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Licenciatura en Literatura
Seminario Taller de Teoras Literarias IV /Ida Valencia
L. Marcela Higinio C
Febrero/Junio 2017
Una de las razones ms claras del porqu encontrar en los paradigmas del Mal,
elementos de identificacin como funcin en la narrativa, es dar inicio al desarrollo
de unas teoras literarias del Mal, en aras de potencializar el proceso creador y
escritor, as como dar a luz un desarrollo a un ncleo de anlisis discursivo desde
la focalizacin del Mal; ya que el Mal es el mejor vehculo para expresar las
pasiones, segn lo seala Bataille, y que mejor que la expresin de las pasiones,
para acondicionar los grupos sociales o un pensante individual No es acaso
cierto qu si identificamos adecuadamente los discursos del estado y del poder,
podemos ser un poco ms libres? Ahora bien, en el presente texto no slo se
abordarn los aportes que se pueden encontrar a partir de la observacin de los
paradigmas del Mal a lo largo del tiempo, sino que tambin se reflexionar sobre
una nueva concepcin del Mal; ya que segn plantea Nietzsche No existen
fenmenos morales, sino slo una interpretacin moral de fenmenos (Nietzsche,
1983) y al tener en cuenta que el mal se puede presentar como fenmeno, su
estructura moral cambia con cada concepcin histrica y social; ms adelante
veremos por qu.
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Ya haba dicho Bataille en La literatura y el Mal que la Literatura es siempre
culpable; puesto que la vida es traspasada por el pensamiento, el pensamiento por
la escritura y la escritura por el texto; de ah que la literatura como palabra y
como verbo le sea asignada la responsabilidad de construccin de universos
paralelos para quiz entender la complejidad del que para todos es el universo
epistmico real pero cmo el Mal perfila nuestro pensar?
De este modo, al ser los dioses ese Otro ser que no cambia, la maldad se refleja
en la trasformacin; puesto que los dioses al ser los Otros, representan lo
inaccesible a los mortales. Para poder hacer estas reflexiones, la tragedia griega
fue el elemento clave, puesto que sta propone la dimensin csmica (lo divino en
relacin al ser, influencia de una parte en la otra) segn el autor-. Adems la
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Para entender este primer paradigma, es necesario clarificar que se entiende por
ser un ser humano maldito para los griegos. S en lneas anteriores se habl que
el Mal nace cuando el ser humano se desborda de su aret o su propsito de
crecer , quiere decir que romper el mandato de buscar esa perfeccin se reduce
a una prdida. Ser un ser maldito para los griegos es ser un perdedor, porque se
mismo ser ha decidido salirse de la norma (la bsqueda de la perfeccin). Hay que
aclarar que para sta civilizacin sto se produca debido a la creencia de que
algunos dioses podan extraviar y sumir en la demencia a aquellos que haba
decidido perecer. No obstante () la mana griega que pone al hombre fuera de
s en virtud del trance y la posesin procedentes de Otra parte (Sichre, 1996)
como lo es la influencia de los dioses. Estos desbordes eran por lo general culto a
los dioses ms sibaritas como Bacus y Afrodita: dos smbolos que encarnan
grandes placeres humanos y animales; reprimidos ms tarde por la moral
cristiana. Para los griegos slo era algo mal visto, pero slo debido al exceso.
vida. Otra, es la historia que nos han hecho creer sobre aquella dualidad femenina
que es la maldad primigenia: Eva/Lilith; pero este no es asunto para este ensayo.
Con esta disolucin de ver al hombrei como esbirro de la ley de Dios es que se
empiezan a trastocar los valores morales, pues ya se ejerce plenamente un fuero
religioso que domina el interior del pensamiento y por ende una lgica de accin.
Pero cmo se manifiesta el Mal en ello? Ahora bien, el ser humano, al estar
sujeto a lo que estar por venir y que an no est definido- lleva dentro de s
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una inocencia en la mentira que es seal de que se cree con buena fe en una
cosa (Nietzsche, 1983) lo que me obliga a relacionar a se ser humano con uno
dbil qu no tiene una poltica de s mismo- como plantearon lo griegos.
Como Adn representa a los hombres y por ende es smbolo de la accin violada
que puede reflejarse en los dems: el pueblo. Vemos entonces que la figura del
Mal surgida de esta metahistoria toma fuerza potencial al relacionarse con el
accionar de una sociedad, como la juda por ejemplo. Aqu el Mal es una falta, una
desobediencia en la que es responsable un pueblo entero que no cumple las
normas divinas; de modo que la libertad rebotada en el concepto de rebelin es
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Pero cmo las cosas se vuelven mucho ms horribles? Cmo es que el Mal
toma cuerpo, carne y vida? Cristo y su cuerpo es la respuesta. El nacimiento de la
verdad cristiana es inseparable de la figuracin extrema de la crucifixin de Cristo
(Sichre, 1996). Despus de que los judos reprimieran el pensamiento autnomo
y humano del ser humano y su deseo, los cristianos perfeccionaron la esttica
del horror; colocando a Cristo como smbolo representante de Dios en la tierra. As
vale la pena pensar qu s a Adn, representante del soplo divino en la tierra, se
le adjudico el Mal desde la accin de la desobediencia, qu puede pasar con quin
lo representa fielmente en un mundo donde ste ha parecido ser sordo? De modo
que, si los judos sospechaban de una muerte de Dios, con el nacimiento de Cristo
se vitaliz la muerte del mismo, a partir de su representante en la tierra por medio
de su hijo; pero el contentillo de un posible atesmo se potencializ con la
pasin de cristo; pues segn Shichere, Nitzsche y quiz otros ms, la muerte de
cristo defini la muerte de la muerte de Dios, al respecto Lacan dice: Dios, pues,
est muerto, lo estaba desde siempre.
y poltica. Para esta poca los pensares de Rosseau colisionaron fuertemente con
los del Marqus, puesto que mientras el primero hablaba de una expropiacin de
lo Malo ya que el hombre nace bueno y la sociedad lo corrompe, con Sade vemos
que se promulga un desafo del concepto de libertinaje incluso desde la
aristocracia-. Sin embargo, los propuestos por Molierre en su literatura, destacan
mucho ms los pensares populares en relacin con las pasiones y deseos
animales que ms tarde el Marqus enfatizara desde una concepcin del placer
por el Mal y la violencia.
Por otro lado, con Masosh se vive algo distinto; ya que el Mal no est en el placer
sdico y soberano, sino que nace desde la capacidad de resistir con placer el
horror y la humillacin. Este tipo de Maldad Masoshiana se asemeja a sumisin
disfrazada de sutilidad, pues ya bien dira Nietzsche que Quin, hallndose en la
hoguera, contina regocijndose, no triunfa sobre el dolor, sino sobre el hecho de
no sentir dolor all donde lo aguardaba. He aqu un smbolo (Nietzsche, 1983)
Es vlido decir entonces que para ste paradigma ya se est sumergida hasta el
cuello la conciencia dentro de una doble moral y es aqu donde los poetas
modernos entran en juego. Baudelaire es quien mejor encuadra para este ejemplo,
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pues su poesa va ms all del bien y del Mal, debido a sus juegos dicotmicos y
duales donde logra llevar hasta los extremos de la interpretacin conceptos tan
fijamente concebidos como el amor, la belleza y la muerte; de modo que
Baudelaire es un rebelde ms de los juicios de la razn puesto que el
conocimiento por el conocimiento -sa es la ltima trampa que la moral tiende: de ese
modo volvemos a enredarnos completamente en ella. (Nietzsche, 1983)
Por otro lado, al ser Colombia un pas caracterizado por los ltimos gobiernos de
ste siglo como el corazn de Jess, se enmarca un pensamiento de la sumisin y
el suplicio en el que sobra decir que la sexualidad es un tema tab y por ende un
objetivo fijo para la connotacin del Mal; de ah que en un ncleo posterior de ste
ensayo se ponga en foco de anlisis una obra vista como maldita por relatar las
costumbres sexuales de la sociedad.
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Ahora bien, para entender como un escritor maldito es maldito por su oficio
escritural, hay que tener en cuenta los puntos del siguiente septeclogo que
propongo. Estas leyes permitirn ver y analizar en una obra narrativa elementos
que caractericen esta esttica maldita.
Segundo: Permitirs que los odios reflexionados hablen por medio de tus
personajes. Nuestra historia pertenece a una formacin judeocristiana llena de
odios y rencores por excelencia, de manera que reflexionar sobre la vida es
reflexionar sobre el odio sutilmente instaurado. Como escritor es pertinente buscar
smbolos y arquetipos que relaten el odio primigenio transverso a situaciones
actuales; sin embargo, desde el ojo del lector, identificar este elemento le permitir
entender qu clase de juicios de sealamiento y valoracin hace el autor a un
pensar establecido; as se identificar la visin de mundo.
Con este juego de siete piezas propongo el juego de la realizacin de una esttica
maldita que desarrolle una posible Teora Literaria del Mal, adems de un ncleo
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Para estudiar la presencia del Mal en la obra: El miembro de Lucifer de Hernn
Hoyos se es necesario hacer un pequeo recuento de su oficio como escritor. Leer
a ste autor en un principio me hace recordar la importancia que el Mal ha tenido
en la literatura y en cualquier tipo de narracin que nos cuente e indague sobre la
condicin humana. Existen lectores que encuentran placer cuando se llega a los
puntos ms tensionantes de las historias y es porque stos, la mayora de las
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veces, enjuician una moral o una tendencia de comportamiento. Por alguna razn,
en nuestro imaginario socialmente compartido, ver en el Otro -se igual pero
distante a nosotros- el sufrimiento de la trasgresin, produce en el lector una
angustia placentera y un humor arropado de cinismo. Por esta razn es que el
juicio o sealamiento intenta desempear un papel crucial para la significacin del
Mal en esta narrativa, ya que la prohibicin es tan necesaria como la trasgresin
(Bataille, Lo que entiendo por soberana , 1996) De tal manera, el efecto de la
recepcin de la narrativa de Hoyos, no es ms que mero goce a la trasgresin de
la moral cristiana frente a las temticas sexuales imperantes en la Cali de los 70s,
80s, 90s. Esto permite que su esttica se caracterice bajo los regmenes del
concepto del Mal, focalizado en la trasgresin no slo de las normas morales,
sino tambin en su forma de escribir, en su modo de llegar a los lectores y sobre
todo, en la construccin de los personajes puesto que da vital importancia a la
identidad del cuerpo.
Agente 008 Contra sancocho; es una mofa muy bien elaborada a la esttica de la
novela negra. All la identidad fsica de los personajes va muy de la mano con la
caracterizacin de sus personalidades en relacin a sus funciones sociales. La
figura de detective representada por el Agente 008, es cargada de un humor
negro en el que fcilmente se puede asociar la apariencia del detective como la de
un bobalicn a partir de su atuendo y modo de uso; por consiguiente cave la
oportunidad de dudar una vez ms sobre la funcin de la identidad corporal de los
personajes como una recurso constante del escritor es su obra.
En cuanto al estilo narrativo dado en Cali entre los 70s, 80s, 9s, Hoyos
incursiona en la escritura de sus obras una estructura de dilogos en los que
puede rastrearse la caracterizacin e identidad de los personajes por sus acentos
prosaicos, generando tambin una cpula de regionalismos en las que el lector
puede detenerse para conocer un poco de otros lugares desde los enunciados
salidos de los personajes.
()
Bibliografa
Bataile, G. (1988). La felicidad, el erotismo y la literatura. Buenos aires: Gallimard.
Bataille, G. (s.f.).
Hoyos, H. (5 de abril de 2013). Escritor / Literatura / Novelas ertica / Humor ertico. (C. Dos,
Entrevistador)
Nietzsche, F. (1983). Ms all del bien y del mal. Madrid: Alianza editorial.
i
Cabe aclarar el uso de la palabra hombre y no ser humano u hombre y mujer; pues para esta poca la mujer
no tena cabida en la literatura que se registra; ocupaba otros oficios. No obstante, la historia de la mujer en
esta parte muestra el rizoma ms importante de la connotacin maldita que ms tarde en pocas de la
mediana edad media y su culminacin, la mujer potencializa el smbolo del mal con la figura de la bruja y las
legislaturas para aniquilarlas como la ley Malleus Atrum.
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Odio Primigenio
Soy yo
Soy yo y lo exterior
Soy yo derramadx en m
Es el exterior derramado en m
Una vez fui yo y ahora Dios es quin se derrama
Escucha!
Quiero decir algo antes de extinguir mi humanidad
Eres t Dios?
Dios, eres sordo
Acaso no me oyes!
Dios, por qu me expulsas?
Si soy rebelde junto a mi pueblo, me escucharas?
Scame de aqu
No me dejes slx que el mundo est loco y tu eres sordo
escchame tomar el periplo del vigilante oscuro
Y vers mi ser rebelde descolonizar mi estepa colonizada por tu odio
Dios
si me divierto con tu hijo
me escucharas?
He jugado esta noche en el Glgota
Unas costillas rotas y un poco de vinagre para la lgrima de tu hijo
Ahora
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me escuchas?
Ests ah, Dios?
Hubo un tiempo en el que pens que me escuchabas
Inocentemente crea que vivas; agnico pero con odos
Diooooooooos!
Ahora me escuchas?
Han matado a un pueblo entero porque no te obedeca
Tu hijo aun cuelga del Glgota
No me oyes, nunca me has odo?
Ah!
Ahora veo como derramas en un crepsculo de rojos tonos
tu odio violento por el dorso de tu hijo
Dios, no me escuchas porque siempre has estado muerto
La dramaturgia protagonizada por tu hijo
No era ms que el smbolo de la muerte de tu muerte