Suplemento de la Revista de la UACM para las comunidades

nm. 6 Ao 4 septiembre 2009

CEDAC Centro de Documentacin

Audiovisual Comunitaria


 Comunidades e imagen
en movimiento en Mxico:
Del folclore a la auto representacin
Por: Irma vila Pietrasanta1

La representacin del llamado Otro antropolgico

rara vez deja de ser un monlogo de los grupos sociales dominantes,
donde la voz o autorepresentacin del sujeto antropolgico
se encuentranormalmente ausente

Carlos Flores, antroplogo visual2

Flix-Louis Regnault, antroplogo francs, propuso en 1900 que todos los museos
deberan coleccionar artefactos en movimiento para estudiar y exhibir el com-
portamiento humano. Lo cierto es que, desde el principio, los objetivos de la cmara
cinematogrfica apuntaron para ms lugares que las actualidades, el cotidiano de
los poderosos, y las actividades de promocin poltica o los elementos culturales. El
registro de la vida de las comunidades con fines cientficos apoy el trabajo de los et-
nlogos alrededor del mundo, y sobre todo, la cmara se enamor de la diversidad de
culturas; de lo extico, del otro. No es casual que el considerado primer documental
de la historia por algunos estudiosos sea un trabajo que retrata la vida de una comu-
nidad inuit, Nanook el esquimal (1921), del canadiense Robert Flaherty. El camino que
aqu describimos y que ha tocado a las comunidades recorrer en nuestro pas, es el
del encuentro con la cmara de cine y despus, de video. El encuentro con la cmara,
que en general los registra con diversos fines documentales, para ser vistos, pensa-
dos y aprendidos por otros y para otros, habitualmente no es mostrado a la propia
comunidad. De la sorpresa por la diferencia al folclore, pasando por la justificacin
de la dominacin racista o la educacin a los blancos para que entiendan que todos
somos iguales, la reivindicacin de la auto representacin como derecho de las co-
 munidades ha tomado ms de un siglo de relacin con la cmara.
En sus inicios, en Mxico, la Revolucin Mexicana ocup gran parte del inters de
los camargrafos. Al finalizar sta, con la llamada poca de la reconstruccin nacio-
nal, las instituciones gubernamentales comienzan a contratar fotgrafos para re-
gistrar la riqueza cultural de nuestro pas y eventos pblicos, como Viajes de Justo
Sierra a Palenque, producida en 1909 por la Secretara de Instruccin Pblica y Bellas
Artes, que inclua panormicas del Usu- ideas de Regnault y empezaron a producir pelculas para apo-
macinta y bailes regionales. yar los estudios etnogrficos y guardar un registro de datos
En ese tiempo se produjeron algu- antropolgicos. El trabajo de estos pioneros inici la tradicin
nos productos aislados de tipo etnogr- del relativismo cultural y de un enfoque ms humanista de la
fico como en los documentales de l9l2, representacin de otras culturas. 4
de Carlos Martnez Arredondo: Tiempos Eran lo aos de la post revolucin, el nacionalismo y la rei-
mayas y La voz de la raza.3
vindicacin de lo indgena como esencia de los nacional. Ein-
Sin embargo, el primer interesado en sestein tena una gran influencia en la cultura nacional. Mi-
nuestro pas en usar el nuevo invento guel Covarruvias, caricaturista, etngrafo, pintor y coregrafo,
en proyectos relacionados con comu- comienza a filmar danzas; a modo de registro personal. Filma
nidades fue el antroplogo mexicano El sur de Mxico y Ptzcuaro, realiza Tehuantepec, donde estuvo
Manuel Gamio, quien en 1919 comenz en 1929, 1939, y 1941, y Xochimilco (1926). Hace tambin una fil-
a trabajar con la poblacin del Valle de macin sobre El carnaval de Huejotzingo, otro sobre las danzas
Teotihuacn, usando el cine con fines de Los Chinelos de Morelos y otro sobre Ptzcuaro y los Volado-
educativos, exhibiendo pelculas ins- res de Papantla. Miguel Covarruvias registr principalmente
tructivas y morales; y en paralelo, fil- vistas, sin pretensin de hacer pelculas y denomin a su tra-
mando danzas, expresiones de la medi- bajo Cultur film. El fotgrafo Manuel lvarez Bravo, quien
cina local, como el temazcal, y aspectos tambin prob suerte en la cinematografa y los grupos ind-
de las excavaciones. Se supona que esta genas, en 1934 viaj a Tehuantepec para filmar a las mujeres
pelcula sera el modelo para registrar indgenas del lugar con un nimo ms de experimentacin
al resto de las etnias del pas. En esos
aos, el arquelogo Franz Blomm comen-
z la filmacin de una segunda pelcula
de la serie con los mayas de Yucatn y
Chiapas en Palenque, Chichn y Uxmal.
Entre los materiales que sobreviven
a la fecha destaca Fiestas de Chalma
(1922), filmada por el Museo Nacional de
Arqueologa, Historia y Etnologa, docu-
mental cientfico inspirado en los traba-
jos de Gamio en Teotihuacn. La pelcula,
autodenominada de vulgarizacin cien-
tfica hace una descripcin, mediante
letreros, de lugares, personajes, grupos
tnicos de pertenencia y sentido de lo
que observamos. Es un film que mira
desde fuera las danzas, las clasifica y las 
admira, pero la distancia con los grupos
tnicos fotografiados es perceptible.
Mientras tanto, en Estados Unidos,
Franz Boas, maestro de Gamio, y su es-
tudiante Margaret Mead, retomaron las
 visual que de registro documental, aunque tambin buscaba
retratar la belleza local y autctona.5
Segn Aurelio de los Reyes los cineastas continuadores de
Eisenstein y de Flaherty buscaron rescatar a los indgenas
con sus costumbres ancestrales en toda su pureza. Considera-
ron que la marginacin haba sido positiva, pues haba permi-
tido la sobrevivencia de ritos y costumbres, y convivieron con
los indgenas a la bsqueda romntica de las races. 6
Por su parte, la Direccin Autnoma de Prensa y Propaganda
(DAPP), rgano de propaganda de Crdenas, haca otro tipo de
trabajos. En 1938 produjo Centro de Educacin Indgena, pelcu-
la realizada durante la llamada educacin socialista. Despus
de un largo texto de entrada, engrandeciendo al indio, vemos
a los nios indgenas limpiando la escuela, y un locutor que
habla de cosas como practicas de gimnasia tan necesarias al
desarrollo fsico del hombre. El texto llega al punto de adver-
tir que quienes crean que no se poda dar educacin a los in-
dios debido a su inferioridad, se equivocaban, y hay que llevar
los usos y costumbres civilizados a los indgenas. Este tipo de
materiales, obviamente fueron pensados para los mexicanos,
no para los grupos indgenas. 7
Cuando analiza este proceso a nivel internacional, Carlos
Flores seala que aunque las lites latinoamericanas busca-
ron reivindicar al indio histrico [] El nativo vivo, sin embargo,
tendra que ser antes transformado, domesticado y civilizado,
para adecuarlo a las necesidades de estas lites nacionales y
adems para homogeneizarlo dentro de la categora univer-
sal de ciudadana [] Sin embargo, dada la permanencia de
esquemas coloniales tanto mentales como materiales al inte-
rior de las nuevas naciones, las lites nunca lograron erradicar
del todo la naturalizacin ideolgica de los desequilibrios so-
cioeconmicos y culturales existentes entre los grupos indge-
nas y los no indgenas. 8
En este sentido encontramos trabajos como Reportaje grfi-
co del estado de Oaxaca, de 1950, que nos muestra las bellezas
tpicas de Oaxaca. En ella vemos danzas populares, las ruinas
 de Mitla y sonrientes modelos blancas vestidas con trajes de in-
dgenas que muestran artesanas. En este punto, y con el fin de
promover el turismo, se excluye al indgena hasta de la imagen
de su Estado; se toma el traje y la artesana, pero sin el indgena.
Sin embargo, en esos aos existen tambin trabajos que s
buscan retratar a las comunidades y que las tratan con gran
respeto. Tal es el caso de algunas pel-
culas independientes, como los traba-
jos del fotgrafo alemn Walter Reuter,
Danza mixe (l95l), Tierra de esperanza
(l957), La brecha (l952) sobre una bruja
mazateca y la curacin de un nio; Tie-
rra del chicle (l952), sobre la vida de los
chicleros en Campeche, Quintana Roo y
Chiapas; Historia de un ro (l954) sobre la
presa de Temazcal, parte del proyecto de
desarrollo del Papaloapan; todos docu-
mentales dirigidos al publico en gene-
ral, pero donde el indgena se expresa
en la pantalla.
Para 1958, el cortometraje Todos so-
mos mexicanos es la primera produc-
cin realizada por el Instituto Nacional
Indigenista. Cont con la participacin
de personalidades de la talla del fot-
grafo Nacho Lpez y la escritora Rosario
Castellanos. Esta pelcula busca mostrar,
por medio de imgenes, las acciones so-
ciales, educativas y de salud implementa-
das por el Instituto Nacional Indigenista
a travs de los primeros Centros Coor-
dinadores Indigenistas. Con una visin
integracionista, estos centros trataban de
educar a los indios para que salieran
de su ignorancia. Es una de las primeras
pelculas a color, muy bien fotografiada
y editada, con textos muy reveladores de
la concepcin de los indgenas y el gne-
ro en la poca de su factura.9
Mientras tanto, en frica, a finales de
los cincuentas y a principios de los sesen-
tas, el antroplogo francs Jean Rouch,
logr la participacin activa de miem-
bros de las comunidades estudiadas
en sus filmes. Del otro lado del mundo, en
los sesentas y setentas, en medio de los
movimientos sociales, de la revolucin
cubana y el peronismo, se plantean las
propuestas de representacin alternati-
va. Se acua el termino Tercer Cine que,
desde una posicin antiimperialista, pro-
mulga la descolonizacin de la cultura.
En Bolivia Jorge Sanjines produjo etno-
ficciones en lenguas indgenas. 10
En 1965 se realiz uno de los docu-
mentales claves para el documental
mexicano, l es Dios, produccin inde-
pendiente realizada por Guillermo Bon-
fil Batalla, Arturo Warman, Vctor Anteo
y Alfonso Muoz, sobre las danzas de los
concheros, experimento propositivo que
inaugura en el campo de la antropologa
las posibilidades de hacer cine. La filmo-
grafa posterior de Alfonso Muoz es
de corte etnogrfico: Semana Santa en
Tolimn (l967), El da de la boda (l968), nogrficos que registraban realidades de
Coras, Semana Santa (l97l). 11
En esos aos tambin se hizo regis-
tro social y en comunidades indgenas,
como el trabajo de la antroploga Ger-
trudis Bloom con los lacandones, finan-
ciado por el Instituto Nacional Indige-
nista, hoy CDI.
12
Al mismo tiempo, se desarrollaba
otra lnea de trabajo influenciada por
las corrientes de cine directo y con una
fuerte carga de denuncia social; por pri-
mera vez se buscaba llegar a las comu-
nidades retratadas. As, se produjo Etno-
cidio, notas sobre el Mezquital (1976), de
Paul Leduc, trabajo que, a travs del tes-
timonio directo de los indgenas, analiza
el fenmeno de aculturacin que sufre
la minora otom del Valle del Mezqui-
tal, una de las zonas rurales ms pobres
del estado de Hidalgo. Otro trabajo en
la misma lnea fue Jornaleros (1976) de
Eduardo Maldonado, una denuncia so-
cial sobre la situacin de los obreros. Por
su parte, el antroplogo norteamerica-
no Scott Robinson y el camargrafo cos-
tarricense Carlos Senz, filman Virikuta
(1976), sobre la peregrinacin huichola
a la tierra del peyote. En la UNAM, Jos
Rovirosa, filma Ayautla (l972) y Ramn
Aupart, por su parte, dirige Tatlaecatl, en
1979, una pelcula sobre una comunidad
indgena poblana reprimida y expulsada
a Chetumal. De entre ellas, Maldonado
hizo una pelcula singular: Xochimilco
(l986), trabajo que se distingue no slo
por ser uno de los mejores documenta-
les de nuestra historia, sino porque reco-
gi el fervor popular de una comunidad
en sus fiestas, y el sentido que las comu-
nidades dan a su vida. Llama la atencin
que este es uno de los pocos trabajos et-
la Ciudad de Mxico. 13
La produccin ms importante de
cine documental etnogrfico indgena
que ha habido en Mxico se debe al Ins-
tituto Nacional Indigenista con su Archi-
vo Etnogrfico Audiovisual (AEA), creado
en l977, que produca pelculas susten-
tadas en investigacin antropolgica
con fines de registro y conservacin. Se
form con la idea de recoger simple-
mente las expresiones indgenas para
clasificarlas y guardarlas para los inves-
tigadores.14 Oscar Menndez, cineasta,
de motu proprio monta una primera
pelcula. En l978 se inicia el proyecto de
producir pelculas documentales que in-
formen al gran pblico sobre la realidad
indgena e influyan en ste de manera
positiva. El proyecto del nuevo AEA con- 
sista en hacer un rescate audiovisual
de los 56 grupos tnicos que forman el
mosaico indgena mexicano.15
Algunos ejemplos de los trabajos
producidos por el Archivo Etnogrfico
 son: MARAACAME, Cantador y curan-
dero,(1978) de Juan Francisco Urrusti,
sobre el maraacame huichol; Danza de
conquista, de Fernando Cmara (1978)
en una comunidad zapoteca; La msica
y los mixes, de Oscar Menndez (1978) so-
bre la actividad musical entre los mixes
de Totontepec, Oaxaca; Montaa de Gue-
rrero, de Alberto Corts (1980); Mitote
Tepehun, de Rafael Montero, sobre los
tepehuanos y otros pueblos indgenas
de la regin (coras, huicholes y mexica-
neros); Semana Santa entre los Mayos, de
Sal Serrano (1980); Los Pame de Santa
Mara Acapaulco, de Antonio del Rivero
(1981); En Clave de Sol, de Salvador Gue-
rrero (1981) sobre el establecimiento de
una escuela de msica en Tlahuitolte-
pec, Oaxaca, entre otras.
 Destacan por su calidad y constan-
cia en estos temas, el trabajo de Juan
Francisco Urrusti, quien realiza adems:
Brujos y curanderos (l98l), y Piowachuwe,
la vieja que arde, y Nicols Echevarra,
quien vivi varios aos entre los coras
de Nayarit. Realiz fotografiada por
l mismo Judea y Semana Santa entre
los coras (l973), Teshuinada (l979), Mara
Sabina (l979), Poetas campesinos (l980) y
Nio Fidencio (l980).
Todos estos trabajos fueron visio-
nes de autor sobre estas realidades
indgenas, realizadas con un gran res-
peto por las comunidades con las que
se trabajaba y por sus protagonistas. Sin
embargo, no estaban dirigidas a las co-
munidades, su perspectiva se sustenta-
ba en llegar a los otros y mostrarles la
realidad indgena.
Aun as, algunos indgenas cuestio-
naban la capacidad de expresar su rea-
lidad de tales proyectos. Jos Luis Matas
Alonso, indgena nahua y videoasta,
reflexionaba sobre el video etnogrfi-
co: Desde un tiempo hasta ahora, per-
sonas que son extranjeras a nuestra
cultura han hecho pelculas desde una
perspectiva diferente. Sabrn hacer
trabajos de la vida en el campo que ha-
brn seguido por un mes o dos, pero no
logran comprender la profundidad de
nuestra gente, y no lo lograrn ya que es
algo que se vive y que se siente. Cuando
nosotros hacemos una pelcula desde
adentro, es porque la sentimos. Por lo
tanto, es muy importante que hoy en
da seamos capaces de contar nuestras
propias historias como personas ind-
genas. Se abre, pues, la necesidad de
16
estos grupos de participar en el proce-
so de su propia representacin. Segn
Carlos Flores: Rouch pens en la idea de
dar la cmara a quienes hasta entonces
slo haban aparecido frente a ella. Aun-
que entonces el estado de la tecnologa
implicaba que tal experimento no era
financieramente viable para l, Rouch
crea fervientemente que tal enfoque
era esencial: slo entonces deca, el rano, y Ral Mximo Corts.17
antroplogo no monopolizar ms la
observacin de las cosas. En vez de ello,
tanto l como su cultura sern observa-
dos y registrados
Luis Lupone, cineasta egresado del
CUEC, quien asistiera a las clases del ta-
ller impartido en Mxico por Jean Rouch,
y apoyado por algunos cineastas como
Mara Eugenia Tams y Alberto Becerril,
levant un proyecto inspirado por el tra-
bajo del francs. Consigui apoyo del
INI y dio el paso que creara generacio-
nes de videoastas indgenas en nuestro
pas. Imparti el Primer Taller de Cine In-
dgena, de donde salieron cuatro traba-
jos. Entre ellos, Tejiendo Mar y Viento, de
Luis Lupone Fasano y Tefila Palafox, in-
dgena ikood que tomaba el taller, ten-
dra un gran efecto en la concepcin del
documental indigenista, pues abri ca-
mino al documental colaborativo.
Siete aos despus, el INI decidi re-
vivir la experiencia, pero esta vez en vi-
deo. El Archivo Etnogrfico Audiovisual, con los antroplogos
Alfonso Muoz, Gerardo Noria y Jos Luis Martnez, formularon
el proyecto de Transferencia de la tecnologa de video a las orga-
nizaciones y comunidades indgenas, en el que se desarroll un
programa de talleres para un grupo piloto de organizaciones
indgenas. Posteriormente, como punto de partida, se estable-
cieron en el pas cuatro centros de produccin y posproduccin
en regiones indgenas : Sonora, Oaxaca, Michoacn y el D.F.
Aunque es-te trabajo no logr consolidarse en parte de las co-
munidades seleccionadas, fue fundamental para la genera-
cin de los primeros realizadores indgenas y grupos de video
indgena, que se encargaran despus, por sus propios medios
y recursos, de replicar la experiencia. Entre los primeros realiza-
dores indgenas participantes en esta experiencia estuvieron:
Emigdio Julin (mixteco), Tefila Palafox (ikood), Crisanto Man-
zano (zapoteco), Genaro Rojas (mixe), Mara Santiago (zapote-
ca) y Juan Jos Garca (zapoteco), y ms adelante, se sumaran
otros, como los purpechas Valente y Aureliano Soto, Dante Ce-
En ese sentido, encontramos trabajos como As Es Mi Tierra
(1992) de Juan Jos Garca Ortiz (zapoteco) sobre curanderos
tradicionales de San Cristbal Chichicaxtepec, Oaxaca; Espiri-
tualidad Mixe (1996) de Carlos Martnez Martnez (zapoteco),
producido para Comunalidad A.C y en la que miembros de una
comunidad mixe exploran su relacin con la naturaleza y con
la ritualidad catlica como elementos de su espiritualidad; y Lo-
gros y desafos (1991), Una Mayordoma en Tanetze (1990), y Gua
Too/Montaa Todopoderosa (1999) de Crisanto Manzano (zapo-
teco). Adems de Been rguil guialnzak (1997) de Mara Santiago
y Viko Ndute/Fiesta del Agua (1995), de Emigdio Julin Caballe-
ro, sobre una ceremonia de lluvia, entre otros trabajos.18
Estos directores indgenas, y los que vendran despus, de-
sarrollaron trabajos narrativamente diferentes que los de ci-
neastas o antroplogos. Se trata de una suerte de directores
comunitarios que se preocupan mucho por la representacin
de su comunidad y la de los personajes. Se trata de trabajos de-
sarrollados con otro ritmo, generalmente ms lento, con tomas 
ms largas y que hacen nfasis en otros elementos, pues son
trabajos que estn dirigidos, de entrada, a su propia comuni-
dad y a la preservacin se su cultura. Por ello, no pueden con-
siderarse a s mismo productores independientes, pues su tra-
bajo se sustenta en las necesidades de su comunidad. Por ejem-
 plo, el realizador tzeltal Mariano Estrada
seala: En realidad no soy un realizador
independiente. Aunque la cuestin tcni-
ca para realizar un video la haga solo, el
sentir y el contenido de mis videos perte-
necen al pueblo. Otro elemento que pue-
de determinar esas diferencias narrativas
es la lengua misma, la realizadora maya
Ana Rosa Duarte seala: La lengua ma-
ya es el sustento de mi cultura, y no se
puede traducir a los idiomas occidentales
sin caer en el folklore o el sensacionalis-
mo. La lengua maya no consiste slo en
palabras y sonidos, sino tambin en ex-
presiones gestuales, ademanes y silencios.
Las culturas se viven y experimentan. Sus
cambios no significan necesariamente su
prdida, sino su actualizacin, y este pro-
ceso no es un campo de expertos sino de
todos los que vivimos la cultura.
19
Los grandes cambios tecnolgicos
que estamos viviendo en materia de
comunicaciones, y el abaratamiento y
universalizacin de la tecnologa, com-
binados con el asenso de los movimien-
tos de reivindicacin tnica de los aos
ochentas y noventas, han diversificado,
en los aos recientes, la produccin au-
diovisual compartida a niveles antes
inimaginables, ms all de las inten-
ciones individuales y los programas
gubernamentales. Adems de han ha-
llado nuevos sentidos y significados de
produccin, distribucin y comprensin
que parece reflejar lo que David Mac-
Dougall 20
considera es un incremento
 hacia tendencias que buscan una cons-
truccin dialgica y polifnica en et-
nografa y, nosotros aadiramos, en co- dia Project en Estados Unidos), adems
municaciones.
As, inicia un movimiento en dondevi-
deoastas indgenas provenientes de co-
munidades rurales y urbanas de Mxico
han ido articulando en su produccin
audiovisual puntos de vista que reflejan
la riqueza y diversidad de la poblacin
indgena del pas, y que se enfocan en su
problemtica [] Los nuevos realizado-
res encontraron que el video poda servir
como una herramienta para representar
su propia imagen y para contrarrestar las
imgenes distorsionadas de lo indgena
fomentadas por los medios masivos. El de-
recho a la auto representacin y el uso
de medios audiovisuales pronto toma-
ron un lugar clave en las movilizaciones
nacionales por la defensa de los derechos
indgenas.21
En 1992 se form la Organizacin Mexi-
cana de Videoastas Indgenas (OMVIAC).
A medida que individuos y comunida-
des se fueron apropiando del video em-
pezaron a darse iniciativas a nivel local,
solos o en colaboracin con instancias
de produccin independiente u otras,
como universidades y espacios guber-
namentales, con fines de educacin, ca-
pacitacin, produccin, teledifusin, pre-
servacin de la memoria comunitaria
y cultural, distribucin y organizacin
para la incidencia en polticas pblicas.
En Oaxaca, en 1999, crean Ojo de
Agua Comunicacin, tambin TV Tamix
y Comunalidad, quienes llevan ms de
diez aos produciendo y transmitiendo
programas en mixe y zapoteco, adems
del Centro Cultural Driki, y Arcano 14.
En Chiapas, desde 1998, trabaja la orga-
nizacin binacional Promedios de Co-
municacin Comunitaria (Chiapas Me-
del Proyecto Videastas Indgenas de
la Frontera Sur, el Centro Cultural Sna
Jtzibajom, y el Comit de Defensa de la
 Libertad Indgena Xinich. En Guerrero Promedios de Comunicacin Comunitaria
abri una sede, adems operan Altepetl y Ojo de Tigre Comunicacin / Mirada India.
En Michoacn, en Paracho, surge la organizacin Exe Video y Taraspanglish Migrants
Video Project, proyectos de vanguardia narrativa y de propuesta social binacional. En
Yucatn nace la organizacin Yoochel Kaaj/Cine Video Cultura,que ha desarrollado
un interesante trabajo: Turix, una video-revista eclctica producida en parte por rea-
lizadores de origen maya, zapoteco, mixteca, tzeltal y chol. En Sonora hay numerosas
experiencias interesantes ligadas a instancias gubernamentales.22
En este camino, el desarrollo de una narrativa de las comunidades se ha ido dan-
do poco a poco. Han desarrollado proyectos con distintos fines: la conservacin, la co-
munidad y otros que ya buscan claramente expresar hacia afuera, trabajos desarro-
llados segn la narrativa meditica y los recursos tecnolgicos de hoy. Por ejemplo,
Juan Jos Garca, realizador zapoteco, seala acerca de la intencionalidad de su tra-
bajo: Cada trabajo que realizo representa un reto para m; busco ofrecer una fuen-
te de informacin y al mismo tiempo una propuesta esttica, amena y entretenida
para provocar la reflexin y el debate sobre la importancia de revalorar los saberes
propios de los pueblos indgenas: nuestra historia, nuestra relacin con la naturale-
za, nuestra lengua, nuestra vida comunal.
La auto representacin de las comunidades en video es ya una realidad, aunque
aislada, y a pesar de que la democratizacin de los medios de comunicacin nacio-
nales sigue siendo una asignatura pendiente, los procesos de apropiacin de estos
medios cercanos y alternativos es un proceso en expansin en el que vale la pena
participar.

1 Documentalista. Maestra universitaria. Coordina- 11 Pi, Op Cit.

dora del Centro de Documentacin Audiovisual
Comunitaria, de la Coordinacin de Enlace Co-
munitario. Universidad Autnoma de la Ciudad de
Mxico.
2 Flores, Carlos Y. La antropologa visual: distancia
o cercana con el sujeto antropolgico?.Revista
Nueva Antropologa [en lnea] 2007, XX (067):[fecha
de consulta: 23 de septiembre de 2008] Disponible
en: http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/src/inicio/
ArtPdfRed.jsp?iCve=15906704 ISSN 0185-0636.
3 Pio Sandoval Ana, En busca del Mxico Real. Me-
cano escrito. 1993.
4 Flores, Carlos Y. Op. Cit.
5 Lerner Jesse. MEXPERIMENTAL. 20 de enero
de 2008. http://www.geocities.com/soho/mu-
seum/1904/sintro.html
6 Citado por Pi.
7 FILMOTECA DEL LA UNAM Coleccin Imgenes
de Mxico, Oaxaca, DVD. 2005.
8 Flores, Carlos Y. Op. cit.
9 Ms informacin. Comisin Nacional para el De-
sarrollo de los Pueblos Indgenas, www.cdi.gob.
mx/index.php?id_seccion=1621.
10 Flores Carlos Y. Op. cit.
12 Ms informacin, BATALLA, Saudhi, La imagen
cinematogrfica en la etnohistoria, Tesis de Maes-
tra, ENAH, Mxico, agosto de 2006.
13 Mucha de la informacin aqu contenida fue toma-
da de entrevistas personales a 25 documentalistas
mexicanos que realizamos Guadalupe Ochoa y yo
entre 2006 y 2008. www.documentalmexicano.org
14 MENENDEZ, OSCAR, l993 Cine y Realidad, artcu-
lo en ANTROPOLOGICAS, Revista de Difusin del
Instituto de Investigaciones Antropolgicas, Nueva
poca, Universidad Nacional Autnoma de Mxi-
co, No. 5.
15 Pio, Op.cit.
16 CORDOVA Amalia y ZAMORANO Gabriela, Ma-
peando Medios en Mxico, Video Indgena y Co-
munitario en Mxico. http://www.nativenetworks.
si.edu/esp/rose/mexico.htm

17 Ibdem.
18 Ibdem.
19 Ibdem.
20 Flores , Carlos Y. Op. cit
21 CORDOVA Amalia y ZAMORANO Gabriela, Op
cit.
22 Ibid.
 Enlace Comunitario
5 aos trabajando.
Proyectos de Comunicacin Alternativa
Investigacin y documentacin con comunidades

Por: Irma vila Pietrasanta 0

RECUADRO:
El Centro de Documentacin Audiovisual Comunitaria (CeDAC) es el resultado del
trabajo que se inicia en 2003 con los Talleres de Video. Se cre con el fin de construir
un acervo de la memoria de nuestras realidades comunitarias, a travs de talleres
para estudiantes y comunidades sobre el uso de las herramientas audiovisuales
como elementos de registro, expresin, identidad y conservacin de las realida-
des comunitarias; y de apoyar proyectos de investigacin que involucren el audio-
visual es como herramienta con estudiantes, comunidades e investigadores. Adicio-
nalmente, se trabaja en un programa de registro y salvamento para copiar y digita-
lizar la mayor cantidad de materiales producidos en la ciudad con temas comunita-
rios, as como materiales claves en el desarrollo de las narrativas audiovisuales que
apoyen la docencia y la investigacin.
Dentro de las lneas de trabajo desarrolladas por la Coordinacin de Enlace Co-
munitario (Cenco) se encuentra el rescate de la memoria histrica y las historias de
las comunidades de la Ciudad de Mxico; no slo a travs de la investigacin docu-
mental, sino del registro audiovisual y la conservacin, ya sea en fotografa, audio o
imagen en movimiento.
Fundamentalmente, trabajamos para (re) afirmar la identidad cultural de los
pueblos originarios de la ciudad, grupos al parecer olvidados por los estudiosos de
las comunidades del pas. Trabajamos tambin con la memoria de barrios tradicio-
nales, organizaciones populares, migrantes, colonias populares y todo grupo social
que conforma una comunidad. Nos interesa investigar y difundir aspectos de su
10 historia, organizacin, luchas y manifestaciones culturales.
Nuestra propuesta metodolgica considera algunos de los principios epistemo-
lgicos que orientan la investigacin-accin-participativa y la antropologa colabo-
rativa. Por lo tanto, partimos de los siguientes postulados:
Los actores sociales y estudiantes como investigadores.
 El Dilogo de saberes como forma de conocimiento y de relacin con las comu-
nidades.
La investigacin orientada por las necesidades de las comunidades.
La produccin de conocimiento con resultados como productos que deben re-
gresar a la comunidad.

A travs del Centro de Documentacin Audiovisual Comunitaria (CeDAC) realiza-

mos un trabajo que se sustenta en la cooperacin y concibe la investigacin como
un instrumento para crear puentes entre la Universidad y las comunidades de la
Ciudad de Mxico. Hace 5 aos empezamos a trabajar en un taller de video dirigido
a organizaciones sociales y comunidades en el plantel Centro Histrico. Los talleres
son resultado del trabajo conjunto de comunicadores, acadmicos, estudiantes y
comunidades. A la fecha se han desarrollado 3 talleres de Video Comunitario y An-
tropologa Visual en tres planteles distintos, dirigidos a grupos mixtos entre estu-
diantes y comunidades. Producto de este trabajo tenemos 17 videos terminados, 17
historias rescatadas que contar y otros 6 en proceso de terminacin.
Adems, se est desarrollando en colaboracin con la Secretara de Desarrollo
Rural y Equidad para las Comunidades (SEDEREC), un Taller de Proyectos de Radio
Comunitaria para las comunidades de la Ciudad de Mxico, que trabaja con 12 pro-
yectos y busca dotarlos de las herramientas conceptuales y narrativas para construir
su proyecto comunitario.
Dentro de esta lnea de talleres destaca el trabajo con nios. Este ao desarro-
llamos un trabajo con la comunidad de San Lorenzo Tezonco en un curso de verano
sobre nios y medios. La idea es desarrollar sentido crtico en los participantes, con-
ciencia de la importancia del ejercicio de sus derechos informativos y capacidades
narrativas para expresarse en radio y video. Producto de este taller se elaboraron 2
videos y 12 capsulas de radio.
Al responder a las solicitudes de colaboracin en el campo audiovisual de las co-
munidades tambin logramos ampliar los proyectos de colaboracin con las distin-
tas instancias universitarias. Con el apoyo de herramientas mediticas y educativas
desarrollamos proyectos que resultan en procesos de aprendizaje significativos para
comunidades y estudiantes de diversas carreras.
Para continuar y ampliar esta lnea de trabajo, de investigacin, colaboracin y
con el objetivo de registrar y sistematizar informacin audiovisual sobre las realida-
des comunitarias y sus actores sociales en la Ciudad de Mxico, creamos el Centro de
Documentacin Audiovisual Comunitaria (CeDAC) con los siguientes objetivos:
1. Desarrollar cursos para estudiantes y comunidades sobre el uso de las herra- 11
mientas del audiovisual como elementos de registro, expresin, identidad,
reconstruccin del tejido social, resolucin de conflictos y conservacin de las
realidades comunitarias.
2. Desarrollar proyectos de investigacin y apoyo al registro audiovisual de reali-
dades comunitarias de nuestra ciudad.
 3. Registrar y/o copiar documentales y materiales para conservar aspectos de es-
tas realidades en audio, fotografa o video, convirtiendo estos registros en herra-
mientas para anlisis propios, presentes y futuros.
4. Desarrollar ciclos o exhibiciones que permitan difundir el conocimiento de
estas realidades comunitarias entre estudiantes, acadmicos, comunidades y
pblico en general.
5. Desarrollar proyectos de investigacin acadmica y de divulgacin en temas
como preservacin, video comunitario, antropologa visual que nos permitan
dar sustento terico al trabajo realizado.

Trabajamos registros en cuatro soportes audiovisuales: fotografa, audio, imagen

en movimiento y video, con cuatro lneas de trabajo:
Formativa y de investigacin que se relacione con la docencia.
Apoyos tcnicos especficos a proyectos comunitarios que se relacionan con la
capacidad de produccin.
Conservacin y sistematizacin para garantizar la accesibilidad de la informa-
cin.
rea de prstamo a la docencia e investigacin de los materiales audiovisuales
del centro.

El siguiente paso natural fue la creacin del CeDAC para dar consistencia y con-
tinuidad al trabajo desarrollado durante estos aos con las comunidades, pero tam-
bin para hacer un trabajo de salvamento de materiales y prcticas comunitarias
que no sabemos cuanto tiempo ms podremos registrar en nuestra ciudad. La ne-
cesidad de esta clase de espacios se encuentra sustentada en numerosas conven-
ciones y recomendaciones internacionales como el programa Memoria del Mundo
y el estatuto de la Herencia Digital as como la Convencin para la Salvaguarda del
Patrimonio Cultural Inmaterial y la Convencin sobre Proteccin y promocin de la
diversidad de las expresiones culturales en un mundo globalizado.
Esta experiencia ha resultado sumadamente enriquecedora, pues entiende a la
documentacin audiovisual no slo como una practica de especialistas, sino como
patrimonio popular e instrumento de reflexin, cohesin e identidad para las co-
munidades. Este trabajo atiende las necesidades de los pueblos originarios y comu-
nidades urbanas al documentar, registrar e investigar con las herramientas que nos
da el audiovisual.

12
0
Documentalista. Maestra universitaria. Coordinadora del Centro de Documentacin Au-
diovisual Comunitaria, de la Coordinacin de Enlace Comunitario. Universidad Autno-
ma de la Ciudad de Mxico.
 Documentar la memoria,
al rescate de la identidad
comunitaria
Por: Israel Gallegos Vargas
Los pueblos de Santa Cecilia Tepetlapa, San Pedro
Tlhuac o Santa Cruz Meyehualco tienen en comn
su cualidad de pueblos originarios, pueblos antiguos
asentados en la Cuenca de Mxico, existentes desde
la poca prehispnica, o fundados durante las pri-
meras dcadas posteriores a la Conquista. Pueblos
que, pese a la ruptura que represent la Conquista,
han logrado subsistir hasta nuestros das.
Los pueblos originarios, as como las unidades
habitacionales, los grupos de migrantes o los ba-
rrios, son parte de las comunidades del Distrito
Federal. stas las podemos definir como un grupo
o conjunto de personas que comparten elementos
en comn, tales como un idioma, costumbres, valo-
res, tareas, visin del mundo, edad, ubicacin geo-
grfica, estatus social, roles, etctera.
Las universidades tambin forman comuni-
dades: sus estudiantes, profesores y trabajadores
que, como tales, crean una identidad comn que
es compartida y elaborada entre sus integrantes y,
despus, socializada.
Una parte fundamental y fundacional de la
Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico ha
sido dedicar sus esfuerzos hacia la construccin de
vnculos a partir de la cooperacin, propiciando el
encuentro de la Universidad con los habitantes de
13
 la ciudad. Con este fin fue creada la Co-
ordinacin de Enlace Comunitario (CEn-
CO), la cual constituy el Centro de Do-
cumentacin Audiovisual Comunitario
(CeDAC), que desarrolla talleres de radio
y video para sus estudiantes y las comu-
nidades del D.F.
En este marco, en mayo del 2004 se
llev a cabo el proyecto Documentar la
memoria con el objetivo de contribuir
a la revaloracin y el fortalecimiento de
la identidad de los pueblos de la Ciudad
de Mxico, a travs de la recuperacin y
mantenimiento de su memoria histri-
ca. La base del proyecto fue la creacin
de un Taller de Video Social y el rescate
de la memoria histrica. Se convoc a
diferentes comunidades de la ciudad a
participar en l.
Desde el inicio se cont con una gran
diversidad de actores sociales: los pue-
blos originarios de Xochimilco, Iztapa-
lapa y Tlhuac, comunidades migrantes,
como las mazahuas y los triquis, y comu-
nidades urbanas como las rockeras del norte de la ciudad. Por otro lado, estuvieron los
estudiantes de la universidad, provenientes de carreras como Comunicacin y Cultura,
Arte y Patrimonio Cultural, Filosofa e Historia de las Ideas.
Junto con la asociacin Comunicacin Comunitaria y el Programa de Coinversin
Social para el Desarrollo Social de Distrito Federal se desarroll el taller en el Centro
de Comunicacin Ciudada-na de la colonia El Reloj, un espacio para el ejercicio de las
libertades de expresin e informacin de la ciudadana, que result ser punto medio
entre las comunidades y los estudiantes de la Universidad.
En equipos mezclados, los participantes desarrollaron proyectos de memoria hist-
rica con la participacin de la comunidad y elaboraron una serie de documentales en
video en donde expusieron sus intereses y problemticas.
El proyecto inici con 62 estudiantes y personas de las comunidades. Estuvo planea-
14 do como un proyecto de tres aos, por lo que algunos participantes terminaron la pri-
mera etapa en la parte terica obteniendo una formacin con las bases de la memoria
histrica para la investigacin en comunidad, la recepcin crtica de medios y el video
social para el diseo de un proyecto audiovisual.
Ya en la segunda etapa se cont con 29 participantes que, de manera prctica, es-
tuvieron en la parte de la produccin y postproduccin de los videos documentales.
En la tercera etapa, de difusin, participaron al mo-
mento de proyectar sus trabajos tanto en la Univer-
sidad como en las comunidades origen. Al tener la
capacitacin en video y un trabajo que sustentaba
la responsabilidad con un proyecto comunitario,
los ahora videoastas cuentan con la formacin para
desarrollar esta experiencia con temas y proble-
mticas concretas, lo cual tambin los convierte en
promotores comunitarios.
Dentro de su formacin el proyecto foment la
defensa a su derecho humano y fundamental a la li-
bertad de expresin y a la libertad de informacin,
lo cual llev de manera natural al ejercicio de dicho
derecho. Se dot de informacin a quienes desco-
nocan su historia y as se cumpli con la necesidad
de rescatar la memoria oral de las comunidades y
difundirla.
El rescate de la memoria histrica fue el resulta-
do de las temticas abordadas en el taller. Primero,
se reflexion sobre qu es la historia, para qu sirve
y el papel de la memoria histrica dentro de una
comunidad. Despus, dicha reflexin se vincul con
la historia de sus propias comunidades, apoyada
en la investigacin. Se marc la diferencia entre
fuentes, recuerdos y rumores. La bsqueda de infor-
macin en las fuentes directas y centros de inves-
tigacin adecuados fueron referentes necesarios
para completar su historia.
Ms adelante, se dio pie al auto diagnstico co-
munitario, en el que las comunidades ahondaron en
su cultura para encontrar aquellos elementos que
los identifican como pueblos originarios o como co-
munidades especficas. Este diagnstico sirvi para
el fortalecimiento de la identidad comunitaria al
identificar las posibilidades de rescate en su espa-
cio fsico y su historia local. Ah se decidi qu ele-
mentos de su cultura queran rescatar en el video
documental.
El proceso en la construccin de los documen-
tales sirvi para dar identidad a los participantes
que no se asuman como comunidades, especfi-
camente,en el caso de los estudiantes. El trabajar
en un proyecto concreto de rescate de memoria
logr que los estudiantes rescataran la identidad
que desconocan, por ser avecindados o porque sus
padres ya no les inculcaron las tradiciones.
En el caso de las comunidades originarias el do-
cumental fortaleci las relaciones al interior, ya que
al momento de producir el video se gener todo un
trabajo de colaboracin y de grabacin que movi a
los habitantes al desarrollo del proyecto.
Las comunidades establecieron lazos territo-
riales nuevos a partir del reconocimiento y riqueza
de la diversidad presente en cada una de las comu-
nidades, y de los nuevos actores comunitarios que
surgieron en este proceso.
En una sociedad tan estratificada como la nues-
tra, los grupos subalternos tienen una profunda
necesidad de entenderse, valorarse y volver a sus
races; de encontrarse y comunicarse con el otro.
En este siglo se requiere preponderantemente el
uso de los medios de comunicacin, pues gran
parte del imaginario colectivo y los derechos in-
formativos se ejercen ah. La libertad de expresin
y el derecho a la informacin, derechos humanos
fundamentales, no son ejercidos por la mayora,
debido a la falta de herramientas que les permi-
tan ejercerlos.
La perspectiva del proyecto se sustenta en en-
tender a las comunidades como sujetos histricos
capaces de auto expresarse y construir su propia
imagen como derecho humano fundamental. El
trabajo en campo posibilita tener una perspectiva
diferente de los hechos histricos y de las perso-
nas que participan en ellos. Una perspectiva desde
las comunidades y no desde los lderes partidistas,
realizadores ajenos a la realidad social, gobiernos
o acadmicos que deciden y analizan detrs de un
escritorio. 15
La hiptesis del taller apunta hacia la construc-
cin de un sujeto crtico de una realidad social, a
partir de la participacin de comunidades y estu-
diantes dentro de un proyecto comunitario.
Antes del taller los estudiantes, por un lado, te-
 nan el inters de hacer video, muchos de ellos enfocados hacia el arte o hacia la
comunicacin, entendida como la que vemos en la televisin. Por otro lado, las co-
munidades llegaron para denunciar principalmente sus problemticas, la prdida
de sus tradiciones en las nuevas generaciones y la invisibilidad de su realidad en los
medios de comunicacin.
Tanto los estudiantes como las comunidades hicieron conciencia de que existen
otras maneras de hacer comunicacin, no slo como la realizan los medios, pues los
productos mediticos son eso, producciones de una empresa, un gobierno, alguna
institucin o persona que tiene intereses muy especficos y por lo tanto, slo consti-
tuye una parte subjetiva de la realidad.
El video acerc a los participantes a una realidad distinta, en el caso de algunos
de los estudiantes no se trataba de sus propias comunidades, la cooperacin y en-
cuentro con stas les hizo comprender que en muchos de los casos esa realidad se
pareca a la suya en otros contextos. El reconocimiento logr una reciprocidad como
participantes, generando la Manovuelta, el dar y recibir al momento de realizar un
trabajo comunitario.
Este acercamiento los enfrent a las problemticas ticas y del tratamiento de la
informacin. Las comunidades queran denunciar, sin embargo, dentro de la inves-
tigacin encontraron que mucho de lo que pensaban no estaba del todo claro. Por
su parte, los estudiantes se dieron cuenta de que el arte y la comunicacin pueden
ser utilizados tambin como un vehculo para el rescate de la cultura y el desarrollo
social.
Durante el proceso los participantes fueron convirtindose en sujetos crticos de
una realidad y, desde la generacin de los proyectos mediticos, se enfrentaron al
punto ms complicado de hacer un documental: la postura que el realizador tiene
al momento de llevar a cabo el proyecto. La tica que debe de tener, el respeto y com-
promiso que adquiere un videoasta, no slo con la gente que participa o se graba,
sino con la temtica y el tratamiento de la informacin.
El taller no pretendi convertir a sus participantes en cineastas, antroplogos o
historiadores; su rea de estudio es tan basta que cada disciplina tiene su propia
carrera universitaria. Sin embargo, el uso del video como herramienta de comuni-
cacin alternativa permite vincular las disciplinas, investigar con el conocimiento
bsico de stas y transmitir ese conocimiento en un producto meditico.
Dos aos despus de la conclusin del proyecto muchos de sus participantes,
tanto comunidades como estudiantes, han seguido el camino del documental; han
realizado otros proyectos audiovisuales, creado grupos de trabajo, invitado a la co-
16 munidad a difundir su cultura o trabajado los temas en sus tesis profesionales.
Estos proyectos llegan ya a la tercera generacin de los Talleres de video, haciendo
de la Universidad un espacio no slo para los universitarios, sino tambin para los
habitantes de la Ciudad de Mxico, para quienes fue creada y abierta la UACM.
 Chinampas por asfalto
El uso social de un trabajo documental
de Iztapalapa en Tlhuac
Por: Rodrigo Martnez Vargas

Hoy en da uno de los debates ms importantes en relacin a la democracia es la discusin sobre el acceso
y uso de los medios de comunicacin. No es un secreto que en Mxico la disparidad para acceder a los
medios es una de las ms marcadas en el mundo: dos grandes televisoras y la mayora de las frecuencias
de radio en manos de un puado de familias, dejan a la mayora de los mexicanos prcticamente imposi-
bilitados para hacer uso de este tipo de herramientas.
La exclusin que significa, prcticamente, la inexistencia de los medios pblicos no se refiere solamente
a la seleccin de contenidos, sino a la produccin relacionada con las realidades comunitarias.
Es en este contexto que cobran vital importancia las producciones independientes de textos escritos y
materiales audiovisuales radio y video que generan y fortalecen espacios de resistencia, a la vez que
ayudan a consolidar identidades (en su mayora) locales y/o regionales; mismas que con frecuencia son
ignoradas por los medios de comunicacin masiva. La produccin de video documental que se hace desde

17
 la Coordinacin de Enlace Comunitario ha sido tambin una herra-
mienta de difusin muy til.
Actualmente, encontramos en Tlahuc un claro ejemplo. En esta
delegacin se pretende construir la lnea doce del Metro, llamada L-
nea Dorada. En primera instancia, para los habitantes de Tlahuc, esto
parecera una buena noticia, pues tienen que trasladarse por el sis-
tema de microbuses que es, en muchos casos, deficiente en tiempo,
comodidad y economa. Sin embargo, detrs de este proyecto se es-
conde la idea de transformacin de esta zona del Distrito Federal, en
su mayora rural: la construccin de un basurero en la Sierra de Santa
Catarina, as como la edificacin de nuevas viviendas, son acciones que
atentan contra las tierras de cultivo que quedan en esta delegacin.
Las chinampas estaran en peligro de desaparecer; el ingresaran de
empresas trasnacionales que competiran contra el comercio local y,
muy probablemente, acabaran con l.
Los grupos de resistencia que se han compuesto para oponerse a
este proyecto han encontrado serios problemas para denunciar esta
situacin. Baruc Martnez nos comenta:

18
 En cuanto a la televisin, los monopolios televisivos no nos han
permitido entrar ah, nada ms alguna vez entr a Canal 40 y lti-
mamente Canal 28, pero ya las empresas pues como Televisa o Tv
Azteca no ni siquiera le dan un seguimiento a este caso; eso s ha
sido difcil. Lo que hemos hecho, pues, es buscar alternativas. Hemos
ido a radios alternativas que no estn bien constituidas tipo la Qu
Huelga. Ese tipo de radio es el que ms nos ha apoyado, y el que ms
nos ha estado cubriendo en las acciones que hemos estado hacien-
do. Aparte de las radiodifusoras ya bien establecidas, hemos tenido
entrevistas en varios programas de radio, y eso nos ha ayudado tam-
bin mucho porque la gente escucha ms el radio que la televisin
no? Muchas veces se entera ms, porque en la televisin no hemos
tenido cobertura.
En este sentido, el uso o la imposibilidad del uso de la imagen
no son algo menor. La imagen abre otros caminos y formas de rela-
cionarnos con la informacin; de cierta manera, las imgenes acer-
can ms al espectador y generan empata con la problemtica, sobre
todo con los pblicos que no estn acostumbrados a la lectura.
Ante esta situacin, y los riesgos que corren los ejidatarios de Tla-
huc, se ha adoptado el uso de documentales. Uno de los ms co-
mentados ha sido Chinampas por Asfalto, video documental elabo-
rado por estudiantes de la UACM y producido por la Coordinacin de
Enlace Comunitario. Este trabajo relata lo sucedido al pueblo de Izta-
palapa con la construccin de la Central de Abasto, que trajo como
consecuencia la destruccin de la zona chinampera y, en muchos
sentidos, la pauperizacin de la delegacin. Como Baruc nos dice:
El video se pas en varios pueblos; se pas en Santiago Zapotit-
ln, se pas en San Francisco Tlaltenco dos veces, San Pedro Tlahuc,
en San Andrs Mixquic se ha pasado en varios lugares el video de
chinampas por asfalto. En Tlaltenco se ha pasado como tres o cua-
tro veces, y ante los ejidatarios. Es difcil porque regularmente en
nuestros pueblos, como somos de ah no nos creen. Nos dicen: no
pus este cuate es de ac, o sea, creen que lo que les ests diciendo
no tiene validez. Pero cuando t les llevas a otra persona u otro medio
de comunicacin, que dice lo mismo que t, la gente dice no pues s,
si tiene razn. Y lo que hemos hecho, aparte de los especialistas que
hemos invitado, que la gente dice: no, pues son de la UNAM, o son de 19
la UACM o del Poli, es proyectar el video. Nos ha servido mucho, por-
que ste cuenta una experiencia que ya pas. Y esa experiencia que
pas no se qued en el olvido gracias a que un grupo de personas
realizaron este video. Eso es lo que nos est ayudando, porque la gen-
te ve a las personas que les arrebataron su tierra, como los dejaron
 no? Y ven que no fue real que les haya pagado el gobierno por
la expropiacin. Eso como que lo sienten y dicen: no, pos a lo
mejor nos va a pasar lo mismo.
La gente se sensibiliza mucho con este tipo de videos, con
este tipo de documentales. Lo hemos pasado varias veces y ha
habido muy buena respuesta de la gente.
Si hubiera existido un video de la experiencia ocurrida en
Culhuacn, de lo que pas aqu en San Lorenzo Tezonco cuan-
do perdieron su ejido, as como en muchos otros lugares, ten-
dramos ms material para sensibilizar a la gente, y eso nos
hubiera servido ms. Pero, a pesar de ser slo un video, le est
llegando mucho a la gente. Por qu? Porque hay pueblos chi-
namperos todava en Tlahuc y ven que las chinampas estn
en peligro; adems, hay mucha gente que se acuerda todava
de cmo era Iztapalapa. Hay mucha gente que nos ha dicho:
s, es cierto, les dijeron lo mismo a los de Iztapalapa, que esto
va a traer la modernidad a Iztapalapa, Iztapalapa va a crecer,
y luego le agregan: En el 82 les dijeron eso y ahora Iztapalapa
es una de las zonas ms pobres de la Ciudad de Mxico, y esta- importancia cultural, econmica y social
mos en peligro de que nos pase lo mismo. Es una experiencia de la conservacin de las tierras agr-
grata poder utilizar este tipo de documentales. colas, ya sea de monte o de chinampas,
Es en este contexto que documentales como el de Chi- as como de las zonas de recarga de los
nampas por Asfalto muestran su importancia; es el uso real mantos acuferos, es vital no slo para
de estos trabajos, el generar conciencia a travs de la denun- los habitantes de Tlahuc, sino para to-
cia, ser una extensin de la memoria oral que permita gene- dos los que vivimos en esta ciudad y, por
rar movimiento y movilizacin de los actores sociales ante el lo tanto, nos corresponde a todos estar
peligro para estos pueblos del sur de la Ciudad de Mxico. La no slo enterados, sino comprometidos.

Suplemento de Manovuelta, Revista de la UACM para las Comunidades Nmero 6, ao 4, febrero 2009

Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico Consejo Editorial: Ernesto Archiga, Rosina Conde,
Rector: Manuel Prez Rocha Eduardo Moshes, Jos Luis Gutirrez, Guiomar
Coordinacin de Enlace Comunitario: Ivn Gomezcsar Rovira.
Consejo de colaboracin: Armando Bartra (Instituto
REVISTA MANOVUELTA Maya), Catharine Good (ENAH), Jorge Legorreta
Director: Ivn Gomezcsar (Metrpolis), Andrs Medina (IIA-UNAM),
Edicin: Genovevo Prez Espinosa (Xochimilco), Agustn
20 Mesa de Redaccin: Mariana Berlanga, Manuel Rojas (Culhuacn), Samantha Ruiz (Tlhuac),
Granados, Hctor Coneros Jos del Val (MNMPU-UNAM), Teodoro Villegas
Diseo: Aidee Santiago (Sogem).