Empusas e Strigas

As Lmias da mitologia greco-romana, tambm eram vistas como seres sedutores, que
atacavam os homens que caam em seus truques, assim como as Empusas, espectros
que serviam a deusa Hcate, geralmente aparecendo em forma de mulher e atraindo
homens para drenar suas energias, sugar seu sangue e comer sua carne.
No folclore da Roma antiga, haviam as Stryx (striges na Grcia e Strigoi/Striga) na
Romnia), feiticeiras vampricas capazes de se metamorfosear em pssaros e insetos
que voavam pela noite para beber o sangue de crianas, realizar sortilgios e espalhar
pragas. Mais tarde, esse mito acabou alimentando o folclore eslavo, romeno e grego.

Strigoi/Revenado
Na Europa, a popularizao do mito do vampiro se apropriou bastante do Strigoi
romeno, um morto-vivo (homem ou mulher) que podia ser tanto um feiticeiro vivo, quanto
um cadver ressuscitado ou um fantasma. Os Strigois eram amaldioados e vagavam
pela noite atormentando suas prprias famlias, espalhando doenas, drenando energia
vital e sangue. Algumas verses do mito relatam que essa criatura era capaz de se
metamorfosear em insetos, andava por a carregando seu caixo, disputava poder com
seus semelhantes e morria caso no retornasse para sua tumba antes do amanhecer
ou se uma estaco o prendesse ao cho.

Senhorita Christina
Apesar disso, cerca de 40 anos antes de Rice, o renomado historiador das religies,
Mircea Eliade havia escrito o romance Senhorita Christina. A obra aborda o mito do
vampiro aproximando-o muito do Strigoi o j citado vampiro do folclore romeno, desse
modo, o autor buscou uma histria de vampiro muito mais de raz, na qual a seduo
e eroticismo so uma presena visceral e opressiva.

A disseminao bem sucedida da figura do vampiro, tanto em termos de cultura pop

quanto em termo de folclore acabou incentivando uma gama de estudos de psicologia
e imaginrio sobre o vampirismo. Quase todas as informaes obtidas atravs de
sucessivas pesquisas no campo da psicologia apontam para o vampiro como uma
imagem arquetpica que pode ser interpretada luz de diferentes correntes de
pensamento e perspectivas:

Perspectiva freudiana:
Para Freud e seus seguidores, o vampiro um arqutipo produzido por imagens que
podem ser associadas ao complexo de dipo e fascinao do ser humano pela morte
pelos desejos de autodestruio representados e incitados pelo inconsciente.
Em se falando do insconsciente, as anlises freudianos apontam para o estranho fato
de que a composio do nosso inconsciente (desejos negados, impulsos sexual
reprimido, agressividade, autodestruio e etc.) possui paralelos muito claros com as
folclricas histrias de mortos-vivos que levantam-se de suas tumbas para sugar as
energias ou o sangue dos vivos. Por essa razo, as histrias de vampiros produzem um
alto nvel de identificao entre o pblico e despertam uma aproximao quase imediata
de qualquer um em praticamente todas as culturas.
J no que tange ao complexo de dipo, o vampiro uma imagem metafrica de uma
ideia reprimida e fantasiada no inconsciente de crianas: a de que o sexo na verdade
uma forma de agresso. Entre os 3 e 5 anos, os meninos (em algumas ocasies as
meninas tambm) interpretam as relaes sexuais entre os pais como uma forma de
agresso e isso produz ideias e fantasias que relacionam eroticismo com algum tipo de
violncia. No caso do vampiro, existe uma conotao ambivalente entre violncia e
eroticismo quando ele ataca nas histrias, geralmente a criatura realiza algum tipo
prvio de seduo, comete abusos psicolgicos, ataca s vtimas na cama e as penetra
para conseguir sangue.
Perspectiva Junguiana
Para Jung e alguns de seus discpulos, o vampiro uma imagem (e um arqutipo)
produzida a partir de uma realidade psicolgica coletiva chamada de Sombra, uma
espcie de energia psquica individual e coletiva onde nossa mente acumula desejos
reprimidos e impulsos que rompem com qualquer moral e tica. Para o nosso
consciente, a sombra um morto-vivo, algo que no deveria estar circulando pela nossa
cabea com vida depois de termos tentando enterr-la fundo.
A existncia dessa parcela morta-viva da nossa mente provoca em ns o fenmeno da
realidade interior, ou seja, internamente a imagem do vampiro e tudo aquilo que ela
representa possvel, real. Desse modo, as narrativas de vampiro tornam-se
cativantes para uma audincia enorme e multicultural, pois uma tendncia da nossa
mente assumir a criatura vamprica como possvel, como relevante, mesmo que a
natureza nos diga o contrrio.
Para os junguianos, os vampiros, e o fascnio por eles, tambm so uma expresso
muito adequada das pessoas que sofrem da desordem narcsica da personalidade.
Muito comuns, as pessoas que possuem esse transtorno podem se encaixar facilmente
na definio de um monstro vampiro, pois possuem tendncia recluso, no hesitam
em usar agressividade e esto sempre em busca de controlar, explorar e drenar outras
pessoas para alimentar suas necessidades narcisistas, apesar disso, esses verdadeiros
parasitas costumam ser sedutores, educados e atraentes de alguma forma.
A cultura do narcisismo
Depois da obra de Jung, poucos discordam que o vampiro uma imagem metafrica
dos problemas provocados pelo narcisismo que , aparentemente, cada vez mais
endmico nos ltimos anos. Em outras palavras, o sucesso do vampiro se deve ao seu
alto poder arquetpico, seu fascnio evidente quando percebemos que a criatura um
mito usado para expressar o angustiante conflito entre o eu e a sociedade provocado
pelas nossas insatisfaes, defeitos e desejos reprimidos.
Assim, o fascnio que quase todas as culturas pelo vampiro est muito associado a
mtica do poder desafiar o convvio social, ter poder para romper padres, para alimentar
o prprio ego s custas do parasitismo e da agressividade sem precisar responder a
alguma justia social por isso.
O termo nosferatu foi popularizado por Bram Stoker como sinnimo de vampiro,
contudo, no existem registros preciso se a palavra era utilizada para designar alguma
criatura folclrica. Sabe-se que o termo originado do grego e faz referncia um