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SOCIALISMO DEL SIGLO XXI. El trmino socialismo -sustentado con visos cientficos por Marx
y Engels en el siglo XIX- ms el adjetivo temporal Siglo XXI, refiere a experiencias histricas de
poder popular que empezaron a gestarse a comienzos de este siglo en pases de Amrica Latina.
Socialismo del Siglo XXI (S.del S.XXI) es un fenmeno de carcter civilizatorio que revoluciona el
papel y tipo de estado capitalista al poner en juego la cuestin del poder, recreando formas de
organizacin popular (movimientos, asambleas, crculos, frentes y/o partidos) que desafan al poder
financiero logrando legalizar en las urnas la legitimidad de las luchas e intereses populares. Involucra
polticas antiimperialistas por la soberana nacional y popular, por la autodeterminacin de los pueblos
y la no ingerencia en asuntos internos de otros pases. Suele plantear horizontes anticapitalistas. El
trmino remite a procesos sociales donde la fuerza de las masas populares organizadas, con presencia
activa en el escenario del presente, van cambiando la correlacin de fuerzas con respecto a los grupos
que tradicionalmente detentaron el poder del estado. Refleja nuevos contextos histricos donde surgen
formas de participacin ciudadana en el control y manejo de las cuestiones pblicas; revitaliza el papel
de la informacin y la comunicacin responsables; desarrolla formas de autogestin en los procesos
productivos y administrativos; promueve la construccin de un estado que refleje los intereses
mayoritarios de la poblacin y que asiente su poder material en la propiedad y / o control del
patrimonio nacional y empresas estratgicas. La expresin Socialismo del Siglo XXI fue acuada por
el presidente de la Repblica Bolivariana de Venezuela, Hugo Chvez Fras, para calificar el proceso
histrico venezolano que desde mediados de la ltima dcada del siglo XX define como Revolucin
Bolivariana. Desde entonces su uso se ha ido extendiendo. Es tema de seminarios, notas periodsticas
y debates; fue incluido como temtica del VI Foro Social Mundial (Caracas, enero 2006) y aparece
referido a otras experiencias, como la que preside Evo Morales en Bolivia. El presidente Hugo Chvez
reconoce al pueblo como el soberano, como sujeto de poder y por tanto, como sujeto histrico del
Siglo XXI. Todo el poder al pueblo, afirma.
Aunque el trmino fue originado en Venezuela retomando la prctica socialista del gobierno y pueblo
cubanos, el fenmeno surge de la demanda acuciante de los pueblos por superar los terribles efectos
del imperialismo manifestados masivamente con la implantacin de las polticas neoliberales de los
aos 80 y 90. El sujeto del siglo XXI modifica la esencia de la democracia burguesa liberal, en que
el pueblo no delibera ni gobierna sino por medio de sus representantes. La democracia con poder
popular es esencial a este sujeto, pues permite elevar el nivel de protagonismo y de participacin
social al punto de remover viejas estructuras y construir nuevas bases materiales y una conciencia
colectiva coherente. Evo Morales al asumir la presidencia de Bolivia ante los pueblos originarios
(enero/2006) expres claramente el significado de democracia con poder popular: mandar Bolivia
obedeciendo al pueblo boliviano [] quiero pedirle a nuestras autoridades originarias, a nuestros
amautas, a nuestras organizaciones sociales a controlarme, a empujarme si no puedo avanzar. En
Venezuela, el socialismo al que remite Chvez, adopt formas legales a travs de la Constitucin de la
Repblica Bolivariana sancionada el 24 de marzo del 2000 cuyo Prembulo es elocuente del proceso
democrtico revolucionario iniciado: El pueblo de Venezuela, en ejercicio de sus poderes creadores
[...] en ejercicio de su poder originario representado por la Asamblea Nacional Constituyente mediante
el voto libre y el referendo democrtico, decreta la siguiente Constitucin.
El socialismo de este nuevo siglo es una forma de superacin e innovacin con respecto a los
regmenes autoritarios impuestos por la oligarqua financiera y sus democracias formales, y se plantea
como alternativa superadora de las formas burocrticas tanto de las sociedades capitalistas como de
ciertas experiencias socialistas y de algunos partidos llamados de izquierda. El Socialismo del Siglo
XXI pone en juego la cuestin del poder del estado que es precisamente su esencia revolucionaria. Es
una forma de trnsito en la que el pueblo construye un estado distinto al de los grupos financieros. Es
el Socialismo hoy, donde, an admitiendo la existencia de propiedad privada y relaciones capitalistas
de produccin, es el estado con poder popular quien pone las reglas del juego y propicia relaciones
cooperativas, democrticas y solidarias. Es una alternativa superadora del capitalismo liberal y de las
formas inhumanas del imperialismo, una transicin hacia formas superiores de organizacin social que
hagan realidad la posibilidad del alumbramiento de sociedades justas y fundamentalmente humanas.
En el contexto de este ejercicio revolucionario de poder los pueblos trazan estrategias para modificar
la correlacin de fuerzas materiales y subjetivas a su favor.
El socialismo del siglo XXI presenta diversas modalidades de construccin en los pueblos que estn
experimentando, propias y originales de cada proceso histrico. No hay recetas para los procesos
histricos. En Venezuela, tiene expresin en los Crculos Bolivarianos, en las Misiones, en el
Desarrollo Endgeno, en la Democracia Participativa, en la Reforma Agraria, en las Empresas de
Produccin Social, en el Analfabetismo Cero (decretado por la UNESCO en octubre del 2005), en el
control estatal de las empresas pblicas y el patrimonio nacional, en el internacionalismo de los
pueblos y en la bsqueda de unidad poltica latinoamericana con la propuesta del ALBA. (Alternativa
Bolivariana para las Amricas). El mismo Chvez define a las Misiones Bolivarianas como un camino
al socialismo. La construccin de este socialismo se produce en medio de un complejo entramado de
fuerzas sociales. Cambios revolucionarios como -propiciar igualdad y justicia social, elevacin
generalizada del nivel de vida; dominio y control estatal de las fuentes de riqueza estratgicas;
autodeterminacin de los pueblos y soberana popular; nuevas formas de participacin popular que
incluyen institutos tales como el referndum y la revocacin de mandatos- chocan con la oposicin de
los sectores cuyos intereses econmico- financieros locales y transnacionales se ven afectados. Pero
tambin en ese juego complejo surgen polticas de sectores revolucionaristas cuyas visiones
formalistas, abstractas, no dialcticas, les impiden atender a las condiciones concretas en las cuales los
pueblos construyen poder y los conduce a unirse a la oposicin. Este nuevo socialismo condensa
experiencias de otras revoluciones, intentos de los pueblos por superar la encerrona a que ha
conducido el capitalismo a travs de su forma ms extrema y aguda, el imperialismo. En Cuba, en
Venezuela y en otras experiencias histricas en curso en Amrica Latina, los pueblos van
desarrollando sus formas organizativas y su vanguardia, van estimulando el estudio cientfico en todos
los rdenes de las ciencias para producir cuadros tcnicos, profesionales, administrativos y polticos.
Los valores como solidaridad, justicia, verdad, participacin, responsabilidad, compromiso conciente,
son formas ideolgicas inherentes al Socialismo del Siglo XXI tendientes a posibilitar la construccin
de una nueva sociedad y de un hombre nuevo. El socialismo del Siglo XXI se convierte en la gran
insurgencia de los colectivos humanos, actores protagnicos de una transformacin y superacin
cualitativa de la realidad, que a conciencia van plenamente generando una revolucin de revoluciones
que logra en la historia desaparecer el "comercio de vida social", la esclavitud salarial y todo
mecanismo instituyente de inhumanidad, de los proyectos contra la naturaleza y la condicin humana,
desplegando las fuerzas de las grandes iniciativas y creatividad humana, como defini el Encuentro
de Profesionales, Tcnicos e Intelectuales Bolivarianos en Mayo de 2005.
Fuentes: Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela, 24 de marzo 2000; Ernesto Guevara: Obras
Completas, Buenos Aires, Macla, 1997, Informe de un viaje a los pases socialistas; F. Castro, Combate de
ideas, Buenos Aires, Astralib, 2003; L. Bilbao, Chvez y la Revolucin Bolivariana. Conversaciones con Luis
Bilbao, Buenos Aires, Le Monde Diplomatique, 2002; Ministerio de Comunicacin e Informacin de Venezuela,
Las Misiones Sociales. Logros bolivarianos. www.mci.gob.ve 2/02/06; C. Marx y F. Engels, Del socialismo
utpico al socialismo cientfico, en Obras Escogidas, Mosc, Progreso.
IRMA ANTOGNAZZI. Universidad Nacional de Rosario

GUEVARISMO. El guevarismo toma su nombre de Ernesto Che Guevara (1928- 1967) y designa
una tendencia poltica de los grupos que siguieron sus ideas, en especial, respecto de la lucha armada
como la va al socialismo. Es una variedad latinoamericana del marxismo inserta en la tradicin
heterodoxa que arranca de Jos Carlos Maritegui, con un nfasis en los aspectos espirituales de
creacin no slo de una sociedad ms justa sino de un hombre moralmente mejor. Mariateguiano es en
su ideal del intelectual militante y del revolucionario que predica su verdad mediante la formulacin
de una ideologa, pero tambin por su vida ejemplar, y lo es tambin por su peculiar referencia a la
realidad latinoamericana. El guevarismo es un marxismo crtico, instrnseca e histricamente
poststalinista, que se inscribe en una visin permanente de la revolucin, apoyada en el ejemplo chino.
Amrica Latina fue el mbito donde se form el pensamiento de Guevara y de ello resulta su carcter
internacionalista .De su convencimiento de que el imperialismo es una maquinaria que opera a nivel
internacional, surge la necesidad de una respuesta igualmente internacional a esa amenaza.
Muchas de las ideas nuevas del guevarismo son en realidad un redescubrimiento del marxismo
desdibujado por las acciones de la socialdemocracia y la conduccin sovitica, empeada en una
coexistencia pacfica con el capitalismo imperialista.El pensamiento y la accin de Guevara se
desarrollaron en actitud de enfrentamiento con los Partidos Comunistas en la lnea de Mosc ,cuyo
paradigma revolucionario haba desafiado la revolucin cubana.El conflicto fue agravado en los 60 por
la proliferacin de grupos castristas que desafiaban el monopolio ideolgico de la burocracia
comunista, crtica de la incontrolabilidad de los nuevos movimientos debida a su voluntarismo, falta
de disciplina y organizacin.Para la ortodoxia de los PC nada ms peligroso y absurdo que el foquismo
al estilo de Guevara. En una franca ruptura con la tradicin marxista-leninista, el foquismo mostraba
que el partido comunista del pas no era necesariamente la vanguardia de la revolucin. Es ms, se
afirmaba que el PC no puede ser la vanguardia pues se ha convertido en parte del sistema, y se
rechazaba, en trminos prcticos y tericos, la necesidad de un amplio frente popular, que fue en
realidad lo que dio a los revolucionarios cubanos el triunfo sobre Batista. El debacle de las
operaciones, el fracaso en atraer el apoyo campesino fueron sealados como prueba irrefutable del
error del enfoque guevarista, y los PC insistieron en reivindicar la estrategia de la lucha de masas por
sobre la armada.
El guevarismo es antiburocrtico, lo cual lo acerca al trotskismo, cree que el socialismo no es
sinnimo de dominio del estado, y que el partido no debe dominar el pensamiento, puesto que las
ideas deben ser combatidas con otras ideas. La revolucin debe ser al mismo tiempo democrtica,
socialista y de liberacin nacional, puesto que las tareas democrticas y nacionales en el camino al
socialismo no pueden realizarse por el capitalismo.Se pronuncia por una exclusin de la burguesa
nacional de la lucha antiimperialista, por su incapacidad probada de oponerse al imperialismo. El
guevarismo es sinnimo de foquismo, el cual constituye su principal aporte al marxismo
latinoamericano.Muestra una honda preocupacin por la tctica y la estrategia de la revolucin,
presentando como inevitable la lucha armada y definiendo como primera tarea de la revolucin la
destruccin del ejrcito nacional por un ejrcito popular. Hay un convencimiento de que no es
necesario esperar a que se den las condiciones objetivas y subjetivas de la revolucin, ya que en el
proceso de la accin revolucionaria se forma la conciencia respectiva. La accin se lleva a cabo por la
formacin de focos insurrecionales que deben surgir en las zonas rurales y crear mediante su accionar,
las condiciones de la revolucin al tiempo que la extienden a escala nacional y luego continental..El
guevarismo confa en el papel de los campesinos como motor de la revolucin, aunque no ignora la
importancia de la participacin obrera; a diferencia del maosmo, privilegia el papel del combatiente y
la revolucin por sobre el estado.
La estrategia guevarista se funda en la conviccin de que un grupo guerrillero y el pueblo, inspirado
por aqul, pueden enfrentar y derrotar a un ejrcito regular.Supone que hay una diferencia cualitativa
entre el represor y el guerrillero, uno lucha por esclavizar a los hombres y el otro por la libertad y
dignidad del hombre nuevo. El ideal potencia al combatiente y su voluntad revolucionaria le garantiza
su superioridad y el triunfo. El problema est en que Guevara translada esa superioridad moral a la
operativa, con un voluntarismo que prioriza la voluntad revolucionaria por sobre las condiciones
objetivas del enfrentamiento, y este es uno de los datos esenciales de la tragedia guevarista. La teora
del foco insurrecional y el voluntarismo fueron extrados de la experiencia cubana. La batalla de Santa
Clara, principal accin de guerra del Che, en realidad consisti en derribar a un rgimen desgastado
por la corrupcin y la ineficacia de su personal. Fue a partir de la lectura de una revolucin victoriosa
que el Che, y los numerosos movimientos revolucionarios que lo siguieron, decidieron orientarse a la
lucha armada.Guevara siempre refut la tesis de la excepcionalidad de la experiencia revolucionaria
cubana, a la que consider no una excepcin histrica sino la vanguardia de la lucha contra el
colonialismo, y estuvo convencido de la aplicabilidad del ejemplo, aunque no negaba que las
experiencias que siguieran a Cuba encontraran mayores escollos puesto que el imperialismo haba
aprendido a fondo la leccin de Cuba y no podra ser tomado nuevamente por sorpresa.
El guevarismo conlleva un utopismo sobre el destino de las masas, afirmando que no slo saben las
posibilidades de su triunfo sino que ya conocen su destino, pues el porvenir representa la justicia
social.La praxis guerrera es absoluta: hay que llevar la guerra hasta donde el enemigo la lleve, hacerla
total, acercndose a las tesis de Fanon en el sentido de que la represin cuanto ms brutal, ms
favorece la profundizacin de las luchas populares.
El Che se encarg de poner a prueba sus ideas foquistas en Bolivia, y lo hizo con un enorme
desconocimiento de las condiciones concretas. Su enemistad con el PC de Bolivia, a su juicio
dogmtico y stalinista, y un campesinado servil y temeroso actuaron en contra.Guevara crea que el
foco revertira esas condiciones, que sera un catalizador de todas las fuerzas opuestas al imperialismo,
pero las previsiones no se hicieron realidad. Su experiencia se constituy en una refutacin decisiva
del foco insurreccional, pero desde Cuba Castro afirm hay que ser como el Che, y la izquierda
latinoamericana asumi el mensaje, sosteniendo que el lmite de un revolucionario es slo la muerte.
El riesgo de la opcin militarista fue la dificultad de cultivar la cooperacin con amplios sectores de la
poblacin, los partidos polticos y los aliados externos. La falta de base poltica demostr ser fatal en
otros intentos de matiz guevarista, como el desastre del ERP en Tucumn, los Tupamaros o los
Montoneros. Nicaragua asumi en principio la visin triunfalista del Che, con desastrosos resultados,
y slo se encamin hacia el xito al alejarse del guevarismo para construir un frente amplio y
reinstalar la accin en las ciudades en lugar de entregarse a la guerrilla rural. Los sandinistas evitaron
el desastre atemperando el militarismo y cerrando filas con las fuerzas democrticas del pas.
El fracaso real del foquismo condicion el juicio sobre el guevarismo y no faltaron elementos
guerrilleros que reconocieron el olvido de la ndole poltica del accionar revolucionario.Tambin el
guevarismo puede ser culpado de ignorar dos importantes factores: la importancia de la opinin
pblica internacional y la necesidad de establecer contactos previos con los elementos campesinos en
la zona de operaciones. Pese a ello, la izquierda peronista lo convirti en uno de sus referentes
preferidos, en un paradigma fundamental, quizs porque el Che simboliza la transformacin de la
violencia poltica en algo superior, y surge como el hombre del martirologio, que toma para s el
sufrimiento de los oprimidos. Tambin debe recordarse que el guevarismo tiene presencia en el
suministro de una textura terica y conceptual a algunos movimientos campesinistas de la actualidad,
como es el caso del Movimiento sin Tierra en Brasil.
Fuentes: M. Lowy, El pensamiento del Che Guevara, Mexico,Siglo XXI,1979, Pierre Kalfon, Che Ernesto
Guevara, Una leyenda de nuestro siglo, Barcelona, Plaza y Jans, 1997, M.C. Ariet Garca, El pensamiento
poltico de Ernesto Che Guevara, Australia, Ocean Press, 2003, O.Borrego, Che, el camino del fuego, Buenos
Aires, Hombre Novo, 2001, V.Dreke, De la Sierra Maestra al Congo, Nueva York, Pathfinder, 2002, AAVV.,
Ensayos, Ernesto Che Guevara, Buenos Aires, 2003, Norberto Galasso, Che, revolucin latinoamericana y
socialismo, Buenos Aires, Colihue, 1997.
MARTA MATSUSHITA. University of Dashisha, Kyoto

SOCIALISMO. Orden basado en la asociacin, la armona social, la creencia en la igualdad de todos

los hombres y el altruismo. La idea central consiste en que los seres humanos pueden desarrollar
plenamente sus capacidades y lograr su emancipacin gracias a la comunidad.
El socialismo puede ser entendido como opuesto al individualismo y aparece en Francia e Inglaterra
entre 1830 y 1840, aunque con un sentido vago. Hacia 1840, el trmino socialismo se utilizaba en
Europa para designar la doctrina que explicaba que la propiedad y el control de los medios de
produccin capital, tierra o bienes races- deberan estar en manos de la comunidad, considerada
como totalidad y ser administrados en inters de todos. Las primeras doctrinas calificadas de
socialistas vieron la luz en Inglaterra (Robert Owen, Qu es el Socialismo? 1841). Los socialistas
concentraban su crtica sobre la doctrina econmica del laissez-faire, responsable, segn Louis Blanc,
de la explotacin del hombre en la industria moderna. Se criticaba al orden capitalista y a la
concepcin burguesa de la propiedad. Mostraban optimismo hacia la naturaleza humana, bajo la
filosofa del siglo XVIIII que haba subrayado la persuasin y el poder de la accin voluntaria. Karl
Marx (1818-1883) afirm que la burguesa no abandonara el capital excedente por amor a la
humanidad; por lo tanto, el proletariado deba organizarse contra la clase gobernante porque el Estado
no estaba por encima de las clases, sino que era un instrumento del rgimen de clases, que sostena un
inters de clase.
El Manifiesto Comunista (Marx y Engels, 1848) y los escritos que le siguieron, constituyen el corpus
del socialismo y los bolcheviques justificaron sus tcticas revolucionarias en el discurso a la Liga
Comunista (1850) y en la Crtica del Programa de Gotha (Marx y Engels 1875-1891). Marx previ un
desarrollo socialista en dos fases como preludio de la victoria del comunismo. La primera era la
revolucin democrtica; la segunda, la revolucin social, que representaba la victoria econmica del
proletariado. Contra los populistas y anarquistas, que argumentaban que era posible omitir una de las
fases del desarrollo y crear un socialismo basado en la vieja colectividad agraria (mir), los marxistas
rusos Axelrod, Plejanov y Lenin- sostenan que el socialismo tendra que esperar en Rusia hasta que
se produjera el desarrollo del capitalismo y la formacin de una clase obrera numerosa. En los
Manuscritos Econmico-filosficos de 1844, Marx especulaba sobre lo que podra ser la fase posterior
a la revolucin socialista. La meta del socialismo radicaba en ir ms all del comunismo hacia un
mundo en el cual el ser humano ya no se sienta dividido o alienado sino una persona libre para realizar
su futuro. En 1889 delegados de 20 pases crearon en Pars la Segunda Internacional de partidos
socialistas. La Primera haba sido una laxa confederacin de pequeos grupos polticos y sindicatos,
ms que partidos (1864). Aunque Marx no fue el iniciador, pronto pas a ser la figura intelectual
dominante. La federacin termin en 1872, con la ruptura de Marx y del dirigente anarquista Bakunin.
Marx hizo que la sede de la organizacin se trasladara a Nueva York; finalmente, se disolvi en
Filadelfia (1876). El primer partido socialista europeo fue el partido socialdemcrata alemn, fundado
en 1875 y posteriormente se organizaron en Francia, Austria, Blgica, Suiza, Dinamarca y Suecia. En
Rusia, Georgii Plekhanov organiz el primer grupo poltico del marxismo (1883) y M. H. Hyndman
organiz en Inglaterra la Federacin Social Demcrata.
Estas ideas se conocieron en la Argentina y en Amrica Latina, y siguieron todos los cambios y
evoluciones operados en Europa. El socialismo surgi de las primeras agrupaciones obreras, fundadas
por extranjeros para defender sus reclamos, tales como el Club Worwrts de obreros alemanes (1882). En
la organizacin de la Agrupacin socialista (1892) particip el mdico Juan B. Justo (1865-1928). En
1894, los diversos ncleos socialistas constituyeron el Partido Socialista Obrero Internacional y el 7 de
abril publicaron, bajo la direccin de Justo La Vanguardia. El 29 de Junio de 1896 se constituy el Partido
Socialista (PS), con sus estatutos, Declaracin de principios y Programa Mnimo los cuales fijaban
su orientacin democrtica y pacfica dentro del sistema poltico argentino. El Partido se present como
agente de modernizacin, defini su accionar pedaggico y cientfico e hicieron de la prensa escrita un
instrumento de organizacin: El Obrero (1890-92); El Socialista. Desde el II Congreso Nacional
(1898) Justo condujo el PS, como una escuela de cultura y civismo. Se constituy la Federacin
Obrera Socialista Colectivista (1899) que denunci el alejamiento de los principios internacionalistas y
el predominio del carcter poltico en detrimento de la lucha y la conciencia econmica como base de
la cuestin social. A su vez el movimiento sindical argentino comenz en 1857 cuando se fund en
Buenos Aires la Sociedad Tipogrfica Bonaerense. En 1891 y 1892, la Federacin de Trabajadores
realiz dos congresos y desde entonces se sucedieron los movimientos en favor de mejoras salariales y
de condiciones de trabajo, con profusin de revistas, folletos y manifestaciones. La primera central
sindical controlada por el Partido fue la Unin General de Trabajadores (UGT) creada en 1903 y el
primer estudio de este problema fue el Informe sobre el estado de las clases obreras en el interior de
la Repblica (1904), elaborado por Juan Bialet Mass. La nueva ley electoral que organiz el voto por
circunscripcin uninominal permiti el 12 de marzo de 1904 la llegada de Alfredo N. Palacios a la
Cmara de diputados de la Nacin (circunscripcin obrera de La Boca). En 1907 cre El Hogar
Obrero, cooperativa de vivienda y consumo. En 1915 Palacios fund el PS Argentino, pero en 1922
abandon la poltica activa por la ctedra y la poltica universitaria. En el Congreso extraordinario de
1917 triunfaron las tesis internacionalistas y un ao despus se cre el PS Internacional (1921, Partido
Comunista). El lder del grupo parlamentario, Antonio de Tomaso, junto con otros dirigentes formaron
el PS Independiente que logr las bancas de la minora (1928) e ingres en la Concordancia. En 1931
el PS hizo una alianza electoral con el PDP, encabezada por Lisandro de la Torre-N. Repetto.
Participaron en la creacin de la CGT (1930) y lograron el control al desplazar al sector sindicalista
(1935). En el XXVIII Congreso (1934) denunciaron la poltica de colaboracin con el Estado y
formaron el frente popular democrtico (con el PC). En 1937 se cre el PS Obrero, el cual se disolvi
en 1942. Un grupo entr nuevamente al PS y conformaron el ala izquierda del partido. A partir de la
dcada del 40 la lucha contra el fascismo fue el eje de la poltica partidaria. En 1943 se dividi la CGT
en dos centrales encabezadas por socialistas: N1 Jos Domnech (ferroviario) y N2 Francisco Prez
Leirs (municipal). ngel Borlenghi, del sindicato de Comercio y Atilio Bramuglia, abogado
laboralista, adhirieron al peronismo, que reprimi el PS y clausur La Vanguardia. El PS analiza el 17
octubre como la irrupcin de masas lmpenes y obreros desclasados manipulados por un lder
demaggico. En las elecciones de 1946, apoyaron a la Unin Democrtica. Crearon el PS de la
Revolucin Nacional (E. Dickmann). A. Ghioldi propuso una lucha frontal contra el peronismo como
expresin criolla del totalitarismo. La Revolucin Libertadora, la Revolucin Cubana y el marxismo
latinoamericano conformaron una nueva visin del PS. En el CNPS de 1958 se dividi el Partido en
PS Argentino y PS Democrtico, pero la expulsin de sectores juveniles e izquierdistas del PSA
provoc la fundacin del PSA de Vanguardia (1961). Hacia el ao 2000, la estructura organizativa es
ms firme y logra unificar a los grupos de la dispora.
Este socialismo, reformista y gradualista rechazaba la violencia y adems de su marxismo, responda a las
tendencias del cientificismo positivista. El ideal de Justo se basaba en el parlamentarismo europeo y un
partido programtico, legalista y principista, sin contactos con la poltica criolla -cargos pblicos,
demagogia populista, caudillismo- que despreciaba. Promova la creacin de bibliotecas, escuelas,
ateneos cientficos, grupos artsticos, entidades deportivas, campaas higienistas, proyecciones
cinematogrficas. Asimismo, la accin sociocultural se reflej en la Sociedad Luz, la Universidad
Popular (1922) y en las editoriales partidarias: La Vanguardia, Claridad. Los socialistas aportaron la
introduccin de partidos de masa, centralizados y disciplinados, con una administracin destinada al
reclutamiento, el pago de cuotas, suscripcin a publicaciones y obligaciones partidarias. Como partido
fundado en una doctrina, es decir, donde no predominan las ideas y actitudes personales de los lderes, el
socialismo tena la fuerza de la conviccin ideolgica, pero arrastraba las discusiones de sus adherentes en
torno a la interpretacin del bagaje terico. Ms que la produccin de la riqueza, le interesaba la justicia
social de su distribucin e impuestos progresivos sobre la renta y crditos para las actividades
agropecuarias e industriales. Reclamaba el sufragio universal con representacin de minoras, la
autonoma municipal, la separacin de la Iglesia y el Estado, la abolicin de la pena de muerte, la
supresin de las fuerzas armadas permanentes y de la militarizacin de la polica, la abolicin de las leyes
anti-divorcistas, el voto femenino, el acortamiento de los plazos para la naturalizacin de extranjeros. En
materia social, peda la jornada laboral de ocho horas, las restricciones del trabajo nocturno y de mujeres y
nios, igualdad de salarios para trabajos iguales, inspecciones laborales y sanitarias, seguros para los
accidentes de trabajo, acuerdos colectivos y vigilancia de la calidad de los alimentos. Confiaba en la
organizacin de cooperativas de trabajadores y contribuy a una legislacin social que coloc a la
Argentina entre los pases ms avanzados de Amrica Latina.
Fuentes: Hernn Camarero y Carlos Miguel Herrera (ed.), El Partido Socialista en Argentina. Sociedad, poltica
e ideas a travs de un siglo, Buenos Aires, Prometeo, 2005; G. D. H. Cole, Historia del pensamiento socialista,
5 vol. Mxico, FCE, 1980; Jacinto Oddone, Historia del socialismo argentino (1934), 2 vol. Buenos Aires,
CEAL, 1988; Jorge Abelardo Ramos, Breve historia de las izquierdas en la Argentina, 2 vol. Buenos Aires,
Claridad, 1990; Jos Ratzer, El movimiento socialista en Argentina, Buenos Aires, Agora, 1981; Jos Vazeilles,
Los socialistas, Buenos Aires, Jorge Alvarez, 1968; Richard J. Walter, The Socialist Party of Argentina. 1890-
1930, Austin, The University of Texas Press, 1977.
FLORENCIA FERREIRA. Universidad Nacional de Cuyo, Conicet

2)

REALISMO MGICO. Estilo de narracin escrita de cuentos y novelas con la cual se hizo
mundialmente clebre una generacin de latinoamericanos que, desde la dcada de 1950 hasta la del
80, se ocup en relatar, tanto crudas realidades cotidianas como eventos extraordinarios, inmersos en
un universo simblico, legendario, mtica y mgicamente enmarcado, sobre las poblaciones rurales
regionales, as como sobre sus residuos alegricos en las ciudades. Sus ms conspicuos representantes
seran, en lista no exhaustiva: Jos Mara Arguedas, Miguel ngel Asturias (el ms reflexivo
tericamente), Gabriel Garca Mrquez, Juan Rulfo, Mario Vargas Llosa, Alejo Carpentier, Joao
Guimaraes Rosa, Augusto Roa Bastos, Carlos Fuentes, Isabel Allende. Tambin, aunque reflejando
realidades mucho ms urbanas y menos tpicamente latinoamericanas, Juan Carlos Onetti, Julio
Cortzar y Jorge Luis Borges. Podra distinguirse, a su interior, entre un realismo mgico
estrictamente, popular, oral, hiperblico, que incluira a Garca Mrquez, Vargas Llosa, Rulfo y
Arguedas; un realismo maravilloso, histrico, poltico, a lo Carpentier, Guimaraes Rosa, Roa Bastos;
y un realismo fantstico, erudito, letrado, intertextual, la Borges, Cortzar.
Un gran mrito de esa generacin, calificada ex-post de 'realista mgica', fue la de adoptar una
estilstica de vanguardia en las urbes culturalmente hegemnicas, como cdigo expresivo de contacto
valorable por los 'otros'. Pero ese cdigo estilstico, que podra parecer 'aculturado' -aunque podran
mostrarse innovaciones introducidas para comunicar la singularidad de las subjetividades
latinoamericanas- se usa para poder trasmitir de modo comprensible, atractivo y valorizable realidades
semnticamente 'muy latinomericanas'. Tales como un cotidiano poblado de leyendas oralmente
sostenidas dentro de un contexto de dominante analfabetismo; un universo simblico profundamente
inmerso en arcasmos mgico-mticos tpicos de las etnias afroamericanas e indoamericanas que
produjeron el mestizaje y criollismo tpicos de la historia tnica de la regin; la descripcin de las
'autocracias' tpicas de la mayora de las sociedades latinoamericanas, que explican actuales
supervivencias populistas y autoritarias dentro de las singulares democracias de la regin. Por cierto
muy diversas de los 'modelos' tericos dentro de los cuales las suean los politlogos europeos,
norteamericanos o sus aculturados herederos acadmicos latinoamericanos. Del conjunto de esos
complejos semnticos, tan poderosamente comunicados, surge una pica constitutiva de una nueva
identidad latinoamericana construida -como todas las identidades y tradiciones- por la palabra de esa
demirgica generacin de escritores. Porque los realistas mgicos refundan neomticamente Amrica
Latina, desde mediados del siglo XX, as como patricios urbanos refundaron mticamente el Uruguay
y la Argentina desde la literatura indigenista y gauchesca desde fines del siglo XIX.
Esos contenidos singulares, vertidos dentro de una estilstica sintctica de vanguardia y con
innovaciones creativas, se encuentran con tres instancias coyunturales favorables a su recepcin en la
cultura de los centros hegemnicos: a) la generalizacin en medios acadmicos, 'cultos' y de clases
medias de bohemia intelectual, de una curiosidad 'por el otro', mezcla de exotismo folklrico moderno
y de aceptacin de la diversidad cultural que la antropologa contribuy decisivamente a cultivar; b) el
complejo de culpa de 'conquistador imperial arrepentido' que europeos y norteamericanos buscaban
aliviar mediante el aprecio, tanto de los mritos sintcticos y estticos formales de los narradores como
de la singularidad de los contenidos narrados, aceptando una autonoma tica y esttica que los
conquistadores y evangelizadores no haban tolerado; c) El inicio de la posmodernidad con las
corrientes intelectuales que tienden a revalorar, como crtica a la vida de las megalpolis, las pequeas
comunidades -'small is beautiful'. Tambin la revalorizacin de universos no racionales de
conceptualizacin y vivencia del mundo -'el retorno de los brujos'. Entonces, la creatividad expresiva
de realidades culturales irrepetiblemente latinoamericanas, vertidas dentro de una esttica, estilstica y
sintctica globalmente vanguardistas, posibilita la 'existencia' sociocultural de una Amrica Latina
refundada por la palabra escrita de artfices que 'resistieron' la aculturacin, metabolizndola para
crear productos singularmente propios pero de validez universal, en conjuncin con un momento
civilizatorio especialmente apto para apreciarlo. Insatisfechos con la visin etnocntrica sobre el
mundo latinoamericano ledo como surrealista, como fantstico, o como extico, al modelo de los
cronistas europeos de Indias, los realistas mgicos fusionan real-irreal, racional-irracional, tiempo
lineal- cclico, cotidianidad-extraordinariedad, configurando una aproximacin ms real al mundo y
realidad latinoamericanas que la supuestamente realista etnocntrica, resistencia alternativa a las
etiquetas ontolgico-estilsticas euro-anglosajonas hegemnicas. Con elementos precoloniales
sintetizados con los coloniales y sus hibridaciones posteriores con negros, indgenas, criollos y
mestizos.
Fuentes: Jess Martn-Barbero, De los medios a las mediaciones, Barcelona, Gustavo Gili, 1987; Nstor Garca
Canclini, Culturas Hbridas, Mxico, Grijalbo, 1989; Berta Ribeiro, Antes o mundo nao existia, San Pablo,
Livraria Cultura, 1980; ngel Rama, Transculturacin narrativa en Amrica Latina, Mxico, Siglo XXI,
1980.Amaryl Chandy, Magical Realism and the Fantastic, New York, Garland, 1985; Historia verdadera del
realismo mgico, Mxico, FCE, 1998; L.P. Zamora and W.B. Faris (eds.), Magical Realism, Durham, Duke
University, 1995.
RAFAEL BAYCE. Universidad de la Repblica, Montevideo

VANGUARDIAS LITERARIAS. Movimientos de renovacin, subversin y ruptura con el orden

discursivo que se haba establecido durante el siglo XIX y ltimas dcadas del precedente en distintas
regiones del planeta. Desplegaron su espritu libertario y su perspicacia intelectual iconoclasta, de
preferencia jvenes en Estados Unidos de Norteamrica, Europa Occidental, Amrica Latina, URSS,
Repblica del lejano Oriente y Siberia. Cuestionan la modernidad, el lenguaje del barroco, el
naturalismo y el modernismo en esttica y dems fenmenos culturales vinculados a la poltica y al
ejercicio del poder frente a la cuestin social. En general, sus lneas manifestarias buscaban una
ambiciosa comprensin de lo real como actitud intelectual, base y nutriente de sus impulsos y energa
en las vivencias y experiencias legadas por un mundo de la vida decadente que se proponen
transformar a travs de la revolucin artstica (formas) y la revolucin social (contenidos para el
cambio y los modos de observar la realidad). Estuvieron en contra de la propuesta de la
deshumanizacin del arte de Jos Ortega y Gasset y a favor de la reivindicacin de los movimientos
sociales, de la difusin de las ciencias, siendo capaces de expresar su asombro ante los avances de la
tecnologa en el transporte, las comunicaciones y el cine. El proyecto de las Vanguardias Literarias
consisti en el reestablecimiento de las relaciones entre la prctica artstica y la prctica de la
vida, instalando una cierta visin de la nacionalidad y un concepto de literatura y quehacer poltico
como instrumento de conocimiento y de posibilidades de sentido. Convencidos de que nada tiende a la
permanencia y menos a la inmovilidad, la opcin por el cambio es una forma de vivir y a la vez de
apertura al porvenir mediato e inmediato en funcin del concepto de vanguardia similar e iscrono en
todas partes, pero su finalidad, efectos, proyeccin y duracin en el tiempo tendrn connotaciones
ideolgicas diferentes de acuerdo a la perspectiva, situacin concreta e intereses de intelectuales,
polticos, artistas y escritores, sean ellos pertenecientes a la cultura eslava, asitica, anglosajona,
latinoamericana o de los pases mediterrneos europeos. Las Vanguardias Literarias tienen sus races
en la bsqueda de un nuevo humanismo como empresa de desublimacin, de descubrimiento, de
montaje, de invencin e iluminacin; se instalan y evolucionan como ruptura discursiva en medio de
la ciudad y aparecen en un periodo de transicin marcado por el fin de la poca Moderna (alrededor
de 1910) y el inicio de la poca Contempornea (comienzo del siglo XX, despus de la Primera
Guerra Mundial). El primer vagido de las Vanguardias se escucha en Europa de la crisis del mundo
capitalista en su modo larvado de expansionismo imperialista. Vladimir Ilich Lenin fue el primero que
aplic el trmino de vanguardia de lo militar a lo poltico; de modo inmediato y casi simultneo, los
intelectuales y escritores de mayor conciencia histrica, se resistirn al nuevo orden que se pretenda
imponer y se anticipan crticamente a la accin depredadora de las culturas regionales y locales que
luego sern arrasadas por los nuevos amos del mundo, justificando la divisa de una sociedad libre
regulada por el mercado. El fenmeno es envolvente y contradictorio; al capitalismo industrial se le
opondr el advenimiento del socialismo orientado hacia la utopa comunista en la URSS. Artistas e
intelectuales, se apropian de una metfora militarista para rearticular su significado de avanzada con el
fin de restituir la paz, el proceso de emancipacin anticolonial y la democracia con la excepcin de
algunos futuristas como Marinetti. Una de las tareas de las Vanguardias fue situar y recrear un
pensamiento capaz de una visin universal y global, recuperando las races de las comunidades
culturales. Las tendencias estticas son fenmenos culturales y polticos que encuentran sus
justificaciones en grandes corrientes de pensamientos o concepciones filosficas, expresadas a travs
de la imaginacin, el pensamiento y las ideas divergentes y alternativas. En coherencia con estas
tendencias, las Vanguardias Literarias se gestaron en los momentos histricos de cruce entre arte y
poltica; hacia 1844, Baudelaire fue quien desentra las relaciones que yacan ocultas en el origen
militarista de la palabra vanguardia y su aplicacin en la Teora del Arte. En 1871, Coubert, llama a los
artistas a defender la Comuna de Pars y un recinto de la Facultad de Medicina se llena de pintores y
escultores, entre ellos Carot, Daumier, Manet, Paul Verlaine, Rimbaud, etc. La tragedia de la Comuna
de Pars con la matanza por las tropas de Thiers, traer como consecuencia una fractura que
constituir el yunque inicial sobre el que se fraguar y desarrollar el arte y la poltica en el siglo XX.
Las Vanguardias, desde su dimensin esttica, como lo delata la metfora militar, intentaron una
crtica y ataque a la tradicin y a los valores modernos; las Vanguardias, desde su dimensin poltica y
social, hacen lo propio por disputarse la autora de un hombre y de una sociedad nueva; algunos
sectores minoritarios no pudieron desapegarse de la ideologa capitalista mientras que los sectores
mayoritarios se inclinan por el socialismo. Gran influencia tuvieron los intelectuales de la sospecha:
Marx, Freud, Nietzsche y en cierto modo Einstein.
Los movimientos artsticos y polticos siempre han dejado hitos significativos en la historia de las
culturas; desde su particular sensibilidad, han contribuido a cristalizar y develar las identidades y los
fenmenos antropolgicos derivados de los modos de produccin y de cmo se han organizado las
fuerzas productivas en cada tramo de la evolucin histrica de la humanidad. Concluida la Primera
Guerra Mundial, las Vanguardias Literarias, le quitan al concepto su urea castrense para convertirlo
en estrategia y tctica de una nueva experiencia existencial, tal vez la ms importante del siglo XX:
cambiar al hombre, cambiar las estructuras sociales alienantes, cambiar el mundo y quitarle a la
literatura el lastre de la imitacin, la copia y la reproduccin burda de la naturaleza. El porvenirismo
de esta compleja divisa, se adelanta en un siglo al rechazo del hombre unidimensional de la sociedad
de consumo y a los ruinosos y destartalados vnculos que va dejando la tendencia ideolgica de la
mercadolatra del neoliberalismo emergente. La base de esta nueva humanizacin es el vanguardismo,
cuyo carcter agresivo, polmico y experimental se expresa a travs de las diversas modalidades en el
mundo Occidental hasta entrada la dcada del 50. El alcance internacional del vanguardismo se
plasm en una gran variedad de estilos artsticos, formas de lucha social y gneros literarios de
acuerdo a las dinmicas realidades nacionales. El vanguardismo latinoamericano no fue un
epifenmeno del europeo; por el contrario, tuvo una fisonoma propia que se tradujo en la polmica
con el modernismo hispnico y el simbolismo brasileo. La belleza como ideal supremo del
simbolismo queda excluida o en desuso. El texto que rene mejor los inicios de la manifestacin
vanguardista es ndice de la Nueva Poesa Americana (1926), obra preparada por Jorge Luis Borges
(argentino), Alberto Hidalgo (peruano) y Vicente Huidobro (chileno). Este ndice... da cuenta del
pensamiento del continente, derriba fronteras y demuestra consanguinidad esttica entre todos los
escritores de la regin. Las Vanguardias Literarias fueron plurifrontes; su aglutinamiento e ideario no
se redujo exlusivamente a la lrica; por el contrario, en ellas tuvieron cabida todas las manifestaciones
artsticas, ideolgicas y formas de comunicacin a travs de manifiestos, pancartas, proclamas,
declaraciones, objetos, caligramas, acciones de arte, libros convencionales, etc. Se registraron las
siguientes tedencias o ismos: futurismo, expresionismo, cubismo, dadasmo, personalismo,
surrealismo, imaginismo, ultrasmo, existencialismo, letrismo, concretismo, neorrealismo, realismo
mgico o maravilloso, irracionalismo, creacionismo, liberacionismo, objetivismo... El intento de
actuar y de intervenir en todos los mbitos del imaginario histrico-social, relev la importancia del
arte, la literatura, la poltica y la ciencia para la liberacin y la recuperacin de la conciencia
identitaria, tema que subyace desde una perspectiva analtica de fin de siglo. La apropiacin cultural
de las vanguardias latinoamericanas fue modelo para enfocar el dilogo intercultural y la relacin entre
lo propio y lo exgeno. Una caso extraordinario fue el Manifiesto Antropfago de Oswald de Andrade
en Brasil, adoptado como hbito y ritual en Amrica Latina contra los resabios coloniales
portugueses, expresin del lirismo telrico y crtico, afincado en el inconsciente individual y
colectivo. Considerando la reaccin y oportunidad de las tendencias europeas, por contacto y
acumulacin de experiencias culturales y polticas, las Vanguardias presentaron semejanzas en las
distintas regiones, pases y continentes en que hubo sensibilidades atentas a la crisis del capitalismo
(crackde 1929). En la URSS, con el manifiesto del LEF, se demostr lo desigual que era el uso y
aplicacin de conceptos como futurismo y las contradictorias opciones ideolgicas de algunos
epgonos europeos. Los bolcheviques del arte (Mayakovsky, Kamnesky, Burlink, Kruchionich), se
unen al frente revolucionario de los obreros de la ex Proletkult. La vanguardia en Alemania, se agrupo
en torno al Bauhaus (Casa de Construccin), fundada en 1919 por W. Grupius, L. Mies van der Rohe,
O. Schlemmer, A. Kanddinsky, Paul Klee, etc.. Su propuesta tuvo sus races en el Arts and Grafts
britnico y su propsito fue impulsar una innovacin dentro de los parmetros que estableca la
Repblica de Weimar. Los bauhaus, con la arquitectura y la plstica procuran superar las barreras entre
las clases sociales, la reconciliacin esttica consigo mismos, el vnculo vivificante del hombre con al
naturaleza y optan por disear estructuras sociales solidarias. Las Vanguardias latinoamericanas,
superan el enfoque atomista de la literatura por pases para visualizar un espacio continental;
desarrollan su accin en dos momentos igualmente importantes, uno que va de 1915 a 1929 y otro que
va de 1930 a 1940, siendo este ltimo en el cual se origina una fraccin poco estudiada: la Vanguardia
del Realismo Social Proletario que, entre otros, fue el referente que facilit el desarrollo de la
Generacin del 38 de Chile, del Grupo Guayaquil de Ecuador, del Modernismo brasileiro y de la
Vanguardia Literaria de Venezuela. Los escritores, en su mayora, participan activamente de la poltica
contingente; no slo reconocen el contexto, sino que asumen como propia la cuestin social americana
que van proyectando a travs de las desiguales formas de insurgencia que se practicarn en el Caribe
Hispnico, Puerto Rico, Cuba, Nicaragua, Guatamela, Panam, Salvador, Honduras, Venezuela,
Ecuador, Bolivia, Paraguay, Per, Chile, Argentina y Uruguay. La URSS y Amrica Latina son los
espacios donde ms se debate sobre la importancia liberadora y comprometida de la literatura y el rol
de los escritores en el nuevo escenario que descorre el teln del capitalismo industrial neocolonizador.
Valorar en retrospectiva el aporte de las Vanguardias Literarias, significa reconocerlas como
movimientos volcados y preocupados por lo que las sensibilidades ms esclarecidas prevean sobre
aquello que iba a suceder a partir de las disputas de poder y de la entronizacin del imperialismo
anglosajn como fase superior del capitalismo. Ante las evidencias generalizadas de la decadencia de
Occidente, entre 1880 y 1900, se producen grandes ajustes y cambios en diversas regiones, acelerando
el proceso de modernizacin y la diversificacin sociocultural. , fenmenos que aumentarn tensiones
y desafos que culminarn con la Guerra Fra y el neocolonialismo en el contexto de la globalizacin.
Surrealismo, realismo social, creacionismo, ultrasmo, se instalan en la historia cultural como
creacin potica, crtica radical al hombre unidimensional del mercantilismo y la fractura de
identidades en medio de los intentos de disolucin de los Estados Nacionales con la consiguientes
dificultades para la convivencia planetaria. La experiencia ms significativa, se expres a travs del
movimiento emancipador latinoamericano, constituyndose en un sistema literario de carcter
continental omniabarcante, mundividente y aluvional, fuertemente arraigada a los elementos
autctonos de la cultura indgena, afroamericana y mestiza. Las vanguardias que supieron mantener un
grado de autenticidad y de crecimiento sostenido, se consolidaron y postularon como modelo por su
relacin con la herencia de la cultura y aspiraciones populares (Mximo Gorki, Romain Rolland,
Thomas Mann) y, sobre todo, por asumir la esttica y la tica del Realismo Social Constructivo que
esboz tericamente el poeta chileno Pablo de Rokha. Los vnculos con los Frentes Populares
facilitaron la crtica de la propia historia y le enmendaron la plana a los intelectuales y artistas
inclinados a la modernolatra y a la guerra, convencidos, como lo planteaban los seguidores de
Marinetti, que la guerra era la higiene del mundo. La poesa, el ensayo y la narrativa
latinoamericana, asumen de ah en adelante, los problemas y el imaginario de un continente en busca
de su autonoma y de su identidad. Se establece un nuevo discurso literario y poltico que no podr
desprenderse de la categora de cambio y de novedad y que metafricamente se puede nombrar como
el primer territorio libre de Amrica. Si tuviramos que escoger, entre tantas obras imprescindibles
para el canon latinoamericano, una que rena y sintetice atributos vanguardistas, esa obra es
Residencia en la tierra de Pablo Neruda (que en realidad son tres, la primera escrita en 1925 a 1931, la
segunda entre 1931 a 1935 y la tercera entre 1935 a 1945) cuyos poemas mayores son Tres cantos
materiales, Entrando a la maderay Galope muerto.
Fuentes: Benjamn, Walter (1990). El surrealismo: la ltima instancia de la inteligencia europea, en
Imaginacin/Sociedad/Iluminaciones, Madrid, Taurus-Alfaguara; Burger, Peter, Teora de la vanguardia,
Frankfurt, Suhrkamp, 1974; De Campos, Haroldo, Superacin de los lenguajes exclusivos, en Amrica Latina
en su Literatura, Csar Fernndez Moreno, coord., Mxico, Siglo XXI, UNESCO, 1988; De Torre, Guillermo,
Historia de las literaturas de vanguardia, Madrid, Guadarrama, 1965; Fernndez Retamar, Roberto, Vanguardia
artstica, subdesarrollo y revolucin, en Adolfo Snchez Vsquez, org., Esttica y marxismo, Tomo II, Mxico,
Era, 1970; Fiedler, J, Bauhaus, Knemann Verlagsgellschaft, Fiereband, P, editors, 2000. Lukcs, Gyrgy,
Problemas del realismo. Mxico, F.C.E, 1966; Osorio, Nelson, Manifiestos, proclamas y polmicas de la
vanguardia literaria hispanoamericana, Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1988; Paz, Octavio, Los hijos del limo:
del romanticismo a la vanguardia, Barcelona, Seix Barral, 1974; Pizarro, Ana, Sobre Huidobro y las
vanguardias, Santiago de Chile, USACH, 1994; Schwartz, Jorge, Las vanguardias latinoamericanas, textos
programticos y crticos, Madrid, Gredos, 1991; Schopf, Federico, Del vanguardismo a la antipoesa, Santiago,
Lom, 1986; Subercaseux, Bernardo, Historia de las ideas y de la cultura en Chile, Centenario y Vanguardia,
tomo III, Santiago de Chile, Universitaria, 2004; Verani, Hugo Las vanguardias literarias en Hispanoamrica,
en Sal Sosnowsky, org., Lectura crtica de la literatura latinoamericana, vanguardias y tomas de posesin,
Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1997.
JOS ALBERTO DE LA FUENTE. UCSH, Chile.

REDES LITERARIAS. La red literaria, en tanto formacin cultural, se halla conformada por un
conjunto de individuos que establecen relaciones entre s a travs de un inters literario particular
aunque no excluyente-, pero que no comparten un mismo espacio. Estas lgicas de enlaces, como las
de las redes en general, son diferidas y a distancia, por lo menos en un determinado perodo del
desarrollo tecnolgico comunicacional. En efecto, algunas de las redes literarias especficas estn
enlazadas a los medios tcnicos con los que se cuenta. De manera que puede anotarse como un rasgo
estructural de estas redes, como de otras, la existencia de un nexo causal entre desarrollo tecnolgico y
caractersticas de la red. Deberamos hablar de un nudo conceptual conformado por los trminos de
tecnologa, sociedad y cambio histrico, con el que sera ms conveniente indagar el umbral y
desarrollo de las redes. En segundo lugar, el origen de estas redes, en trminos generales, obedece a un
proceso de internacionalizacin del intelectual latinoamericano voluntario o forzado. En otros
trminos, para que la lgica de enlace no est confinada a los lmites de una nacin resulta necesario
que se produzcan alteraciones en la consideracin de ciertas unidades culturales. Mediante un
mecanismo de retroalimentacin, el americanismo o hispanoamericanismo es a la vez causa y
consecuencia de las redes. Ello en virtud de que debe haber un impulso a trasponer las fronteras en
procura de relaciones que van ms all de los lmites que la nacin impone. Dicha energa la provey
en ms de una oportunidad la idea latinoamericanista en el pensamiento, las artes, la literatura. Uno de
los focos de irradiacin de una red literaria puede rastrearse a travs de los efectos del exilio. En este
caso cabe mencionar la red de exiliados durante la poca de Juan Manuel de Rosas en la Argentina.
Pero tambin la dispora de los aos 70 y 80 del siglo XX en gran parte de Amrica Latina, que
afianz algunas nociones latinoamericanistas en el contexto europeo. Por otro lado, la red modernista
generada hacia fines del siglo XIX y primeras dcadas del XX en un espacio extendido, ya no
solamente latinoamericano sino trasatlntico. Las lgicas de enlace existentes en estos agrupamientos
se pueden percibir particularmente a travs de la participacin en determinados rganos de divulgacin
tanto como en los epistolarios. Resulta un baremo de extraordinaria eficacia, entonces, para medir una
formacin cultural que opera en red. Las probables consecuencias gnoseolgias seran las siguientes:
en el caso de la red del exilio argentino (represe que se trata todava de una red con un mismo origen
nacional) durante la dictadura de Rosas, el intercambio afianza algunos principios romnticos
generacionales; en el caso de la dispora de la segunda mitad del siglo XX posibilita la difusin de la
literatura latinoamericana en Europa, con el consecuente dilogo que se entabla. Respecto del
modernismo, la lgica de enlace ya no es ni nacional, ni latinoamericana, strictu sensu, sino
trasantlntica. Se trata de la primera expriencia de esta naturaleza en el campo de la produccin
literaria, que inaugura una renovada mirada sobre la produccin cultural de lengua hispana.
Fuentes: Anderson, Benedict, Comunidades imaginadas, Mxico, FCE, 1997; Carter, Boyd. Las revistas
literarias de Hispanoamrica. Mxico, Ediciones de Andrea, 1959; MacNeill, William. Las redes humanas,
Barcelona, Crtica, 2004; Maz, Claudio. Las redes intelectuales y literarias en el Cono Sur, Revista de
Estudios Trasandinos, 6, 2001; Roig, Arturo Andrs. El Siglo XIX latinoamericano y las nuevas formas
discursivas, El pensamiento latinoamericano en el siglo XIX, Mxico, 1986.
CLAUDIO MAIZ. Universidad de Cuyo

3)

MOVIMIENTOS ESTUDIANTILES. Los movimientos estudiantiles no son manifestaciones

nuevas o modernas sino que han existido desde la fundacin misma de las universidades. Sin embargo
su estudio no haba concitado una merecida atencin dentro de la historiografa universitaria, quizs
porque esos actores flotantes, como los denomina Bourdieu, no eran considerados como sujetos
protagnicos.
En Amrica Latina contamos con ejemplos tempranos de levantamientos en diversas universidades
durante la poca colonial y sus motivaciones fueron muy dismiles. Despus de la expulsin de los
jesuitas hubo reacciones estudiantiles en defensa de los expulsos. Luego los jvenes comenzaron a
reclamar y protestar por los estudios que se les impartan, atacando la filosofa peripattica o la
enseanza del latn y contra las normas estrictas de la administracin universitaria. Los criollos que
viajaron a Europa por distintos motivos fueron verdaderos agentes de renovacin cultural y despus
del proceso independentista las demandas estudiantiles reclamaban por una educacin ilustrada, por el
laicismo y por nuevos planes de estudios.
Al iniciarse el siglo XIX los estudiantes universitarios de distintos pases americanos, inspirados en las
nuevas corrientes de pensamiento, manifiestan la necesidad de realizar cambios en el sistema
educativo vigente y empiezan a agruparse con distintos fines. La sobre vivencia de estas primeras
organizaciones dependi de la capacidad para atraer nuevos miembros o para conectarse con otros
grupos con ideas o propsitos similares. En Chile por ejemplo hubo una gran protesta por la
intervencin gubernamental para designar un rector y se fund la Federacin de Estudiantes de la
Universidad de Chile. En la Universidad de San Marcos de Lima se constituy el Centro Universitario.
En Argentina, hubo agitaciones y luego una larga huelga en la Facultad de Derecho de la Universidad
de Buenos Aires a raz de la solicitud de rebaja de aranceles y reformas en la ordenanza de los
exmenes. Hechos similares se reiteraran en Medicina, lo cual permiti aunar los intereses de los
distintos centros de estudiantes quienes convergen en la Federacin de Estudiantes de la Universidad
de Buenos Aires, FUBA, con un amplio criterio de lucha.
Las publicaciones estudiantiles comenzaron a enlazar los distintos movimientos universitarios. Dos
escritores americanos enfatizaron una fuerte crtica del paradigma expansionista norteamericano: el
nicaragense Rubn Daro y el uruguayo Jos Enrique Rod, quien encontr una amplia acogida en las
juventudes continentales, a travs de su ensayo Ariel, donde opuso al capitalismo yanqui la
espiritualidad americana y concibi a la universidad como el medio a travs del cual se poda
promover una conciencia de pertenencia a nuestra Amrica. Otras figuras como Mart, Vasconcelos,
Ingenieros o Carlos Vaz Ferreira, dieron a los movimientos estudiantiles los elementos necesarios para
sostener la necesidad de que el intelectual piense sobre el estado y futuro de su comunidad. Ellos
ejercieron un gran predicamento en quienes aos despus seran protagonistas de la reforma del 18.
Ese contexto posibilit que un grupo de jvenes de las diferentes casas de estudios americanas
participaran del I Congreso Internacional de Estudiantes Americanos que se desarroll en Montevideo
entre el 26 de enero y el 8 de febrero de 1908, el cual puso al descubierto que las universidades
latinoamericanas a comienzos del siglo XX mantenan muchas de sus estructuras coloniales, adems
de contar con presupuestos bajos que impedan el desarrollo de la ciencia y la tecnologa como lo
estaba necesitando el incipiente desarrollo industrial de algunos pases. Montevideo primero y luego
Crdoba en 1918, marcaron el punto de partida de una rebelin contra la universidad anquilosada, a la
vez que demostraron la necesidad de contar con instituciones progresistas, autnomas y capaces de
profundizar los cambios sociales indispensables. Entre medio, hubo otros congresos donde los
jvenes americanos intentaron imponer el ideario reformista que inclua una integracin continental:
Buenos Aires en 1910 y Lima en 1912.
Luego del 18 de Crdoba los movimientos estudiantiles eclosionan en diferentes pases desde el sur
hacia Mxico. Colombia registr en pocos aos trece conflictos estudiantiles que reclamaron por
mejoras acadmicas, por la autonoma o destitucin de algn rector que -como en la Crdoba
decimonnica- tambin obligaba a sus estudiantes a asistir a misa los domingos. Un referente obligado
de esos movimientos, Germn Arcinigas, edit en los aos veinte una revista denominada
Universidad, cuyas pginas estuvieron llenas de los ideales de renovacin. Desde all se inform sobre
las vicisitudes de los diferentes movimientos estudiantiles de Amrica denunciando -por ejemplo- los
atropellos contra los estudiantes venezolanos de 1921 o destacando las actitudes de un talentoso rector
de Universidad como Jos Vasconcelos en Mxico, a la vez que incitaba a la nueva generacin
latinoamericana a luchar contra las tiranas internas y las tutelas exteriores. Los problemas
universitarios se mezclaban con ideas latinoamericanistas, un cierto socialismo liberal y un acendrado
anticlericalismo.
Ello se hizo ms notable a partir de los aos sesenta, cuando los movimientos de liberacin nacional y
las guerrillas en Latinoamrica desarrollaron una crtica a las sociedades opulentas del bloque
liderado por Estados Unidos. Los jvenes universitarios -que ahora lean a Marcuse- mostraron
sntomas de rebelda. La liberacin sexual corri de la mano de la incorporacin masiva de las mujeres
a las universidades. Muchos movimientos estudiantiles de esta poca tuvieron como blanco la lucha
contra los sistemas polticos, lo que los llev a realizar alianzas con el movimiento obrero y sindical.
El punto 1gido de dichas protestas fue el Mayo del 68 francs donde se plantearon preceptos claves
para entender los sucesos de Mxico de meses posteriores o los de la Argentina en los aos
subsiguientes.
Fuentes: Hugo E Biagini., Redes estudiantiles en el Cono Sur (1900-1925) en Universum, Universidad de
Talca, 17, 2002, y Un sugestivo captulo en blanco: los primeros congresos de estudiantes americanos,
Estudios Latinoamericanos, Solar, Santiago de Chile, 1997; Garreton M. A. y martinez, J. (comps), El
movimiento estudiantil: concepto e Historia, Sgo. de Chile, Sur, 2004. Renate Marsiske (coord.), Movimientos
estudiantiles en la historia de A. Latina, 3 vols. Mxico, UNAM, 1999/2006; Juan Carlos Portantiero,
Estudiantes y poltica en Amrica Latina, Siglo XXI, Mxico, 1978. Cristina Vera de Flachs, Un precedente de
la reforma del 18: el I Congreso internacional de estudiantes americanos, en Reformas Universitarias y
Movimientos Estudiantiles en Amrica y Europa. Crdoba, Universidad Nacional, 2006.
CRISTINA VERA DE FLACHS. Conicet-Universidad de Crdoba

UNIVERSIDADES POPULARES. Las universidades populares nacieron de movimientos diversos:

a partir de iniciativas del propio pueblo trabajador, de sus idelogos, de las organizaciones obreras y
estudiantiles o del propio Estado como tal. Surgieron en Inglaterra, luego se expandieron por EE.UU y
pronto tuvieron eco e irrumpieron ac y all en los ms variados centros de distintos pases europeos y
otros continentes. En efecto, las Hochschulvortrge fr Jedermann (cursos de enseanza superior
para todo el mundo) surgidos en las universidades de Leipzig, Berln, Hamburgo y Munich, fueron un
aliento constante para introducir la cultura en los centros industriales. A imitacin de ellas proliferaron
en otras naciones, incluidas algunas de Amrica Latina, como Mxico, Chile o Puerto Rico. En
Argentina se cuenta con proyectos similares desde comienzos del siglo XX. El Partido Socialista
argentino fund una en Buenos Aires en 1904 y existieron varias universidades obreras en La Plata,
Rosario y Tucumn. En mayo de 1917, jvenes intelectuales de Crdoba, liderados por Deodoro Roca
y con el apoyo del diputado socialista ngel Jimnez, pusieron en marcha la fundacin de una entidad
semejante en esa ciudad con el apoyo de profesores, estudiantes universitarios e instituciones que
facilitaron sus instalaciones para el dictado de los cursos. La misma se inaugur el 1 de agosto de
dicho ao y en esa oportunidad Arturo Orgaz pronunci una conferencia acerca de la necesidad social
de estas casas de estudio. Los primeros intentos de instalar establecimientos similares el continente
americano se prolongan hasta la dcada del veinte, como fue el caso de las universidades populares
Gonzlez Prada en el Per y la de Jos Mart en Cuba.
En 1939, un denodado intelectual progresista, Mario Bunge, funda la Universidad Obrera Argentina
(UOA), donde, bajo un estricto control policaco, se dictaron numerosos cursos de capacitacin tcnica
y sindical para militantes gremiales, impartidos con innovadora metodologa, talleres y laboratorios ad
hoc. Entre su nutrido cuerpo docente se encontraron conocidas figuras del mbito acadmico y poltico
como Arturo Frondizi, Carlos Snchez Viamonte, Rodolfo Puiggrs, Juan Bramuglia y Paulino
Gonzlez Alberdi. A fines de 1943, el mismo ao en el cual sesion en sus instalaciones el primer
congreso de la Federacin Argentina de Sociedades Populares de Educacin, por un soterrado diktat
oficial debi clausurarse esta prdiga experiencia formativa, cuando la polica allan los locales de la
UOA, confisc su biblioteca y todos sus documentos, maquinarias e instrumentos de medicin.
Durante el primer gobierno peronista se aprob una legislacin tendiente a dar un nuevo marco de
organizacin a las universidades argentinas. Luego de la promulgacin de la ley N 13.229 en agosto
de 1948, que en su Captulo II estableca la creacin de la Universidad Obrera como institucin
superior de los ciclos de enseanza tcnica dependiente de la Comisin de Aprendizaje y Orientacin
Profesional se puso en marcha un proyecto de alcance nacional que posibilit a los sectores del trabajo
contar con una institucin universitaria especializada en los estudios tecnolgicos orientados a la
produccin; su objetivo primordial consista en capacitar en forma integral a profesionales de origen
proletario. Esa nueva modalidad educativa complet las modificaciones del rgimen poltico vigente
que pretenda alfabetizar las masas y capacitar al obrero segn lo demandaba el mundo industrial.
Naci as, dentro de la Universidad de Crdoba, la Escuela de Capacitacin Obrera, destinada a dar a
los trabajadores la preparacin necesaria para solucionar sus cuestiones. Era sta la segunda casa de
altos estudios del pas que abra sus puertas a los trabajadores. La primera haba sido la Universidad
de Cuyo que, desde el Instituto del Trabajo, vena dictando clases a estudiantes obreros adultos. En la
inauguracin de la nueva Escuela, distintas personalidades polticas de Crdoba hicieron referencia a
su creacin, entre ellos el secretario de la CGT local, Mauricio Labat, quien record que era la primera
vez que en la Casa de Trejo ocupaba la tribuna un representante de los obreros. El rector, imbuido de
la doctrina peronista, respondi que no haba motivos para que los obreros permanecieran alejados de
esa Casa donde la preocupacin primera era promover el intercambio y contribuir a la formacin de
una juventud fsica y espiritualmente sana. En 1953 se iniciaron los cursos en las Facultades
Regionales de Buenos Aires, Crdoba, Mendoza, Rosario y Santa Fe y, al ao siguiente, se
inauguraron sedes en Baha Blanca, La Plata y Tucumn. En 1955 nace la de Avellaneda. Con esta
creacin, el gobierno peronista le reconoce y legitima al trabajador su derecho a recibir la formacin
superior en un mbito acadmico donde encuentra particular relacin la ciencia, los desarrollos
tecnolgicos y el mundo de la produccin.
En la actualidad para que una Universidad Popular sea considerada como tal debe promover una
educacin participativa y pluralista, la formacin y la cultura de los sectores laboriosos para mejorar la
calidad de vida de la comunidad. La calidad de vida" es una nocin que comienza a utilizarse all por
los aos 70 para sustituir a la de "bienestar social", que a su vez haba reemplazado al trmino de
"felicidad" y supone retomar la perspectiva del sujeto como aspecto fundamental.
Una de las ltimas experiencias sobre el particular est representada por la Universidad Bolivariana de
Venezuela, como un reto estatal en respuesta a las profundas diferencias comunitarias, sin intromisin
de las empresas privadas y frente a las universidades oficiales remisas a la inclusin social. Dotadas de
una impronta antineoliberal y antiimperialista, las universidades bolivarianas se proponen la formacin
de nuevos cuadros para el proceso revolucionario orientado hacia los sectores ms desfavorecidos y
hacia una democracia sustantiva, con profesionales ciudadanos y ciudadanos profesionales.
Fuentes: Ricardo Melgar Bao, Las Universidades populares en Amrica Latina, 1910-1935 en Estudios,
Crdoba, 11-12, 1999; A. Puiggrs (dir.), Historia de la Educacin en la Argentina, tomos V. y VI, Buenos
Aires, Galerna, 1993. C. Mangone y J. Warley, Universidad y peronismo, Buenos Aires, CEAL, 1984; H.
Cucuzza, (dir.): Estudios de Historia de la educacin durante el primer peronismo; Buenos Aires, Universidad
de Lujan, 1997; J.M. Gamarra Romero, La Reforma Universitaria, Lima, Okura, 1987; M. Pronko,
Universidades del Trabajo en Argentina y Brasil. Montevideo, CINTERFOR, 2003; A. Puiggrs y C. Lozano
(comps.) Historia de la Educacin Iberoamericana. t. 1. Buenos Aires, Galerna, 1995; H. Biagini, Variantes
sociopedaggicas, en su Historia ideolgica y poder social, v. 3, B. Aires, CEAL, 1992; Universidad
Bolivariana de Venezuela. Documento rector, 2003.
MARA CRISTINA VERA y HUGO BIAGINI. Conicet. Universidad de
Crdoba y Academia de Ciencias

JUVENILISMO. Creencia o ideologa segn la cual les corresponde a los jvenes asumirse como
avanzada histrica, como redentores sociales y portadores de utopa, al reunir en s la mayor dosis de
inconformismo, desinters, creatividad y compromiso. Se asocia as dicha etapa de la existencia con
un accionar renuente a la injusticia e inclinado hacia los desposedos que lleva a dirimir los trastornos
sociales y ejercer un cambio de estructuras tendiente al establecimiento de relaciones humanitarias. La
idea-fuerza sobre el papel casi mesinico de la juventud comienza a adquirir un relieve notable cuando
surgen los movimientos estudiantiles en nuestra Amrica y en significativos autores de diferentes
latitudes como Zola, Rod, Ingenieros, Rolland, Benjamin y otros.
El combativo escritor Emilio Zola, en su principal manifiesto intelectual, asociara a la juventud con
el amor por la libertad, el rechazo a los poderosos y a la fuerza bruta, como un artesano del futuro que
edificar la ciudad perfecta donde podrn realizarse todas las esperanzas Tambin a fines del siglo
XIX, el modernismo, a travs de gravitantes autores como Rubn Daro y Jos Enrique Rod, exalta
la figura del joven, tesoro divino y humano a la vez, en contraposicin a la cultura prosaica. Semejante
mstica juvenil impregnar las primeras generaciones reformistas de nuestra Amrica hasta
prolongarse sensiblemente en el tiempo. Un texto del intelectual anarquista Alberto Ghiraldo nos sirve
para ilustrar dicha mentalidad, la cual tambin acompaa a diversas innovaciones estticas y a una
actitud donde se rescata la bohemia y se impugna el prototipo burgus: existe una clase de proletarios
mucho ms digna an de llamar hacia ella la atencin que la compuesta por los trabajadores manuales!
[...] esa juventud de intelectualidad robusta y preparada cuyos servicios nadie requiere, aunque, a fin
de cuentas, todos aprovechan de ellos; a esa juventud llena de ideales que pocos comprenden, que
muchos desprecian y a quien ningn poderoso, ningn gobierno tiende la mano amiga; a esa juventud
pensadora que a pesar de todo va dejando en el camino de los tiempos su reguero de luz y preparando
en las edades las diversas jornadas de las civilizaciones.
Qued bien perfilado el credo juvenilista por un ex rector de la universidad de Montevideo, Francisco
Soca, quien llegara a sostener: La juventud ha sido siempre el portaestandarte de todas las grandes
reivindicaciones, la legin sagrada, la vanguardia de los batallones del pueblo, la primera en la
audacia, la primera en la gloria, la primera en la muerte. Por otra parte, el enfrentamiento del
bohemio con el burgus debe sumarse y sopesarse junto con las crticas al capitalismo que, por
distintos motivos, vena sustentando tanto la izquierda como la derecha. Imgenes equivalentes haran
asimilar la situacin de tales sectores bohemios a los del obrero. Esa tnica se vera reforzada, a partir
de las postrimeras de la I Guerra Mundial, por otros influjos y predicamentos como el que ejerci
frontalmente Romain Rolland con su promocin del dilogo intercultural y de la conflictividad
intergeneracional, su adhesin a la Revolucin Rusa o su visin de la juventud como un revulsivo
insurgente contra el malestar social y capaz de hacer tabla rasa con lo consagrado. Dicho escritor
francs representa un eslabn fundamental en la configuracin del pensamiento y la sensibilidad
juvenilista, a ambos lados del Atlntico.
Para la misma poca, el filosfo alemn Walter Benjamin, que defendi una cultura juvenil autnoma
y tuvo una activa participacin en el debate acadmico, particulariz ms la cuestin al sostener que la
caracterstica fundamental del estudiante reside en la voluntad contestataria, en someterse slo a los
principios y en autoconocerse slo a travs de las ideas. Por otro lado, personalidades tan
gravitantes como las de Ingenieros identificarn a la juventud con la izquierda ideolgica, bosquejando
con ello filiaciones muy caras a la tradicin liberadora de nuestra Amrica el poder superar las barreras
cronolgicas y asociar el ser joven con el desafo que implica la adopcin de grandes ideales y su
puesta en prctica. Bajo esa acepcin pudo afirmarse, por ejemplo, la aparente paradoja de que hay
jvenes viejos, como existen ancianos juveniles.
El avance terico y real del marxismo traera aparejado una merma en la impronta juvenilista hasta
llegar a declararse la necesidad de abandonarla por completo junto con la misma generacin
reformista; sustituir las fantasas moralizantes, con su hegemonismo demo-liberal y pequeo-
burgus, por una concepcin donde fuese el proletariado el genuino motor de la historia y al cual
deban sujetarse todos los restantes sectores sociales. Sin embargo, hacia los aos sesenta, en otra
crisis aguda del capitalismo, vuelven a emerger las posturas y el activismo juvenilista para asistir a lo
que se visualiz, desde diferentes espectros ideolgicos, como una Revolucin Generacional que, por
su alcance planetario, lleg a suponerse que responda a una verdadera regla universal. Ms all del
poder juvenil desplegado en tantas exteriorizaciones que dieron lugar a una avasallante cultura propia,
ello se tradujo en una serie de relevantes manifestaciones. Apenas casi triunfante la Revolucin
Cubana y con anterioridad de que se instalaran las tesis marcusianas sobre el carcter potencialmente
revolucionario del estudiantado, un cuasi desconocido profesor venezolano, Humberto Cuenca, se
permiti sostener, desde la crcel y en un libro clandestino prologado por Silvio Frondizi, que en su
pas la vanguardia revolucionaria se hallaba en manos de la juventud universitaria fenmeno que
por lo dems tenda a extenderse por toda Latinoamrica. Cuenca propiciaba la lectura para los
estudiantes de la Guerra de Guerrillas del Che y la formacin de brigadas universitarias para la lucha
armada que comandaran en Venezuela las operaciones guerrilleras. El mismo Guevara abandonar
sus creencias reduccionistas sobre el ascendiente burgus de los universitarios y llega a asignarle a la
juventud una fuerza supraclasista como arcilla fundamental para pilotear la revolucin y construir el
hombre nuevo.
Podra afirmarse como una cierta constante la perspectiva idealista de la juventud, su inclinacin hacia
el valor de las grandes causas y la rectitud de los procedimientos. En tal sentido y, ms all de
endebles generalizaciones conceptuales, los jvenes han dado muestras de una presencia activa e
innovadora, pues han seguido marchando para desfacer entuertos y cumplir funciones vanguardistas
incluso durante el repliegue de los aos ochenta y la llamada Revolucin Conservadora hasta
llegar a nuestros das, con su decisiva participacin en las luchas contra el neoliberalismo y la
globalizacin financiera. Puede ilustrarse el reflorecimiento de los movimientos juveniles de protesta
si se alude a un neojuvenilismo fctico y en ocasiones terico, sea porque se est perfilando un
protagonismo central por parte de las nuevas generaciones sea porque se considere a las mismas como
variables intrnsecas del cambio social sustantivo y de un nuevo hombre. Asimismo, nuevos
liderazgos, como el que han aparecido en la Repblica Bolivariana de Venezuela, proponen reasumir
la antorcha redentora en cuestin, como acaba de suceder con el llamado efectuado por Hugo Chvez
en Viena ante una masiva concurrencia de jvenes, exhortndolos para que sean ellos y sus congneres
quienes salven al mundo de tanta guerra preventiva y promuevan una democracia revolucionaria.
Fuentes: W. Benjamin, La metafsica de la juventud, Barcelona, Paids, 1993; H. Biagini, Fines de siglo, fin de
milenio, Buenos Aires, Alianza/Unesco, 1996 y Utopas juveniles, Buenos Aires, Leviatn, 2000; D. F Burg,
Encyclopedia of Student & Youth Movements, N. York, Facts on File, 1998; H. Chvez, Encuentro con el
Movimiento Manos Fuera de Venezuela y Cuba, 12 mayo 2006, Ministerio de Comunicacin, Gobierno
Bolivariano de Venezuela, edicin electrnica. H. Cuenca, Universidad y revolucin. Buenos Aires, Movimiento,
c. 1962; L. Fletcher, (comp.), Modernismo. Buenos Aires, Del 80, 1986; A. A. Roig, Deodoro Roca y el
Manifiesto de la Reforma de 1918, en La universidad hacia la democracia, Mendoza, EDIUNC, 1998; F.
Soca, Seleccin de discursos, t. 2, Montevideo, Biblioteca Artigas, 1972, p. 344; E. Zola, Yo acuso, Buenos
Aires, Leviatn, 1983.
HUGO E. BIAGINI. Conicet y Academia de Ciencias.

PENSAMIENTO FRACTAL. El trmino fractal (del latn fractus, interrumpido o irregular) es

acuado por Benoit Mandelbrot en su conocido libro Los objetos fractales (1975). Un objeto fractal es
un artefacto fsico (natural o artificial) cuya morfologa se muestra extremadamente accidentada. Estos
monstruos matemticos, segn la metfora de Peano, desestabilizan el orden sistmico euclideano y
frente a ste el pensamiento fractal se presenta como sistema turbulento. La fractalidad, en oposicin
a lo laminar, posee dos caractersticas inherentes: la homoteica interna y la cascada, y se registra en su
forma irregular, en principio, un carcter causal (pseudo aleatoridad o randomizacin), un carcter
gradual (la estructura irregular se repite tanto en el conjunto como en sus partes) y un carcter
teragnico (posee un altsimo nmero de lados). Los fractales son artefactos dotados de ritmo y
repeticin gradual y cuya forma se debe al azar, pero slo como variante equiprobable de un sistema
ordenado. El emerger de la geometra fractal se vincula con investigaciones sobre fenmenos crticos,
extrapolados por su extrema complejidad a las ciencias sociales y humanas. Existen mltiples modos
de comprender nociones como irregularidad, caos o desorden. Dentro del pensamiento occidental se
conciben tres ideas: la primera consiste en imaginar el orden como principio de regularidad que se
superpone a un indistinto originario. La filosofa presocrtica pensaba que el orden del cosmos
derivaba de un caos original; la segunda idea llega desde la fsica aristotlica y la mecnica pre-
newtoniana, mientras que la tercera posicin estima que los principios de accidente y caos dependen
del sistema de referencia. Los fenmenos de apariencia sistmica son susceptibles de una dinmica
compleja, siendo la turbulencia su principio de transformacin especfico. Las teoras cientficas de la
inestabilidad fueron formuladas por Ren Thom en su teora de las catstrofes (una forma estable
efecta en el tiempo un recorrido que la lleva a sufrir mutaciones). En este orden, el pensamiento
fractal se vincula con las corrientes actuales deconstruccionistas y con el pensamiento dbil. La serie
desorden-azar-caos-irregularidad ha sufrido en los ltimos treinta aos una radical transformacin en
las ciencias duras y en las ciencias de la cultura. Marcuse, en El hombre unidimensional, denunciaba
la idea de que todo poder totalitario era proclive a la construccin de una sociedad unidimensional y
contrapona a este statu quo, como posible alternativa, la catstrofe liberadora de las muchas
dimensiones de la conciencia crtica. La apreciacin marcusiana lleva en germen el pensamiento
fractal, como herramienta viable para reconocer la indecibilidad o, en trminos de Niklas Luhmann,
la complejidad de muchos fenmenos socio-culturales desestimados o simplemente mal evaluados.
Ciertamente, las ciencias sociales pueden encontrar leyes elsticas que se acerquen al objeto de estudio
sin renunciar a la ciencia, en los aportes de Sistemas de Ludwig Bertalanffy o en la Teora del Caos. Si
bien existi desde siempre un pensamiento basado en la sospecha de un nico orden (euclideano), es
el proceso (y no mtodo) barroco el que da cuenta de la que Ilya Prigoyine denomina estructuras
disipativas, una geometra no euclideana de la cultura. Histricamente, existe desde la teora literaria
(elaborada por Edgar A. Poe en el siglo XIX) una aproximacin, desde luego absolutamente intuitiva,
a la complejidad del fragmento. En Filosofa de la composicin, el autor de relatos extraos concibe
un sistema cerrado donde calcula el porcentaje de matemtica y metafsica de un poema; su
contraejemplo se percibe en Marginalia, donde refuta los principios de unidad y planificacin. Se
trata no de una confrontacin, sino de dos clases de pensamiento que conviven incmoda aunque
complementariamente.
En el siglo XX, Giles Deleuze y Flix Guattari definen al rizoma como alternativa: es una estructura
vagabunda con una potencialidad de conexiones mltiples sin centro; de un nomadismo co-necesario a
la creacin tanto artstica como cientfica. En la ltima dcada el cientfico poeta chileno-alemn
Mario Markus aplica tcnicas fractales por computacin con el objeto de fusionar arte y ciencia.
El pensamiento fractal es un proceso privilegiado para poner en crisis el pensamiento nico, como
eficaz emergente tendente a cuestionar el poder totalitario. En efecto, en las ciencias sociales existe un
potencial campo de accin que requerir una nueva visin de los fenmenos anmalos/turbulentos,
por ej., la conformacin de nuevas identidades, de sujetos sociales olvidados o de incipientes fuerzas
de confrontacin al sistema. El pensamiento fractal representa, bien utilizado, un instrumento
adecuado para impugnar al establishment, considerando la excepcin como parte de un todo y no
como mera marginalidad. Para lograr este objetivo no se debe considerar al pensamiento fractal como
una moda o un simple buzzword de prestigioso valor acadmico: en sus dimensiones artsticas y
sociales el pensamiento fractal exige desde lo tico un valor de compromiso y/o de resistencia.
Fuentes: E. Braun, Caos, fractales y cosas raras, Mxico, FCE, 1996; O. Calabrese, La era Neobarroca,
Madrid, Ctedra, 1987; B: Mandelbrot, Los objetos fractales, Barcelona, Tusquets, 1984;H : Marcuse, One-
Dimensional Man, Boston, Beacon, 1964 ; I. Prigoyine, La nouvelle alliance, Pars, Gallimard, 1979; H.E. Ruiz,
Arte infogrfico : la periferia como reserva cultural en Heterognesis, suecia-Chile, 1996; V. Talanquer,
Fractus, fracta, fractal, Mxico, FCE, 2003.
HORACIO EDUARDO RUIZ. Universidad de Buenos Aires.

4)

IDENTIDAD CULTURAL Se denomina as al conjunto de las principales caractersticas

compartidas o atribuidas a los miembros de un grupo, clase social, etnia, nacin y regin continental
que los distingue y diferencia de otros colectivos. Las identidades culturales tienen carcter social, en
contraste con las identidades individuales que pertenecen a un solo sujeto. En aquellas se distingue
entre las representaciones identitarias que los sujetos se atribuyen y las que los otros les confieren;
entre la identidad para s, o autoidentidad, y la identidad de los otros o alteridentidad. Estas dos
modalidades -especialmente en el caso de los grupos, etnias, o naciones discriminadas o consideradas
subordinadas-, pueden ser muy diferentes e incluso opuestas entre s. Las identidades culturales son
complejas: por una parte, constituyen experiencias culturales y psicolgicas de pertenencia a un
colectivo; de otra, son formas de interaccin y de organizar la vida social. En cierta medida, somos
tratados de acuerdo a la(s) identidad(es) social(es) que se nos atribuye, y tratamos a los otros, de
acuerdo a la identidad que le imputamos. Sin embargo, stas no pueden ser comprendidas slo como
roles sociales. Implican formas de autorreflexin y de adhesin a ciertos modos de construccin
social de realidad (Berger-Luckman). Hay una gran diversidad de ellas: de gnero, religiosas, de
pertenencia a clases o sectores sociales, lingsticas, artsticas, entre otras. Las identidades culturales
son histricas, es decir se forman en un contexto socio-histrico concreto, y evolucionan, o incluso
desaparecen, en directa relacin a las caractersticas y transformaciones de la sociedad de donde
provienen y existen. La expresin identidad cultural se usa para referirse no slo a grupos, sino
tambin para designar las caractersticas principales de creaciones culturales y sociales, por ejemplo,
la identidad de la literatura latinoamericana contempornea, o de un pas, la identidad de Francia.
La palabra identidad viene del latn identitas-identitatis, y denomina la relacin de coincidencia de
un ser consigo mismo, o una relacin entre dos seres, se dice entonces que algo es idntico a otro.
La idea de identidad proviene de la tradicin metafsica de occidente que inicia Parmnides (el ser es
y el no-se no es, ser y pensar son mismos). Para Platn la identidad se entiende como mismidad,
por ejemplo, la diversidad de virtudes, participa de algo mismo (autos), de una Forma, que las
hace ser lo que son. Para Aristteles la identidad es un principio ontolgico, cada ente es igual a s
mismo, y a la vez, un principio lgico, toda proposicin es igual a s misma (p = p). En el
pensamiento aristotlico, la idea de identidad est ligada a la de esencia, y a la definicin esencial,
entendida como determinacin del gnero al cual la cosa pertenece, y a la vez, como explicitacin de
su diferencia especfica, dentro de ese gnero. Para Locke, la identidad personal, y tambin las
sociales, se basan en la memoria, aunque no pueda reducirse a sta. Segn Kierkegaard, las
identidades resultan siempre proyectivas, expresan lo que se quiere ser. Desde ciertas posturas
filosficas, como el empirismo de Hume y el postmodernismo, para el cual no existe unidad o
posibilidad de integracin de la heterogeneidad cualitativa y temporal de las experiencias, o para un
historicismo radical, las identidades culturales son ilusorias. La aplicacin del concepto de identidad al
mbito de lo cultural ha conllevado muchos problemas tericos. De una parte, la tendencia tradicional
ha sido la de otorgar a las identidades carcter esencial, considerarlas como modo de ser, y con ello se
dificulta o imposibilita la posibilidad de comprenderlas como conjunto de significaciones de carcter
histrico, en continuo proceso de transformacin. Paradojalmente, toda identidad cultural se constituye
y slo puede ser comprendida como diferencia respecto de otras.
La extremada polisemia y la diversidad de problemas que conlleva el uso de esta categora de la
identidad cultural en el lenguaje de las ciencias sociales y de la filosofa han llevado a varios autores a
proponer su exclusin del lenguaje de las ciencias sociales y de la filosofa poltica y de la cultura. Sin
embargo, en mayor o menor medida, esta situacin afecta a los principales conceptos de las ciencias
sociales y de la filosofa poltica. Como ha dicho Ernesto Laclau, estos conceptos vacantes pueden
ser definidos y comprendidos de modos muy diversos, y se produce un conflicto de interpretaciones
sobre su sentido. Asimismo, es muy difcil encontrar otro trmimo que pueda sustituir al de identidad
cultural. Una posibilidad de conservar su uso, disminuyendo los problemas que generalmente
conlleva, podra consistir en una reelaboracin crtica y compleja de este concepto. Se sealan algunos
de sus aspectos relevantes. Primero, las identidades culturales nunca alcanzan un estado de
completitud y cerrado equilibrio, por ello siempre estn incompletas y pueden modificarse espontnea
o concientemente, en directa relacin a los cambios histricos y sociales. Es necesario desarrollar la
teora de las transformaciones identitarias. Tercero, estas identidades no pueden ser reducidas a una de
sus dimensiones temporales; pues ella son, a la vez, productos de un proceso histrico, tradiciones,
realidades presentes y proyectos. Cuarto, las identidades culturales son siempre plurales, un grupo de
personas posee varias identidades culturales, por ejemplo, pueden ser chilenos, y simultneamente
mapuches, campesinos pobres, evanglicos, etc. La coexistencia de diversas identidades culturales en
un grupo puede ser difcil, tensional, e incluso conflictiva. Quinto, no existe una identidad cultural
primigenia, fundamental, como lo querran los reduccionismos de cualquier tipo, para los cuales hay
una dimensin bsica o fundante de todas las otras; el modo en que sean organizadas depende de las
condiciones histricas y sociales, y de los proyectos de sus portadores. Sexto, las identidades
culturales no son slo construcciones discursivas productos de polticas de identidad, y tampoco se
reducen a procesos espontneos autogenerados; lo habitual es que lo espontneo se combine con las
intervenciones concientes. Sexto, las identidades culturales no son slo relatos que contienen una
interpretacin sobre su origen y formacin, sino asimismo, respuestas a la pregunta cmo somos o qu
somos en el presente, y tambin qu queremos o qu llegaremos a ser. Sptimo, en Amrica Latina,
existen mltiples interpretaciones divergentes sobre la identidad cultural de la regin y de cada uno de
los pases. Las principales son la hispanista, la andianista, la de la identidad mestiza y la de la
modernidad latinoamericana. Casi todas ellas suponen que hay slo una identidad y que est se ha
realizado histricamente. Esta diversidad parece expresar la heterogeneidad cultural de nuestra regin
y el hecho de que su identidad cultural se halla en proceso de formacin. .
Fuentes: Hugo Biagini, La identidad, ese problema contemporneo en su Filosofa americana e identidad,
Eudeba, Buenos Aires, 1989; Pierre Bourdieu, Lillusion biographique en Raisons practiques. Sur la thorie
de laction, Seuil, Paris, 1994; Marcos Garca de la Huerta, Reflexiones americanas, Lom, Santiago de Chile,
1999; Jrgen Habermas, Conciencia histrica e identidad postradicional en Identidades nacionales y
postnacionales, Madrid, 1989; Axel Honneth, The Struggle for Recognition, Cambridge, 1995; Paul Ricoeur,
Soi-meme como un outre, Seuil, Paris, 1990; Jorge Vergara E., Aproximaciones al concepto de identidad
cultural en Esa oscura vida radiante, Escaparate, Concepcin de Chile, 2003; y Una crtica a la tesis de la
identidad mestiza en Boletn de Filosofa, 11, Universidad Silva Henrquez, Santiago de Chile, 2000.
JORGE VERGARA ESTEVEZ. Universidad Bolivariana, Chile.

IDENTIDAD NACIONAL. Cuando Ernst Renan se preguntaba en 1882 qu es una nacin?,

formula un enigma inquietante que no ha dejado de azuzar las interrogaciones fundamentales de
nuestro ltimo umbral secular. Por qu las naciones y no ms bien las clases, los estilos de vida, las
etnias y las minoras? Por qu las naciones y no ms bien los continentes, los bloques, las regiones y
las localidades? Por qu los Estados nacionales y no ms bien el globo, los imperios, las multitudes,
los colectivos y los grupos? Y as. La historia intelectual argentina y latinoamericana registra
requisiciones ms perentorias. El incmodo Sarmiento de Conflictos y Armonas de las Razas en
Amrica, nos haba legado una clebre vacilacin, cuando deslizaba si resulta acaso sta la vez
primera que vamos a preguntarnos quines ramos cuando nos llamaron americanos, y quines somos
cuando argentinos nos llamamos. Sabemos que no fue la ltima. A tal punto, que Jos Luis Romero
no juzg desmedida aqulla hesitacin sarmientina para palpar el corazn de una cultura intelectual en
su conjunto, cuando se cercioraba finalmente de que la Argentina ha tenido un punto de
concentracin en la interpretacin de la realidad nacional. Por su parte Don Arturo Andrs Roig, en la
misma tesitura, no deja desmentir que es un lugar comn atribuir a los escritores latinoamericanos
una especie de angustia por su propia identidad. Ahora bien, ante las auto-representaciones del
nosotros nacional, nos enfrentamos a dos problemas. El primero es determinar el alcance emprico
de las manifestaciones identitarias, subtendidas desde la cultura popular y masiva hasta la alta
literatura, e incluso la filosofa. El segundo es de naturaleza conceptual: el carcter multvoco, y an
equvoco, que tiene la idea de nacin. Siguiendo la dilatada bibliografa sobre la materia, menos
profusa que confusa, el problema de la identidad nacional admitira dos grandes inflexiones, que,
segn una polarizacin provisoriamente taxonmica, llamaramos sustancialistas versus
constructivistas. Si se nos excusa este forzamiento expositivo, las actitudes sustancialistas, surgidas
en gran parte del publicismo poltico y la literatura ensaystica, hoy se hallan en retirada, quiz
interdictas. Actualmente imperan las posturas constructivistas, procedentes mayoritariamente de las
ciencias sociales, las humanidades, y los llamados estudios culturales. Segn el sustancialismo, la
identidad nacional responde a un proyecto histrico, signado por una suerte de invariante temporal de
origen y destino, capaz de suscitar una voluntad comn y lazos de solidaridad moral. Encarnado por
intelectuales, por un lder, por lites dirigentes, por partidos y organizaciones, o por la ciudadana
movilizada y deliberativa. De ah su postulacin de la esencia de un ser nacional, y sus apelaciones
autonomistas a una misin providencial o a un sino universal, a un mito primordial, a un linaje
patritico, a un relato epopyico fundacional, a un pasado de experiencias, a una idiosincrasia
caracterolgica, a una lengua compartida, al paisaje autctono, o a una autoconciencia espiritual.
Contrariamente, el constructivismo conviene en considerar la identidad nacional ms una invencin
narrativa que imagina una comunidad ficcional dotada de eficacia social, que un ethos, un etnos o un
epos. Con ello, la identidad nacional consistira bsicamente en estrategias estatales de
homogeneizacin integrista y disciplinaria de una diversidad poblacional insidiosa, o de produccin
hegemnica de consensos legtimos para la orientacin ideolgica y la lealtad poltica de masas. Por su
parte, el sustancialismo aspira a una elevacin desde el Pueblo hacia el Estado, en trminos
afirmativos de autorrealizacin de una soberana fundante. Antes bien, el constructivismo denuncia la
astucia de las prcticas del Estado contra la sociedad civil, desde el punto de vista negativo de una
configuracin de fuerzas de control y tcticas de dominio. En consecuencia, si el sustancialismo
inquiere incesantemente: qu somos?, el constructivismo, mejor an, cuestiona: quin pregunta Si el
sustancialismo se propuso suministrar un repertorio de contenidos de sentido e imgenes estilizadas, el
constructivismo acude a lo que ocultamente subyace o subrepticiamente opera a travs de aquellas
significaciones y simbolismos. Sera pertinente articular ambas remisiones conceptuales de la nacin,
sin omitir las tensiones que las recorren? Albergaramos una idea nacional que no extinga del
sustancialismo su voluntarismo comunitario, pero que tampoco desatienda los reparos de falibilidad
constructivistas? Si distinguimos la reflexin en torno a lo nacional, respecto de los nacionalismos
doctrinarios que van del aristocratismo reaccionario al populismo antiimperialista, retornamos al hilo
conductor de aquella famosa interpelacin sarmientina. A pesar de los climas epocales y estilos
retricos en los que ha ido transfigurndose, es posible reconocer con relativa claridad, entre la madeja
letrada de textos y voces, una lnea de puntos que atraviesa el cmulo de formaciones intelectuales que
han procurado respuestas: el denominado ensayo de interpretacin. Evidentemente, no se puede decir
que esta tradicin se halla debatido exclusivamente, o mejor dicho, solitariamente, en sus tentativas de
aplacar las incertidumbres sobre nuestra identidad. Menos que haya sido el nico gnero que se
ocupara de ello. Mas s es posible decir que en su corpus es donde ese problema ha adquirido la
centralidad y apremio suficientes como para que lo traigamos a cuenta aqu. Pero decir ensayo de
interpretacin es decir tambin Ezequiel Martnez Estrada. Desde su clsico Radiografa de la pampa
(1933) hasta su postrer Diferencias y semejanzas entre los pases de la Amrica Latina (1962), este
conturbado pensador asumi, en su entrega de misionero pblico, como un autntico pathos vital el
dar una respuesta a la requisitoria de Sarmiento, aguzando la exuberante pluma clnica de un Jos
Mara Ramos Meja, cuya jocosidad ltima desmenta no obstante su amargura teolgica. Que haya
abierto el cofre del misterio argentino y americano para exponer sus gemas secretas, puede ser materia
de debate. Que su escritura de inspeccin seguir corriendo en la cuenca de nuestra cultura como una
corriente inexcusable y central, lo es menos. Dio con la cifra de un trauma originario en la violencia de
la conquista, y vio en l una de las claves que elucidan nuestras tragedias fatdicas. As devel un
retorno agonal de fuerzas telricas fundamentales, que devienen lneas tectnicas de destinacin
histrica. Las rplicas y defensas que recibiera, explican gran parte de la herencia interpretativa
argentina de la segunda mitad del siglo XX, desde por lo menos Los profetas del odio de Arturo
Jauretche, pasando por Literatura argentina y realidad poltica, del crtico y novelista David Vias.
Tambin su recepcin continental, desde un Alberto Zum Felde hasta un Blas Matamoro, y su
acogimiento consagratorio como intelectual de rango americano, en Mxico y en Cuba. Entretanto, el
ensayismo continental sigue siendo recogido por copiosos investigadores (Jos Luis Gmez-Martnez
es un ejemplo ntido), revelando con ello la angustia que nos sigue punzando como drama histrico,
y como desafo filosfico: constituir la utopa identitaria que por fin concierna a una Confederacin
Latinoamericana.
Fuentes: Biagini, Hugo E., Filosofa americana e identidad. Buenos Aires, Eudeba, 1989; Rama, Carlos,
Nacionalismo e historiografa en Amrica Latina, Madrid, Tecnos, 1981; Roig, Arturo A., El pensamiento
latinoamericano y su aventura, 2 Vols, Buenos Aires, CEAL, 1994; Romero, Jos Luis, La experiencia
argentina y otros ensayos, Buenos Aires, Taurus, 2004; Tern, Oscar (coord.), Ideas en el siglo. Buenos Aires,
Siglo XXI, 2004.
GERARDO OVIEDO. Universidades de Buenos Aires y La Plata.

MODERNIDAD. Este concepto designa una poca histrica, con su correspondiente proyecto, dentro
de un proceso en el cual se desenvuelven nuevas modalidades sociales y las diversas significaciones
que se atribuyen a ese proceso contienen un diagnstico del presente, atravesado por un debate
sostenido en la filosofa y las ciencias sociales en el cual se establecen determinadas formas de
periodizacin a partir de distintas rupturas asociadas a una serie de acontecimientos: el ocaso del orden
medieval con la irrupcin del Renacimiento, los descubrimientos geogrficos y cientficos, la Reforma
protestante, la Ilustracin, la Revolucin francesa, la instauracin de los Estados nacionales, la
Revolucin industrial, el desarrollo del capitalismo, el modernismo esttico.
Entre las caractersticas principales de la modernidad pueden mencionarse: 1) tendencia a una
innovacin constante, que conlleva la disolucin de las formas tradicionales de la sociedad como
unidad de sentido para dar lugar a una diferenciacin de esferas autnomas de la actividad social; 2) la
idea de emancipacin racional del sujeto, que trae aparejada la reivindicacin de la autonoma
individual frente a cualquier coaccin externa. Estos aspectos confluyen en la representacin de lo
moderno como creacin de lo nuevo por parte de un sujeto en todos los mbitos de la experiencia
humana. No obstante, la misma dinmica histrica desplegada por la modernidad reviste un carcter
contradictorio, en el cual se dan conjuntamente la creacin y la destruccin, mientras que los cambios
producidos son generadores de autorrealizacin e incertidumbres, tanto a nivel individual como
colectivo. Dicha dinmica est sobredeterminada por el capitalismo como hecho estructural que, a
travs de sus distintas etapas, orienta el desenvolvimiento de la modernidad hasta desembocar en el
fenmeno contemporneo de la globalizacin. Si bien el proceso de modernizacin capitalista
extendido a nivel mundial se presenta como irreversible, no existe un solo paradigma histrico bsico
que lo oriente, pues las diferentes trayectorias nacionales que se siguen en su realizacin progresiva
dependen de condiciones especficas y rasgos particulares de cada situacin cultural e histrica.
Desde esta perspectiva cabe reconocer la existencia de recorridos histricos alternativos dentro de la
modernidad. Aun cuando sus inicios pueden ubicarse en Europa, alcanzando su mxima expresin en
las sociedades capitalistas avanzadas, es necesario remarcar que la modernidad se constituye a partir
del encuentro entre diferentes culturas, por lo cual deben considerarse los modos de asimilacin,
resistencia o invencin que se derivan de su expansin a otras regiones de Amrica, Asia o frica. En
la actualidad se recurre a la concepcin de modernidades mltiples, para dar cuenta de la
heterogeneidad y pluralidad que engloba la modernidad, en donde coexisten e interactan diversas
realidades culturales. En el caso de Amrica Latina la vinculacin con la modernidad no ha sido ajena
a su experiencia histrica. Las condiciones para el desarrollo del mundo moderno se encuentran en lo
que se denomin como el descubrimiento de un nuevo mundo en 1492, que con la expansin
colonial posibilitara la acumulacin originaria de riquezas y, al mismo tiempo, mostrara sus
consecuencias devastadoras sobre los pueblos conquistados y esclavizados. Asimismo la incorporacin
de principios e instituciones relativos a la cultura moderna orientaron la conformacin de las
sociedades latinoamericanas, ya desde los procesos de independencia y construccin de los estados
nacionales en el siglo XIX hasta los fenmenos contemporneos de secularizacin, urbanizacin,
industrializacin, movilidad social, escolarizacin y difusin de los medios masivos de comunicacin.
La complejidad con que se ha venido realizando la modernidad en Amrica Latina evidencia los
modos contradictorios y desiguales que asume ese proyecto al combinarse con formas premodernas,
dando lugar a desarrollos socioculturales que revisten cierta especificidad. El desfasaje existente se
revela, adems, en el divorcio que media entre el plano simblico de la modernidad -valores, ideas y
aspiraciones que apuntan a una transformacin de la sociedad- y los procesos materiales de la
modernizacin, que priorizan el progreso econmico bajo un modelo de desarrollo que responde al de
los pases centrales. La imposicin de esta lgica uniforme del proceso civilizatorio, tanto en el
perodo del dominio colonial como en la variante sistmica del mercado global, lleva al sometimiento
de sujetos, pueblos y culturas, la subordinacin en lo poltico a intereses externos y la explotacin
indiscriminada de recursos naturales.
En ltima instancia, no debe ofrecerse un enfoque reduccionista de la modernidad, visible tanto en
quienes se pronuncian abiertamente a favor o en quienes el rechazo lleva a la declarar la necesidad de
su culminacin. Frente a ello es preciso reconocer que, en cuanto representa un dilatado proceso
histrico que muestra una renovacin permanente y alcanza una creciente conciencia de s, ha
experimentado sucesivas crisis hasta el presente. La comprensin de su significado histrico implica
una perspectiva ms amplia que la asociacin exclusiva con una racionalidad instrumental y un sujeto
autocentrado, como supuestos terico-prcticos que, pese a hallarse presentes, han sido revisados
desde una crtica interna a la modernidad. Otra limitacin proviene de destacar nicamente los efectos
desintegradores de la modernizacin, cuya justificacin se sustenta dentro de una ideologa neoliberal
que considera a los mismos como inevitables y necesarios.
En tal sentido, si bien resulta factible pensar en un modo alternativo a la modernidad a partir de la
superacin de sus aspectos negativos, tambin es preciso recuperar la dimensin que posee como
proyecto emancipatorio. Esto es factible en la medida que el principio de emancipacin puede
impulsar cambios a favor de una sociedad radicalmente democrtica y pluralista, donde tengan
vigencia la equidad y los derechos humanos. Aun cuando la idea moderna de emancipacin humana
con respecto a distintas formas de imposicin haya sido distorsionada, al avalar prcticas histricas de
dominacin, resulta hoy indispensable en un mundo globalizado imaginar y construir nuevos sentidos
en torno a las relaciones sociales. Para ello es necesario rehabilitar en el marco de una teora crtica a
la categora de sujeto, cuya expresin concreta se presenta en los movimientos sociales que se erigen
contra las tendencias hegemnicas de la globalizacin econmica, reivindicando el derecho al
reconocimiento, a la diversidad cultural y a la transformacin de las propias condiciones de existencia.
Fuentes: U. Beck, A. Giddens y S. Lash, Modernizacin reflexiva, Madrid, Alianza, 1997; Nicols Casullo
(comp.), El debate Modernidad/Posmodernidad, Buenos Aires, El Cielo por Asalto, 1993; Fredric Jameson, Una
modernidad singular, Barcelona, Gedisa, 2004; Edgardo Lander (comp.), La colonialidad del saber: eurocentrismo
y ciencias sociales, Buenos Aires, CLACSO, 2000; Dante Ramaglia, Alcances de la crtica de la modernidad y la
recuperacin del sujeto en la filosofa latinoamericana actual, en J. de la Fuente y Y. Acosta (coord.), Sociedad civil,
democracia e integracin, Santiago, UCSH, 2005.
DANTE RAMAGLIA

POSTCOLONIALIDAD. Como bien explica Santiago Castro-Gmez, son tres los modos en que la
academia ha asumido el trmino postcolonialidad. Desde un punto de vista temporal, en tanto que
refiere expresamente a un determinado perodo histrico (la independencia de la India en 1947 y el fin
de la segunda guerra mundial marcan su comienzo). Desde un punto de vista del discurso, tanto en
cuanto refiere a la literatura producida durante la colonia como en cuanto apunta a las prcticas
discursivas contra-hegemnicas. Finalmente, el trmino apunta a las llamadas teoras postcoloniales
que aparecen en los pases anglosajones (Inglaterra y Estados Unidos) durante los aos ochenta,
fundamentalmente a partir de la obra de Edward Said Orientalism (1982).
En ese ltimo sentido el objetivo de la poscolonialidad o los estudios postcoloniales consiste, en
trminos generales, en la discusin y anlisis de los efectos culturales de la colonizacin. Quienes
primero abordaron esta perspectiva de estudio son los historiadores de origen indio que conformaron,
hacia finales de los aos 70, el llamado Subaltern Studies Group entre cuyos representantes ms
destacados se hallan Ranajit Guha, Homi Bhabha.y Gayatri Spivak. En la primera fase del desarrollo
de este grupo no se utiliza expresamente el trmino Postcolonialidad, aunque sus trabajos apunta
directamente al anlisis y crtica de los efectos de las representaciones coloniales. Por primera vez se
utiliza el trmino en el campo de los estudios literarios, pero luego se extiende su mbito de aplicacin
y se emplea para significar el estudio tanto de la experiencia poltica como lingstica y cultural de
aquellas sociedades que constituyeron las colonias de Europa.
En trminos generales se podra decir que la postcolonialidad estudia y analiza las consecuencias de
las conquistas territoriales europeas, las instituciones del colonialismo europeo, las operaciones
discursivas del colonialismo as como la resistencia de los sujetos de dicho discurso, etc. Lo ms
importante es, sin embargo, el estudio de las consecuencias del legado colonial en las naciones y
comunidades colonizadas. El estudio se ha focalizado en la produccin cultural, por lo que se utiliza
fundamentalmente en los anlisis histricos, polticos, sociolgicos, y econmicos. El objeto de
estudio incluye tanto los procesos y efectos, como la reaccin ante el colonialismo europeo, desde el
siglo XVI hasta nuestro das (neo-colonialismo).
Considerando esta caracterizacin general, un asunto claro radica en que el encuentro colonial o las
zonas de contacto son diferentes, las experiencias coloniales resultan distintas, por lo que la
postcolonialidad debe ser localizada y analizada en relacin con cada uno de ellas. En Amrica Latina
las teoras postcoloniales han tenido dos vas de desarrollo. Por un lado, est el trabajo que han
realizado los pensadores que forman parte del as llamado Latin American Subaltern Studies Group.
Este grupo, que se funda en Estados Unidos a mediados de los aos noventa, reconoce expresamente
en su Founding Statement (1993), una vinculacin directa con el Subaltern Studies indio. El grupo
estuvo conformado inicialmente por John Beverley, Javier Snajins, Patricia Seed, Ileana Rodrguez,
Michael Clark, Jos Rbasa y Mara Milagros Lpez. Por otro lado, se encuentra el desarrollo que ha
llevado adelante el grupo llamado Modernidad-colonialidad, formado en 1997 a partir de los
trabajos del semilogo Walter Mignolo, el filsofo Enrique Dussel y los socilogos Anbal Quijano y
Edgarlo Lander. En 1999 este grupo adquiere institucionalizacin a partir del proyecto Geopolticas
del conocimiento y se suman nuevos integrantes como Freya Schiwy, Santiago Castro-Gmez,
Zulma Palermo, Fernando Coronil, Catherine Walsh, Ramn Grosfoguel, Oscar Guardiola, Javier
Sanjins, Nelson Maldonado y Arturo Escobar.
Dichas corrientes de pensamiento no surgen espontneamente, ni sin antecedentes. Existe en Amrica
Latina una larga tradicin de pensamiento en esta lnea. Una tradicin que puede remontarse hasta
Montecinos y Las Casas, pasando por los prceres de la emancipacin mental (Lastarria, Echeverra,
Mora, Bilbao, Sarmiento, Montalvo, Gonzalez Prada, Caballero, Bello), por Jos Mart, los
antipositivistas (Rod, Caso, Vasconcelos, Maritegui, Haya de la Torre, Ramos, Romero) hasta llegar
a los movimiento tericos de liberacin: teora de la dependencia, teologa de la liberacin, filosofa de
la liberacin. Independientemente de la discusin que se ha dado acerca de la (in)aplicabilidad de la
postcolonialidad o las teoras postcoloniales al caso latinoamericano es, por lo tanto, evidente que en
Amrica Latina la colonialidad, sus efectos, sus estrategias, sus consecuencias y la reaccin ante ellas
han sido objeto de estudio, anlisis y crtica mucho antes de que el trmino postcolonialidad fuera
acuado. En este sentido es que el trabajo tanto del Latin American Subaltern Studies Group como del
Modernidad-colonialidad debe ser entendido como un desarrollo ulterior del pensamiento
latinoamericano sobre y en contra de la colonialidad.
Fuentes: Aschcroft, Bill; Griffiths, Gareth y Tiffin, Helen, Post-Colonial Studies. The Key Concepts, London /
New York, Routlledge, 2003; Dussel, Enrique, tica de la liberacin. En la edad de la globalizacin y la
exclusin, Madrid, Trotta, 1998; Castro-Gmez, Santiago, Crtica de la razn latinoamericana, Barcelona,
Puvill, 1996; Postcolonialismo en Amrica latina, en Ricardo Salas (ed.), Pensamiento Crtico
latinoamericano. Conceptos fundamentales, Santiago de Chile, Universidad Catlica Silva Henrquez, 2005;
con Mendieta, E. (ed.), Teoras sin disciplina. Latinoamericanismo, Postcolonialidad y Globalizacin en debate,
Mxico, Porrua, 1998; Guha, Ranajiy y Chakravorty Spivak, Gayatri, Selected Subaltern Studies, Oxford
University, 1988; Klor de Alba, Jorge, The Postcolonization of the (Latin) American Experience, en Prakash,
Gyan (ed.), After Colonialism, Princenton University, 1995, 241-275; Lander, Edgardo (Edit.), La colonialidad
del saber: eurocentrismo y ciencias sociales, Buenos Aires, Flacso, 2003; Mignolo, Walter, Capitalismo y
geopoltica del conocimiento, Buenos Aires, Duke University, Del signo, 2001.
JOSE SANTOS

5)

PACIFISMO. Se denomina "pacifismo" esa una actitud alternativa frente a los distintos modelos de
defensa militar actual basada en una accin no violenta y preventiva de los conflictos. Resulta
asombroso encontrar, como alternativas de defensa, tanto la as llamada defensa militar con alta o baja
tecnologa, como la defensa militar nuclear, con la cual se pretende fomentar la idea de que no hay otra
realidad distinta a una concepcin militarista y a la perspectiva militar propiamente dicha. Asimismo,
se suele negar que exista cualquier posibilidad de transformacin del actual modelo de defensa, y que
pueda suprimirse definitivamente el servicio militar, aunque la juventud asuma la objecin de
conciencia cada vez en mayor medida, o emplear una parte del dinero destinado a armamentos a la
cooperacin para el desarrollo del Tercer Mundo, pese a reconocerse la justicia y oportunidad de
destinar el 0.7 % del PBI (Producto Interno Bruto) de los pases desarrollados a tal finalidad. En el
marco de discusin sobre los temas de defensa, el secretismo y la toma de decisiones de los gobiernos
-bajo excusas de seguridad- usurpa el legtimo derecho de la sociedad a decidir sobre los aspectos de
fondo, sustrayendo a la ciudadana el debate y las decisiones relativos a un tratamiento democrtico de
la defensa. Reflexionar desde un punto de vista pacifista, como alternativa al modelo de defensa
propuesto por los medios militaristas, nos permite elaborar una visin nueva de la solidariedad y de las
relaciones humanas, impulsada por la elaboracin y el pensamiento de los grupos de base y no
violentos, como los movimientos pacifistas, ecologistas, feministas, defensores de los derechos
humanos y de solidaridad con el Tercer Mundo.
Mas all de los modelos militares existentes, el pacifismo opta por la promocin de la objecin de
conciencia, de la objecin fiscal y laboral, hacia la defensa social, confiriendo a los valores humanos
de la sociedad -los derechos humanos, la preservacin de la vida y de la paz, las libertades sociales y
polticas, el desarrollo econmico solidario y el respeto por los dems y por la naturaleza- un valor
prioritario, considerando que no es la agresin militar el nico tipo de agresin que se puede sufrir
entre las naciones y en las sociedades, al entender como igualmente peligroso el actual marco de
amenazas al desarrollo humano, como, por ejemplo, las invasiones econmicas de las multinacionales,
las operaciones especulativas y financieras, la colonizacin cultural y una situacin global de injusticia
estructural. En los mtodos armados, una concepcin negativa del conflicto y del enemigo, hace elegir
mtodos violentos, tratando al adversario de forma inhumana en las guerras. Contrariamente, los
mtodos no violentos, basados en una concepcin positiva del conflicto y el tratamiento del adversario
como un igual y con respeto, eligen, en el repertorio de acciones no violentas, formas de presin,
dilogo y resolucin de conflictos. Son mtodos no provocativos y no amenazantes, basados en el
dialogo, la cooperacin y la solidariedad. Organismos pacifistas y de derechos humanos -e incluso
organismos internacionales como la ONU y la SIPRI- denuncian los modelos militares nuclear y
convencional, que potencian el mantenimiento de grandes ejrcitos y el rearme. A su vez, el modelo de
milicia popular y la defensa no ofensiva tambin potencian el rearme, pues no renuncian ni al
comercio internacional de armas ni a la existencia de ejrcitos. El modelo ONU de ayuda
humanitaria -las actuales misiones de paz de la ONU- es igualmente criticable, ya que el modelo de
intervencin humanitaria refuerza de hecho la intervencin militar a travs de dudosas operaciones
de paz, fomentando el comercio de armas y en definitiva el refuerzo de los ejrcitos en combate,
demuestra ineficacia en la defensa de los derechos de las poblaciones civiles, condenadas a la
marginacin secular, no logra evitar el peligro de genocidios, de golpes de estado por las elites
militares, el empobrecimiento econmico de las naciones involucradas en conflictos, los costos
humanos y ecolgicos por el desvo de recursos que podran paliar el hambre y las enfermedades. Bajo
el mismo lema, o sea con la supuesta excusa de realizar "ayudas humanitarias", suscita preocupacin y
repudio el ingreso de tropas norteamericanas con total inmunidad en territorios como el paraguayo,
cuando la verdadera intencin apunta a instalar una base militar permanente, monitorear la situacin
de la regin y apropiarse de sus recursos naturales, en especial el Acufero Guaran, la reserva mas
importante de agua dulce del mundo. Contra la militarizacin de la regin, el avance de los tratados de
Libre Comercio y la ilegitima deuda externa, no se puede, deben denunciarse las nefastas
consecuencias que el plan integral de dominacin implica para las vidas de todas las personas y para la
integracin del continente.
Dentro de la concepcin de defensa de la paz, el pacifismo desarrolla formas de resistencia civil no
violenta, planteando el desarme progresivo, la reconversin de la industria militar, la desaparicin de
los ejrcitos, como medio para resolver los conflictos, impulsando ese poder social que, mientras
lucha contra la marginacin social, propugna el trabajo y una vivienda dignos, lucha contra el racismo
y la xenofobia, fomenta una autntica cultura para la paz. Mencin aparte merece el caso de la
guerrilla zapatista en Chiapas (Mxico): modelo de defensa denominada civil en la cual se destaca la
utilizacin de mtodos no violentos y un enfoque constructivo del conflicto, implicando como
elemento eficaz, la intervencin de la propia sociedad. El pacifismo como actitud mental y campo de
accin no violenta tiende a la defensa de los derechos humanos y a la resolucin de los conflictos
bsicos de la humanidad, mediante una metodologa basada en el fomento de la participacin
igualitaria y solidaria, pro-moviendo, como indican Adolfo Prez Esquivel, premio Nbel para la Paz
y su Asociacin Servicio Paz y Justicia, la desmilitarizacin de las instituciones y de la sociedad,
acompaada por la desmilitarizacin de las conciencias. No se puede dar prioridad a los bienes
comunes de la humanidad, sin poner al ser humano en el centro de esa humanidad, articulando lo
colectivo y lo personal, entre la transformacin de las estructuras de poder y gestin de las emociones,
incluyendo a nuestras violencias interiores, ya que la barbarie no es ajena a nuestra naturaleza
humana. Un proyecto poltico capaz de apelar no solo a la creatividad sino a la autonoma y el
desarrollo de la persona, estara particularmente bien equipado para constituir una alternativa creble
para con las contradicciones del nuevo capitalismo globalizado y la violencia que lo acompaa.
La desmilitarizacin social y la estrategia defensiva que debe llevar a la paz, contra la violencia que
nos rodea y la estrategia del miedo, debe ir acompaada de una transformacin cultural profunda,
potenciando la concientizacin individual y la emancipacin social, hacia la constitucin de una
sociedad mas activa, que colabore en la resolucin de los conflictos estructurales y mediante campaas
concretas, que promuevan una autntica cultura de la paz.
Fuentes: A. Perez Esquivel, Documentos de la Fundacin "Servicio Paz y Justicia", J. Galtung, "Conflict
Transformation by Peaceful Means, Transcend Peace University (TPU), UN, 1996; Modelos de defensa y
alternativas noviolentas; I. Kant, Hacia la paz perpetua, Madrid, Biblioteca Nueva, 1990; B. Hanssen, Critique
of Violence between Poststructuralism and Critical Theory, Routledge, 2002; K. Lorenz, Sobre la agresin,
Mxico, Siglo XXI, 1987; I. Eibl-Eibl, Guerra y paz, Barcelona, Salvat, 1987.
 GABRIELLA BIANCO

ECUMENISMO. Del griego okoumene: "orbe habitado". Su raz es oikos casa, gobierno de la casa,
vivienda, familia, habitacin y pueblo. Pertenece a una familia de palabras en la que se encuentran:
oika: hogar, lugar donde se desarrolla la vida en familia, espacio comunitario; oikeotes: relacin,
parentesco y amistad; oikeoo: habitar, cohabitar, reconciliarse, estar familiarizado; oikonomeo:
administrar, ser responsable por la casa; oikodomo: la accin de construir un espacio (oika) para all
tener la casa (oikos).
En el nuevo testamento el verbo oikodomo se utiliza para indicar la construccin de la iglesia, el
proceso de su edificacin. Las iglesias cristianas, en primer lugar las protestantes y luego todas ellas
adoptan este concepto para referirse al esfuerzo de unirse en una sola Iglesia tal cual es el mandato
evanglico, "Que todos sean uno, como T, Padre, estas en m y yo en ti (Jn. 17:21). El primer
antecedente del movimiento ecumnico protestante es la Alianza Mundial de Londres (1846). En 1910
se celebra la Conferencia misionera de Edimburgo que genera el importante Concejo Mundial de
Iglesias en 1948. Este concilio, del que actualmente participan tambin las Iglesias Catlica y
Ortodoxa, no se ha planteado nunca una unificacin orgnica, sino sobre todo establecer la paz entre
los hombres y los pueblos. Pero considera ello resulta imposible sin un dilogo entre las religiones
sostenido sobre el estudio teolgico y el compromiso de alzar la voz y promover acciones conjuntas
frente a la guerra, la dominacin econmica, la discriminacin y la injusticia social. El ecumenismo no
busca la identidad de las iglesias en una sola sino una unidad que deber hallar expresiones formales
en formulaciones teolgicas, prcticas de fe y un orden institucional comunes. Este concepto y
propsito que nace ligado a la vida de los cristianos, va siendo adoptado por diferentes movimientos y
pensadores seculares con el propsito de adoptarlo en toda su amplitud sin reducirlo o limitarlo a los
aspectos religiosos. Muchas expresiones de este ecumenismo se han comprometido polticamente en
la bsqueda de la justicia social y econmica, de la paz y la defensa del medio ambiente. Se han
asociado para ello a las demandas de los habitantes de pases ms pobres expresadas por ejemplo en
las diferentes teologas de la liberacin, como son la latinoamericana, la africana o la teologa negra en
EEUU y Sudfrica, pero tambin en movimientos seculares como los Sin tierra en Brasil o el
Zapatismo en Mxico.
En el planteo actual sobre el ecumenismo se lo usa para repensar las relaciones democrticas. Una
democracia globalizadora no puede escapar de convertirse en algn momento en fundamentalista y el
ecumenismo constituye la antpoda de los fundamentalismos. No basta con proclamar el respeto al
otro cuando este respeto lleva a actitudes corporativas prescindentes del otro o, por el contrario, a
ortodoxias con vocacin de universalismo. La pregunta motivadora de las reflexiones actuales acerca
de la convivencia, la inmunidad, la comunidad, las relaciones poder-libertad tienen como base la
cuestin de la convivencia con aquellos que proclaman lo que pueden considerarse desde algn lugar
disvalores como seran los denominados fundamentalistas, totalitarios, marginales, anacrnicos,
riesgosos, anarquistas, transgresores. La respuesta del ecumenismo no radica en buscar como meta la
unificacin identificadota sino en conformar mbitos de consenso: encontrar principios y fines
comunes y ponerlos en accin. Un planteo ecumnico y solidario implica aceptar que los medios para
poner en prctica fines comunes puedan ser diferentes pero que slo la colaboracin y la convivencia
podrn construir un espacio-casa para todos. Occidente y su resultante, la globalizacin, tienen a la
base un proyecto ni solidario ni ecumnico. Sin embargo el mismo pensamiento occidental limita la
libertad con la justicia, la productividad con el respeto a la naturaleza y la igualdad con la tolerancia
exigindole a sta la paz. La libertad, la justicia y la solidaridad con los otros y con la naturaleza se
limitan mutuamente, lo que impide convertirlos en principios o valores absolutos. Ello no significa
implantar un relativismo, sino atreverse a una racionalidad que aunque reconoce al absoluto no puede
identificarlo con ella misma, permitindose y permitiendo a cada uno, a cada cultura, contemplar y
aceptar al absoluto de acuerdo a su circunstancia, en su propio contexto. El ecumenismo permite la
sntesis mientras que la globalizacin exige el sincretismo en el cual se funden y amalgaman lo
posible y lo imposible.
Fuentes: Y.M. Congar, Cristianos desunidos, principios de un ecumenismo catlico, Navarra, Verbo Divino,
1957; AAVV, Ecumenismo y dilogo interreligioso en Argentina. Desarrollos y esperanzas para el tercer
mundo, Buenos Aires, Ciudad Nueva, 2004.
 MARA LUISA PFEIFFER. CONICET. Universidad de Buenos Aires.

AMOR. Las definiciones del amor dependen del punto de vista elegido: antropolgico, filosfico,
psicolgico, biolgico, cultural, literario, etc. y del nfasis que se le asigne al objeto amoroso o al
sujeto que ama. El amor y el acto mismo de amar han sido interpretados como impulso, inclinacin,
sentimiento, poder, arte, experiencia, facultad, deseo, pasin y/o actividad. Tanto si se parte del objeto
amoroso como del sujeto que ama, la tarea de caracterizar el amor implica la reflexin sobre las
condiciones de su existencia y las modalidades que asume, lo que ha dado lugar a formular teoras
acerca del amor. En Occidente el sentido del amor de pareja, se ha expresado fundamentalmente en
dos lneas interpretativas. Una se refiere al amor como carencia, enfermedad, locura, demonio, pasin,
y otra lnea lo enfoca de modo afirmativo, ponderando el carcter constructivo que impulsa y gua las
acciones. El primer aspecto proviene de la cosmovisin griega, bsicamente de la filosofa platnica
expresada en el texto El Banquete. La versin del amor como arte, en donde la corporeidad es tratada
de modo positivo tanto para varones como para mujeres, aparece en los escritos literarios de Safo y en
la teora expresada por Ovidio en El arte de amar. El amor y la capacidad amatoria, sin embargo, no
se reducen al amor de pareja. Hay otras formas o expresiones del amor, en relacin a otros seres, al
conocimiento, a Dios, a la ciencia, y podran enumerarse otras clases de amor. Con un sentido
moralizante se ha hecho referencia al amor puro en contraposicin al amor impuro, generalmente
asociado a las pasiones, al sexo y a la corporeidad. Si bien se pueden indicar otras lneas
interpretativas, las mencionadas han tenido, con distintas formulaciones, un sentido paradigmtico en
lo que hace a las concepciones del amor teniendo en cuenta un anlisis histrico. Asimismo, estas
consideraciones han tenido valoraciones dismiles respecto al lugar que ocupa el cuerpo, la sexualidad
y el erotismo.
Cabe advertir la diferencia que hay entre partir de un estudio conceptual-filosfico del amor y hacerlo
desde la experiencia amorosa, expresada literariamente. La distincin entre ambos es que en el
campo terico-conceptual el amor es un tema de reflexin elegido por un autor/a, mientras que en el
campo de la experiencia amorosa, es el amor el tema que se impone a lo literario y al sujeto. Actitud
raciocinante y actitud vital son, entonces, dos aspectos que modulan las respuestas en torno del amor.
Respecto a estas actitudes algunos autores, para no caer en la oposicin entre amor y razn, han
preferido hablar de razn intelectual y razn cordial.
El nfasis en determinado abordaje es deudor del contexto histrico en el que predomina unan o ms
concepciones del amor. Ante ciertos marcos normativos a partir de los cuales surgen interpretaciones
sobre el amor, se hallaron otros modos de entenderlo y de practicarlo. La cultura griega, en este
sentido, no es homognea, aun cuando de ella podamos hablar de tradiciones paradigmticas respecto
del amor. Cnicos, epicreos, y la ya mencionada Safo, son expresiones divergentes a una cultura
oficial. Estas escuelas y algunos autores, entre los que podemos mencionar a Ovidio dentro de la
cultura latina, representaron un modo alternativo y crtico de entender las relaciones humanas. ste
ltimo denuncia en su poca que hasta el amor se consigue a fuerza de oro, palabras que podramos
traducir en la actualidad como denuncia de la mercantilizacin de las relaciones humanas. Para la
concepcin cristiana el amor ha sido uno de los pilares sobre los que organiza la fe. Sin embargo los
alcances y caractersticas de este amor se han entendido de distintos modos. La Iglesia propici,
respecto al hombre y particularmente con la mujer, un amor asctico, ponderando la castidad y la
virginidad. Se entendi el amor sexual en trminos de reproduccin y en el marco del matrimonio.
La corporeidad y las pasiones fueron rechazadas. Hubo, sin embargo, en el cristianismo otros modos
de entender el amor como es el caso ejemplar de la historia de Abelardo y Helosa, desafiando la
institucin matrimonial, la vida asctica de los clrigos y el rol de la mujer. Sor Juana Ins de la Cruz,
en sus escritos poticos y literarios recupera imgenes de pasin expresadas en la Biblia en el Cantar
de los cantares y llega a representarse un Cristo femenino. Tanto el amor corts nacido en la Edad
Media, el amor cortesano, el amor romntico del siglo XIX como el amor en el siglo pasado, han
estado atravesados por los paradigmas de la carencia o de la abundancia, o por las tensiones entre
racionalidad e irracionalidad. En cada poca ha jugado un papel significativo el lugar asignado a la
relacin entre los sexos. Las instituciones, bsicamente, el matrimonio y la familia han contribuido a
regular estas vinculaciones. Tambin la iglesia y la escuela representan importantes instancias
configuradoras de la experiencia amorosa.
Carlos Marx, en 1844, en el texto escrito con Engels, La sagrada familia y en sus Manuscritos,
denuncia al amor burgus, y al matrimonio como su expresin. En su concepcin, el amor, entendido
como un aspecto esencial de la vida genrica de los seres humanos, expresa en su alcance tico y
moral que la relacin del hombre con la mujer es la relacin ms natural del ser humano con el ser
humano, por lo cual suscita reciprocidad y abundancia. Contrario a la carencia que genera el
tener, expresin de la vida enajenada basada en el ahorro de las capacidades humanas a favor del
capital. El anarquismo surgido entre fines del siglo XIX y principios del XX manifiesta en sus diversas
posiciones una crtica radical a las instituciones. Algunos de sus representantes rechazan el matrimonio
en cuanto supone dominacin e hipocresa, proponiendo en su lugar el amor libre y la igualdad entre
los sexos, que llevan a las libertarias feministas a afirmar: ni Dios, ni patrn, ni marido. Emma
Goldman, aboga por la emancipacin humana y, en especial, la femenina: el derecho ms importante
para las mujeres dice- es el derecho de amar y ser amada. El socialista britnico Edward Carpenter
escribe un texto inspirador, ledo y traducido por intelectuales argentinos en las primeras dcadas del
XX: Loves coming of age (1896, El reinado del amor). En l anuncia el advenimiento de una nueva
era de las relaciones amorosas, en que acabara la separacin entre lo espiritual y lo corporal. En la
Argentina, Julio Barcos publica el provocador y, al mismo tiempo, precursor ensayo: La libertad
sexual de las mujeres (1921), entendiendo que no hay emancipacin posible si uno de los sexos es
sojuzgado por una moral hipcrita, anticipndose con estas formulaciones al ideario liberacionista que
tomar fuerza durante los aos 60 y 70.
Sigmund Freud pone en primer plano la problemtica de la sexualidad hacindola jugar en una
dinmica instintiva cuya tensin bsica es vida/muerte. El impacto que alcanzaron las tesis de carcter
antropolgico-filosfico de Freud respecto a la naturaleza humana y al lugar que en ella ocupa el
principio del placer o eros, alcanz centralidad en la produccin y debate de los aos 60,
particularmente en algunas formulaciones que intentaron pensar lo social de modo crtico, aunando
tanto tpicos provenientes de Marx como de Freud, proyecto que dio lugar a las denominadas
concepciones freudomarxistas. La utopa del amor, concebida en el marco de un proyecto social y
poltico emancipatorio, toma fuerza entre las dcadas del 50 y 60, en medio de movimientos juveniles
emergentes. Se emprende as una relectura de Freud por algunos representantes de la izquierda
intelectual, entre ellos podemos mencionar a dos miembros de la escuela de Frankfurt: E. Fromm y H.
Marcuse. Ambos abordaron la problemtica del amor con marcadas diferencias tericas e ideolgicas.
Fromm parte de un punto de vista revisionista respecto de Freud al acentuar el valor del presente
respecto del pasado y al desplazar lo biolgico por lo cultural. Retoma la idea ovidiana del amor como
un arte destinado a conocer en profundidad al otro y a s mismo, mientras plantea superar la
separatividad y la consideracin de los seres humanos como un medio para alcanzar metas
personales, ideas predominantes en la sociedad capitalista. Marcuse suma al marxismo la dialctica del
psicoanlisis e intenta responder afirmativamente a los alcances pesimistas de las tesis de Freud
expresadas en el Malestar en la cultura (1929). La psicologa freudiana es leda aqu en clave poltica
e historizada; la revolucin ertica aparece como viable en el marco de una sociedad no represiva a
gestar. Ambas lecturas parten de la crtica a la sociedad norteamericana como sociedad de consumo
y comosociedad opulenta.
Entre los aportes fundamentales de los aos `60 a la problemtica del amor, puede sealarse la ruptura
del binomio sexualidad/reproduccin, as como la posibilidad de alcanzar una revolucin poltica sin
una revolucin ertica. Concepciones con distintos matices circulan por esos aos en torno a la
liberacin sexual; W. Reich, D. Cooper, J. P. Sartre, Simone de Beauvoir, representan algunas de ellas.
En las dcadas del 70 y 80, varias de estas posiciones sern revisadas crticamente por Foucault en
cuanto a la hiptesis represiva que ponen en juego. La liberacin del sexo y el discurso sobre la
sexualidad, no deja de articularse, para el autor francs, a los nuevos disciplinamientos que atraviesan
las prcticas de los sujetos.
La importancia que adquiere el lenguaje en las ciencias sociales y humanas a partir del llamado giro
lingstico es profundizada en las dcadas del 80 y 90 por el giro semitico, con el cual se inicia el
intento de incorporar lo afectivo y/o pasional a la problemtica de los signos por parte de autores como
Umberto Eco, Paolo Fabri, Herman Parret y otros. En este sentido, el libro de Roland Barthes
Fragmentos de un discurso amoroso (1977) representa una tentativa precursora de ese proyecto de
inclusin de la afectividad en el discurso. En las ltimas dcadas el abordaje del amor tiene en cuenta
no slo la problemtica del lenguaje y del cuerpo sino que adems profundiza en torno a la categora
de gnero, como un aspecto decisivo en la construccin de las subjetividades. En esta ltima lnea
podemos mencionar aportes como los de Julia Kristeva y su lectura de la experiencia amorosa;
Jessica Benjamn y la teora intersubjetiva basada en la autoafirmacin y reconocimiento del
otro/a; Luce Irigaray y la cualificacin de la subjetividad sexuada; Celia Amors y la resignificacin
de la categora ilustrada de igualdad, Anna Jnasdottir y la sospecha acerca de los usos del sexo y el
amor en tiempos de democracia; Clarissa Pinkola Ests y el rescate de la vida subjetiva y de lo
salvaje como dilogo con la naturaleza y los sentimientos.
El amor y la capacidad de amar tambin se plantean en contextos de alienacin, en medio de
relaciones de dominacin y de ideologas represivas. El amor puede tratarse como mercanca cuyo
efecto visible es que tanto hombres como mujeres evalan sus afectos en trminos de costos,
beneficios, duracin, inversin, etc. La intimidad, como nueva categora nacida con la modernidad, se
exime de hallarse atravesada por esas condiciones, as como tampoco es posible aislar el anlisis de las
relaciones amorosas separando la esfera pblica de la privada. La sexualidad, la corporeidad, el deseo,
el erotismo, no estn a salvo de encontrarse regidos por las leyes del mercado. An as el amor
tambin ha significado a lo largo de la historia una apuesta inherente a la condicin humana y un
desafo, en su ejercicio ms genuino, al poder, al dinero, a las relaciones de dominacin y a la muerte.
La experiencia amorosa es posible y el amor sigue siendo, como expresin humana, un canal de
liberacin. El paradigma de la abundancia respecto del amor que hemos mencionado tiende a
integrar la experiencia subjetiva, la corporeidad, la sexualidad en distintos contextos de la vida
humana, social, cultural, poltica, econmica, en los cuales hombres y mujeres se afirman sin negarse.
En tal sentido el amor tiene la posibilidad de adquirir contenidos emancipatorios.
Fuentes: Barthes, Roland, Fragmentos de un discurso amoroso, Buenos Aires, Siglo XXI, 1982; Bauman,
Zygmunt, Amor lquido, Buenos Aires, FCE, 2005; Benjamn, Jessica, Los lazos del amor, Buenos Aires, Paids,
1988; Fabri, Paolo, El giro semitico, Barcelona, Gedisa, 2000; Foucault, Michel, Historia de la sexualidad, (3
tomos), Buenos Aires, Siglo XXI, 1976 1984; Fromm, Erich, El arte de amar, Buenos Aires, Paids, 1977;
Giddens, Anthony, La transformacin de la intimidad, Madrid, Ctedra, 1998; Irigaray, Luce, Amo a ti.
Bosquejo de una felicidad en la historia, Buenos Aires, De la Flor, 1994; Jnnasdttir, Anne, El poder del amor,
Madrid, Ctedra, 1996; Kreimer, Roxana, Falacias del amor, Buenos Aires, Paids, 2005; Kristeva, Julia,
Historias de amor, Buenos Aires, Siglo XXI, 2000; Marcuse, Herbert, Eros y civilizacin, Buenos Aires, Planeta-
Agostini, 1981; Pinkola Ests, Clarissa, Mujeres que corren con los lobos, Buenos Aires, Ediciones B, 2000.
MARISA MUOZ. Conicet-Cricyt.

HUMANISMO: Con el trmino Humanismo se designa al primero y ms amplio de los

movimientos intelectuales que caracterizan el pensamiento en la etapa del Renacimiento. En efecto,
desde el siglo XIV la expresin studia humanitatis comenz a utilizarse para sealar un conjunto
orgnico de disciplinas que se ocupan del hombre en lo que tiene de ms especfico, elevado y creador.
Tales disciplinas gramtica, retrica, poesa, historia, filosofa moral fueron consideradas las ms
adecuadas para la formacin espiritual de los hombres. El estudio de la sabidura clsica y la voluntad
de restaurarla y entenderla en su forma autntica se explicaban en funcin de su capacidad para formar
al hombre como tal. En este sentido el cultivo de las letras clsicas est ntimamente ligado al
humanismo como formacin del hombre en la dimensin subjetiva. Al mismo tiempo se abri paso un
amplio programa de renovacin cultural que le dio contenido objetivo al humanismo, cuyos rasgos
distintivos fueron: antropocentrismo, irenismo, optimismo, estilizacin de la realidad, retorno a las
fuentes clsicas del saber, debate intelectual y comunicacin de ideas, bsqueda de una espiritualidad
libre. Si bien, en su acepcin ms restringida el humanismo clasicista consiste en la exaltacin de la
dignidad humana y en la estimacin del carcter ejemplar de las letras clsicas para su cultivo, sin
embargo ambos caracteres no son inescindibles. Tras la controversia de los "antiguos" y los
"modernos" se hace manifiesto que es posible la exaltacin de la dignidad humana prescindiendo del
patrn clsico del humanismo. As, junto a un humanismo de rasgos conservadores, se abre paso un
humanismo progresista que entiende la historia como crecimiento y la realizacin de lo humano como
tarea ilimitada orientada al porvenir. A partir de entonces surge una variada gama de adjetivaciones
para el humanismo: ilustrado, progresista, marxista, existencialista, socialista; la mayora de las veces
vinculado a una orientacin ideolgica que se autodefine como humanista. En la Oratio de hominis
dignitate texto representativo del humanismo renacentista, Pico Della Mirndola seala que lo
maravilloso en el hombre es la libertad, esto es, la posibilidad de decidir lo qu quiere ser. Tal es el
fundamento de la bsqueda de la sabidura, la cual exige formas rigurosas de argumentacin filosfica
que puedan ser traducidas por los hombres en diversos lenguajes. Es decir, que las distintas
doctrinas filosficas muestran la verdad desde una perspectiva ms o menos limitada. Ello impulsa un
plan de renovacin consistente la revisin de las principales tesis filosficas a travs de una disputa
pblica. Tal cruzada a favor de la concordia involucra una exigencia prctica de colaboracin activa en
el pensar, con miras a fundar la paz y conquistar lo autnticamente humano. As, en un momento en
que el ideal de la antigedad grecolatina ofreca la tentacin de instaurar una nica ejemplaridad
humana, Pico entrev los derechos de la diferencia y esboza un ademn de libertad genuina.
Otra vertiente del humanismo es la que se abre a propsito de la controversia acerca de la condicin
humana de los habitantes originarios de Amrica. En este sentido, Edgar Montiel, en su libro El
humanismo americano, ha sostenido que, de haber prevalecido las tesis de Gins de Seplveda sobre
las de Bartolom de Las Casas, el curso de la historia hubiera tomado otro cauce, las ideas humanistas
que apostaban al porvenir como posibilidad de un destino mejor para todo el gnero humano hubieran
retrasado su aparicin. El humanismo tuvo en el hombre de Amrica la prueba de cargo decisiva para
que se admitiera la alteridad, la diversidad, como algo inherente a la comunidad humana. Analizada
desde una perspectiva antropolgico-filosfica, la controversia de Valladolid vers sobre un tema
nuclear del humanismo, la dignidad humana, referida a los habitantes del Nuevo Mundo. Fray
Bartolom de Las Casas elabor una doctrina que sirvi de base en la defensa de los hombres
nuevos frente a los hombres viejos. Se trata de un humanismo sustantivo segn el cual todos los
hombres son personas, dotados por naturaleza de entendimiento o razn; por lo tanto, libres y capaces
de decidir con responsabilidad los modos de organizar la vida individual y del grupo. La repetida
utilizacin de la expresin linaje humano, que literalmente significa todos los miembros de una
misma familia, y ms especficamente todos los descendientes de Adn, acenta el rasgo
caracterstico del humanismo lascasiano: que todos los hombres son iguales, siendo las diferencias
accidentes que resultan de prcticas culturales diversas. Por otra parte, la decisin de Bartolom de
poner en letra de molde sus Tratados, en lengua espaola y sin anuencia del clero ni de la corona,
refuerza la confianza en la argumentacin y defensa pblica de de tesis filosficas divergentes, que es
caracterstica del humanismo. Con respecto al desarrollo del humanismo en Amrica Latina, A. Roig
sostiene que, a diferencia del saber de tipo escolstico que cubre todo el desarrollo histrico colonial
prolongndose hasta las primeras dcadas de la etapa independentista, se presenta con un desarrollo
difuso, ocasional y asistemtico. Para caracterizar los alcances del pensamiento humanista, es
necesario considerar el problema del valor del lenguaje, en particular la importancia que cobraron la
gramtica y la retrica, as como los cambios en la organizacin de las artes liberales. El lenguaje
comenz a ser considerado como lugar de encuentro de los hombres, ponindose en relacin directa
con la realidad social y cultural de los pueblos. Se parta de una comprensin de hombre como ser
expresivo, que redund en una teora de la palabra en la que se bas la concepcin del hombre y la
cultura, y desemboc en proyectos sociales utpicos. Con ello, el saber retrico lleg a ser un saber de
denuncia que acompa la emergencia de la burguesa como clase social.
Las formas del pensamiento humanista quedaron determinadas en Amrica Latina por acontecimientos
que no se dieron en otras partes. La conquista signific la destruccin de un mundo y la construccin
de otro nuevo, dejando marcas en los sujetos y en los modos de expresin del humanismo que, como
en el caso de Bartolom de las Casas, se organiz en torno a la nocin de reconocimiento. Se dio un
trnsito desde formas de heterorreconocimiento, por parte de los humanistas influidos por las ideas del
Renacimiento, a formas de autorreconocimiento de los grupos emergentes que anticiparon la gesta
independentista. Segn esto, es posible sealar tres grandes momentos en el desarrollo del humanismo
hispanoamericano: el renacentista o paternalista cuya meta fue asegurar las bases sociales de una
evangelizacin pacfica, el barroco o ambiguo en que se conjugan el sujeto reconocido y el que
reconoce, vinculado a la conformacin de una clase social, la de los terratenientes criollos, que
adquieren progresivamente posiciones de liderazgo en la sociedad- y el ilustrado o emergente
asumido en el discurso de un nuevo sujeto social, el mestizo, que haba logrado en un proceso de
ascenso constante, romper ciertas barreras sociales y acceder al mundo de las profesiones civiles y
eclesisticas-. El antiguo vasallo comenz a autodenominarse ciudadano. La contradiccin entre
sbdito y ciudadano trajo a la discusin el problema del origen de la ciudadana y del poder
poltico; asimismo, los primeros anlisis de carcter econmico-social son producidos por intelectuales
no acadmicos nucleados en grupos privados que impulsaron las sociedades econmicas de amigos
del pas. La conciencia de temporalidad dio nacimiento a la historiografa, considerada como tarea
indispensable del hombre americano; la cual dio paso, a su vez, al americanismo como forma de
autorreconocimiento del nuevo hombre. La radicalizacin de los ideales ilustrados fue un hecho tardo,
correspondiente al siglo XIX.
Entre los pensadores del siglo XX, Augusto Salazar Bondy vincul dialcticamente la nocin de
humanismo a la de dominacin. sta es la situacin que padece un sujeto o un grupo social cuando por
razones que exceden sus propias posibilidades se encuentra imposibilitado para decidir su propio
proyecto de vida y/o llevarlo adelante. Pero, dado que aquello que es condicin de la dominacin es lo
mismo que favorece su superacin, esto es la posibilidad propia de todo lo humano de ser ms o de
ser menos, de realizarse o frustrarse, la negacin dialctica de la situacin de opresin implica que la
superacin ser una novedad imposible de predecir, pues tendr un contenido diferente. En este caso
hablamos propiamente de humanismo emergente. Otra caracterizacin del humanismo
latinoamericano contemporneo surge de la propuesta de Enrique Dussel de una tica arraigada en la
corporalidad del sujeto viviente, cuyo punto de partida es una racionalidad material (re)productiva,
sustentada en la vida humana como criterio de verdad. Ante la precarizacin de la vida a escala
planetaria, Dussel asume la posicin de la vctima, es decir de quien es afectado negativamente por
un acto humano, una norma legal, una institucin social o un sistema de eticidad. Sostiene que una
norma, un acto, un orden social, aspiran a ser buenos en un momento histrico dado, cuando
cumplen con las siguientes condiciones: realiza un componente material universal, con pretensin de
verdad prctica que favorece la reproduccin y desarrollo de la vida humana de todos; presenta un
componente formal universal, intersubjetivamente vlido en cuanto consenso alcanzado en
condiciones de simetra de los afectados; considera un componente de factibilidad que implica
considerar a priori las condiciones con pretensiones de recta intencin, y analizar a posteriori las
consecuencias con pretensin de honesta responsabilidad. En un sentido diferente, aunque no
contradictorio con los anteriores, Arturo Roig aporta un fundamento prctico al humanismo emergente
al tomar como punto de partida la realidad del conflicto y su peso moral. Es decir el enfrentamiento
entre lo subjetivo y lo objetivo, considerados como niveles de la moral. El momento de la sujetividad
moralidad de la protesta juega un papel irruptor, frente a las formas opresivas de la eticidad
vigente tica del poder, de la obediencia. Se trata de un sujeto que refiere a s mismo sus
fenmenos de conciencia mediante un ejercicio de autorreconocimiento en que se comprende al
mismo tiempo como conciencia moral, depositaria de valores del valor supremo de la dignidad
humana y de normas, desde donde surge el juicio crtico como principio de accin solidaria, inserto
en la sociedad y la naturaleza. Al mismo tiempo Roig asume la necesidad de redefinir el quehacer
filosfico y la filosofa misma desde el saber prctico-moral. Con ello quedan asumidos los rasgos
propios del humanismo en cuanto formacin del sujeto y programa de transformacin cultural,
definidos no en trminos de naturaleza, sino de historicidad.
Fuentes: Eusebi Colomer, Movimientos de renovacin, Madrid, Akal, 1997; Enrique Dussel, tica de la
liberacin, Madrid, Trotta, 1998; Edgar Montiel, El humanismo Americano. Per, Fondo de Cultura Econmica,
2000; Giovanni Pico della Mirndola, Discurso sobre la dignidad del hombre, Mendoza, Revista de Literaturas
Modernas, Anejo II, 1972; Laureano Robles (Ed.), Filosofa iberoamericana en la poca del encuentro, Madrid,
Trotta, 1992; Francisco Rico, El sueo del humanismo, Madrid, Alianza, 1993; Arturo Andrs Roig, El
humanismo ecuatoriano de la segunda mitad del siglo XVIII, vols. I y II, Quito, Banco Central del Ecuador,
1984 y tica del poder y moralidad de la protesta, Mendoza, EDIUNC, 2002; Augusto Salazar Bondy, Entre
Escila y Caribdis, Lima, Per, Instituto Nacional de Cultura, 1971 y Dominacin y liberacin, Lima,
Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 1995; Tzvetan Todorov, El jardn imperfecto, Barcelona, Paids,
1999.
ADRIANA ARPINI. Universidad Nacional de Cuyo, CONICET

6)

DIFERENCIA. Prcticas, concepciones, modos de ser o sentir no integrados en una totalidad

hegemnica son diferentes en cuanto trascienden las reglas de dominio. En su forma acabada, la
diferencia consiste en la remanencia de una praxis inconsistente con un poder imperante. Resiste desde
el margen o la exclusin, envolviendo una identidad refractaria. Por principio, la diferencia es
dinmica; no se reduce a una posicin meramente contrastada o incompatible con un sistema sino que
envuelve un enfrentamiento. Aparece como particularidad no integrada ni asimilada en el poder, cuya
fagocitacin ideolgica desafa.
En Latinoamrica, el mestizaje tnico y cultural produce nuevas diferencias, agregadas a la autctona.
El dominador, portador de la universalidad, reduce los rasgos del sbdito a folklorismo, lo ubica al
margen de la esencia. El dominado, a su vez, no puede reivindicar de modo adecuado sus valores
desde el margen o la exclusin. Su diferencia queda velada y dependiente, como su vida. Es siempre la
asimetra del antagonismo lo que define el lado de la diferencia y el de la identidad. La energa se
conserva en el sometido en forma de resistencia larvada o abierta, que soporta la diferencia como tal.
No existe una regla universal que allane el conflicto; el discurso hegemnico pretende totalizar la
realidad pero su alcance es incompleto, el margen puede construir su visin a partir de las grietas que
aqul encubre, pero opera a la defensiva, requiere un rearme terico. Para Jean F. Lyotard la diferencia
refiere al caso en que el querellante se ve despojado de los medios de argumentar y se convierte por
eso en una vctima.
En la cultura mestiza la identidad dominante envuelve la diferencia. Pero el rumbo emancipatorio
supone una praxis contrapuesta; la diferencia refiere a la enajenacin multidimensional que su
negacin supone. La forma extrema de la diferencia, en Amrica Latina, est encarnada por las
comunidades autctonas, que constituyen el radicalmente Otro para los valores hegemnicos; ellas
estn tocadas por la tradicin judeocristiana de modo superficial, y resisten en el repliegue. La
exterioridad, o humanidad extraa a la ontologa imperante, se define en el planteo de Emmanuel
Lvinas sobre la Trascendencia Etica del Otro, que traslada la diferencia del mbito ontolgico a la
metafsica prctica, con sus dimensiones tica, poltica y antropolgica. La exclusin tiene carcter
exgeno, o bien interno. Desde el perodo colonial se instaura una experiencia de la totalidad para la
cual el otro, que es lo indio, es nada. Luego lo ser el criollo marginal, segn lo representa el
paradigma de Martn Fierro. La forma dinmica actual de la diferencia, que se debate frente a la
presin globalizadora, sufre masivamente la heteronoma, pero sta dispara resistencias polticas,
sociales y culturales. Enrique Dussel identifica una diferencia fundamental frente al orden imperante:
el trabajo vivo, categora marxiana que seala el origen del valor. En ltima instancia, la diferencia
frente a la identidad universal, que es un particular dominante, atae a la humanidad marginada o
excluida, en cuanto resiste y busca emanciparse.
Fenmenos como la multiculturalidad, en Amrica Latina, suponen diversos escenarios donde se
despliegan las diferencias en los formatos de circuitos de vida o bien discriminados, o de integracin,
o de gradual asimilacin. En todo caso, tanto en los mbitos nacionales como en el regional debemos
distinguir el uso de diferencia en el sentido corriente del especfico, arriba indicado, que implica una
negacin de esencia, originada principalmente en las fuerzas hegemnicas de alcance globalizado. En
su dimensin universal de derecho humano, atae tanto a los individuos como a las culturas.
En su sentido estructural, la diferencia remite a una identidad que regula las asimetras. En el mundo
de vida europeo, entendido como raz de la civilizacin occidental, las fuerzas y discursos en pugna
o contradictorios han respondido en general a una matriz inmanente, pero en nuestros das se ahonda
la grieta con los propios ciudadanos de races africanas o musulmanas, el Otro de puertas adentro.
Amrica latina se halla histricamente desplazada de esa identidad estructural emanada del poder que
opera sobre ella. En tal sentido, a pesar del mestizaje, que abre una dimensin comunicativa, siempre
asimtrica, le es propio en general el carcter de diferencia trascendente.
La nocin de diferencia se origina en la tradicin filosfica. En El sofista de Platn, la alteridad es uno
de los gneros supremos, mientras Aristteles en su Metafsica; Aristteles alude cualidades del
gnero. La cuestin de la diferencia integr el elenco categorial terico en la historia de la filosofa,
vinculada siempre a la esencia o la identidad, cuyo ltimo paradigma metafsico fue el hegeliano. Tras
el giro lingstico, el uso del concepto se inclin en las ltimas dcadas hacia la prctica, y al mismo
tiempo se introdujo en la antropologa cultural, los estudios poscoloniales y culturales, de gnero y
otras orientaciones.
Desde la dcada de los 80 el postestructuralismo y el pensamiento dbil renovaron los aportes sobre
la cuestin. Adems de Lvinas, la exploran sobre un plano postmetafsico Derrida, Lyotard,
Vattimo y otros autores que la enfrentan a la Razn totalizadora. Vattimo opone con Heidegger a la
berwindung (superacin) de cuo hegeliano el Verwindung (sobreponerse), herencia [dbil] de la
dialctica, que hace al pensamiento de la diferencia decaer y transformarse (Verwinden) en
pensamiento dbil. Lo verdadero pasa a tener no una naturaleza metafsica o lgica, sino retrica.
Esto supone que la verdad se constituye en el proceso interpretativo. La lnea hermenutica se ubica en
su versin latinoamericana en el horizonte de comprensin de la opresin de los pueblos. Asume la
necesidad de una reapropiacin de sus historias y culturas, y explora las posibilidades de superar el
hegemonismo europeo desde un compromiso intercultural.
Otra posicin, representada por Dussel, ubica a la filosofa latinoamericana, vocera de los pueblos
oprimidos, en un lugar que la luz del ser no ha podido iluminar: ella deber partir por ende desde lo
otro, la exterioridad, el misterio del sin-sentido. Es en la praxis latinoamericanista donde se abre para
nosotros la cuestin de la diferencia en el sentido dinmico que afecta al mundo perifrico. Se nos
presenta en un cuadro de heteronoma material e ideolgica que desbarata de modo recurrente la
constitucin de una praxis endgena y hegemoniza la cultura. La diferencia reprimida por la
asimetra, plural y multifactica, es evocativa, pero slo se moviliza por la resistencia presente y la
proyeccin futura. En contraste con las diferencias rescatadas por la posmodernidad, la nuestra es
externa. En tal sentido, el pensamiento latinoamericano se vincula con el europeo desde una posicin
descentrada. La consolidacin de una praxis terico-crtica resulta una meta de la liberacin.
Fuentes: M. Heidegger, Identidad y diferenica, Barcelona, Anthropos, 1988; J. Derrida, La escritura y la
diferencia, Barcelona, Anthropos, 1989; G. Vattimo y P. A. Rovatti (eds.), El pensamiento dbil, Madrid,
Ctedra, 1988; E. Lvinas, Totalidad e infinito, Salamanca, Sgueme, 1977; J-F. Lyotard, La diferencia,
Barcelona, Gedisa, 1991; J. Habermas, El discurso filosfico de la modernidad, Buenos Aires, Taurus, 1989; E.
Dussel, Filosofia de la liberacin. Mxico, Edicol, 1977; E. Laclau, Emancipacin y diferencia, Buenos Aires,
Ariel, 1996; R. Fornet Betancourt (ed.), Culturas y poder, Bilbao, Descle de Brouwer, 2003.
CARLOS ALEMIAN

DISIDENCIA: El trmino ha sido asimilado a la oposicin de un grupo respecto de otro que

eventualmente detenta el poder. Disidencia proviene de un verbo de uso no comn: disidir cuya
definicin seala: Separarse de la comn doctrina, creencia o conducta. A su vez, el diccionario de
la lengua alude al trmino disidencia, en una segunda acepcin, como: Grave desacuerdo de
opiniones, as hace se hace referencia a ese concepto en tanto constructo terico que designa una
forma de impugnar un orden establecido o pretendido a travs de un discurso que a su vez,
generalmente, se procura silenciar actualemente desde un pensamiento nico producto de un orden
globalizado asimtrico. Con frecuencia se utiliza, de manera colectiva, para definir al conjunto de
personas discrepantes con una sociedad determinada, con un gobierno o con alguno de sus mbitos
aunque no lo hagan, necesariamente, desde el mismo punto de vista y por tanto no constituyan una
fuerza homognea.
Por otra parte, el concepto disidencia puede articularse con la problemtica de las ideologas que,
como sostiene Van Dijk, surgen de la lucha y del conflicto de un grupo: nos sitan a Nosotros contra
Ellos. Sabemos que una de las prcticas sociales ms importantes, condicionadas por las ideologas,
es el uso del discurso donde se proyectan las diferencias de poder y se fijan las jerarquas sociales
frente a discursos de denuncia o contestatarios. Discurso entendido como lenguaje y, segn
Habermas, como medio de coordinacin de acciones en procesos de interaccin comunicativa, con
ideologas asentadas sobre las relaciones de poder y dominacin que se ejercen en los actos de
lenguaje.
Para Hugo Biagini existe una tendencia dentro de las modalidades del pensamiento alternativo,
entendido como un concepto omnicomprensivo, que refiere a actitudes entre las cuales se ubican las de
carcter disidente. stas apuntan a formas de resistencia cultural, filosfica, poltica e ideolgica no
sistematizadas ni institucionalizadas que postulan un cambio en la realidad, cuestionan el
establishment e impulsan la articulacin de espacios rupturales anti-autoritarios.
La propuesta de la categora disidente como un modo del pensamiento alternativo cuenta ya con
antecedentes avalados por la prctica de muchos aos y diversas modalidades, por ejemplo en el
pensamiento de Levinas y la formulacin de la Filosofa y la Teologa de la Liberacin en
Latinoamericana, uno de cuyos principales exponentes es Enrique Dussel. El concepto de disidencia se
vincula tambin con el de tolerancia, entendida como el respeto a las opiniones del otro interlocutor,
dentro de un marco que contemple la tica de las conductas. La disidencia cultural se manifiesta en la
bsqueda de nuevas formas de relacin entre cultura y poltica o, como seala Daniel Link, en la
posibilidad de leer en el arte y la cultura las formas posibles de la disensin entendida no como forma
de rebelarse contra el pasado sino de discutir y/o desmontar los mismos principios clasificatorios. As,
un escritor o un crtico disidente es aqul cuya resistencia no consiste tanto en transgredir los sistemas
de normalizacin o disciplinamiento cerrados sino en situarse ms all de ellos.
En la lgica de las sociedades pluralistas es natural el disenso y la variedad de las ideas. No perder de
vista ese sentido resulta fundamental para toda sociedad que se precie libre y democrtica, como modo
de garantizar la construccin de un orden que favorezcan el desarrollo de diversas formas de
pensamiento .
Fuentes. Daniel Link. Clases. Literatura y disidencia. Buenos Aires, Grupo Editorial Norma. 2005; Hugo
Biagini, Arturo Roig. (directores) . El pensamiento alternativo en la Argentina del siglo XX. Tomo I. Buenos
Aires. Editorial Biblos. 2004; Luisa Martn Rojo y Rachel Whittaker. Poder-Decir o el poder de los discursos.
Madrid, Arrecife, 1998; Teun A. Van Dijk. Ideologa y discurso. Barcelona, Ariel, 2003.
GLORIA HINTZE

CONTESTACION. Mecanismo de interpelacin o protesta por el que las prcticas de accin

colectiva articulan intervenciones espaciales, movilizaciones poblacionales o instalaciones de
microrresistencia , para explicitar su rechazo a los modelos de globalizacin, expropiacin del trabajo
y la tierra- y exaccin -de los recursos naturales-, y con el fin de generar nuevas lgicas
socioculturales -identitarias e inclusivas- que transformen el vnculo social con las condiciones de
existencia y la reorganizacin del futuro.
Desde los aos 90 del siglo XX una serie de fenmenos (crisis de representacin poltica, retraccin de
la partidocracia, incremento de la participacin popular) configurados a partir de la hegemona global
del neoliberalismo, instaura una contestacin antisistema que demanda reconocimiento por parte de
minoras (indgenas, feministas, ecologistas, homosexuales), respeto por los derechos humanos,
participacin en la gnesis de formas jurdicas que legitimen los reclamos. El recrudecimiento del
discurso del poder econmico extranacional despus de septiembre del 2001, genera la construccin
de acciones colectivas cuya contestacin organiza microrresistencias contra el modelo expropiatorio
de tierra y trabajo, con el fin de explicitar conflictos encubiertos y generar nuevas relaciones
socioculturales tendientes a transformar la vida democrtica en una ms inclusiva.
El orden social, poltico y econmico instalado en Europa y Estados Unidos luego de la Segunda
Guerra Mundial, provoca reacciones contra el rol represivo del estado y la organizacin capitalista del
trabajo. Los estudios de Herbert Marcuse sobre una contestacin extraparlamentaria partan de dos
supuestos: la absorcin del potencial crtico del sujeto tradicional de cambio (obrero) y la estructura
unidimensional de la sociedad avanzada, resultado de la dominacin tecnolgica. Grupos aislados
cobraban fuerza indita para ejercer una resistencia civil y una contestacin capaz de dislocar el estado
de alienacin y modelar un nuevo hombre, consciente y libre. Marcuse polariza la contestacin en el
grupo de minoras postergadas en los Estados Unidos (negros, inmigrantes) y en los movimientos
independentistas del Tercer Mundo, a la vez que distingue la contestacin ilustrada de los estudiantes
(que culmina en el mayo del 68 francs) de la contestacin marginal a la 'sociedad carnvora', los
outcasts que golpean al sistema desde afuera.
La contestacin representa un proceso de accin colectiva cuya cartografa es tan variada como los
lugares en los que se realiza, dependiendo en cada caso del modelo dominante al que interpela y
pretende limitar. Desde su origen, la contestacin se asocia al movimientismo extra partidario y, a
diferencia del revolucionarismo, no aspira a la toma del poder sino a disolver el foco hegemnico de
irradiacin discursiva del capital financiero y a construir su propia estructura narrativa desde la
autocomprensin y el autogobierno. Las intervenciones espaciales en Bolivia (2000-2003) por parte de
los cocaleros del Chapre, los Yungas de La Paz y comunarios aymars del Altiplano, que consistieron
en bloqueos de caminos y en marchas de grandes grupos poblacionales hasta la sede del gobierno en
La Paz, lograron visualizar un conflicto instalado desde la guerra del agua hasta la guerra del gas y
componer un discurso interpelante con rostro indio. En Argentina, los piquetes involucraron
instalaciones de microrresistencia e intervenciones espaciales corte de rutas, toma de calles- como
fuerte contestacin al discurso modernizante impulsado por las elites polticas y econmicas incapaces
de medir los costos existenciales de los desocupados. Los chapanecos excluidos de Mxico y los Sin
Tierra en Brasil, expresan su contestacin mediante las ocupaciones en los mrgenes citadinos y las
instalaciones de campamentos, tendientes a crear narrativas de recomposicin identitaria que resistan
al modelo imperante creando instancias de libertad y justicia.
La contestacin implica la recuperacin de la accin colectiva como medio para transformar la
realidad. Su prctica instaura un espacio de libertad a partir de tcticas de microrresistencia y
apropiacin y su complejidad se acrecent a partir de la revolucin informtica y digital. Si antes de
la cada del Muro de Berln la contestacin se inclua en la narrativa del marxismo, del obrerismo y del
sindicalismo, en el Siglo XXI la contestacin construye su propia estructura discursiva desde la
singularidad de su reserva simblica con el fin de alimentar un futuro pleno de utopas de sociedades
equitativas, economas solidarias y culturas inclusivas. En fin, la contestacin, entendida como
resistencia con propuesta, es la estrategia que generan los pueblos empobrecidos frente al
neoliberalismo a fin de redefinir la globalizacin.
Fuentes: Ansart, Pierre, Ideologa, conflictos y poder, Mxico, Premia Editora, 1993; De Certau, Michel, La
invencin de lo cotidiano, Mxico, Universidad Iberoamericana, 1995; Jelin, E. (comp.), Los nuevos
movimientos sociales, Buenos Aires, Ceal, 1989; Marcuse, H., El fin de la utopa, Mxico, Siglo XXI, 1968;
Prieto, O. y Monteiro, R. (comp.), Crisis poltica y acciones colectivas, Ro Cuarto, UNRC-Cepri, 2002;
Rancire, Jacques, El desacuerdo. Poltica y Filosofa, Buenos Aires, Nueva Visin, 1996.
SUSANA BARBOSA. Universidad Nacional del Sur.

MEDIACIONES. Arturo Andrs Roig ha estudiado concienzudamente el tema de las mediaciones.

No hay que confundir mediacin con representacin pues no existe conocimiento sin esta ltima.
Nuestra mirada resulta inevitablemente mediatizada, ya que en nuestro empeo podemos confundir
gigantes con molinos. En cambio s puede haber un encuentro o un enfrentamiento directo del pueblo
con el poder. La democracia directa, que se ha dado en algunos casos, funge en general como idea
reguladora y de orientacin a la democracia participativa. Como admite el mismo Rousseau, la
democracia directa es legtima, pero, en la mayor parte de las situaciones es imposible. La mediacin
en Hegel se da en un planteo ontolgico, pudindose rescatar dentro del mismo la fuerza creadora,
aunque vista en el seno del concepto. En trminos que podran entenderse como una teogona del
concepto, nos dice Hegel que el concepto es la absoluta identidad consigo mismo y absoluta
mediacin. Rousseau desplaza la temtica desde la lgica hacia las relaciones humanas y postula como
nico libro vlido al de la naturaleza. Parte de la conciencia como principio inmediato y de esa
misma conciencia, como presencia directa en nosotros, de la naturaleza. De tal forma, podramos
entrar en relacin con sta sin mediacin alguna, por lo menos de tipo racional. Quienes se interponen
son las instituciones sociales, las costumbres adquiridas, la filosofa de algunos filsofos, o...los libros.
Para Marx, en el caso de los prisioneros de la Caverna, de Platn, hay una mediacin de efectos
negativos, una falsa representacin que hace que los prisioneros confundan sombras con realidad. Se
trata, en este caso, una verdadera alienacin, similar a la del obrero industrial, que se encuentra en una
caverna enajenada y hostil, dadas sus condiciones de trabajo y las falsas imgenes que se le proveen.
Pero es posible , gracias a representaciones autnticas, superar la alienacin. Marx dice tambin que
la lgica es el dinero del espritu, el valor pensado, especulativo, del hombre y de la naturaleza.
Frente a Rousseau, que repudia el silogismo y sus derivados y a Hegel, que encadena la realidad
mediante el silogismo, queda algo, y no es poco, la dialctica, dice Roig. Para Sartre las
mediaciones sociales son las que ms interesan, son hechos normales e inevitables, en la vida de
relacin humana. Hay un proceso constante de objetivaciones que se desarrolla entre una forma de
mediacin y otra, que busca liberarnos de las alienaciones. Este proceso constituye una dialctica
entre el yo individual y los mltiples colectivos, que no se reducen a las clases sociales. En Sartre el
Estado autoritario, guiado por intereses de grupo, desconoce y niega formas de mediacin, pero
consagra otras, haciendo de ellas un fetiche. Dice Roig que la fuerza creadora, dejando de lado todo
absoluto, reside en el ms humilde quehacer cotidiano y en la misma actividad poltica. En ella el
sujeto juega el papel de no ser hipostasiado como en el idealismo, sino que se revela en su ser
espontneo. Para el ejercicio de actos de poder (resistencia o contrapoder) no podemos menos que
partir de nosotros mismos, afirmndonos como sujetos sociales, dando forma a mediaciones no
siempre negativas. En la visin roigeana de la dialctica se vuelve a procesos en los cuales el hombre
es el centro y en que el trabajo ocupa un lugar relevante.
Fuentes. A. Roig, Cabalgar con Rocinante. Democracia participativa y construccin de la sociedad
civil, de Sarmiento y Artigas hasta Maritegui, en J. de la Fuente y Y. Acosta (coords.), Sociedad
civil, democracia e integracin. Miradas y reflexiones del VI Encuentro del Corredor de las Ideas del
Como Sur, Sgo. de Chile, Universidad Catlica Silva Henrquez, 2005; C. P. Zavala, Arturo A. Roig.
La filosofa latinoamericana como compromiso, Ro Cuarto, 2005; G. F .Hegel Ciencia de la lgica,
Buenos Aires, Solar, 1972 y Enciclopedia de las ciencias filosficas, Buenos Aires, Solar, 1972; J.J.
Rousseau, Emilio,Buenos Aires, Ed. Safin, 1955. J.J. Rousseau, El contrato social, Mxico, Porra,
1975; J. P. Sartre Crtica de la razn dialctica, Buenos Aires, Losada, 1979. K. Marx, Manuscritos,
Madrid, Altaya, 1993 y El Capital, Mxico, F.C.E., 1972.
CARLOS PEREZ ZAVALA. ICALA-CORREDOR DE LAS IDEAS

CALLE. Espacio urbano socialmente diferenciado y modelado quitectnicamente que posibilita la

articulacin entre lo pblico y lo privado a travs de flujos, mapas cognitivos, smbolos, interacciones
y prcticas culturales y polticas normalizadas, crticas o alternativas. En Amrica Latina la calle tan
antigua como la ciudad barroca que model la dominacin colonial, aunque hay evidencias
arqueolgicas de su trazado y uso en las ciudades prehispnicas, andinas y mesoamericanas. Sin
embargo, la calle que nos interesa se enlaza con el nacimiento de la ciudad burguesa, universalizada
tras la revolucin industrial y ms adelante remodelada bajo las coordenadas del urbanismo. Bajo tal
orientacin, se fueron afirmando en las calles la diferenciacin clasista y tnica, as como el
surgimiento y desarrollo de los flujos annimos de la multitud a pie y la abigarrada circulacin
vehicular de pasajeros en los horarios de trabajo y de servicios educativos. El camino de las
alternativas populares sobre la calle es, sin lugar a dudas, el mismo que apuesta a la
reconceptualizacin y reconstitucin o refundacin de la ciudad. Est en proceso de desarrollo la
crtica al urbanismo burgus, a la discriminacin, a la criminalizacin poltica, jurdica y meditica de
la actividad callejera de los marginales y a la vida nocturna. Tambin a la ideologa presentista, que
normaliza la conversin de la calle en lugar de trfico automotriz, de inseguridad y anonimato, la cual
es necesaria para recuperar la calle como lugar de sociabilidad, equilibrndola con su funcin de
trnsito. La urbanstica autoritaria ha pretendido limitar la expresin de la cultura popular y los rituales
de protesta social callejera, pero la inventiva popular ha encontrado la forma de sortear sus lmites.
Desde una visin ms amplia, la calle, independientemente de sus variaciones arquitectnicas y
culturales en sus diversas fases histricas, ha sido el ms frecuente escenario de expresin de la cultura
urbano-popular, del desarrollo de los movimientos sociales, as como el lugar propicio para las ms
diversas expresiones de disidencia, crtica, descontento o resistencia en Amrica Latina. La
urbanstica, al marcar los ritmos y formas de separacin de los barrios residenciales de las lites de los
llamados populares, configur una nueva tipologa de las calles y sus usos, una nueva jerarqua
clasista, una acentuacin de las distancias sociales. Sabido es que la nomenclatura de las calles ha
respondido a los intereses e ideologas de las lites ms que a un asptico criterio de reordenamiento y
sealizacin, por lo que del lado ciudadano se han librado diversas luchas por renombrarlas y
democratizarlas. En general, la calle contempornea devino en centro del control a travs de los ms
variados dispositivos urbansticos, polticos y policiaco-militares, algunos inspirados en las ideas del
Barn Haussmann, as como en objeto particular de la ensaystica utpica de la ciudad y de la
literatura. La Carta de Atenas, bajo la concepcin circulacionista de Le Corbusier, contribuy a que
los problemas del creciente flujo callejero de los vehculos motorizados en las grandes ciudades
latinoamericanas fuesen atendidos como prioritarios, afectando la calle como lugar de reproduccin
del tejido social y de expresin de usos culturales y polticos. Algunos movimientos sociales han
incorporado a sus vehculos a la protesta popular, usndolos para volantear, bocinear, vocear por
parlantes, o para generar columnas a vuelta de rueda de contencin de flujos o bloqueo callejero. No
ha sido casual que, bajo las polticas neoliberales, las seas callejeras de la desigualdad social hayan
coincidido con una acentuacin del proceso de desestructuracin del tejido de redes vecinales,
induciendo en el imaginario la creacin y reelaboracin de las ms diversas fantasmagoras sobre la
inseguridad, la nocturnidad y el miedo al otro. La calle, en su densa historicidad, motiva muchas
entradas. La crtica de gnero ha sostenido, con razn, que el diseo de flujos callejeros del urbanismo
burgus ha maquillado un aejo proceso de masculinizacin de sus usos. Fue la incorporacin de las
mujeres al mercado laboral lo que ensanch su presencia callejera. An as, si el flaneur haba
normalizado su presencia, la flaneusse fue una figura rara y disidente. La estigmatizacin de la
automovilista, como conductora ineficiente, est enlazada al prejuicio controlista que restringa las
salidas de las mujeres a los espacios privados bajo riesgo de ser confundidas con las llamadas
mujeres de la calle o damas de la noche. Durante la segunda mitad del siglo XX, los urbanistas
apostaron a liquidar los usos tradicionales de la calle realizados por vecinos, transentes y
manifestantes, impactando negativamente en las ciudades latinoamericanas. Brasilia, la ciudad
futurista inaugurada en 1960, fue diseada por Lucio Costa, Oscar Niemeyer y Roberto Burle para la
burocracia federal y los representantes polticos, minimizando las veredas o banquetas peatonales para
favorecer los ritmos del flujo automotriz. Bajo ese horizonte arquitectnico fue impensable en su
momento la posibilidad de grandes movilizaciones de protesta popular, las cuales en la actualidad han
colocado en entredicho la camisa de fuerza de tal diseo arquitectnico. La historia de los
movimientos sociales urbanos en Amrica Latina es en cierto sentido una historia de la lucha por la
apropiacin de las calles. Tanto los mapas cognitivos de la protesta callejera como los rituales y
acciones que le corresponden en cada una de nuestras ciudades revelan ese vnculo activo entre la
fuerza de costumbre y la creatividad. Los graffitis, esa escritura annima y transgresora, han acentuado
en sus representaciones letradas e icnicas tanto la naturalizacin de las fantasmagoras callejeras
como la crtica al neoliberalismo.
La actual polarizacin en torno a la calle divide a la opinin pblica en torno a los derechos de flujo
entre los automovilistas y los manifestantes callejeros, comnmente peatones, que recurren a la
marcha de protesta, el plantn o sentada colectiva, y la barricada. Del lado del poder, los mecanismos
de cierre policial o militar de calles apuntan a frenar y confrontar la movilizacin de protesta antes de
llegar a su lugar de destino o, bajo condiciones excepcionales, decretar el toque de queda en las calles,
intentado confinar a los ciudadanos o manifestantes en sus espacios privados mediante recursos de
fuerza (disuasiva y/o represiva). A pesar de todo, la calle sigue viva en las zonas populares, y cumple y
viene ganando centralidad en la nueva crtica, as como en los proyectos alternativos y los nuevos
relatos utpicos. La amplitud de prcticas y consumos culturales callejeros nocturnos es un indicador
confiable ms de su democratizacin que de su crecimiento econmico o turstico.
Fuentes: M. Delgado, El animal pblico, Barcelona, Anagrama, 1999; J. L. Romero, Latinoamrica: las
ciudades y las ideas, Mxico, Siglo XXI, 1976; V. Vich, El discurso de la calle, Lima, Red para el desarrollo de
las ciencias sociales en el Per, 2001; E. Snchez de Tagle, Los dueos de la calle. Una historia de la va
pblica en la poca colonial, Mxico, INAH/DDF, 1997; G. Merola, Arquitectura es femenino, Caracas, Alfadil,
1991.
RICARDO MELGAR BAO. Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Mxico.

7)

PENSAMIENTO PERIFRICO. Ante la necesidad de formular un concepto que de cuenta del

pensamiento aparecido en la larga poca contempornea en Amrica latina, Asia y frica, as como en
otros lugares, aparece la nocin pensamiento perifrico la cual se usa en dos sentidos; el
coyuntural: aquel pensamiento que se genera en la periferia, y el propiamente tal: aquel
pensamiento que expresa la disyuntiva, ser como el centro versus ser nosotros mismos. El pensamiento
perifrico propiamente tal aparece frecuentemente de manera espontnea (no por influencia o
trasplante) en aquellos lugares en los cuales la intelectualidad realiza una comparacin de su regin
con el centro, asumiendo la diferencia y preguntndose tanto por las causas de sta como por los
caminos a seguir. La invasin colonialista, los viajes, el conocimiento de las tcnicas, hacen que las
elites de algunas regiones del mundo se conciban cmo atrasadas y/o diferentes, preguntndose
por las opciones frente a ello. Una parte opta por el camino de ser como el centro, postulando la
necesidad de un proceso de homogeneizacin; otra parte opta por el camino propio ser nosotros
mismos, postulando la profundizacin en la identidad para desde all extraer alternativas. Tanto en
una como otra opcin se dan las posiciones conservadoras y las renovadoras. Ser como el centro
conservadoramente es asumir su religin, modos de vestir y otras costumbres cotidianas. Esto fue
propio de algunos intelectuales africanos de mediados del siglo XIX educados en las misiones
cristianas. Ser como el centro innovadoramente consiste en asumir prioritariamente ciencia,
tecnologa, ideologas racionalistas e ilustradas. Es el caso de muchos romnticos y positivistas
latinoamericanos del siglo XIX. Ser nosotros mismos conservadoramente es querer volver al pasado,
asumiendo lo propio como espiritualidad, estructuras y tecnologas tradicionales. Es en buena medida
el caso de Gandhi. Ser nosotros mismos innovadoramente tiende a extraer desde la identidad formas
de accin capaces de asumir desafos nuevos, potenciando formas de produccin u organizacin social
que resultaran ms eficientes y justas que aquellas copiadas del centro. Es el caso de Julius Nyerere y
su propuesta de un socialismo ujamaa. Por cierto entre el ser como el centro y el ser nosotros mismos,
entre las posiciones conservadoras y las innovadoras se da toda una gama de mltiples puntos
intermedios.
El pensamiento perifrico propiamente tal aparece en los ltimos siglos, la poca moderna, aunque
puedan encontrarse antecedentes. Slo eclosiona una vez que se ha roto la ingenuidad de las
sociedades-culturas que se haban concebido cmo creaciones divinas, naturales, centros del universo;
en otras palabras, una vez que la elite de stas se da cuenta que existe una sociedad-cultura diversa,
con un manejo tecnolgico muy superior, capaz de vencerlas y dominarlas, ahora o en el futuro. La
potencia militar representa el factor que ms impresiona a las elites perifricas, mientras detectan un
discurso proferido por la intelectualidad del centro profundamente descalificador. La intelectualidad
perifrica reacciona ante los desafos que significa el poder y el discurso descalificador del centro.
Este pensamiento perifrico, con una estructura similar, pese a eclosionar en sociedades-culturas con
trayectoria muy diferentes (animistas, cristianas, musulmanas), se formula sobre la base de un
conjunto de motivos desde el siglo XVIII. Algunos de los ms frecuentes son: 1. La reivindicacin
de la propia humanidad ante el discurso central que niega o duda de esta (F. Clavijero, E. W. Blyden, J.
A. Horton). 2. La reivindicacin de la naturaleza (especies animales o vegetales) de las propias
regiones como diferente y no como inferior (F. Alegre, J. I. Molina). 3. La reivindicacin de la cultura
de la propia sociedad como no barbara, sino como vlida o legtima (Aurobindo Ghose, Blyden, J. E.
C. Hayford). 4. La idea de que la propia cultura posee elementos similares a la cultura del centro,
aunque no sean percibidos por los intelectuales del centro; esto ha sido particularmente aplicable a la
existencia de principios democrticos y socialistas o ms en general a la capacidad de gobierno
(Clavijero, Molina, Hayford, L. Senghor, Nyerere, M. Hatta). 5. La idea que la cultura propia posee
elementos que la cultura de las regiones centrales o ha perdido o nunca ha posedo (Ghose, J. E. Rod,
Senghor). 6. La idea que la propia sociedad-cultura tiene algo que aportar al conjunto de la
humanidad, aunque el centro no le reconozca ese derecho-deber (R. Tagore, Ghose, Blyden, Senghor,
Cesaire, L. Zea). 7. La idea que deben copiarse los procedimientos educacionales del centro o ms
ampliamente asumir su mentalidad o espritu que es lo que le ha otorgado su poder (D. F. Sarmiento,
Y. Fukusawa, S. Sjahrir, Tokutomi, M. Abdu, Ch. Phan). 8. La idea que es necesario traer personas del
centro para que con ellas venga la civilizacin y/o los genes superiores (J. B. Alberdi, Sarmiento, R.
Maxwell). 9. La idea de que los objetivos del centro siendo legtimos deben realizarse por otras vas
( Mariategui, Mao, Ho Chi Min). 10. La Idea de que es necesario crear agrupaciones, unificadoras de
las regiones perifricas (o de algunas) para oponerse al centro (J. Afghani, R. Prebisch, F. Herrera, K.
Nkrumah, V. R. Haya de la Torre, paneslavismo, panasiatismo, panislamismo, No alineados)
Fuentes: A. Cheng, Histoire de la pensee Chinoise, Seuil, Paris, 1997; E. Chukwudi-Eze (ed) Pensamiento
africano. Etca y poltica, Bellaterra, Barcelona, 2001; P. D. Curtin, Africa and the West. Intellectual responses
to European culture, U. Wisconsin Press, Madison, 1972; E. Devs-Valdes, El pensamiento latinoamericano en
el siglo XX. Entre la modernizacin y la identidad, 3 tomos, Buenos Aires, Biblos, 2000/2004; E Devs Valds y
R. Melgar-Bao, El pensamiento de Asia en Amrica latina. Haca una cartografa, en Revista de Hispanismo
Filosfico, N 10, AHF, Madrid, 2005; A. Hourani, O pensamento rabe na era liberal 1798-1939, Comphania
das letras, Sao Paulo, 2005; T. Phantam y K. Deutsh, (ed) Political thought in modern India, Sage, New Delhi,
Beverly Hills, London, 1986.
EDUARDO DEVS-VALDS. Instituto de Estudios Avanzados, Universidad de Sgo. de Chile
NEGRITUD. El trmino negritud aparece poco antes de 1935 por obra de poetas negros como el
senegals Lopold Sedar Senghor, el martiniquense Aim Csaire y Alioune Diop significando el
patrimonio cultural, los valores y sobre todo el espritu de la civilizacin negro-africana, el
reconocimiento de su historia y destino, como resultado de una larga reflexin filosfica, poltica y
literaria. Cuentan en ella viajeros y misioneros del s.XIX, etnlogos europeos como Frobenius y
Griaule, la admiracin de pintores de comienzos del s.XX por las creaciones plsticas negras, tales
como Derain, PicaSso, Vlaminck, Matisse. Cuando, como se ha observado, en 1921 el francs Blaise
Cendrars publica Antologa negra y Ren Maran recibe el premio Goncourt por Batuala, est ya muy
vivo el sentimiento de una personalidad africana entre los primeros escritores negros de lengua
francesa antillanos y haitianos, aunque su expresin permanezca an convencional; sin embargo el
africanismo se manifiesta entre los estudiantes antillanos y africanos en Pars en la revista Lgitime
Dfense (1931) y el diario Ltudiant noire que rene al guyans Len Damas, Lopold Sedar Senghor
y a Aim Csaire. Desde el descubrimiento por Andr Breton en La Martinica de la revista Tropiques
(1941) a la aparicin en 1947 en Paris y Dakar del primer nmero de Prsence africaine, la segunda
guerra mundial influy profundamente en la definicin de la negritud, dado que las dificultades
polticas y el retorno a las fuentes africanas condujeron a plantear el problema de la colonizacin. El
acceso a la independencia dio lugar a un movimiento literario y artstico, ilustrado por figuras
importantes hasta la actualidad, as como a un despliegue de estudios de los ms diversos aspectos de
la realidad negro-africana en su continente de origen y en la dispora desde fuentes y enfoques
propios. En los pases africanos de dominacin inglesa se dio una variante de esta nocin de negritud
en la de african personality.
Amn de estas acepciones, en su historia y discusin interna, debe aludirse a la presencia negro-
africana en toda su amplitud, en Amrica y en el mundo, a la apertura mental y voluntad de
reconocimiento que ella requiere, como vigoroso protagonista de la construccin histrica de lo
humano. En la configuracin de la identidad histrico-cultural americana, el aporte de los negro-
africanos, llegados principalmente con la esclavitud y recreados en este suelo, reviste un peso y
significado an no bastante conocidos ni asumidos. Las culturas negro-africanas son deudoras de una
larga y rica historia; plurales y diversas, aunque con rasgos comunes que las caracterizan, y recreadas
en la dispora, que se produce sobre todo a partir del proceso de esclavitud en Amrica y otros
continentes se contina a travs de migraciones posteriores y hasta la actualidad. A pesar de la
situacin desfavorable con respecto a las relaciones de poder, hasta el punto de haber sido rebajados,
los negros, al ltimo grado de la escala social y no ser considerados ms que como mercanca de
trabajo, sus rasgos identitarios fueron penetrando todos los aspectos de la vida de las sociedades
receptoras. Se trata de registrar no slo su presencia en el mundo actual, sino el valor de la misma.
Para ello se requiere ante todo un enfoque adecuado. Hasta hace poco el frica negra, sus modelos
culturales y el potencial de sus pueblos fueron objeto de una larga historia de distorsin y, si bien
cuentan hoy con una situacin ms favorable, sobre todo en las ciencias sociales tras el debate
epistemolgico y metodolgico del ltimo siglo, requieren an de ajustes en diversos aspectos que
hacen a la captacin y reconocimiento de su singularidad.
Grandes zonas de Amrica Latina, como el Caribe y Brasil, son en buena parte negras, otras detentan
determinados sectores y una innegable proporcin en una poblacin evidentemente mestiza, por lo que
se habla a su respecto de la tercera raz. Tambin estn presentes en los pases europeos de manera
visible, sea a travs del proceso de esclavitud, acompaando al mundo rabe en Espaa, o a travs de
migraciones ms o menos recientes. La presencia negra es asimismo importante en los pases asiticos
como componente histrico de la poblacin, fcil de advertir en India, Medio Oriente y Oceana. Su
presencia cultural es inocultable, no slo en el arte, donde parece resaltar ms, sino en todos los
aspectos de la vida. Los pueblos del Africa negra fueron desestructurados y quebrados en su propio
despliegue por los procesos de colonizacin; divididos y enfrentados entre s, an despus de los
movimientos de liberacin e independencia, a raz de ello no han podido lograr hasta hoy una
organizacin socio-poltica-econmica satisfactoria para sus respectivos pases, sin embargo es
posible, considerndolos en su continuum histrico, registrar y valorar los rasgos tpicos de sus formas
de vida y su gran capacidad de participacin en el actual proceso de mundializacin, no por la mera
supervivencia de sus rasgos culturales sino como factor intrnseco en la construccin de las
sociedades.
El negro africano, desde la mxima negacin a la que fue sometido a travs de la colonizacin, la
esclavitud y los consiguientes procesos de deculturacin y marginacin, supo sin embargo devolver
mediante sus ritmos, danza, canto, poesa, formas de pensar y lenguaje la mejor superacin de los
lmites de una lgica instrumental y ser seor en espritu. Porque por la fuerza y forma de aqullas
como prolongacin e insercin en el ritmo vital de la naturaleza, responde con una concepcin
habitacional, no dominadora del ser humano a la unilateralidad de aqulla razn unidimensional; con
un sentido religador que la civilizacin ha perdido, es un arma ms poderosa que todas las
reividicaciones al establecerse en un nivel diferente. Desde todas estas caractersticas ha sabido,
adems, dialogar con todas las otras creaciones que hall, incorporndolas y africanizndolas, segn lo
demuestran fenmenos tales como el jazz, los spirituals, los ritmos caribeos, el tango argentino, o
simplemente buena parte de la rtmica contempornea, imprimiendo un sello inconfundible. Lo que se
entiende por arte en Occidente sobre todo desde la modernidad, reviste en el sentir africano caracteres
propios, diferentes, que es preciso tener en cuenta para no malentenderlo. La obra de arte, literaria,
musical o plstica es tal, cuando es palabra creadora, eficaz, funcional; de all que tenga prioridad el
proceso creativo de la forma, 'kuntu', la armona de significado y ritmo, sentido y forma, sobre la obra
acabada. Sin embargo, otro modo certero para percibir su grado de presencia y fuerza es la
observacin de su efecto histrico. Como ya lo han expresado crticos e historiadores, la influencia del
Africa subsahariana sobre el arte moderno ha sido decisiva: el encuentro con la estatuaria negro-
africana, esos enigmticos seres humanos desproporcionados, de rostros sobredimensionados y
caracteres fuertes, operaron como una verdadera catarsis, una liberacin del imaginario en sus
bsquedas de renovacin de la forma. Contina hoy inspirando a los pintores, escultores, artistas del
mundo.
Otra contribucin esencial resulta sin duda alguna la econmica. Algunos de sus aportes al modus
vivendi pudieron ser ignorados, discutidos, disminuidos, pero el econmico estuvo identificado con su
misma existencia del negro como para no ser reconocido, hasta el punto de que marginado de otros
mbitos no lo pudo ser de ste, antes bien fue su tributario ms oneroso hasta nuestros das. Y si algo
distingui su esclavitud con respecto a otros modos y pocas de la misma, es el haber recibido una
marca econmica fundamental, al ser inserto como negro-mercanca en el sistema capitalista europeo
y contribuir involuntariamente a su expansin. Pero si nadie pone en duda el aporte econmico de su
trabajo, aparece ms bien una valoracin negativa cuando se trata de calibrar el papel desempeado en
la formacin sociocultural de los pases del Nuevo Mundo, en los que fueron insertos en gran cantidad.
Sin embargo los africanos llevaron consigo una fuerte tradicin comunitaria; para sobrevivir a la
esclavitud y a las formas de exclusin hasta nuestros das, debieron recrearse, por lo que es importante
considerar los modos propios de resistencia y organizacin que pudieron darse, teniendo en cuenta el
rol bsico que cumpli en ello el pasado africano.
La negritud significa, en fin, la presencia en el mundo de un determinado ethos, de una forma de vida,
un modo de ser que, a pesar de la diversidad interna y el devenir de las mismas culturas negroafricanas
en su lugar de origen y de su recreacin en la dispora segn diferentes contextos, detenta rasgos
bsicos comunes, reglas tcitas que subyacen a todas sus manifestaciones y explican su unidad en la
diversidad de sus avatares, readaptaciones y cambios. Tales rasgos revelan un tipo de cultura
armnica, que le permite, adems, acomodarse a situaciones nuevas; una lgica vital, de alteridad y
comunicacin, que se expresa a travs de un genio vigoroso y sensible, capaz de asumir lo real en la
complejidad de sus formas y en su incesante despliegue, como la polimetra y la polirritmia, de
coprotagonizarlo y celebrarlo con el canto y la danza, de convocarlo con la fuerza de su palabra. Son
rasgos que apuestan al sentido de los seres y de la vida, y que habiendo pasado a formar parte
constitutiva de nuestra identidad, merecen ser ms conocidos y valorados, justamente en una poca de
globalizacin instrumentadora, desde una apertura pensante que se haga cargo de la construccin
histrica de lo humano, tanto en el mbito terico de la inteligibilidad y racionalidad, como en el
prctico de la reconfiguracin poltico-econmica que estn exigiendo las sociedades contemporneas,
desde las posibilidades que ofrecen sus sujetos histricos.
Fuentes: O. E. Uya, Historia africana y afroamericana Cinco problemas de metodologa y perspectivas, De
Belgrano, Buenos Aires 1990; VVAA, Historia general de Africa, Tecnos/Unesco, 8 v., Madrid, 1982; D. Picotti
(comp.) El Negro en Argentina, presencia y negacin, Buenos Aires, Grupo Editor de Amrica Latina, 2000, R.
A. Daz (ed), Disporas afroamericanas, en Memoria y sociedad, 7, 2003, Bogot; J. Jahn, Muntu: las culturas
de la negritud, Madrid, Guadarrama, 1970; Ch. A. Diop, Nations ngres et culture, Paris, Prsence africaine,
1979; L.Homburger, Les langues negro-africaines et les peuples qui les parlent, Paris, Payot, 1941; D. Mataillet,
"Un imaginaire libr-Comment l'Afrique a boulevers la cration occidentale", Jeune Afrique, Julio de 1997.
DINA PICOTTI. Universidad Nacional de Tres de Febrero, Argentina.

REGIONALIZACIN. El trmino se refiere a uno de los procesos intelectivos que procuran

entender y comprender analticamente un espacio territorial determinado; en este caso ese espacio es
Amrica Latina. Debe aceptarse como principio que pueden existir diversas formas de entender ese
espacio, segn los presupuestos tericos y los objetivos perseguidos. En general, componentes
fundamentales que conforman la base para el anlisis son los geogrficos, histricos, tnicos,
lingsticos, econmicos. La bsqueda de un equilibrio que considere la incidencia concreta de cada
uno de ellos puede culminar con una concepcin interdisciplinaria de las regiones comprensivas del
gran espacio latinoamericano. Debe admitirse tambin que para algunas regiones la preeminencia de
uno o algunos de esos componentes puede ser ms decisivo que otros en la conformacin regional; si
bien los geogrficos estn en la base de la perspectiva, la multi-culturalidad y el mestizaje determinan
que los factores culturales sean tambin fundamentales. De la combinacin y evaluacin de estos
presupuestos bsicos se llega a una concepcin de lo que es una regin, elemento primario, sustancial
e indispensable para emprender la tarea intelectiva de una regionalizacin del espacio latinoamericano.
En este proceso surge la natural confrontacin con la forma preeminente de divisin de este espacio: la
de los territorios nacionales que lo componen polticamente. De inmediato surgen las correspondencias
y tambin las divergencias entre ambos espacios, los regionales y los nacionales. Por tanto, un aspecto
importante del proceso intelectivo de regionalizacin es la comparacin, la distincin, la consideracin
de las compatibilidades y las incompatibilidades existentes entre las dos categoras espaciales,
reconociendo an que los territorios nacionales son una de las variables esenciales para entender la
conformacin regional latinoamericana.
La aplicacin de estas especulaciones debe tener en cuenta por igual el proceso histrico de formacin
de los espacios regionales y nacionales, y la situacin actual. En tal sentido, la globalizacin y la
formacin de bloques regionales son realidades de profunda gravitacin en la caracterizacin y en la
evaluacin de las formaciones espaciales, demostrativos de que estas unidades includas las
regionales- rasultan componentes vivos y dinmicos, y por tanto cambiantes, de los espacios del
planeta.
Una hiptesis que sirve de fundamento terico para la regionalizacin es que las regiones forman parte
de un conjunto por la confluencia y encuentro, no siempre armnicos, de factores histricos,
geogrficos, culturales, etc., que si bien distinguen a unas y otras, son tambin partes de un todo; ello
marca una diferencia sustancial con respecto a la formacin de las naciones que, en Amrica Latina,
han sido resultado de procesos diversos, con ms vocacin en diferenciarse entre sus vecinas que a
reconocer sus semejanzas. A los efectos de una regionalizacin integrada es pertinente considerar que
las unidades regionales se caracterizan por: 1. formar parte de un todo, esto es que integran un espacio
mayor y por tanto son partcipes de los fenmenos que ocurren en esa totalidad (principio de
participacin); 2. que tienen una especificidad propia que las diferencia de las dems (principio de
especificidad), y 3. que cumplen la funcin de relacionamiento entre otras regiones y de s misma con
las dems (principio de inter-relacin).
En efecto, la regin es parte de un todo, dentro del cual se distingue de los otros espacios identificables
y acta como vinculante en el conjunto, por lo que sin la existencia de ese todo un espacio no alcanza
la categora de regin. Ello permite avanzar la idea de que una regin puede pertenecer a dos o ms
naciones, por lo que la dinmica de las relaciones entre las naciones se yuxtapone y complementa con
las relaciones entre las regiones, diferencindose stas, en cierto modo, de las estrictas relaciones entre
naciones. A su vez, ello permite reconocer e identificar otros actores de las relaciones, adems de los
tradicionalmente reconocidos en las teoras de las relaciones internacionales. Estos actores as
reconocidos varan segn sean las conformaciones regionales, siendo uno de los casos ms notables
por sus particularidades el de los habitantes de las regiones contiguas entre las naciones,
tradicionalmente llamadas regiones de frontera.
Resumiendo, el conjunto de las regiones as caracterizadas es lo que llamamos Amrica Latina. El
pensamiento que intenta una regionalizacin de ese espacio puede tener diversos objetivos, como lo es
el de la integracin. En efecto, la historia muestra una lnea permanente favorable a la integracin, con
el propsito de afirmar independencias, soberanas, auto-determinaciones, libre disposicin de los
recursos naturales y otros factores que han provocado reacciones frente a un largo tiempo de
conquistas, colonizaciones e imperialismos; los resultados han sido escasos, prevaleciendo en cambio
fuerzas contrarias y antagnicas que han frustrado o condicionado numerosos proyectos. El proceso
intelectivo de regionalizacin puede constituir un camino apropiado para entender la unidad y
diversidad latinoamericanas y en base a ello sentar fundamentos estables y eficientes para la
integracin.
La tarea intelectual de regionalizar Amrica Latina est pendiente, no obstante la existencia de
numerosos estudios monogrficos o parciales que constituyen una base slida a partir de la cual es
posible acometer la gran labor de comprensin integrada de todo este espacio. En el aspecto
historiogrfico, una dificultad debe ser vencida con un mtodo apropiado, debido a que las fuentes
estatales proveen informacin sobre los espacios de cada nacin en particular, y ello condiciona a
menudo la visin de las regiones, circunscribindolas a los espacios nacionales; por tanto, la tarea
debe ser emprendida con la recopilacin y confrontacin de las fuentes provenientes de las varias
naciones involucradas en cada espacio regional estudiado. ste puede ser un aporte valioso para que
sea pertinente afirmar que Amrica Latina se halla compuesta e integrada por regiones, en oposicin a
la afirmacin de que est dividida en naciones.
Fuentes. Bernal-Meza, Ral, El rol de las regiones en la poltica exterior, en Estudios Internacionales, 88,
Santiago de Chile, 1989; Cardoso, Ciro Flamarin; Repensando a construao do espao, en Revista de
Historia Regional, 3, 1, Ponta Grossa, UEPG, 1998; Cavieres Figueroa, Eduardo; Espacios fronterizos,
identificaciones nacionales y vida local, en Estudios Trasandinos, 2001; Figallo, Beatriz; Espacios nacionales
y espacios regionales, en Anuario de Estudios Americanos, LX, 2003; Ighina, Domingo, Operaciones sobre
regiones de identidad, en Silabario, 5, Crdoba, 2002; Rey Nores, Mara Isabel, Relaciones entre espacio e
identidad en el estudio de la formacin nacional en Amrica Latina , en A quinientos aos...Amrica Latina se
descubre a s misma, Mendoza, EDIUNC, 1993; Milton Santos, A cidade como centro de regiao, Salvador,
Universidade da Bahia, 1959.
EDMUNDO HEREDIA, Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas, Crdoba.

8)

DEMOCRACIA SUSTANTIVA. Democracia sustantiva como expresin implica una adjetivacin o

apellido para la democracia como concepto que se justifica plenamente en una perspectiva alternativa
al sentido comn hegemnico, el cual pretende que la democracia no admite ni adjetivaciones ni
apellidos, los que no haran ms que distorsionar sus atributos esenciales: que ella est extendida y
legitimada como nunca antes, y que se caracteriza por ser la mejor forma de gobierno tericamente
concebida e histricamente realizada. Adems de que la idea de la democracia sin apellidos no se
sostiene en los propios trminos de su concepcin desde que implica el apellido sin apellidos; la
dogmtica imposicin de la democracia como expresin que no afecta lo esencial de la idea, estara
imponiendo como sentido comn hoy hegemnico la reduccin de la democracia a sus aspectos
procedimentales vigentes con la complementaria exclusin de sus aspectos sustantivos ausentes. An
en la hiptesis de que pudiera aceptarse la reduccin de la democracia a su dimensin poltica y ser
considerada exclusivamente como forma de gobierno, no debera convalidarse la visin politicista y
juridicista de esta dimensin poltica, en la cual el cmo se gobierna ha desplazado del centro de la
referencia de la identidad democrtica a quin gobierna. Se consolidara en esta perspectiva
reduccionista una identidad procedimental por la cual la democracia ni es gobierno del pueblo, por el
pueblo y para el pueblo, ni tiene en tal definicin su idea reguladora. Mas bien parece alejarse de ella,
acompaando el proceso de fragmentacin, deconstruccin y nihilizacin del pueblo que se ha venido
operando en el proceso cultural de la posmodernidad, en el marco de la transicin de la matriz estado-
cntrica a la matriz mercado-cntrica y que hoy articula de manera determinante al espacio global, as
como a los espacios regionales, nacionales y locales. Democracia sustantiva implica la dimensin
poltica de la democracia liberada de los constreimientos politicistas, juridicistas y
procedimentalistas. En ella, quin gobierna es la clave de referencia para la identidad democrtica de
cmo se gobierna. La democracia sustantiva en su dimensin poltica implica el poder del pueblo, de
manera tal que la representacin resulta mediacin legtima en tanto responde a las orientaciones del
soberano articulado en lgicas participativas y deliberativas, plurales e incluyentes, en las cuales la
convalidacin de la diversidad no implica la de las asimetras.
La democracia sustantiva no se reduce a su dimensin poltica, sino que incluye tambin a las
dimensiones econmico-social, cultural y ecolgica. De esta manera, pueblo como referente de la
sustantividad democrtica en la dimensin poltica puede implicar una homogeneizacin de la
diversidad de condiciones econmicas, sociales y culturales de los individuos, grupos o comunidades
que lo constituyen debe ser discernido a la luz del reconocimiento, respeto y satisfaccin de las
necesidades humanas universales y diversas de los miembros de esa diversidad en trminos de
dignidad. El reconocimiento, respeto y satisfaccin de estas necesidades, se traduce como
reconocimiento, respeto y afirmacin de los derechos humanos. Siendo toda democracia un rgimen
de realizacin de derechos humanos, la democracia sustantiva ser aquella en la cual los derechos
humanos -de los seres humanos considerados en su condicin universal y concreta- de seres corporales
y naturales, constituyen la ltima instancia o criterio para todos los derechos humanos y por lo tanto
para la democracia. Ello supone la afirmacin y respeto de la naturaleza como sujeto de derechos que
es condicin de la afirmacin de los seres humanos como sujetos, en tanto seres naturales y corporales.
La reproduccin del circuito humanidad-naturaleza resulta la condicin necesaria de un orden en el
cual todos puedan vivir, mientras que la radicalizacin de la crisis de esta racionalidad reproductiva
hacia el lmite del colapso podr implicar que la vida humana no sea posible. La dimensin ecolgica
tiene pues el carcter de condicin trascendental o de posibilidad para la reproduccin de un orden
democrtico, pero siendo condicin necesaria no es en cambio condicin suficiente, atentos
especialmente a la eventual trascendentalizacin ilegtima desde lo natural no humano a lo humano de
lgicas darwinistas de sentido fuertemente antidemocrtico.
La afirmacin de los derechos de todos y cada uno de los seres humanos actuales y futuros en su
condicin de seres naturales y corporales y por lo tanto de la naturaleza no-humana y de su adecuada
relacin con ella que es su condicin de posibilidad, supone la mediacin de los derechos civiles y
polticos, de los derechos econmicos y sociales y de los derechos culturales que deben ser
reconocidos, respetados y afirmados de modo sostenido y sustentable en la realizacin de una
democracia sustantiva. Histricamente los derechos civiles y polticos que hacen centralmente a la
dimensin jurdico-poltica de la democracia, remiten al propietario-ciudadano como figura de lo
humano construida por el proyecto burgus. Tanto la violacin de los derechos civiles y polticos como
su totalizacin, implican la violacin de los derechos del ser humano como sujeto natural corporal. No
hay pues democracia sustantiva cuando la democracia se reduce a ser la realizacin del rgimen de
derechos del proyecto de la emancipacin burguesa totalizados; pero tampoco puede haberla sin su
presencia mediadora para el reconocimiento, respeto y afirmacin de los derechos del ser humano
como ser corporal y natural. Los derechos econmicos y sociales o de segunda generacin, se han
reivindicado frente a la totalizacin de los derechos civiles y polticos o de primera generacin. Los
derechos culturales o de tercera generacin que son de personas, grupos y comunidades- se
reivindican frente a la homogeneizacin implicada en la totalizacin de los de primera y segunda
generacin.
La construccin de una democracia sustantiva sustentable y sostenida, requiere elaborar las
mediaciones y tensiones de las dimensiones jurdico-poltica, econmico-social y cultural de la
democracia, que se definen en relacin a sus respectivos derechos humanos -que como generaciones
se suceden, coexisten y tienen conflictos- sobre la fundamentacin ltima del ser humano como ser
natural y corporal en todas y cada una de sus expresiones diversas y no excluyentes, como perspectiva
alternativa de universalismo concreto. No obstante, kantianamente, podra afirmarse que democracia
sustantiva sin democracia procedimental es ciega y que democracia procedimental sin
democracia sustantiva es vaca. Ms all de Kant debe reconocerse que lo sustantivo resulta el
criterio o la ltima instancia para lo procedimental.
Fuentes: Acosta, Yamand, Sujeto y democratizacin en el contexto de la globalizacin. Perspectivas crticas
desde Amrica Latina, Montevideo, Nordan-Comunidad, 2005; Fotopoulus, Takis, Hacia una democracia
inclusiva. Un nuevo proyecto liberador, Montevideo, Nordan-Comunidad, 2002; Hinkelammert, Franz,
Democracia y Totalitarismo, San Jos de Costa Rica, DEI, 1990 y El sujeto y la ley. El retorno del sujeto
reprimido, Heredia, EUNA, 2003; Lechner, Norbert, La conflictiva y nunca acabada construccin del orden
deseado, Madrid, Siglo XXI, 1986 y Los patios interiores de la democracia. Subjetividad y poltica, Santiago,
FCE, 1990; Nun, Jos, Democracia. Gobierno del pueblo o gobierno de los polticos?, FCE, Buenos Aires,
2000.
YAMAND ACOSTA. Universidad de la Repblica, Montevideo.
MANDAR OBEDECIENDO: Ideas diversas, practicas orientadas a presionar a quienes toman
decisiones (desde las bases ciudadanas, comunitarias, grupales o tnicas) han circulado en occidente
desde siempre. En nuestros tiempos, desde una perspectiva latinoamericana, se puede identificar en la
frmula neozapatista que postula el mandar obedeciendo (emergente en el sur de Mxico con la
rebelin indgena chiapaneca a partir de enero de 1994) una modalidad de pensamiento alternativo
frente al accionar poltico-econmicas llevado a cabo por los gobiernos de la regin. El neozapatismo
reivindica la construccin de una nueva relacin entre gobernados y gobernantes: el que mande debe
mandar obedeciendo. Este posicionamientos supone otra mirada respecto al poder y su ejercicio a
partir de las bases ciudadanas o comunitarias y con controles sociales permanentes a las autoridades
electas. La democracia es visualizada no como un sistema donde el pueblo deposita el poder en los
gobernantes, sino como una modalidad dondes los mismos gobernados construyen el poder. De tal
manera la democracia va ms all de una dimensin electoral, partidaria o parlamentaria y se
instrumenta mediante el tejido social, desde abajo hacia arriba. Ello supone, entonces, una nueva
relacin vinculada a la nocin de mandato y a su posibilidad de revocacin cuando no se
cumplimient lo requerido por las bases. Todo ello implica edificar un orden socio-poltico alternativo
en se subordina el Estado o las autoridades al cuerpo social. Se trata de distribuir el poder, de
democratizarlo partiendo de nuevas formas de hacer poltica. En textos como los de la cuarta
Declaracin de la Selva Lacandona (1996) o el de la Sexta declaracin (2005), pueden identificarse
esas tendencias claves del discurso poltico del Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional.
Destacamos la idea de mandato (grupal, sectorial, ciudadano, comunitario, tnico) a cumplir por el
elegido acorde a los planteos de sus electores o grupos de presin. Esta ltima variante apunta a las
prcticas propiciadas por el mandar obedeciendo neozapatista, en el cual se interrelacionan las
dimensiones de participacin-representacin desde las bases comunitarias. El mandar obedeciendo
se constituye en una simple y a la vez significativa frmula poltica en nuestros contextos de crisis de
representacin o deterioro de las instancias tradicionales que cumplan esa funcin, frmula poltica
que se manifiesta en trminos democrticamente radicales y qe intentan resolver la escisin entre
gobernantes y gobernados. Puntualizamos la emergencia de esta frmula en una modalidad marcada
por un contexto indgena-ciudadano-sectorial. Clase, nacin y etnia son las dimensiones en que
interactan; como tambin representan cuestionamientos ticos y polticos comunes a numerosas
sociedades actuales. Cabe encontrar en esta modalidad, y en el heterogneo mundo maya, las
particularidades universales que nos explican el mandar obedeciendo: mensaje poltico con fuertes
contenidos crticos y a la vez programticos. Si bien ese mundo no es homogneo, resultan comunes
algunas prcticas sociopolticas en las distintas comunidades. En funcin de la comprensin de esas
prcticas tomamos los aportes de Carlos Lenkersdorf, filsofo y lingista quien estudi a las
comunidades tojolabales. Ana Cecea (analista de la problemtica) public una entrevista que le
realizara a Lenkersdof, en la cual nos introduce en la visin sociopoltica de estos grupos y nos
explica, en gran medida, el mandar obedeciendo. All se puntualiza que la frmula no naci el primero
de enero de 1994, se la puede rastrear en el pasado remoto de las comunidades. Tales apreciaciones las
realiza Lenkersdorf tomando como ejemplo la estructura y contenido lingstico de algunas
expresiones en lengua tojolabal como kujtiki mandar ay Kujtik, expresin corriente referida a las
autoridades de una comunidad. Kujtiki es un pronombre personal que indica origen o causa y est en
la primera persona del plural; se habla del nosotrosen el sentido de que nosotros somos la causa o el
origen del hecho de que ellos sean autoridad. La voz mandar deriva del verbo espaol, pero en
tojolabal slo tiene el sentido de dar rdenes. En combinacin con el verbo estativo ay, sin embargo,
corresponde a recibir rdenes. Una traduccin aproximada de la frase parcial es: A nuestras
autoridades les dan rdenes. El trmino Kujtik nos indica quienes son los que dan rdenes: son los
nosotros, en el sentido de ser el o la causa de un acontecer. Es pues el nosotros el que da rdenes a
nuestras autoridades, a aquellos que son autoridades gracias al nosotros. La terminacin tik es
permanente en el lenguaje de las comunidades y ella significa el nosotros.
En ese contexto, el accionar de una autoridad no resulta visualizado como desconectado de la vida
cotidiana del conjunto comunal; los gobernantes no son percibidos como autoridades que dan rdenes
sino como los actores que las reciben y deben expresar el sentir general manifestado a travs del
control permanente ejercido por el nosotros comunitario. La orientacin manifiesta en el discurso de
estos grupos visualiza al quehacer poltico como un trabajo ms, como el de la tierra o el relacionado
al mbito de lo sagrado, todos ellos interconectados.
Fuentes: L. Hernndez Navarro, Zapatismo: la esperanza, en La Guillotina, 39, 1998, Mxico; O. Prieto,
Reflexiones en torno al Mandar Obedeciendo, frmula poltica en al lucha neozapatista, 2002, IV Encuentro
del Corredor de las Ideas del Conosur, E. Montiel y B. Bosio (eds), Asuncin; M. A. Yannuzzi, Algunas
reflexiones en torno del concepto de representacin, 2003, Crdoba, en 2, R. Muoz (comp), Universidad
Nacional de Ro Cuarto, Crdoba, Argentina.
OSVALDO PRIETO. Universidad Nacional de Ro Cuarto

HERMENUTICA. En su acepcin literal alude al arte de la interpretacin de los smbolos, mitos y

discursos. Cada una de estas unidades de lenguaje se caracterizan por el juego interno de significados
en el cual un sentido refiere a uno segundo. En el marco de la historia de las ideas, refiere a una
corriente epistemolgica moderna, desarrollada principalmente por la escuela histrica alemana en la
segunda mitad del siglo XIX, donde el problema central era el estatuto de la comprensin
(Verstehen) histrica. Esta corriente, conforme al ideal romntico, cuestionaba el modelo explicativo
causal (Erklren) derivado de la reduccin de las ciencias formales (lgica y matemtica) y de las
ciencias emprico-formales (cuyo modelo es la fsica), lo que no favoreca una comprensin apropiada
de las obras histrico-culturales. En sentido general, la Hermenutica constituye un vasto movimiento
terico que afina el cuestionamiento del cientificismo o positivismo, destacando la relevancia de la
racionalidad contextual en la comprensin de los sentidos y acciones ligados a los contextos histrico-
culturales. A travs de esta operacin se da cuenta de la permanente actividad interpretativa de las
subjetividades comunitarias e individuales y el carcter simblico de las acciones humanas. Al
reconocer tanto la importancia del anlisis del simbolismo como del imaginario, los diferentes
sistemas simblico-mticos y prxicos de los mundos de vida se vuelven relevantes para dar cuenta de
la diversidad cultural y de las mltiples formas de resistencia que generan las comunidades histricas.
De este modo, la hermenutica se vuelve un apoyo terico del pensamiento alternativo porque
pretende comprender las especificidades de las diversas sociedades humanas de la periferia,
rompiendo una lectura unilateral que favorece una mirada desde el Centro. En este sentido, la
hermenutica puede ser ubicada dentro de las filosofas crticas, cuestionadoras del provincianismo
europesta. Asimismo, es la base de una autntica filosofa intercultural, que permite romper con una
visin monolgica predominante en el Occidentalismo, demostrando la riqueza de los diversos logoi
presentes en las mltiples y plurales culturas de la humanidad, relevando la fuerza semntica de las
culturas no-occidentales. En la situacin latinoamericana, la H. se ha hecho fuerte en la comprensin
de la vitalidad de sus culturas indgenas, afroamericanas y populares. Como parte de un pensamiento
alternativo, que cuestiona la lectura nica de la historia desde los parmetros eurocntricos. De este
modo, ubica la lectura homognea de la historia de los pueblos indo-europeos frente a la historia
mundial de todas las civilizaciones y culturas humanas, lo cual le permite redescubrir las otras formas
de racionalidades que han quedado escondidas y aplastadas por el predominio de una filosofa deudora
de la Ratio moderna. El trmino hermenutica surge asociado al pensamiento mtico griego, y al
nombre del dios Hermes, lo que es asumido por la filosofa helnica en relacin al ejercicio de
comprensin de los significados lgicos de los enunciados. Se traspasa al cristianismo como la
comprensin de los significados alegricos y religiosos presente en la Biblia. As la hermenutica se
vincula con la historia de la exgesis desarrollada por la tradicin cristiana occidental, en tanto
postula que interpretar el verdadero sentido de la Escritura Sagrada es descubrir un sentido oculto
presente en el propio texto sagrado. La hermenutica ser asumida cabalmente por la Reforma luterana
en el siglo XVI y desde ah pasar a configurar los tpicos centrales del comprender (Verstehen) en
la filosofa alemana. La hermenutica actual se despliega fundamentalmente a partir del movimiento
filosfico alemn que caracteriz el historicismo en el siglo XIX, en especial de Dilthey. Lleg a
Amrica Latina de la mano de los exiliados espaoles, estudiosos de los textos de la filosofa alemana:
Dilthey y Heidegger. En los ltimos aos se han incorporado las perspectivas metodolgicas y
epistemolgicas abiertas para una comprensin del ethos cultural, que ya es parte de una filosofa de la
cultura latinoamericana, y ha ido de la mano de las obras de filsofos hermeneutas de las ltimas
dcadas, tales como Gadamer, Habermas y Ricoeur. La hermenutica no es un modelo que se ubique
en un solo plano de la comprensin; ella, en su despliegue actual, muestra que es a la vez una
propuesta metodolgica, epistemolgica y ontolgica que cuestiona el racionalismo iluminista y el
positivismo presente en las ciencias sociales, y cuyas bases sustentan, en buena parte, el actual modelo
tecno-cientfico prevaleciente. Asimismo levanta alternativas frente a la racionalidad instrumental
hegemnica en cuanto no acepta el supuesto de la racionalidad economista presente en el neo-
liberalismo- que reduce la razn humana a una mera racionalidad de clculo. La racionalidad de corte
instrumental, que ha sido cuestionada por la hermenutica crtica de la Escuela de Frankfurt, puede
vincularse en la actualidad con la visin ideolgica aglutinada en torno al pensamiento nico, la cual
se presenta desde la cada del Muro de Berln en los 90 hasta nuestros das, como la principal matriz
imaginaria impulsora de una cultura cosmopolita, individualista y competitiva propiciada por el
capitalismo mundial. Por ello la hermenutica al destacar el valor de los textos y de los contextos
culturales en la configuracin del saber tico de los pueblos, cuestiona sus mitologas derivadas que
consagran las rupturas maniqueas entre el bien y el mal, el occidente libre frente al oriente
amenazante, entre la civilizacin y la barbarie, mostrando que son los lazos socio-culturales y valores
comprehensivos del bien y de la justicia los que establecen los cimientos de la cultura de la
solidaridad. La principal innovacin de la hermenutica latinoamericana radica en la asuncin positiva
de los valores de los mundos de vida que son la base de las culturas autctonas y populares, para dar
cuenta de otros estilos existenciales, diferentes a la racionalidad predominante. Esta lgica subyacente
integra la bsqueda permanente de nuestras identidades plurales y mestizas. Siguiendo los aportes de
la hermenutica en Arriarn, Beuchot, Darcy Ribeiro, Kusch, Fernndez Retamar, Marqunez, Salas y
Scannone, puede proyectarse la actual crtica del modelo de mercado realizada por el pensamiento
alternativo con la indicacin de que ste se contradice al ser definido por los parmetros de una
racionalidad cientfica, pues la racionalidad estratgica deriva una vez ms en un planteamiento
meramente cientificista, contradictorio y que no deja espacio para las consideraciones tico-polticas
exigidas por un modelo de desarrollo no sustentable. Toda la teora de la competencia econmica no
slo no es vlida porque posee contradicciones de la misma racionalidad que la inspira, sino que
tampoco es razonable al no dar cuenta de las necesidades humanas de los pueblos, y por esta va cae
en la inmoralidad y en la defensa de la mera facticidad del poder. La hermenutica simblico-mtica, al
propugnar el estudio de los valores inherentes a las fiestas, a los carnavales, a las prcticas de
resistencia tnica y popular, entrega una visin del imaginario creativo de todos los seres humanos y
de todas las culturas. Por esta va, la hermenutica es una perspectiva que se abre a la
intercomprensin de los otros y de su dignidad, al valor de todos los productos culturales humanos, de
modo que ella defiende una perspectiva intercultural sustentada en la defensa de los valores autnticos
y de las culturas tnicas y populares, y en la reconstruccin de nuevas interpretaciones de los sentidos
y significados en las prcticas de consumo cultural. Como se ha demostrado en los estudios de la
teora de la comunicacin, no se trata de oponer los valores tradicionales de las culturas tnicas y
populares contra de los valores exgenos propuestos por las industrias de bienes vinculados a los MCS
internacionalizados. La hermenutica latinoamericana ha hecho un aporte insustituible al mostrar la
riqueza de las permanentes re-interpretaciones de las formas de consumo cultural asociadas a la
dinmica de los mundos de vida. El devenir de la actual racionalidad econmica hegemnica que
consolida el neoliberalismo y sus instituciones internacionales- no es algo definido ni decidido desde
el punto de vista de las subjetividades emergentes y de las culturas. Aunque ella tiende a transformarse
cada vez ms en una matriz del sistema homogenizante -que bajo el impulso del pensamiento nico,
est en proceso de colonizar todas las formas de la vida social donde la economa se transformara en
el motor de las culturas y las alternativas populares apareceran sin relevancia-, la comprensin de los
procesos histrico y culturales demuestran que los sujetos, los movimientos sociales y los pueblos son
los que van definiendo y definirn su propio destino en el proyecto de construir Nuestra Amrica. Es
as que la hermenutica latinoamericana forma parte de un pensamiento crtico en tanto constituye una
particular manera de cuestionar las ideologas hegemnicas liberales y elitistas para confluir en una
perspectiva de pensamiento alternativo que asume el valor de las comunidades histricas y remite a las
prcticas de los movimientos tnicos y sociales. El despliegue de la hermenutica latinoamericana no
ha sido marcado exclusivamente por una teora filosfica ni por un conjunto de postulados
metodolgicos acerca de las ciencias sociales y humanas sino que se ha configurado en el proceso
interpretativo de los sentidos y significados de los tejidos culturales de las diversas comunidades
histricas y de los movimientos sociales. La hermenutica aparece siendo parte del mismo proceso
histrico de constitucin de subjetividades; pues ella se va explicitando a partir del conjunto de
prcticas sociales en que los sujetos van re-estructurando sentidos sociales y apropindose de
significaciones que les son propias para el desarrollo de una vida cultural digna y autntica en contra
de visiones hegemnicas, dominantes y totalitarias. En este marco, los pueblos, los sujetos populares y
los movimientos sociales y tnicos redefinen, siempre en contextos culturales especficos, su propia
accin socio-cultural, la identidad y los valores que les son propios, tal como aparece en los ltimos
aos en los movimientos indgenas de Mxico, Ecuador y Bolivia, o en nuevas alianzas entre los
sectores sociales y polticos, que han sido capaces de re-interpretar las formas clsicas de hacer
poltica en cada uno de los pases y de poner en jaque las tradicionales redes de los poderes fcticos
asociados a las elites y a las oligarquas criollas. El desarrollo de la hermenutica, en una perspectiva
crtica latinoamericana, demuestra que ella ofrece un instrumental terico, epistmico y tico
relevante, para cuestionar tanto los modelos polticos y econmico-sociales racionalistas, tecno-
cientficos y pragmatistas propuestos por las elites internacionalizadas como la crtica de los
imaginarios propuestos por los grandes centros de comunicacin ligados a los poderes mundiales, que
pretenden disolver los principales componentes simblico-significativos de los pueblos para
incorporarlos en una lgica proclive a una cultura mercantilizada. Por ende la hermenutica est
estrechamente asociada a la comprensin de los contextos culturales e histricos latinoamericanos, ella
es entonces relevante para comprender las nuevas formas de sentido, y consolidar una crtica de la
cultura internacionalizada y hegemnica del consumo cultural cosmopolita. El cuestionamiento de la
banalizacin y folklorizacin de los bienes culturales de los pueblos, y el uso meramente mercantil de
los bienes y significados por parte de las industrias culturales, sugiere que la hermenutica puede ser
vinculada al ejercicio de la crtica cultural. Si en el siglo XIX e inicios del siglo XX la lucha de la
hermenutica fue una cuestin epistemolgica, el predominio del fisicalismo y positivismo en la
constitucin de las ciencias en Europa, a los inicios de este nuevo siglo, la H. se abre a una
problemtica intercultural cuestionadora de una visin geopoltica mundial, donde ella trata no slo de
entender la racionalidad prctica en sociedades altamente sofisticadas y modeladas por la tecnociencia,
como ocurre en las sociedades del Norte, sino que refiere a las bsquedas de las sociedades perifricas
del Sur, donde los movimientos sociales y culturales ligados a sus propios contextos histricos buscan
formas apropiadas de entender la vida comn en medio de una globalizacin planetaria. Al cuestionar
la hegemona mundial de un modelo nico, que se difunde culturalmente bajo el modo del american
way of life, la hermenutica latinoamericana puede trascender el carcter de un cierto culturalismo, y
asume la tradicin rupturista y cuestionadora del orden establecido, fiel al espritu que tuvo el
romanticismo que exaltaba las convicciones de los sujetos, por encima de las formas cientficas y
tecnolgicas. En la actualidad la hermenutica aparece desvinculada de las conveniencias de un
universalismo fctico, derivados de los abstractos sistemas racionalizados que benefician a los grandes
detentores del poder financiero, militar y comunicativo en el planeta, y comparte las esperanzas y las
utopas presentes en las luchas de los pueblos por recuperar su autntica dignidad y la real conduccin
de sus propios proyectos histricos.
Fuentes: Y. Altez, De la hermenutica a la crtica cultural, en Revista Venezolana de Economa y Ciencias
Sociales Maracaibo, 2004; Aquino & Tmez (eds.), Teologa feminista latinoamericana, Quito, 1998; A. Arpini,
Otros Discursos, Mendoza, 2004; S. Arriarn, A la bsqueda de la identidad perdida, Mxico, 1996; M.
Beuchot, La naturaleza de la hermenutica analgica, en Cuadernos de Filosofa latinoamericana USTA
Bogot, N83-86, 2001; D. Ribeiro, Configuracoes histrico-culturais dos povos americanos, Rio de Janeiro,
1975; E. Dussel Europa, modernidad y eurocentrismo, en La colonialidad del saber, Buenos Aires, Lander,
2003; D. Jervolino, Hermenutica, en Pensamiento Crtico Latinoamericano (coord. R. Salas) Santiago, 2005;
F. Hinkelammert, El Nihilismo al desnudo, Santiago, 2001; R. Kusch, Obras Completas, Rosario; R. Fornet-
Betancourt, Crtica intercultural a la filosofa latinoamericana, Madrid, 2004; J. Martn Barbero, Oficio de
Cartgrafo, Santiago, 2002; Oss-Patxeros, Diccionario de Hermenutica, Bilbao, 2001; D. Picotti, El
pensamiento negro, Buenos Aires, 1999; A. A. Roig, tica del poder y moralidad de la protesta, Mendoza, 2002;
R. Salas, tica Intercultural, Santiago, 2003; A. Sidekum, en Alteridade e multiculturalismo, Inuju, 2003.
RICARDO SALAS ASTRAIN. Universidad Catlica Silva Henrquez, Sgo. de Chile

SOSPECHA. Es la disposicin intelectual que tiende a considerar a los discursos hegemnicos que
describen la sociedad -y prescriben roles a grupos y personas- como resultado de una serie de
esfuerzos ms o menos conscientes de un sector social generalmente de privilegio econmico,
poltico, etc.- para disimular u ocultar los dinamismos reales de la convivencia social y as justificar y
perpetuar el privilegio. Esta disposicin es el resultado de un contexto ideolgico asumido por el
sospechante como herramienta de comprensin de la realidad social. As, la sospecha, a ms de ser una
disposicin psicolgica imperativa en la participacin poltica, es parte constitutiva de muchos
paradigmas que orientan a las ciencias sociales. La sospecha, en estos trminos, se dirige
fundamentalmente a los discursos ideolgicos, ticos, jurdicos, cientficos, etc.- que fundamentan y
rigen las instituciones sociales, porque seran los discursos los que ocultaran los dinamismos reales
que las rigen. Esta disposicin intelectual no es novedosa: Trasmaco sostena entonces que la justicia
es una disimulada forma de justificacin del dominio del ms fuerte.
Paul Ricoeur rotul a Marx, Nietzche y Freud ni ms ni menos que como los Padres de la Sospecha.
No son un tro funcional, pero sus sospechas suponen profundos escepcticismos hacia los supuestos
ideolgicos ms ntimos de la cultura occidental desde Descartes hasta nuestros das.
Mayoritariamente, los paradigmas cientficos sociales contemporneos que asumen la sospecha como
actitud metodolgica, con ms o menos genes originarios, son herederos, a su manera de algunos de
estos predecesores. Vayan como ejemplos el marxismo, el psicoanlisis, las tesis de Gramsci, el
estructuralismo una teora de la sospecha-, la escuela de Frankfurt, etc. Genes nitzcheanos rigen las
sospechas posmodernas, las ms escpticas y a veces paralizantes- que presumen que no hay motivo
alguno para aguardar el cumplimiento de las promesas modernas va izquierda o derecha- de
progreso y emancipacin.
Si bien ya se encuentra ntidamente en las lecturas polticas de los anarquistas y socialistas de fines del
siglo XIX, la sospecha metodolgica se incorpora paulatinamente al pensamiento latinoamericano con
relecturas en esas coordenadas de nuestra realidad: las reflexiones de Juan B. Justo, Rafael Barret, y
desde ya, Maritegui son exponentes de los resultados de la sospecha hacia el discurso positivista-
liberal hegemnico de principios del siglo XX. Con insinuaciones previas, la sospecha funda
formalmente la escuela latinoamericana en el pensamiento de la CEPAL frente al discurso capitalista
exportador de materias primas y posteriormente al de la Alianza para el Progreso. Por su lado el
peruano Augusto Salazar Bondy y tal vez Fanon- hace lo propio desde la Filosofa: el pensamiento
latinoamericano no fue segn l- ms que una mera repeticin del pensamiento europeo; pero no una
repeticin literal, sino la repeticin del rol que el pensamiento europeo asign a nuestra regin. Zea
explor fructuosamente esta hiptesis y Dussel continu el proyecto con su crtica al pensamiento
totalizante y negador de alteridad propio de un mundo que se globaliza desde hace tiempo. Illich y
sobre todo Freire focalizaron la sospecha hacia la educacin formal latinoamericana; Cullen y Garca
Canclini realizaron importantes estudios de crtica al discurso que asumi la Modernidad en la regin.
Fecundas relecturas de la nocin gramsciana de hegemona fueron realizadas por Laclau y Mayorga y
aplicadas al estudio de las democracias latinoamericanas. O Donnell, por su lado se detuvo
particularmente en discursos y praxis autoritarios de la regin.
Objeto de sospecha es actualmente el eufrico discurso neoliberal y globalizador, que plantea la
exclusin social con un fatalismo casi meteorolgico: a pesar de sus consecuencias, trata como
irreversible, involuntaria y global. Indiscutiblemente, los esfuerzos de democratizacin real de
nuestras sociedades estn e histricamente estuvieron- en directa relacin con la capacidad de sus
actores sociales de apropiar y gestar herramientas tericas que posibiliten la sospecha sistemtica de
los discursos que naturalizan la pobreza y sus consecuencias.
Fuentes: P. Ricoeur, Freud: una interpretacin de la cultura, Mxico, Siglo XXI, 1999; E. Devs Valds, El
pensamiento latinoamericano en el siglo XX; Buenos Aires, Biblos, 1993; AAVV, La Filosofa en Amrica
Latina; Bogot, 1993.
DARIO SARAH, Universidad Nacional de Asuncin.