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Religare, ISSN: 19826605, v.11, n.2, setembro de 2014, p.296-316.
A cura nas religies: uma viso histrica panormica

Healing in religions: an historical overview
Marcelo Lopes1
Robson Medeiros Alves2
Resumo
O presente artigo pretende revisitar uma temtica bastante cara queles que se
dedicam a estudar a histria das religies, qual seja, a cura religiosa. Para tanto,
procuramos a partir de uma abordagem histrica panormica e propedutica,
abordar a concepo mesopotmica da cura, a concepo da cura no antigo Egito e a
concepo da cura no extremo oriente, cujo fito foi o de alar esta temtica deveras
instigante ao lcus do pblico acadmico e leigo.
Palavras Chave: Cura; Religies; Histria.
Abstract
This article intends to revisit na expensive theme to those who are dedicated to
studying the history of religions, namely, religions healing. For that, seek from a
historical overwiew approach and workup, addressing the Mesopotamian
conception of healing, the conception of healing in ancient Egypt and the concept of
healing in the Far West, whose aim was to raise this issue truly intriguing lcus to the
academic public and layman.
keywords: Healing; Religions; History
Nenhuma civilizao at hoje pde passar sem gente que

curasse (Antnio Flvio Pierucci, 2001)3
1 Doutorando em Cincia da Religio pelo Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio da

Universidade Federal de Juiz de Fora (PPCIR UFJF).
2 Ps-doutor em Educao, Doutor em Cincias Sociais (Antropologia). Coordenador da Ps-
graduao em Cincias da Religio da Faculdade de So Bento do Rio de Janeiro. Pirituba - SP - Brasil.

E-mail para contato: robsonfr@terra.com.br.
3 PIERUCCI, Antnio Flvio. A magia. So Paulo: Publifolha, 2001.
296
Introduo
A partir de uma abordagem histrica panormica e propedutica, o presente
artigo pretende revisitar uma temtica bastante cara queles que se dedicam a
estudar a histria das religies, qual seja, a cura religiosa4. Sublinhe-se, todavia, que
tal temtica no importante somente para os pesquisadores, na verdade, o assunto
em tela possui elevado valor heurstico devido, sobretudo, fulcral relevncia que a
cura religiosa tem para os nativos das mais diversas religies.
Nesse sentido, patente que, seno todas, a grande maioria das religies
atribuiu cura um papel fundamental tanto no mbito de seus mitos quanto dos seus
ritos. Ademais,
bem sabido que se o homem no precisasse de salvao as

religies seriam inteis, mas elas tm igualmente se tornado
bastante suprfluas em um outro caso: quando no so mais
capazes de sanar as doenas e os incmodos fsicos e psicolgicos
cotidianos do homem. essa segunda questo que hoje mostra-se
mais flagrante e de algum modo pe em dificuldade as religies e
especialmente a religio crist. Contudo, a incapacidade ou a
declarada incompetncia do cristianismo em sanar os males e as
doenas dos homens de hoje no pode ser considerado um fato
expiado. Trata-se de uma omisso bastante grave, porque o homem
contemporneo , antes de tudo, um ser doente de corpo e esprito,
um paciente e um sofredor que sabe que est doente e que pede,
com absoluta prioridade, para ser curado.5
Nosso intuito nesta abordagem o de proporcionarmos uma viso histrica
holstica da cura nas diversas religies. Obviamente, nesse artigo, impossvel que se
aprofunde devidamente o assunto, bem como de dar conta de todas as formas de
4 O termo cura religiosa, sinteticamente, remete aqui a quaisquer intervenes entendidas como
supraempricas, num dado estado de perturbao da sade psicofsica, tenha ela causas espirituais ou
no, e, como ponto central, seja atribudo a uma divindade ou ao sobrenatural a alterao, a melhora
qualitativa do estado morbo anterior, e, qui, a erradicao da doena/enfermidade fsica ou
psicolgica. Doravante trataremos tal fenmeno por cura to somente.
5 TERRIN, Aldo Natale. O Sagrado Off Limits: a experincia religiosa e suas expresses. So Paulo:
Loyola, 1998.
297
religio e religiosidades conhecidas. No entanto, parece-nos profcuo tratarmos
daquelas de maior vulto ou aquelas mais expressivas ao menos. Nesse fito,
procuramos abordar a cura em algumas religies ocidentais e orientais tanto do
passado como do tempo presente, da a necessidade deste estudo ser panormico e
propedutico, uma vez que pretende vislumbrar a questo da cura em algumas
religies.
Prolegmenos
Segundo mile Durkheim, toda vez
que empreendemos explicar uma coisa humana, tomada num

momento determinado do tempo quer se trate de uma crena
religiosa, de uma regra moral, de um preceito jurdico, de uma
tcnica esttica ou de um regime econmico , preciso comear por
remontar sua forma mais simples e primitiva, procurar explicar os
caracteres atravs dos quais ela se define nesse perodo de sua
existncia, fazendo ver, depois, de que maneira ela gradativamente se
desenvolveu e complicou, de que maneira tornou-se o que no
momento considerado.6
Pensamos que o que a assertiva Durkheimiana quer expressar, dito de outra
maneira, nada mais que o devir histrico da cura nas mais diversas religies. Ora,
o que nos interessa justamente este estudo comparativo, o nico capaz de nos
revelar, por um lado, a morfologia inconstante do sagrado e, por outro, o seu devir
histrico.7 Esta, talvez, seja uma das mais importantes contribuies da
historiografia para o estudo multidisciplinar no campo de pesquisa da religio
enquanto fenmeno cultural.
Parece ser de bom termo que, antes de tudo, se circunscreva que tipo de
abordagem se pretende proceder ao objeto em si neste trabalho, sob pena de,
omitindo-o, minorar a pertinncia do mesmo. A partir de uma reviso bibliogrfica
6 DURKHEIM, mile. As formas elementares da vida religiosa. So Paulo: Paulinas, 1989.

7 ELIADE, Mircea. Mito e realidade. So Paulo: Perspectiva, 1972.
298
de alguns textos especializados na histria das religies, abordaremos a concepo
mesopotmica da cura, a concepo da cura no antigo Egito e a concepo da cura no
extremo oriente.
Inicialmente, entretanto, sob uma perspectiva histrica, cabe salientar que h
certa precariedade de fontes sobre o tema em tela, devido, em parte, concepo da
verdade cientfica como limite absoluto a que tendem verdades relativas ou parciais
cujo alcance maior ou menor depende do tipo de conhecimento histrico que permite
a prtica social de cada poca ou fase.8
Assim, emerge uma dificuldade de natureza metodolgica j levantada, por
exemplo, pelo pesquisador John Dominic Crossan nos seus estudos sobre o Jesus
histrico cuja relevncia no pode ser negligenciada, qual seja: [...] J que os
evangelhos aberta e sinceramente se proclamam escritos conforme a f, para a f, e
pela f, como fazer a reconstruo histrica sem que ela se torne apologtica ou
polmica, sem que transforme a histria em teologia, ou volte a histria contra a
teologia? Esse o problema do como, do mtodo.9
No bastasse essa dificuldade, ainda h aqueles acadmicos que acreditam
que,
historicamente falando, religio, enquanto objeto de anlise,
incluindo a cristianismo e judasmo, no pertenceria rbita da
disciplina histrica, logo ela no seria em si objeto de pesquisa do
historiador. Tal percepo, apesar de ultrapassada, continua ainda
em voga na formao do profissional desta rea, especialmente aqui
no Brasil.10
A propsito do tratamento dispensado ao objeto em si, parece que a cura nas
religies, sob todos os aspectos e como fenmeno supra-emprico, perdeu sua
relevncia para a Histria enquanto Cincia Humana, sobretudo pela tendncia
8 CARDOSO, Ciro Flamarion; VAINFAS, Ronaldo. (orgs.). Domnios da histria. Rio de Janeiro:
Campus, 1997.
9 CHEVITARESE, Andr Leonardo; CORNELI, Gabriele. (Orgs.). A descoberta do Jesus histrico. 1 Ed.
So Paulo: Paulinas, 2009.

10 CHEVITARESE, Andr Leonardo. Cristianismos. Questes e debates metodolgicos. Rio de Janeiro:
Klin, 2011.
299
positivista ainda incrustada na academia, uma vez que as fontes de que se dispe
so, a bem da verdade, majoritariamente escritas por nativos e, por isso mesmo,
possui um vis apologtico.
Dessa forma, tais textos nos seus trs nveis11: o fundamental, o narrativo e o
discursivo foram e so subservientes tanto cosmoviso dos hagigrafos ou
comunidades religiosas nas quais foi compilado, quanto prpria hermenutica do
historiador contemporneo.
Ainda que no se pretenda com isso entrar numa discusso sobre
epistemologia da histria, necessrio, contudo, pontuar em conformidade com a
perspectiva de Michel de Certeau, que toda interpretao histrica depende de um
sistema de referncia; que este sistema permanece uma filosofia implcita particular;
que infiltrando-se no trabalho de anlise, organizando-o sua revelia, remete
subjetividade do autor.12
Desta feita, a produo acadmica hodierna ainda tende para uma histria
mais alinhada com a tradio materialista, de interdio de certos assuntos, dentre
os quais a religio e seus fenmenos correlatos como a cura que, em razo de sua
natureza supra-emprica, h muito no goza de privilgio nas pesquisas, se que
porventura tenha gozado algum dia. Nesse sentido, na prpria universidade que se
cria tal barreira, no momento em que essa instituio se inscreve num complexo que
11 PACFICO, Soraya Maria Romano; ROMO, Luclia Maria Sousa. A vida humana em sua constante
Metamorfose: uma anlise scio-semitica da obra de Franz Kafka. Especulo - Revista de Estudios
Literrios. Disponvel em: <http://www.ucm.es/info/especulo/numero27/metamorf.html>. Acesso em:
11 jan. 2012. Pacifico e Romo expem em seu texto, segundo a teoria semitica greimasiana, a
produo do sentido de um texto. Para isso, utilizam-se dos trs nveis, quais sejam: o fundamental, o
narrativo e o nvel discursivo. No fundamental, esto os valores que sustentam o texto, bem como a
sua sintaxe fundamental; no narrativo as invariantes que promovem a narratividade presente em
todos os textos e onde ocorrem transformaes de estados provocadas por um sujeito do fazer; j no
nvel discursivo o texto se individualiza e ganha caractersticas prprias, nele as estruturas smio-
narrativas so assumidas pelo sujeito da enunciao, a partir de uma sintaxe, e de uma semntica.
Neste caso, a sintaxe discursiva possui de certa autonomia em relao s formaes sociais, j a
semntica depende mais diretamente de fatores sociais, e a semntica discursiva o campo da
determinao ideolgica propriamente dita.
12 CERTEAU, Michel de. A escrita da histria. 2 ed. Rio de Janeiro: Forense, 2006.
300
lhe permite apenas um tipo de produo e lhe probe outros.13 Parece-nos ficar
patente, portanto, a relevncia de aventarmos esta temtica para o desenvolvimento
dos estudos histricos da religio.
Todavia, reconstruir determinado entendimento religioso sobre culturas
detidas no tempo e no espao e abismadas numa cosmoviso longnqua, por certo
no tarefa fcil, mormente quando se trata de fenmenos polmicos e pouco afetos,
por assim dizer, por uma parcela significativa da academia, como a cura relacionada
a prticas religiosas.
Com efeito, parece que outros campos do saber avanaram um pouco mais
neste aspecto do que outros, sobretudo a antropologia e a fenomenologia14, muito
embora seus pesquisadores tenham acachapado, por diversas vezes, a cura quase que
exclusivamente no contexto da magia. Mas se por um lado essa foi uma reduo
aparentemente imprpria, por outro bem verdade que a produo nesses campos
do saber foi bem ampla e profcua. Nesse sentido, sabido que as fronteiras entre
religio e magia so tnues, e obviamente no objetivo deste trabalho estabelec-las.
Portanto, pode-se concatenar e intercambiar concepes de ambos universos acerca
da cura sem, no entanto, faz-lo de forma imprpria.
Parece-nos bem sedimentada a noo de que a religio est intrinsecamente
relacionada s mais viscerais necessidades humanas, desde as oraes e oferendas
por uma boa colheita, at a percepo e perplexidade ante a finitude da vida, bem
como a decorrente incerteza do post mortem. Portanto, desde suas primeiras origens,
o homem religioso. Os cultos tornaram e tornam possvel interpretar os mistrios
13CERTEAU, A escrita da histria, p. 77.

14 Dentre as vrias escolas de antroplogos, etnlogos e fenomenlogos da religio se pode citar
alguns destacados pesquisadores do fenmeno religioso, como: das escolas de antropologia cultural e
antropologia social: James Frazer, Edward Barnet Taylor, Bronislaw Malinowski, Edward Evan Evans-
Pritchard, Roger Bastide; da escola estruturalista: Claude Lvi-Strauss; da escola simblica: Cliford
Geertz e Victor Turner; e das escolas fenomenolgicas: Pierre Daniel Chantepie de la Saussaye,
Gerardus van der Leeuw, Friedrich Heiler, Gustav Mensching, Kurt Goldammer, Gnter
Lanczkowski, Geo Vindengren e, talvez o mais conhecido, Mircea Eliade. Nesse aspecto, uma boa
introduo sobre o assunto o livro: As Cincias das Religies, de Giovanni Filoramo e Carlo Prandi,
sobretudo os captulos I e VII, pginas 27-58 e 204-222, respectivamente.
301
da vida e da morte. Desde os tempos mais remotos o homem busca felicidade,
salvao e cura.15
A propsito disso, se pode entender que toda cura atribuda ou relacionada a
uma divindade ou a seres espirituais , em certo sentido, uma hierofania16, ou seja,
uma irrupo, uma interveno do sagrado no mundo profano, no mundo dos
homens. Nessa perspectiva, no cabe discutir a validade ou a veracidade da cura em
si mesma. Se, pois, houve ou no uma melhora fsica ou uma alterao qualitativa no
estado patolgico do enfermo luz da medicina aloptica, o que realmente importa
de fato, nesse caso, que houve, para o doente e para aqueles que creram, ou seja, a
cura atravs de uma dimenso religiosa. E, devido ao seu carter extraordinrio e
supra-emprico, hierofania de uma cura conferida certa isonomia17, sobretudo na
percepo prpria do homo religiosus18.
Nesse sentido, a dialtica da hierofania pressupe uma escolha mais ou menos
manifesta, em que revela algo para alm de si mesmo19, o que, de certa forma, a
distingue da magia nesse aspecto em particular, posto que no se manipula, nem h
tcnicas especficas para se obter determinada benesse. Assim, uma cura hierofnica
aproxima-se mais da noo de religio no sentido tradicional do termo, ainda que
no exclua, todavia, a possibilidade de associao s prticas mgicas.
A cura de uma enfermidade sob a gide religiosa , sob a ptica
fenomenolgica eliadiana, a manifestao do inslito e do extraordinrio que so
epifanias perturbadoras e indicam a presena de algo diferente do natural; a
15 KNG, Hans. Religies do mundo: em busca dos pontos comuns. Campinas, Verus, 2004. 283 p. (grifo
nosso)
16 ELIADE, Mircea. O sagrado e o Profano: a essncia das religies. So Paulo: Martins Fontes, 2008. 191
p.
17 O termo aqui utilizado com o sentido quase de autonomia, de emancipao mesmo e que, por
conta disso, o referido fenmeno hierofnico goza de igualdade de privilgio ante a cincia mdica
hodierna, ainda que com critrios bem distintos, evidentemente.
18 Sobre essa dimenso do ser humano, Batista Mondin tem uma bela reflexo em seu livro: O homem,
quem ele? Elementos de Antropologia Filosfica.

19 ELIADE, Mircea. Tratado de histria das religies. So Paulo: Martins Fontes, 1998. 479 p.
A escolha a que se refere Eliade trata daquilo ou daquele que os homens consideram que pode se
tornar uma hierofania.
302
presena, ou pelo menos o apelo, em sentido predestinado, desse algo.20 Assim,
aparece um ponto de interseo fundamental no qual o mundo dos deuses tangencia
o mundo natural em favor dos homens, como numa religio ao inverso, na qual o
sagrado que vai de encontro ao homem.
Portanto, parece que o sagrado desde os tempos imemoriais no s exerceu o
terror do mysterium tremendum e fascinans21 a que se referiu Rudolf Otto, mas tambm,
bem cedo, extrapolou as fronteiras de um temor terrificante para dar lugar,
concomitantemente, a concepo de um sagrado que alm de se manifestar e se
revelar22, perspectivava a possibilidade de no somente proporcionar uma salvao
no sentido soteriolgico do termo, mas que intervinha em favor dos homens a fim de
amenizar, qui ultrapassar as vicissitudes da vida.
Nesse sentido, qual seria a maior vicissitude que fugia e ainda foge em
muitos casos totalmente ao controle humano do que as enfermidades e doenas de
toda sorte? No limite, pode-se conceber que a prpria doena a causa ltima da
finitude da vida. Destarte, avulta de importncia investigar preliminarmente o
percurso histrico da cura atribuda a homens sagrados ou as divindades nas
religies, e a partir desse ponto de vista privilegiado, poder, numa perspectiva
histrica holstica, melhor compreender a cura circunscrita s religies que
abordaremos aqui.
O lugar privilegiado da cura na religio
20 ELIADE, Tratado de histria das religies.

21 OTTO, Rudolf. O Sagrado: os aspectos irracionais na noo do divino e sua relao com o racional.
So Leopoldo, Sinodal/EST; Petrpolis, Vozes, 2007. 224 p.
Otto desvela a harmonia entre os aspectos do numinoso aparentemente excludentes: tremendum e
fascinan. Se por um lado o primeiro distanciador e terrificante; o segundo, por sua vez, exerce certo
fascnio, um a atrao cativante e fascinante.
22 No primeiro captulo do seu livro: Uma histria de Deus, Karen Armstrong expe a tenso entre
sentimentos conflitantes e pragmticos do homem religioso. A autora coloca que as pessoas, desde os
tempos remotos, queriam entrar em contato com a realidade espiritual e faz-la trabalhar para elas,
mas tambm queriam apenas admir-la, num profundo senso de afinidade com o invisvel e o mundo
ao redor (ARMSTRONG, Karen. Uma histria de Deus).
303
Parece estar bem claro que a cura das doenas representou, desde sempre,
algo de muito valor para as mais diversas culturas. Nesse ponto, pode-se pensar: que
relao h entre a cura e a religio? Sem responder diretamente a esta questo ainda,
o pensamento de Rubem Alves sobre a origem da religio pode ser bem til para
comear a estabelecer tal relao: a religio nasce com o poder que os homens tm
de dar nomes s coisas, fazendo uma discriminao entre coisas de importncia
secundria e coisas nas quais seu destino, sua vida e sua morte se dependuram.23
Por conseguinte, talvez seja na capacidade cognitiva do homo sapiens de refletir
e hierarquizar valorativamente essa ltima dualidade vida e morte que resida a
essncia da relao entre religio e cura. A preservao da vida parece ser a aporia
ltima e inextricvel que assola ontologicamente a humanidade desde os tempos
imemoriais. Sobre isso, Karen Armstrong props que, desde o incio, os homens
comearam a criar seus mitos e a adorar seus deuses, no intuito de expressar sua
perplexidade e incorporar esse mistrio a sua vida24.
Intimamente ligado ao mito, assim, est a categoria dos smbolos, como afirma
Rubem Alves:
smbolos assemelham-se a horizontes. Horizontes: onde se

encontram eles? Quanto mais deles nos aproximamos, mais fogem
de ns. E, no entanto, cercam-nos atrs, pelos lados, frente. So o
referencial de nosso caminhar. H sempre os horizontes da noite e os
da madrugada... As esperanas do ato pelo qual os homens criaram a
cultura, presentes em seu prprio fracasso, so horizontes que nos
indicam direes. Essa a razo por que no podemos entender uma
cultura quando nos detemos na contemplao de seus triunfos
tcnicos/prticos. Porque justamente no ponto no qual ela
fracassou que brota o smbolo, testemunha das coisas ainda
ausentes, saudade de coisas que no nasceram...
Aqui surge a religio, teia de smbolos, rede de desejos, confisso de
espera, horizonte dos horizontes, a mais fantstica e pretensiosa
tentativa de transubstanciar a natureza.25
23 ALVES, Rubens. O que religio? So Paulo, Loyola, 2002. 126 p.

24 ARMSTRONG, Karen. Uma histria de Deus: quatro milnios de busca do judasmo, cristianismo e
islamismo. So Paulo, Companhia das Letras, 2008. 556 p.
25 ALVES, O que religio, p. 25.
304
provvel, seja justamente na esperana de ultrapassar aqueles horizontes
da noite e da madrugada citados poeticamente por Rubem Alves, que a religio se
imbrique cura, pois, s verdade que a doena nos leva s margens da vida, a uma
eroso da existncia, mortificao e crise do viver; conduz, para todos os efeitos,
perda da integridade e da prpria identidade pessoal.26 Nesse sentido, esse prlogo
crepuscular da vida chamado doena pode, facilmente, ser identificado com o
prprio mal. Assim, totalmente lgico que a doena como mal, ou melhor, como a
concretizao fsica e determinativa de um mal, entre no contexto das religies e
defronte-se com o problema da vida e do seu significado.27
Desta feita, a religio se realiza num determinado horizonte, mas no qualquer
horizonte. Grosso modo, aquele horizonte que visa impedir que os esquemas de
sentido entrem em colapso e que faa a vida ser digna de ser vivida, e mais ainda,
que apresenta uma alternativa quela terrvel sentena ditada pelas doenas, a saber:
a alternativa da salvao e, sobretudo, da cura.
Intersees sobre a cura nas religies e na medicina
Para acessar o entendimento acerca da cura e a sua importncia nas

diversas religies, primeiramente, h que se remeter prpria etimologia dos
vocbulos salvao e cura. Em vista disso, faz-se necessrio mesmo, antes
de tudo, ressaltar as imbricaes semnticas entre os termos correlatos cura
e sade. Nesse sentido, e a fim de evidenciar as discrepncias e
convergncias anacrnicas, cabe citar aqui a prpria definio de sade pela
instncia mxima no assunto a Organizao Mundial da Sade: Health is
a state of complete physical, mental and social well-being and not merely the
absence of disease or infirmity.28 (A sade um estado de completo
26 TERRIN, Aldo Natale. O Sagrado Off Limits: a experincia religiosa e suas expresses. So Paulo,
Loyola, 1998. 278 p.
27 TERRIN, O Sagrado Off Limits, p. 195.
28 Definio de sade pela prpria Organizao Mundial da Sade contida na sua constituio, de 15
de setembro de 2005. Disponvel em: < http://apps.who.int/gb/bd/PDF/bd47/EN/constitution-en.pdf>,

acesso em: 23 jan 12. [Traduo do autor].
305
desenvolvimento fsico, mental e bem-estar social e no meramente a

ausncia de doena ou enfermidade).
Sob essa perspectiva, a OMS quer estabelecer um paradigma que,
mesmo no tendo ligao direta e muito menos intencional, acaba
convergindo para a concepo das religies, sobretudo das antigas formas de
religiosidade orientais, sobre cura e sade de forma integral e holstica.
Embora tal definio parea utpica e aparentemente irrealizvel na prtica,
ela representa, contudo, uma evoluo no sentido da tentativa de superao
do paradigma mdico positivista que trata cartesianamente seus pacientes.
Essa assertiva, por ora, parece dar conta de introduzir a contento, a conexo
entre sade e cura. Entretanto, outra relao bem cara histria da cura
nas religies precisa ser analisada, qual seja: a relao entre sade e
salvao.
Com o intuito de aquilatar esta brevssima propedutica, citar-se- na
ntegra a anlise filolgica a que procedeu o professor Aldo Natale Terrin29
sobre essa relao:
Sade e salvao so termos co-originrios, ou melhor, nasceram de

um mesmo conceito e partilharam por muito tempo a mesma sorte e
um mesmo significado geral, que acabou cindindo-se bem mais tarde.
Trata-se do significado snscrito de svastha (= bem estar, plenitude),
que depois assumiu a forma do nrdico heill e, mais recentemente,
Heil, whole, hall nas lnguas anglo-saxnicas, que indicam
integridade e plenitude. A mesma coisa acontece com o termo
sotera na lngua grega, segundo a qual justamente Asclpio
considerado sotr: aquele que cura e que ao mesmo tempo
considerado salvador. Na lngua latina emblemtico o significado
de salus, termo capaz de incorporar, mesmo em poca recente, tanto o
significado de sade como de salvao. preciso, porm, lembrar
que tambm em outras lnguas acontece a mesma combinao.
Lembro, entre outras, o termo hebraico shalom (= paz, bem-estar,
prosperidade) e a frmula egpcia snb, que tambm indica bem-estar
fsico, vida, sade, integridade fsica e espiritual; todos esses termos
expressam a salvao como integridade da existncia, como
29Aldo Natale Terrin professor de filosofia e histria das religies na Universidade Catlica de Milo
e na Universidade de Urbino. Suas principais obras em portugus so: O Sagrado off limits: a
experincia religiosa e suas expresses; O rito: antropologia e fenomenologia da ritualidade; Nova Era:
a religiosidade do ps-moderno, e Antropologia e horizontes do sagrado: culturas e religies. Neste
subtpico sobretudo, suas anlises sobre doena, sade e salvao so de grande valia.
306
totalidade de situaes positivas, no tocadas pelo mal, pela doena,

pelo sofrimento, pela desordem. Sob esse ponto de vista, outrora era
impossvel distinguir entre salvao e felicidade, pois uma conflua
na outra e o aspecto teolgico que hoje se atribui ao primeiro termo
dentro de um contexto exclusivamente religioso estava nivelado e
no era separvel do aspecto antropolgico que assumia o mesmo
termo em contextos menos religiosos.30
primeira vista, parece mesmo que a definio de sade pela OMS converge
para aquela concebida pelas antigas formas de religiosidade, cuja acepo do ser era
holstica e integral. Porm, longe de se caracterizar como uma prtica consolidada, tal
parecer da OMS constitui-se, antes, um foco de no poucas celeumas no mbito da
medicina tradicional31 em virtude da postura passional que vigora sobretudo nas
Cincias Biomdicas. E, muito embora haja horizontes de mudanas no sentido de
uma abertura32 e, qui uma mutualidade entre as Cincias Biomdicas e as religies
e suas prticas, cujo escopo seria o da recuperao/cura do enfermo/doente, este
avano pontual, minoritrio e, decerto, no bem quisto pelos praticantes da
medicina tcnico-cientfica.
30TERRIN, O Sagrado off limits, p. 154.

31 De fato, muito embora a medicina aloptica hodierna tenha se apropriado do termo tradicional,
essa nominao talvez no seja a mais adequada. Na verdade, parece mais imprpria medida que se
sabe que no Egito, por exemplo, desde 1550 a.e.c. j havia tratados bem precisos para diagnsticos e
tratamentos de doenas como evidencia o papiro de Ebers, que conta com cerca de 170 doenas
catalogadas e uma lista vastssima de estados patolgicos. Corrobora de igual modo, o papiro de Edwin
Smith que basicamente um pequeno manual de cirurgia cujo valor se demonstra atravs de sua
preciso e dos conhecimentos sobre o corpo humano. Ambos os papiros so datados de 1550 a.e.c, e
destacam-se pela sobriedade e clareza expositiva e por seu carter tcnico, alm de no conterem
quase nenhum trao de frmulas mgicas. Em vista disso, parece haver uma inverso imprpria na
ordem de qual medicina realmente tradicional nesse sentido, conforme observou Aldo Natale Terrin
em seu livro: O Sagrado off limits.
32 Um exemplo dessa abertura est sediado na prpria UFJF, com o Ncleo de Pesquisas em
Espiritualidade e Sade - NUPES do Programa de Ps-graduao em Sade que desenvolve pesquisas

em trs linhas distintas: Epidemiologia da Religiosidade e Sade; Experincias Religiosas e Espirituais,
e Histria e Filosofia das Pesquisas sobre Espiritualidade. Disponvel em:
<http://www.ufjf.br/nupes/linhas-de-pesquisa/>, acesso em: 26 jan 2012. Outro exemplo dessa abertura
o do Instituto de Psiquiatria da USP, com o Programa de Sade, Espiritualidade e Religiosidade
PROSER, cujo mote : Negligenciar a dimenso espiritual do paciente como ignorar o aspecto social
ou psicolgico do paciente e resulta em falha ao tratar a pessoa integralmente. (Harold Koenig).
interessante ressaltar a honestidade com que tratam o assunto, a ponto de reconhecerem que
Mdicos falarem sobre questes espirituais no novidade, tendo razes na longa histria da relao
entre religio, medicina e assistncia sade. Disponvel
em:<http://ipqhc.org.br/pag_detalhe.php?categ=Hospital&id=268>, acesso em: 26 jan 2012.
307
Entretanto, nem sempre foi assim. Na antiguidade a mentalidade acerca das
doenas bem como a sua cura estava diretamente associada a fatores espirituais,
isto , a partir da medicina antiga, podemos demonstrar que

qualquer prtica teraputica antiga tinha seu ponto de apoio e fora
no mundo religioso. fcil constatar, por exemplo, que as medicinas
tibetana, chinesa e ayurvdica no tem princpios diferentes
daquelas das respectivas religies e confundem-se muitas vezes com
religio a qual pertencem. Mas ainda: podemos, por meio da
histria, chegar a reconhecer que a medicina no passa de uma
especializao da religio e /ou at constitui a verdadeira praxe
religiosa original.
Portanto, tudo faz pensar que a relao entre religio e sade
consubstancial, imemorial e inatacvel. Que certamente no poder
ser dissolvida por nosso mundo tcnico-cientfico.33
Portanto, ainda que a medicina contempornea, sobretudo a ocidental,
procure desalojar a religio das prticas teraputicas, no se pode negar as
imbricaes histricas entre medicina e religio, bem como sua importante funo
no s numa cura sobrenatural contingente, mas na recuperao dos
enfermos34propriamente dita.
A concepo mesopotmica da cura
Analisando mais atentamente a teogonia mesopotmica registrada no Enuma
Elish,35 pode-se concluir que a vitria dos deuses sobre o caos representou uma forma
33 TERRIN, O Sagrado off limits, p. 197.

34 Talvez seja interessante a esta altura estabelecer, ainda que de forma sucinta, a diferena entre
doena e enfermidade. Um axioma fundamental da antropologia mdica a dicotomia entre dois
aspectos da doena: doena (dieasse) e enfermidade (illness). A palavra doena se refere a um mau
funcionamento de processos biolgicos e/ou psicolgicos, enquanto o termo enfermidade se refere
experincia e aos significados psicossociais do mal percebido. A enfermidade inclui respostas
pessoais secundrias ao mau funcionamento primrio da doena (dieasse) no estado fisiolgico ou
psicolgico do indivduo (ou ambos) [...]. Vista a partir dessa perspectiva, enfermidade o processo
de moldar a doena em comportamentos e experincias. Ela criada atravs de reaes pessoais,
sociais e culturais doena. (Cf., KLEINMAN apud CROSSAN, A vida do Jesus histrico. In: Andr
Leonardo CHEVITARESE e Gabriele CORNELLI, A descoberta do Jesus histrico, p. 26.)
35 ARMSTRONG, Uma histria de Deus, p. 20.
308
de tipificao, um precedente e um exemplo para o mundo dos homens36. Assim, se
para os deuses o grande inimigo a ser derrotado era o caos, e este representava a
desarmonia, semelhana do arqutipo divino, a doena para o antigo homo religiosus
mesopotmico representava a desarmonia do corpo, ou seja, o caos instalado na vida,
e assim como os deuses venceram o caos; com o auxilio destes ltimos, o homem
poderia vencer as doenas.
Segundo essa perspectiva arquetpica, pode-se facilmente estabelecer o
seguinte silogismo: se a sade e a salvao so correlatas, tambm a contrapartida
do mal, dos demnios e da doena confunde-se com os monstros originrios e com os
espritos maus, com a possesso demonaca e com o pecado. A doena assim a
primeira experincia pessoal do anticosmo, do caos e da desordem e os monstros so
a manifestao mais evidente disso com sua configurao que se coloca a meio
caminho entre o pessoal e o csmico.37
Na Mesopotmia, no sabemos se o mal presente na vida do homem

era representado por Tiamat ou por qualquer outro monstro como
Labbu; o fato principal que o homem babilnico invoca o deus
Marduc para que possa ser libertado de situaes negativas e dos
demnios. A doena era causada por uma srie de situaes
negativas na qual o pecado estava ligado possesso demonaca e
esta implicava inevitavelmente doena, sofrimento e morte. Era uma
cadeia de muitos anis e na qual difcil distinguir, em perspectiva
histrica, o primeiro e o ltimo anel: a doena fruto dos espritos
malignos, obra do diabo, fruto do pecado, vem da possesso,
remonta ao grande monstro.38
Se assim era, no se poderia dissociar a cura das doenas sua conseqente
terapia espiritual, sob o arcabouo religioso dos sacrifcios, ritos, oraes e
penitncias; bem como suas implicaes morais e ticas. Logo, a cura na cultura
mesopotmica estava totalmente germinada religio, pois parece claro que deus, o
deus Shamash e mais acima o deus Marduc podem curar, podem libertar das doenas.
36 ELIADE, Tratado de histria das religies, p.339.

38 TERRIN, O Sagrado off limits, p.157.
309
Nesse contexto, salvao significa cura (...), no h nenhuma distino entre sade e
salvao: os dois plos so complementares e faces da mesma experincia de vida.39
A concepo da cura no antigo Egito
Conforme j exposto anteriormente, importantes tratados de medicina datam
desde o sculo XVI a.e.c no Egito. O culto a eterna juventude, a preocupao com o
sofrimento e com a morte j povoavam o imaginrio coletivo naquela poca, no s
do povo, mas especialmente da classe sacerdotal e da realeza. Desse modo, no era
sem motivo que os faras mantinham um corpo de tcnicos que cuidavam do
processo de mumificao, pois na religiosidade egpcia se cria na vida aps a morte,
e esta poderia prosseguir infinitamente caso a alma encontra-se seu respectivo corpo
para dar prosseguimento ao processo40. Logo, da dicotomia corpo/alma dependia, em
ltima instncia, a religio e a vida, na qual o corpo ocupava lugar de destaque,
devendo ser objeto de vital importncia para a religio a cura das doenas como
forma de preservar as existncias subseqentes.
Uma particularidade digna de nota que, no panteo da religiosidade egpcia,
considerava-se que as prprias divindades pudessem ser afetadas por doenas e
tivessem necessidade de ser curadas. No por acaso um dos fenmenos mais
interessantes, como o eclipse, era explicado por meio de uma doena que atingia
repentinamente o deus do cu, o qual atacado por espritos maus, perdia de repente a
sua viso. O eclipse solar ou lunar seria simplesmente o resultado da viso
enfraquecida de um olho do deus.41
Assim, se a doena era capaz de afetar no s aos homens, mas aos deuses
tambm, logo, essa contingncia ocupava lugar de destaque no restrito religio,
pois como j exposto, havia uma notria preocupao com o desenvolvimento da
medicina. De todo modo, ainda que houvesse sacerdotes de Sakhmet, deusa da

40 ARRUDA, Jos Jobson de Andrade. Histria antiga e medieval. 2 ed. So Paulo: tica, 1977.
41 FOUCART apud TERRIN, O Sagrado off limits, p.162.
310
doena, mas tambm da cura; havia, igualmente, um numeroso corpo de
especialistas da medicina, pelo que se pode depreender a partir disso, a
inextricabilidade da concepo da cura religio na cultura do antigo Egito.
A concepo da cura no extremo Oriente
No obstante o amplo espectro das religies advindas do Oriente, sobretudo
do subcontinente indiano, superdenso no somente de populao, mas tambm de
divindades e de crenas inseridas nas mais diversas formas de religiosidade ensejar
um pluralismo religioso42 dificilmente encontrado em outro lugar do planeta, um
aspecto parece perpassar, de uma forma ou de outra, toda essa diversidade: a
preocupao com a cura, com a sade e com o bem estar global do ser humano.
Nesse sentido, o hindusmo representou um paradigma que influenciou
grande parte, seno todas, as religies orientais, a ponto de a prpria literatura
sagrada hindu, por exemplo, ter amalgamado a cincia mdica como foi o caso do
Atharva Veda, cujo famoso tratado de medicina ligado ao hindusmo e ao budismo
Ayurveda caracterizou-se como sua sistematizao hermenutica prpria.
Um princpio fundamental da cosmoviso religiosa hindu que tem
implicaes diretas na praxe mdica que o cosmo hindu visto sempre como feito
de transaes, fluxos, interaes entre as diversas ordens e nveis: entre o atman
(microcosmo) e o brahman (macrocosmo). Desse modo, a doena fsica sempre um
desequilbrio que acontece entre natureza e homem, entre fatores sociais e pessoais,
entre a viso espiritual universal e aquela particular.43
Ora, se a doena entendida como um estado de desarmonia entre a natureza
e o homem, entre o microcosmo e o macrocosmo, a partir dessa premissa, natural
42 Embora este enfoque seja de cunho religioso, bem sabido que a questo aqui bem mais complexa,
podendo at mesmo o termo pluralismo religioso ser substitudo por multiculturalismo religioso com
bastante propriedade. Mais ainda se levarmos em conta as mais de 1500 lnguas e dialetos falados na
ndia, esse pas talvez seja, do ponto de vista scio-cultural, o mais complexo pas do mundo, como
props Hans Kng. (Cf., KNG, Hans. Religies do mundo, p. 87.)
311
que para ocorrer a cura se busque uma harmonizao das partes de forma a
restabelecer o equilbrio e pr fim a doena. justamente nesse intuito que converge
num ponto a religio e a prtica teraputica, tal que, no Ayurveda a serenidade e a
bem-aventurana do esprito compem a base sobre a qual se fundamentam as
tcnicas de cura.
Dessas ltimas, a meditao talvez seja uma das mais notrias e importantes
tcnicas, cuja difuso e prtica nas chamadas medicinas alternativas no Ocidente
esvaziada por demais de seu sentido religioso, pois no contato com o atman, o
absoluto, antes de tudo, que se tem a salvao, mas de igual modo tambm a cura,
uma vez que ambos os conceitos so inextricveis.
Se no hindusmo prevaleceu aquela concepo da doena como desequilbrio,
e a filosofia vdica influenciou substancialmente as religies do Oriente. Ento, no
de se admirar que a antiga concepo religiosa chinesa, de igual modo, tendesse a
conceber a doena sob a mesma perspectiva.
No entanto, aquela sintonia entre homem e natureza oriunda da religiosidade
hindu, na cosmoviso religiosa chinesa identificada como tao, que no meramente
um estado de equilbrio e harmonia. Antes, mais complexo, pois enseja uma fina
sinergia entre dois princpios aparentemente opostos: yin e yang.
Dessa forma, o taosmo enfoca a harmonia interior, a sade e a cura

da pessoa individual. Ele no apenas promete redeno da culpa e do
pecado, mas tambm vida longa e imortalidade. Foi justamente no
grande perodo clssico da China, sob os Han (do sculo III a.C. ao
sculo III d.C.), que a medicina chinesa distanciou-se dos orculos e
dos demnios e voltou-se para novos mtodos de cura, relacionados
com uma determinada cosmologia e antropologia. Tambm na
medicina, portanto, ocorre uma mudana de paradigma.44
Os princpios do yin e yang so aparentemente opostos, ainda que
reciprocamente complementares entre si. Como o tao no esttico, mas dinmico e
processual, ele representa um caminho que est ao mesmo tempo sempre agindo e
44 KNG, Religies do mundo, p. 123.
312
sempre em mudana,45 nesse sentido o tao inapreensvel, mas, ao mesmo tempo,
perpassa toda existncia, representando aqueles horizontes de sentido j citados
anteriormente.
Que essa concepo complexa, no h dvida, sobretudo para a mentalidade
do homem ocidental.46 Contudo, a respeito do yin e o yang
o importante reconhecer que ambos os aspectos so o tao. No se

trata de supremacia ou de vitria de um elemento sobre o outro, no
se trata nem mesmo da contraposio ou de luta entre dois opostos,
mas de aspectos complementares, e ambos necessrios, da realidade.
A concepo chinesa se expressa, portanto, a partir de um princpio
oniabrangente, no qual esto inscritos todos os fenmenos universais,
segundo um sistema binrio representado pela alternnia de yin e o
yang. Yin o princpio passivo, feminino, obscuro, mido e frio; Yang
o princpio masculino, quente, ativo, dinmico, resplandecente.47
Assim,
a medicina de tradio taosta procura ver o homem por inteiro:

preciso no apenas localizar a doena como uma enfermidade
orgnica que exige reparo, mas entend-la como uma perturbao do
equilbrio global das foras no organismo humano, como
consequncia da desarmonia e desigualdade.48
Desse modo, outra tcnica de cura advinda da religiosidade e da medicina
chinesa muito difundida no Ocidente a acupuntura, que assim como a meditao,
tambm sobremodo esvaziada de seu sentido religioso, de forma que quase
ningum sabe que essa arte e medicina chinesa representa em larga escala um
subproduto da religio de cura e salvao do taosmo.49
A acupuntura por sua vez, representa um mtodo de estmulo atravs de
agulhas, cujo escopo restabelecer o perfeito funcionamento dos canais (king) que

46 VALLET, Odon. Uma outra histria das religies. So Paulo, Globo, 2002.320 p.
313
transportam o yin e o yang, de forma a equilibrar a energia ki que deve fluir pela
complicada topografia dos pontos e intersees, os meridianos do corpo e extirpar o
mal que acomete a parte, mas afeta o todo. Assim, a partir dos cerca de trezentos e
sessenta pontos de acupuntura, possvel exercer influncia sobre rgos internos e
suas funes.50
Dessa maneira, a viso sistmica da medicina taosta deixa claro que existe
uma interrelao entre cura e salvao tambm na religiosidade chinesa. Prova disso
que o fato que
o mais antigo manual chins de medicina e acupuntura, de inspirao

taosta, o Nei Jing (A doutrina interior), cujas primeiras compilaes j
so encontradas quinhentos anos antes de Cristo, prescreve uma clara
ordem de prioridade para as intervenes teraputicas: antes da
acupuntura, os medicamentos; antes dos medicamentos, a
alimentao correta; mas, antes da alimentao correta, deve vir o
tratamento do esprito! A prpria religio taosta da sade e da cura
nos leva, portanto, bem para o centro da sabedoria chinesa, que tem
a ver com o Tao, aquela lei primordial de todos os eventos na
humanidade e no universo qual o homem tem que se adequar na
conduo de sua vida.51
J na concepo tibetana, herdeira da cosmoviso ayurvdica e do budismo
tntrico52, a diferena mais significativa consiste na nfase do autocontrole e auto-
aperfeioamento, aproximando-se, nesse sentido, mais do budismo tradicional.
Entretanto, ela no se resume a isso, vai alm, o alicerce sobre o qual se baseia a

51 KNG, Religies do mundo, p. 124. (grifo nosso)
52 VALLET, Uma outra histria das religies, p. 203.
Quando se fala em budismo tntrico, de imediato, emerge uma contradio aparente em razo da
filosofia do desapego as efemeridades desta existncia e a refutao da busca pelo prazer e da
autorealizao em detrimento da to almejada iluminao. Contudo, essa concepo caracteriza-se
apenas como uma das vrias vertentes do budismo. Nesse tantrismo h basicamente duas percepes:
o denominado de mo esquerda ou Vamachara que, grosso modo, postula o uso do controle do
prazer e da energia sexual como forma de controlar as energias e os humores; e o de mo esquerda
ou Dakshinachara cuja compreenso esta mais ligada moral, e a unio sexual representada
simbolicamente, ensejando o casamento do corpo sexuado com a alma divina. No obstante, a
mudana em relao ao budismo primitivo sensvel: em vez de conter os fluxos impuros, trata-se
de controlar os fluidos do xtase.
314
medicina tibetana espiritual e somtico ao mesmo tempo; psicolgico e
psicofsico.53
Assim, as causas das doenas estariam associadas ignorncia, ao dio e ao
desejo, que seriam capazes de desencadear os mais variados tipos de doenas e
enfermidades no homem. A partir dessa vinculao de causa e efeito na qual os
fatores espirituais/psicolgicos, como ignorncia e desejo so fontes de distrbios na
sade, percebe-se um alinhamento com a antiga doutrina budista que pendia para a
reflexo e para o desapego s coisas materiais como um caminho para se alcanar a
iluminao e pr fim ao sofrimento.54 A cura, portanto, estaria centrada num
processo interior de cunho eminentemente religioso. Esse o ponto doutrinal mais
qualificador que une em um nico conceito a sade fsica e a salvao espiritual. 55
Por fim, percebe-se com certa nitidez que o Oriente no s manteve uma viso
holstica a cerca da cura e seu papel protagonizante nas diversas religies, mas
tambm tratou de manter a integralidade do homem no sentido de no dicotomizar o
tratamento do ente, antes, procurou trat-lo de modo amplo e positivo, sem dissolver
os laos entre o corpo e o esprito (ou alma), e entre o aqui e o alm, o que o Ocidente,
por sua vez, no foi capaz de faz-lo.
De fato, parece haver nesse sentido certo abismo entre as cosmovises
religiosas ocidentais e orientais, e o avano tcnico-cientfico da medicina ocidental
pode torn-lo mais profundo ainda, assim como alguns fundamentalismos e
bairrismos religiosos do Oriente. E, se por um lado os avanos da medicina aloptica
so notrios, da mesma forma o , o acometimento em escala mundial de doenas
como o stress e a depresso, para as quais uma soluo sob a gide da cura religiosa,
sobretudo daquelas religies advindas do Oriente, parece ser mais plausvel em
virtude de sua concepo prpria de tratar a integralidade do ser.

55 RABTEN apud TERRIN, O Sagrado off limits, p.178.
315
De todo modo, o que no se pode deixar de ressaltar que conquanto possam
parecer mutuamente excludentes, seria sobremodo proveitosa a sinergia entre ambas
cosmovises: a religiosa e a cientfica, com o fito ltimo de promover o bem estar
global do ser humano, o que, imperativamente, implicaria a necessidade de se
admitir a possibilidade de aprendizado mtuo e labor concomitante, ainda que isso
parea utpico no tempo presente, evidentemente.
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TERRIN, Aldo Natale. O Sagrado Off Limits: a experincia religiosa e suas expresses. So
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VALLET, Odon. Uma outra histria das religies. So Paulo, Globo, 2002.
316

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Religare, ISSN: 19826605, v.11, n.2, setembro de 2014, p.296-316.

A cura nas religies: uma viso histrica panormica

Palavras Chave: Cura; Religies; Histria.

keywords: Healing; Religions; History

Nenhuma civilizao at hoje pde passar sem gente que

1 Doutorando em Cincia da Religio pelo Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio da

graduao em Cincias da Religio da Faculdade de So Bento do Rio de Janeiro. Pirituba - SP - Brasil.

A partir de uma abordagem histrica panormica e propedutica, o presente

tal temtica no importante somente para os pesquisadores, na verdade, o assunto

cura religiosa tem para os nativos das mais diversas religies.

bem sabido que se o homem no precisasse de salvao as

Nosso intuito nesta abordagem o de proporcionarmos uma viso histrica

aprofunde devidamente o assunto, bem como de dar conta de todas as formas de

religio e religiosidades conhecidas. No entanto, parece-nos profcuo tratarmos

daquelas de maior vulto ou aquelas mais expressivas ao menos. Nesse fito,

procuramos abordar a cura em algumas religies ocidentais e orientais tanto do

passado como do tempo presente, da a necessidade deste estudo ser panormico e

propedutico, uma vez que pretende vislumbrar a questo da cura em algumas

Segundo mile Durkheim, toda vez

que empreendemos explicar uma coisa humana, tomada num

Pensamos que o que a assertiva Durkheimiana quer expressar, dito de outra

histrico.7 Esta, talvez, seja uma das mais importantes contribuies da

historiografia para o estudo multidisciplinar no campo de pesquisa da religio

enquanto fenmeno cultural.

abordagem se pretende proceder ao objeto em si neste trabalho, sob pena de,

omitindo-o, minorar a pertinncia do mesmo. A partir de uma reviso bibliogrfica

6 DURKHEIM, mile. As formas elementares da vida religiosa. So Paulo: Paulinas, 1989.

de alguns textos especializados na histria das religies, abordaremos a concepo

mesopotmica da cura, a concepo da cura no antigo Egito e a concepo da cura no

Inicialmente, entretanto, sob uma perspectiva histrica, cabe salientar que h

certa precariedade de fontes sobre o tema em tela, devido, em parte, concepo da

a prtica social de cada poca ou fase.8

Assim, emerge uma dificuldade de natureza metodolgica j levantada, por

evangelhos aberta e sinceramente se proclamam escritos conforme a f, para a f, e

polmica, sem que transforme a histria em teologia, ou volte a histria contra a

teologia? Esse o problema do como, do mtodo.9

No bastasse essa dificuldade, ainda h aqueles acadmicos que acreditam

A propsito do tratamento dispensado ao objeto em si, parece que a cura nas

religies, sob todos os aspectos e como fenmeno supra-emprico, perdeu sua

relevncia para a Histria enquanto Cincia Humana, sobretudo pela tendncia

So Paulo: Paulinas, 2009.

possui um vis apologtico.

discursivo foram e so subservientes tanto cosmoviso dos hagigrafos ou

comunidades religiosas nas quais foi compilado, quanto prpria hermenutica do

Ainda que no se pretenda com isso entrar numa discusso sobre

epistemologia da histria, necessrio, contudo, pontuar em conformidade com a

perspectiva de Michel de Certeau, que toda interpretao histrica depende de um

que infiltrando-se no trabalho de anlise, organizando-o sua revelia, remete

mais alinhada com a tradio materialista, de interdio de certos assuntos, dentre

natureza supra-emprica, h muito no goza de privilgio nas pesquisas, se que

patente, portanto, a relevncia de aventarmos esta temtica para o desenvolvimento

dos estudos histricos da religio.

Todavia, reconstruir determinado entendimento religioso sobre culturas

detidas no tempo e no espao e abismadas numa cosmoviso longnqua, por certo

no tarefa fcil, mormente quando se trata de fenmenos polmicos e pouco afetos,

neste aspecto do que outros, sobretudo a antropologia e a fenomenologia14, muito

religio e magia so tnues, e obviamente no objetivo deste trabalho estabelec-las.

Portanto, pode-se concatenar e intercambiar concepes de ambos universos acerca

da cura sem, no entanto, faz-lo de forma imprpria.

Parece-nos bem sedimentada a noo de que a religio est intrinsecamente

relacionada s mais viscerais necessidades humanas, desde as oraes e oferendas

o homem religioso. Os cultos tornaram e tornam possvel interpretar os mistrios

13CERTEAU, A escrita da histria, p. 77.