea. Orbit fiind de gelozie, Deianira i aduce aminte
de sngele lui Nessus, i l vars peste cmaa lui Heracle, creznd
astfel spusele centaurului, c va fi numai al ei pentru totdeuna.
ndat ce soarele rsare, cmaa se lipete de trupul de Heracle i se
aprinde de un foc nimicitor. n timp ce trupul lui se mistuia n flcri,
un nor l acoper i l duce n Olimp, locul zeilor. Acolo, ura lui Hera
44
se stinge, apoi eroul se cstorete cu fiica ei, Hebe, zeia venicei
tinerei. Drept rsplat pentru toate cele ndurate pe pmnt, Heracle
capt nemurirea i locul binemeritat printre zei.
Aceast legend reflect doar o mic parte din adevr. Sfritul
halucinant, specific tragediilor greceti (sinuciderea Deianirei n faa
trupului mistuit de foc al lui Heracle), vrea s aduc n eviden partea
slab a omului, chiar i a celui mai virtuos cu putin, i anume,
slbiciunea pentru cei dragi. Legenda vrea s confirme faptul c
slbiciunea celor dragi este i propria noastr slbiciune, iar aceast
supoziie este la fel de perfid ca i sngele lui Nessus, deoarece este ca
o stavil pus n faa celor care vor s aduc schimbarea.
n realitate, lucrurile au evoluat altfel. Dup experiena din Grdina
Hesperidelor, Heracle a realizat cine este i care este rolul su. Graie
puterilor dobndite, Heracle a reuit s rup definitiv structura
energetic a preoteselor (egregorul matriarhatului) i s readuc
egalitatea dintre brbai i femei.
Despre prima ntrupare a lui Zamolxe, cunoscut sub numele de
Heracle, nu se mai tie nimic. Ulterior s-a deplasat spre inuturile din
nord, rmase deocamdat necunoscute, iar despre modul cum a prsit
lumea, ghizii mei pstreaz tcerea. Poate c s-a stins asemenea moilor
antici, lumina din suflet rzbindu-i trupul, unindu-se apoi cu lumina
soarelui...
n continuare, istoria i-a urmat cursul. Preotesele nu au tiut s
piard, iar ntreaga zon era urmrit de spectrul unui devastator rzboi
civil. Pentru a se evita vrsarea de snge, dou tabere mari se hotrsc
s plece spre alte inuturi. Una dintre ele s-a deplasat spre vest,
stabilindu-se n cele din urm n peninsula italic. Urmaii acestora au
fondat mai trziu ceea ce avea s devin cel mai puternic imperiu din
antichitate: Marele Imperiu Roman.
O alta mare tabr a plecat spre Est, stabilindu-se n cele din urm n
zona Indiei de azi.
Vechea Dacie a rmas aproape pustie. Preotesele preau suverane
pentru vecie. Vestea c cele dou mari tabere au prsit zona s-a
rspndit cu rapiditate. Furia mut a neamurilor din jur i-a unit ntr-o
confruntare pe care pmntul nu a mai cunoscut-o. Acum trei milenii i
jumtate, pe aceste plaiuri, s-a purtat o btlie nfiortoare. Cu toii
tiau c lumea nu va putea cunoate libertatea i egalitatea, atta vreme
ct vor mai exista preotesele i amazoanele. Cu un enorm pre n snge,
45
amazoanele au fost exterminate, iar amintirea lor a fost tears aproape
n totalitate din memoria lumii.
Ghizii mi-au spus c la sfritul rzboiului, dezastrul i oroarea
atinseser o asemenea culme, nct ntre preotesele comunitilor i cele
ale munilor care au rmas n via s-a format o alian secret prin care
se urmrea ca, niciodat ct va mai dinui lumea, s nu mai existe
vreun rzboi ntre brbai i femei.
O alian care mai dinuie i n ziua de azi...
Ulterior, marele imperiu s-a rupt n mai multe regiuni. Totui,
datorit limbii i a unor obiceiuri comune, istoricii vremii le-au trecut
sub un singur nume: Tracia.
Dup devastatorul rzboi, spiritualitatea din aceast zon a cunoscut
iari o decdere accentuat. Locul suveran al preoteselor a fost nlocuit
de preoi brbai i de bendise (preotese ale zeiei lunii, Bendis), acestea
din urm fiind o rmit palid a vechilor preotese. Neavnd o
pregtire pe msura vechilor preotese, acetia au preferat s se bazeze
pe tot felul de dogme i ritualuri dect pe munca spiritual. S-a dat o
not de mister anumitor ritualuri, bazndu-se mai mult pe
impresionabilitate dect pe capaciti verificabile n planul fizic.
Elementele i forele naturii erau accesate numai n mod formal,
ritualic. Capacitile speciale, care erau obinute numai printr-o
ndelungat pregtire, au fost nlocuite cu diverse titluri. Ba mai mult, i
noii preoi i-au consolidat poziia social n acelai mod ca vechile
preotese deczute, adic prin acumularea de bogii materiale i putere
armat.
Astfel stnd situaia, era normal s apar o decdere foarte rapid a
spiritualitii i, odat cu ea, ntreaga societate dacic. La acestea se mai
adugau i desele atacuri ale nvlitorilor din jur care, odat cu
distrugerile i jafurile, au adus i o serie de practici primitive, avnd la
baz diverse superstiii.
Situaia era de aa natur nct trebuia realizat o nou intervenie
direct a Divinitii. n toate zonele speciale ale planetei, Principiul
Unic Divin s-a ntrupat pentru a readuce spiritualitatea la un nivel
normal, ndeprtnd astfel influenele care aveau s duc la involuie.
Pentru a se feri de orice fel de intervenie perturbatoare din afar,
era necesar s se traseze direcii clare n zona spiritualitii. Acestea
trebuiau s fie bine ancorate n structurile grilei energetice, astfel
nct omul s aib, n orice moment, acces la evoluia spiritual, fr a
46
exista riscul de a fi manipulat de interese strine planetei.
Dacia anilor 500 .Hr.
Unitile de contiin divin, ntrupate n urm cu aproximativ

2.500 de ani aveau, pe lng sarcina de a renate spiritualitatea, i pe
aceea de a iniia i dezvolta noi evoluii ale corpurilor subtile. Acetia
au acionat att asupra structurii energo-informaionale a reelei
planetare, ct i asupra dinamicii psihomentale specifice acelor
vremuri, crendu-se anumite rezonane i ci de legtur subtil.
Astfel, s-au sdit semine spirituale care, ulterior, au generat curente i
idei religioase. Dac Lao Tze i Gautama Sidharta (Buddha) au lsat
urme mai vizibile n spiritualitatea Asiei, Zamolxe a creat (n ciuda
aparenelor) n Europa o dinamic mult mai mare i mai complex. De
fapt, ntreaga Europ poart amprenta sa.
Pentru a se ntrupa, unitatea de contiin divin trebuie s treac
printr-o coborre vibraional. Ea este realizat n mai multe etape,
prin urmare, contiina se nvelete cu mai multe straturi vibraionale.
Totui, spre deosebire de celelalte fiine terestre, un spirit divin (eliberat
spiritual) i poate construi un corp cauzal conform cu misiunea pe care
i-a ales-o. Din aceast cauz, n timpul vieii i vor ivi situaii sau
conjuncturi speciale prin care misiunea i este facilitat din toate
punctele de vedere. Cu toate acestea, chiar i o fiin divin trebuie s
treac printr-o serie de teste planetare. Nimeni nu se nate cu
nelepciunea gata format din natere, de aceea smna spiritual
(structura cauzal) trebuie s treac printr-o serie de etape, nainte de a
se desface ntr-o veritabil floare divin. Cu toii au trecut prin aceste
experiene.
La fel ca prima dat, cea de-a doua ntrupare a lui Zamolxe s-a
petrecut ntr-o zon linitit de munte. nc din primii ani, natura i
bolta nstelat au nsemnat pentru el cea de-a doua familie. Aceleai
aspiraii ctre necunoscut i necuprins l fceau s se comporte diferit
fa de cei de vrsta sa. Focul teribil din suflet nu-i putea fi potolit dect
de linitea naturii i doar lumina bolii nstelate prea s mai aduc
rcoare sufletului su. Cum focul din adncul sufletului su cretea pe
zi ce trece, a simit nevoia s plece spre alte zri. Nimeni i nimic nu l-a
putut opri. nsi focul spiritului su l conducea. Nu vroia dect s
47
ajung n btrna Elad. Auzise printre negustori c acolo este locul
unde zeii se pogoar adesea printre oameni.
Cu durere n suflet a lsat n urm dealurile mbrcate de iarb i
flori, pdurile rcoroase i cntecul psrilor, zmbetul misterios al
munilor si dragi i susurul linititor al izvoarelor. Un timp i-au putut
potoli strigtul sufletului. Dar nu era ndeajuns. tia ns c atta vreme
ct le va purta n suflet, nu vor disprea.
Pentru a-i plti drumul pe mare, a fost nevoit s fie servitor. ntre
timp, Zamolxe nvase foarte bine limba, obiceiurile, tradiiile
religioase, dar i bucuriile i suprrile grecilor din viaa de toate zilele.
Dei viaa lui nu era nici pe departe confortabil, focul teribil ce-l purta
n suflet i optea c este pe drumul cel bun i c n curnd avea s i se
petreac ceva deosebit.
Ajunse ntr-un final n btrna Grecie. Tumultul oraelor greceti
nu-i erau pe plac, dar tia c este pe drumul cel bun. Fcea eforturi mari
pentru a asista la celebrele forumuri din pieele oraelor. Acestea l
atrgeau ntr-un mod deosebit, dar totodat i aau i mai puternic
flacra inimii.
ntr-un final ajunge n preajma lui Pitagora. A fost momentul cnd
tnrul Zamolxe a simit c trebuie s-l urmeze cu orice pre. Fiorul
acelei atracii teribile, dintre dou mari spirite, a fost simit i de
Pitagora. Ochii tnrului l-au fcut s se nfioare. Pitagora nu mai
simise aa ceva. Dei era adesea nconjurat de tineri discipoli - copii ai
unor bogai aristocrai greci, Pitagora l-a tratat pe Zamolxe asemenea
propriului copil. La nceput, Zamolxe fcea muncile unui servitor, prin
aceasta Pitagora punndu-i la ncercare pornirile sufletului. Cu toate
acestea se simea afeciunea deosebit a maestrului pentru el. Acest
lucru a strnit invidia celorlali discipoli. De aceea a rmas vorba ntre
greci c Zamolxe ar fi fost un sclav rscumprat de Pitagora. Nici vorb
de aa ceva.
Pn s-i cotientizeze misiunea, Zamolxe a petrecut o bun parte
din via alturi de marele maestru Pitagora. Acesta era ntruparea unei
fiine solare, rolul su fiind acela de a realiza un focar de spiritualitate
pentru vremea sa. Pitagora a lsat urme adnci n spiritualitatea lumii,
fiind modelul de baz pentru generaiile viitoare de filozofi, artiti,
oameni de tiin i ezoteriti. Din pcate, coala a avut un caracter
ermetic i oarecum exclusivist, Pitagora nevrnd s in cont de
sfaturile lui Zamolxe n ceea ce privete admiterea de noi membri.
48
Implicarea n treburile politice, admiterea pe baze ndoielnice
(fiziognomia), caracterul rigid al colii, toate pe fondul pstrrii unei
mentaliti politeiste, au dus coala ctre un final tragic.
Zamolxe se ntrupase pentru o cu totul alt misiune. Pitagora i
coala de spiritualitate de la Crotona i-au fost familie, prieteni i cas
pentru o bun perioad a vieii, dar pn la urm a trebuit s le
prseasc. O viziune i-a schimbat viaa pentru totdeauna. O piramid
de lumin i un chip enigmatic l-au determinat s se ntoarc pe
plaiurile natale. i contientizase o parte din misiune...
i-a regsit poporul aproape abrutizat i devastat de srcie i mici
nenelegeri. La toate acestea se mai adugau i infuziile de credine
superstiioase celtice, care deformau i mai mult nvturile pe care el
le lsase (cu un mileniu n urm). Conductorii erau adesea dominai de
interese mrunte, i nu de puine ori se iscau conflicte ntre comunitile
de daci. Zamolxe reuise s convoace o adunare a lor, explicndu-le pe
ndelete c trebuia fcut ceva pentru ca dacii s redevin ceea ce
fuseser odinioar. Nu a fost greu s-i conving. Acetia i-au dat
seama c Zamolxe era condus de un foc cruia nu puteai s i te opui.
Nu urmrea bogia cci o avea, nici faima, cci dacii nu puneau pre pe
ea.
n cele cteva luni ct i-a luat s ajung de la Crotona pe plaiurile
natale a reuit s adune o oarecare avere. A vindecat de diverse boli pe
muli precupei i conductori locali i a primit n schimb multe bogii.
Zamolxe putea accesa i folosi forele elementale ale naturii, aducea
echilibrul i armonia, dar i fora i vitalitatea acolo unde lipseau.
Dispunea aadar de puteri foarte mari de vindecare i de dinamizare a
energiilor psihice i mentale. Putea avea acces la dimensiunile
superioare, observnd foarte uor tendinele i evoluia anumitor
situaii. Toate acestea le-a demonstrat n multe ocazii. Vestea i-a mers
att de departe nct unii cltoreau luni de zile ca s ajung la vestitul
Zamolxe, cel care putea reda vitalitatea i fora tinereii.
Conductorii comunitilor de daci au neles c Zamolxe le putea
aduce unitatea i putea crea o baz solid pentru viitoarele generaii. Au
neles cu toii c avea viziunea i puterea de a reunifica toate
comunitile de daci. Nu a dorit putere politic i nici bogii. Dorea s
fie sprijinit n munca sa, i s fie lsat s-i fac treaba pentru care s-a
ntrupat, anume, s readuc spiritualitatea dacilor la cotele cele mai
nalte.
49
Pentru nceput, Zamolxe i-a convins c este de mare trebuin s
existe o moned care s circule ntre toate marile comuniti de daci.
Fiind deschii la minte, conductorii locali au neles c o singur
moned este mai de folos dect mai multe i asta avea s strng
puterea negustorilor i a conductorilor tot aa precum aceeai limb i
strngea n vreme de restrite sau cnd nvlitorii ddeau trcoale. I-a
nvat, de asemenea, care sunt trebuinele celorlalte neamuri, bucuriile,
suprrile i toate cele plcute lor, i cum s fac schimburi corecte cu
ei.
Pentru a evita uneltirile preoilor locali i a bendiselor, Zamolxe a
hotrt c nu va interfera cu obiceiurile, ritualurile i tradiiile lor. Nu
era interesat s ntemeieze o nou religie i nici nu dorea vreo reform a
celor existente. Zamolxe era interesat s creeze o coal de
spiritualitate, asemenea celei nfiinate de Pitagora la Crotona, dar fr
a repeta greelile de acolo. Simise foarte puternic aspiraiile ctre
spiritualitate ale noii generaii de tineri daci. Prin urmare a ncercat s
grbeasc nfiinarea colii.
Dup ce reuise s obin sprijinul conductorilor locali, Zamolxe a
purces la alctuirea primei generaii de discipoli. Hotrse s respecte
anumite reguli de la Crotona, iar una dintre ele era ca fiecare nvtor
s aib cel mult zece discipoli. De asemenea, pregtirea ar fi presupus
s se desfoare n afara cadrului familial.
nainte de ntrupare, Principul Divin a ales mai multe spirite
superioare, pentru a-l ajuta n perioada ct ar fi fost ntrupat. Acetia au
fost primii lui discipoli. Zamolxe, graie percepiilor sale deosebite, a
reuit s-i detecteze ntr-un timp foarte scurt. Legtura special dintre ei
s-a format mai rapid dect un fulger s-ar cobor din naltul cerului.
Preau cu toii a fi braele unui singur trup. Toate cele zece mari
spirite, coborte n materie alturi de Zamolxe, au trecut foarte repede
printr-o pregtire special. n doar un singur an, cu toii au trecut prin
iniieri i salturi de contiin care ar fi necesitat cel puin zece ani de
pregtire asidu la Crotona. Un spirit superior poate trece foarte uor
prin diferite trepte evolutive, dac este pregtit cum trebuie.
Zamolxe era asemenea unui soare divin, iar discipolii si erau
asemenea unor vase dornice de a fi umplute de lumin. Pregtirea a fost
i teoretic, dar mai ales practic. A fost i extrem de intens. Practic,
nicio zi nu stteau locului. Fiecare zi era special ntr-un anume fel.
ntr-un singur an, Zamolxe i primii si zece discipoli au purces de-a
50
lungul munilor, lund contact cu toate zonele energetice speciale ale
matricei carpatice. Fiecare munte, fiecare creast, fiecare deal, fiecare
peter, fiecare pdure, fiecare lac, ru, pru sau chiar izvor i aveau
propria lecie i iniiere. Hran le-au fost turtele crude de hric i
secar, mierea umplut cu alune, jir i nuci, dar i fructele i legumele
uscate. Pentru un spirit superior este foarte uor s treac la o
alimentaie curat, deoarece hrana de care are nevoie un spirit de
lumin este nsi... lumina. Primii si discipoli au neles acest lucru
foarte bine. ns cu toii simeau n fiina lor o altfel de foame, o foame
teribil de lumin.
Lumina nu poate ptrunde dincolo de un trup murdar. Sngele nu
poate fi curat atta vreme ct pntecele este murdar. Un trup curat la
exterior aduce sntate i vigoare doar pentru o vreme, dar un trup curat
n interior pregtete o minte curat pentru toat viaa. O minte curat
gsete lumina n cele mai ntunecate locuri. Lumina are nenumrate
fee i se gsete n nenumrate locuri. Cutai cea mai puternic
lumin! Ea este n sufletul omului. Cine gsete lumina din propriul
suflet, gsete lumina Focului Viu. Lumina Focului Viu cur,
vindec, hrnete i apoi elibereaz omul de legturile pmntului.
Astfel le vorbea Zamolxe, iar ei sorbeau fiecare cuvnt. Toate cuvintele
sale erau ca o adiere rcoroas pentru sufletele lor arse de un dor nespus
dup lumin.
Cum ne leag pmntul? Cum scpm de lanurile sale? ntrebau
ei pe Zamolxe.
Nu pmntul v leag, ci voi v legai de pmnt, prin patimile
voastre. Eliberai-v de patimi i v vei elibera de lanurile ce singuri
vi le-ai pus. Curai-v de lcomia pntecului, de patimile crnii i de
patima propriei nfiri. (este vorba de ego n.a.)
Cum ieim din legea dobitoacelor i s ne nfruptm numai cu
lumin? Ne urm trupul, noi vrem numai lumina.
Nu v uri trupul i nici s nu-i nesocotii nevoile, cci el este
vatra Focului Viu. Dar pstrai-l curat i demn de a fi unealta luminii.
Prin trup, Focul Viu va birui orice frm de ntuneric pe acest pmnt,
iar lumina Sa i desvrete lucrarea.
Astfel le rspundea el discipolilor, iar mintea i sufletul lor creteau
nespus, hrnite fiind de lumina lui Zamolxe i de nvturile tainice ale
munilor pe care le strbteau.
Dup o vreme, fiecare dintre cei zece discipoli devenise asemenea
51
unui mic soare. Oriunde mergeau, aduceau cu ei vindecarea, sperana,
bucuria, linitea. mprtiau seminele nelepciunii n fiecare
comunitate ntlnit, tiind c se afl acolo suflete dornice a se adpa cu
lumina lor. Dezlegau tainele ascunse ale munilor, dealurilor, cmpiilor,
lacurilor i apelor curgtoare, dar i glasul vnturilor, i le aduceau
locuitorilor sub form de cntece, poveti i oapte ale zeilor. Astfel
au ntocmit ei legile frumoase, cunoscute printre unii ca i belaginele, i
le-au rspndit apoi printre semeni. Multe au fost legile; se spune c nu
ai fi apucat a le termina pe toate nici ntr-un an, chiar de le-ai fi spus
ntr-una fr s fi nchis un ochi. Att de multe erau i nu se mai stura
inima i mintea ascultndu-le.
n prima lucrare (Legile lui Zamolxe), prin bunvoina lui Zamolxe,
am reuit s readuc la suprafa o mic parte dintre ele. Altele vor fi
cunoscute n curnd...
Dincolo de curgerea timpului i de cugetarea zeilor, este Focul cel

Viu i Venic, din care vin toate i prin care fiineaz toate cele ce
sunt. Totul i nimicul sunt suflarea Sa, golul i plinul sunt minile
Sale, micarea i nemicarea sunt picioarele Sale, nicieri i peste
tot este mijlocul Su, iar chipul Su este lumina. Nimic nu este
fptuit fr de lumin i tot ce vine din lumin este via i ia
fptur.
*
Precum fulgerul aduce lumina, i din lumin tunetul i focul ce se
revars, aa este i gndul omului, el trece n vorba omului i apoi
n fapta sa. Deci, ia aminte la asta, cci pn la focul ce arde trebuie
s fie o lumin i un tunet. Lumina omului este gndul su i
aceasta este averea sa cea mai de pre. Lumina prinde putere prin
cuvnt, iar voina omului aprinde focul prin care se fptuiesc toate
cele ce sunt n jurul su.
*
Fii ca muntele cel seme i ridic a ta lumin mai presus de cele ce
te nconjoar. Nu uita c aceiai pai i faci n vrful muntelui ca i
n josul su, acelai aer este sus, ca i jos, la fel crete copacul n
vrf de munte, ca i n josul su, la fel lumineaz soarele piscul cel
seme, ca i pmntul cel neted.
*
52
Fii cumptat ca pmntul i nu vei duce lips de nimic. Creanga
prea plin de rod este mai repede frnt de vnt, smna prea
adnc nu rzbate, iar prea mult ap i stinge suflarea.
*
Ia aminte la copacul cel falnic, cu ct este mai nalt cu att
rdcinile sale sunt mai adnci n pmnt, cci din pmnt i trage
tria, nu uita asta. Cu ct te ridici mai mult, cu att trebuie s
cobori mai mult, cci msura ridicrii este aceeai cu msura
coborrii.
*
Puterea omului ncepe cu vorba nerostit, ea este asemeni seminei
care ncolete, nici nu se vede cnd prinde suflare de via. Lumina
seminei este cea care o ridic, pmntul este cel ce-i d hran, apa
i d vigoarea, iar rbdarea o mbrac cu trie.
*
Privete rul i ia aminte la nvtura sa. La nceput este doar un
firicel de ap, dar crete tot mai mare, cci vine de la ce este mai
mare i lucrurile aa trebuiesc mplinite, prin firea lor. Asemenea
este i gndul cel bun i drept rnduit, el i face loc printre pietre i
stnci, nu ine seam de nimic, i urmeaz drumul i nimic nu-i st
n cale. Ap cu ap se adun, i mpreun puterea este i mai mare.
*
Ia seama de taina aceasta i nu o uita: acel firicel de ap tie unde
va ajunge, cci una este cu pmntul i toate cele ce-i vin n cale nu
l pot opri pn la sfrit. Astfel s iei seama la gndul tu unde
trebuie s ajung i vei vedea c nimic nu poate opri drumul su.
S-i fie gndul limpede pn la sfrit; multe se vor ivi n calea sa,
cci firea lucrurilor din jur este mictoare asemeni apelor. Ap cu
ap se ntlnesc, pmnt cu pmnt i munte cu munte.
*
Ia seama la gndul cel ru, ferete-te de el ca de fulger, las-l s se
duc precum a venit, cci te-ndeamn la lucruri nefireti. Ferete-
te de vorbele dearte i de neadevr, sunt ca pulberea cmpului
ce-i acoper ochii, ca plasa pianjenului pentru mintea i sufletul
tu. Ele te ndeamn la trufie, nelciune, hoie i vrsare de snge,
iar roadele lor sunt ruinea, neputina, srcia, boala, amrciunea
i moartea.
*
53
Nu judeca oamenii dup greutatea lor, dup puterea lor, dup
averea lor, dup frumuseea lor sau dup rvna lor, cci i unul i
altul a lsat din ceva pentru a crete n altceva. Cel bogat este srac
n linite, cel tare este slab pentru altul i cel slab are tria lui
ascuns. Cum firea lucrurilor este mictoare, asemeni este i omul.
Ce d valoare unei unelte, trebuina sau frumuseea? Duce un om
mai mult dect boul? E mai bogat vreunul ca pmntul? Doar
cunoaterea i nelepciunea l ridic pe om peste dobitoace. i
degeaba ai cunoaterea dac ea nu este lmurit de vreme.
*
Fierul roit a fost rece i se va rci iari, vasul a fost pmnt i va
fi iari pmnt, pmntul ce-a fost sterp, acum este pmnt
roditor i se va strpi iari peste vremi. Rvna omului face
schimbtoare toate acestea. Dar rvna i ntoarce bucuria n tristee
i linitea n nelinite. Fierul i focul ajut omul, dar l i vatm. i
aceeai rvn l ndeamn a merge pe crri netiute i nebtute de
ceilali dinaintea lui. Tot rvna l ndeamn la strngerea de averi,
la mrirea puterii i la a se msura cu alii. Ferete-te de a te
msura cu altul, cci trufia de aici se nate, ea te va cobor mai jos
de dobitoace, ea te va despri de fratele i de vlstarul tu.
*
Neneleptul este mnat de rvn, dar neleptul ncalec rvna.
Neneleptul sufer cnd rvna l duce la pierdere i la cdere, dar
neleptul ntotdeauna gsete ctigul n pierdere i nlarea n
cdere.
*
Trufia rcete iubirea inimii i o face n dumnie i nu exist
dobitoc mai josnic dect omul care nu mai are iubire n inima sa.
Cci iubirea este cea dinti putere i chipul ei este lumina. Ia seam
ca nu cumva gndul tu s se mpresoare cu trufia, cci mai jos de
dobitoace vei ajunge.
*
Gndul bun i vorba neleapt i poate potoli necazul, i poate
rcori inima, dar nu te vindec pentru c omul sufer dup cum
trufia a crescut n el, cci suferina este umbra trufiei.
*
Nu i lega sufletul de nimic lumesc, de lucruri, de dobitoace, argint
sau aur, cci ele aa cum vin, aa pleac. Dup orice zi vine i
54
noaptea, iar dup iarn vine primvara, cci aa este rnduit i aa
este firea lucrurilor. Toate cele ce se vd, se nasc, cresc i apoi se
ntorc de unde au plecat. Doar firea lucrurilor rmne pururea i
aceasta are nenumrate i nesfrite ramuri, iar asemenea
izvoarelor minii i sufletului tu, ele nu se arat la vedere. Cci o
suflare i un foc fac s creasc toate cele ce cresc - ierburi, copaci,
dobitoace i oameni - i din aceeai vatr vin i ctre aceeai vatr
se ntorc, i vatra aceasta este pururea.
*
Precum copacul cel falnic crete lng cel mic fr a-i face ru, aa
s fii ntre voi; cel mare s nu loveasc pe cel mic i nici s-i
amrasc sufletul, cci va avea datorie mare de dat, la fel ca i
houl. Arunc un lemn pe ru i mai multe vor veni din susul su
ctre tine. Adu-i mulumire semenului tu, adu-i lumina pe chip i
n suflet, iar toate acestea le vei gsi mai trziu nflorite n inima ta.
*
Nu lua cu siluire i nici cu vorbe amgitoare ceea ce nu este al tu,
cci cel ce privete prin ochii ti este acelai cu cel ce privete prin
ochii celuilalt. Ia seama la taina aceasta.
*
Nu grbi nicio lucrare, cci trasul de ramuri lovete napoi. Fructul
copt este uor de luat, cel necopt este greu de luat i gustul e
neplcut. Nu te grbi deci s aduni ce este nainte de vreme, cci i
va amr sufletul. Cum crete cadrul, aa crete i stinghia, i cum
crete roata, aa crete i spia.
*
Rmi mereu n rcoarea sufletului tu, dar dac mnia se aprinde
n tine, ia seam ca nu cumva s treac de vorba ta. Mnia vine din
team i nu a locuit dintru nceput n inima ta; dac nu crete prin
trufie, ea se ntoarce de unde a plecat. Trufia nchide poarta
nelepciunii, iar cel trufa se pune singur lng dobitoace.
nelepciunea este mai preuit dect toate cele ce se vd cu ochii,
ea este aurul minii i sufletului tu i este rodul cunoaterii udat
de vreme.
*
Nu-i amr sufletul cnd simi durerea i neputina, ci mai degrab
caut s te foloseti de ele pentru ndreptare, cci n rod ai i
smna. Nu se poate ca o smn bun s dea rod ru. Lcomia
55
ntotdeauna duce la pierdere, furtul ntotdeauna duce la boal,
gndurile sterpe ntotdeauna duc spre rtcire, mnia ntotdeauna
lovete napoi, rutatea i neadevrul ntotdeauna aduc neputina,
trufia ntotdeauna aduce suferina.
*
Mergi la izvor cnd sufletul i-e aprins, scormonete n apa limpede
i ateapt pn ce devine iari curat. Aa se va duce i
aprinderea sufletului tu precum tulburarea aceea.
*
Ia bine seama la taina seminei. Asemeni ei este gndul tu i cum
smna nu se poate fr coaj, aa este i gndul cel rodnic al
omului. Coaja gndului rodnic este voina, iar fr voin, gndul
se usuc i nu folosete la nimic. Dar puterea este n rbdarea
seminei, iar voina i rbdarea fac mldia firav s rzbat prin
pmntul tare.
*
n vremea lucrului tu nveselete-i inima la vederea lucrrii tale
nainte de terminarea ei, cci precum fructul i anun venirea cu
o floare, tot aa fapta omului este vzut de cel cu mintea i
simirea limpede nainte de a fi terminat.
*
Ia bine seama la cauza omului srac, dar i la cauza omului grabnic
avut, cci nici una, nici alta nu sunt fireti. Omul srac are multe
gnduri dearte i le schimb de la o zi la alta, vorbete mult i
lenea i-a nvelit braele i picioarele. Cel grabnic avut ori e ho i
neltor, ori vede mai bine necazul altuia i caut a-l amgi, de
acolo i trage grabnica avuie.
*
Fii blnd i rbdtor cu cei de lng tine, cci aa cum te pori tu
cu ei, aa se poart i alii cu tine, cci simirea lui este la fel cu
simirea ta, din aceeai suflare este i simirea lui, iar lumina ce
vede prin ochii lui este din aceeai lumin cu cea care vede prin
ochii ti.
*
Unde este tria omului, acolo i este i slbiciunea, ceea ce-l ridic l
i coboar; rmi n limpezimea minii i simirii tale i vei vedea
toate acestea. Cel mic este deasupra celui mare, cel uor este
deasupra celui greu, cel slab este deasupra celui tare, cel blnd este
56
deasupra celui aprig. Limpede s-i fie mintea i simirea, i ia
seam de toate acestea.
*
Tria muntelui vine din rbdarea sa, din linitea sa, stnca i este
numai nvelitoare. Dar tria lui este ncercat de vnt, de apa cea
lin. Ia-i puterea din rbdare i din linite i folosete-te de ea prin
limpezimea gndului tu, cci nu tulburarea izvorului roade
stnca, ci limpezimea sa.
*
Lucrarea fcut din team nu are via lung, iar tria ei este
asemeni unei revrsri de ape care ine puin. Aa este i cu
tulburarea oamenilor; ea vine de-afar, dar este chemat de teama
lor, ns teama vine prin necunoatere, iar necunoaterea prinde
putere prin neadevr, lene i trufie.
*
Soarbe cunoaterea de la cei cu barba alb i neroit de vin i las
vremea s o mbrace cu nelepciune. Nu privi la trupul lor slbit i
grbovit, cci toate acestea sunt plata lor pentru cunoaterea
lucrurilor i creterea nelepciunii.
*
Mulumete pmntului pentru toate cele ce-i ofer, mulumete
cerului pentru ploaia care i hrnete pmntul, mulumete
soarelui pentru cldura i lumina casei tale i a pmntului tu,
mulumete lunii pentru linitea somnului tu, mulumete stelelor
c vegheaz asupra somnului tu, mulumete muntelui pentru
poveele i fierul ce-l iei din el, mulumete pdurii pentru tot ce iei
de acolo, mulumete izvorului pentru apa ce-o bei, mulumete
copacului pentru lucrrile ce-i arat, mulumete omului bun ce-i
aduce bucurie i zmbet pe chip.
*
Precum iarba bun crete cu iarba rea, aa sunt i oamenii, dar ine
seam c purtarea lor cea rea este semnat i crescut din team
i neputine, iar trufia este nvelitoarea lor. Nu certa purtarea lor i
nu cuta a-i ndrepta din vorbe i mustrare, cci apsarea pe ran
nu o vindec. Oare iarba aceea este rea doar pentru c este amar
pntecului tu? Aa este i cu omul; de vei vrea s-l ndrepi, adu-i
pentru nceput gndul i simirea la ce este plcut att omului bun
57
ct i omului ru. Unul vede roata plecnd, iar altul vede aceeai
roat venind. Cine vede mai bine?
*
Doar cel nelepit poate vedea limpezimea i linitea din mintea i
sufletul celui tulburat, cci cel nelepit a fost odat la fel ca i cel
tulburat, iar roadele amare l-au fcut s in seama de alctuirea
fiinei sale. A fugit de roadele sale amare n vrful muntelui i acolo
nu a scpat de ele, a fugit n mijlocul pdurii i iat c roadele erau
cu el, apoi a privit nluntrul su i iat c roadele sale amare
aveau rdcini n mintea i simirea poftelor sale.
*
Este o floare mai frumoas ca cealalt? Este un izvor mai limpede
dect altul? Este un fir de iarb mai presus de un altul? Fiecare are
tria, frumuseea i priceperea lui. Este n firea lucrurilor ca
pdurea s aib felurite soiuri de copaci, de iarb, de flori i
dobitoace. Nu seamn un deget cu altul de la aceeai mn, dar
este nevoie de toate pentru a bate fierul. Este mna stng mai
bun ca dreapta? Altfel vede ochiul stng de cel drept? Cele de sus
i au rostul lor i cele de jos i au rostul lor, cele mari i au rostul
lor i cele mici i au rostul lor, cele repezi i au rostul lor i cele
ncete i au rostul lor, cele ce au fost i-au avut rostul lor i cele ce
vin i vor avea rostul lor.
*
Neputina vine dup rutate i neadevr, cci ceea ce dai aceea
primeti, ceea ce semeni aceea culegi, dar ia seama c lumina
sufletului tu i al celui de lng tine are aceeai vatr i rmne
fr umbr. Vezi ce tulbur necontenit izvoarele minii i sufletului
aproapelui tu. Adu-i linitea n suflet i limpezimea n minte, iar
btrneile tale vor fi ca pomul copt, oasele i tria ta nu vor slbi i
te vei ntoarce de unde ai venit, stul de cldura urmailor ti.
*
ntotdeauna va fi cineva dedesubtul tu i ntotdeauna va fi cineva
deasupra ta. La cele ce sunt dedesubtul tu s te uii cu iubire i nu
cu trufie, cci acolo i sunt rdcinile, iar la cele ce sunt deasupra
ta s te uii cu privirea de prunc i fr team.
*
Cele tari, cele slabe i cele nevzute sunt cele ce alctuiesc lumea,
iar toate acestea le gseti n om i toate alctuiesc un ntreg. Nu
58
este nimic care s fie afar i s nu fie i nuntru. Ia seama la toate
acestea cnd i apleci privirea nuntrul tu i vei gsi toat
nelepciunea zeilor ascuns n nevzutul fiinei tale. Zeii au luat
seama naintea omului de aceast nelepciune i asta i-a adus mai
aproape de Focul cel Viu i Venic.
*
Ia aminte c btaia inimii, curgerea sngelui prin vine, vindecarea
rnilor, frumuseea ochilor i minunia alctuirii trupului sunt
fcute prin puterea i suflarea Focului cel Viu i Venic care este n
fiecare i al crui chip se arat n lumin. Dar nu uita c trupul este
doar o frm din puinul ce se vede...
*
Curenia trupului i desftarea sa prin simuri te pune doar puin
mai sus de dobitoace, cci nu un sunet plcut te ridic, nici o
duioas atingere, nici un gust plcut, nici o mireasm mbttoare
i nici o bucurie a ochilor. Cci unde este cldura apare i frigul,
unde este dulcele apare i amarul, unde este plcutul apare i
neplcutul, unde este mireasma apare i duhoarea, i unde este rs
pndete i bocetul.
*
Iat dar calea de nceput: cumptarea n toate cele ce faci,
ascultarea de btrni i de cei nelepi, hrnicia, mulumirea cu
ceea ce ai, ferirea de neadevr i de vorbele dearte, ferirea de
ceart i de mnie, buna purtare ntre semeni. Dimineaa s te
trezeti cu ele n minte, ziua s le pori mereu cu tine, seara s le ai
cu tine n somn, iar astfel, suprarea, lipsa, amrciunea,
neputina, boala i rutatea altora nu se vor atinge de tine.
*
Dincolo de acestea se afl iubirea, voina, curajul, rbdarea,
modestia, iar ele ridic omul cu adevrat. Acestea sunt cele ce te
apropie de Focul cel Viu i Venic, iar prin ele, calea ta urmeaz
calea zeilor, dar ngroparea lor te arunc mai jos de dobitoace.
Doar prin ele primeti adevrata cunoatere i nelepciune,
adevrata putere, adevrata bucurie, adevrata bogie, rodnica i
trainica lucrare.
*
Dar iat c unde este iubirea poate aprea i ura, unde este voina
poate aprea i delsarea, unde este curajul poate aprea i frica,
59
unde este rbdarea poate aprea i graba, iar unde este modestia
poate aprea i trufia. Cci mictoare sunt i cele ce se vd i cele
ce nu se vd din fiina omului. Dar toate acestea sunt ale celui ce
simte, iar peste el se afl cel ce gndete i acesta este cel ce vede
micarea n nemicare, este cel care dincolo de toate aceste virtui
se desfat n cunoaterea i linitea ce ntrece orice bucurie, iar
atenia, echilibrul i limpezimea sunt uneltele sale.
*
Cel tulburat vede binele ca bine i rul ca ru, este atras de una i
fuge de cealalt, dar neleptul vede i frumosul i urtul, simte i
frigul i cldura, i fineea i asprimea, aude i plcutul i
neplcutul, gust i dulcele i amarul, simte i mireasma i
duhoarea i nu face judecat ntre ele. El vede desluit c firea
lucrurilor este n toate, cci frumosul din urt se trage i urtul din
frumos, dulcele a fost amar la nceput i se va face iari amar,
plcutul se nate din neplcut i neplcutul din plcut. i toate
acestea lumineaz sufletul neleptului, pentru c cele bune i
plcute hrnesc i bucur trupul i simurile sale, iar cele neplcute
neneleptului hrnesc mintea i nelepciunea lui, cci prin ele vede
nnoirea lucrurilor i seminele viitoarelor bucurii.
*
Nu este uoar crarea zeilor, dar nu uita c omul poate cuprinde
n iubirea sa mai mult dect poate cuprinde n ura sa, cldura se
ridic mai mult dect poate cobor frigul, cel ce este deasupra vede
mai multe dect cel ce este dedesubt, uorul se ntinde mai mult
dect se ntinde greul, lumina rzbate mai mult dect poate rzbate
ntunericul, puterea care unete este mai mare dect puterea ce
desparte.
*
Lungul i scurtul au acelai mijloc; cercul mic i cercul mare,
globul mic i globul mare, pe acelai punct se sprijin; nevzutul i
vzutul acelai loc ocup; toate cele mari stau ascunse n cele mici,
iar aici este o mare tain a firii; mare printre nelepi este cel ce o
pricepe.
*
neleptul unete pe cel ce vede cu cel ce gndete, cel ce simte i cel ce
face, dar neneleptul i desparte. Deschide-i bine ochii, cci cel ce face,
cel ce simte i cel ce gndete sunt asemeni norilor care vin i pleac, dar
60
cel ce vede prin ochii ti este venic i lumina sa este fr umbr. El este
dincolo de via i moarte, dincolo de bine i ru, dincolo de frumos i
urt, dincolo de curgerea timpului.
Au trecut astfel cteva primveri, iar Zamolxe i cei zece discipoli
rspndiser printre oameni multe semine ale nelepciunii. Coborau
adesea printre ei, dar cel mai mult stteau n linitea munilor. Mare
bucurie era printre oameni atunci cnd ei se coborau din muni, cci pe
unde treceau toate mergeau bine. Holdele erau binecuvntate, animalele
erau sntoase i voioase, iar copiii i tinerii nveseleau pe cei vrstnici
cu strigtele lor de bucurie.
ntr-una din seri, adunndu-i pe toi ntr-un loc, Zamolxe le spuse:
Este o vreme a semnatului i una a seceriului. A sosit timpul ca
lumina s peasc n noile suflete i s creasc asemeni grnelor.
Mergei ntre oameni i strigai ctre vlstarele tinere: venii i adpai-
v cu nelepciune!
Dup care toi cei zece s-au dus spre diferite comuniti, adunndu-i
pe cei nsetai de lumin. Lumina ce-au semnat-o printre oameni,
Zamolxe i cei zece, i-a adus din plin rodul. Muli tineri s-au artat
dornici de a se altura lor. S-au ntors astfel cei zece la Zamolxe,
nsoii cu peste o sut de voinici.
Aici sunt vlstarele noastre, spuser ei.
Vlstare ce trebuiesc altoite i apoi semnate din nou, gri
Zamolxe. Altoite de patimile trupului i de propria nfiare.
Cu ct mai des le vorbea Zamolxe tinerilor, cu att mai mare era
setea lor de lumin i nelepciune. Astfel stnd lucrurile, fiecare dintre
cei zece i-a luat n primire tinerii discipoli, dup mpreala cuvenit.
Erau socotii mai muli de zece pentru fiecare, dar Zamolxe tia c nu
toi aveau s termine pregtirea. Simea ce poate fiecare, cci avea darul
citirii sufletului. tia ns c nimeni nu are voie s ntoarc din drum
sufletul nsetat de lumin i nelepciune. Exemplul Crotonei era
ndeajuns...
Zamolxe structurase coala pe trei niveluri. Primul avea s dureze
un an, al doilea nivel dura doi ani, iar al treilea nivel se desfura pe
durata a trei ani. Nivelul al treilea era destinat doar celor mai buni
dintre ei. Toate erau ntocmite dup cum era putina fiecruia. Tinerii
discipoli nu trebuiau s se preocupe de hran sau de adpost, ci numai
de curenia trupului, a sufletului i a minii. Nu trebuiau, de asemenea,
s ias de sub cuvntul nvtorului de grup sau s ncalce regulile de
61
bun purtare ntocmite de Zamolxe.
Primul nivel
n primul an, nainte de a purcede la curenia trupului, a minii i a

sufletului, discipolii aveau obligaia s nvee ct mai multe dintre legile
frumoase, iar apoi trebuiau s le aplice n viaa de toate zilele. De
regul, ziua ncepea cu cte o plimbare, fie n pdure, fie pe munte sau
pe malul vreunul ru sau lac, iar nvtorii le explicau pe ndelete
tinerilor discipoli despre natura i esena legilor divine, care se ntrevd
n toate cele care sunt sub soare. Primele materii nvate erau
ascultarea (disciplina), hrnicia, studiul, cumptarea i srguina.
Disciplina vine din ascultare, spuneau nvtorii. A nu tri n
disciplin, nseamn a nu te deosebi de dobitoace. Acestea ascult doar
de glasul pntecului i de poftele crnii. Nu fii ca ele, ci ridicai-v
deasupra lor, cci demni suntei de-a purta n voi Focul Viu.
Astfel erau ndrumai s posteasc pentru a-i potoli poftele
pntecului i ale crnii. Tinerii discipoli erau ajutai s neleag faptul
c doar un trup curat poate cura sufletul i mintea, i doar o minte i
un suflet curat pot primi lumina Focului Viu i Venic.
Curirea trupului ncepe din pntec; pntecul curat aduce curire
sngelui; sngele curat aduce linite nervilor, iar linitea nervilor
potolete pornirile sufletului.
Ascultai i chibzuii ce spun legile, ascultai i chibzuii ce v
spun btrnii i cei nelepi, cci vorbele lor sunt trecute prin focul i
vltoarea vieii, apoi ascultai ce v spun pmntul i susurul apei,
ascultai fonetul pdurii, ascultai soarele i luna, stelele i norii.
Cum putem auzi norii, soarele i luna? spuneau ei, fascinai fiind
de cele auzite.
Multe zgomote trebuiesc potolite pentru a putea auzi oaptele lor.
Trebuie ca dup ce ai potolit lcomia pntecului i patima crnii, s
potolii i zgomotul poftelor voastre. Poftele de mrire i de ntietate n
faa celorlali sunt chiar mai rele dect poftele crnii. Primele v pun
lng dobitoace, dar acestea v duc mai jos de ele, dup cum bine spune
legea.
Deci srcia este cea mai bun? ntrebar ei.
Nici srcia nu e bun, cci demn este omul de toate cele ce sunt pe
62
acest pmnt, dar nici prea mult avuie nu face bine. Hrnicia,
blndeea, drnicia i modestia trebuie s fie naintea oricrei mriri.
Dar s nu-i struie gndul de a fi naintea celorlali. Nu te msura cu
altul cci focul ce-l aprinzi n cellalt se va ntoarce negreit la tine, i
grea arsur i va da la suflet. Minile harnice sunt ntotdeauna
binecuvntate i nu vor cunoate lipsa. Fii deci harnic, ascult glasul
celor nelepi, nu-i da mrire n faa altora i nu da ascultare poftelor i
patimilor crnii. Astfel fcnd, nu vei cunoate lipsa i nici boala nu se
va atinge de tine, prieteni destoinici vei avea i nicio dumnie ce va
veni asupr-i nu va prinde ziua de mine.
Apoi glasul norilor i stelelor l vom auzi?
nti s ascultai de glasul pmntului, cci trupul din pmnt este
fcut. Nu e oare tria oaselor voastre asemenea cu tria stncii? Nu
curge izvorul asemenea sngelui din vine? Nu este vntul asemenea
suflului vostru? Ascultai deci glasul pmntului i multe v va nva.
Dar necuprins este pmntul spuser ei. De unde s purcedem?
De acolo de unde suntei. Nu plecai urechea spre glasurile altor
pmnturi, cci acelai pmnt este i de aceeai lege ascult.
Deschidei-v urechile i ochii minii i ai sufletului, i vei auzi i vei
vedea minuniile pmntului n fiecare colior al su. Cumptarea
(echilibrul) s fie prima voastr lecie ce-o vei primi de la pmnt.
Luai seama la rodul cel bun al copacului. Pentru ce s i se frmnte
inima? Pentru ce vrei s aduni mai multe dect i trebuiesc? De ce s
pori grija preaplinului?
Astfel le erau explicate pe ndelete legile pmntului, iar
nelepciunea se aduna n mintea lor pe zi ce trece. Pas cu pas, n
primele ase luni, hrana lor devenea la fel cu cea a nvtorilor, adic
turte uscate din secar, hric sau gru, legume i fructe (crude sau
uscate), miere, alune, nuci, semine. Cteodat primeau de la oameni i
ca, brnz, lapte sau ou. nvaser de la Zamolxe s nu mai treac
hrana prin foc, cci altfel puneau stavil simurilor fine. Trecerea se
fcea gradat, iar Zamolxe tia c pentru a reui, discipolii trebuiau s-i
hrneasc att mintea ct i sufletul.
Cine nu se ngrijete de hrana minii i a sufletului, nu poate ridica
stavilele din pntece. Cci mare i grea e pofta mncrii trecute prin
foc. spunea Zamolxe, explicndu-le prin aceasta c hrana curat
trebuie s fie susinut de cultivarea minii i a sufletului.
Prin studiu, mintea se dezvolt, iar prin experien se mbrac cu
63
nelepciune le spunea adesea.
Pn s se mplineasc ase luni, unii discipoli prseau grupul, cci
nu reueau s se adapteze cerinelor. Nu dovediser nici chemarea spre
lumin i nici tria de a rezista lcomiei pntecului sau a poftelor crnii.
Nu erau alungai, ci ei plecau, din voia lor. Acetia primiser totui
multe semine de nelepciune, i n decursul vieii dovedeau c sunt
deasupra altora, prin hrnicie, cumptare i ascultarea de lege, reuind
s fie oameni de vaz ai comunitilor.
n primele ase luni, locuiau cu toii ntr-o mic aezare izolat, de la
poalele unui munte, construit din avuia lui Zamolxe. Tot el avea grij
ca hrana i hainele s nu le lipseasc, sau alte trebuine precum diferite
unelte. Vestea despre ei ajunse departe. Multe alte comuniti le-au
construit locuine, din avuia lor, n sperana c se vor hotr s treac i
pe la ei. Cu toii aflaser c pe unde treceau i soarele i binecuvnta i
toate le mergeau bine.
Dup aceste prime ase luni, cei care ascultaser de glasul sufletului,
avnd pntecele curat i potolite pornirile crnii, aveau s primeasc
alte semine ale nelepciunii. Urmau s nvee despre elemente i s-i
cultive virtuile. Pentru aceasta, adesea plecau cu zilele i mergeau la
es, la deal i apoi iar la munte, petreceau o vreme lng ruri, lacuri i
izvoare, pduri cutreierau i glasul vntului ascultau.
Spune-ne despre pmnt, bunule Zamolxe ntrebau adesea
discipolii. Cu toii auzim un murmur de la el, dar nu-l putem nc
deslui, dei ne-am potolit pofta crnii i patima pntecului.
De necuprins este pmntul pentru mintea omului i de neneles
este glasul su pentru cei muli. Astupate sunt urechile (pentru
murmurul su) i nchise sunt pleoapele pentru cei ce, n trufia lor, cred
c-i pot cuprinde mrirea. Doar cu privirea de prunc se pot cuprinde
cele ce sunt deasupra omului. Cu inima curat se deschid urechile
sufletului i pleoapele minii. rna este cea dinti; moale i totui att
de puternic. rn gseti n toate cele ce au trup iarb, flori,
copaci, dobitoace i oameni, i toate acestea rn se vor face peste
vremi. Cci aa este de cnd lumea i pmntul.
Ce spune glasul rnei, mrite Zamolxe?
Iat ce spune glasul ei: Vedei cum dobitoace i oameni
deopotriv m calc n picioare? Eu, rna, nu m ntorc mpotriva lor
i nici nu m uit la faa lor, la puterea lor, la averea sau la tiina lor. La
fel servesc pe toi. Asta s nvai de la mine: servitutea (supunerea) i
64
modestia. Servii lumina din voi, aducnd-o afar, i fii modeti n faa
tuturor, aa cum sunt i eu. Servii lumii precum i eu servesc plantelor,
hrnindu-le cu rna mea, cum servesc dobitoacelor, hrnind nsi
hrana lor, i pe oameni asemenea. Hrnii-i pe ceilali cu lumina voastr
i vei nva graiul meu. Cu el vei deschide porile cunoaterii
pmntului i plintatea sa va fi a voastr.
Dar stnca ce ne nva? ntrebar ei atunci.
Iat stnca ce spune: nvai de la mine, neclintii s fii n faa
greutilor de tot felul, cci doar astfel tria mea o vei primi. Nici
adierile nvolburate ale minii (gndurile potrivnice) i nici apele tulburi
ale sufletului (emoiile i patimile) s nu v schimbe hotrrea. Doar
astfel cunoaterea mea se va deschide vou. Dar s nu-i ridici semeia
prea mult, cci cu ct mai sus se pune mndria, cu att mai ru se
prbuete. Eu n-am team dect s nu-mi ridic prea sus mndria, cci
muli semeni de-ai mei zac sfrmai la poalele muntelui, din cauza
cderii. nva deci ce este tria i neclintirea, dar nu-i lsa trufia s te
acopere, cci rea va fi cderea i crunt suferina.
Deci ce ne nva pmntul?, i ntreb Zamolxe.
Servitutea (supunerea), modestia, unitatea, plintatea i tria,
rspunser cu toii ntr-un glas.
Bine spus. Dar ce le ine mpreun? Putem avea plintate fr a
avea msur i echilibru, sau putem avea trie fr a avea sprijin? La ce
folos o inim curat i dornic de servitute dac nu ai cele de trebuin?
Deci luai seama la msur, echilibru i sprijin. Orice plintate, fr
msur i fr echilibru, aduce osteneal mare trupului i minii, iar
tria fr sprijin este ca ndrtnicia dobitoacelor.
n continuare, Zamolxe le explica discipolilor despre rolul i rostul
pmntului n toate cele ce sunt pe lume. Pe unde treceau, discipolilor li
se deschideau ochii minii i ai sufletului, i aflau astfel povestea
fiecrui vrf de munte, al fiecrui deal sau chiar a fiecrei pietre. Dup
o vreme, fiecare discipol putea anticipa viaa i experiena unei
pietre, doar vznd-o pe ndelete; de la ruperea ei de stnc, la mersul
prin uvoaiele ploilor, la lefuirea ei prin frecarea cu vntul, apa, rna
i alte pietre, intuind chiar i distana parcurs. Limbajul pietrei se
nelege doar dup ce sunt potolite zgomotele minii i ale sufletului, i
cnd se arat respectul cuvenit pentru pmnt.
Dup ce nvau leciile pmntului, Zamolxe i nvtorii i nvau
pe discipoli leciile apei. Astfel, paii le erau purtai ctre lacuri, ruri i
65
izvoare.
Dar lacul ce ne nva, bunule Zamolxe?, ntrebau ei.
Precum este linitea lacului, aa s v fie i sufletul; precum este el
de limpede, aa s v fie i mintea. Nu uitai aceasta cnd vltoarea
vieii v va tulbura sufletele i minile. Luai seama la lecia sa cci
bun pova v d. Apoi luai seama c lacul este ochiul pmntului.
Prin lacuri, pmntul i aintete privirea spre cer, iar cerul i trimite
lumina pe pmnt. Struii n cele ce v-am spus i multe lucruri tainice
vei afla.
Dar rul i izvorul ce lecie ne nva?
De neschimbat n hotrri s fii, aa cum bine spune legea. F-i
stavil rului i vei vedea c tot i va gsi drumul. Nimic nu poate opri
drumul su; va merge dup cum i optete pmntul, cci una este cu
el. Iat care sunt poveele apelor ce curg necontenit: curarea,
hrnirea, mngierea, unirea, hotrrea, vindecarea, rbdarea,
eliberarea, micarea, limpezirea, echilibrarea. Asemenea unui ru s
fii i voi printre oameni. S nu treac zi fr s-i udai pe ceilali cu
tiina i lumina voastr. Hrnii-le mintea i sufletul, mngiai-le
sufletele precum o mam i mngie pruncul, urnii-i din nepsarea lor
cu blndee i bgare de seam, vindecai-i cu puterea voastr, nvai-i
ct de mare-i puterea rbdrii i ct de ascuit e tiul unei mini
limpede. Precum izvoarele se ntlnesc n ru, aa unii s fii i voi n
cuget i simiri.
Multe lacuri, ruri i izvoare i depnau povetile atunci cnd ei
soseau n preajma lor, i mult bucurie era n sufletele lor, cci ele nu
vorbeau asemenea pmntului. Glasul apelor era asemenea unor
cntece care mngiau urechea i sufletul.
Prin cntec duios i spun apele povestea, le spunea Zamolxe.
Cntecul lor s-l nvai i apoi lumii s-l cntai.
Zi de zi, discipolii prindeau a nva tot mai bine graiul pmntului
i cntecul apelor. Mare bucurie era n sufletul lor, cci fiece clip era
minunat i fiece zi era binecuvntat. nvaser s aib respect pentru
fiecare fir de praf, pentru fiecare piatr i fiecare stnc. Chiar i paii
le preau a fi mai degrab mngieri dect clcri. Att de drag le
devenise pmntul.
(Not subsol: n realitate, avuseser parte de o prim iniiere, care le
permitea accesarea energiilor telurice. Aceasta se face prin intermediul
centrilor energetici din talp. Spre deosebire de iniierile dure ale
66
vechilor preotese, Zamolxe ntocmise iniierile n aa fel nct s nu fie
simite foarte dur de discipoli. Dar acest lucru presupune o mai bun
armonizare ntre corp, minte i suflet i vieuirea lng zone care
prezint trasee energetice speciale ale energiilor telurice i elementale.)
Aici vrem s rmnem cu toii. S nu mai coborm ntre oameni,
spuneau ei cteodat. Nu ne mai sturm de povetile pmntului i de
cntecul apelor. Binele este cu noi pururea i bucuria n fiece clip.
Cel ce primete, trebuie s dea mai departe. Cel ce nva trebuie s
nvee pe altul, cel ce se desfat din cnt, trebuie s cnte pentru altul,
cel ce primete bucuria trebuie s-o dea mai departe, i cel ce primete
lumina, trebuie s-o poarte n lume.
Apoi discipolii au neles c rolul lor era de a rspndi pacea,
lumina i iubirea printre ceilali, i nu s se bucure doar ei de toate
acestea.
S nu vi se ntristeze inima, cci mai mare este bucuria druirii
dect cea a primirii. S luai seama la ce v-am spus acum; s nu uitai
aceasta.
Dar vntul ce poveti ne spune? Ce putere ascuns mpinge aerul
ncolo i ncoace? Cum adun el norii i ne revars apa peste grne?
Precum voi avei suflare, aa i are i pmntul suflarea sa. i una
i alta i au obria din puterea Focului Viu i prin El se fac toate cele
din lumea aceasta. Cci orice micare are un mictor; orice mictor
mic are un mictor mai mare i tot aa pn la marele mictor, care
este Focul Viu. Tot aa, suflarea este mictoare pentru viaa voastr,
viaa voastr este mictoare pentru lume, lumea este mictoare pentru
ntreg pmntul, iar ntreg pmntul este micat la rndul lui de Focul
cel Viu i Venic.
Cum se poate, bunule Zamolxe, ca Focul cel Viu s fie n tot i n
toate; pe unele s le mite mai domol, iar pe altele mai tare, i toate s
fie n acelai timp?
Avei voi un trup?
Avem, bunule Zamolxe
Are trupul mini, picioare i mai multe degete? Are el ochi s vad,
urechi s aud, piele s simt, limb s guste i nas s miroas?
Are, bunule Zamolxe.
Se folosete omul de toate?
Din plin.
Are n nri un suflu de via. Se vede acesta?
67
Nu se vede.
Trupul se vindec singur. Se vede vindecarea?
Nu se vede.
Putei cuprinde judecata n brae sau gndul s-l msurai?
Nu putem.
Tot aa se folosete Focul cel Viu i Venic de toate cele ce se vd
i mai ales de cele ce nu se vd, iar vntul este unul dintre ele. Dei nu
se vd, mari puteri poart vnturile i multe comori pentru minile i
sufletele voastre.
Vntul de rsrit ce poveti ne spune?
Iat ce spune vntul de rsrit: Eu aduc veselia nceputului de zi;
puterea zilei ncepe cu mine. Ridic-i fa spre mine i soarbe-mi
suflarea. Eu sunt cel ce aduce prospeime i limpezime gndului tu, i
tot eu, cu adierea mea, aduc bucuria n sufletul tu. Eu port cu mine
primele raze de soare i nu cunosc nicicnd oboseala. Poart-m cu tine
n dimineile tale i ntreaga zi i va fi binecuvntat.
Dar vntul de apus, ce are el de spus?
Iat ce spune vntul de apus: Eu port cu mine mplinirea,
mulumirea i rodul ntregii zile. Ridic-i deci privirea spre mine i
soarbe-mi adierea, iar somnul i va fi plcut i ziua de mine va fi deja
pregtit; mintea i va fi cumptat i nu va mai zburda fr de folos.
Dar vntul cald de miazzi? Care e povestea sa?
Iat ce ne spune vntul de miazzi: Eu aduc curenie, vindecare,
altoire, dar i schimbare acolo unde este necesar a fi schimbat. Prin
adierea mea usuc ceea ce trebuie a fi uscat i ntresc ceea ce trebuie
ntrit. Ridic-i privirea spre mine i soarbe-mi adierea; astfel voi
aduce aezare, cumptare i msur n gndurile tale, i bun prieten vei
gsi n mine.
i vntul cel de miaznoapte?
Aa griete vntul cel de miaznoapte: Eu dau putere minii i
rcorire sufletului. Prin mine, gndul se adun, se ntrete i crete.
Degeaba ai putere n brae dac mintea i este slab. Soarbe-mi adierea
i mintea ta va crete ntr-un an ct a altora n zece. Eu ntresc
hotrrile minii i ntocmesc planurile cumptate. Fii prietenul meu,
ridic-i faa spre mine, soarbe-mi adierea i bine i va fi.
Cum de n-am tiut a deslui acestea, mrite Zamolxe? Att de clare
ne sunt ele acum pentru minile i sufletele noastre!
Ce deosebete neleptul de nenelept? Nu acelai trup au? Nu
68
acelai loc ocup? Se vede oare ascuimea minii? Se poate numra
priceperea? Se arat ochilor nelegerea?
Cum poate vntul asemenea puteri s-aduc nou?
Cum poate gura spune lucruri frumoase i cum pot urechile s
asculte cntece plcute? Prin deschidere, gura vorbete i urechile aud;
tot aa, mintea se deschide celor patru vnturi cnd simirea i mintea se
apleac asupra lor. Fii deci cu bgare de seam unde i merge voina,
cci acolo i urmeaz de ndat i simirea i mintea. Nu uitai deci de
puterile i darurile celor patru vnturi i multe vei avea de ctigat.
Rmne ca despre foc s ne mai lmureti, bunule Zamolxe,
spuser ei cu vocile timide.
De ce ntrebai cu vocile sczute?
tim puterea sa i nu vrem a-l supra cumva cu netiina noastr.
Glasul focului l auzim cu toii, dar plcut de auzit este numai n vatr,
cnd trupul ne nclzete.
Atunci n-ai auzit nimic. Voi nu glasul focului l-ai auzit, ci glasul
celor ce se mistuie.
Ce spune focul? Care e nvtura sa?
Iat ce spune focul: Eu aduc nceputul i tot eu aduc sfritul! Prin
mine toate se nnoiesc! Prin mine lucrurile se dovedesc i sufletele se
ntresc! Prin mine lumina rzbate i prin mine toate lucrurile sunt
urnite! Peste tot gseti lucrarea mea, de la un capt al pmntului pn
la cellalt, din strfundul lui pn n naltul cerului! rna i piatra
cunosc atingerea mea, apa se iuete la atingerea mea i se ntrete
cnd nu sunt acolo! Orice trup cunoate atingerea mea, i orice suflet
prin mine se manifest! n soare mi am obria, n nori m ascund, iar
n pmnt mi pregtesc lucrarea! Cuprinde-m cu grij i cu bgarea de
seam, i mna ta dreapt voi fi!
Aa erau ei nvai despre pmnt, ap, aer i foc, iar Zamolxe i cei
zece le deschideau minile i sufletele fa de minunile acestei lumi.
Clipe minunate petreceau ei mpreun, ascultnd povetile pmntului,
cntnd cntecele apelor, zburnd mpreun cu vnturile i ntrindu-se
cu focul cel cuprinztor.
Astfel trecea anul, adunnd multe bucurii n suflet, iar Zamolxe i
discipolii aveau s coboare iari printre oameni, aducnd cu ei legea,
lumina, bucuria, cunoaterea pmntului, cntecele apelor, tiina
vnturilor i puterea focului. De la o lun nou la alta (un ciclu lunar)
aveau ei s petreac ntre oameni, mergnd din comunitate n
69
comunitate, vindecnd ce era de vindecat, nvnd ce era de nvat,
ndreptnd ce era de ndreptat, druind ce era de druit i luminnd ce
era de luminat. Lumea i atepta ca pe ploile de primvar.
Muli precupei bogai, i chiar conductori de oti i de noroade,
cu toii ateapt ca tu s-i atingi, mrite Zamolxe, spuneau oamenii la
vederea sa.
Ce doresc ei de la mine? ntreb Zamolxe.
Spuneau c tu le aduci tria n oase, puterea n brae i n coapse,
ba chiar i limpezimea n minte. Ziceau c ai mai trecut pe la ei, cu ceva
primveri n urm. Ei te tiau c ai fi un grec atins de zei, iar unii chiar
au zis c nu ai fi din lumea aceasta. Cu pnze fine au venit, aur mult,
unelte i multe alte lucruri bune. Ale tale sunt toate, spun ei, doar s-i
atingi cu lumina minilor tale.
Zamolxe le oblojea rnile, le aducea puterea i vigoarea tinereii, iar
ei plecau mulumii i bucuroi c zeii i atingeau prin minile sale.
Alii plecau limpezii la minte i linitii la suflet, cci Zamolxe le
descoperea pornirile rele, suprrile sau spaimele ce le aveau. Multe
bogii lsau n urma lor i lumea se mira de toate acestea.
Apoi Zamolxe aduna pe toat lumea din comunitate i organiza un
osp pe cinste. Bucuroi erau cu toii; ospul i voia bun inea de la o
diminea la cealalt. i bogatul i sracul, de la cel mic pn la cel
mare, cu toii petreceau i se bucurau. Zamolxe i aduna laolalt pe toi
discipolii i apoi le spunea:
Iat, mesele sunt pline; mbucturi de toate felurile i pentru toate
poftele, iar vinul curge de voie. Un an v-ai ostenit la pntec i multe
lucruri bune ai adunat n minile i sufletele voastre. Osptai-v deci
dup inima voastr.
Aceasta era ziua n care se deosebeau cei care mergeau mai departe,
adic cei setoi de i mai mult lumin i nelepciune, de cei care se
hotrau s rmn printre oameni. Mirosul feluritelor crnuri puse la
proap, tocturile i sfriala oulor n untur, felurite fierturi de legume
aezate lng psrile frumos rumenite pe jar, ademeneau i strneau
poftele multora. Acestea erau apoi stinse de gustul acrior i pictor al
vinului rou. Unii dintre ei i osptau vrtos pntecul i se bucurau de
fiecare mbuctur, iar vinul le prea s fie tot mai bun cu fiece
nghiitur, ostoindu-le din plin setea de peste an. Vedeau apoi
feticanele blaie sau cu prul ca pana corbului, cu ochii ca de jratic i
trupul zvelt, cum chicoteau ntre ele la vederea discipolilor, cci traiul
70
sntos i lumina din suflet li se vedea pe chip i erau foarte plcui la
vedere. Prini de amoreala pntecului i de ameeala vinului, mai
fcnd ele un pas, mai fcnd ei doi, se ntmpla pe nevzute c se
trezeau inndu-se de mn. Frumoase erau fetele dacilor i mndre tare
de trupul lor. Singure i eseau hainele de in, albite i inute erau apoi
n miresmele florilor de cmp i de pdure.
Ce bucurii ascunse v in departe de noi i lumea noastr? Cu ce
puteri v leag munii lng ei? Ce bogii gsii n semeele pduri? Ce
plceri avei acolo n pustie? spuneau ele ctre tinerii discipoli.
Poveti frumoase ne optete muntele, cum nicio gur nu poate a
spune. Doar acolo n pustie, la lsatul nopii, sub stelele sclipitoare, i
deapn el povetile. Sunt poveti din vremuri de demult, cnd omul
era ca zeii i zeii erau ca oamenii, cnd luna strlucea ca soarele i
noaptea era mai luminat ca ziua.
De dorul cerului s-a ridicat pmntul i astfel munte s-a fcut. Cu
dorul acesta dup cer v-a legat i vou inimile spuser ele cu trie.
Adevr grii voi. Cine v-a nvat aceasta?
Printre btrne umbl vorba c demult, tare demult, cnd femeile
stpneau lumea cu puterea lor, munii i pdurile, apele i focul, doar
lor le opteau povetile.
Cum puteau femeile s stpneasc lumea? Cu ce puteri rzbeau
ele pe brbai? spuse un discipol rznd n hohote.
Apropie-te i-i voi arta, spuse cu glas blnd una dintre ele.
nvelete-i minile n pletele-mi blaie. Simi cum te mngie ca
soarele?
Ba chiar mai calde-s razele tale spuse el cu voce stins.
Sau poate vrei s simi rcoarea nopii din pletele-mi negre, spuse
o alta.
Privete-mi jraticul cerului din albastrul ochilor. Se oglindete mai
frumos cerul n luciul apei?
Nicidecum.
Crezi c doar apele i au cntarea lor? Apropie-te, strnge-mi
mijlocul, simte-mi oaptele vntului cum ies din buzele mele i
mireasma pdurii din pieptul meu. Vino n negura pdurii i de dragoste
se ne mistuim pn n zori.
Astfel se aprindeau unii de dragostea fireasc i mare era focul ce
cretea n ei. Zamolxe, nvtorii i discipolii care se nfrnaser de la
osp, vedeau toate cele ce se ntmpl. Cu durere n suflet, discipolii
71
spuser:
De ce, bunule Zamolxe, ai ngduit pntecului a se desfta cu
vinuri, crnuri i fierturi? Iat c unora li s-au pus iari stavile n
pntec i lumina nu rzbate mai sus de limb. Acum se-aprinde i pofta
crnii n trupul lor, precum la dobitoace.
Fiecare s-a osptat dup inima lui, precum am spus. Un vas mare
cuprinde mai mult iar un vas mic cuprinde mai puin. Fiecare duce ct
poate i merge ncotro i optete inima. Bucurai-v de bucuria lumii i
lsai dragostea trupului s-i urmeze cursul. Vlstarele lor vor fi mai
vrednice de a primi lumina.
Dimineaa, cei care se aprinseser de la bucate, vin i voie bun s-au
adunat n faa lui Zamolxe, fiecare dintre ei innd strns o mndr fat.
Iat, bunule Zamolxe, am gsit lumina cerului ntr-a ei privire,
razele soarelui ntr-al sau pr i mireasma pdurilor n pieptu-i. Ascult
i-un cntec n inima mea ce apele nu mi l-au cntat deunzi. Nu pot
merge mai departe... Aici am s rmn cu ea, i bucuroi ne vom duce
traiul.
i eu simt rcoarea nopii n pletele-i negre, spuse un altul. i
verdele pdurii l gsesc necontenit n privirea ei, iar glasul unui prunc
mi-a strns inima puternic.
Binecuvntai s fii i vlstare multe s avei! S cretei frumos n
toate cele ce vei face, le rspunse Zamolxe.
Cum putem s-i mulumim ie, mrite Zamolxe, pentru toate cele
ce ne-ai fcut? Ne-ai purtat de grij, ne-ai hrnit cu lumina ta, cu
nelepciunea ta ne-ai nvelit, urechile i ochii ni i-ai deschis, pentru ca
glasul pmntului, cntecul apelor i oaptele vntului s le-auzim. Ele
vor fi pururea cu noi.
S ducei mai departe cele ce avei. Toate acestea s le punei n
cntecele voastre, n jocurile voastre i n povetile voastre. Att v
cer.
Dup aceea, celor care rmseser printre oameni, Zamolxe le
mpri o sum frumuic, pentru ca fiecare s aib un nceput de drum.
Vznd toate acestea, ali discipoli se revoltau.
Ast sum ce le-ai dat, doar negustorii merit. Ei sufer n vnt i
ploi, n frig i ari, plecai sunt cu lunile i abia pot agonisi jumate din
ce le-ai dat lor. Noi ne-am nfrnat la pntece i nici pofta crnii n-am
lsat-o afar. Unde este dreptatea?
Ba chiar ndoit am s v dau vou, de-mi fgduii c nu vei purta
72
suprarea n inimile voastre, spuse atunci blndul Zamolxe.
Era un alt moment important, n care unii dintre discipoli realizau c
locul lor nu este pe mai departe alturi de Zamolxe i nvtori, ci
printre ceilali oameni. Cu strngere n inim primeau i ei darul lui
Zamolxe, fgduind la rndul lor c lumina i nelepciunea ce-o
primiser n primul an nu va rmnea doar pentru ei.
Iat c din mai muli de zece, am rmas acum cu cte apte
spuser nvtorii.
Unele roade rmn cu ramul, altele se desprind s hrneasc
rdcina. Bine fac i cei ce rmn i cei ce-au plecat. nlimea se urc
n trepte, iar vrful muntelui cu socoteala pailor. Toate sunt aa cum
trebuie s fie.
Se urneau apoi cu toii spre linitea munilor. Cu obrajii iroind de
lacrimi, unii discipoli i ntorceau privirea spre cei lsai n urm. Muli
prieteni de suflet i fcuser printre cei care rmseser ntre oameni.
Adierea vntului i oaptele muntelui i fceau s uite repede
necazul, iar zmbetul i bucuria erau iari, la scurt vreme, pe chipul
lor. Noi poveti ascultau ei... n fiece piatr, fiece munte; cntece
ascultau n fiece ru, fiece izvor; povee aflau de la fiece vnt, fiece
adiere.
Al doilea nivel
Dup ce ajunseser din nou pe munte, Zamolxe le spuse pe un ton

hotrt:
Nu una, ci dou primveri vei avea acum de trud.
De-ar fi dup noi, nicicnd n-am mai prsi muntele, rspundeau
ei.
Pn acum, nu ai descoperit mare lucru. Povetile munilor,
oaptele vntului, cntecul apelor i tria focului sunt uor de aflat cnd
pntecele e curat i pornirile crnii stinse. Dar nu suntei departe de
dobitoace, deoarece nu avei putina de a le folosi n voie. Cci nu un
cntec plcut te ridic, nici o cald mngiere, nici chiar poveele
muntelui nu te ridic prea mult. Omului nu-i este dat doar s pasc,
asemeni dobitoacelor, ci menirea lui este s rodeasc muguri de
lumin.
Cum putem noi rodi muguri de lumin?, spuser ei atrai nespus
73
de cele ce auzir.
Trebuie s ieii din puterea crnii i din strnsoarea pmntului.
Este nevoie de trud mai mare i de osteneal ndelungat.
Suntem gata s purcedem. Spune-ne, ce e de fcut?
Zamolxe le-a spus c ieirea din puterea crnii se face prin postul
lung, tcere i singurtate. Doar astfel puteau ei s se foloseasc de
puterile elementelor, s se hrneasc cu ele i s rodeasc muguri de
lumin.
Pentru nceput, posteau dou sau trei zile, dup care treceau la
postul de apte zile. Urma cel de 15, 20 sau chiar mai multe zile. n
zilele de post, unii beau ap de dou sau trei ori pe zi, iar alii doar o
singur dat.
Luai seama la ce se arat nluntrul vostru cnd foamea cea aspr
v bntuie carnea. ntrebai-v atunci: Cine se lupt cu mine? Cine e
cel ce sufer foamea? Luai deci seama la cel ce simte carnea! Acela
oare suntei voi?
Astfel i ndemna Zamolxe pe fiecare n parte atunci cnd simea
greutate pe sufletul lor. i ajuta s treac peste strile grele, peste
slbiciunile care apreau dup mai multe zile de post. Unora le era mai
uor, altora mai greu, dup cum era zestrea sufletului lor. Cu ct era
mai apropiat sufletul de trup, cu att mai greu era postul. Zamolxe le
reamintea mereu acest lucru.
Cnd terminm postirea?, ntrebau unii.
Ce auzii voi la muntele din fa?, ntreba Zamolxe.
Povetile lui sunt greu de auzit acum, spuneau unii.
Nici oaptele vnturilor nu le mai auzim. Nici pentru mers n-avem
putere, spuneau alii.
Nu v-am spus c unde v este voia, acolo se ndreptat i simirea?
i c mintea i urmeaz ndat?
Aa ne-ai spus.
Atunci de ce struii n trup? Nu n simire trebuie s struii, ci n
voin. Simirea trebuie s urmeze voinei i nu voina simirii. Nu vi s-
a spus c trupul este doar o frm din ceea ce se vede?
Dar greu se vede restul i mult mai greu se simte.
Doar ochiul vede? Doar pntecele simte? Doar oasele i au tria?
Cine vede lumina din munte? Cine ascult cntecul apei? Cine aude
poveele vntului? Cine cuprinde tria din foc? Iat cum hrana cea bun
struie n jurul vostru i voi v plngei de goliciunea pntecului.
74
Despre ce hran vorbeti, bunule Zamolxe?, ntrebau ei cu glasul
stins.
Ce credei voi c v hrnete cu adevrat? Mncarea? Butura? V
spun desluit c nu. Aceeai mncare ce intr pe gur se revars apoi n
dosul pntecului.
i totui, ea ne d puterea.
Ba nu! Cu adevrat v spun c mult putei tri doar cu puin, dar
fr suflu cum ai putea tri? Iat deci c ndrtul celui ce simte este
cel ce cuprinde suflul. Suflul hrnete mai mult dect hrnete
mncarea i toate care se mic n trup, de suflul vostru sunt micate.
Hrnii-v aadar cu suflul. El cuprinde i trupul ce se vede i trupul ce
nu se vede. Luai lumina din munte n suflul vostru i foamea va
dispare. Luai plintatea rnii n suflul vostru i pntecele va tcea.
Sorbii mustul ce se scurge din munte i setea v va fi ostoit. Culegei
stropii cei dulci ai pmntului, cci bun este pentru voi.
Pas cu pas, Zamolxe i nva s se hrneasc folosindu-se de
respiraia contient. Dei contrariai la nceput, discipolii simeau n
cele din urm adevrul celor spuse de Zamolxe. Saltul de contiin (de
la contiina c sunt trup la contiina c sunt suflu-energie) se fcea
foarte repede dup ce nelegeau procesul. Pentru a se ajunge aici, era
ns nevoie de postul ndelungat i, evident, de un trup curat. Dup
aceasta, pe chipul lor rsrea zmbetul i voia bun, cci mare era
bucuria acestei descoperiri.
Momentul cnd ei realizau acest prim salt de contiin avea s le
ofere accesul ctre energiile pmntului. Unii realizau acest salt n zece
zile de post greu, alii n douzeci, sau chiar mai mult. Unii nu reueau
s treac postul lung din prima ncercare. Procesul de nelegere i
saltul de contiin aprea doar dup mai multe zile de post. n cele din
urm, ajutai de Zamolxe i nvtori, toi discipolii realizau acest prim
salt de contiin.
Ce auzii acum la muntele din fa?, ntreba Zamolxe.
Vii i mictoare sunt acum cuvintele ce le-auzim din munte,
spuneau discipolii.
Luai seama c sunt vorbe cu mare putere, ce trupul nu poate
cunoate vreodat.
Lin lumin e n noaptea din munte, spuse unul.
Curge lumina crescut din munte, spuse altul.
Crete lumin dospit din stnc, spuse blnd un altul din grup.
75
Blnd nvelete lumina din munte, o alt voce.
(A fost un moment special pentru mine, cnd am scris aceste
cuvinte. Eu nu prea credeam n puterea cuvintelor, deoarece nu vedeam
dincolo de aparena lor. Dei m obinuisem cu starea de semitrans
avut n clipele cnd treceam n scris convorbirile dintre Zamolxe i
discipoli , n momentul cnd am trecut aceste citate, s-au petrecut
lucruri deosebite n interiorul meu. Aveam tresriri puternice, palpitaii,
mi se zbteau puternic anumite pri ale corpului, apreau chiar
scnteieri puternice de lumin. Ghidul meu spiritual m-a atenionat de
multe ori c sunt cuvinte care, aezate ntr-o anumit conjunctur, pot
aciona ca nite ntreruptoare pentru anumite structuri energetice i
psihomentale. Cuvinte care pot declana torente mari de energie. De
exemplu, cnd am scris: Curge lumina dospit din munte, pur i
simplu am simit cu adevrat cum lumina ptrunde n mine, c o sorb
nu numai cu suflul, ci efectiv cu tot trupul i cu toat fiina mea. Apoi
simeam efectiv cum crete lumina n mine. Simeam tria muntelui n
fiina mea, dar ca o trie care se mic, o trie care curge. La fel, cnd
am scris: Blnd nvelete lumina din munte, eram prins ntr-un proces
energetic extrem de puternic, de parc a fi fost un puf de ppdie prins
n balansul energetic dintre discipol i munte. Mie nu mi-a fost chiar
blnd nvelirea muntelui cu lumina sa. Ba dimpotriv. ns a fost o
putere care nu m-a rnit deloc. Mi-e greu s trec n cuvinte ceea ce am
simit. tiam c exist cuvinte care vindec sau care pot rni foarte
adnc, dar nu credeam c exist cuvinte care pot declana torente.
Acum tiu sigur c exist!)
n acest sens, ntr-unul din dialogurile lui Platon se afirm
urmtoarele:
Dar Zamolxe, regele nostru, care este i zeu, ne spune c dup
cum nu trebuie s ncercm a trata ochii fr a ine seama de cap, nici
capul nu poate fi tratat neinndu-se seama de corp, tot astfel trebuie
s-i dm ngrijire trupului dimpreun cu sufletul. Medicii greci nu se
pricep la cele mai multe boli pentru c ei nu cunosc ntregul pe care l
au de ngrijit. Dac acest ntreg este bolnav, partea nu poate fi
sntoas. Cci toate lucrurile bune i rele, pentru corp i pentru om n
ntregul su, vin de la suflet i de acolo curg ca de la cap la ochi.
Trebuie deci, n primul rnd, s vindecm izvorul rului, ca s se poat
bucura de sntate capul cu tot restul trupului. Iar, dragul meu prieten,
sufletul se vindec cu descntece.
76
Am vzut acest citat n foarte multe lucrri, dar n cele mai multe era
omis ultima fraz. Aceast ultim fraz era i cea mai important.
Puterea cuvntului a fost aruncat ca o hain veche. Din pcate, s-a
ajuns ca ceea ce nu se nelege s fie aruncat sau denigrat. Descntecul
a ajuns de ruine...
Dar, dup cum am spus, aceste descntece sunt doar mici
declanatoare care au rolul de a elibera adevrate torente de energie.
Pn a ajunge s poi manevra aceste declanatoare, este cale destul de
lung. Cine nu poate nelege mecanismul complex al acestei magii,
va avea impresia c sunt doar vorbe n vnt.
Cnd un nvtor zamolxian rostea incantaia (descntecul), el
trecea foarte rapid dincolo de simpla intonaie. n cteva momente
ptrundea dincolo de cuvinte, dincolo de concepte, dincolo de forme,
dincolo de culori, i devenea una cu procesul energetic. Se accesau
energiile ciclurilor, iar astfel de energii sunt extrem de puternice, i l
pot distruge rapid pe cel care nu este demn de a le accesa. nvtorul
zamolxian tia c aa cum exista un ntreg al trupului, tot aa exist un
ntreg al pmntului, un ntreg al apei, un ntreg al aerului i un ntreg al
focului, i bineneles, un ntreg al tuturor acestora Focul Viu i
Venic.
Tot acum aveau parte i de contactul cu elementalii pmntului.
Spre deosebire de cultura celtic i druidic, n care gnomii (spiritele
pmntului) erau percepui ca nite pitici, n general simpatici, n
vechea Dacie fiinele elementale ale pmntului erau percepute ca
chipuri de stnc, de piatr sau chiar de rn. Unele chipuri erau mari
i exprimau gravitate i seriozitate, iar altele erau mici, zmbitoare i
joviale. Zamolxe le explica discipolilor cum se pot folosi de elementalii
pmntului la vindecarea oaselor, la ndreptarea spatelui, la diverse
umflturi, pentru a-i vindeca pe cei prea vistori sau prea lacomi de
avere. Puteau, de asemenea, s trimit tria i vigoarea muntelui n cei
care o cereau (i care o meritau). Le mai puteau cere elementalilor
pmntului s apere comunitatea de alunecrile de teren, de nvalirea
unor slbticiuni, i multe altele.
Pentru accesul la energiile apei se foloseau urmtoarele formule:
Clipete cerul n ochiul de ap aceast simpl formul
faciliteaz accesul la energiile sufletului. n acest sens, nvtorii
zamolxieni foloseau vase de ceramic umplute cu ap i priveau
stelele cerului cum clipesc n ochiul de ap. Apa din vas era la rndul
77
ei descntat s poat recepiona anumite daruri cereti.
Descntarea presupunea o form de energizare-magnetizare, i se
realiza prin intermediul cmpului energetic al nvtorului. Ochiul de
ap devenea un adevrat ochi energetic, n direct conexiune cu energia
lui. n scurt timp, nvtorul trecea de la vederea cu ochii de carne la
vederea cu ochii sufletului. Informaiile primite erau decodificate pe loc
(pentru cei care aveau o intuiie mai dezvoltat) sau n timpul visului.
Zmbete Luna n ochiul de ap aducea alinare zbuciumului
sufletesc, linitea sufletele ncercate de frici diverse i aducea la
suprafa talentele nnscute. Cnd un nvtor zamolxian ntlnea o
persoan chinuit de gnduri i temeri diverse, era ndeajuns s se
gndeasc la momentele cnd era n transfer energetic cu Luna (prin
intermediul ochiului de ap) i astfel se fcea o conexiune cu energiile
apei i ale lunii. Aceste energii erau apoi transferate ctre cel suferind
prin intermediul palmelor, iar zbuciumul su sufletesc nceta ca prin
minune. n alte cazuri se ncrca apa dintr-un vas cu energiile lunare,
iar cel suferind trebuia s soarb n fiecare zi cte o nghiitur.
oapte de vnt n cercuri de ap aducea echilibru i mpcare
ntre minte i suflet. Se aveau n vedere toate cele patru vnturi
(caracteristicile lor) i caracterul de stabilitate i puritate al apei.
Aceast formul era folosit numai n apropierea apelor stttoare
(lacuri).
Peter de lumin n zmbet de ap ajuta la explorarea
potenialului creator, la descoperirea unor abiliti subtile. Prin
intermediul acestei formule se accesau informaii din vieile anterioare.
oapte de munte se preling n izvor prin aceast formul apa
era potenat de caracteristicile muntelui (for, echilibru, stabilitate,
abunden etc). Apa de izvor dobndea astfel un puternic caracter
energizant, avnd darul de a revigora trupul, sufletul i mintea.
Elementalii apei erau fiine energetice care apreau sub form
feminin (nimfe, ondine) i puteau fi folosii la protecie, pentru
vindecarea diferitelor afeciuni legate de partea lichid a corpului,
purificri (eliberri), echilibru psihoemoional. Puteau ajuta la
eliberarea de diverse frici legate de exterior sau a fricilor interioare.
Pentru accesarea energiilor aerului, discipolii erau instruii s
foloseasc att puterea suflului (respiraia contient), ct i capacitatea
de hrnire a pielii. Pielea este un organ care nu doar respir, dar se i
78
hrnete cu energii subtile diverse.
Mngierea vntului era o hran subtil deosebit de benefic
trupului i sufletului. Tinerii discipoli i viitorii nvtori-preoi
zamolxieni tiau c vntul poate purta diferite energii elementale.
Vntul care bate dinspre o ap (fie curgtoare, fie stttoare) este
puternic ncrcat cu elementul ap, iar vntul dinspre munte este
ncrcat cu elementul pmnt. Apa curgtoare avea darul de a mobiliza,
dinamiza, crete, purifica, iar apa stttoare avea darul de a limpezi,
stabiliza, liniti, vindeca.
Prin intermediul inspirului, energiile erau purtate n interior, iar prin
contientizarea mngierii vntului asupra pielii, energiile erau
mobilizate la nivelul circuitelor energetice de pe organul dermic. Dei
nvtorii zamolxieni nu aveau cunotin despre circuitele energetice
ale pielii (precum anticii chinezi), acest lucru nu nsemna c erau
inferiori n cunoatere. Ba dimpotriv, acest lucru arat c vechii
chinezi pierduser multe din contactul cu energiile elementale.
Zamolxienii era interesai doar de obinerea capacitii de accesare a
energiilor elementale, ca mai apoi s fie lsate s circule liber (att n
interior ct i n exterior). Chinezii ncepuser s piard legtura
energetic i emoional cu elementele, astfel c au ncercat s
compenseze cu mentalul (teoria i psihologia).
Formule folosite pentru accesarea energiilor aerului:
Vnt nvelit de lumina din munte avea darul de a accesa
energiile vitale ale muntelui. Folosindu-se de suflu (respiraia
contient), zamolxienii accesau efectiv energia vntului i sorbeau
ncrctura energetic a muntelui.
Vnt purtat de lumina din Lun Aici se poate spune c erau
dou tipuri de energii lunare. Cnd Luna era n cretere, formula se
folosea pentru a accesa i depozita energiile lunare, iar cnd era n
descretere, se foloseau energiile lunare pentru a se elibera de energii
uzate sau neplcute (gnduri, stri, triri, amintiri).
Vnt nclzit de lumina din soare aceast formul determina
accesul la energiile subtile ale Soarelui. Soarele este purttorul celor
mai puternice energii din sistemul solar i de acest lucru nvtorii
zamolxienii erau pe deplin convini. Totodat, ei tiau c, dei Soarele
este astrul cel mai mare i mai puternic, Luna este mai aproape de
Pmnt, iar nainte de a nva s acceseze energiile Soarelui, trebuiau
79
stpnite energiile lunare.
Vnt mngiat de lumina din flori aceast formul avea darul
de a aduce armonia i frumosul ntre oameni.
Elementalii aerului (silfii, elfii) puteau fi folosii pentru protejarea
culturilor agricole, pentru mobilizarea norilor aductori de ploaie, dar i
pentru a aduce linitea, echilibrul interior, limpezimea n minte.
Dup toate aceste experiene discipolii se transformau pentru
totdeauna. Era ca o moarte i o nviere, petrecute n acelai timp.
Bucuria c trecuser de pragul de contiin al trupului era fr margini.
Prin intermediul acestor formule, discipolul accesa foarte uor
energiile elementale i i putea impune voina asupra fiinelor
elementale care le guverneaz. O minte limpede, alturi de o voin
puternic i un suflet curat putea mobiliza un mare numr de fiine
elementale.
Mare era uimirea i bucuria discipolilor cnd vedeau ce puteri
cptaser prin post, struin, cumptare i ascultare.
E bun bucuria sufletului vostru, dar nu suntei dect la nceput de
drum, le spuse Zamolxe discipolilor.
Ce alte bucurii ne-ateapt, bunule Zamolxe?
Dorul de lumin i dulceaa singurtii le spuse el.
Pentru aceast prob, Zamolxe i ducea aproape de cheile Dunrii,
ntr-o zon muntoas, plin de guri de peter (actualul Parc Naional
Porile de Fier). Acolo fcuse el mici ntreruperi ale curenilor de
energie elemental. Acestea erau un fel de zone moarte, n care nu se
puteau accesa direct energiile vitale ale pmntului. Discipolii nu aveau
cunotin despre aceste schimbri. Aceast prob avea s-i in mai
multe zile ntr-o ncpere construit din lemn. Era destul de mic,
asemenea unei cuti. Cuca era apoi plasat la gurile peterilor. Ea era
aezat n interior doar att ct s cuprind o mic parte din lumina
zilei. Cu zmbetul pe buze intra discipolul, i cu un singur ulcior de
ap.
M va hrni muntele i voi sorbi din lumina ce se scurge din el, i
spunea el ncreztor.
Fiecare nvtor avea n grij cte un discipol. Primele zile treceau
destul de uor, ns cu toii aveau parte de un prim oc n momentul n
care observau c nu mai puteau accesa energiile pmntului. Simeau c
se uscase cumva muntele, c era stors de buntatea din el. Teama
ncepuse s pun stpnire pe unii dintre ei. Singurtatea era o alt
80
problem, cci nici nu aveau cu cine vorbi despre cele ce simeau. Cnd
aprea la vreunul dintre ei, nvtorul i spunea:
Doar o dat pe zi am s vin la tine i nu voi strui prea mult. Nu-i
voi aduce nici turte, nici uscturi, nici semine. Nici ap nu voi lua cu
mine. Nici vorbe multe n-am s-i spun. Doar la o singur ntrebare i
voi rspunde.
Contrariat i dezamgit, discipolul spunea:
Nu simt puterea muntelui, nici rna nu m ascult. Stnca nu-i
mai spune povestea, iar foamea i-a strns oastea mpotriva mea. Unde
e glasul pmntului? i-a terminat el povetile? De ce nu mai simt
mustul muntelui n suflarea mea? De ce nu m mai nvelete mierea
rnei?
Atepi s te cuprind muntele cu mustu-i dulce? Cu ce te-ai
deosebi de dobitoace? F deci s vin mustul lui la tine i foamea i-o
vei potoli.
Dar cum s fac asta? l simt cum mustete, dar totui nu se
nvelete de suflul meu.
Deja i-am rspuns la o ntrebare. Pstreaz-o pe aceasta pentru
mine. Sau poate vei cntri mai bine ntrebarea.
Apoi nvtorul pleca, lsndu-l pe discipol singur n ochiul de
peter. n mintea lui se revrsau torente de ntrebri. Se simea mic,
neputincios i neajutorat. Rcoarea peterii prea s-i ptrund n oase
mai puternic ca niciodat.
Nici cldura muntelui nu m mai nvelete. Simt cldura lui pe-
aproape, simt i mustul cum lin i se prelinge, dar de ce stau departe de
mine? n ce pmnt sterp m-au pus Zamolxe i nvtorii? Unde sunt
fraii mei? Sunt eu pedepsit cumva? Cum s fac s vin mustul
muntelui la mine? Cum?
Foamea i punea i mai puternic stpnire pe trup. Ceasurile treceau
tot mai greu, iar gndurile erau tot mai negre. Atepta cu nfrigurare
ziua de mine, socotind fiecare clip trecut. n cele din urm, sosea
nvtorul.
Ai ntocmit bine ntrebarea?
Puternic m-a cuprins foamea n strnsoarea ei. Muntele nu-i mai
prelinge mustul asupr-mi. M simt ca o achie n unghia muntelui.
Foamea i gndurile s-au lsat ca o cea peste mintea mea. Las ie s-
mi rspunzi cum vei crede de cuviin.
Ca o vulpe vrei s ademeneti rspunsul. Ca un dihor ce atrage
81
puii. N-ai ntrebare, nu primeti rspuns.
Apoi nvtorul pleca lsndu-l foarte contrariat pe discipol. Dup o
vreme acesta realiza c iretenia, orict de ascuns i de primenit era,
nu este deloc calea de a obine ceva. Apoi se mira i el de cum a putut
ncerca a face una ca asta. Realiza n cele din urm c nevoia l poate
face pe om s-i lase omenia deoparte. Gndul c anumite condiii mai
grele l poate face s se apropie de natura dobitoacelor l nfiora.
ntrebrile i nedumeririle i mistuiau sufletul i mintea. Striga apoi n
zadar ctre nvtor, spunnd c tie ce are de ntrebat. Dar nu primea
niciun rspuns. tia c avea s mai atepte nc o zi.
nc o zi de chinuri i de foame. M arde sufletul de uscciunea
muntelui. Foamea mi soarbe i tria din oase. Doar o adiere m mai
mngie din cnd n cnd. i gura de lumin mi mai nveselete ochiul.
Bine c le mai am pe acestea.
Astfel i vorbea n sine tnrul discipol. Apoi, ca o scnteiere de
lumin, realizase c atunci cnd l mngia adierea, simea o oarece
putere, parc i o nviorare n suflet. Se ridic n picioare i atepta cu
nfrigurare urmtoare adiere de vnt. Auzea cum bate vntul afar i
spera ca urmtoarea suflare s cuprind i gura lui de peter. i
adunase simirea i atepta s soarb toat vlaga din adiere. Aceast
idee l fcuse s se nzdrveneasc de-a binelea i nici nu mai simea
att de puternic cum foamea l strnge de putere.
Deci vntul are i must hrnitor, nu doar lumineaz mintea i
linitete sufletul. i ce ntritor e mustul su! spuse el, dup ce
sorbise de vlag toat adierea cuprins n gura de peter.
Apoi se nzdrvenea cu fiece adiere sorbit. Astfel trecu seara i
dimineaa, iar a doua zi nvtorul l gsi nviorat i zmbitor.
Am gsit must i-n dulcea adiere! spuse discipolul.
i cum de ai reuit s o sorbi? ntreb nvtorul.
Bine spunea bunul Zamolxe c acolo unde voina se aeaz, ndat
dup el se duce i mintea i simirea.
i ce-i cu asta?
Am vzut c mare putere apare acolo unde acestea trei sunt una i
merg necontenit. Astfel, voia mea a fcut ca suflul nrilor s se
nveleasc cu mustul dulce al adierii. Ba chiar am primenit i-un strop
de miere din gura de lumin.
Aa deci. Vd c te-ai mai nzdrvenit. E mult osp aici. S trecem
deci i la postire.
82
n continuare, nvtorul i trgea cuca i mai mult n interiorul
peterii, astfel c discipolul nu mai avea parte nici de adieri de vnt i
nici de gura de lumin.
De ce faci asta? Aici nu am nimic din ce s m hrnesc. Nici must
de munte, nici dulcea de adiere i nici mcar un strop din mierea de
lumin. E mort muntele sta. Cum de nu simi asta?
Nimic nu-i mort pe lume. Toate sunt vii sub soare.
Stai atunci s primenesc bine ntrebarea.
Deja i-am spus ce trebuia s-i spun.
Apoi pleca lsndu-l pe discipol ocat de-a binelea. Revolta
ncepuse s pun stpnire pe el. Negura i linitea deplin preau s-i
road ultimele puteri din sufletul i mintea discipolului. M voi
slobozi din cuc i voi prsi pe Zamolxe, pe nvtori i toi fraii
mei. Mai mult de att nu pot suporta. Nu pot trece de o aa ncercare,
i spuse discipolul. ncerc apoi se caute n partea de sus a cutii, acolo
unde i amintea c erau fcute legturile. Cuta s le dezlege, ns abia
l mai puteau ine puterile. i dduse seama c nu poate desface
legturile, cci erau prea multe i prea puternic legate sforile, ce ineau
cuca. ncerc apoi cu o piatr s road sforile dar nu avea vlag nici s
stea n picioare. Se ls pe vine tremurnd din toate ungherele trupului.
Adormi apoi...
O mic vlvtaie de lumin l fcu s tresare. Prea c se apropie
cineva. Simi c mintea i se adun cu mare greutate i abia dup mai
multe clipiri realiz c nc se afla n cuc.
nvtorule, tu eti? ntreb cu voce stins discipolul.
I-a spune, cum merge postirea? veni rspunsul.
Nu pot mai mult de-att. Scoate-m de aici. Vreau acas la prinii
mei. Nici gndul nu-l mai pot ine n mine. Cine m-a pus s vin cu voi
pe munte? Scoate-m de aici!
Acum te slobozesc din cuc i liber vei fi.
Se trezi repede din somn. Un vis, asta a fost? ncerc apoi s
strige cu putere c vrea afar i c nu mai poate suporta, dar observ c
nici mcar voce nu mai avea. Renun la a se mai fora, cci mai
degrab l uscau de putere toate aceste ncercri. Ultimele cuvinte ale
nvtorului ncepu s-i rsune puternic n minte. Deja i-am spus ce
trebuia s-i spun. Toate sunt vii sub soare. Cu vocea stins i spunea
revoltat: Da, doar asta mi-a spus... Dar cum sunt toate vii sub soare?
Ce vorba e asta? Muntele sta e mort, deci cum poate spune nvtorul
83
c totul e viu sub soare? i totui, i simt mustul aproape... dar nu
ajunge aici. Cum aa? Am tot ncercat s aduc mustul lui la mine i n-
am reuit. Ce s fac? Nici mcar o gnganie nu vine aici.
Gndurile i preau s fie i ele tot mai slabe. Toate sunt vii sub
soare... i rsuna puternic n minte. Oooo, de-a putea fi sub soare! Ce
osp ar fi pe mine atunci! Ce puteri a aduna! Gndul acesta i ddu
ceva putere i observ c i s-a mai linitit mintea i trupul. Nu cred s
m lase ei aici... s mor n negura asta pustiitoare. n niciun caz!
Hotrt lucru! M voi hrni pn atunci cu gndul traiului bun de dup
acest chin. Adormi apoi cu acest gnd.
Se trezise brusc. Parc a trecut mai mult de o zi. De ce n-a venit
nvtorul? Ba chiar mai multe par a fi trecut. Dac au plecat cu toii i
m-au lsat aici? Dac n-au mai gsit gura de peter? Cine i-ar putea
pedepsi pentru c m-au lsat s putrezesc aici?
Frica ncepu s-l nconjoare cu totul pe tnrul discipol. ncerc s
strige, dar mai mult de un uierat nu putu s scoat. Simea c se
scufund...
Un licr de lumin prea c strpunge ntunericul. Acesta ncepu s
creasc tot mai mult. tia c nu viseaz. Simi puternic cum se apropia
nvtorul. Cu ct mai repede se apropia, cu att mai mult simea c i
se nzdrvenete sufletul i mintea.
Dragule nvtor, i simt apropierea. Nu tiam c mare putere
pori cu tine. Cu putere hrnitoare m nveleti!
N-am nici turte, nici alte bucate. Nici strop de ap n-am adus cu
mine. Nici nu te voi scoate afar rspunse nvtorul.
Doar s mai rmi puin cu mine. Mcar att. C mult m ntrete
prezena ta.
Am venit doar s te vd. Nu voi zbovi mult. Am s mai vin
mine la tine. i poate i voi da drumul. Sau poate c nu...
Trebuie s-mi dai drumul. Nu mai pot duce. E prea mult pentru
mine.
Vom vedea. Acum plec.
Stai! Ai spus c-mi vei rspunde la o ntrebare.
i-am spus data trecut ce trebuia s-i spun. Las-m acum. Am
vzut afar mure negre i gustoase. M duc s culeg cteva pentru
ceilali frai.
Discipolul ncerc din rsputeri s mai soarb din puterea
nvtorului. Simi c prinsese oarece putere ct timp sttu lng el.
84
Poate m voi putea ine pn mine. Mine m va elibera, dup
cum mi-a fgduit. Ah, cum a gusta i eu o mur. Mcar una. Fiecare
rotunjoar negrioar a sorbi-o ndelung. Oare unde s-o afla el acum?
Mmm, parc ar fi deasupr-mi. Da, el e. i simt puterea cum m
nvelete. E aproape. Mai rmi... mai rmi.
l simi n cele din urm cum se ndeprteaz. Nu-i psa ns. Deja
se nzdrvenise. ncerc s se ridice n picioare. Simi cteva junghiuri
n ncheieturi, dar reui s rmn n picioare. Simi apoi furnicturi n
degetele minilor. Cnd le privi, vzu o lumin palid ce prea s le
nconjoare. Am vedenii? Ce-o fi asta? Privi apoi mai bine n jurul su.
Prea s deslueasc nite forme. O fi fcut nvtorul vreo crptur
n stnc? N-am auzit nimic. Apoi i ddu seama c palida lumin era
mai mare dect ar fi fost conturul degetelor. Observ apoi o uoar
lumin i n jurul mijlocului su. Ce-o fi asta? Cum s-mi lumineze
trupul? Mi s-a prut mie c i nvtorul ar fi luminat uor. Dac e aa,
ar trebui s vd unde sunt fcute legturile.
n timp ce ncerca s gseasc nodurile de sfoar, realiza c lumina
din degete prea s-i creasc. i ddu repede seama c poate mri
puterea din degete. i uni apoi voina cu mintea i simirea, ca s
mreasc puterea luminii din degete. Cnd vzu c se poate, inima i
tresri de bucurie. Dezamgirea a fost ns pe msur atunci cnd
realiz c mintea i sufletul erau mai zdravene, dar c trupul era
neputincios. Nu putea nici mcar s cuprind nodurile de sfoar. N-a
putea rupe nici mcar o frunz i spuse. Se ls apoi pe vine. O
strfulgerare i veni din moalele capului.
Dar dac a strpunge peretele cu lumina mea? Ah, simt mustul
muntelui aproape...
i uni din nou voina cu mintea i simirea, i hotr astfel ca lumina
degetelor lui s ptrund ct mai adnc n munte. Vedea i simea
totodat cum lumina din degete se lungete tot mai mult. Apoi, n cele
din urm, simi cum i ptrunse mai adnc n munte. Ptrunse i mai
adnc. Mai adnc... Simi uor mustul de lumin al muntelui. Apoi i
mai mult. Sorbea cu nesa spuma dulce de munte. Simi apoi cum tot
trupul i se nzdrvenete. Aa deci... iat cum vine muntele la mine!.
Prinse apoi cu putere de sfoar i dezleg toate nodurile. Iei din cuc
scond un chiot de bucurie. M duc s gust i eu din mure. Cred c
am vzut i ceva jir prin jur. E bun mustul pmntului, dar trupul are
nevoie i de merinde tari. Merg acum s m osptez.
85
La ieirea din peter l atepta nvtorul.
Uite, i-am cules eu cteva fructe, spuse acesta zmbind. Ia i
mestec n linite.
Dup ce mnc puin, discipolul l ntreb pe nvtor:
Cum pot avea oamenii asemenea puteri, iar ei nici mcar s poat
bnui? De ce este negura aceasta peste oameni?
Oamenii au puteri pe care nici noi nu le bnuim, i spuse
nvtorul. Dar este o lege peste aceste puteri, care spune c doar cu
foarte mult trud i osteneal se poate folosi omul de ele.
De ce a pus Focul Viu i Venic legi peste aceste puteri?
Viaa i va rspunde de ce. Cu siguran vei afla rspunsul. Pentru
nelesurile adnci, vorbele sunt fr de folos. Cele mai bune cuvinte
sunt tot faptele.
Mi-e tare dor de Zamolxe i de fraii mei.
Atunci hai s ne grbim. Avem o jumtate de zi de mers pe jos.
Drumul prea s fie o binecuvntare pentru tnrul discipol.
Pmntul i seva lui, blndele adieri de vnt, oaptele munilor din jur,
cntecele izvoarelor, parfumul i gustul fructelor de pdure, toate
acestea l fceau s se simt extraordinar. Simi c-i revenise aproape
complet. Dup ce merseser un timp, n care prea c mai mult plutete
dect merge, l ntreb pe nvtor:
Cte zile au trecut de cnd am intrat n peter? N-am mai putut
ine socoteala, dar cred c au fost destule.
Au fost unsprezece cu totul rspunse nvtorul.
Au mai fost i ali frai ncercai la fel?
Au fost alese zece guri de peter, i zece dintre voi ai fost pui la
ncercare. Toi vei fi ncercai astfel.
Au fost multe zile sau au fost puine? Cum m-am comportat fa de
ali frai?
Unora le-a trebuit mai puine zile, altora mai multe. Unii vor mai
avea de ncercat nc o dat...
Chiar i oamenii cu sufletul curat trebuie s obin cu mult
osteneal aceste puteri? Altfel nu se putea? Chiar e necesar o
asemenea trud?
Vorba ajut la nelegerea vorbei, iar fapta la nelegerea faptei.
Aceste puteri trebuiesc chemate, iar chemarea se face prin necesitate.
Fr a fi necesar prezena lor, ele nu vor veni. Prin osteneala trupului
ele devin necesare, i odat venite aceste puteri, ele trebuiesc a fi
86
controlate.
i totui, alii n-au parte de ele. Foamea le rzbete vieile. Fr
ndrumarea, nelepciunea i lumina lui Zamolxe i a voastr, eu n-a fi
putut rzbi.
Dac vrei ca trupul s se foloseasc de aceste puteri, atunci trupul
trebuie s se osteneasc, iar dac vrei ca mintea s se foloseasc de
ele, atunci mintea trebuie s se osteneasc. Aa este pus legea peste
puteri.
Deci toate sunt aa cum trebuie s fie, dup cum spunea bunul
Zamolxe.
Acum poi stpni i puterea suflului (controlul fluxurilor
energetice prin intermediul respiraiei contiente n.a.), precum i
puterea nveliturii (este vorba de cmpul vital n.a.). Prin aceste puteri
multe se pot face. Trebuie s nvei a le mnui cu mare grij i cu mult
cumptare.
nvtorule, cum a putea s folosesc aceste puteri la vindecarea
semenilor?
Toate cele ce au via pe pmnt sunt legate de suflarea
pmntului, iar suflarea pmntului este legat de suflarea Focului cel
Viu i Venic. Cei ce sunt n suferin trupeasc au pierdut una sau mai
multe legturi cu suflarea pmntului i din aceast cauz le apar
suferinele. Cu puterea suflului (transferul energetic) i a nveliturii tale
(cmpului vital) poi reface legturile cu pmntul ale celui suferind.
Mult bucurie putem aduce ntre oameni cu puterile noastre cele
noi.
Nu doar pmntul trebuie s fie vindecat, cci trupul este doar o
frm din ceea ce se vede. Trebuie ca mai apoi s fie vindecat i
mintea i simirea, cci acolo i are boala rdcina. Cnd boala l
atinge pe om, nu sufer doar pmntul din el, ci toate sufer. i apa, i
aerul, i focul.
Prin suflul (transferul energetic) i nvelitoarea noastr (cmpul
vital) putem mica toate aceste patru elemente.
i-am mai spus c aceste puteri trebuiesc mnuite cu mult grij i
cu mare cumptare. Nu este nicio grab. Vei nva s deprindei
limpezimea i echilibrul.
Dup o vreme se hotrr s poposeasc ntr-o pdure aflat la
poalele muntelui. Era o pdure bogat cu felurite soiuri de copaci, iarb
i flori. Aveau parte din plin de fructe de pdure, ciuperci, alune,
87
ghind i chiar miere de la albinele slbatice.
N-a mai pleca niciodat de aici, spuse discipolul lipindu-i tot
spatele de iarba moale. Simt cum m nvelete lumina i puterea
pmntului (este vorba despre vitalitatea pmntului)! i apa din josul
ei e att de hrnitoare! (pnza freatic n.a.). Iar prul pare s treac
prin vinele mele i adierea vntului prin nrile mele!
Aici i vom atepta i pe ceilali, spuse nvtorul. Curnd vor veni
i ei, alturi de Zamolxe. Aici vor fi multe de nvat i de lmurit.
Ale cui sunt colibele acelea mici din pdure? ntreb discipolul.
Noi le-am fcut, cnd eram ca voi, spuse nvtorul zmbind. Vor
trebui fcute altele. Suntei 70 acum.
Am vzut c ai toporul n traist. D-mi-l i voi tia eu ct mai
muli copcei pentru colibe.
Nu vom tia niciun copac. Doar ramuri vom mpleti n jurul
copacilor i acestea vor fi colibele voastre. Pdurea aceasta este
nvtorul nostru i vom arta respectul ce se cuvine pentru trupul ei.
Vom cere voie pdurii chiar i pentru ramurile ce le vom rupe din
arbori i i vom mulumi pentru toate cele ce vom lua din ea.
Aa am s fac, spuse discipolul ruinat. Pdurea m-a nvelit cu
buntatea ei i eu m-am grbit s-o vatm cu toporul.
Spre sear apreau i ali nvtori, mpreun cu o parte dintre
discipoli. Bucuria revederii era mare printre ei. Restul nvtorilor,
alturi de discipolii lor, urmau s ajung n zilele urmtoare. Zamolxe
urma i el s apar alturi de ultimii. n cele din urm toi discipolii
aveau s nvee lecia despre puterea suflului i a nveliturii (folosirea
respiraiei n transferul energetic i a conectrii la cmpul vital al
pmntului).
Dup ce s-au adunat cu toii, Zamolxe i chem n jurul su i le
spuse:
Sunt foarte mulumit de osteneala fiecruia. Cu grea trud ai
primit aceste puteri, de aceea vrednici suntei de ele. ns trebuiesc
folosite cu mult bgare de seam, cci au puterea s aduc nu numai
bucuria, ci i durerea. Nu orice suferind trebuie ajutat, cci toate i au
rostul lor i toate sunt aa cum trebuie s fie. Pentru a putea deslui mai
multe, vom nva multe lecii de la aceast pdure. Cci precum
pdurea are felurite feluri de iarb, flori, copaci i animale, tot aa sunt
i aezrile de oameni. Iar primele lucruri ce trebuiesc nvate de la
pdure sunt cumptarea i buna convieuire.
88
inei minte c nu trebuie s ajutai cu puterile voastre pe cel ce ia
prin siluire orice bun care aparine semenului su, pe cel care se ridic
din pricina nevoilor celorlali i i amgete, pe cel care se folosete de
bolile, spaimele i nelinitile celorlali, dar nici pe cel care l neal pe
altul folosind msura strmb. Nici pe ho, nici pe btu, nici pe beiv,
nici pe cel ce ocrete, nici pe cel batjocoritor, nici pe cel puturos dei
este n putere, nici pe cel ce i vorbete de ru prinii sau fraii mai
mari. Vei vedea desluit c bolile i necazul lor de aici i trag obria.
Pe restul s-i ajutai dup nevoile lor.
n zilele urmtoare, Zamolxe i ndemna s se conecteze ct mai des
la energiile (suflul) pdurii, nu numai pentru hrnirea corpului
energetic, ci i pentru a deprinde simul echilibrului. n acest sens, erau
ndemnai s observe armonia elementelor din zon. Pdurea era
amplasat la poalele unui masiv muntos. Era strbtut la margine de
un ru, iar n interior erpuiau dou izvoare cristaline. Existau de
asemenea numeroase soiuri de plante, flori i arbori, toate acestea dnd
un aer deosebit pdurii.
Colibele discipolilor erau fcute din crengi subiri de copac mpletite
n jurul trunchiului unui arbore mai mare, iar culcuul era fcut din
frunze i iarb. Fiecare dintre discipoli i construia astfel propria
colib. Avea s locuiasc multe zile acolo, alturi de acel arbore.
Fiecare i alegea arborele n funcie de cum l ndemna instinctul.
nc din prima zi, discipolul era ndemnat s formeze o legtur
special cu acesta. Se stabilea un prim contact, fizic i subtil, prin
intermediul palmelor. Discipolul urma s ofere din energia sa arborelui.
La scurt timp, spre marea lui surprindere, arborele i rspundea n
acelai mod, oferindu-i acces la energia sa. ntre discipol i arbore se
forma un cmp energetic special (numit de ei nvelitoare de lumin), pe
care discipolul l putea folosi n diverse scopuri.
n curnd aveau s descopere c, prin intermediul acestui cmp
energetic, puteau avea acces la trecutul zonei i chiar puteau accesa
mult mai uor energia vital a pmntului. Sclipiri de imagini le
apreau n minte atunci cnd doreau s afle despre trecutul arborelui
sau chiar al ntregii pduri. Fiecare ploaie hrnitoare, fiecare animal
care a trecut pe lng el, chiar i fiecare ciuperc sau fir de iarb ce a
crescut alturi, erau n memoria copacului. Apoi descopereau c
arborele era conectat la ali arbori prin legturi ascunse i toate erau
legate ntre ele prin alte conexiuni nevzute (cmpuri energetice). Apoi
89
aveau s descopere c pdurea era n strns legtur tainic cu alte
pduri. Discipolii erau foarte ncntai de ceea ce descoperiser.
Zamolxe adeseori le spunea:
O, de ar fi oamenii precum aceste blnde fiine! ntreg pmntul ar
cnta de fericire i zilele omului ar fi un lung strigt de bucurie!
De ce vrea omul s fie peste altul? ntreb unul.
De ce este rutatea prezent n lume, dei cu toii au un strop din
Focul cel Viu i Venic? ntreb altul.
Dragii mei. Vedei cu toii aceast pdure minunat. Muli arbori o
cuprind, mpodobit e de multe feluri de iarb i de flori frumoase,
mngiat e de limpezi izvoare i cntat de ramuri i psrele. Att de
multe o cuprind... i totui, ea este UNA. Aa au fost cndva i oamenii.
Cu toii erau UNA n cuprinsul de necuprins al Focului cel Viu i
Venic. Apoi unii i-au zis: Foc Viu suntem fiecare, cu toii strlucim n
Necuprinsul Foc Viu. Haidei s ducem focul nostru pe pmnt i din el
s facem Vatra Focului cel Viu i Venic iar bucuria i strlucirea
noastr s fie pretutindeni pe cuprinsul su.
Dar lund trup, Focul Viu a fost acoperit de pmnt i apoi pmntul
s-a pus pe sine mai presus de El. Pmntul acesta este trupul care
ascunde Focul Viu din fiecare. El conine i rn, i ap, i vnt, i foc
(corp fizic, corp emoional, corp mental, corp spiritual n.a.). Cnd
toate acestea vor fi UNA din nou, atunci oamenii i vor aduce aminte
de unde au venit i de legmntul ce l-au fcut, i vor face din acest
pmnt Vatra Focului cel Viu i Venic.
Putem uni pmntul, apa, focul i aerul? Cci oamenii sunt ca
elementele. Unii sunt ca pmntul, alii sunt ca apa, puini sunt ca
vntul i foarte puini sunt ca focul. i nu pare chip s-i pui pe toi
laolalt.
Dar nu le are omul pe toate? Rspunse Zamolxe. Datoria voastr va
fi s-i adunai pe toi i s-i facei asemenea unui singur trup, cu o
singur minte i o singur simire.
Dar e greu s-i faci s fie astfel, rspunser ei uor dezamgii de
rtcirea oamenilor.
E greu, cci Focul cel Viu a fost acoperit de trup i asta i-a fcut s
fie asemenea dobitoacelor rtcite. Totui, nu uitai c oamenii au
aceleai cutri i aceleai bucurii; cele plcute celor buni sunt plcute
i celor ri, i multe dintre cele cutate de cei rtcii sunt cutate i de
cei statornici. Din aceeai ploaie i trag tria copacii mari i cei mici,
90
iarba i florile. i din aceeai rn se hrnesc cu toii. La fel sunt i
oamenii. Unii-i, dndu-le ploaia voastr i facei-i s-i ntoarc feele
spre lumina voastr, asemenea florilor la lumina soarelui! Fii precum
ploile binecuvntate, fii strlucitori ca soarele, blnzi ca luna, modeti
i rbdtori asemenea rnei. Nu v uitai la feele lor, la averile lor sau
la puterea lor, cci unde sunt zece oameni e mai mult putere dect
unde este un om cu zece avuii, i bucuria a zece oameni este mai bun
dect bucuria nzecit a unui singur om.
Seara se despreau n tcere i apoi fiecare cugeta la cele spuse de
Zamolxe. Cei mai muli preferau s se plimbe singuri prin pdure.
Trziu, n noapte, se ntorceau la coliba mpletit, din jurul arborelui.
Legtura tainic pe care discipolul i-a fcut-o cu arborele l ajuta s-i
limpezeasc mintea i s-i liniteasc sufletul.
Fiecare dintre ei nelegea c puterile primite trebuiau folosite numai
pentru a-i ajuta pe oameni s redevin ceea ce fuseser cndva. Bucuria
obinerii acelor puteri deosebite a fost umbrit ntructva de o oarecare
stare de apsare sufleteasc. Cu toii au neles c asupra lor este o mare
responsabilitate, i c vor avea foarte multe de fcut n viitor.
Cu aceast uoar apsare intra fiecare n mica lui colib, dar
crisparea disprea repede n momentul cnd cmpul vital al arborelui l
nconjura. Simea chiar o stare de afeciune din partea arborelui. Nu de
puine ori, discipolii adormeau cu minele mbriate n jurul su.
Primele zile treceau uor. Cu toii aveau s-i revin din ncercarea
la care au fost supui n peter. ntr-una din diminei, Zamolxe i adun
pe toi i le spuse:
De azi vei nva graiul ierburilor, arborilor i florilor. Vei deslui
apoi leacurile lor i cum trebuiesc folosite pentru nevoile oamenilor.
Noi le tim de la bendise, spuneau unii discipoli. Multe am aflat de
la ele... tim care ierburi sunt bune pentru acoperirea rnilor, care sunt
bune pentru dureri felurite, pentru fierbineala trupului, pentru un somn
linititor, pentru ntrirea trupului, pentru arsuri, umflturi, lovituri,
tieri, mucturi, sau alte felurite nevoi. Unele sunt mai bune de luat la
lun plin, altele la lun nou, altele sunt bune de luat ziua, iar altele pe
nserat. La fel, unele ierburi trebuiesc culese la lun plin, altele la lun
nou, iar altele cnd soarele strlucete puternic.
Este bine s tii toate acestea, dar prea mult ajutor nu tii nc s
dai. Mult mai multe lucruri bune v vor nva plantele, florile i
arborii. Ele pot vindeca i rnile ce nu se vd, nu doar cele care se vd.
91
Aa cum voi nu vedei rdcinile ierburilor, tot aa, rdcinile bolilor
trupului nu sunt la vedere. Acele rdcini sunt n simirile i n minile
oamenilor, iar poftele sunt cele care le ud necontenit.
E greu de ptruns n minile i poftele oamenilor, bunule Zamolxe,
rspundeau ei.
Chiar aa s fie?
Au aceleai apucturi ca dobitoacele. Fiecare vrea mai mult
avuie, iar pntecele s le fie mare. i cnd le au din plin pe acestea se
lupt pentru ntietate i fal (ego n.a.) i nu-i chip s-i poi ntoarce
din drum.
Erai i voi odat precum ei. Dar ai reuit s nclecai pofta i
simirea.
Cu mare greutate am putut ncleca noi pofta i simirea, bunule
Zamolxe. Nu e chip s-i pui pe oameni la asemenea osteneli. Cine ne va
asculta?
Rana nu se zgrie, nici nu se apas, ci se oblojete i se mngie.
Boala sufletului i a minii se vindec numai cu mare bgare de seam.
Nu cu vorba ademeneti sufletul omului, ci cu fapta i adevrul. i nu
prin fric se face schimbarea cea bun, ci prin propriul exemplu i prin
dragostea de bine i frumos.
Dar cum poate binele unuia s nu fie rul altuia, bunule Zamolxe?
Cnd unul rde cellalt plnge i cnd unul ctig altul pierde. Toate
acestea se vd necontenit.
De ce privii doar cu un singur ochi? i ntreb Zamolxe.
Totui, unul vede o roat plecnd, iar altul vede aceeai roat
venind. Cine vede totui mai bine? Lmurete-ne aceast vorb ce ne-ai
spus-o mai demult.
Dar cel ce este deasupra celor doi? El ce vede?
Acelai lucru vede, doar c vede mai bine, spuser unii dintre
discipoli.
Cel ce mpinge roata vede mai bine. El este cel ce are dreptate
spuser alii.
i dac-i scoatem pe cei doi? Ce se vede atunci?
Doar o roat vedem.
Ba micarea s-o vedei, i nu roata. Deci micarea vede cel ce este
deasupra. Cel ce vede doar micarea este cel care vede mai bine. Vedei
deci micarea i vei deslui cum s mpcai oamenii. Vedei micarea
de dincolo de feele lor, de puterea lor, de averile lor i de faptele lor.
92
Dar cum s-i convingem de postire?
Mai degrab convingei-i s-i hrneasc mintea i simirea. Cci
ceea ce mnnc sufletul i mintea, aceea mnnc i trupul. Nu uitai
aceasta! Facei-i s priveasc mai des pmntul, iarba, florile i cerul!
Facei-i s colinde mai des pdurea, dealurile i munii! Ele sunt mereu
hrnitoare pentru suflet i minte. Iar apoi, cei ce sunt vrednici de
postire, vor posti.
Dar nu vor ti ce puteri au n sufletele lor.
Nu toi trebuie s aib puteri, dar este bine ca toi s cunoasc
binele, frumosul, cumptarea. Nu grbii lucrurile cci rodul i d
fructul la vremea sa, nicidecum mai devreme. Semnai deci hrnicia,
ascultarea, buntatea, frumosul, cumptarea, n sufletele lor i udai
necontenit aceste semine.
Ce bine era dac oamenii ar fi fost precum arborii, iarba sau
florile spuneau ei.
Cei mici sunt asemenea unor muguri. Sufletele lor tnjesc dup
bucuria soarelui, dup tot ce este frumos, cumptat, plcut. Punei
seminele acestea n sufletele celor mici. Pregtii cu mare bgare de
seam jocurile lor, cntecele lor, i cu mai mare grij ptrundei n
visurile lor. Binele, hrnicia, frumosul, cumptarea, ascultarea de
btrni i de cei nelepi, prind repede rdcini n sufletele lor blnde i
curate.
Dar oamenii cresc altfel de cum crete pdurea. Arborii fac doar
soiul lor de fruct, dar oamenii pot face felurite soiuri de fructe. Unele
fructe sunt dulci, iar altele sunt amare. Unii struiesc s fac roade
amare.
ntotdeauna rmne din rod pentru a hrni rdcina. ntotdeauna
faptele rele ale oamenilor se vor ntoarce mpotriva lor. Precum floarea
se arat naintea fructului, aa sunt i oamenii. Precum v-am spus,
nvnd graiul ierburilor, florilor i arborilor, vei nva s desluii
florile ce preced fructele din sufletele i minile oamenilor.
Este aceasta cu putin?
Oamenii au obiceiul de-a spune multe neadevruri, dar ierburile,
florile i arborii nu au acest obicei. Fiecare cas are n jurul ei felurite
feluri de iarb, flori i arbori. Luai seama la cele ce sunt n jurul casei
sale. ntotdeauna natura rspunde dup cum este sufletul omului i
ntotdeauna ierburile, florile i arborii din jurul acelei case au cte o
poveste de spus. Este de folos s folosii ce tii de la bendise, dar mai
93
de folos este s tii cum s vindecai sufletul i mintea oamenilor.
Astfel, Zamolxe i nvtorii i iniiau pe discipoli n limbajul tainic
al ierburilor, florilor i ierburilor. n acele vremuri (ca de altfel i n
multe localiti din mediul rural din ziua de azi), n jurul fiecrei case,
se puteau gsi felurite feluri de iarb, flori i chiar mici arbuti. Fie c
sunt arbuti slbatici, fie c sunt fructiferi, aproape la fiecare cas
gseai (la fel i acum) cel puin un fel de arbust. Discipolii prindeau
limba plantelor prin intermediul cmpului energetic. Nu degeaba
Zamolxe i ndemnase s-i construiser micile colibe n jurul arborilor.
ntre discipol i arbore se crea un cmp energetic special i muli puteau
accesa imagini despre istoria arborelui i al zonei cuprinse de cmpul
su energetic.
Din vastele cunotine ale vechilor preotese, bendisele mai
rmseser cu foarte puine. Aveau doar cunotine elementare despre
efectele plantelor, florilor i arborilor, cu folos numai asupra corpului
fizic. Mai aveau ceva cunotine de tras de spate (un fel de masaj mai
dur) folosindu-se de pietre de ru i de munte (de mai multe feluri),
descntate cu felurite fierturi de plante. Pierzndu-se tehnicile
folosite de vechile preotese, bendisele nu mai puteau accesa energiile
subtile ale regnului vegetal.
Zamolxe fusese iniiat n desluirea limbajului secret al plantelor
nc din prima tineree (nainte de-a pleca alturi de Pitagora la
Crotona), de la unul din preoii lui Demetra (cei care oficiau misterele
de la Eleusis). Acetia erau urmaii vechilor preotese dacice, alungate
n urma teribilului conflict avut cu o mie de ani n urm. Totui, nu
iniierea a fost cea mai important, cci i preoii lui Demetra (zeia
agriculturii) pierduser foarte mult din cauza nerespectrii tehnicilor
folosite de vechile preotese dacice, ct mai ales zona respectiv era
important. Preotesele au ales o zon special a Greciei, n care curenii
telurici aveau o anumit convergen cu cele elementale. n aceste
condiii, iniierile erau avantajate din toate punctele de vedere. Iniierea,
dei ajunsese s fie mai mult formal n acea perioad, datorit
structurii speciale a corpului spiritual al lui Zamolxe, i al curenilor
energetici din zon, i-a cauzat acestuia o veritabil furtun interioar,
i a fost pentru el ca o veritabil experien iniiatic. Zamolxe a avut
parte de o iniiere destul de dur n accesarea i controlul energiilor
regnului vegetal, dar graie corpului su spiritual foarte puternic, a
reuit s treac cu bine de ncercare.
94
Misterele de le Eleusis mai pstrau (n preajma anului 500 .Hr.)
doar puine lucruri n comun cu vechile iniieri ale preoteselor dacice.
n fapt, era vorba de dou iniieri; una se desfura primvara
(pregtirea recoltei), iar cealalt n decursul toamnei. Procesul se
desfura n decursul a nou zile i cuprindea purificarea (conform
tradiiei erau necesare nou zile de post), sacrificarea i iniierea
propriu-zis. Din pcate, n decursul timpului, lucrurile au deczut
enorm. Preotesele nu mai respectau tehnicile folosite in colile vechilor
preotese, prin urmare, pierduser legtura cu elementele i forele
regnului mineral, vegetal i animal. Nemaiavnd controlul asupra
forelor subtile, i fiind lipsite de protecia amazoanelor, preotesele au
fost nlocuite n timp de preoi brbai. Nici acetia nu puteau accesa
forele elementale i nici energiile regnurilor inferioare, dar aveau
abilitatea de a se folosi de temerile populaiei n combinaie cu anumite
forme de impresionabilitate (datorit ritualurilor extravagante i a
sacrificiilor de animale). Unii preoi eleusini aveau capacitatea de a se
folosi de toate aceste manifestri astfel nct s determine micri n
psihomentalul populaiei. Datorit acestui lucru, fenomenele de tip
placebo erau frecvente, i astfel misterele i preoii de la Eleusis au
rezistat multe sute de ani.
Purificarea ajunsese s fie practicat formal, astfel c se consumau
alimente n perioada de pregtire, dar ele erau purificate printr-o
binecuvntare. Sacrificiile erau i ele formale; n loc s fie sacrificate
una sau mai multe caracteristici animalice din om (lcomia, frica,
agresivitatea, viclenia, poftele carnale etc.), erau sacrificate animale.
Iniierea consta numai din recitarea unor strofe considerate sacre i
participarea la ritualuri simbolice.
Cum era de ateptat, Cronos (zeul timpului) i-a depus pecetea
asupra acestor mistere, iar n sec. 4 d.Hr. mpratul roman Teodosiu le-
a interzis.
Din cauza faptului c Zamolxe a avut parte de o iniiere dur,
(nefiind pregtit n prealabil), a hotrt ca discipolii lui s fie iniiai n
accesarea i controlul energiilor regnului vegetal printr-o form
(tehnic) mult mai blnd. Cheia o constituia armonia elementelor n
trup, minte i suflet. La fel s-a petrecut i cnd au avut parte de iniierea
n energiile telurice. Dac atunci discipolii simeau c vatm pmntul
dac mai calc pe el (datorit centrelor energetice din talp, care erau
foarte puternic activate), acum iniierea le ddea impresia c nu mai au
95
nevoie de hrana fizic. Simeau c sunt alimentai permanent prin
intermediul ombilicului (alt centru energetic) de ctre pdure. n
realitate, iniierea era ndelung pregtit (fizic, energetic, emoional,
mental), iar ombilicul energetic era apoi instantaneu activat. ocul
era minim pentru discipol, iar Zamolxe i nvtorii tiau, datorit
simurilor specifice, cnd un discipol este pregtit pentru a primi
iniierea.
Din punct de vedere fizic i energetic, discipolul nu era suspus
niciunui risc, ns din punct de vedere emoional i mental, puteau
exista probleme. Conexiunile energetice cu regnul vegetal aveau darul
de a amplifica foarte puternic dinamica proceselor psihoemoionale i,
adeseori, era nevoie de prezena lui Zamolxe sau a nvtorilor.
Surplusul de energie preluat de la regnul vegetal, amplifica totodat
i energia cptat din spaiul elemental, iar toate acestea alimentau
extrem de puternic procesele psihomentale ale discipolului. Prin
urmare, acesta trecea prin dese episoade de trans n care avea parte de
conectri involuntare cu forele naturii. Conectarea la energiile regnului
vegetal determina chiar ieiri involuntare din trup ale corpului
energetic, iar discipolul era n acest timp ntr-o permanent stare de
beatitudine. Exista un risc major ca discipolului s-i fie defazate
structurile corpului energetic i mental (putea rmne un vistor
pentru tot restul vieii, fiind total rupt de realitate). Pentru a-i veni n
ajutor, Zamolxe i nvtorii cutau s-l mpmnteze ct mai mult
cu putin. Astfel, l izolau de ceilali i i era incapacitat vederea.
Discipolul era nevoit s-i amplifice simurile corpului fizic i s
realizeze forat mpmntarea. De obicei, mpmntarea dura 20-30 de
zile, iar discipolul se folosea pentru orientare doar de auz, pipit, miros
i memorie (capul i era acoperit cu o glug n tot acest timp).
n perioada urmtoare, discipolii cltoreau foarte mult n zon, i
intrau n contact direct cu toate felurile de iarb, plante, flori, arbori.
Fiecare plant avea un anume miros energetic, o caracteristic aparte, o
semntur unic. Discipolul memora fiecare stare n parte,
determinat de conexiunea direct. Pas cu pas, discipolul descoperea
limbajul lor special.
Dup ce realiza stabilizarea corpului energetic, i reuea s
controleze energiile regnului vegetal, discipolul nva foarte rapid s
decodifice energia fiecrei plante, a fiecrei flori, a fiecrui arbore
sau a fiecrei plante. Era necesar doar s-i exprime intenia cu privire
96
la plant (orice plant ar fi fost din regnul vegetal), iar aceasta se
deschidea. Cnd ntlnea o persoan bolnav, discipolul se conecta la
energiile regnului vegetal i i aprea n planul mental imaginea plantei
(sau mai multe plante) care l-ar fi putut ajuta pe respectivul bolnav.
Dac era ntr-o alt zon, pe care discipolul n-o cunotea, exista un fel
de atracie magnetic pentru planta care i era de folos. Se deplasa dup
instinct n zona exact unde se afla respectiva plant. Dup iniiere,
discipolul nu avea nevoie s nvee nimic despre plante de la alte
persoane.
n cele din urm, toi discipolii treceau cu bine de iniierea n
accesarea i folosirea energiilor regnului vegetal. ntreg procesul dura
cteva luni; ncepea cu legtura special pe care discipolul o fcea cu
energia arborelui (de care era mpletit coliba), urmau cltoriile din
jurul zonei urmnd exact anumite trasee energetice speciale (ale
regnului elemental i vegetal) i apoi se realiza convergena acestor
energii n structurile energetice i psihomentale ale discipolului.
Convergena energiilor se realiza cu ajutorul altor formule magice.
Dei acest cuvnt pare s strneasc zmbete pe feele celor mai muli
oameni, formulele magice aveau o putere de ptrundere uria. Formula
magic avea darul de a angrena energiile subtile, att prin intermediul
cuvntului ct i prin intermediul formei, culorii i apoi a energiilor.
Prin aceste formule se accesau energiile regnului elemental i
vegetal. La fel ca formulele folosite la accesarea elementului pmnt
(prezentate cnd am relatat despre iniierea n elemente), i acum am
avut parte de stri deosebite. Mai jos am s prezint cteva astfel de
formule.
Florile schimb oapte cu soarele
La nceput, discipolul folosea aceast formul ca o simpl mantr.
Rostirea ei aducea stabilitate i calm n zona psihomental (datorit
folosirii repetitive a sunetelor). Ulterior, foloseau formula i n gnd,
concomitent cu alte treburi. Se realiza astfel un fel de gravitaie n
jurul acestei formule, adic o form de focalizare mental n jurul ei.
Ulterior, discipolul nu mai folosea sunetele ci doar imaginea, astfel c
i focaliza atenia doar asupra acelei imagini, vizualiznd cum cmpul
de flori era ntr-o tainic legtur cu soarele (el fiind chiar n mijlocul
imaginii). Imaginea determina la rndul ei o gravitaie specific n
zona mental, astfel c majoritatea gndurilor i erau focalizate doar
ctre formele i culorile care erau n conexiune cu imaginea respectiv.
97
Apoi, discipolul trebuia s elimine i imaginea, urmnd s acceseze
doar energia procesului natural. Aici era de fapt marele secret;
accesarea procesului energetic dintre pmnt (cmpul cu flori) i soare.
nti se folosea sunetul (repetarea formulei), apoi imaginea (flori-
soare), apoi se accesa energia procesual (conexiunea). Primele dou
ofer linite, stabilitate, bucurie, dar conexiunea energetic ofer
accesul la energii extrem de puternice. Se intervine n energetica
regnului vegetal i n energia soarelui (a unei pri, firete). Energia
florilor conectate la energia soarelui determin micri foarte puternice
n psihomental.
Doar att am putut s spun despre aceast formul; alte aspecte sunt
intuite rapid de ctre cei care au deschiderea necesar!
Prin intermediul acestor energii se pot dezvolta foarte rapid simuri
speciale, care n mod normal (prin evoluie normal) ar fi durat muli
ani, sau poate chiar viei: echilibru, graie, elegan, frumos,
profunzime etc.
Aceast formul dezvolta corpul solar, responsabil de manifestrile
contientului (memorie, for, inteligen, perspicacitate, abiliti
dobndite).
Se schimbau apoi formulele:
Iarba schimb oapte cu soarele conexiunea energetic
aducea abunden, vindecare, regenerare, echilibrare, stabilitate.
Arborii schimb oapte cu soarele conexiunea energetic
aducea echilibru, for, vitalitate, stabilitate, ncredere.
Alte formule care aveau darul s mobilizeze puternic corpul solar:
Rsrit i amurg n srut de curcubeie avea darul de a
concentra energiile pozitive din timpul zilei. Imaginea are o influen
deosebit de puternic pentru corpul mental i emoional. Este o formul
extrem de puternic, datorit comprimrii temporale i a puterii de
ptrundere a curcubeielor (s nu uitm c, n Vechiul Testament, prin
curcubeu, Dumnezeu i ine legmntul cu omenirea).
Blnd nvelete lumina din soare conectarea la cmpul vital al
soarelui. Se puteau accesa energii foarte puternice.
Lin m cufund n faguri de lumin avea darul de-a purifica
att interiorul ct i exteriorul, conectnd fiina la energiile nalte.
Stropi de soare nvelii de rou aducea vitalitate, regenerare,
bucuria de a tri. Aceast formul trebuia s fie simit. Dimineaa, la
98
rsritul soarelui, se umbla cu picioarele goale peste roua ierbii i,
efectiv, senzaia resimit era una deosebit. Prin intermediul acestei
formule se accesau energii speciale.
Florile schimb oapte cu luna folosea aceeai tehnic precum
cea expus mai sus, doar c se folosete luna n loc de soare. Pentru a
realiza conexiunea energetic cu acest proces (flori-lun), discipolul
sttea treaz n nopile cu luna plin (atunci erau mai puternice energiile
lunii).
Formula dezvolta corpul lunar, responsabil de manifestrile
subcontientului (intuiie, legturi cu vieile anterioare, talente
nnscute, legturi cu planurile subtile sau cu entiti spirituale,
conexiunea la matricea informaional).
Alte formule:
Iarba schimb oapte cu luna mobilizeaz energiile benefice
din subcontient n procesele de regenerare i vindecare.
Arborii schimb oapte cu luna scoate la suprafa puterile,
informaiile i talentele, obinute n vieile anterioare.
Blnd nvelete lumina din lun prin aceast formul se
realizeaz conexiunea la cmpul vital al lunii. Cmpul vital al lunii
determin o cretere puternic a propriului cmp magnetic.
Stropi de stele esute de lun formula faciliteaz accesul la
energiile cosmice. Tot prin intermediul astrului selenar se pot accesa
energiile celorlalte planete ale sistemului solar. Luna este un fel de
guvernator, n relaia cu Pmntul, pentru energiile sistemului solar.
Luna ese cu fir de lumin mobilizeaz aspectele pozitive din
subcontient. Ajut mult la regenerarea esuturilor vtmate.
Alte formule utilizate pentru accesarea energiilor sublime:
Stropi de lumin coboar din stele se pot accesa energiile
subtile ale constelaiilor zodiacale.
Cuprind n suflet muguri de curcubeu ajut la obinerea strii
de detaare, linitire, bucurie etc.
Colind luminos cu vntul pe dealuri este un bun calmant
pentru psihomental.
Aceste formule au un efect benefic chiar dac nu se reuete
conexiunea la procesul energetic. Doar folosindu-se sunetul (la modul
repetitiv) i imaginea formulei (efect mai puternic) se pot accesa energii
99
puternice i, de asemenea, se poate realiza stabilizarea planului
psihomental. Conexiunea energetic este foarte greu de realizat atunci
cnd sunt puternice dereglri n planurile energetice subtile,
(alimentaie dezechilibrat, pasiuni carnale, dezechilibrri n planul
psihomental, temeri diverse etc).
Toi discipolii reueau n cele din urm s acceseze i s controleze
energiile regnului vegetal. Astfel trecea primul an, iar toamna trziu
discipolii aveau s prseasc micile lor colibe, i s purcead apoi spre
comunitile de oameni. Se despreau cu mare greutate de pdure, dar
trebuiau s-i urmeze drumul. Urmau s pun n practic toate cele ce
nvaser.
Oamenii, att ai locului ct i din alte inuturi ndeprtate, i ateptau
cu mare bucurie i mai ales cu sperana c le vor fi rezolvate
problemele fizice i durerile sufleteti. Doar atunci discipolii puteau
simi cu adevrat c este mai mult bucurie n a drui dect n a primi.
Dei nu cereau niciun pre pentru cele ce fceau, grupul primea cosoni,
obiecte de aur i argint, esturi, unelte, hran i multe lacrimi de
mulumire. Unii veneau chiar din zone foarte ndeprtate, de la multe
zile de mers.
Fiecare nvtor, alturi de grupul su de cte apte discipoli, pleca
separat spre cte o regiune a Daciei, urmnd a pune n practic toate
cele ce au nvat n decursul anului. Dei bendisele i preoii lui
Gebeleizis (zeul fulgerului i al tunetului) nu-i aveau la inim pe
discipolii lui Zamolxe, fiind mult mai tineri i mai nzestrai dect ei,
erau nevoii s le recunoasc puterile deosebite. De multe ori
nvtorii, i chiar discipolii, reueau s vindece boli grave pe care
bendisele sau preoii lui Gebeleizis nu reueau cu niciun chip s le
rezolve. Chiar i pe unii dintre ei i-au vindecat de felurite boli sau
dezechilibre energetice.
Dar nu oblojirea rnilor era preocuparea lor principal i nici
vindecarea sau alinarea feluritelor boli. Altele i interesau pe Zamolxe,
nvtori i discipoli. Comunitile independente de daci i gei erau
formate din aproape 2.000 de aezri, cuprinznd n total peste 5
milioane de oameni. n urm cu circa 1.000 de ani, odat cu plecarea
unei bune pri a populaiei dacice (un grup spre Est India, altul spre
vest peninsula italic, plus altele mai mici spre sud Elada, Fenicia,
Mesopotamia), i apoi ca urmare a devastatorului rzboi dintre
societatea matriarhal i societile patriarhale din jur, dacii i geii au
100
deczut enorm, din absolut toate punctele de vedere. Majoritatea
cetilor mari i foarte puternice, construite de la zero de ctre vechile
preotese, fuseser distruse din temelii. Aceste ceti erau considerate ca
fiind cele mai puternice din acea perioad, fiecare avnd drumuri
pavate, canalizare, piee, manufacturi, iar furnalele lor erau cele mai
avansate din lumea antic.
Din cauza exodului i al devastatorului rzboi, populaia rmas s-a
retras n zonele relativ sigure de la poalele munilor. Acest lucru a
determinat o degradare accentuat a societii n tot ansamblul ei.
Foarte muli ajunseser s triasc ntr-o srcie crunt, frdelegile
erau frecvente, iar amintirile despre vechea societate matriarhal erau
considerate fabulaii de ctre cei mai muli. Zamolxe i-a dat seama c
dacii fuseser lovii n cel mai sensibil loc, anume, n credina n
propriile puteri. Conductorii comunitilor i ai aezrilor mici nu erau
deloc preocupai de viitor, ci erau interesai doar n a reui s adune
vara i toamna toate cele necesare pentru a trece cu bine de iarn.
Astfel stnd lucrurile, Zamolxe a neles c pentru construcia unei
noi societi, trebuia ca totul s fie nceput de la zero. tia c nu poate
face foarte multe pentru generaia curent, astfel c s-a preocupat mai
mult pentru pregtirea i schimbarea noilor generaii.
Planul avea s se desfoare n trei etape.
n prima etap trebuia s formeze ct mai muli nvtori cu putin.
Pentru a forma prima generaie de ridictori de patrie avea nevoie de
cteva mii de discipoli, ceea ce ar fi presupus cel puin 15-20 de ani de
pregtire.
n a doua etap, trebuia s conving o parte a populaiei s revin la
zonele de deal i de es, deoarece acestea erau foarte importante pentru
dezvoltarea economic, administrativ i cultural a comunitilor.
Deplasarea unor mase mari de oameni ctre alte zone (deal i es) este
un lucru deosebit de dificil i de riscant. Zamolxe reuise s decodifice
geografia reelelor energetice elementale i vitale ale spaiului geto-dac,
i cunotea zonele care ar fi fost propice pentru dezvoltarea armonioas
a comunitilor.
n a treia etap, urma s pun bazele pentru a realiza unirea tuturor
comunitilor de gei i daci, precum i a celor de neam apropiat, ntr-
un mare i puternic stat (realizat parial de Burebista).
Pentru a pune n aplicare primul plan (formarea a mii de discipoli)
Zamolxe, nvtorii i prima generaie de tineri discipoli aveau de
101
semnat foarte multe semine.
tiau de asemenea c munca lor trebuia s fie discret, c nu
trebuiau s se impun ca i conductori, nici nu trebuiau s adune
bogii sau s se evidenieze prea mult ntr-un anume fel. Era necesar ca
fiecare aezare s aib cel puin un discipol care s fi trecut de primele
dou trepte. Acesta avea datoria s ridice aezarea din umbr, pas cu
pas, acionnd pe ci tainice i folosindu-se de toat nelepciunea
acumulat n perioada pregtirii. Munca lui era uria i trebuia s in
cont de toate caracteristicile specifice ale unei aezri. Vindecrile erau
trecute pe plan secundar. n principal, discipolul (viitorul nvtor)
trebuia s le redea oamenilor credina n propriile puteri, s-i determine
s priveasc cu mare ncredere n viitor, s le dezvolte cultul muncii i
al onoarei, s-i determine s-i deschid inimile i minile ctre
minunile naturii.
Dup ce lsau multe semine, i aduceau multe bucurii n
comuniti, vindecnd i aducnd linitea i pacea n sufletele multor
oameni, nvtorii i discipolii se adunaser cu toii la poalele unui
munte. Apoi Zamolxe le spuse:
A fost un an greu pentru toi, dar i frumos totodat. Multe ai
nvat i multe puteri ai deprins. Vznd cu toii toate cele ce sunt n
mijlocul frailor votri, tiu c v apas pe suflet o mare greutate. Multe
sunt de fcut i puini suntem. Seminele ce le-ai semnat vor da roade
i fiecare vei avea de cules. Puterile ce le-ai primit vor fi ncununate
de pricepere i nelepciune. Vom purcede n acest an la un alt drum.
Nu vei mai primi alte puteri, dar v vei mri nelepciunea i vei
deprinde limpezimea, echilibrul, simul msurii timpului i al
creterii lucrurilor. Fr acestea, puterile voastre nu sunt de folos
lumii i nici roade bune nu vor da n timp.
S ncepem de acum, bunule Zamolxe, rspunser discipolii. E
greu s vedem mizeria i netiina prinilor i frailor notri. Ne doare
sufletul cnd tim ce puteri ascund oamenii n sufletele lor, iar ei sufer
mai ru ca dobitoacele.
S nu lsai tristeea n suflet, cci toate sunt aa cum trebuie s
fie.
Dar vieile lor sunt irosite n zadar. Muli nu vor mai putea
cunoate bucuria unui suflet mplinit. Ce via este aceea cnd nu poi
auzi oaptele munilor sau cntecele apelor, cnd nu poi simi tria
focului ori nu poi cuprinde nelepciunea vntului? Irosit este viaa
102
care nu a gustat mierea soarelui, sufletul nu i-a fost esut de lumina
lunii sau pielea nu a simit cldura vntului mngiat de lumina din
flori i copaci.
Dragii mei, Lumina Focului Viu i Venic este n fiecare i n
acelai loc se rentoarce dup moarte. Ce poate fi n afara Focului Viu?
Nimic nu este! Voi credei c cel ce privete prin ochiul celui ce sufer
este diferit de cel ce privete prin ochiul celui ce se bucur? Dup ce
vor prsi trupurile, se vor rentoarce n Marele Foc Viu i apoi vor
reveni printre oameni, privind iari lumea, dar prin ali ochi. Aa a fost
de cnd e pmntul i omul, i aa va fi i cnd nu va mai exista
pmntul i omul. Nu fii cu sufletul ngreunat, cci cel ce privete
acum prin ochii cei triti se va ntoarce pentru a privi prin ochi veseli.
n urmtorul an discipolii aveau s-i dezvolte multe alte capaciti
deosebite. Limpezimea minii i simul echilibrului erau primele
deprinse. n acest sens, Zamolxe ntocmise o serie de tehnici prin care
discipolii i exersau aceste capaciti.
Se stabiliser ntr-o zon de es, la marginea unui ru, unde era
abunden de nisip. Amenajaser mai multe terenuri cu nisip fin i n
acele locuri aveau s exerseze o serie de exerciii, prin care le erau
dezvoltate capacitatea de concentrare, detaarea, atenia distributiv,
capacitatea de coordonare i autocontrolul gndurilor. Exerciiile
solicitau foarte mult efort psihic i mental din partea discipolilor, dar
rezultatele erau pe msur.
Mintea este cea care l ridic pe om mai sus de dobitoace i tot ea
este cea care l poate cobor mai jos de ele, dac se mpresoar cu
poftele trupeti, fala i trufia. Trebuie deci ca mintea s fie luminoas,
curat i cumptat. Cnd pntecele e curat, iar simirea e potolit de
lcomie, poft trupeasc, trufie i dorin de ntietate, mintea se
limpezete asemenea izvorului. Dar izvorul se supune celor pmnteti
i deseori este tulburat de elemente. Cci totul pe pmnt se supune
urcrii i coborrii, plinului i golului, mririi i micorrii,
ntririi i slbirii. Trebuie deci ca mintea voastr s fie bine aezat,
iar limpezimea ei s nu fie tulburat de acestea.
ntr-o prim parte, discipolii i schimbau activitile din timpul zilei
cu cele din timpul nopii, contientiznd faptul c ntr-un fel lucreaz
mintea i simirea pe timpul zilei, i cu totul altfel pe timpul nopii.
Schimbarea de bioritm se fcea de la o lun plin la alta. Toi discipolii
nvaser deja s acceseze energiile solare i lunare, dar nu tiau nc
103
s se foloseasc de ele pe planuri mai subtile. Zamolxe i ndemna s-i
observe linitea minii i cum este ea tulburat de alte gnduri. Deseori
le spunea:
Mintea este jucu, nu v mpotrivii glasurilor i imaginilor ce o
rscolesc, cci i ea, asemenea elementelor, se supune urcrii i
coborrii, mririi i micorrii, plinului i golului, ntririi i slbirii.
Simirea aduce i ea osteneal minii i o tulbur cu durerile trecutului
i fricile viitorului sau cu ateptrile poftelor de mrire i ntietate n
faa celorlali. Att cele ce sunt plcute ct i cele ce nu sunt plcute
tulbur necontenit minile oamenilor. Luai seama la toate acestea.
Discipolii erau apoi nvai s discearn care sunt aspectele
pozitive, dar i negative, ale influenelor solare i lunare, i cum pot fi
ele influenate de ctre virtui (iubire, voin, curaj, rbdare, modestie).
Cele cinci virtui erau uneltele principale cu care lucrau discipolii.
Acestea, cu ajutorul limpezimii, simul echilibrului, simului timpului i
al creterii lucrurilor, puteau aduce bucuria, linitea, mulumirea,
belugul i armonia printre oameni.
De multe ori, Zamolxe le spunea:
Primele ce trebuiesc nvate sunt ascultarea, hrnicia, cumptarea,
mulumirea, blndeea, adevrul i buntatea. Prin ele, sufletul i mintea
se pregtesc pentru a rspndi iubirea, pentru a ntri voina, pentru a
crete curajul, pentru a deprinde rbdarea i pentru a face s
strluceasc modestia. Toate acestea sunt micate de pmnt, ap, aer i
foc, iar ele sunt nvelite de soare, de lun i de stelele cerului, i toate
sunt cuprinse de mintea omului. De aceea mintea trebuie ascuit,
limpezit i ridicat spre culmile cerului pentru a deslui ntreaga
vedere a mpriei omului. Cci omul este mprat peste toate acestea.
Dei discipolii aveau deja, graie ncercrilor grele din primul an, o
bun capacitate de autocontrol psihomental, n timpul vegherii asupra
minii (meditaiei) discipolii se confruntau adesea cu dezordinea
mental. Nu de puine ori Zamolxe i nvtorii erau ntrebai:
Dac vrem s punem stavil unui gnd ce curge ntr-una, mai multe
vin dinspre alte pri. Apa o putem mica, ba chiar o putem opri un
timp, dar gndul i face loc i din stnga, i din dreapta, i din fa i
spate, i de sus i de jos.
Lsai gndul s se desfoare. Nu v opunei gndurilor, cci nu e
chip s le cuprindei, nici s le msurai, nici s le punei unde vrei.
Luai seama ce putere le pune n micare. inei seama de cele ce v-am
104
spus. Nu ncercai s oprii gndul, ci cutai s desluii care gnd este
mnat de pmnt, care este mnat de ap, de vnt sau de foc. Cci toate
acestea i au gndurile lor i toate i au rostul lor. Desluii apoi care
gnduri tulbur din trecut i care sunt trimise de viitor. i apoi desluii
care sunt pentru urcare i care sunt de coborre, care sunt de umplere i
care sunt de golire, care sunt de mrire i care sunt de micorare, care
sunt de ntrire i care sunt de slbire. Desluindu-le rostul, vei vedea
c nu v vor mai tulbura, cci mintea voastr va fi deasupra lor i
linitea cerului va fi n mintea voastr.
Astfel struiau discipolii zile bune n observarea minii lor i multe
lucruri noi aveau s afle. Unii dintre ei observau c acelai gnd putea
fi de urcare, dar n acelai timp era i de coborre.
Bunule Zamolxe, spuneau ei, un ochi este n stnga i altul este n
dreapta, dar vedem totui cu amndoi. Aa sunt i gndurile, unul este
cnd n stnga, cnd n dreapta, cnd umple, cnd golete, cnd
ntrete, cnd slbete, cnd coboar, cnd ridic.
Atunci s dm de lucru i ntr-o parte i n cealalt, i vom vedea
cum vor mai zbura i ce putere le-or mai mna, rspunse Zamolxe.
Cum s facem asta?
Vom lega gndurile de trup i le vom priponi cu voia.
Astfel, i pregtise pentru primul set de exerciii. Fiecare dintre ei
primea dou bee i trebuia s deseneze pe nisip, cu amndou n
acelai timp, diverse forme. La nceput scrijeleau pe nisip aceeai
form, cu amndou braele, n acelai timp. ncepeau cu forme simple
(cerc, triunghi, dreptunghi) i continuau apoi cu forme din ce n ce mai
complexe. La primele ncercri trebuiau s deseneze formele (n acelai
timp) pornind din acelai punct. Apoi, acelai desen trebuia executat
ncepnd din puncte diferite, dar trebuiau s termine figura n acelai
moment. Dup o oarecare perioad de antrenament trebuiau s
scrijeleasc desene diferite cu amndou beele, n acelai timp. Fiecare
dintre ei primea o bucaic de lemn sau de piatr, pe care erau desenate
figurile ce le aveau de scrijelit pe nisip, iar ei trebuiau s le traseze
ntocmai n acelai timp. Desenele erau combinate, avnd att forme
drepte ct i forme curbe. Unii desenau mai bine cu stnga, alii cu
dreapta, unii deformau figurile, cci le era greu s deseneze forme
drepte, alii aveau probleme cu desenatul figurilor curbe, iar altora le
era foarte greu s se sincronizeze.
Unde i sunt gndurile acum?, ntreba Zamolxe pe unul dintre ei.
105
N-am timp de gnduri acum, cci simt o mare fierbineal n cap
spuse acela.
Nu credeam s fie att de greu a face asta, rspundea altul.
Seara, cu toii erau istovii de efortul de peste zi. Erau foarte mirai
de greutatea acestor exerciii, iar unii chiar spuneau c prefer postirea
n locul ncordrii minii. Zamolxe era ntrebat de unii dintre ei:
De ce ne este aa de greu? Doar fiecare are desenele n fa i doar
cu o mn trebuie s scrijelim nisipul. Nici postul nu ne-ar istovi astfel,
sau o zi de spart pietre. Nu putem schimba munca?
Avei voi vreun gnd rtcitor cnd facei asta?
E prea mare priponeala minii. E greu s ptrund gndurile
hoinare cnd facem asta.
Dac ai fi fcut doar cu o singur mn, gndurile v-ar fi npdit
iari, dar lucrnd cu amndou, v-ai potolit gndurile.
Dar mintea i mai ru se istovete.
Cu mare folos se istovete. i se va mai osteni multe zile de acum
nainte. Nimeni nu va pleca de aici pn nu va trece de aceste ncercri.
Acesta este postul minii i trebuie s-l deprindei bine, cci v va da
simul echilibrului, va aduce limpezimea n minte i buna vedere a celor
ce se vd mai greu.
Zilele treceau cu mare greutate, cci efortul n sine era ntr-adevr
foarte mare. Unii reueau s realizeze desenele mai bine i mai rapid
dect alii, iar acest lucru le ddea speran tuturor.
Cnd n cele din urm reueau s termine cu toii exerciiul, n care
desenele erau fcute sincron i fr a fi deformate, Zamolxe i
nvtorii i puneau s fac acelai lucru, cu deosebirea c desenele
trebuiau fcute pe lateral. Aveau la vedere doar desenele ce le aveau de
fcut, dar nu puteau vedea ceea ce ieea pe nisip. Acest exerciiu era
mult mai dificil iar unii chiar aveau uoare cderi nervoase.
Nesincronizrile i mai ales deformarea desenelor erau frecvente.
Desenele erau foarte greu de corectat, cci nu aveau voie s priveasc
dect atunci cnd terminau, i aveau puin timp la dispoziie.
Pas cu pas, cu foarte mult efort, fiecare avea s descopere unde
anume are probleme. Zamolxe i nvtorii erau aproape de ei,
urmrind cu foarte mare atenie unde greete fiecare, i care sunt
cauzele. Desenele erau ntocmite de Zamolxe n aa fel nct s lase
descoperite problemele i dezechilibrele legate de aspectele solare i
lunare (masculinfeminin, expansiunecontracie, aciunereaciune,
106
oscilaiecontinuitate). Toate acestea se vedeau n felul cum desenele
erau deformate cnd erau scrijelite pe lateral. Unele mici probleme
ieeau n eviden la primul exerciiu iar alte probleme sau dezechilibre
(mai subtile) ieeau n eviden la al doilea exerciiu.
Dup acest set de exerciii istovitoare urma un altul, cel puin la fel
de greu. Adunaser mult nisip de pe malul rului i l-au mprtiat peste
un cmp din apropiere. Au mprit terenul n cteva perimetre de
form ptrat, fiecare avnd n jur de 50-60 metri pe latur.
Exerciiul ce-l aveau de fcut semna puin cu cel de dinainte.
Discipolul primea o figur desenat pe o piatr i apoi se deplasa n
interiorul perimetrului imitnd desenul. Capul i se acoperea cu o glug
mare astfel c vederea i era incapacitat. Urmele pe care le lsau pe
nisip trebuiau s coincid cu figura. Se foloseau doar de simurile
interne. ncercarea nu trebuia s dureze mult i odat pornii nu aveau
voie s se opreasc pn la sfrit.
La fel ca la exerciiile cu beele, la nceput se executau doar figuri
simple. Att formele drepte ct i cele curbe trebuiau executate foarte
bine. Apoi, se trasau figuri compuse. Dac, de regul, la primul
exerciiu (cel cu beele) erau necesare 30-40 secunde, la acest exerciiu
nu trebuia s se depeasc 6-10 minute. n acest timp mintea era
extrem de concentrat, trebuind s in seama de figura de executat i
de timpul scurt, iar coordonarea dintre minte i trup trebuia s fie foarte
bun. Fiecare discipol primea cte o astfel de figur nc de la nceputul
zilei, iar discipolul exersa singur figura n cmpul din apropiere pn
s-i vin rndul s-o execute pe nisip.
Efortul fcut de discipol era imens. Concentrarea era att de
puternic, nct muli dintre ei uitau efectiv de trecerea timpului.
Figurile trebuiau executate att mergnd cu faa nainte ct i cu
spatele.
Pn la urm reueau cu toii s treac de aceste teste, dar efortul
fcut era uria. Zamolxe i nvtorii tiau c dificultatea acestor
exerciii avea rolul de a disciplina minile discipolilor. Pe de alt parte,
prin intermediul greelilor (executri greite ale formelor curbe, drepte
sau alte neconcordane) aveau s scoat la suprafa dezechilibre subtile
care, n alte condiii, erau foarte greu de sesizat.
Prin aceste exerciii istovitoare, discipolii reueau s realizeze o
bun capacitate de concentrare, o foarte bun mpmntare, detaarea
de alte gnduri, echilibru psihomental i un foarte bun sim al msurii.
107
Erau cele mai grele exerciii, dar rezultatele erau pe msura efortului.
Discipolii simeau efectiv cum linitea i detaarea cuprinde tot spaiul
lor interior.
Toate cele ce sunt afar trebuiesc cu mare grij aduse nuntrul
vostru, i cu aceeai grij trebuiesc iari scoase afar, le spunea
adesea Zamolxe. Precum arborii sorb rna, apa, focul i vntul, i apoi
i es trupul cu ele, aa trebuie s facei i voi. Fii rdcini pentru
semenii votri, i s ridicai cu msur comunitatea. Iar asemenea
rdcinilor, s nu fii la vedere cnd facei toate acestea...
Dup aceste exerciii, discipolii se cufundau din ce n ce mai des n
linitea de dincolo de minte. n acelai timp, simeau pentru prima dat
c ceva-cineva-altceva pare a privi prin ochii lor. Ar fi vrut s spun
despre ce anume ar fi vorba, dar nu-i gseau cuvintele. Zamolxe le
spunea:
Nu trebuie s spunei nimic pentru c nu sunt cuvinte pentru a
descrie pe cel ce privete prin ochii votri. Ce cuvinte pot cuprinde
necuprinderea?
Unii dintre discipoli aveau strfulgerri din vieile anterioare. Se
vedeau n alte vremuri, n alte trupuri, trind alte evenimente. Imaginile
le erau ntrerupte de izbucniri de lumin. Zamolxe i ajuta s treac
peste aceste experiene, spunndu-le c Focul Viu a privit prin muli
ochi nainte de a privi prin ochii lor i o va mai face i dup ce ei vor
pleca dintre cei vii.
Nu carnea este vie, ci cel ce privete prin ochii votri este viu. Prin
El se nsufleete trupul.
De ce st ascuns? De ce se pune dincolo de trup i dincolo de
minte?, ntrebau ei.
Zamolxe pstra tcerea...
La fel i ei...
ntr-un amurg de zi de var, Zamolxe avu o viziune extrem de
puternic. Acelai chip enigmatic, ce-i apruse ntr-o noapte la Crotona,
i s-a artat din nou. Acum ns viziunea a fost cu mult mai puternic.
Dincolo de chipul misterios, lui Zamolxe i se arat drumul spre muntele
ce ascundea mirifica piramid de lumin. n acel moment, o chemare
puternic se aprinse n sufletul lui. Nimeni i nimic nu putea rezista
chemrii muntelui de lumin.
Era de fapt chemarea sufletului su. O chemare ce dinuia de mult,
mult vreme.
108
Astfel stnd lucrurile, Zamolxe i-a adunat pe toi n jurul su i le-a
spus:
Am s plec o vreme dintre voi. Trebuie s urmez o chemare de
demult.
nvtorii i discipolii au neles c nu era chip s fie oprit. Sperau
s obin mai multe rspunsuri. Vzndu-i abtui, Zamolxe le spuse:
Trei primveri am fost un singur trup. Ochii vi s-au deschis,
simurile le-ai potolit, mintea vi s-a limpezit i puteri mari ai primit.
Pe toate le-ai pltit prin truda voastr. Continuai ceea ce am nceput!
Acum suntei cu toii nvtori! Mergei i adunai ceea ce ai
semnat.
Unii dintre ei au chemarea de a merge mai departe, spuse unul
dintre nvtori. Sunt vrednici pentru a primi mai mult lumin. Ce
facem cu ei?
tiu de ei, rspunse Zamolxe. Ei sunt ridictori de patrie. Cnd m
voi ntoarce, ne vom ocupa de ei. Toate la vremea lor.
Cnd te vei ntoarce?
V voi ntiina prin vis. Cnd vei primi semnul, s venii cu toii
la locul tiut. Acum, mergei printre oameni i ajutai ct putei. V las
cu linitea munilor.
Viziunea l-a determinat aadar s-i prseasc discipolii i
nvtorii, pentru trei ani i jumtate. n perioada imediat urmtoare a
locuit n apropierea piramidei de lumin. ndrumat fiind de spiritele
superioare, Zamolxe i-a desvrit pregtirea i, n cele din urm, a
realizat ceea ce se numete a doua iluminare (contientizarea planului
divin din care coborse).
Zamolxe putea ptrunde oricnd n interiorul piramidei energetice.
Acolo a aflat c el nsui era n spatele chipului misterios ce-i apruse
n viziune. Era vorba de ultima ntrupare din perioada atlant. ocul a
fost imens...
Zilnic i scotea sufletul din trup (cltoriile astrale erau numite n
trecut ieiri ale sufletului) i ptrundea n mirifica piramid de
lumin.
i-a vzut toate coborrile n materie i s-a nfiorat la vederea marii
lucrri a omului. A avut acces la programul su cauzal i a neles c
misiunea sa era cu mult mai cuprinztoare dect crezuse iniial. A putut
contientiza i lucrrile celorlalte uniti de contiin divin.
Zamolxe urma s creeze o uria micare spiritual. Tot continentul
109
urma s fie angrenat ntr-o dinamic extrem de complex. A ptruns
pn la cel de-al patrulea nivel al piramidei din Retezat, reuind s
stpneasc energii extrem de puternice. Era n contact permanent cu
entitile superioare, precum i cu celelalte uniti de contiin divin
ntrupate. Micrile spirituale generate de ei urmau s cuprind ntreaga
lume.
n preajma piramidei de lumin, Zamolxe a stat mai puin de un an.
Conform structurii sale cauzale (pe care el nsui a ntocmit-o) nu era
necesar s aib acces la foarte multe date de acolo. Restul perioadei l-a
petrecut n Munii Ortiei, n zona construciilor megalitice atlante
acoperite (piramida i paralelipipedul). Dei acestea din urm sunt
construite din piatr, prezint numeroase elemente de tehnologie
atlant, n interiorul lor fiind foarte multe circuite vibraionale.
n nenumratele ieiri n astral, am detectat cteva centre subterane
locuite, printre care una era n zona Munilor Ortie. Mi s-a transmis
c sunt baze subterane n care activeaz atlani supravieuitori, dar i
entiti extraterestre. Acetia din urm nu pot rmne mai mult de
cteva sptmni pe pmnt (n situaii excepionale pot rmne luni de
zile), cci Geea nu tolereaz alte structuri energo-informaionale n
afara celor deja acceptate (din cauza experimentului Fiilor lui Belial).
Structurile megalitice atlante sunt protejate de ctre atlanii
supravieuitori, dar i de ctre entiti energetice. Acestea sunt un fel de
roboi energetici care au rolul de a devia atenia i voina celor care
ncearc s detecteze aceste centre i s ptrund n ele.
Ele nu sunt de neptruns, n sensul c nu ne sunt interzise, dar exist
anumite protocoale de intrare. Este necesar s se fi atins anumite
praguri de contiin. ntr-un cuvnt, este necesar s ai o pregtire
adecvat. n plus, accesul la acestea se face numai dac se stpnesc
anumite frecvene vibraionale. Mi s-a mai transmis c sunt trei pori
principale de acces.
Prima poart presupune activarea cu ajutorul vibraiei cromatice,
adic se intr numai dac sunt stpnite vibraiile superioare frecvenei
violet, dar i cele inferioare frecvenei roii. Acest lucru presupune
anumite iniieri, deci transferuri de energie nalt vibraional, i o
pregtire pe msur. Ca s poi percepe clar aceste vibraii, trebuie s fii
un maestru al formei i al culorii, adic s fii ntr-un echilibru perfect
gnd-cuvnt-fapt. Apoi este necesar s fii deasupra fenomenelor de
atracie-respingere i s fii mpcat cu trecutul i viitorul.
110
A doua poart este sonic (de fapt sunt mai multe pori sonice).
Deschiderea sa presupune anumite cunoateri secrete legate de sunet.
Nu este vorba doar de sunetul propriu-zis, ci i de sunetele ascunse.
Sunetele poart amprenta multor energii vibraionale, printre care i a
gndului. Cnd cineva este pregtit pentru a deschide aceast a doua
poart, anumite percepii sonice interioare ghideaz aspirantul spre
acele deschideri dimensionale.
A treia poart implic scanarea psiho-mentalului de ctre
dispozitive energo-vibraionale (folosindu-se tehnologii bazate pe
cristale). Pentru a se trece de aceast poart, este obligatorie
accesarea unor energii de nalt frecven vibraional. Aceste energii
sunt recepionate numai dac se stpnesc foarte bine dinamicile
mentale i cauzale.
Atlanii s-au asigurat c nu oricine poate avea acces la instalaiile
vibraionale din interiorul paralelipipedului i al piramidei.
Zamolxe a reuit s treac de cele trei pori i a ptruns apoi n
interiorul structurilor. Acolo a avut parte de contacte fizice cu gardienii-
atlani, dar i cu entiti extraterestre. A urmat o munc deosebit de
dificil, i anume, formarea unor legturi energetice subtile dintre
piramida de lumin din Retezat i construciile megalitice din Munii
Ortiei, conform structurilor energetice ale noului ADN. Apoi trebuiau
realizate numeroase conexiuni dintre acestea i o anumit zon din
regiune. Acea zon prezenta o convergen special a energiilor
telurice, magnetice i elementale. Respectiva zon este cunoscut sub
numele de Sarmizegetusa Regia. Acolo urma s se construiasc o reea
energetic foarte complex, avnd conexiuni cu circuitele subtile din
piramid i paralelipiped.
Toate sanctuarele sacre de la Regia, att dreptunghice ct i
circulare, au rolul de interfa cu circuitele energetice din structurile
megalitice subterane. Ca o comparaie, se poate spune c dac piramida
i paralelipipedul ar reprezenta unitatea unui calculator, atunci
sanctuarele (dreptunghiulare i circulare) de la Sarmizegetusa sunt
tastatura.
Legat de sanctuarele sacre de la Sarmizegetusa Regia, trebuie s fac
cteva precizri.
n primul rnd, se vehiculeaz ideea c soarele de andezit era locul
unde se oficiau sacrificii umane. Aceast idee este susinut de ctre
muli istorici moderni, i se bazeaz pe dou aspecte. Pe de-o parte,
111
scrierile lui Herodot afirm c o dat la patru ani era sacrificat unul
dintre ei (fiind aruncat n sulie) pentru a merge la Zamolxe, iar pe de
alt parte, este vorba de orificiul din platforma inferioar a soarelui de
andezit, n dreptul canalului de drenaj. Unii istorici consider c pe
acolo se scurgea sngele celui sacrificat. O prere cel puin ciudat
(dac nu de rea credin), bazat pe simpla constatare a existenei unui
orificiu. Ct despre relatarea lui Herodot, adevrul este undeva la
mijloc. ntr-adevr, unii daci au deprins acest obicei, ca o dat la patru
ani s sacrifice un tnr, dar el nu era trimis la Zamolxe, ci la
Gebeleizis, zeul tunetului i al fulgerului. Muli istorici ai vremii
confundau adesea pe Zamolxe cu Gebeleizis. Practica sacrificiului a
fost preluat de la celi; se cunoate c practicau n mod frecvent
sacrificiile (att animale ct i umane). Zamolxe, i nvtorii pe care i-
a format, nu au instituit asemenea practici aberante. Comunicarea cu
forele naturii sau cu entitile spirituale se fcea cu totul altfel. Ghizii
spirituali mi-au transmis c, nainte de a cdea Dacia (n 106 d.Hr.),
unii daci s-au sacrificat, din disperare, n zona sanctuarelor. Dar au fost
cazuri izolate.
Herodot a preluat informaiile de la negustori, iar printre ei
informaiile circulau deseori trunchiat sau chiar contradictoriu. De
altfel, informaii contradictorii apar destul de des n scrierile istoricilor
antici. Att istoricii romani, ct i greci, i ncrcau relatrile cu o
puternic doz de subiectivism, fiecare cutnd s-i glorifice pe ai si,
n timp ce restul era catalogat barbar. Cu toate acestea, dacii au
impresionat pe foarte muli istorici antici.
n realitate, soarele de andezit era locul unde se oficia o iniiere
extrem de important i foarte puternic, numit botezul apei i al
focului sacru. Prin canalul de drenaj trecea apa a trei izvoare,
semnificnd curirea trupului, sufletului i a minii. Din cele trei
izvoare a rmas doar unul, care a fost deviat. Orificiul cu pricina era
fcut pentru a se scurge apa folosit la ritual. Apa era ntr-adevr
special, fiind informat (i se ataa o structur energetic special) de
ctre nvtorul-preot. Dup ce se oficia botezul apei, discipolul era
pregtit pentru botezul focului sacru sau botezul luminii. Era cel
mai important moment, deoarece prin intermediul acestui ritual
discipolului urma s i s extind percepia asupra spectrului cromatic.
Iniierea consta ntr-un transfer energetic extrem de puternic i avea loc
la lumina soarelui. Dup aceast iniiere discipolul percepea o parte din
112
spectrul infrarou i ultraviolet, precum i energiile specifice lor
(percepea clar i aurele energetice ale fiinelor).
Cele zece sectoare ale soarelui de andezit reprezint zece vibraii ale
luminii; apte dintre ele sunt ale culorilor de baz: rou, portocaliu,
galben, verde, albastru, indigo, violet, iar celelalte trei sunt: alb,
argintiu, auriu. Ultimele trei culori sunt foarte importante, semnificnd
vibraia pmntului, vibraia lunii i vibraia soarelui. Dup aceast
iniiere discipolul devenea un nvtor de gradul 3.
Nici vorb aadar de sacrificii umane sau animale.
O alt mare nedreptate se refer la Zamolxe i Decebal. Se spune c
Zamolxe, i mai apoi Decebal, ar fi blestemat acest popor pentru c ar fi
prsit credina strmoeasc. Exista un interes deosebit de a se inocula
n mentalul romnului ideea c Zamolxe sau Decebal ar fi blestemat
acest pmnt, mpreun cu locuitorii si. De ce? Aceast idee trebuia s
ptrund adnc n contiina oamenilor i s rup legturile subtile cu
energiile deosebite ale acestor locuri. Date fiind treptele dificile de
parcurs pentru a deveni un nvtor (maestru) zamolxian, a fost mult
mai convenabil a se primi titlul (a se citi harul) din afar, absolut
gratuit, doar pe baza unor ritualuri simbolice, fr niciun fel de
pregtire adecvat. Cum nimic nu este gratuit (i n special puterile
subtile), se poate verifica uor unde au ajuns noii maetri. Transferul
de sacralitate, de la fiina vie la obiecte nensufleite (icoane, moate,
obiecte etc.) este cel mai mare ru pe care l-au fcut, i au pltit acest
lucru din plin. Au ajuns ce au ajuns (dei sunt bogai i nc au oarece
influen) tocmai din cauza acestui fapt. Se cred stpni peste
spiritualitatea acestor locuri, dar de fapt sunt doar chiriai.
Un lucru este sigur, Zamolxe (i nici Decebal) nu a blestemat acest
popor, pentru c el nu avea cum s blesteme. Zamolxe este o fiin
divin, care tie c orice om este nveliul Focului Viu i c orice om
rtcit poate fi adus pe calea cea bun.
ncepnd cu 2011 interfaa de la Sarmizegetusa Regia va ncepe s
se deschid din ce n ce mai mult, astfel c fiecare va putea accesa
energiile deosebite ale acestui loc. Totodat, accesul la primele trei
niveluri ale piramidei energetice din Retezat se va face prin intermediul
piramidei i paralelipipedului din Munii Ortiei. Iar accesul la primul
nivel se face deci prin interfaa de la Regia. El este mprit n alte apte
subniveluri i prin intermediul lor se pot accesa energii deosebite, care
amplific de apte ori vibraiile la care are acces omul. n viitorul
113
apropiat mi se vor transmite detalii despre aceste subniveluri, i mai
ales despre cum se pot accesa vibraiile aferente (precum i paii ce
trebuiesc urmai).
n cei trei ani i jumtate, ct a fost Zamolxe plecat, nvtorii i
primii discipoli au continuat s urmeze aceleai nvturi. Niciunul nu
s-a rentors la viaa de dinainte.
Conform indicaiilor primite de la Zamolxe, grupul s-a mprit n
alte zece grupuri. Fiecare grup era format din apte discipoli
(considerai deja nvtori) i un nvtor. Toate grupurile urmau s
mearg n comuniti i s pregteasc drumul pentru noii discipoli.
Cele zece grupuri i-au mprit tot perimetrul ocupat de comunitile
geilor i dacilor. n aezrile mici, de pn la 2-300 de suflete, stteau
puine zile, iar n cele mari, de pn la 5.000 de suflete, stteau mai
mult. Nu se ocupau numai de vindecri, ci ajutau i la organizarea
comunitilor.
Niciodat n-au ncercat s se substituie conductorilor locali. Erau
extrem de modeti; se declarau servitorii preoilor lui Gebeleizis i ai
bendiselor, spunnd c este o onoare pentru ei s-i poat servi. Cu toii
au neles c modestia (chiar umilina) are o extraordinar de mare putere
de ptrundere. Ei erau interesai doar s semene muguri de lumin n
sufletele tinere.
n acelai timp, Zamolxe i gardienii atlani, lucrau la conexiunile
energetice dintre structurile megalitice i sanctuarele de la Regia. Nu
numai la Sarmizegetuza s-au fcut astfel de conexiuni energetice, ci n
aproape toat zona locuit de gei i daci (cu precdere n zonele
montane). Trebuie spus c un centru puternic este la nord de actualul
nostru teritoriu, anume n Ucraina, altul este pe teritoriul Ungariei, altul
n fosta Yugoslavie, iar Bulgaria are dou astfel de centre.
Dup aproximativ trei ani i jumtate, Zamolxe i gardienii atlani,
atent supravegheai de cteva echipaje extraterestre, au terminat de
fcut conexiunile dintre structurile energetice ale construciilor
megalitice i centrele speciale din exterior. Cel mai important centru era
la Sarmizegetusa Regia.
n foarte scurt timp, dup ce s-au realizat conexiunile, cei zece
nvtori au fost ntiinai de Zamolxe c a venit vremea s se
ntlneasc i s renceap ceea ce a fost ntrerupt. Primiser informaia
att n vis ct i prin intermediul simurilor subtile.
Printre oameni circula zvonul c Zamolxe ar fi murit i din aceast
114
cauz nu a mai aprut. Preoii lui Gebeleizis au mprtiat zvonul c ar
fi fost trznit de ctre fulgere, ca pedeaps pentru c l-ar fi suprat pe
zeul fulgerului i al tunetului.
La apariia sa, lumea a fost cuprins de o mare uimire, iar bucuria
nvtorilor i a discipolilor a fost fr margini. n urma conexiunilor
avute cu energia piramidei energetice din Retezat, Zamolxe a avut parte
de o serie de transformri fundamentale, ntre care albirea complet a
prului, concomitent cu frgezirea pielii. nvtorii n-au avut niciun
dubiu referitor la el, dar au fost oameni care au considerat c nu este el
i c totul ar fi scornit de nvtori i discipoli, cu scopul de a-i
discredita pe preoii lui Gebeleizis i pe bendise. Cei mai muli oameni
considerau c este ntr-adevr Zamolxe, iar schimbarea spectaculoas ar
fi semnul c s-ar fi transformat n zeu. Tradiia despre moi spunea c
acetia aveau prul alb ca neaua i pielea ca de prunc. Dei muli
spuneau vrute i nevrute despre revenirea sa, nimeni nu ndrznea s
spun ceva n preajma sa. Zamolxe avea o putere n jurul su, care i
fcea s tac i s-i lase capetele plecate. Cu toii au remarcat
transformrile spectaculoase ale lui Zamolxe, ns cei mai uimii au fost
nvtorii i discipolii. Acetia nu aveau nicio ndoial cu privire la el,
dar simeau c este nconjurat de puteri de neptruns. Vzndu-i
cuprini de nelinite, Zamolxe le spuse:
V simt sufletele tulburate.
Schimbri mari vedem n tine, spuser ei. Chiar i trupul mult i s-a
schimbat. Multe se vorbesc despre tine...
Iat-m n faa voastr. Acelai sunt...
i totui altul, spuse unul dintre ei. O nfricotoare putere simim
alturi de tine. Fost-ai atins de zei?
Voi ce credei?
Unii spun c te-ai ntors din moarte spuse altul.
Alii spun c nu eti Zamolxe ce-l cunoatem, strig altul. Prea
semeni cu moii de odinioar. Prul i-este alb, iar pielea neted i
proaspt, asemenea copiilor.
Dar inimile voastre ce v spun? ntreb Zamolxe.
C trebuie s mergem mpreun, spuser unii n acelai timp.
Inimile noastre tiu c tu eti. Dar simim o putere n tine... o putere
care ne sperie.
Ce v sperie mai mult, atingerea zeilor sau ieirea din strnsoarea
morii? i ntreb Zamolxe.
115
La auzul acestor vorbe, unii s-au cutremurat. Zamolxe, simindu-i, le
spuse zmbind:
Muli se roag zeilor ns nicidecum nu vor s le spun psurile n
fa. Alii fug de moarte, dar i mai ru i sperie lipsa morii.
Deci ai fost atins de zei?
Zei suntem cu toii! ntunecat aternut s-a aezat peste inimile
voastre...
Fost-ai mort i ai nviat?
La auzul acestei ntrebri Zamolxe izbucnise n rs.
Voi de ce nu vrei s gustai nvierea? Cu adevrat v spun c
nimeni nu e viu pn ce nu cunoate moartea. nvierea i moartea sunt
acelai lucru.
La auzul acestui rspuns, discipolilor le reapruser zmbetele pe
fee. Atmosfera se destinse complet. nvtorii i discipolii simir cum
bucuria le inund sufletele. Zamolxe le spuse:
Cu adevrat m-ai purtat n sufletele voastre. Demni suntei acum
s culegei ceea ce ai semnat. Fiecare dintre voi suntei acum
nvtori. Mergei deci la cules i cele ce-ai primit, la rndul vostru s
dai mai departe.
ntre timp, Zamolxe le spuse nvtorilor s-i in deoparte pe cei
care pot fi ridictori de patrie. Ei erau cei demni pentru al treilea
nivel (care ar fi durat trei ani).
Accesul la acest nivel mi-a fost nchis deocamdat.
coala pitagoreic de la Crotona
Dup cum am spus, coala de la Crotona i-a fost cas i familie lui
Zamolxe pentru o lung perioad de timp. Pn s ajung acolo,
Zamolxe deprinse foarte multe din tainele trupului, sufletului i ale
minii (graie numeroaselor iniieri avute, alturi de Pitagora, n Grecia,
Fenicia, vestul Indiei, Egipt, Persia). Era un meter iscusit al cuvintelor,
tia s oblojeasc att rnile sufletului ct i pe cele ale trupului; vedea
cum se dezvolt lucrurile n timp i spaiu (capacitate vizionar), i
nelegea multe rosturi... rmase nc ascunse pentru cei mai muli
nelepi ai vremii.
Pitagora, precum i cei care l-au urmat, aveau de gnd s descopere
116
(la Crotona) mecanismele i modalitile cele mai potrivite prin care se
puteau dezvolta, ntr-un mod armonios (chiar sublim), societile
omeneti. Acesta era Marele Plan al lui Pitagora. Sufletul su tnjea
dup o lume frumoas. Doar att dorea: o lume plin de pace, lumin,
armonie. Era convins c, pentru aceasta, trebuia s ridice doar o singur
cetate (ora), dup care celelalte ar fi urmat-o. Pitagora tia, i simea,
c sufletul fiecrui om este alctuit din lumin i iubire, ns pentru a le
scoate la suprafa, ar fi fost nevoie de anumite condiii exterioare.
Marele suflet solar coborse pentru a schimba lumea...
Planurile erau fcute. Pentru nceput, trebuiau s pun bazele unei
aezri. Urma dezvoltarea armonioas a acelei aezri, din toate
punctele de vedere. Apoi, trebuia s fie un exemplu pentru cei din jur.
Crotona urma s fie asemeni unui far de lumin.
Cu toate c Pitagora a rmas cunoscut lumii mai cu seam pentru
contribuiile aduse matematicii (n special pentru tabla nmulirii i
celebra teorem care i poart numele), trebuie spus c filozofia i
coala lui au lsat urme mult mai adnci n istoria lumii, chiar dac
acestea nu sunt vzute n mod direct.
Este primul filozof care a combinat matematica cu mistica. Era ferm
convins c numrul este cauza prim, i c orice evoluie a lucrurilor ar
avea tipare geometrice. ns, pentru a ajunge la cauzele lucrurilor,
trebuiau parcurse anumite trepte. Adic era nevoie de o perioad de
pregtire.
Pitagora tia c, pentru a construi noul tip de cetate, avea nevoie de
o fundaie sntoas i de piloni foarte puternici. Iar toate acestea
nu sunt date de ctre trup, nici de puterile materiei, ci de ctre suflet.
tia de asemenea c, pentru a-l face s strluceasc, sufletul trebuia
neaprat dezrobit de trup, adic de cele materiale. Considera c sufletul
este asemenea focului, cci focul tinde s urneasc spre cer, iar cele
materiale, firete, tind spre cele de jos.
coala lui Pitagora era mprit pe cteva grade. De asemenea, erau
impuse reguli stricte. Nimeni din gradele inferioare nu avea voie s
participe la ntrunirile celor din gradele superioare, iar celor din gradele
superioare le era interzis s dezvluie materiile de studiu (i tainele
deprinse) celor din gradele inferioare.
Datorit renumelui su consacrat, dar mai ales setei de cunoatere a
multora, Pitagora avea o sumedenie de aspirani pentru coala sa, ns
pentru a fi admii, erau nevoii s treac de anumite teste. Primul test
117
era citirea caracterului dup caracteristicile fizice (fiziognomia).
Pitagora era ferm convins c muchii faciali exprim cu acuratee
natura sufletului i c, n timp, ntregul chip preia amprenta sa. Dup
acest test urma interviul, prin care se urmrea scoaterea la lumin a
unor pri din caracter. Chiar dac aspiranii treceau cu bine testele,
puteau trece chiar i trei ani pn cnd s fie admii n coal.
Odat admii, primilor discipoli (neofii) li se cerea s practice
pentru o perioad tcerea. Dup unele scrieri, acest stadiu putea dura
ntre doi i cinci ani. Prin aceast tcere, discipolul avea s-i dezvolte
nu doar cunoaterea i intelectul, ci i ascultarea interioar. Dup o
anumit perioad, ncepea s perceap murmurul sufletului. ncetul cu
ncetul, vacarmul celor lumeti se stingea n mintea neofitului, iar
linitea i bucuria l cuprindeau pe de-a-ntregul.
Pentru ca nimnui s nu-i fie strnite poftele de mrire i ntietate
(egoul), Pitagora ntocmise cteva reguli: toi neofiii erau egali,
indiferent dac proveneau din familii bogate sau din familii srace; toi
aveau aceleai condiii de trai i purtau aceleai haine; alimentaia era la
fel pentru toi, iar munca pentru ntreinerea comunitii era fcut prin
rotaie. De asemenea, femeile erau considerate egale cu brbaii, ns
erau n grupuri separate.
Pentru cele necesare trupului, Pitagora stabilise ca hrana s fie
vegetarian; mai erau excluse unele alimente, printre care fasolea i
anumite semine. ntocmise i o serie de exerciii fizice, folosite n
competiiile sportive ale vremii. Nu ncuraja munca excesiv i nici nu
punea pre pe ctigarea competiiilor, ci mai degrab preuia echilibrul
i cumptarea.
Pentru bucuria i armonia sufletului, Pitagora ncuraja arta. Muzica
i poezia erau considerate hran de baz pentru suflet, iar geometria,
principiile naturii (fizica) i filozofia erau hrana pentru minte.
Numrul era considerat c fiind cel ce exprim ordinea i raportul
ntre toate lucrurile. Numrul zece era numit numrul perfect,
deoarece cuprinde toate celelalte principii. Acest numr era numit
Decada (sau tetraktys), adic cifra zece era suma primelor patru cifre.
Decada era reprezentat grafic de ctre un triunghi cu laturile alctuite
din patru elemente. Astfel, din fiecare vrf se obinea 10 prin nsumare
(10=1+2+3+4).
Pitagora considera c toate lucrurile sunt dinamizate de ctre aspecte
contrarii, zece la numr. Acestea erau: limitat-nelimitat, par-impar,
118
unitate-pluralitate, dreapta-stnga, masculin-feminin, repaus-micare,
drept-curb, lumin-ntuneric, bine-ru, ptrat-dreptunghi. ntre aceste
contrarii se desfoar nenumrate manifestri ale frumosului i
armoniei. n gradele avansate, discipolii dezbteau zilnic multe aspecte
legate de dinamica acestor contrarii.
Cosmologia pitagoreic susinea c sunt nou corpuri cereti, care se
rotesc n jurul unui Foc Central. Cel mai aproape de centru, era
considerat antipmntul (antichton), o planet invizibil, apoi
Pmntul, Luna, Soarele, urmau cele cinci planete cunoscute la acea
vreme (Venus, Mercur, Marte, Jupiter, Saturn), dup care venea sfera
stelelor fixe.
Se spune c dup ce sufletul e complet eliberat de cele trupeti, iar
mintea se afl ntr-o deplin linite i armonie, se poate percepe muzica
celor zece sfere cereti. A rmas vorba c muzica sferelor avea darul de
a transforma omul n semizeu, asemeni marilor eroi.
Se pare c, de la Pitagora i coala sa nu a rmas nimic scris.
Lucrrile sale au fost fie ascunse, fie distruse nainte de distrugerea
cetii. coala pe care a fondat-o avea un caracter oarecum ermetic,
absolut toi fiind nevoii s depun un jurmnt de tcere asupra celor
nvate.
Pentru posteritate au rmas celebrele Imnuri Sacre:
Cinstete nainte de toate pe Zeii nemuritori, n ordinea ce le-a

fost rnduit de Lege.
Respect jurmntul. Cinstete apoi pe Eroii glorificai.
Cinstete i pe Geniile pmnteti, mplinind tot ce este hotrt
de lege.
Cinstete pe tatl tu, pe mama ta i pe rudele ce-i sunt
apropiate.
Dintre ceilali oameni, f-ti prieten pe cel ncununat de virtute.
Supune-te ntotdeauna n faa vorbelor blnde i a faptelor
folositoare.
Nicicnd s nu-i urti prietenul pentru o greeal de nimic,
Att ct poi; cci posibilul vecin e cu necesitatea.
Afl c toate acestea sunt astfel, i nva s biruieti cele ce
urmeaz:
Mai nti lcomia pntecului, apoi lenevia, luxul si mnia.
119
Nu svri nicicnd vreo fapt de care s te ruinezi, nici fa de
un altul, nici fa de tine. i, mai ales, respect-te pe tine nsui.
F apoi dreptatea cu fapta i cuvntul.
Nu te purta n nicio mprejurare fr s gndeti.
Ci amintete-i c omul sortit e ca s moar; i afl c averea aa

cum se ctig, la fel se risipete.
Ct privete necazurile ndurate de oameni din pricina
Destinului potrivnic, primete-le ca i cnd li s-ar cuveni;
ndur-le rbdtor i nu te mpotrivi.
Caut s le nlturi, pe ct i va sta n putin.
Dar cuget temeinic la aceasta: c pe cei buni Soarta i pzete
de multe din aceste nenorociri.
Multe vorbe, bune sau rutcioase, ies din gura oamenilor;

Nu le-arta prea mult preuire, dar nici nu le-nfiera.
Chiar lucruri mincinoase de auzi, ndur cu rbdare i blndee.
Ia seama-n orice mprejurare la cele ce-i voi spune:
Ca nimeni, niciodat, prin vorbe sau prin fapte, s nu poat
S te mping s spui sau s svreti ceva nefolositor pentru
tine.
Cuget nainte de a fptui, ca nu cumva s te pori nesbuit,
Cci numai omul pctos spune sau face lucruri nesocotite.
Nicicnd, aadar, s nu faci ceva de care apoi s te cieti.
Nu svri nimic din cele ce nu tii; ci nva tot ce se cuvine s
tii, i viaa fericit i va fi.
ngrijete-te de sntatea trupului tu, dar d-i cu msur
butura, mncarea i micarea, i numesc msur ceea ce
nicicnd nu te va stnjeni.
Deprinde-te cu o via curat i simpl; i pzete-te s faci ceea
ce trezete ranchiuna.
Nu cheltui fr rost, ca cei ce nu tiu n ce st binele.
Dar nici nu fi zgrcit; dreapta msur e cea mai bun-n toate.
Nu-i lua drept ndatoriri ceva ce i-ar putea duna, i mai ales
cuget nainte de-a trece la fapte.
Nu lsa ca dulcele somn s-i nchid pleoapele, mai nainte de a
te-ntreba astfel despre faptele tale de peste zi:
120
Cu ce-am greit? Ce am fcut? Ce n-am fcut din ce se cuvenea
s fac?
ncepe cu prima i mediteaz apoi asupra celorlalte. i apoi,
Dac socoi c ai greit, necjete-te; iar dac ai fcut bine,
bucur-te. Strduiete-te s pui n practic aceste precepte,
mediteaz asupra lor; d-le toat dragostea ta, i ele te vor pune
pe calea virtuii divine.
M jur pe cel ce ne-a sdit n suflet sacra Tetrad, izvorul
Naturii al crei curs e venic.
Dar nu ncepe o lucrare mai nainte de a-i ruga pe Zei s i-o
desvreasc.
Cnd toate aceste precepte i vor fi bine cunoscute, vei nelege

alctuirea Zeilor Nemuritori i a oamenilor muritori, vei afla
pn la ce punct lucrurile se despart i pn la ce punct ele se
unesc.
Vei mai cunoate, dup Dreptate, c Natura este n totul
asemntoare siei, nct nu vei mai ndjdui ce nu e de
ndjduit, i nimic nu i va fi ascuns.
Vei mai ti c oamenii i atrag relele prin propria i libera lor
alegere, nefericiii; ei nu tiu nici s vad, nici s aud
adevratele bunuri ce lng ei se afl.
Puini sunt cei ce-au nvat s scape de suferinele lor.
Asta este soarta ce tulbur mintea muritorilor. Ca nite cilindri,
ei se rostogolesc ncoace i ncolo, mpovrai de rele fr
numr.
Cci, sdit n ei, necrutoarea Vrajb i urmrete i-n somn,
fr ca ei s-i dea seama; i ei n-ar trebui s-o strneasc, ci mai
degrab s o alunge nentrziat.
O, Zeus, tatl nostru, vei izbvi pe oameni de nesfritele
necazuri ce i copleesc, de le-ai arta tuturora Geniul de care se
servesc!
Dar tu, f-i curaj, cci prea bine tii c neamul omenesc este
divin, i c Natura sacr i dezvluie deschis toate tainele.
Iar de se va ndura s i le nfieze i ie, vei ajunge la inta de
care i-am vorbit; cci lecuindu-i sufletul, l vei izbvi de toat
suferina.
Dar nfrneaz-te de la alimentele despre care i-am vorbit,
121
folosindu-i judecata la tot ce i-ar fi de folos pentru purificarea
i eliberarea sufletului.
Mediteaz asupra fiecrui lucru, lsndu-te condus de
Inteligena desvrit din nalt.
Iar dup ce, prsindu-i trupul, te vei nla n liberul eter,
Vei fi precum un zeu: nemuritor, etern, de-a pururi biruitor al
morii.
Visul lui Pitagora, i al multor discipoli, s-a nruit odat cu rzboiul

dintre Crotona i Sybaris (o cetate rival). Dei a fost ctigat de
Crotona, acel rzboi avea s pun pecetea asupra sfritului unui vis de
aur. Rsuntoarea victorie (armata crotonienilor numra 100.000 de
soldai, iar cea a sybarienilor 300.000) nu a adus linitea. Cu aceast
victorie au aprut i fore ntunecate, care au corupt multe mini i
suflete, iar Pitagora prea c nu mai poate controla situaia. Oraul
Sybaris a fost complet distrus, iar cei rmai erau tratai fr mil i
chiar cu cruzime. Discrepana, dintre ceea ce reprezenta coala
pitagoreic i noua realitate de dup rzboi devenea din ce n ce mai
mare.
Dup rsuntoarea victorie, coala decade din ce n ce mai mult.
Apare o categorie de privilegiai, precum i o form de cenzur.
Cunotinele nu mai erau accesibile tuturor, iar familiile bogate ncep s
aib o influen din ce n ce mai puternic n coal. Datorit acestor
fapte, n cetile din jurul Crotonei se instaureaz teama. Apare n scurt
timp o micare anti-pitagoreic, menit s slbeasc puterea cetii i a
colii. n cele din urm, cetatea cade din cauza unui uria incendiu, din
care se spune c au scpat numai dou persoane.
Un vis frumos s-a nruit...
coala Zamolxian
Simind gustul amar al decderii colii pitagoreice, dar i datorit

unei puternice viziuni, Zamolxe prsete coala crotonian i se
ndreapt spre inuturile natale. Dei intuise sfritul cetii, Zamolxe
nu renunase i la visul lui Pitagora. Avea ns unele puncte diferite de
vedere.
nainte de a pleca, ntre Zamolxe i Pitagora se iscaser cteva
122
disensiuni, referitor la doctrina colii. Dintre acestea amintesc:
- Fiziognomia. Aceasta nu reprezenta pentru Zamolxe un criteriu
demn de luat n seam. Spre deosebire de Pitagora, Zamolxe avea un
sim subtil mult mai dezvoltat. Pitagora considera c cele mai
importante aspecte ale caracterului se imprimau pe faa omului,
asemenea unui mulaj de ghips. Zamolxe tia (i simea acest lucru) c
sunt mai multe straturi ale caracterului, i c n spatele unei fee dure i
rigide, se pot ascunde nenumrate comori spirituale. Dei i-a
demonstrat acest lucru de cteva ori - i nu odat l-a avertizat c,
uneori, nsi Zeii i i-au chip de dobitoace -, Pitagora nu a vrut s
renune la acest criteriu.
- Numrul. Nu puini au fost cei care l-au avertizat pe Pitagora c
exista un mare risc s asociezi cauzele prime cu numerele, cci se putea
face confuzia ntre cauze i efecte (aspect evideniat i de Aristotel).
Mai mult, a cutat s matematizeze inclusiv strile sufleteti. Muzica
a fost puternic matematizat, poezia la fel. ncet-ncet, se deprta de
vibraie, de trire, de uniunea cu Natura, de strile sublime (de
necuantificat) ale sufletului.
- Implicarea n treburile politice i militare. Zamolxe considera acest
lucru ca fiind extrem de riscant; considera c singura form de cucerire
trebuie s fie prin inim, prin frumos, prin armonie, prin tiin i prin
cultur. Acestea erau, la nceput, i ideile lui Pitagora, dar ulterior ceva
s-a schimbat n convingerile sale.
- Pitagora considera c omului i sunt date anumite puteri, peste care
nu putea trece. Considera c saltul evolutiv (de la om la semizeu) se
fcea doar prin bunvoina zeilor i nu depindea de om. Zamolxe nu
credea aceasta i considera c aceast atitudine pune o puternic barier
aspiraiilor ctre lumea divin.
- Pitagora considera c patima pentru propria nfiare (egoul) ar fi
eradicat chiar dup primii ani de coal asidu (la stadiul de
asculttor). Zamolxe tia c egoul nu poate fi eliminat atta vreme ct
sufletul este nc nchis ntr-un trup, i c ateapt ca o vulpe la pnd
momentul potrivit pentru a se manifesta. Ulterior, dup ctigarea
btliei cu sybarienii, nsui Pitagora fusese uimit i ocat de cruzimea
unora dintre discipoli. Zamolxe l avertizase c egoul nu poate fi
eliminat, dar c poate fi educat i transformat, din personalitate n
individualitate. Aceasta s-ar face prin schimbarea motorului animator al
sufletului, adic dorina urma s fie nlocuit de aspiraie.
123
- Contrariile bine-ru i lumin-ntuneric nu erau agreate de
Zamolxe, n sensul lor literal, deoarece considera c au un efect cauzal
necorespunztor (dualitate rigid) n mintea neofitului. Ulterior (n
coala zamolxian) le-a schimbat cu armonie alb-armonie neagr i
vizibil-invizibil.
Bazele colii zamolxiene
n timp ce scriam despre nceputurile colii zamolxiene (fiind n

semitrans), datorit influenei mai puternice a componentei
emoionale, nu am putut trece i alte detalii foarte importante. n timpul
unei conexiuni, Zamolxe mi-a transmis s trec i aceste detalii
tehnice, deoarece sunt extrem de importante.
coala fondat de Zamolxe avea la baz multe elemente din colile
spirituale ale vremii (cunoscute sub numele de coli ale misterelor.
nainte de a se intra efectiv n primul an de pregtire, exista o perioad
de jumtate de an n care discipolul trebuia s se adapteze regimului
sever de pregtire. Izolarea fa de comunitate (i familie), hrana (care
devenea vegetariana naturist, deci netrecut prin foc) i potolirea
dorinelor crnii (nfrnarea sexualitii instinctive) erau primele
deprinse.
Dup cele ase luni de pregtire, cei care simeau c drumul lor este
alturi de Zamolxe i nvtori, urmau o pregtire pe ansamblul corp-
minte-suflet.
n principiu, se aveau n vedere opt materii:
1. Disciplina: ascultare, studiu, hrnicie, cumptare, perseveren.
2. Cultivarea virtuilor: iubire, voin, curaj, rbdare, modestie.
3. Obiectivele: pacea, dreptatea, adevrul, unitatea, progresul.
4. Autocunoatere: personalitate i individualitate; intenie-
imagine-emoie; gnd-cuvnt-fapt; suflet-minte-trup.
5. Eliberrile: detaare, concentrare, imaginaie, armonie,
frumusee.
6. Autodezvoltarea: mrirea cmpului vital, creterea gradului de
contien, extinderea simurilor.
7. Cauzalitate: Rezonan - Convergen - Sincronicitate -
Ciclicitate - Coresponden - Unicitate.
124
8. Evoluia spaio-temporal: ordine-msur-control,
nelepciune, creaie.
Spre deosebire de Pitagora, Zamolxe introduce numrul
mputernicit, un fel de vector multidimensional. Aadar, pe lng
numr, vectorul conine i alte componente eseniale.
Pentru planul considerat 3D, vectorul are (asemeni n fizic) un
punct de aplicaie (origine), o msur (mrime) i un sens (direcie).
Secretul deinerii controlului pe planul material era atingerea
echilibrului interior (descoperindu-se astfel originea), rafinarea i
limpezirea minii (pentru a se determina mrimea), apoi descoperirea
sensului de direcie (conform schemei contrariilor).
Pentru planul considerat al cauzelor de jos (e vorba de primul strat
al spaiului 4D), vectorul are zece componente. Acestea sunt
amprente ale celor zece contrarii din doctrina colii lui Pitagora, cu
deosebirea c Zamolxe face unele modificri:
1. Interior Exterior
nlocuiete limitat-nelimitat, pe care Zamolxe l-a considerat ca
fcnd parte din structura dinamic a planului considerat al cauzelor
de sus. Acest contrariu arat faptul c orice obiect, for, fiin, idee,
emoie etc., face parte dintr-un proces dinamic. Ideea era de a reui s
se identifice dac acel ceva (obiect, for, fiin, idee, emoie etc.) era n
interiorul sau exteriorul schemei dinamice a procesului evolutiv
personal.
2. Par Impar
3. Unitate Pluralitate
4. Dreapta Stnga
5. Masculin Feminin
6. Repaus Micare
7. Drept Curb
8. Vizibil Invizibil (a nlocuit lumin-ntuneric).
Pentru cei mai muli, ntunericul are o conotaie negativ, cci l
identific cu necunoscutul, cu tenebrele. Multe persoane au chiar o fric
instinctiv fa de ntuneric. Zamolxe a evitat s considere ntunericul
ca fiind ceva negativ, de aceea a preferat termenul invizibil. n fapt,
invizibilul este vizibilul... rmas nc neluminat.
9. Armonie alb Armonie neagr (a nlocuit vechiul bine-ru)
125
Perechea bine-ru era considerat, din punct de vedere conceptual,
cea mai rigid dintre contrariile lui Pitagora. Zamolxe considera c
dualitatea bine-ru poate reprezenta un factor cauzal personal, nu ns
unul universal. tia foarte bine c, att religiile ct i formele de
ornduire laice ale vremii (n mare parte opresive), controleaz
mulimile prin frica armelor i control mental, iar multe din
mecanismele controlului mental au la baz dualitatea bine-ru. Ceea ce
unii numesc ru, pentru nelepi este doar o alt form a binelui.
Chiar dac Zamolxe a mprit acest contrariu n mai multe pri
de contrarii (corect-incorect; potrivit-nepotrivit, dificil-uor etc.),
ntotdeauna a avut grij s evidenieze faptul c binele i rul sunt
concepte foarte relative. El numea, de exemplu, procesul de
descompunere a materiei vii ca fiind parte din armonia neagr,
reprezentnd procesul natural de desfacere i recompunere al
elementelor.
Durerea, pierderea, nu erau considerate ca fiind ceva ru prin
definiie, ci doar semnale (care artau faptul c omul s-a deprat de
armonie (... iar cele neplcute hrnesc mintea i nelepciunea sa, cci
vede nnoirea lucrurilor i seminele viitoarelor bucurii).
10. Regulat Neregulat (ca i proiecie geometric nlocuiete
ptrat-dreptunghi cu toate formele geometrice bidimensionale).
Disciplina
Ascultarea: discipolii ascultau att de Zamolxe i nvtori, ct i
de ceea ce le optea natura i propriul suflet. Nu dura att de mult ca la
coala lui Pitagora (pn la cinci ani), ns trebuiau percepute att
cuvintele trupului, ct i pe cele ale sufletului i ale minii. Fiind
aproape de natur i atent ndrumai de nvtori, discipolii reueau s
neleag primele oapte ale sufletului i ale minii. Stri sufleteti
speciale, sentimente deosebite, percepii fine, senzaii aparte, toate
acestea formau noul limbaj care trebuia descifrat. Pas cu pas, prindeau
tot mai mult ncredere n ei, iar ochii i urechile interne li se
deschideau tot mai mult.
Studiul: studiau att legile frumoase (erau cu mult mai multe dect
am reuit eu s percep), ct i aspecte legate de corp, suflet i minte. La
acest stadiu se aveau n vedere deprinderea cunotinelor
predecesorilor, cu precdere ale bendiselor i ale preoilor lui
126
Gebeleizis. Adic nvau despre cum poate fi vindecat corpul cu
ajutorul ierburilor, seminelor, florilor, copacilor i pietrelor. Dei
bendisele reprezentau doar o palid copie a vechilor preotese, erau
totui foarte bune farmaciste ale naturii. Aveau succes ns doar pe
zona efectelor. Dei ceremoniile de decernare a titlurilor lor (aveau
anumite grade) se desfurau cu precdere n cele patru perioade ale
lunii (lun nou, primul ptrar, al doilea ptrar, lun plin), bendisele
pierduser capacitatea de accesare a energiilor subtile lunare.
Preoii lui Gebeleizis aveau unele cunotine legate de energetica
organismului i, pn la un anumit punct, puteau fi de ajutor n foarte
multe situaii. Dintre acestea amintesc:
- Forme de masaj combinate cu anumite pietre (de ru sau de munte,
n funcie de problema avut);
- Atingerea focului, adic o form de presopunctur, folosindu-se de
pietre fierbini. Unii dintre preoii lui Gebeleizis simeau dezechilibrele
i blocajele energetice i reueau s le deblocheze folosind palmele
(lovituri sau ciupituri n anumite zone ale pielii) i atingerea pietrelor
fierbini. Bolnavul nu avea parte de un tratament dureros, ci doar de
usturimi uor suportabile.
- Tratau unele disfuncii energetice i psihice folosind sunetul.
Foloseau att metalul ct i anumite pietre pentru a genera sunete
specifice. Tehnicile fuseser preluate de la peri, iar ulterior au fost
chiar perfecionate de unii dintre ei, combinndu-se cu sunetele apei.
Hrnicia: discipolilor li se dezvolta att cultul muncii individuale
ct i cultul muncii colective. Oamenii erau adesea asociai cu arborii
fructiferi, iar faptul c unii dintre daci nu prosperau, era considerat o
ruine.
La coala zamolxian se muncea n egal msur pe toate cele trei
planuri: exista o munc fizic, una intelectual (studiul zilnic) i o
munc de dezvoltare (inclusiv pentru dezvoltarea capacitilor
considerate paranormale).
Cnd vizitau comunitile i rspndeau seminele de lumin,
adeseori discipolii participau la unele dintre proiectele comunitilor
(lucrri de aduciune, fntni, case, hambare etc.).
Cumptarea: discipolii erau nvai nc de la nceput c totul n
aceast lume se bazeaz pe echilibru i bun proporie. Natura era cel
mai bun exemplu de echilibru i bun proporie, de aceea, n desele
127
peregrinri prin natur, discipolilor li se artau n mod direct toate
acestea. nvau despre echilibrul i armonia formelor, culorilor, despre
ciclurile zi-noapte, despre echilibrul forelor contrarii i modul de
aciune ale acestora asupra elementelor.
Perseverena: discipolii tiau c nu trebuie cu niciun chip s se
opreasc din ceea ce aveau de fcut. Pentru ei, nu exista punct final;
tiau c omul trebuie s se perfecioneze continuu, c nu existau limite,
att n cunoatere ct i n dezvoltare.
Cultivarea virtuilor
Virtuile erau considerate (i vor mai fi) cele mai de pre comori ale
omului. Prin ele, omul este mai aproape de divinitate, de nemurire
chiar. Virtuile sunt cele care transcend dualitatea, forma, timpul.
Virtuile nu au vrst, de aceea se pot considera mereu tinere. Toate
virtuile au putere asupra materiei; ele sunt totodat puteri prin care
omul se apropie de zei.
Omul se nate cu anumite virtui (obinute cu mult efort n vieile
anterioare), le poate deprinde n decursul vieii (prin numeroasele
ncercri), sau chiar pot fi primite datorit capacitii de accesare a
planurilor nalte.
De regul, virtuile din natere sunt voina i curajul. Ele s-au
cimentat pe corpul spiritual datorit numeroaselor ntrupri, prin care
s-a experimentat lupta, negustoria, calitatea de conductor, dar pot veni
i din prigonire, suferin, nedreptate etc. Chiar dac aceste virtui pot fi
un bun din natere, ele trebuie continuu dezvoltate, rafinate,
altminteri rmn n adormire. De asemenea, voina i curajul trebuie
neaprat controlate de echilibru, bun sim i cunoatere, iar prin toate
acestea se deprind rbdarea i modestia. Acestea dou sunt considerate
chiar mai importante dect voina i curajul, deoarece au o mult mai
mare putere de a schimba lucrurile n planul material.
Rbdarea, ca for spiritual, vine deci din voin, echilibru i
cunoatere. Acestea dau viziunea de ansamblu asupra mersurilor
lucrurilor (tiina dinamicii ciclurilor). Astfel, neleptul tie c exist
un timp pentru orice aciune, precum i o msur.
Pentru dobndirea i creterea mai rapid a virtuilor, colile de
iniiere ale tuturor timpurilor au ntocmit o serie de programe (exerciii)
specifice. Pentru a face s strluceasc iubirea din sufletele oamenilor,
128
era ndeajuns ca discipolul s-i curee trupul, mintea i sufletul de cele
aa-zis lumeti. Ingredientul de baz al sufletului este iubirea, dar
pentru a o scoate la suprafa, trebuiesc eliminate ura, frica i ndoiala.
Pentru deprinderea voinei i curajului, tehnicile difereau n funcie
de zona geografic, de istoria i tradiiile populaiei respective. Spre
exemplu, dac n Egipt testul curajului implica mersul printre crocodili
i erpi, n Dacia, nvtorii zamolxieni se foloseau de lupi i uri.
De asemenea, fiecare discipol trebuia s traverseze singur un lan
muntos, fr niciun fel de ajutor.
Pentru a fi considerat demn de nivelul al treilea, discipolul trebuia s
traverseze o peter foarte lung (mai lung de zece kilometri). Era o
sarcin extrem de dificil, care inea mai multe zile. Traseul era
deosebit de dificil, cu suiuri i coboruri n pant mare, n bezn
total, i cu o senzaie puternic de istovire fizic i psihic, precum i o
stare de total debusolare.
Mai multe zile la rnd am avut flash-uri puternice legat de acest test.
Am putut afla c sunt doar cteva astfel de peteri n zona romneasc,
i c sunt isturi cristaline n apropiere, dar nu am putut stabili vreo
locaie exact. Senzaia de pierdere a orientrii era foarte puternic, iar
de acest lucru se ocupau att Zamolxe i nvtorii, ct i atlanii
supravieuitori care monitorizau extrem de atent acest test. Era mult mai
dificil dect testul din zona Porile de Fier, deoarece, pentru a reui s
ias la suprafa, discipolul avea nevoie de activarea altor simuri
subtile. Activare care, bineneles, se face prin necesitate. Calvarul
discipolului putea dura i 30 de zile, cci dezorientarea (indus) putea fi
att de puternic nct acesta se deplasa, nainte i napoi, pe mai muli
kilometri. Chiar dac petera avea ap, i nici nu era nchis, adic se
puteau accesa energiile elementale, dup 7-10 zile de dezorientare,
discipolul trecea printr-un adevrat calvar. i revedea fiecare zi de
pregtire, fiecare gest al nvtorilor, fiecare cuvnt spus de Zamolxe,
pentru a gsi vreo porti de scpare.
ntr-o lucrare viitoare voi detalia mai multe despre acest nivel (al
treilea), precum i despre schisma aprut n sec. 2 .Hr.
Stabilirea obiectivelor
n comunitate, discipolii urmreau scopuri clar definite. Nu
interveneau cu nimic acolo unde nu era cazul. n general, urmreau s
aduc pacea n locul conflictului, dreptatea n locul nedreptii,
129
adevrul n locul minciunii, unitatea n locul dezbinrii i progresul
acolo unde minile i inimile oamenilor erau deschise.
Foarte rar interveneau n mod direct n aplanarea conflictelor locale.
Cel mai adesea cutau s gseasc punctele comune i s-i conving,
prin exemple indirecte, c orice conflict se perpetueaz datorit lipsei
de viziune i mai ales din mult necunoatere. n unele comuniti,
foarte uor reueau s-i conving pe oameni de faptul c mult mai
multe lucruri bune aduce pacea dect conflictul. Pentru exemplificare,
ddeau nenumrate exemple din natur.
Discipolilor din al doilea an li se cereau s fac un fel de rezumat al
conflictului, n care trebuiau identifice tipul de conflict, s in cont de
cauze, de sursele de perpetuare a conflictului, i care ar fi fost cele mai
bune metode de aplanare. Existau conflicte legate de elementul pmnt
(conflictele care aveau ca substrat posesiunea material sau
incompatibiliti legate de gndirea rigid), de elementul ap (jigniri,
invidii, iubiri trdate etc.), de foc (pasiuni legate de putere i faim), i
de aer (conflicte de idei, viziuni divergente, temeri diverse).
Dac observau c este vorba de un conflict mai vechi, sau care
implica rni mai adnci, deci mai greu de vindecat, discipolii atrgeau
atenia nvtorilor, iar acetia interveneau la nivel subtil pentru
aplanare. Trebuie spus c nvtorii nu interveneau de fiecare dat, ci
numai cnd realizau c nu exist lecie de nvat sau de pltit (karm).
Folosind triada intenie-imagine-emoie, nvtorii sau discipolii mai
avansai reueau s induc celor aflai n conflict (nvtorii puteau
face asta chiar asupra unei ntregi comuniti) stri deosebite, elevate,
care ar fi avut ca rezultat o puternic dorin de mpcare, de pace.
Dac realizau c o comunitate ar avea ceva de plat (nelciune sau
siluire asupra unei comuniti mai mici), atunci nu interveneau, ci
numai atrgeau atenia c este de pltit o datorie. Le spuneau c
dreptatea i adevrul nu pot fi nfrnte, i c mai bine s-i plteasc
datoriile mai devreme dect mai trziu, cci cele pltite mai trziu vin
cu osnd mai mare (surpri, inundaii, boli, rniri, molime ntre
animale etc.).
Autocunoaterea
Personalitatea este format din ansamblul structurilor psihomentale,
prin care omul relaioneaz cu sine, cu ceilali, cu mediul, cu societatea,
cu conceptele, tradiiile, ideile etc. Personalitatea nglobeaz trsturile
130
morale, capacitile intelectuale, deprinderile, talentele, iar experiena
traseaz atitudinile i abordrile n faa provocrilor exterioare.
Este clar c, ntr-o prim faz, omul i formeaz o personalitate de
tip egotic, i este oarecum normal s fie aa. Majoritatea culturilor
vremii (chiar i acum este valabil) puneau la mare pre personalitatea de
nvingtor, de rzboinic. Acumularea de putere, de bogie, de influen
i de cunoatere erau considerate ca fiind eseniale. Numai c (realitatea
a demonstrat-o) acest tip de abordare nu este adecvat unei creteri
armonioase i c, n timp, d natere la conflicte i pierderi pe multe
planuri, tocmai din cauza dezechilibrului.
n cadrul colii zamolxiene, nc din primul an se punea accent pe
transformarea personalitii n individualitate, iar aceasta presupunea
detronarea egoului. Propriile interese, legate de imagine, putere i
influen, erau considerate ca fiind nesemnificative i foarte
nestatornice.
Personalitatea presupune creterea pe orizontal, n vreme ce
individualitatea implic creterea pe vertical. Personalitatea abordeaz
alte personaliti prin scri duale: mic-mare, slab-tare, puin-mult etc.,
i deseori precede antagonismului de orice fel (deci i conflictul direct).
Cine i-a transformat personalitatea n individualitate nu va cuta s
devin mai puternic, mai bogat, mai bun, mai cunosctor, etc. n
comparaie cu altul, ci numai fa de sine (a fi mai bun dect ai fost
nainte). Individualitatea i recunoate propria poziie n raport cu
ceilali, n timp ce personalitatea egotic trebuie supus de o alta, mai
puternic.
Cei care treceau de tranziie erau supui la unele probe. Astfel,
discipolii erau pui s fac munci considerate mai nedemne, erau
adeseori jignii, se fceau comparaii cu ali discipoli, n care ei preau
s fie dezavantajai etc. Prin aceste teste se verificau reaciile lor, i
dac se dovedeau demni de a merge mai departe, erau iniiai n alte
taine.
Spre deosebire de personalitate, individualitatea are nevoie de o
fundaie interioar solid, altminteri societatea (dinamica social) poate
determina n scurt timp revenirea individualitii la personalitate i,
implicit, la valorile duale. Aceast fundaie era deseori neglijat la alte
coli ale misterelor, i din aceast cauz muli iniiai decdeau mult la
revenirea n societate.
La fel ca n orice construcie, fundaia individualitii trebuie s fie
131
solid, echilibrat i bine structurat. Se avea n vedere dezvoltarea
armonioas a ntregii structuri trup-minte-suflet. Dei fiecare dintre
acestea se putea dezvolta i purifica relativ uor, (trupul prin post,
cumptare, exerciiu; mintea prin experiena combinat cu studierea,
analiza, sinteza; sufletul prin muzic, poezie, explorarea naturii
exterioare i interioare) trebuia realizat echilibrul dintre toate acestea.
Prea multa dezvoltare a minii ar determina creterea trufiei i
orgoliului, n timp ce sufletul mai sensibil putea determina izolarea,
ruperea de realitate i o prea mare fragilitate a ntregii fiine.
Pentru evitarea dezechilibrelor, nelepii vremii au impus folosirea
triadelor. Ele aveau rolul s echilibreze tendinele pe cele trei corpuri.
Triada gnd-cuvnt-fapt era edificatoare n vechime, fiind ntlnit la
majoritatea religiilor. Zamolxe considera aceast triad ca fiind una de
efect, gndul fiind de fapt un tipar mental. Pentru a determina tiparul
mental, Zamolxe a introdus triada: intenie-imagine-emoie (... unde v
este voia, acolo se duce i mintea i simirea).
Inteniile erau aadar baza, fundaia tiparului mental. Discipolul era
ndrumat s-i stabileasc setul de intenii pentru via. Se inea cont
att de talentele nnscute (dobndite n alte viei), ct i de cele
poteniale. n cartea Legile lui Zamolxe le-am perceput (i scris) ca
vectori de voin i de informaie, adic un fel de motoare animatoare
ale interiorului. Ele sunt de fapt energii psihice formate (determinate)
pe structuri informaionale perceptibile (din realitatea efectiv).
Discipolii (viitorii nvtori) nu aveau la baz intenia de cretere
(dezvoltare) pe sistemul dual, cci tiau c materia (i forma) se supune
legii ciclicitii, adic ceea ce era sus, trebuia s revin jos, ceea ce era
mare trebuie s redevin mic etc. La fel cum orice punct al unei roi n
micare (i totul n Univers este n micare Legea Vibraiei) este cnd
sus, cnd jos, tot aa, tot ceea ce are o form, ori capacitate, mrime,
greutate etc. se supune legilor de cretere i descretere.
Aadar, inteniile discipolilor de la coala zamolxian trebuiau s
transceand forma. nvau despre forme (aspectele supuse legii
dualitii), dar nu se ataau de ele. Inteniile lor erau legate de creterea
virtuilor i de realizarea echilibrului interior. Virtuile de baz (iubirea,
voina, curajul, rbdarea, modestia) erau considerate singurele pentru
care se merita tot efortul. Fundaia tiparului mental era determinat de
inteniile legate de acestea.
Odat stabilite inteniile, se forma triada. O personalitate egotic nu
132
lucreaz cu triade, ci cu dorine. Diferena dintre dorin i intenie face
marea diferen dintre personalitate i individualitate.
Dorina se raporteaz la form, dar intenia transcende forma.
Dorina caut resurse n exterior, pe cnd intenia le gsete n interior.
Dorina urmrete aspectele dualitii (mai mare, mai puternic, mai
bogat, mai influent etc.), pe cnd intenia urmrete unitatea, armonia.
Eliberrile
nc din primele zile se punea accent pe eliberarea de temeri.
Incertitudinea, ndoiala, nesigurana, oscilaiile, toate acestea erau n
legtur direct cu temerile. Eliberarea de temeri putea dura mai mult
timp, cci ele pot fi foarte multe i foarte adnc nrdcinate n suflet.
Temerile sunt cele care stau la baza corpului psihomental reactiv.
Primul strat reactiv este cel amigdalian (numit i reptilian), care
determin alegerea fugii ori alegerea luptei. Acestea apar cnd corpul
fizic este n pericol de distrugere, vtmare, moarte sau cnd este vorba
de dominare.
Al doilea strat reactiv este mult mai complex, i nociv totodat,
avnd o structur scheletal format din dou axe: trecutviitor,
atracierespingere. Toate aceste patru direcii sunt generatoare de
dizarmonie, determinnd nlnuirea pe toate planurile a fiinei
umane.
Trecutul poate fi o surs de negativitate si dezechilibru deoarece
implic: resentimentele, prerile de ru, amintirile neplcute etc.
Viitorul poate fi i el o surs de negativitate deoarece temerile de orice
fel (legat de un presupus viitor) perturb grav prezentul (frica de boal,
de srcie, de dumani, de singurtate, de moarte etc.)
Atracia i respingerea sunt date de diversele dorine i temeri.
Exist o multitudine de temeri, i de dorine totodat, de aceea se spune
c eliberarea de dorine determin i eliberarea de temeri. Iar pentru a te
elibera de dorin trebuie s eliberezi energia psihic aferent (care
genereaz dorina).
Discipolii fceau acest lucru prin nfruntarea direct a temerilor i
prin armonia triadei intenie-imagine-emoie. Rafinau emoia lucrnd la
imagine (dndu-i claritate i consisten), apoi mputerniceau
imaginea prin intenie. Echilibrul se realiza adaptnd imaginea la
realitatea efectiv. Cei prini n dualitate nu aveau n vedere intenia, ci
doar emoia i imaginea. i nici acestea nu erau echilibrate, emoia
133
(dorina) fiind mai puternic.
Discipolii lucrau aadar cu triada. nti stabileau intenia (cu totul
diferit de dorin), apoi vizualizau transformarea (imaginea a ceea ce
doreau s transforme), iar emoia era de fapt o stare de mulumire, ca un
fel de bucurie anticipat. Odat deprins tehnica triadei intenie-
imagine-emoie, discipolii aveau harta ctre orice comoar, precum i o
cheie cu care deschideau nenumrate pori (necunoscute celor
nenelepi).
ncepeau cu eliberarea temerilor legate de corpul fizic i cel senzitiv
(foame, boal, vtmare, moarte), apoi urma limpezirea minii.
Exerciiile prezentate ctre sfritul primei pri (scrijelirea de desene
cu ambele mini, trasarea cu capul acoperit conform unui desen dat,
plus alte mici exerciii) determinau n scurt timp creterea capacitii de
concentrare, precum i o bun echilibrare pe plan mental. Capacitatea
de concentrare determin implicit i detaarea, alturi de eliberarea de
temeri. Astfel, structura psihomental reactiv era demontat pas cu
pas.
Putea dura ani de zile (pentru unii mai puini, pentru alii mai muli),
dar merita cu siguran efortul. Avantajul celor din vechime, fa de cei
de azi, era faptul c nu aveau corpul psihomental reactiv att de
complex ca al omului modern, i deci nici prea multe dorine.
Autodezvoltarea
O prim mrire a cmpului vital avea loc odat cu eliminarea
alimentaiei denaturate, deci prin limpezirea sngelui i a limfei.
Urmtoarea etap consta n accesarea elementelor, precum i a
energiilor specifice.
Astfel, elementul pmnt era format din 4 tipuri
- rn (lut, nisip, clis etc.)
- Piatr (de la roci la cristale)
- Metal (de la fier la aur)
- Lemn (tot regnul vegetal)
Prin intermediul energiilor celor patru tipuri se puteau obine opt
capaciti (puteri):
1. Fora se putea obine att mrirea forei fizice, ct i puterea,
tria interioar (psihic) de a ntreprinde diverse aciuni.
2. Rezistena n faa obstacolelor diverse, n faa bolilor, precum i
134
rezistena n timp a corpului fizic.
3. Stabilitatea aducea statornicie n minte i suflet.
4. Echilibrul pe ntreg ansamblul corp-minte-suflet.
5. Coeziunea capacitatea de a face legturi ntre cele slabe i cele
tari, ntre cele mici i cele mari, ntre cele uoare i cele grele etc.
6. Creterea n special arborii ofereau energiile de cretere.
7. Hrnirea nu era vorba doar de hrana material propriu-zis ci i
de hrana subtil (eteric) a elementului pmnt (ceea ce discipolii
numeau spuma de munte sau stropii de miere ai pmntului).
8. Abundena bogia, diversitatea.
n primul an discipolii erau iniiai n aspectele grosiere ale
elementului pmnt (se accesau puterile, dar nu pentru cele patru
tipuri). n al doilea grad (care dura doi ani) se aveau n vedere puterile
corespunztoare pentru toate cele patru tipuri. Aadar, discipolii erau
iniiai n 32 puteri, corespunztoare celor patru tipuri (8x4).
Elementul Ap cuprinde ase tipuri:
- Apa stttoare (lacuri, mri, oceane)
- Ploaia
- Apa curgtoare (izvoare, ruri, fluvii)
- Apa freatic (pnzele subterane)
- Apa vaporizat (nori, rou, umiditate)
- Seva regnului vegetal.
Prin intermediul energiilor celor ase tipuri de ap se puteau
obine 12 capaciti (puteri):
1. de purificare pe planul fizic erau purificate toate fluidele, iar pe
planul emoional i mental se eliminau emoiile negative aferente,
respectiv construciile mentale rupte de realitate.
2. de dispersare cu efect puternic asupra corpului emoional. Erau
emoii i stri (suferine) care nu puteau fi eliminate (existau lecii
de nvat sau datorii de pltit), dar care erau scoase din prim plan,
adic nu disturbau puternic contiena celui n cauz (se realiza o
alinare a lor).
3. de limpezire ndeosebi pentru limpezimea minii i a sufletului.
4. de unire aceste puteri se obineau la unirea a dou izvoare,
pruri sau ruri. Aceast putere aciona att asupra familiei ct i
asupra comunitilor.
5. de dinamizare capacitatea de a mobiliza, de a urni, de a
dinamiza, att interiorul ct i grupurile.
135
6. de construire era n strns legtur cu puterea de dinamizare;
se aveau n vedere proiectele diverse ale comunitii respective
(construcii de aprare, aduciuni de ap, canalizare, ndiguiri etc.).
7. de eliberare pe partea emoional erau eliminate anumite temeri
(cele fr fundament real).
8. de echilibrare pentru ntregul trup-minte-suflet.
9. de vindecare pe partea fizic se puteau elimina fluidele rele
(surplus de snge, saliva rea, prurit etc).
10. de linitire pentru planul emoional i mintal.
11. de mngiere ndeosebi asupra celor care i-au pierdut
persoanele dragi, asupra celor care au suferit rni severe, sau asupra
celor neajutorai.
12. de hrnire fluidul eteric al apei era extrem de hrnitor pentru
corpurile energetice, att pentru ei ct i pentru ceilali. n ultimul
caz, doar nvtorii i discipolii avansai puteau hrni mulimile cu
fluidul apei.
Aadar, prin intermediul elementului ap se puteau accesa 72 (6 x
12) capaciti (puteri).
Elementul Foc cuprinde apte tipuri:
- Foc din piatr
Vorbim nu doar de focul obinut prin combustia lemnului sau pietrei
(crbune, turb), ci mai cu seam de energii ale focului din frecare,
compresiune i nvelire.
Forele de frecare din interiorul scoarei terestre, precum i cele de
compresiune (ndeosebi asupra isturilor cristaline) eman un foc
(energie) deosebit de puternic, care putea fi folosit de nvtorii
zamolxieni.
- Foc din ap
Aici intr att combustibilii lichizi naturali (uleiuri vegetale, grsimi
animale), ct i apa de foc a pmntului, adic magma topit.
Accesarea energiei focului din pmntul lichid era o sarcin extrem
de grea, datorit uriaei sale fore subtile.
- Foc din aer
Dei preoii lui Gebeleizis afirmau c numai ei deineau secretul
obinerii de putere din fulgere, adevrul este c se foloseau de acest
fenomen natural doar pentru a ptrunde la nivel psihologic i a declana
aa-numitul efect placebo. nvtorii zamolxieni i discipolii avansai
(cei din gradul 2) puteau accesa energia subtil a fulgerului n funcie
136
de gradul de puritate atins.
- Focul pmntului
Este vorba de corpul energetic al Geei. n plan subtil, Geea prezint
o dogorire specific, un fel de cldur radiant, extrem de hrnitoare
pentru corpul energetic uman.
- Focul lunii
Este vorba de corpul energetic al Lunii. La fel, se accesa energia
radiant a Lunii.
- Focul soarelui
Este vorba de corpul energetic al Soarelui. Se accesau energii foarte
puternice (alte energii dect cele calorice).
- Focul celest
ncepnd cu al treilea grad se accesau energii puternice din spaiile
ndeprtate (stele, constelaii).
Prin intermediul acestor apte tipuri de foc se pot obine patru
capaciti:
1. de purificare pe trup, minte i suflet.
2. de dinamizare pentru aciuni de creaie, pentru lupt, dezvoltare,
n diverse alte aspecte.
3. de transformare nnoire, evoluie, alchimizare.
4. de stabilizare ntrire, clire.
Aadar, prin intermediul elementului foc se puteau accesa 28 (7 x
4) capaciti (puteri specifice).
Conform tiinei spirituale atlante (accesat de Zamolxe prin
intermediul piramidei energetice din Retezat), elementul foc cuprindea
10 tipuri: foc din pmnt, foc din ap, foc din aer, focul electric, focul
magnetic, radiaiile, focul Geei, focul Lunii, focul Soarelui, focul
Celest. Avnd n vedere c la acea vreme nu erau suficiente cunotine
legate de electricitate, magnetism i radiaie, Zamolxe a considerat c
doar apte trebuiau accesate.
n mod normal, elementul foc ofer acces la 40 (10 x 4) puteri
specifice.
Elementul Aer cuprinde opt tipuri:
- Aerul dens
- Aerul rarefiat
Este vorba de aerul de la es. Se considera c trebuie s existe un
echilibru ntre pmnt i aer, astfel c aerul de es este mai dens, iar cel
de munte mai rarefiat. Unde este mai mult pmnt este mai puin aer i
137
unde este mai mult aer este mai puin pmnt.
- Aerul cald
- Aerul rece
- Aerul uscat
- Aerul umed
Este vorba de diferitele combinaii aer-ap-foc.
- Aerul zilei (ncrcat cu elemente subtile solare)
- Aerul nopii (ncrcat cu elemente subtile lunare)
Prin intermediul acestor subelemente ale aerului se pot obine ase
capaciti (puteri):
1. Puterea vntului de miazzi determin schimbarea, purificarea,
mbuntirea.
2. Puterea vntului de miaznoapte aduce dezvoltarea, expansiunea,
mrirea.
3. Puterea vntului de rsrit aduce noutatea i prospeimea.
4. Puterea vntului de apus aduce mplinirea, reuita, victoria celor
interioare asupra celor exterioare.
5. Adierea pmntului (fluxul energetic subtil al Geei) aduce
plintatea i belugul pe toate planurile.
6. Adierea cerului (fluxul energetic subtil al spaiului cosmic)
determin claritatea, luciditatea, dar i viziunea n timp, spaiu i
desfurare.
Aadar, elementul Aer faciliteaz accesul la 48 de puteri specifice (8
x 6).
La fel ca i n cazul elementului foc, Zamolxe a considerat c este
necesar a se folosi (vorbim de perioada de acum 2.500 de ani) doar 8
din cele 12 tipuri de aer. tiina spiritual atlant folosea deci 12
tipuri de aer: aer dens, aer rarefiat, aer cald, aer rece, aer uscat, aer
umed, aerul zilei, aerul nopii, aerul ncrcat (compozit), aerul pur
(inclusiv alte gaze pure), aerul n micare rectilinie, aerul n micare
curb (cicloane, uragane, tornade). Deci, n total sunt 72 (12 x 6) puteri
ale aerului.
Dei n prima parte a crii de fa am trecut doar cteva zeci de
formule de accesare (attea mi se puteau transmite n starea de
atunci), trebuie spus c erau cu mult mai multe. Pentru accesarea
fiecrei puteri se foloseau mai multe formule, n funcie de nevoie.
Trebuie spus c nu formulele n sine determin accesul la ele, ci
echilibrul dintre intenie-imagine-emoie. Formulele erau un fel de
138
puncte de reper (al memoriei senzitive i subtile). n cei trei ani (unul la
primul nivel i doi ani la cel de-al doilea nivel) discipolul trecea n
revist toate tipurile de energii specifice aferente elementelor, i lucra
cu ele sub atenta supraveghere a nvtorilor zamolxieni. n acelai
mod se accesau aceste puteri speciale i de ctre ali magi ai vremii
(egipteni, peri, greci, chinezi, indieni). Cine crede c exist formule
sacre de declanare a unor puteri speciale, doar rostindu-le verbal, se
neal amarnic.
Cauzalitatea
Rezonana
Prin intermediul fenomenului de rezonan se formeaz structurile
dinamice comune n ntreg spaiul evolutiv, ncepnd cu aa-zisul plan
tridimensional i pn la spaiul multidimensional. Este valabil att n
planul material ct i n planul energetic, emoional, mental, spiritual.
Dictonul asemntorul atrage asemntorul este valabil att pe planul
orizontal ct i pe planul vertical. n tiina spiritual, planul orizontal
este considerat ca fiind spaiul de explorare, de cucerire, de dobndire
(fie c vorbim de aspecte materiale, fie de cele mentale sau spirituale).
Spaiul vertical este considerat ca fiind cel de evoluie, de nlare, de
salt vibratoriu. Caracteristica general a planului orizontal este
cantitatea, iar cea a planului vertical este calitatea.
Pe planul vertical rmne valabil faptul c asemntorul atrage
asemntorul, dar se ntmpl i invers, anume ca cele diferite s se
atrag. Ele nu se atrag pentru lupt ci pentru completare, ntregire sau
transformare. Toat sistemele aflate n micare, fie c vorbim de cele
evolutive sau involutive, au la baz fenomenul de rezonan. Acesta st
la baza formrii atomilor, moleculelor, elementelor i mergnd pn la
organizarea de specie, regn, planetar, constelaional etc.
Rezonana st i la baza ciclurilor ntruprilor, astfel c fiecare se va
ntrupa n ara, familia, mediul etc., cu care rezoneaz (conform
corpului spiritual). Tot prin intermediul rezonanei, marii conductori
pot coordona egregorii (spiritele de grup local, regional, de ar).
Convergena
Prin intermediul fenomenului de convergen au loc fenomenele de
atracie i de dinamizare (impulsionare) ctre ceva anume. Poate fi un
scop, un sens, o direcie interioar sau exterioar. Idealurile, n general
139
marile viziuni, sunt cele de la baza fenomenelor de convergen ale
maselor.
Dei legile universale lucreaz n acelai timp, n spaiul 3D
aparena arat c Legea Convergenei intervine imediat dup Legea
Rezonanei, astfel c nti lucrurile se adun, formeaz o structur
aparte, dup care urmeaz o anumit evoluie.
De regul, n planul orizontal, convergena determin concentrarea,
adunarea, cumularea, ntrirea; deci deplasarea ctre un punct, scop,
idee etc. Ceea ce este mare atrage ceea ce este mic, ceea ce este tare
atrage ceea ce este slab etc. n planul vertical, convergena determin ca
nelumina s convearg spre lumin, recele spre cald, dizarmonia
converge spre armonie, haosul spre ordine etc.
Marea Convergen: Totul converge ctre Lumin, ctre Unitate,
ctre Dumnezeu.
Sincronicitatea
Legea Sincronicitii este n strns legtur cu Legea Necesitii i
Legea Serialitii. De exemplu, dac este necesar ca ceva anume s se
petreac, atunci legile universale (ndeosebi Legea Unicitii i a
Mentalismului) faciliteaz crearea unui cmp subtil cu rol de atractiv
pentru incontientul colectiv, impulsionnd astfel o dinamic specific.
Prin urmare, acesta determin ca mai multe persoane, din spaii diferite,
s conlucreze la acel lucru. Aa se explic de ce multe invenii au fost
descoperite n acelai timp, teoreme din matematic au fost elaborate de
matematicieni diferii n acelai timp, sau leacuri medicinale au fost
descoperite n laboratoare diferite, fr vreo legtur ntre ele.
n coala zamolxian se folosea aceast lege pentru accesarea
energiilor subtile ciclice, n special ale ciclurilor lunare i solare.
Folosindu-se de Legea Sincronicitii, nvtorii zamolxieni (i
discipolii avansai) accesau energiile vieii, ale abundenei i diversitii
regnului vegetal n timpul perioadei de primvar, cnd tot regnul se
trezea la via. De aceea, primvara era un prilej bun pentru a accesa i
folosi aceste energii. Este ca i diferena ntre a merge 50 km pe jos sau
a lua trenul. Erau energii naturale foarte puternice, i erau la ndemna
lor.
De asemenea, se foloseau de energiile specifice n perioada de
toamn, cnd se amplificau mult tendinele de purificare, de curare pe
toate planurile (fizic, mental, emoional). Se foloseau energiile toamnei
140
ca de un fel de du subtil.
Corespondena
Legea Corespondenei este una dintre cele mai complexe legi
universale, fiind cea care determin ordinea i msura n ntregul
Univers.
Este celebr afirmaia lui Hermes Trismegistus: Ceea ce este Sus,
este ca i ceea ce este Jos, iar ceea ce este Jos, este ca i ceea ce este
Sus, pentru a mplini miracolele lui Unul. Cunoscnd ceea ce este
jos se poate deci afla ceea ce este sus.
Toate marile principii (legi universale) se regsesc pe diferitele
planuri ale Universului, astfel c, dei exist mai multe corespondene,
legile sunt aceleai. Se poate explora ceea ce este sus plecnd de la ceea
ce este jos, iar explornd ceea ce este n exterior se poate ajunge n
interior. i invers.
Sunt trei mari planuri (planul fizic, mental i spiritual), iar ntre ele
exist o legtur puternic, determinat de nsi legile universale.
Studiind legile planului fizic, se pot deduce legile planului mental, iar
apoi pe cele ale planului spiritual.
nvtorii zamolxieni foloseau aceast lege universal ndeosebi
pentru trezirea focului interior. Focul interior era considerat cel mai
preios element, deoarece el dinamizeaz, transform, ntrete i
purific toate celelalte elemente. Avnd planul fizic drept exemplu,
nvtorii zamolxieni nelegeau c, pentru a trezi focul interior, aveau
s fricioneze elementul subtil pmnt din mintea i sufletul omului.
Respectau ns legile din planul material. Nu supuneau frecrii piatra cu
metalul, nici metalul cu lemnul i nici piatra cu lemnul. ntotdeauna
aveau n vedere faptul c focul se strnete doar la interaciunea lemn-
lemn, metal-metal i piatr-piatr.
Erau ns extrem de ateni la felul cum trezesc focul interior i, mai
ales, crui scop este folosit. Trezirea focului interior poate nsemna att
declanarea unor puternice aspiraii ctre evoluie, dar i declanarea
unor pasiuni uriae pentru putere i dominare.
n general, ideea de baz era urmtoare: dac ceva se poate schimba
n minte, atunci se poate schimba i n materie. Aadar, cine stpnea
arta controlului propriei mini, avea s stpneasc i propria sa
realitate, iar n timp, nva s stpneasc i arta creterii sau
descreterii lucrurilor.
141
Ciclicitatea
Toate fenomenele dinamice ale Universului respect Legea
Ciclicitii. Fie c este vorba de atomi, celule sau organisme mai
complexe, fie c vorbim de planete, sisteme stelare sau galactice, totul
se desfoar ciclic.
coala pitagoreic, i ulterior coala zamolxian, socotea ciclurile ca
fiind formate din patru pri: punctul de minim, punctul de maxim,
punctul de mijloc din urcare i punctul de mijloc din coborre.
Cele mai studiate i folosite cicluri erau: ciclurile zilei (diminea-
amiaz-sear-noapte), ciclurile lunii (luna nou primul ptrar lun
plin al doilea ptrar), ciclurile soarelui (primvar var toamn
iarn). Fiecare dintre anotimpuri era mprit n alte patru pri, de
aproximativ 22,8 zile (91,25 zile:4). Aceasta corespunde cu bioritmul
fizic. Cu ct ciclurile erau mai mari, cu att energiile subtile aferente lor
erau mai puternice.
Nu erau preocupai doar de ciclurile externe, ci i de cele interne.
Majoritatea nelepilor din antichitate au neles c att emoiile ct i
gndurile au o anumit dinamic ciclic. Ba mai mult, au observat c
anumite gnduri, sentimente sau alte energii psihice se acutizeaz (sau
slbesc) n raport cu ciclurile anumitor planete sau astre, i astfel, n
timp, s-a format complexa tiin a astrologiei.
Unicitatea
Totul este n Unul i Unul este n toate. Este vorba de unitatea n
diversitate. Unicitatea Totului ncepe s fie perceput n rarele
momente n care omul pare total rupt de realitatea material
nconjurtoare.
Un nvtor (preot) zamolxian tia c cel ce privete prin ochii si
este acelai cu cel ce privete prin ochii celuilalt. Marele Foc Viu este
prezent n toi i n toate. Aceasta nseamn c i puterile Focului Viu
sunt n fiecare, dar totui ascunse (adormite) de vlurile grele ale
materiei. Cine avea nelepciunea s despart cele materiale de cele
spirituale (sufleteti) reuea s ajung i la puterile Focului Viu. Cine a
reuit s simt cu adevrat acest lucru, acela nelege pe deplin c nu
exist nimic, dar absolut nimic, care s stea mpotriva evoluiei
sufletului. Focul Viu din sufletul fiecruia este cel care l va ghida spre
Marele Foc Viu, adic spre locul su de origine.
Atingerea magic a propriului Foc Viu este ceea ce-l face pe om s-
142
i schimbe pe deplin contiina. Din acel moment, el nu mai este trupul
purttor de spirit, ci a devenit un Spirit purttor de trup. Este momentul
n care moare i renate n acelai timp. Este momentul n care nelege
pe deplin c trupul este doar o hain pe care oricnd o poate lepda,
nnoi sau schimba.
Bucureti, 2011
http://remerra.blogspot.com
Urmeaz Anexa 1
(cursuri de ezoterism i dezvoltare personal)
143
ANEXA 1
MOTENIREA ATLANT - FIII LEGII LUI UNU

Iniiere in coala spiritual solarian
Nivelul 1, Gradul 1
Teorie:
Iniierea programului evolutiv. Schimbri pe trup-minte-suflet
Prezentarea circuitului anahatei planetare:
zone de o foarte mare importan din punct de vedere energetic
i spiritual
orae implicate
puncte sacre
Prezentare corp psihomental reactiv:
structura scheletal
blocaje mentale, tipare mentale
dinamica mental
Bazele colii zamolxiene:
Disciplina: ascultare, studiu, hrnicie, cumptare, perseveren.
Cultivarea virtuilor: iubire, voin, curaj, rbdare, modestie.
Obiectivele: pacea, dreptatea, adevrul, unitatea, progresul.
Corpuri subtile (energetic, astral, mental, cauzal, luminic)
Prezentarea celor 12 centrii energetici (chakre) principali
Practic (iniieri):
activarea centrilor energetici din tlpi
activarea centrilor energetici din palme
Lecii pentru cas:
Energizarea, purificarea i armonizarea chakrelor
Tehnici energetice dacice nivel 1
Tehnica egiptean de armonizare i protecie
Tehnici de purificare a corpului psihomental reactiv
144
Nivelul 1, Gradul 2
Teorie:
coala zamolxian:
Autocunoatere:
Personalitate i individualitate
Dinamica contrariilor
Triadele
Geometria sacr. Bazele limbajului bidimensional
Autocontrolul mental:
Detaare
Concentrare
Imaginaie
Armonie
Frumusee
Dinamica sferelor arborelui sacru dacic:
Sistemul de ghidaj
Sistemul senzorial
Sistemul de corecie
Elemente, elementali, subelemente
Alchimia emoional. Dinamici reactive emoionale:
Sfera psihoemoional reactiv primar
Sfera psihoemoional reactiv secundar
Transcendere ritm i polaritate
Tehnici de respiraie
Practic (iniieri):
Activarea ombilicului energetic
Activarea centrului energetic 26 petale
Lecii pentru cas:
Tehnica de energizare pe noul sistem de chakre - primit de la
Tirumular (Thirumoolar)
Tehnica de armonizare inim-minte primit de la Tirumular
(Thirumoolar)
Tehnici de accesare a energiilor vital-telurice, a energiilor
lunare i solare
145
Nivelul 1, Gradul 3
Teorie:
Introducere n tiina spiritual atlant:

Vectori energo-informaionali
Animatori energo-informaionali
Geometria sacr:
Energiile celor cinci platonice (cub, icosaedru, octaedru,
tetraedru, dodecaedru)
Energiile celor cinci corpuri 3D curbe (sfera, con, cilindru, tor,
spirala)
Programe energo-informationale
Dinamica spiralei evolutive
Evoluia pe orizontal
Evoluia pe vertical
Autodezvoltarea:
Dezvoltarea cmpurilor energetice
Dezvoltarea extrasimurilor (clarvz, clarauz)
Conexiunea cu ghizii spirituali
Accesarea energiei vortexului Anahata planetar vibraia 1
Multidimensionalitate
Caracteristicile spaiului 4D
Caracteristicile spaiului 5D
Practic (iniieri):
Activarea centrului energetic al timusului
Activarea centrului energetic al frunii
Activarea centrului energetic al cretetului
Tem pentru cas:
Tehnici pentru dezvoltarea extrasimurilor
Tehnici energetice dacice (nivelul 2)
146
Nivelul 1, Gradul 4
Teorie i practic:
Lucrul cu spiritele grup:
Spiritele grup minerale
Spiritele grup vegetale
Spiritele grup animale
Spiritele grup elementale
Lucrul cu spiritele grup umane:
Structura societal uman
Dinamica grupurilor
Animatorii societali
Animatorii civilizaionali
Accesarea energiei vortexului anahata planetar vibraia 2
Conexiunea cu vieile anterioare:
Conexiunea cu timpurile apropiate (secolele 2 20)
Conexiunea cu vieile din antichitate din zonele apropiate
(Dacia, Grecia, Fenicia, Italia, Israel, Egipt)
Conexiunea cu vieile din antichitate din zonele deprtate
(Persia, China, India, Americi, Africa, zona austral)
Lucrul cu puterile ciclurilor Geei
Ciclul zilei
Ciclul lunar
Ciclurile sezoniere (primvar, var, toamn, iarn)
Sferele cauzale:
Sfera cauzal personal
Sfera cauzal colectiv
Sfera cauzal planetar
Sfera cauzal cosmic
Tehnici energetice dacice (nivelul 3)
Lucrul cu energiile pmntului
Lucrul cu energiile apei
Lucrul cu energiile aerului
Lucrul cu energile focului
147
Nivelul 1, Gradul 5
Teorie i practic:
Cheia dimensiunii 3D
Controlul triadei informaie-energie-materie:
conexiuni informaie energie
conexiuni energie materie
Armonizarea dinamicii grupurilor
Elemente de energetic planetar:
Vortexuri dimensionale
Centre energetice
Linii de for
Zone de convergen ntre energiile pmnteti i cele cereti
Arborele sacru dacic unificat
Conexiunea cu toate sanctuarele de la Sarmizegetusa
Conexiunea cu punctele speciale
Legile planului 4D
Energiile din benzile energetice extraatmosferice:
Stratosfer
Termosfer
Exosfer
Energiile din benzile energetice ale scoarei terestre
Crearea i coordonarea spiritelor grup
Formarea unui grup
Armonizarea i dinamizarea grupului
Dezvoltarea grupului
148
Nivelul 1, Gradul 6
Teorie i practic:
Conexiunea atlant i lemurian
Accesarea cunoaterii din ntruprile atlante
Accesarea cunoaterii din ntruprile lemuriene
Conexiunea extraterestr
Accesarea cunoaterii din ntruprile lyrane
Accesarea cunoaterii din ntruprile pleiadiene
Accesarea cunoaterii din alte ntrupri (conexiunea arcturian,
siriusian, andromedan, zetan, reptilian, etc.
Coconul energetic
Crearea coconului energetic
Controlul dinamicii coconului energetic
Conexiunile coconului cu structura grilei energetice rezonante:
Reeaua energetic a Geei
- conexiunea cu alte vortexuri energetice
- conexiunea cu punctele magice ale Geei
Reeaua energetic a sistemului solar
- cmpul solar
- cmpul lunar
- cmpurile energetice ale planetelor solide (Mercur, Venus,
Marte, banda de asteroizi)
-cmpurile energetice ale planetelor gazoase (Jupiter, Saturn,
Uranus, Neptun)
Reeaua energetic evolutiv
Conexiuni cu fiinele din spaiile dimensionale superioare
Lucrul cu ciclurile cosmice
149
Nivelul 1, Gradul 7
Teorie i practic:
Tranformri energetice pentru cei patru arbori interni
Sistemul circulator (venal, arterial, limfatic)
Sistemul nervos (SNC, SNP)
Sistemul respirator
Sistemul akashic
Crearea de vehicule energetice tip Merkaba
Merkaba tetraedric (clasic)
Merkaba sferic
Merkaba toroidal
Crearea de noi straturi pentru coconul energetic
Conexiunille pe sistemul energetic al Geei
Connexiunile pe sistemul energetic al sistemului solar
Noul sistem circulator energetic
Strategia depirii duratei de via (de la 120 la 240 ani)
Alimentaie
- alimentaie material
- alimentaie energetic
- alimentaie luminic
Implementarea unei noi viziuni
Limbajul bidimensional
Introducere n energetica nivelului 2
150
Vindecare, Modul 1 Autovindecare
Teorie i practic:
Conceptul de boal
Dizarmonie pe relaia trup-minte-suflet
Dizarmonie pe relaia gnd-cuvnt-fapt
Structua fiinei umane
Corpul fizic
- noiuni despre alimentaia sntoas,
- cei trei arbori interni
- somnul
- sedentarism i dezechilibru
Corpul energetic
- lucrul cu chakrele (centrii energetici)
- lucrul cu zonele reflexogene
- activarea circuitelor energetice
Corpul emoional
- structura corpului emoional
- descoperirea si eliminarea traumelor emoionale
Corpul mental
- structura corpului mental
- descoperirea i eliminarea blocajelor mentale,
precum i a schemelor negative de gndire.
Corpul spiritual
- structura corpului spiritual
- planul evolutiv (misiunea de via)
Initieri: activri ai centrilor energetici din palme i coroan

(Sahasrara)
Vindecare, Modul 2 - Vindector
Prezentarea programului de 18 sptmni

3 sptmni de lucru cu corpul energetic
4 sptmni de lucru cu corpul emoional
5 sptmni de lucru cu corpul mental
6 sptmni de lucru cu corpul spiritual
151
Iniieri:
ntnirea cu ghidul vindector
Activri ai centrilor receptori i emitori din palme
Pregtirea n vederea tratamentului

Activarea receptorilor energetici, emoionali,
informaionali, spirituali
Abordarea pacientului. Discuia despre afeciune
Depistarea factorilor perturbatori de ordin fizic,
energetic, emoional, mental
Lucrul pe structurile subtile
Corpul energetic
- Lucrul cu chakrele, zonele reflexogene, cmpurile i
circuitele energetice
- Chirurgie energetic
Corpul emoional
- Lucrul cu structura corpului emoional
- Chirurgie emoional
Corpul mental
- Lucrul cu structura corpului mental
- Chirurgie informaional
Corpul spiritual
- Abordarea planului spiritual
- Infuzie, alchimie i chirurgie cu lumin divin
Purificrile dup intervenii
Amnunte despre cursuri i seminarii gsii la adresa:

remerra.blogspot.ro
152

03 - Misterele Scolii Zamolxiene PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

03 - Misterele Scolii Zamolxiene PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Remer Ra Misterele colii zamolxiene

n timp ce ultimele fii de pmnt ale Atlantidei se scufundau n

Perioada marilor preotese

Pentru o lung perioad de timp, activitatea religioas i

Prima ntrupare a lui Zamolxe

Avnd n vedere ineria celor trei mii de ani de matriarhat, era

Dacia anilor 500 .Hr.

Unitile de contiin divin, ntrupate n urm cu aproximativ

Dincolo de curgerea timpului i de cugetarea zeilor, este Focul cel

n primul an, nainte de a purcede la curenia trupului, a minii i a

Dup ce ajunseser din nou pe munte, Zamolxe le spuse pe un ton

coala pitagoreic de la Crotona

Cinstete nainte de toate pe Zeii nemuritori, n ordinea ce le-a

Ci amintete-i c omul sortit e ca s moar; i afl c averea aa

Multe vorbe, bune sau rutcioase, ies din gura oamenilor;

Cnd toate aceste precepte i vor fi bine cunoscute, vei nelege

Visul lui Pitagora, i al multor discipoli, s-a nruit odat cu rzboiul

Simind gustul amar al decderii colii pitagoreice, dar i datorit

Bazele colii zamolxiene

n timp ce scriam despre nceputurile colii zamolxiene (fiind n

MOTENIREA ATLANT - FIII LEGII LUI UNU

Introducere n tiina spiritual atlant:

Initieri: activri ai centrilor energetici din palme i coroan

Vindecare, Modul 2 - Vindector

Prezentarea programului de 18 sptmni

Pregtirea n vederea tratamentului

Amnunte despre cursuri i seminarii gsii la adresa:

You might also like