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Ab Hanfa
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Tous droits de reproduction, dadaptation ou de traduction par quelque procd que ce soit, sont rservs pour tous les pays lditeur.
1435-2014
EAN 9782841619856
Ab Hanfa
Sa vie, son combat,
son uvre
DU MME AUTEUR
tudes
Commentaire Sourate les Chambres , un essai dinterprtation contemporaine de la sourate
al-Hujurat (Albouraq, 1998).
Le But de la Cration, un essai dinterprtation contemporaine du quatrime hadith dan-
Nawawi (Albouraq, 1997).
LEsclavage, entre les traditions arabes et les principes de lIslam (Albouraq, 2004).
La lapidation, prcepte abrog du droit musulman, (Albouraq, 2004).
Abu Hanifa, sa vie, son combat et son uvre, (Albouraq, 2005).
Traductions commentes
Expos de scolastique islamique - traduction intgrale, notes et commentaire de Marej al-
wul ila ilm al-ul dIbn Taymiya (Albouraq, 1996).
ptre sur le sens de lanalogie - traduction intgrale, notes et commentaire de Risslatun f
mana-l-qiyss dIbn Taymiya (Albouraq, 1996).
Initiation la foi - traduction intgrale, notes et commentaire de bidyatu l-Hudya dAb
Hamid al-Ghazl (Albouraq, 1996, 1999).
Les dix rgles du Soufisme - traduction intgrale, notes et commentaire de Al-qawid-l-achra
dAb Hamid al-Ghazl (Albouraq, 1999).
Les rcits du Glorieux Coran - traduction intgrale, notes de Qiss al-Qurn (Albouraq, 2000).
M UHAMMAD DIAKHO
Ab Hanfa
Sa vie, son combat,
son uvre
AVANT-PROPOS
En ces temps de doute, de scepticisme et de perte didentit o tout le bien est enfoui dans les
dcombres du discours de dnigrement et sous lemprise de la profanation grande chelle, nous
soumettons aux lecteurs lune des plus belles pages de lhistoire de lIslam : celle dAb Hanfa, un
homme qui a aim, dfendu et lev la vrit au-dessus du mensonge et la justice au-dessus de
loppression des grands. Cest lhistoire dun homme dont la Sra (biographie) mrite mditation et
respect de la part du Musulman daujourdhui, quelle que soit dailleurs son obdience juridique ou
thologique.
Si quelque part dans ce monde, un juriste, un thologien ou un intellectuel musulman est tent de
croire que le face face actuel entre le savoir spirituel et le pouvoir machiavlique (car en fait, il ne
sagit que de cela) est le fruit dun suppos progrs, dune prtendue dmocratisation des murs ou
dune modernit qui aurait du mal sassimiler, la connaissance de la biographie dAb Hanfa
laidera comprendre que le fait ne date pas daujourdhui, et quil sest toujours agi de lopposition
entre le profane et le sacr, de loppression et de la justice, de lgosme et de lesprit dgalit des
hommes et du partage de ce qui leur est commun. Si ces concepts (savoir, pouvoir, spiritualit,
temporalit, partage, gosme, sincrit, machiavlisme) sont vieux comme le monde, alors leur
opposition lest aussi.
Le travail qui suit ici est le fruit dun amour que je porte pour les grands de lIslam. En effet, ayant
pass le plus clair de mon temps fouiller dans leurs dire et faire , et les consulter chaque
fois que lgosme des hommes et leur sens de la ruse noircissent les horizons du raisonnement
sincre. Le temps est venu pour moi de leur rendre grce et de contribuer la perptuation de leur
mmoire. Nous avons le droit de croire, daimer, de ne pas dnigrer, de ne pas douter ! Oui, cest
notre droit, car en fait, cest tout ce qui nous reste de nous-mmes. Le reste, cest lautre, par lautre,
de lautre et pour lui, en ces temps darrogance (critiquer tout simplement pour critiquer)
grandissante ou les grands principes, les ides essentielles, les grands personnages de notre histoire
sont mis lpreuve dun monde uniforme (de forme inconnue) qui broie tout sur son passage au seul
bnfice dun vil profit .
Mlikite de naissance, dducation et de formation, lamour des saints, la vnration pour tout ce
qui touche au transcendant, le respect pour les grands, lattachement aux valeurs fondamentales de la
foi, louverture vers lautre, sont les grandes lignes dune initiation dispense par le grand cheikh
Fodi Makha Dram (Que Dieu ait son me en paix) qui navait de cesse de dire : Partis dici, ne
dites jamais que vous avez tout appris de votre religion, mais affirmez partout que vous avez appris
tout aimer de votre religion.
La Sra dAb Hanfa est donc la premire pierre dune longue srie de biographies que nous
proposons et dont le but est non seulement den faire connatre les intresss, mais aussi, et surtout,
de les faire aimer, respecter et de les prsenter tels quils taient dans leur grandeur et humilit et non
dans les habits de ces personnages minables et dpourvus dintrt comme lon voudrait bien nous
prsenter nos meilleurs anciens. Il ne sagit donc que du travail dun lve sur un matre et dun
initi, esprant recueillir de la Baraka (bndiction). Demandons Dieu de nous protger contre nos
conjectures et notre passion.
P ARTIE I
Allah dit : Le plus noble dentre vous, auprs dAllah est le plus pieux. 3 Le Prophte a dit :
Mon alli est tout homme pieux.
Cest pour cette mme raison quil compta Salman, le persan, parmi les siens. Allah a dit Nh :
No, il nest pas de ta famille car il a commis un acte infme. 4 Il sagissait bien du fils
engendr de No5, mais il ntait pas croyant.
Cest pourquoi Allah dit quil nest (religieusement) pas de sa famille, de mme que dans le verset
40 de la mme sourate, il est mentionn que certains membres de sa famille ne seront pas sauvs.
Tout comme il (le Prophte )a approch de lui Bill, lEthiopien, tout en loignant son oncle Ab
Lahab !
Tandis que dautres se vantaient de leurs origines tribales et ethniques, Ab Hanfa, lui, tait plus
profondment fier de ses connaissances, de sa crainte et de sa pit. Un membre de la famille Taymite
lui dit un jour : Tu es un affranchi (mawla) de ma famille. Il lui rpondit majestueusement : Je
jure par Allah que toi tu gagnes plus dhonneur en me comptant parmi les tiens que moi en te
comptant parmi les miens.
Cependant, il nen tait pas moins fier de ses origines, et ne tolrait pour autant aucune forme
dhumiliation ce sujet. Il nen fut nullement complex.
Cette ascendance persane ne la pas empch de slever au sommet de la perfection, et son esprit
ntait pas celui dun esclave born, atteint du sentiment dinfriorit, mais celui dun homme libre et
dun matre appel rgir le destin de ses pairs.
Rappelons aussi que le mawla6 est le terme par lequel on dsignait tous les non-Arabes de
lpoque des successeurs (At-t bin). Il est aussi utile de se rappeler que ce sont eux (les
affranchis) qui ont, pour grande partie, transmis Ab Hanfa son fiqh. Cette ralit est relate par la
plupart des historiens et biographes du Cheikh.
La place des mawli dans la transmission du fiqh la deuxime et troisime gnration est, selon
de nombreux tmoignages concordants, incontestablement honorable. Ibn Ab Layl, certainement
intrigu par le phnomne et surpris par la raction de rejet de certains milieux arabes, tenait les
propos suivants lors dune conversation avec Issa Ibn Mssa, un homme profondment religieux et
connu pour tre un militant de la prfrence arabe (al-urba) :
Qui est lactuel faqh (jurisconsulte) dIraq ?
Je lui ai dit : al-Hassan Ibn Ab al-Hassan (m.110 h.).
Il me dit : Avec qui ?
Je rpondis : Mohammed Ibn Srn (m. 110 h).
Il questionna : Que sont-ils ? , Des mawli lui ai-je rpondu.
Il minterrogea : Qui est lactuel faqh de La Mecque ?
Je lui ai dit : At Ibn Ab Rabah (m.114 h.); Mujhid Ibn Jabr; Sad Ibn Jubayr (m.95 h),
Salmn Ibn Yassr.
Il questionna : Que sont-ils ? , Des mawli lui ai-je rpondu.
Il me dit : Qui sont les actuels fuqahs de Mdine ?
Ce sont Zayd Ibn Aslama, Mohammad Ibn Al-Munkadar, Najh Ibn Ab Najh , lui ai-je
rpondu.
Il me demanda Que sont-ils ?
Je rpondis : Des mawli .
L, il changea de teint. Puis reprit son questionnement :
Et sa colre se dissipa8.
Des anecdotes de ce genre abondent, on en rencontre beaucoup dautres de cette nature, comme
celle qui se serait droule entre At Ibn Ab Rabh (m 114 h) et Hishm Ibn Abdul-Malik ; ce
dernier aurait dit la fin de cette longue liste des mawli : Mon me a failli sortir avant
dentendre le nom dun seul Arabe. Il est cependant permis de se demander si certaines de ces
anecdotes ne sont pas du fait de certains mawli eux-mmes, mises dans une priode ultrieure, dans
le but damplifier lide de leur supriorit intellectuelle, par raction une politique dexclusion
systmatique de tous les lments non-arabisants de ltat islamique. Rien nest exclure, nous en
connaissons daussi nourries dans les hadiths apocryphes, dvalorisant loppos, soit les Noirs,
soit les Turcs ou les Persans.
Ainsi, la science aurait t en grande partie dpose chez des affranchis pour des raisons sur
lesquelles nous ne pourrons nous taler ici. Quant au cheikh Muhammad Ab Zahr (1898-1974),9 il
en dnombre quatre que voici10 :
1 Les Arabes, occups par le dchirement continuel au sujet de la direction du pouvoir, taient
pris dans des guerres qui les empchaient de se mobiliser pour la recherche scientifique. Alors que
les mawli, eux, nauraient pas eu les mmes proccupations. Constatant avoir perdu les honneurs du
pouvoir, ils se lancrent donc dans la conqute de lhonneur et de la dignit par une autre voie : les
connaissances et la science.
2 Les disciples staient procurs en grande quantit des mawli, et ces derniers
accompagnaient leurs matres partout et ne se sparaient deux que trs rarement, ce qui leur permit
dapprendre deux beaucoup plus de choses hrites de lenseignement prophtique.
3 Ces mawli taient pour la plupart originaires de nations, de rgions et de peuples divers, par
consquent hritiers de cultures scientifiques notablement diffrentes de celles des Arabes.
4 Les Arabes navaient pas lhabilet et ladresse artisanale et industrielle que connaissaient
des gens venus de civilisations anciennes et relativement avances dans ces domaines-l. Ce
phnomne de nomenclature des mawli, soutient Ab Zahr, nest que la concrtisation dune
prophtie du Messager dAllah qui disait lors dune conversation : Mme si la science stait
accroche aux Pliades (thuraya), certains hommes parmi les enfants de Fris (la Perse)
lauraient dcroche.
Il nest, ds lors, nullement dshonorant quAb Hanfa soit du nombre de ces mawli qui
formrent ainsi le noyau dur de lintelligentsia musulmane de lpoque.
3 Les coles juridiques dont le souci premier est les modalits dextraction des prceptes
religieux partir des textes du Coran et de la Sunna (al-Istinbth) et lapplication concrte de
lenseignement coranique et sunnite la ralit immdiate de la communaut (al-Tanjl).
Quant lorientation intellectuelle premire dAb Hanfa, trois versions divergent sur la
question. Mais toutes sont convergentes sur une chose : il a commenc sintresser dabord aux
questions dogmatiques. Il les tudia, les matrisa et sengagea tt dans la polmique contre les
adeptes des sectes juges gares. Une orientation spculative qui lui donnera une force de
convaincre et de vaincre ncessaire en droit. Ce ne ft que par la suite quil comprit que cette science
ntait pas celle quil voulait, ni celle laquelle il tait le mieux prdispos. Il en faisait le
commentaire suivant : Si lon se perfectionne dans cette science (la scolastique), on ne pourra
jamais en parler publiquement sans tre accus de tous les maux.
Avant de sengager dans la voie du fiqh, il fut matre dans lart de la dialectique religieuse (ilmu-
l-jadl). Ensuite, il sintressa la littrature, la posie, la science du hadith, pour finir en
simposant au monde du fiqh. Il dit : Plus je tourne et retourne les pages du fiqh et plus il
mapparat grandiose. Je ny trouvai aucun dfaut. Jai donc dcid de masseoir avec les
oulmas, les cheikhs, les clairvoyants et imiter leurs comportements. Et jai compris que nul ne
peut correctement sacquitter de ses devoirs religieux, adorer son Seigneur comme il se doit sans
la connaissance du fiqh. On ne peut chercher gagner dignement sa vie dici-bas et aussi de celle
de lau-del sans cette connaissance.
Zufar Ibn Huzeyl, un disciple dAb Hanfa, nous transmet lvnement prcis qui fut selon lui
lorigine de la dcision du Cheikh sadonner dfinitivement au fiqh. Il dit : Je lai entendu dire :
Je moccupais de questions de scolastique jusqu ce que je fus signal du doigt par les gens
Alors, un jour, nous tions assis prs de la place (Majlis) de Hammd Ibn Ab Suleymn (son futur
matre), lorsquune dame se prsenta moi et me dit : Que dis-tu dun homme (libre) qui
demande comment rpudier sa femme (esclave) selon la Sunna ? Et combien de fois doit-il la
rpudier ?
Je lui ai dit daller voir Hammd, de lui demander et de revenir me dire sa rponse. Elle partit lui
demander et revint avec la rponse suivante : La femme doit tre rpudie en tat de puret
(thhirat) juste aprs larrt de ses rgles et avant davoir des rapports avec elle, et il doit la laisser
ainsi jusqu ce quelle revoie ses menstrues deux fois de suite. Une fois termine, elle sera libre de
se remarier.
Lorsquelle est revenue me dire cela, je lui ai dit que je navais plus rien lui dire... Jai pris mes
chaussures et suis parti masseoir ct de Hammd. Je lcoutais dvelopper ses thmes et je
mmorisais tout pour les lui rpter intgralement le lendemain alors que ses autres disciples
commettaient des erreurs. Il (le matre) finit par dire : Au milieu du cercle (al-halaqa) et ct de
moi ne sassoit quAb Hanfa.
Cest alors quun homme mr, achev, rompu aux discussions intellectuelles, rejoint le camp des
fuqhas. Une de ses polmiques avec les Khridjites montre sa parfaite matrise du sujet et de sa
haute stature thologique. Aprs stre entirement donn au fiqh et ses sciences, il reut la visite
dune dlgation de Khridjites, qui lui dit aussitt : Voici la porte de la mosque deux
dpouilles mortelles. Celle dun homme qui avait bu de lalcool jusquau point den tre touff et
den mourir et celle dune femme qui avait forniqu aprs avoir t sre dtre dj enceinte. Que
penses-tu de leur statut de musulmans ? 12
Ab Hanfa engagea le dbat, sachant que du point de vue de ses adversaires (Khridjites), tous
les deux (pour avoir commis des pchs graves) ne pouvaient tre quexcommunis de lIslam,
procdant par un questionnement dialectique :
quelle religion appartenaient-ils ? taient-ils des Chrtiens ? Questionna-t-il.
Non rpondirent-ils.
Des Majss (zoroastriens) ?
Ils rpondirent :
Non. Ils tmoignaient quil ny a nulle divinit quAllah et que Mohammad est Son serviteur
et messager.
Il reprend : Dites-moi de quelle portion de la Shahda : du tiers, du quart ou du cinquime ?
Ils dirent : La foi ne peut tre divisible en tiers, en quart ou en cinquime. La foi est une et
indivisible.
Il leur demanda :
Quelle est alors votre question sur des gens que vous reconnaissez comme tant des
Musulmans ?
Ils rtorqurent :
Ne nous entrane pas dans de telles discussions, dis-nous plutt sils sont des gens du paradis ou
de lenfer ?
L, il leur dit :
Puisque vous insistez, je vous dirai ce que le Prophte dAllah, Ibrahm, a dit au sujet des
gens qui ont commis des pchs plus graves : Seigneur ! Elles (les idoles) ont gar bon nombre
parmi les humains. Celui qui me suit est des miens et celui qui me dsobit, Tu es essentiellement
Absoluteur et Misricordieux.
Je dirai deux ce que Issa a dit des plus grands criminels : Si Tu les chties, ce sont Tes
serviteurs, et si Tu les absous, cest Toi certainement Le Puissant et Le Sage.
Je dirai deux Mais seul mon Seigneur est en mesure de leur demander des comptes, si vous
tes conscients cest ce que Nh a dit lorsquils lui ont dit : Allons-nous te croire alors que tu as
t suivi par les plus infrieurs de condition ?
Lhomme tait solidement form dans la plupart des disciplines de son poque. Il assimila
lenseignement de la tradition (al-hadith), se forma en littrature, en posie et matrisa la Vulgate (al-
qira) de limam Aim. Son orientation vers le fiqh fut dsormais dfinitive. Il frquenta assidment
et en mme temps diffrentes (voir chapitre suivant) sommits juridiques de la cit.
Ab Hanfa stait aussi et rsolument abandonn aux mains dun matre qui sest impos le devoir
de faire de lui le futur matre incontournable en matire de droit. En effet, le Cheikh Hammd sera
jusqu sa mort le matre, linitiateur et le guide dAb Hanfa.
1 - Kfa, ville iraquienne de la rgion de Najaf fonde par Sad Ibn Ab Waqq aprs la victoire de la bataille de Qdissiyya (prs de
Hra) en 638 h. Cette ville fut la capitale califale de Al Ibn Ab Tlib avant dy tre assassin en lan 40 h / 661 apr. J.C. Elle fut
adopte galement capitale de ltat Abbsside en 749 h avant la fondation de Bagdad.
2 - Actuelle capitale dAfghanistan.
3 - S. 49, v. 13.
4 - S. Hd v. 46.
5 - Contrairement aux thses sans fondement, soutenues par des rcits extra islamiques, voulant que cette allusion soit prise dans son
sens sensationnel et dans le sens religieux simplement. Il est dit qu il nest pas de ta famille , la famille religieuse sentend, il nest
pas dit qu il nest pas ton fils .
6 - Mawl, terme arabe pouvant signifier matre, seigneur acception do sont issues les appellations mawlna ou mawlya ainsi
que le driv persan moll qui traduirait le terme as-sayyid frquemment rencontr dans les milieux alawites, tandis que son autre
sens serviteur, client lui fait dsigner au pluriel la classe sociale des mawli. Ce dernier terme appliqu dans les dbuts de lhistoire
de lIslam aux convertis non-Arabes qui avaient t rattachs une tribu arabe par un lien de clientle ou wal et qui sagitrent
en Orient au premier sicle de la hijra.
7 - Deuxime mosque du Prophte Mdine.
8 - Voir Ab Zahr Ab Hanfa. Ed.1991 Dar El-fikr. Voir aussi Al-iqdu al-farid v. 2 p.162. Ed. al-Ajhariyya.
9 - Jurisconsulte gyptien (1898-1974), reconnu de ses contemporains, et nomm par ses pairs : immu-l-fuqah : Limam des fuqahs.
10 - Voir les pages 18 et 19 de son livre Ab Hanfa haytuhu, wa aruhu, wa ruhu, wa fiqhuhu.
11 - Les sept matres de la Vulgate sont :
limam cim al-Kf (m. 128 h)
limam Hamza al-Kf (m. 156 h)
limam Abdullhi Ibn mir (m. 118 h)
limam Abdullhi Ibn Kathr (m. 120 h)
limam Ab Amr Ibn al-Al (m. 154 h)
limam Al al-Mss (m. 189 h)
limam Nfi (m.169 h)
12 - Il sagit de la doctrine khridjite de la dnonciation pour mcrance de tous ceux qui commettent un grand pch (al-kabra).
P ARTIE II
INITIATION DE LIMAM
MATRES INITIATEURS DAB HANFA
Limam a commenc frquenter Hammd de manire continue partir de lge de 22 ans.
Cependant, il profitera aussi de la science et de la sagesse de beaucoup dautres savants durant les 18
ans quil passa en compagnie du grand matre.
Une question se pose avant lexpos sur linitiation dAb Hanfa : De quelle gnration (des
successeurs ou de leurs cadets) tait-il en ralit ?
Certains nhsitent pas dire quil est tbaiy (successeur des Compagnons) et donc de la
deuxime gnration musulmane. Dautres naccordent pas un grand crdit aux affirmations fondant
cette thse.
Or, si lon sen tient la stricte dfinition du successeur, savoir : Quiconque ayant rencontr un
disciple du Prophte , sans la restriction de lavoir accompagn , et davoir t initi par
lui , on admettra quil est bel et bien un successeur, puisque sa rencontre avec certains disciples du
Prophte est historiquement un fait tabli.
En effet, il se rendait frquemment la Maison Sacre dAllah (al-Kaba), et Mdine, la ville
sainte du Prophte . Lors de ces passages, il avait rencontr dminents savants et parmi eux de
nombreux successeurs (tbin). De mme quil avait vraisemblablement rencontr certains des
disciples du Prophte rests tardivement en vie.
Quatre des disciples du Prophte ont certainement t contemporains de limam Ab Hanfa.
Certes, il a probablement vu Ans Ibn Mlik qui ne dcda quen lan 90 ou 92 ou mme 95 de la
hijra, Ibn Ab Awfa qui disparut en lan 87, et Sahl Ibn Sad, dcd en lan 88 ou 91.
Il est cependant fort improbable quil ait t initi par lun ou lautre dentre eux. Nous
considrons quAb Hanfa na rellement commenc se proccuper de son initiation qu lge de
22 ans comme nous lavons signal plus haut. Sans oublier aussi quil vcut La Mecque six annes
de suite13.
Il faut noter, chose dune importance capitale, que les matres initiateurs de limam ne sont pas
tous de la mme orientation thologique, ni de la mme mthode juridique. Ils appartenaient des
domaines de comptences et de proccupations diverses et souvent opposes.
En effet, il y avait parmi eux,
des oulmas verss dans les questions relatives aux connaissances de la tradition (ahlu-l-
hadith) ; ceux proccups par les questions ayant rapport direct au Coran, la Vulgate : (al-Qurr) ;
ceux spcialiss dans les questions de littrature (al-adab) ;
et aussi ceux de la thologie spculative (ilmu-l-kalm).
Il connut lessentiel de lenseignement des coles dogmatiques (al-firaq). Aussi, par son amour, sa
fidlit sans faille envers la famille du Prophte ( Ahlu-l-beyt), il ctoya des chiites de diverses
tendances : kayssnites, zaydites ; il rencontra aussi certains imams duodcimains (al-immiyya), et
ismaliens.
Afin que nous puissions saisir avec clart et exactitude les divers aspects de la culture si vaste
dAb Hanfa, nous exposerons un peu plus en dtail la vie de quelques-uns de ses matres initiateurs
ou du moins ceux qui ont pu participer efficacement, de faon directe ou indirecte, sa formation
intellectuelle.
On se rappelle aussi que Chuba Ibn al-Hajjj17 faisait autorit en matire de hadith alors quAb
Hanfa, lui, appartenait lcole du fiqh spculatif (fiqh ar-ray). Les diffrences dans leurs
approches nempchaient pas Chuba de tmoigner de beaucoup de considration lgard dAb
Hanfa, ni les deux hommes dtre lis par une affection sincre et une correspondance amicale
rgulire. Lorsque Chuba apprit la mort dAb Hanfa, il dit : Avec lui a disparu le fiqh de Kfa.
QuAllah le comble ainsi que nous, de Sa misricorde.
un homme qui linterrogeait sur Ab Hanfa, Yahya Ibn Sad al-Qaththn dit : Il ne faisait
que recommander et prner, avec une grande conscience religieuse, le savoir dont le Souverain
Suprme la combl. Lorsque nous approuvons lune de ses thses, nous ladoptons.
Comme on peut en juger, le dsaccord et les diffrences dopinions nempchaient gure les uns
dadopter les points quils approuvaient chez les autres, ni de leur tre reconnaissant et de leur
attribuer ce quils leur avaient appris.
Il existe un grand nombre de rcits dans lesquels Abdullah Ibn al-Mubrak fait lloge dAb
Hanfa. Il parlait toujours de lui dune manire favorable et attestait de son intgrit. Il le citait, le
louait souvent et ne permettait personne de le critiquer dans sa mosque. Un membre de son
auditoire tenta un jour de tourner Ab Hanfa au ridicule. Alors Abdullah lui dit : Tais-toi ! Je jure
par Allah que si tu rencontrais Ab Hanfa, tu verrais la force de son esprit et sa noblesse ! Une
confiance sans condition lui sera faite.
Cette confiance tait tellement grande quelle deviendra aveugle, et poussera certains, comme
limam al-Karakh, dire de la mthodologie interprtative dAb Hanfa :
Tout verset ou hadith qui contredirait lavis de nos imams (hanafites), doit tre, soit manipul
par interprtation, soit abrog. Ceci, bien sr par pure imitation (at-taqld) et fanatisme.
Des telles attitudes et conceptions il faut le reconnatre nont pas rendu au droit islamique un
bon service. Au contraire, elles lont enferm dans un carcan darchasme qui lui cota des sicles
dloignement de la ralit concrte de la communaut musulmane. Ab Fudayl Ibn Iyd
contemporain du Cheikh dira de lui :
Ab Hanfa tait un jurisconsulte, connu pour sa profonde matrise du fiqh, un homme riche et
gnreux, endurant dans la recherche de la science. Il tait trs souvent silencieux, sauf lorsquune
question relative au hall (le licite) et au harm (lillicite) se posait. Il savait comment guider vers la
vrit avec sagesse. Il craignait largent des sultans (gens du pouvoir).
Jafar Ibn al-Rabu raconte : Jai rsid avec Ab Hanfa durant cinq ans, je nai jamais vu
quelquun daussi silencieux. Et lorsquon lui pose une question, il souvre et coule tel un
ruisseau.
Son contemporain Mlik Ibn al-Waku disait de lui qu il tait dune grande intgrit. Il avait
toujours en vue la grandeur dAllah. Il mettait la satisfaction dAllah avant toute autre chose.
Un autre de ses contemporains le grand savant et clbre rudit Abdullah Ibn al-Mubrak disait :
Il tait le cerveau de la science.
Ab Hanfa, selon dautres, tait considr comme le miracle des miracles , et leurs yeux
ne sattaquait lui que celui qui lui tait infrieur.
Limam Chfi rapporte quon questionna Mlik sur Uthmn al-Butt, il rpondit : Il tait
denvergure intellectuelle moyenne.
On lui posa la mme question sur Ibn Shubruma. Il donna la mme rponse.
On lui demanda alors son avis sur Ab Hanfa. Il dit :
Sil venait parmi vous ici et quil entreprenait de vous dmontrer que les murs de brique de
cette mosque taient en bois, il pourrait par la puissance de sa mthode analogique (qiyss)
vous en convaincre. Faisant ainsi allusion son extraordinaire connaissance du qiys.
Le mme Chfi dira un jour dAb Hanfa quen matire de jurisprudence : Les gens sont
comme des enfants (Iyl) devant Ab Hanfa.
Limam al-Fadl Ibn Mss al-Sinni18 fut interrog sur ce quil pensait des dtracteurs dAb
Hanfa, il rpondit :
Ab Hanfa affrontait ces gens-l avec des connaissances quils pouvaient saisir mais aussi
avec des connaissances quils ntaient intellectuellement pas capables de saisir. Il ne leur
laissait rien sur quoi ils pouvaient sappuyer, alors ils lui en voulaient.
Pour tre un peu plus clairs sur la grandeur de cette personnalit, nous devrons nous intresser
aussi aux conditions qui ont favoris son dveloppement intellectuel et la formation de cette stature
hors pair. Nous avons dj voqu dans les pages prcdentes beaucoup de ces grands hommes quil
a rencontrs et qui dune faon ou dune autre ont contribu la formation de ce savant
incontournable du monde musulman.
Sachant que les circonstances environnementales, les conditions socio-politiques dun homme
aident grandement comprendre objectivement son cheminement intellectuel, intressons-nous
prsent et de faon plus approfondie aux expriences personnelles et lpoque qui a vu natre Ab
Hanfa.
N en lan 80 de la hijra, comme nous lavions dj indiqu, sous le rgne (65-86h, 685-705 apr.
J.C.) de Abdu-l-Malik Ibn Marwn, cinquime Calife de la dynastie Omeyyade.
Il vcut jusquen lan 150. De sorte quil vt lpoque des abbassides aprs avoir vu celle de la
grandeur puis de la chute du rgne Omeyyade. Du pouvoir abbasside il na vu que la naissance et le
trs rapide virement dans la brutalit et la violence.
Ce quil aurait donc vu des Omeyyades est beaucoup plus que ce quil sut des Abbassides. Car il
vcut 52 ans dpoque Omeyyade alors quil naurait vcu que 18 ans aprs la chute de leur tat.
Ab Hanfa est donc tmoin privilgi de ces deux poques cruciales de la vie de la Umma. Deux
dimensions de la vie de cette poque nous intressent au premier chef :
15 - Terme venant de rayta (tu as vu), prcd de larticle interrogatif : A (as-tu), ce qui donne littralement le sens de vois-tu si ? .
On posait ainsi des problmes, des cas de figure, des ventualits, supposes possibles. On appela aussi ce fiqh : le fiqh anticipatif
(Iftirdh).
16 - Voir Trkh Bagdd v. 13 p. 352.
17 - Chuba Ibn al-Hajjj (mort en 160 de la hijra) tait connu sous le nom de Amru-l-mminn fi-l-hadith (Prince des traditionalistes
croyants).
18 - al-Fadl Ibn Mss al-Sinani (mort en 191 de la hijra) : originaire de Snn un village de Khurssan. Il tait un savant digne de foi et
une autorit parmi les Tbin.
P ARTIE IV
Ibn Hubeyra tait le gouverneur de Kfa vers lan 130 de la hijra, lorsquil reut20 en audience un
collectif de fuqahs (jurisconsultes) de lIraq, parmi eux Ibn Ab Layl, Ibn Chubruma, Dawd Ibn
Hind. Chacun deux sest vu nomm une haute fonction de ltat. Constatant nerveusement labsence
dAb Hanfa qui souponnait le caractre provocateur de laudience, le gouverneur dpcha vite
quelquun pour le chercher. Il fut emmen de force. Le gouverneur voulut lui mettre le sceau (khtam)
la main, Ab Hanfa le dclina. Ibn Hubeyra, furieux, jura de le fouetter et de lemprisonner sil
nacceptait pas son offre. Limam persista dans son refus.
Les fuqahs prsents, gns par la situation, sadressrent ainsi au Cheikh : Nous te prions, au
nom dAllah, de ne pas mettre inutilement ta vie en danger, nous sommes tes frres. Sache alors
que nous ne voulions pas de tout ce quil vient de nous proposer, mais nous avons t obligs
daccepter son offre !
Ab Hanfa rpond sans hsitation : Celui-l ! Mme sil ne me demandait que de lui
dnombrer les portes de la mosque de Wsitha (chose apparemment connue), je ne laurais pas
fait. Comment accepterai-je ses propositions de fonctions, alors quil ne cherche par-l qu faire
couler le sang des gens innocents (sous notre couvert) ? Jamais !
Aprs ce face face humiliant ordonn par celui qui, en ralit, ne cherchait quun prtexte pour
porter atteinte lhonneur de limam, ce dernier fut immdiatement emprisonn et fouett durant des
jours.
Une fois libr, Ab Hanfa prit le chemin de La Mecque, fuyant loppression et la frocit des
hommes du pouvoir.
La Mecque, il y restera six ans, et ne reviendra Kfa que sous le rgne du calife abbasside
Ab Jafar al-Manr.
19 - Les termes Alawite et chiite dsignaient encore ( ce stade de lhistoire) tous ceux qui dfendaient la cause de la famille
prophtique. La question demeurait jusque-l nettement politique, aucune connotation thologique particulire ne distinguait le chiite
du non chiite. Lopposition idologico-thologique Chiite/Sunnite est ne bien plus tard.
20 - Rception organise, trs probablement dans le but denrler les grands fuqahs (Ibn Hubeyra, Ibn Ab Layl, Ibn Chubruma,
Dawd Ibn Hind) et en particulier le Cheikh Ab Hanfa et de les associer la politique contestable et conteste des hommes du
pouvoir et daffaiblir lopposition abbasside et chiite.
21 - Yazd Ibn Muwiya (25-64 h 645-683 c.). Deuxime calife omeyyade.
22 - Certains historiens ont voqu ici le nom de Ibn Ab Shubram. Or, celui-ci est dcd bien avant la tenue de cette runion.
23 - Les Khawrij soutenaient lide quil tait tout fait lgal de combattre un imam, un calife injuste et mme de le tuer.
P ARTIE V
THOLOGIE (KALM)
LES DISCUSSIONS THOLOGIQUES DE LPOQUE DAB
HANFA
I LIRAQ, CIT MULTICONFESSIONNELLE ET MULTICULTURELLE
A cette poque charnire, les grandes villes dIraq taient en pleine effervescence. Beaucoup
dlments dorigines diverses (persane, roumaine, hindoue, arabe, etc.) sy agitaient. Dans une
pareille cit les vnements sociaux, conomiques et les problmes inhrents la multiculturalit et
la multiconfessionnalit sont invitables et nombreux. Rsoudre de tels problmes lvidence
nouveaux et complexes et donner chaque situation particulire le statut juridique ou thologique qui
lui convient du point de vue religieux ntaient pas chose aise.
Une telle situation pour un juriste de la carrure dAb Hanfa est extrmement enrichissante
malgr sa complexit. Cela exige aussi du faqh (jurisconsulte) non seulement une parfaite
connaissance des textes juridiques de base, mais aussi une grande matrise des modes analogiques du
raisonnement spculatif qui, seul, permet de trancher des cas non-traits par les textes explicites.
La mdecine,24 lastrologie dAristote sont au commencement de leur perce vers les cercles
ferms de lintelligentsia musulmane. De plus, les Nestoriens, les Monophysites et les Melchites
(orthodoxes) taient engags en gypte, en Syrie, et en Iraq dans des querelles et des diffrends
religieux. En Iraq et en Syrie le grec tait tudi ds le IVe sicle : Antioche, Harrn, Edesse et
Qinnasrn dans le Nord de la Syrie, et Nisibe et Rasayna dans le Haut Iraq. Ltude du grec avait t
dveloppe avant tout comme un moyen permettant aux savants de langue syriaque de ces vnrables
institutions daccder aux textes thologiques grecs manant principalement dAlexandrie.
La traduction des textes thologiques saccompagnait trs souvent de la traduction des ouvrages de
logique. Cela tait ncessaire pour examiner plus profondment la signification des concepts
thologiques et les procds dialectiques impliqus dans les dbats christologiques de lpoque.
Cependant et de toute vidence, des attaques dordre philosophique, juridique et thologique
provenant des tenants dautres religions (principalement les Chrtiens), vinrent rveiller durablement
chez les Musulmans le dsir de se servir des mmes armes que ladversaire. En effet, dans le but de
confondre les Musulmans, de semer la discorde dans leur rang et de dmontrer lexactitude de vue de
telle ou telle autre religion ancienne, des questions hardies furent rpandues et dbattues dans les
grandes cits. Parmi ces questions, on peut citer celle de la libert de lindividu face la
conception rigoureuse de la prdestination soutenue par les Musulmans.
Dans lre abbasside, il y eut de nombreuses recherches sur la thologie. Ces recherches
sintressrent des questions qui ntaient pas dbattues du temps du Prophte ni de celui de ses
premiers compagnons. Elles devinrent de plus en plus prcises afin de donner naissance une
science nouvelle appele Thologie dogmatique. (Ilmu-l-aqda). Cette naissance a eu des
raisons internes et externes.
En mme temps que son appel au monothisme, le Coran a relat les plus importantes sectes et
religions qui rgnaient sur le monde au temps du Prophte . Il leur a donnes la rplique et rfuta
nombre de leurs affirmations. Il tait donc naturel que les savants de lIslam prennent la voie du
Coran pour rpondre ses dtracteurs. Toutes les fois que ces dtracteurs changeaient les sujets de
leurs critiques, les Musulmans trouvaient dautres voies pour y rpondre.
La premire re de lIslam se passa presque sans connatre de polmique thologique srieuse.
Une fois que les Musulmans terminrent leurs conqutes, ils reprirent la vie sdentaire, se mirent
ragir aux ides contemporaines et faire des recherches. Il sensuivit un dsaccord dans leur faon
de voir les choses et il y eut une divergence dans les opinions et les coles.
Leur dsaccord sur les questions politiques fut la cause de leur dsaccord sur celles de la
religion. Les partis (politiques) se transformrent ainsi en sectes religieuses ayant chacune ses
propres opinions.
1 La branche Zaydite
Cest lune des branches les plus connues du chiisme et elle tire son nom de Zayd IbnAli Zayn
al-abidn. Il tait le disciple de Wcil Ibn At. Leur cole est la plus proche des partisans de la
tradition et du consensus (les sunnites). Elle ne montra aucun excs dans ses croyances et sa majorit
ne taxa pas de mcrance les Compagnons du Messager de Dieu . Leur chef se rebella contre
Hichm Ibn Abdul Malik qui le tua et le crucifia en lan 121 (H). Son fils Yahya se rebella aussi
aprs lui et fut tu en lan 125 (H).
a) Limam est dsign dans les textes par sa description et non pas par son nom. Les qualits de
limam sont quil doit descendre de Fatima, quil doit tre extrmement pieux, gnreux et intrpide.
Il sortira pour appeler les gens sa cause. Ils ne croient pas la permission de se protger par les
fausses apparences (taqya).
b) On peut reconnatre limam quon a prfr malgr lexistence du meilleur. Limam doit en effet
avoir les qualits idales qui lui donnent la priorit sur tous les autres candidats au pouvoir.
Cependant, si llite de la nation en choisit un autre ne runissant pas toutes ces qualits et lui fait
acte dallgeance, cette allgeance est valable. Cest sur cette base quils reconnurent la lgitimit de
la dsignation de Ab Bakr et de Umar comme califes. Cest pour cela galement quils ne taxent
pas les Compagnons du Prophte de mcrance pour avoir fait acte dallgeance Ab Bakr et
Umar. La plupart des chiites se rebellrent contre Zeyd pour avoir affirm ces principes de base.
c) Ils permettent la sortie simultane de deux califes dans deux pays diffrents, mais ils ne
permettent pas leur apparition dans un mme pays. Ils croient lternit en Enfer du grand pcheur
sil ne se repent pas sincrement avant la mort. Tout cela est d ce que leur imam fut le disciple de
Wcil Ibn At et cest encore la raison de la rbellion des chiites contre lui.
2 La branche Immite
Ce sont ceux qui affirment que le droit de Al au Califat est explicitement tabli par un texte du
Prophte o il est nominalement dsign et non seulement par ses qualits. Cette dsignation ne
sest pas faite, selon eux, par un simple signe de lil. On les appela Immiyya cause de la
concentration de leurs ides sur le Califat (imama).
a) La dsignation textuelle de limam en personne. Cest pour cela que le Prophte dsigna
textuellement Al pour le califat. Il ny a pas en effet dans la religion une chose plus importante que
la dsignation de limam afin que le Prophte quitte ce monde sans aucune crainte pour sa nation.
Il a t suscit pour faire cesser le dsaccord et pour amener la concorde. Il ne lui appartient donc
pas de quitter sa nation en la laissant dans lanarchie totale.
Il doit plutt dsigner une personne servant darbitre en toute chose. Ils donnent comme preuve de
la dsignation de Al en personne ces paroles du Prophte : Celui dont je suis le patron-
protecteur, Al est aussi son patron-protecteur. Ils rapportent aussi ces paroles du Prophte :
Al est votre juge le plus comptent. Ils citent dautres hadiths semblables quils jugent
authentiques mais que les savants du hadith mettent en doute.
b) Ils ne se contentent pas daffirmer que Al mritait le califat plus que tous les autres
Compagnons du Prophte , mais ils allrent jusqu considrer comme mcrants tous les
Compagnons et leur tte Ab Bakr et Umar.
c) La reconnaissance de limam fait partie de la ralit de la foi et sans elle on devient mcrant.
d) Ils croient que les imams se sont cachs et quils reviendront un jour.
e) Ils placent la chane des successeurs dAl dans les fils de Fatima. Ainsi, ils furent daccord
pour reconnatre limamat de Hassan et de Husseyn puis ils furent en dsaccord sur lenchanement
des imams suivants et se divisrent cause de cela en plusieurs groupes dont les plus connus sont :
3 Les Duodcimains
Cette secte vit dans plusieurs pays musulmans, particulirement en Iraq et en Iran. Leur nom
Duodcimains vient de ce quils croient en douze imams successifs qui sont :
1 Al Ibn Ab Tleb ;
2 ses fils al-Hassan ;
3 et al-Husseyn ;
4 Al Zeynu al-bidn Ibn al-Husseyn ;
5 Muhammad Ibn Al ;
6 Jafar Ibn Muhammad ;
7 Mssa Ibn Jafar ;
8 Al Ibn Mssa ;
9 Muhammad Ibn Al ;
10 Al Ibn Mohammad ;
11 al-Hassan Ibn Al ;
12 et Muhammad Ibn al-Hassan.
On appelle parfois ce groupe Al-jafariya et parfois La Duodcimaine . On lappelle enfin
Al-imamya . Elle est sans doute la branche immite la plus loigne en gnral de tout extrmisme
et la plus proche de la voie de la raison dans les choses de la religion. Cest le groupe chiite le plus
proche de lensemble des gens de la Sunna.
Si on lui a donn le nom de Jafariya cest selon la rgle qui consiste nommer le gnral par
le particulier. Elle (cette faction) doit ce nom un fait important savoir quelle tire les prceptes de
sa religion de limam Jafar al-iddq qui tait profondment vers dans la science de la religion,
dune trs grande sagesse, dune courtoisie parfaite, renonant au bien de ce monde, scrupuleusement
pieux, tolrant et loin de tout extrmisme.
Il ne croyait ni lclipse mystrieuse des imams, ni leur retour, ni la mtempsycose. Il tait
aussi loin de lcole des Mutazlites. Voici les caractristiques diffrentielles de la branche
Duodcimaine quant sa vraie nature et lesprit de ses croyances :
a) Leur religion est le pur monothisme. Ils mettent le Crateur au-dessus de toute ressemblance
Sa crature et de toute similitude avec elle dans les attributs de limperfection, de la mutation et de la
contingence, ainsi que dans tout ce qui ne convient pas la ncessit de lexistence, la pr-ternit
et la postrit, et tout ce quexige notre devoir de purifier notre conception de Dieu, de Le
glorifier et de Le sanctifier.
Leur religion consiste renier la mtempsycose, la fusion, lincarnation, lanthropomorphisme et
autres errances o se sont emptres plusieurs tendances du chiisme.
b) Pour cette secte, la porte de leffort dinterprtation est toujours ouverte (ijtihd). Il appartient
celui qui fait cet effort de dire ce quil pense et tant que ce quil dit concorde avec le Livre et la
Sunna et ne soppose pas la logique, on peut prendre ce quil pense en considration. Dans le cas
contraire, son effort dinterprtation na aucune valeur. Cette secte ajoute aux cinq piliers de lIslam
(la profession de foi, la prire, laumne lgale, le jene du mois de Ramadan et le plerinage) un
sixime, savoir la foi en limamat telle que nous lavons dcrite. Ils saccrochent solidement ce
pilier qui nadmet pour eux aucun compromis.
d) Ils croient en lexistence de douze imams successifs. Ce sont ceux que nous avons cits. Tout
imam doit dsigner par crit son successeur et doit lui faire ses recommandations. Cest ainsi que le
Prophte fit ses recommandations Al, que Al fit les siennes al-Hassan, al-Hassan al-
Husseyn et ainsi de suite.
e) Ils pensent que limam est infaillible tout comme le Prophte , quil est au-dessous du
Prophte et au-dessus du reste des humains.
f) Ils pensent que seuls ceux qui partagent avec eux cette croyance sont croyants. Quant celui qui
ne croit quaux cinq premiers piliers de lIslam, lexception du sixime, il est croyant selon la
signification commune de la croyance, il ne sort pas de lIslam mais sa position vient au-dessous de
celle du chiite.
g) Ils nacceptent les hadiths que sils ont t rapports par les gens de la famille du Prophte
(Ahlu-l-beyt). Quant aux autres hadiths ils nont pas pour eux le poids dun moustique (selon
lexpression mme du Seyyd Kashfu al-Ghita). Cela reprsente lune des principales causes du
dsaccord opposant la Sunna et la Sh.
h) Il faut aussi savoir que les Duodcimains croient au retour de limam Mohammad, dtenteur
de la preuve et le douzime de la chane. Il est connu chez eux sous le nom du Mahdi attendu .
Telles sont les plus importantes diffrences dans les croyances de base ou primaires sachant quil
y a aussi des diffrences dans les croyances secondaires. Il y a par exemple leur suppression de la
prire du vendredi sous le prtexte que limam est absent.
Ils font de mme pour les prires obligatoires des deux Ads, pour laumne du cinquime du butin
qui revient la famille de Muhammad en plus de laumne lgale bien connue. Ils permettent dautre
part le mariage dit de jouissance (qui consiste en un contrat de mariage conclu pour une priode
dtermine fixe lavance qui est une forme enjolive mais effective de la prostitution). Il serait
trop long de citer toutes les autres diffrences.
4 La branche Ismalite
Ils portent ce nom parce quils arrtent la chane des imams Ismal ibn Jafar quils disent avoir
t nommment dsign la succession par son pre. On les appelle aussi Btinya (les
sotristes) parce quils disent que le Coran a un sens apparent et un sens cach et parce quils
croient en lexistence dun imam cach. Parmi leurs chefs il y a Ubaydullah al-Mahd qui sest
prtendu de la descendance de Ismal Ibn Jafar, il a rgn sur le Maghreb (lAfrique du nord), ses
fils conquirent lgypte. Cependant, lhistoire ne prouve pas leur descendance de Ismal Ibn Jafar.
Lhistoire ne prouve pas que ceux qui ont bti les bases de lcole Ismalite sont des descendants
des perses zoroastriens (adorateurs du feu). Ils tablirent des instructions en neuf degrs qui
commencent par lintroduction du doute concernant les rites de lIslam.
Cest ainsi quils disent par exemple : Que signifie la lapidation du diable au cours du
plerinage ? Ou bien : Pourquoi la prire du ubh comporte-t-elle deux rakat (units de
prire) tandis que celle du Zuhr en comporte quatre ? etc. Le neuvime degr en arrive dmolir
carrment lIslam et se librer de ses liens. Ils ont en outre interprt les versets du Coran et les
hadiths selon ce qui convenait leurs passions.
a) Ils affirment que le monde a exist depuis toujours (donc il na pas t cr) et quil est gr
par deux forces : Dieu et lme bestiale.
b) Limam est dsign par le testament crit de son prdcesseur et non par les lections. Il est
labri des petits et des grands pchs, il est donc infaillible.
c) Le Coran a un sens apparent et un sens cach, seuls les imams connaissent ce sens cach car ils
ont hrit de la science sotrique. Il ny a aucune signification lapplication de la lettre du Coran,
mais on doit le comprendre par la voie de linterprtation et du sens figur.
e) Ils ne croient aucune science religieuse et aucun hadith sils nont pas t rapports par
leurs imams.
f) Les prophtes sont les ducateurs des masses populaires tandis que les gens de llite ont pour
ducateurs les philosophes. Ainsi, les rites de la religion ne sont que pour les masses populaires
alors que llite ny est nullement oblige.
g) Le Paradis ce sont les jouissances de ce bas-monde et les tourments rsident dans la prire, le
jene et les autres obligations dont se proccupent ceux qui y croient.
h) Ils rendent les miracles des prophtes.
i) Ils rendent licite linterdit et permettent mme linceste. Ainsi, ils autorisent le vin et le mariage
avec ses propres filles et ses propres surs comme ils autorisent toutes les jouissances charnelles.
Tous ceux qui taient mcontents de Al formrent les Kharijites (al-khawrij).
5 Le mouvement Khrijite
Quand Muwiya pressentit sa prochaine dfaite devant Al, il ordonna ses soldats de porter
des (Corans) sur leurs lances, demandant ainsi de sen remettre au jugement de Dieu. Al accepta ce
jugement cependant quun groupe de ses partisans le refusa en disant : Nous ne prenons personne
pour arbitre dans la religion de Dieu (Seul Dieu est juge). Ils quittrent alors Al et ce groupe fut
appel les Khrijites . Al les combattit et les vainquit. Ils entreront galement plusieurs fois en
conflit arm avec les Omeyyades. Limam Al a dit la fin de ses jours : Ne combattez pas les
Khrijites aprs moi, car celui qui a demand le bon droit sans lobtenir nest pas pareil celui
qui a demand une illgalit et la atteinte. Omar Ibn Abdul Azz a dit leur sujet : Jai bien
su que vous ntes pas sortis des rangs de Al la recherche dun bien de ce monde, cependant
vous avez recherch lautre monde et vous vous tes seulement tromps sur la voie qui y mne.
a) Le Califat doit se faire par un libre choix des Musulmans. Si on lui choisit un imam, il na pas
le droit de sen dmettre ni de se soumettre un arbitrage quelconque. Il nest pas indispensable que
cet imam appartienne la tribu de Quraysh. Il doit se soumettre aux ordres de Dieu sinon on doit le
destituer.
b) Ils adoptrent ensuite un principe religieux selon lequel la foi nest pas une simple croyance,
mais cest la fois croyance et action. Celui qui commet un grand pch est un mcrant. Parmi leurs
personnalits marquantes il y a Abdullah Arrssib, Nfi Ibn al-Azraq et Najdatu Ibn mir.
Ceux qui rpugna la division des Musulmans formrent la secte des Murjia il en fut de
mme pour la Qadariyya .
6 La Qadariyya
LIraq tait un amalgame dlments appartenant des ethnies aux religions diverses. Bassora tait
une vraie mer o bouillonnaient toutes sortes dopinions et de sectes. Mabad Ibn Abdullah al-Juhan,
lun des compagnons de Hassan al-Bar, vit des gens qui cherchaient prtexte dans le destin. Il se
chargea de leur rpondre en niant que le destin enlve la libert de choisir. Dans lardeur de sa
dfense, il poussa les choses lexcs en prononant sa fameuse parole : Pas de destin mais tout
est li la volont des hommes.
Quand cela parvint Ibn Oumar, il le dsavoua lui et ses compagnons. On a dit que le premier
parler de la sorte fut un ancien chrtien converti lIslam duquel Mabad al-Juhany ne fit que
reprendre cette affirmation. Les partisans de cette opinion furent appels les Qadariyya .
Leur cole se base essentiellement sur la ngation du destin et leur affirmation excessive (selon
leurs dtracteurs) du pouvoir de lhomme qui serait libre de vouloir dans ses actes. Parmi leurs
principes est leur affirmation que le Coran a t cr (et nest pas la parole ternelle de Dieu).
Un autre groupe niait tout libre arbitre et son chef tait Jahm Ibn Safwn et ce fut la secte des
Jabriyya .
7 Les Jabriyya
Leur chef est Jahm Ibn Safwn, originaire du Khorassan. Il faisait partie des Musulmans non-
arabes de la ville de Kfa. Il forma avec ses disciples la secte Jabriyya qui affirme que lhomme
est contraint dans tous ses actes comme une plume la merci des vents.
Ils ne reconnaissent Dieu aucun attribut afin quIl nait aucune ressemblance avec les humains.
Pour eux, le Coran a t cr. Ils ne croient pas la possibilit de voir Dieu dans lautre monde. Ils
pensent que le Paradis et lEnfer disparatront une fois que les gens du Paradis auront obtenu toutes
les jouissances et que les gens de lEnfer auront subi tous leurs tourments. Plusieurs savants eurent
cur de leur rpondre pour les deux raisons suivantes :
a) Pour le principe de la contrainte (al-jabr). Car celle-ci pousse abandonner laction pour sen
remettre uniquement au destin, du moment quelle soutient que lhomme ne possde ni action ni
pouvoir.
b) Leur exagration dans linterprtation des versets affirmant les attributs de Dieu. Il y a en effet
dans cette interprtation un danger pour le Coran et pour la bonne comprhension de ses concepts.
Au milieu de ce chaos dopinions et de principes que chaque secte adopta pour elle-mme, un
groupe de gens sincres et dsintresss se mit expliquer les croyances des Musulmans selon la
mthode coranique. Le plus connu dentre eux est al-Hassan al-Bar. Cest la suite de son
dsaccord avec son disciple, Wcil Ibn At, que se cra la secte des Mutazilites
8 Lcole Mutazilite
la base de sa naissance se trouve le dsaccord de Wcil Ibn At avec son matre al-Hassan al-
Bar concernant la place que lon devait donner au grand pcheur. Il fut suivi dans son opinion par
Amr Ibn Ubay qui vivait Bassora. Leur cole se rpandit en Iraq et certains califes omeyyades
ladoptrent de mme que plus tard certains califes abbassides. Ils avaient deux coles dans lre
abbasside, lune Bara et lautre Bagdad. Il y eut entre les deux coles une polmique et des
controverses au sujet de plus dune question.
a) Ils croient une position intermdiaire (manzilatun bayna-l-manzilatayni) entre la foi et la
mcrance. Ainsi, daprs eux, quand le grand pcheur meurt avant de revenir Dieu il sternise en
Enfer et il nest ni croyant, ni mcrant.
b) Ils croient que lhomme est lui-mme le crateur (khliq) de ses propres actes grce un
pouvoir que Dieu a plac en lui.
c) Ils croient lunicit totale (at-tawhd) de lentit divine. Cest pour cela quils nient les
attributs (a-ift) ternels de Dieu pour Lui viter toute ressemblance avec Ses cratures. Ils furent
pousss cela par lapparition dun groupe qui incarnait Dieu et Le faisait ressembler aux
contingents.
d) Ils affirment que la raison seule reconnat le bien du mal.
e) Ils prtendent que le Coran a t cr et ne croient pas la vision de Dieu dans lautre monde.
On donna aux Mutazilites le nom de Qadarya car ils se sont retrouvs daccord avec eux pour
affirmer le pouvoir de lhomme et son libre choix. On leur donna aussi le nom de Jahmiyya (ou
Jabriyya) car ils ont ni comme eux lexistence des attributs de Dieu, ont dit que le Coran est cr et
que lon ne verra pas Dieu dans lautre monde. Or les Mutazilites se dfendent dappartenir lune
ou lautre de ces deux coles. Cela se passa aux dbuts du deuxime sicle de lhgire.
la fin du troisime sicle apparut limam Ab Manr al-Mturd qui se chargea de rpondre
aux adeptes des fausses croyances. Il forma avec ses disciples la secte Mturdiyya .
Il apparut aussi limam Ab al-Hassan al-Achar qui proclama sa scission de la secte des
Mutazilites et annona ses nouveaux principes qui obtinrent laccord de llite des savants
musulmans. Ainsi naquit la secte des Achariyya. De ces deux sectes se forma lcole sunnite. Nous
nous contenterons de donner ici un bref aperu de chacune de ces sectes. Ce seront Ab al-Hassan al-
Achar et Ab Manr al-Maturd et leurs adeptes qui suivront rigoureusement la voie des
meilleurs anciens dans la comprhension des croyances26 et firent du Saint Coran la source sre
laquelle ils avaient recours pour la vraie connaissance de leurs croyances. Ils comprenaient travers
les versets coraniques les questions de thologie. Quand les versets ntaient pas explicites leur
sujet, ils essayaient de les comprendre en se basant sur les rgles de la smantique dans la mesure o
cela tait admis par la raison. Do le recours la logique (al-mantiq).
En cas de comprhension impossible, ils reconnaissaient leur impuissance et sen remettaient
Dieu. Les partisans de Abl al-Hassan al-Achar furent nomms les al-Achariyya et ceux de
Ab Manr Al-mturdiyya , et il ny avait entre eux que des divergences mineures comme celui
au sujet des notions de la croyance (liman) et de la soumission Dieu (lIslam) ou au sujet du destin
et de larrt et dautres questions au sujet desquelles les partisans de la mme cole sont
habituellement en dsaccord sans que cela nimplique aucune divergence entre les deux.
Ce dont on peut tre sr, ce quAb Hanfa a connu de trs prs toutes ces factions que nous
venons de citer, ainsi que leurs ides en matire de thologie dogmatique. Comme nous lavons
indiqu au dbut de ce travail, limam se dplaait souvent pour porter la contradiction aux thses
des adversaires. Beaucoup danecdotes indiquent ces dplacements. Il nest pas rare quil exerce ce
mme rle de contradicteur craint lorsque certains viennent lui faire face jusque chez lui. Ce fut le
cas lorsque Jahm Ibn Safwn lui rendit visite dans le but de polmiquer avec lui.
24 - Le mrite damorcer le processus de traduction des uvres alchimiques, astrologiques et mdicales doit tre attribu Khlid Ibn
Yazd (m 704), prince omeyyade qui se tourna vers ltude de lalchimie pour se consoler lorsque ses prtentions au califat furent
contrecarres.
25 - Il faut entendre de ce terme Du parti de Al par ceux qui se rclament de lui et dfendent le principe du califat hrditaire
rserv la famille du Prophte , et non que Al ait form quelque parti que ce soit.
26 - Bien que cette qualit des gens de la voie des meilleurs anciens leur soit conteste par lcole salafite qui leur reproche
lutilisation excessive du raisonnement intellectuel et de la spculation analogique dans les dmonstrations thologiques hrites de la
philosophie antique et sa mtaphysique, au lieu de se servir de largumentaire traditionnel des meilleurs anciens
P ARTIE VI
Il dit encore : Quand ceux qui ont mcru eurent mis dans leurs curs la fureur, (la) fureur
de lignorance Puis Allah fit descendre Sa quitude sur Son Messager ainsi que sur les
croyants, et les obligea une parole de pit, dont ils taient les plus dignes et les plus proches.
Allah est Omniscient. 34
Il dit encore : Ils ont t guids vers la bonne parole et ils ont t guids vers le chemin du
Digne des louanges. 35
Il dit encore : Quiconque veut la puissance (quil la cherche auprs dAllah) car la
puissance tout entire est Allah : vers Lui monte la bonne parole, et Il lve haut la bonne
action. Et quant ceux qui complotent de mauvaises actions, ils auront un dur chtiment.
Cependant, leur stratagme est vou lchec. 36
Il dit encore : Allah affermit les croyants par une parole ferme, dans la vie prsente et dans
lau-del. Tandis quIl gare les injustes. Et Allah fait ce quIl veut. 37
Le Prophte a dit : Dites L Ilha Illa Allah (il ny a de divinit que dieu) et vous serez
sauvs. Le Prophte na pas, comme tu vois, dissoci le fait de connatre Dieu et le fait den
faire une confession verbale pour tre sauv.
Le Prophte dAllah a aussi dit : Quiconque dit L Ilha Illa Allah avec sincrit (aussi
peu soit-elle) sortira de lEnfer. Il na pas dit : Celui qui connat Dieu sortira de lEnfer...
Aussi, si on pouvait se passer de la confession verbale en se contentant seulement de la
connaissance de Dieu, on devrait considrer dans ce cas comme croyant celui qui connat avec
certitude Dieu, mais le renie verbalement. On aurait galement considr Ibls comme croyant,
puisquil connat son seigneur, il sait quIl est son crateur, quIl est Celui qui le fait mourir, et
Celui qui le ressuscitera au Jour dernier. (Allah) dit : tu es de ceux qui ce dlai est accord,
jusquau jour de linstant connu (dAllah). 38 Il dit : mon Seigneur, donne-moi donc un
dlai jusquau jour o ils (les gens) seront ressuscits. 39, de mme quon aurait considr les
infidles qui connaissent parfaitement Dieu mais le renient verbalement comme tant des croyants
sincres. Ils les nirent injustement et orgueilleusement, tandis quen eux-mmes ils y
croyaient avec certitude. Regarde donc ce quil est devenu des corrupteurs 40, Dieu ne les a pas
considrs comme tels malgr quils remplissent la condition dune connaissance certaine de leur
Crateur. Il dit : Ils reconnaissent le bienfait dAllah ; puis, ils le renient. Et la plupart dentre
eux sont ingrats. 41
Il dit encore : Dis : qui vous attribue de la nourriture du ciel et de la terre ? Qui dtient
loue et la vue, et qui fait sortir le vivant du mort et fait sortir le mort du vivant, et qui
administre tout ? Ils diront : Allah. Dis : ne le craignez-vous donc pas ?42 Leur connaissance
de Dieu ne leur a servi rien, puisquils furent des contestateurs (verbalement) de Sa
souverainet.
Jahm dit finalement : Tu as laiss quelque chose dans mon cur, je reviendrai te voir et il
partit.43
27 - Sachant que la paternit de cette uvre est conteste et longuement dbattue au sein des coles thologiques (voir Kutubun
Hadra Miha al-Ulama de Mach-hr Ibn Hassan. Ed. Dar A-am, Beyoutrh-Liban. Arabe).
28 - Pour la raison simple que ceux qui se sont opposs ces attributions ne sont souvent pas dpourvus darrire-penses, puisque les
Mutazilites cherchent par ce refus pousser tous les arguments soutenus contre eux dans ces uvres et supposs tre ceux dun
grand personnage comme Ab Hanfa. Aussi, ceux qui soutiennent la thse de lauthenticit ne sont pas plus dsintresss que les
premiers, puisquils ont fait preuve dans ce dbat dune navet mthodologique tonnante. En effet, il ny a pas daccord chez les
oulmas quant lauthenticit de cette paternit. Ibn al-Bazzazi y fait dailleurs allusion dans son Al-manqib vol 2, p. 108. Selon
les Mutazilites, Ab Hanfa naurait crit aucune des uvres cites en haut. Ils prtendent mme que le Livre de la Grande
Science serait crit par un certain Ab Hanfa, al-Bukhr.
29 - ce sujet particulier, voir Ab Hanfa haytuhu Wa Aruhu, Ar-uhu, Wa Fiqhuhu. De limam Muhammad Ab Zahr. Arabe.
Ed. Dar al-Fikr 1991.
30 - Ceci a servi de preuve ceux qui soutiennent dailleurs que tout le livre a t luvre tardive de certains Mturdites ou Acharites
ou encore les deux.
31 - Sur cette question, voir Kitb al-milal de Al-schahrastn. p. 92.
32 - S. Al-Mida, verset 83.
33 - S. Al-Baqara, verset 136.
34 - S. Al-Fath, verset 26.
35 - S. Al-Haj, verset 24.
36 - S. Ftir, verset 10.
37 - S. Ibrhm, verset 27.
38 - S. Al-Hijr, verset 39.
39 - S. Al-Hijr, verset 36.
40 - S. Al-Naml, verset 14.
41 - S. Al-Nahl, verset 83.
42 - S. Ynuss, verset 31.
43 - Voir Ab Hanfa Haytuhu Wa Aruhu, ruhu, Wa Fiqhuhu. De limam Muhammad Ab Zahr. Arabe. Ed. Dar Al-fikr
1991.pp. 151/ 152. Et Al-manqib de Al-Makki. Tom I pp 145-148.
44 - S. Al-Tawba, verset 102.
45 - S. Al-Tawba, verset 102.
46 - Al-fiqhu al-akbar, Ed. Haydar bd, Anne non prcise. Arabe.
47 - Pour ce qui concerne la conception tabarienne de la Foi, voir Exgse, Langue et Thologie en Islam de Claude Gilliot aux ditions
Librairie Philosophiques J. Vrin, Paris 1990.
48 - Ibn Qutayba, Maarif, p.268. Et Abdul-Jabbar, Mughni, v.III, p.4.
49 - Trkhu Bagdad vol.13 p : 377/378.
50 - Voir Ab Zahra : Ab Hanfa haytuhu, wa aruhu, wa ruhu, wa fiqhuhu. . Dar al-Fikr al-Arab, 1997 p. 171.
P ARTIE VII
On nous a dit aussi que lorsque le Prophte immola cent chamelles, lors du plerinage
dadieu (Hajjatu al-wad), il ordonna quon lui donne une partie de chaque chamelle, puis il dit :
Quiconque veut en couper des morceaux pour lui quil le fasse. Ce type de bien est un cadeau
licite du point de vue juridique. Lorsquil constata les diffrences de matrise qui sparent les
deux hommes, il quitta le premier pour le deuxime. Et il voulut compiler et regrouper les
questions de divergence qui sparent les deux hommes, ce fut Muhammad qui en rapporta le rcit,
il a, de cette faon, ajout dautres questions quil aurait rapport dautres sources. 58 Ce livre
est donc lorigine une ralisation dAb Yssuf, mais crit et mis en ordre par Muhammad59.
4 Rfutation des thses de Awz (Siyaru al-Awz). Ab Yssuf rfute dans ce livre les
thses de limam al-Awz relatives aux questions de guerres, de garanties de scurit, de trve, de
butins, de dpouilles, etc. Il sagit dune argumentation en faveur dAb Hanfa contre Awz. On
constate dans ce travail la force de largumentaire dAb Hanfa quapporte son disciple sa place.
De la mme faon quon y voit lintelligence juridique de lhomme, la profondeur de vision
exgtique du Cheikh fonde sur lextraction de lesprit (buts et objectifs) des textes qui ne sarrtent
pas seulement sur leurs aspects explicites. travers ce livre on rencontre galement un certain
nombre de points de divergence entre les juristes dIraq et ceux de Mdine.