MERIDIANOS Mcs28d20161043am

Meridianos
El Qi Jing Ba Mai 8 Meridianos Extraordinarios

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Como representantes de los ciclos de vida de 7/8 aos
Este artculo tambin est disponible en formato PDF en su forma publicada EJOM, Vol 3, No. 1, Verano 1999 (pdf)
Los ciclos de 7/8 aos se describen en Su Wen captulo 1. La mayora de los libros de texto de acupuntura citar estos ciclos como una
descripcin de la subida y cada del Qi de la persona como uno se mueve a travs de la vida. Despus de los ciclos de 7/8 aos de energa
fsica viene la parte que explora la inmortalidad, la capacidad de tener descendientes ms all de los aos normales de procreacin. Su
Wen captulo 1 bsicamente nos dice que puede alcanzar la inmortalidad espiritual a travs de nuestros logros espirituales y puede tener
descendientes ms all de la edad reproductiva normal (en forma de estudiantes / discpulos). Se sugiere que es el estado ideal de nuestras
vidas: convertirse en un sabio o una persona autntica.
Al mirar los ciclos de la vida necesitamos primero echar un vistazo al concepto mismo de la vida misma. Cul es este proceso que
llamamos vida? Cules son sus prerrequisitos? Este proceso es el dominio de los 8 canales adicionales, el Qi Jing Ba Mai.
1
Cules son algunas de las suposiciones que podemos hacer sobre la vida? Primero, reconocemos que nacer es iniciar el proceso hacia la
muerte: no existe tal cosa como una vida que no est definida por la muerte fsica. Esto est claro para todos nosotros de nuestras propias
observaciones y est claramente indicado en los ciclos de 7/8 aos.
Tambin podemos decir que el propsito de la vida es convertir a Jing en Shen a travs del poder transmutador de Qi. Esta frase ms bien
tcnica significa bsicamente que lo que hacemos en la vida es tomar nuestra forma fsica (Jing) ya travs del proceso de interaccin en
el mundo (Qi crear conexiones, relaciones), acumulamos experiencias espirituales o mentales (Shen). Podemos decir esto en trminos de
la interaccin de los huno y el po tambin: Es el encuentro del Po fsico y el Ancestral / espiritual huno que crea la animacin de la vida.
Sin el Po, no podemos experimentar la fisicalidad, mientras que sin el huno no podemos lograr la animacin y la individuacin. Parecera
que para cuando morimos la mayora de nosotros votaramos por un Hun enriquecido, mientras que la mayor parte de nuestra fisicalidad
se habra debilitado; Nuestro Po est listo para ser reciclado en la tierra.
Y puesto que la vida se trata de ser Yang, interactuar y acumular experiencias y aprendizaje, uno de los mayores obstculos en nuestras
vidas es nuestra rigidez. Cuando construimos hbitos demasiado fuertes, nos asustamos con el cambio, nos volvemos rgidos, ya no
estamos interactuando y aprendiendo de manera libre, sino que estamos controlados por nuestros apegos (que se han creado a travs de la
habituacin): el envejecimiento es a menudo un Endurecimiento de las actitudes. Es por eso que decimos que el Viento es la punta de
lanza de toda enfermedad, porque el Viento es cambio, y cuando somos incapaces de moverse con el cambio desarrollamos la enfermedad.
El dominio del movimiento de la vida, la interaccin real, est generalmente dentro del dominio de los Meridianos Regulares, ya que stos
son los conductos de Ying Qi y Sangre. El patrn, el que contiene el cdigo para el vasto potencial de la vida, est en el dominio de los 8-
Extras, ya que son conductos de Yuan Qi o Jing.
Qi Jing Ba Mai puede ser traducido para significar extraordinario conductos 8 animaciones. Qi significa extrao o maravilloso
(como wow que sale de la boca). Jing significa meridiano, o regulador de un territorio. Ocho es un nmero que representa la
organizacin primitiva de la vida antes de girarla hacia fuera. Es un nmero bsico como las 8 direcciones de la brjula. Mai significa
pulsacin o movimiento en los vasos. En otras palabras, estos vasos son algo muy bsico y muy maravilloso: es decir, son sobre la vida
misma (la vida es maravillosa). Los 8-Extras son conductos de una energa que no est destinada a hacer frente a las circunstancias
ordinarias, sino que representan la organizacin primaria e ntima de la vida. Ellos son llamados en circunstancias extraordinarias (la
vida amenazante), mientras que el rea de los canales regulares organizados alrededor de 12 y 5 fases y representan nuestro caminar a
travs de la vida diaria.
Al mirar los 8-Extras podemos ver la estructura bsica para el destino de la vida humana.
Primero tenemos un plan el destino predeterminado. Este es el Chong Ancestral. Este Chong es el equivalente de la idea tibetana del
Canal Central que corre en el centro del cuerpo (entre el Ren y el Du). Este proyecto entonces da lugar al Ren y al Du, al Yin y al Yang, a
los recursos ya la construccin. Otra interpretacin del Chong tal como la conocemos (una extensin del Ren, lateral a ella en la lnea del
Rin) es que es el resultado de la fusin de Yin y Yang (Ren y Du): Yin y Yang que se juntan para crear La fusin / explosin / oleada de
la vida. El personaje Chong es de movimiento regular de una persona que levanta algo pesado, por lo tanto la nocin de arrojar, estallar,
o surgir. Cualquiera de las interpretaciones nos muestra el Chong como representando el espacio entre el Cielo (Yang, Du) y la Tierra
(Yin, Ren), representando as la semilla del Humano. Por lo tanto, el Chong representa nuestro sentido de s mismo, cmo me relaciono
conmigo mismo, y si estoy cmodo con quin soy (mi proyecto). Cuando no estoy cmodo con lo que soy, podra tener problemas para
asimilar (digestin y respiracin) las cosas en m mismo o en la creacin de algo fuera de m mismo (reproduccin), los sntomas del libro
de texto atribuido a los Chong.
El Ren representa nuestros recursos. Este es el canal del Humano como l / ella lleva la carga de la vida. Representa nuestros recursos en
la vida, as como los recursos que recibimos en la niez muy temprana en la unin con nuestra madre. El canal Ren representa el contacto
fsico con la madre. Las madres suelen tener a sus bebs con el vientre del beb tocando una parte del cuerpo de la madre (una madre
puede llevar a un nio en la espalda, pero muy rara vez tiene la espalda del nio frente a su cuerpo). La boca y los ojos, reas adicionales
de contacto / comodidad, son tambin parte de la Ren. Las cuestiones de la vinculacin, como si he recibido suficiente, o estaba demasiado
protegido, se traducir en la persona que no sabe cmo ser satisfecho y, por tanto, tratar de crear ms Yin, lo que lleva a Yin demasiado, a
menudo Yin sucio en forma de humedad o Flema: es comn ver asma en nios que no estaban bien unidos. Por lo tanto, el Ren puede ser
visto como mi capacidad de conocer la saciedad, sentir que tengo los recursos y los uso en lugar de tener una necesidad de acumular
siempre, la necesidad de proteger o ser protegido. El Ren afecta nuestras relaciones ntimas, fomentando la intimidad y el compromiso.
Un Ren insatizado puede conducir a ser demasiado dependiente o una incapacidad para cometer. Los sntomas fsicos del Ren son muy
similares a los asociados con el Chong: el Chong implica ms un sentido de s mismo, mientras que el Ren implica ms amor a s mismo (o
ms comnmente en las patologas, la falta de amor propio).
El Du representa la construccin, el que supervisa, que gobierna. El primer punto en el canal nos dice mucho sobre su papel, Chang
Qiang (DU1) es el Long Endurance: necesitamos resistencia para subir la escalera de la vida (la escalera se puede ver como la columna
vertebral). El Du es sobre cmo iniciar el movimiento en el largo camino de la vida. Se trata de alejarse de la madre, se trata de ser recto,
convertirse en independiente y Yang. Vemos esto especialmente en DU4 y DU14 que son donde el movimiento se inicia cuando un beb
intenta hacerse derecho. Primero DU14 se activa permitiendo que el cuello se extienda y que uno vea hacia adelante en el horizonte.
Entonces DU4 se activa permitiendo que uno se extienda fuera de una posicin encrespada y alcance realmente hacia fuera al horizonte
(esto necesitar el uso de las piernas por supuesto). El canal Du representa mi capacidad para romper con Yin / madre / vnculo y
explorar (regir) mi vida. (Convertirse en Yang significa ser claro lo que requiere la separacin de lo puro y lo turbio, un concepto
asociado con el punto de apertura del Du, SI3). Las patologas fsicas del Du implican la capacidad de mantener el derecho (Yang,
exploracin) sin dolor. Psicolgicamente, el Du est involucrado en cuestiones de exploracin: estoy siempre buscando correr un riesgo,
tengo miedo de los riesgos, estoy constantemente a la defensiva, o en la ofensiva?
2
Los vasos Wei representan cmo nos mantenemos unidos (Wei para vincular o apoyar) el Yin y el Yang, mientras que los buques Qiao
representan cmo combinamos Yin y Yang.
Los vasos Wei son los vasos del envejecimiento. Son los vasos de los ciclos de 7 y 8. Representan cmo nos movemos en la vida y
transformamos Yin o Yang a medida que pasa el tiempo: mantienen la unidad y la integridad de Yin o Yang con el tiempo. Se trata de
hacer transiciones. Se podra decir que debido a que el espacio es ms Yin y el tiempo es ms Yang, Yin Wei est ms relacionado con las
transiciones relacionadas con el espacio y la sustancia, mientras que Yang Wei est ms relacionado con el tiempo.
El Yin Wei es acerca de mi relacin con el pasado y el futuro, con el significado que da vida, con mi sentido del propsito. Se trata de
mirar quin soy ahora en relacin con mi pasado, de validar mi existencia y de si siento que estoy en el lugar correcto, en el tiempo o
incluso en el cuerpo correcto. Teniendo en cuenta estas cuestiones, podemos ver que las adicciones podran caer dentro del dominio del
canal Yin Wei, ya que una adiccin es un intento de escapar de quien soy en el aqu y ahora, y permitir que otra entidad asuma mi vida
. El Yin Wei comienza en Kid9 (Zhu Bin la casa de huspedes), representando cmo yo juego a invitado a m mismo (o quizs a otra
entidad). Luego procede a travs de los otros canales yin para terminar en Ren23, vincular as el Yin. Kid9 representa mi habilidad para
asumir una identidad (esperemos que sea verdaderamente ma). Luego se mueve hacia arriba para satisfacer los puntos de Bazo,
representando mi capacidad de digerir el mundo y dar lmites a mi identidad. En este proceso de captar el mundo y crear los lmites de mi
identidad, puedo crear algunos nudos (obstculos), como nos dice el SP14 (el Nudo Abdominal Fu Jie). Una vez que nos hemos
permitido adquirir una identidad, hemos conseguido pasar por los nudos de ser esta identidad definida en el mundo, llegamos a Liv14 (Qi
Men Puerta de Qi, Puerta o Periodicidad). Ahora el reto es cmo me muevo a travs del tiempo (con Spleen representando cmo muevo
mi identidad a travs del espacio). Y finalmente volvemos al Ren, al yo, que nos lleva a la pregunta de qu significa ser yo? Hacemos
esto a travs de Ren22 (Tian Tu la chimenea celestial) y Ren23 (Lian Quan primavera de la integridad, traducido generalmente como
la primavera angular) que representa mi capacidad de desbordamiento (cosas que pasan a travs de un desbordamiento de la chimenea
ms all, A travs de un manantial) y para expresar con integridad lo que he asumido al responder a los ciclos del tiempo.
Yang Wei trata de vincular, apoyar, el Yang. Es ms sobre el tiempo que el espacio o la sustancia. Al vincular a Yang, su dominio est
relacionado con las posibilidades, al volverse ms raro y, por tanto, su importancia en la enfermedad terminal. Enlaza los meridianos
Yang, comenzando en UB63 (Jin Men Metal Gate), un punto que representa la exteriorizacin (Metal) de mi identidad. Pasando a GB35
(Yang Jiao Yang interseccin), y LI14, que representa Yang Ming (esto de acuerdo con Li Shi Zhen slo). Luego de nuevo a travs de los
canales Yang, SI10, TB15, GB21, hasta el GB, y terminando en el Du (DU15) y el cerebro. (Yo personalmente tengo una comprensin
menor de este buque, sin embargo, lo he experimentado para afectar a una gran transformacin en pacientes en fase terminal de cncer y
VIH).
Los buques Qiao estn a punto de asumir papeles: cmo fusiono Yin y Yang, haciendo puentes para enfrentarme a m mismo o al mundo.
Son similares a los vasos Wei, pero los vasos Qiao son ms acerca de la personalidad a corto plazo, son sobre el juicio y la moralidad.
Los buques Qiao no se refieren tanto a la transformacin, sino a la habilidad de aceptar los roles que uno est asumiendo.
El canal de Yin Qiao se puede llamar el canal de la meditacin, l est sobre cmo me opongo a me. Se trata de asumir papeles con
claridad, con la comprensin de la inmensidad del potencial de la vida. Comienza en Kid6 (Zhao hai Mar Iluminante) que representa
tanto la comprensin (brillante / iluminacin) y la inmensidad (la imagen de un ocano es principalmente de inmensidad). Una vez que
entendemos que la vida es vasta y contiene todos los potenciales que podemos llegar a confiar (la vida y nosotros mismos). Esto est
representado por Kid8 (Jiao Xin Confianza Mutua o Interseccin de Confianza). Ahora el canal sube a travs de los genitales y el
diafragma / pecho, los dos principales obstculos en la vida, y hasta ST9 (Ren Yin Welcome Human), y termina en UB1 (Jing Ming,
Bright Vision, tambin llamado Ming Men, Life Puerta, en el Ling Shu). As, para asumir los roles que mi existencia humana me ofrece,
tengo que arrojar luz sobre mi vida (Shining Ocean). Basado en la iluminacin y el entendimiento puedo seguir adelante y construir
confianza (Kid8). Con esto como mi base puedo trascender el obstculo de los genitales cerrados y del corazn, y llegar a acoger al ser
humano que soy (ST9). Ahora puedo expresar al mundo quien realmente soy: Tengo una visin brillante. Mis ojos toman el mundo y
expresan al mundo quin soy. Al pasar por el proceso del Yin Qiao, me doy cuenta de que el mayor regalo que tengo para ofrecer al
mundo es mi verdadero yo. Las patologas del Yin Qiao son donde uno se juzga a s mismo (a menudo como indigno) y se enoja a s
mismo, culpndose a s mismo, volvindose hacia adentro en lugar de permitirse a s mismo interactuar con el mundo (as el sntoma fsico
de dormir todo el tiempo .
El buque Yang Qiao se acerca al mundo: cmo me extiendo al mundo, como lo indica su primer punto, UB62 (Shen mai Extending
Vessel). El Yang Qiao pasa a travs de todos los canales Yang (que es Tai Yang, Shao Yang y Yang Ming), representando cmo
interactuamos con el mundo, tomamos experiencias y terminamos con puntos de estmago que estn en la cara, representando la
internalizacin de Nuestra interaccin (Estmago), y cmo lo expresamos de vuelta al mundo (ojos). Las cuestiones de exagerar el nfasis
en el mundo, y estar enojado con el mundo son cuestiones Yang Qiao.
As, la vida consiste en utilizar nuestros Ren (recursos) y Du (construccin) mediante el uso de los vasos Qiao (roles, juicio) y Wei
(enlazando, haciendo transiciones), de acuerdo con nuestro Chong.
A medida que pasamos por estos procesos inherentes de la vida, de la unin, rompiendo a explorar, interactuando, transformando,
creando nuestros roles en el mundo, etc., estamos obligados a encontrar problemas que no podemos o no estamos dispuestos a tratar O
digerir en ese momento. Colocamos a los bajo el cinturn para ser tratados ms tarde. El receptculo para estas acumulaciones es el
canal Dai. Representa todo el flema, materia viscosa de nuestras ediciones de la vida, y as sus sntomas son humedad. (Es debido a esta
asociacin con la humedad, cosas indeseadas, sin absorber que Li Shi Zhen aadi Liv13, el Mu Spleen, a la trayectoria del Dai, y como
resultado GB26 se ha movido ms adelante para acomodar este cambio).
Al optar por utilizar los 8-Extras clnicamente hay que recordar que el uso de estos vasos est aprovechando el Jing, la esencia de la
humanidad, el patrn de destino de nuestras vidas. Esto debe hacerse con mucha cautela y reverencia. Tenemos que recordar que lo que
3
estamos grabando es algo que ni siquiera tenemos derecho a manipular. No todo practicante se siente cmodo con la idea de cambiar (o
intentar cambiar) el destino de otro. Cuando elijo utilizar estos canales, siempre consulto al cliente. Les cuento la historia del canal, sus
afirmaciones filosficas e implicaciones y por qu creo que el tema de su vida parece estar dentro del dominio de ese canal. Es slo si el
cliente encuentra resonancia con esta idea de donde su vida no es totalmente expresiva, que procedo, de lo contrario, es una cuestin de mi
juicio y manipulacin del cliente (ejerciendo mis propias patologas dentro del reino de mis vasos Qiao) .
El propsito del tratamiento es simplemente recordar al cliente (cuerpo / mente / espritu) el camino descuidado de la vida representado
por el canal, no manipular el camino, sino simplemente despertarlo, aprovechar los problemas y Para que el Jing tome sus propias
decisiones. Por lo tanto, no es aconsejable obtener el Qi, o una manipulacin fuerte (Kiiko Matsumoto, en Extraordinary Vessels,
tambin indica que no se recomienda la estimulacin fuerte en los textos clsicos chinos). Es importante llamar la atencin del cliente
sobre el proceso. Hablo con el cliente, explicndoles cada nombre de punto, y su papel dentro de la va. Tambin se puede llamar la
atencin del cliente mediante la palpacin, que sirve adems para localizar el punto exacto donde la energa es ms madura.
Al elegir trabajar con los 8-Extras, debemos ser conscientes de su carcter extraordinario y respetar su singularidad. En otras palabras,
no todos los problemas se traducen en problemas de 8-Extra, aunque parezcan que encajan. Los factores determinantes en el uso de
estrategias 8-Extra seran que el tema en cuestin es parte de la historia de la persona, que parece ser parte de su Karma, y que se
relaciona con su comprensin profunda de s mismos y cmo se ven en s mismos el mundo.
Determinar el canal que estoy a punto de emprender el viaje evaluando donde las cuestiones de la persona podra ser en la gran escala. Es
la persona rechazando a s mismo, incapaz de aceptar a s mismo, odio a s mismo, estos son los temas de Chong . Es la persona demasiado
vinculados, siempre tratando de vincularse con alguien o algo, siempre en busca de una figura de la madre, incapaz de seguir adelante,
este es el Ren. Es la persona que se mueve hacia adelante / hacia fuera en la vida con demasiada entusiasmo, demasiado rpido, o tal vez
con miedo de moverse, este es el Du. Es la persona capaz de hacer grandes transformaciones en la vida, se sienten como si estuvieran en
el lugar correcto, el tiempo o el cuerpo, estn en transicin debido a la enfermedad terminal, estos son el Yin y Yang Wei (tienden a ver
Yin Wei y Yin Qiao ms que sus contrapartes Yang, un caso obvio de los problemas del clnico que afecta cmo l / ella es capaz de ver los
problemas del cliente). Las ediciones de la adiccin son maneras por las cuales escapamos el aqu-y-ahora y as evitamos utilizar el Yin
Wei. Las cuestiones del juicio o las cuestiones que implican la capacidad de asumir un papel en la vida, o confiar en la vida estn en el
dominio de los buques Qiao. Dejar demasiadas cosas sin procesar est relacionado con el Dai (aunque una vez que se abre el Dai, es
probable que otro canal se vuelva prominente). Es bastante concebible que ms de un canal est involucrado, y uno necesita trabajar con
cualquier problema encontrar resonancia en el momento del encuentro.
A menudo es ms fcil comenzar con el Chong y el Dai, ya que la mayora de la gente tiene una acumulacin de experiencias que no han
sido completamente tratadas (Dai) ya menudo son incmodas con quienes son.
Debido a que estamos hablando de temas muy profundos, needling los puntos de apertura no es suficiente: la intencin de la mayora de
los practicantes y la concentracin no son lo suficientemente fuertes como para afectar a los 8-Extras de esta manera. Needling el punto
acoplado no es necesario en este estilo (acoplado puntos se hizo popular en el siglo 17 con la publicacin de la Da Chang Zhen Zhiu).
Aguja el punto de apertura (a la izquierda en los canales Yin, a la derecha en el Yang, o cualquier sistema que resuene para usted), y
luego comenzar con el primer punto en el canal, movindose a lo largo del canal, needling los puntos a lo largo de la trayectoria como
explica Al cliente lo que representan. Puesto que los canales van hacia arriba, la aguja desde el pie hasta la cabeza. Las agujas se sacan en
orden inverso, pero el punto de apertura se retira en ltimo lugar. Cada aguja apunta hacia el siguiente punto para ser agujereado,
creando una continuidad. (Esto no siempre es seguido, ya que por la tradicin de Da Chang los puntos de Chong son needled hacia el
Ren.)
A menudo utilizo el Chong y el Dai juntos, ya que al permitirnos la autoaceptacin tendemos a encontrar muchos temas que hemos dejado
a un lado y que hemos acumulado. Empezando con el SP4, palpo y agudo ST30 hacia Kid11, palpando hacia arriba Canal del rin,
liberando cualquier punto nodulado a lo largo de la trayectoria, pinchando Kid16 (Huang Shu) hacia el centro, y Kid21 (la Puerta
Oscura, la entrada a las costillas, el Yin). Ren15 se puede aadir en esta unin, ya que sirve como una salida (un Luo / punto de paso).
Luego contino por la trayectoria y aguja Kid27 (Shu Fu nuevamente aguijoneado hacia el centro). En este punto voy a llamar la
atencin de los clientes a su boca y ojos donde el canal se mueve, plantando la idea de la expresin y el intercambio como inherentes a su
proyecto (ojos y la boca toma en el mundo y nos expresan al mundo). A menudo la aguja P.6 tambin, no como el punto acoplado a SP4,
sino simplemente como un punto que abre el pecho, ya que como entramos en contacto con nosotros mismos estamos obligados a tener
problemas que apriete nuestro pecho. Las agujas se extraen en el orden inverso, es decir P.6, Kid27, Kid21, Kid16, ST30, SP4. Estos
tratamientos tienden a ser muy relajantes y muy profundos, y el cliente puede tener imgenes no verbales surgir durante el tratamiento
(no usamos palabras durante los primeros tiempos cuando se est formulando nuestro Chong). Animo a los clientes a explorar esas
imgenes durante el da siguiente o as. (La eleccin de puntos en el Chong refleja no slo transiciones de un espacio de quemador a otro,
sino tambin puntos que son transformadores [Shu puntos] en la naturaleza: ST30 Qi Chong, Kid16 el Shu del rgano oculto, y Kid27
El Shu de los Intestinos Este tratamiento est orientado a llevar a la persona en contacto con su plan con una fuerte sugerencia de
transformacin.)
El Dai se utiliza para liberar viejos problemas que no se han resuelto. Comenzando con GB41 (Jeffrey Yuen agujas este punto bajo el
tendn, hacia GB42), entonces GB26, y palpando abajo GB27, 28 todo el camino a ST30, sensacin para la acumulacin o la ternura.
El resto de los canales siguen la misma idea: pinchando el punto de apertura y luego el canal propiamente dicho, palpando los puntos para
activarlos y determinar si los aguja o no. Utilizando la trayectoria de Yin Qiao, tiendo a palpar el rea entre Kid8 y ST9, y llevar la
conciencia del cliente a las reas genital y del pecho. Cuando pinchando UB1 tiendo a usar una aguja ligeramente ms gruesa (un # 3 en
lugar de # 2) porque estoy apuntando a la sensacin de abrir los ojos o lagrimeo ligero para lograr Bright Vision, y tambin porque
usando una aguja # 2 Es ms fcil crear un moretn. En el Yin Wei, tiendo a palpar los puntos del Bazo en el abdomen, y agujas slo si
hay problemas de los lmites, problemas digestivos, o un nudo / ndulo que no se disuelve con el masaje. I agita Liv14 superficialmente
4
hacia afuera (en lugar de hacia arriba hacia Ren22, el siguiente punto) ya que esta es la manera en que me siento cmodo y refuerza la
idea de alisar / extender los ciclos.
Las agujas se mantienen durante 45 minutos, basado en la idea de que estamos grabando en el Jing, que requiere un proceso ms lento.
Me quedo con el cliente por unos minutos para ver si se presentan problemas para ellos, y luego les permiten tiempo para estar solos
dentro de su propio proceso. Despus de que las agujas estn hacia fuera permito tiempo para los que necesiten expresar o comunicar.
Animo a los clientes a reunirse con un amigo de confianza en los prximos das. No repito estos tratamientos de estilo durante unas pocas
semanas para permitir al cliente tiempo para asimilar el tratamiento y las posibles implicaciones.
Inevitablemente, estos tratamientos resultan ser transformadores a un nivel profundo, con los clientes informando nuevas imgenes y la
comprensin. Los cambios pueden ser en un nivel fsico, como el cliente que a los 50 aos desarroll un hombro congelado que no
respondi a ningn tratamiento excepto el tratamiento de Yin Wei, o el hombre crtico que perdi su dolor de tobillo y tuvo conciencia de
sus juicios durante Un tratamiento de Yin Qiao. Ms comnmente estos tratamientos tienen un efecto ms psico-espiritual, como en el
caso de un hombre que sufre ataques de pnico que despus de un tratamiento de Yin Wei llor porque se dio cuenta de que como nio
siempre senta que fue castigado injustamente (antes de que vio Su infancia como ideal). Sus ataques de pnico disminuyeron y
desaparecieron completamente despus de un tratamiento UB / rin Meridiano Divergente.
Fuente: http://acupuncturemedical.org
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6
La integracin de la terapia craneosacral y los
meridianos
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Este artculo presenta una integracin de la biodinmica craneosacral La terapia y la

medicina china. Se trata de un estudio en curso. Disfruta!
7
Fuente: Por el Dr. Arthur Akhmetsafin, M. D. (Departamento de Neurologa y
Medicina Tradicional de Pavlov`s la Universidad Estatal de San Petersburgo)
Debemos sealar algunos rasgos comunes de la concepcin craneosacral y la

medicina china. Entre todos los sistemas del cuerpo a funcionar un anlogo evidente
del sistema craneosacral es el denominado gobernar buque, o Du Mai (), uno
de los ms importantes vasos pulsantes en el sistema de Ocho vasos
extraordinarios Ba Qi Mai ( ), y, en particular, se trata de Mar de Yang
aqu la energa de meridianos Yang Seis Liu Yang Jing ( ) est unida.
Acupunturistas a menudo no tienen en cuenta que en realidad no seis, sino doce
meridianos Yang se unen aqu (porque estn emparejados). Se sabe que en cada lado
del cuerpo hay 12 meridianos (seis Ying y seis meridianos Yang), es decir, en general,
hay 24 meridianos, Er Shi Si Jing ( ).
El lugar donde se unen la energa de la izquierda y el lado derecho se encuentra en

la zona de la sutura entre los huesos maxilar anterior y por debajo de los incisivos
tabique nasal (sutura intermaxillaris)
8
GV26-Renzhong-puntos de acupuntura
Este punto de encuentro izquierda-derecha del cuerpo en el punto de acupuntura GV-

26, punto del meridiano de Dumai extraordinario fin, corresponde a la sutura central
de la mandbula superior, llamada intermaxillaris sutura.
Parece ser razonable aadir esta encuesta a los materiales dedicados a la terapia
craneosacral (14), y como veremos ms adelante esto est relacionado no slo con la
historia del problema o la cuestin de la prioridad, sino tambin a otras causas. Sin
desmerecer los mritos de WGSutherland tenemos que mencionar siglos la
experiencia de la medicina china antigua en el rea de tcnica llamada hasta ahora Xi
Sui Jing () Tratado de lavado del cerebro (segn el nombre de la principal
tratado que describe esta tcnica), o Jin Gang, Xi Sui Jing ( ), Diamond
Xi Sui Jing (por analoga con Buddhish Diamond Sutra ).
Aunque el objetivo final de estas tecnologas fue la obtencin de la iluminacin

religiosa , larga vida - Chang Sheng (), e incluso inmortalidad - Bu Si (),
Xi Sui Jing tambin fue utilizado para fines ms prosaicos: mejora de la salud , el
aumento de la vitalidad y el acondicionamiento del cuerpo.
Hasta hace poco, este sistema se crea que era un secreto, y los textos que describen la
esencia de las tcnicas vienen a nada ms que una informacin general. Estn escritas
en forma de un breve resumen, y su contenido es vaga y sin los colaboradores
competentes. seguidores contemporneos de este sistema afirman que, hasta ahora,
una leccin dada por un experto de la tcnica de lavado de cerebro puede costar una
suma impresionante de dinero, con la condicin de una prohibicin de la transmisin
del conocimiento.
Junto con Xi Sui Jing () existen otras tcnicas similares, tales como Yi Jin Jing
(), tambin llamada as segn el nombre de la obra principal sobre este tema
Tratado sobre el cambio de los tendones (y los msculos) , Liu Zi Jue ( ) -
Incantation por Seis personajes (arte de conducir canciones cantadas a travs de los
rganos y meridianos tensos), Chi Shui Zhu Xuan ( ) secreto perla de
aguas rojas y otros. En la China contempornea, todas estas tcnicas se agrupan de
una manera u otra en el trmino de Qi Gong () traducido literalmente como
trabajo (con) la energa , y se utilizan principalmente con fines sanitarios y
curativos, aunque en otros tiempos eran utilizado a veces para los fines exactamente
opuestos (8).
9
acupuntura-meridianos
Sin desmerecer los mritos de WGSutherland tenemos que mencionar los siglos la
prctica antigua en la medicina china llamada Xi Sui Jing () El lavado del
cerebro, utilizado para la iluminacin espiritual, mejorar la salud, aumentar la
vitalidad, y el acondicionamiento del cuerpo.
Sin embargo, en la clasificacin de la ciencia mdica china Zhong Yi Xue ( ) los

Cinco mtodos, de acuerdo con los textos de Emperador Amarillo Huang Di Nei Jing
(), todas estas tcnicas tienen que ser referido a los mtodos llamados Dao
Un Yin Qiao ( ), traducido literalmente como canalizar y tenso, a la prensa
y al Extiende . Este es uno de los Cinco mtodos de la medicina china (2), junto con
Du Yao ( ) el tratamiento por los mtodos de venenos y medicamentos
(farmacoterapia y toxicologa), Jiu Bing ( ) el uso de humeantes (hierba) y la
cauterizacin (thermogenotherapy), Shi Bian ( ) el tratamiento por piedra
(astillas) (mineralopuncture), y Jiu Zhen ( ) a la perforacin por nueve agujas
(metlicos) (acupuntura). Estos mtodos pueden ser aplicados para la curacin de la
gente comn (como lo fueron en consecuencia en relacin con los elementos de
madera, fuego, tierra y metal), as como en los propios mdicos para apoyar el efecto
de dichos mtodos y mantener su propia salud que se utiliza el mtodo de Dao Yin Un
Qiao (elemento agua riones Yin ms alta posible en el sistema de la Cinco
Elementos). Es por ello que, como se cree de forma convencional, la transmisin de
esos conocimientos fue posible slo de una mano a otra parte y por lo tanto, no poda
ser destinado a un uso comn.
10
nueve needlesJiu Zhen Terapia, ( ) puncin por nueve agujas metlicas () se
utiliz en la dinasta Han (206 aC-220 dC).
En este sentido, es interesante observar que el elemento Agua y la direccin a la -Bei

Norte () se conectaron a la deidad proteger esta parte del mundo Xuan Wu ()
el guerrero misterioso. Adems de la conexin con el misterioso, guerra, y la
direccin cardinal del Norte, como ya se ha mencionado, la direccin del Norte en el
cuerpo est representado en la parte posterior, Bei (), que es que se encuentran en el
carcter chino (es la parte inferior, carne , es la parte superior, , es decir,
Norte la parte del cuerpo dirigido hacia el Norte , por lo tanto, el trono de
emperador chino se orienta con respaldos Yang hacia el Norte y la parte frontal- Yin
volvi hacia el Sur) (5,6).
Adems de eso, en el bestiario simblico Xuan Wu es la tortuga Gui () enroscada

serpiente por Ella (), donde la tortuga es la hembra, y la serpiente es de sexo
masculino. El rgano conectado con el Norte, por lo tanto, en correlacin con agua
y Xuan Wu es riones Shen (), que es un rgano par (dos testculos, dos urteres,
dos riones, dos glndulas suprarrenales) se correlaciona de forma natural con Yin (
).
paleografa mdico chino siempre seala la divisin de funciones de la izquierda

(Yang) y el derecho (Yin) en el organismo. Y en cuanto a los rganos internos, Zang
Fu ( ), este tipo de rganos bilaterales son los riones (y en menor medida, los
pulmones). En contraste con los rganos, Zang Fu, un lugar en el sistema de
meridianos se encuentra por debajo de la nariz en la interseccin de los meridianos,
Shou Yang Ming, como veremos ms adelante.
Volvamos a la doctrina de lavado de cerebro. La autora del Tratado de lavado del

cerebro se atribuye al famoso patriarca del budismo chino y al legendario fundador
del estilo de artes marciales Shao Lin Si Quan Fa ( ) Los Shao Lin
Principios Monasterio de boxeo, Pu Da Mo Ti, ms a menudo llamado Bodhidharma
(8). Uno encuentra muchas historias curiosas con este nombre [1]. Por otra parte, de
acuerdo a algunas fuentes, Yue Fei, el legendario comandante de la Cancin ()
poca utiliza esta tcnica para la preparacin de sus subdivisiones especiales de
combate.
Hay que sealar que la concepcin inicial Da Mo sin duda se enfrentaron con la teora
existente de la vida cultivando Yang Sheng () de los antiguos
11
Taoistsalchemists, y desde luego en conflicto con la teora arraigada de la funcin del
cuerpo se indica en los textos del Emperador Amarillo Huang Di (). Sin entrar
demasiado profundo en las esferas de orientalismo y textual anlisis de la paleografa
mdica y TaoistBuddhist, debemos delinear las caractersticas principales de la
tecnologa de lavado de cerebro.
xisui_englFirstly, examinemos el trmino Xi Sui (figura 1). El carcter Xi (arriba)

tiene lavar, baarse el significado. El carcter Sui (abajo) tiene el cerebro, la
mdula sentido y un significado esencia ms amplio (comparar con la expresin
rusa hasta la mdula de los huesos de uno ) (5,6).
La composicin grfica del personaje Sui (ver a la izquierda) se forma alrededor de la

cavidad del hueso (trabculas, la cavidad del hueso largo, del crneo) con el tejido
blando carne en su interior (), nos referimos no slo cerebro y el mdula espinal,
pero la mdula sea, tambin. En la terminologa anatmica china hay personajes que
tienen significados ms especficos, por ejemplo Nao () cerebro . Por lo tanto, Sui
es una nocin generalizada que significa que todo se encuentra en las cavidades de los
huesos de la (sustancia esponjosa) ms pequeo hasta el ms grande (canal espinal y
la cavidad craneal). Por eso, la combinacin de palabras Xi Sui debe traducirse como
lavado o bao el cerebro (y naturalmente sea) [2].
Ahora, teniendo en cuenta el tema inicial de la investigacin, debemos sealar algunos

rasgos comunes de la concepcin craneosacral (14) y la medicina china. Entre todos
los sistemas del cuerpo a funcionar un anlogo evidente del sistema craneosacral se
llama as vaso gobernador, o Du Mai (). En general, este es uno de los ms
importantes buques pulsantes en el sistema de Ocho vasos extraordinarios Ba Qi
Mai ( ), y, en particular, se trata de Mar de Yang aqu la energa de Seis
Yang meridianos Liu Yang Jing ( ) est unida. Acupunturistas a menudo no
tienen en cuenta que en realidad no seis, sino doce meridianos Yang se unen aqu
(porque estn emparejados). Se sabe que en cada lado del cuerpo hay 12 meridianos
(seis Ying y seis meridianos Yang), es decir, en general, hay 24 meridianos, Er Shi Si
Jing ( ). El lugar donde se unen la energa de la izquierda y el lado
derecho se encuentra en la zona de la sutura entre los huesos maxilar anterior y por
debajo de los incisivos tabique nasal (intermaxillaris sutura) (8,11).
Desde el punto de vista de la medicina china esta rea se correlaciona con la regin
media en la zona de Heven, en otras palabras, se trata de un hombre en el Heven.
Este punto y hay que sealar que en la medicina china no son puntos, pero
agujeros, Xue () se llama orificio en el centro del hombre Ren Zhong Xue (
). Aqu, la izquierda y la derecha se cruzan los meridianos el Yang Luz (entre)
12
la mano y el intestino grueso [3]. El fenmeno antes mencionado de interseccin est
relacionado con la caracterstica topogrfica de este meridiano: este es el nico
meridiano que cruza al lado opuesto, y este cruce es justo debajo de la nariz en el
punto indicado Ren Zhong Xue. La propiedad de reanimacin de este punto se
conoce, y es eficaz contra dolores de cabeza [4].
Segn la teora clsica, una energa, Qi, () funciones en el cuerpo. Para ser ms
precisos, hay dos tipos de esta energa. El primero de ellos se form en el perodo
embrionario esto es original Qi Yuan Qi (), es por eso tambin se le llama la
energa de la Xian Tian Qi del cielo Ms temprano ( ), es decir, la energa
innata (comparar en la terminologa craneosacral respiracin primaria). El otro es
exterior, es decir, est ligada a la respiracin externa, es por eso que se llama la
energa del cielo despus Hou Tian Qi ( ), es decir, que aparece con el primer
aliento y despus de cortar el cordn umbilical (comprese respiratoria secundaria)
[5].
Adems de esto, Qi funciona rtmicamente en el sistema de meridianos, que se mueve

en ellos por movimientos rtmicamente consecutivos o en paralelo, el ms pequeo de
los cuales es el ritmo de la respiracin dentro y fuera. Por lo tanto, el movimiento a
travs de toda la cadena de meridianos se lleva a cabo durante dos ciclos de
respiracin (un ciclo siendo sobre todo a la izquierda, y el otro a la derecha). El lugar
de transicin es el punto ya conocido se encuentra por debajo de la nariz, El
orificio en el centro de Man. Por lo tanto, si tomamos como el ritmo bsico de 16-18
ciclos por minuto, el ofenergy ciclo completo en el organismo se produce 8-9 veces
por minuto. Este ritmo debe ser familiar para los expertos en la osteopata. Tambin
hay que mencionar que existe este concepto en el yoga de la India y las tradiciones
sufes, as como en varias escuelas de Tbet el Diamante Chariot, etc.
13
Dumai-meridiano
El meridiano Du Mai o vaso gobernador comienza en DU-1 punto, el perineo, llamado

huiyin o Convergencia de Yin, y se extiende hasta ms all DU-20, la corona de la
cabeza, llamado Baihui, o 100 Punto de Encuentro. Termina en DU-26, Rhenzhong, lo
que significa batea de agua, en el Sutura Intermaxillaris, el centro de la sutura justo
debajo de la nariz.
Volvamos al Consejo de Vessel. Su trayectoria comienza justo detrs del ano cerca
de la base del coxis (8), que es la razn por la opcin de abandonar el ano (de
clausura), o para relajar la parte inferior de la pelvis (apertura) es una habilidad
clave en la gimnasia china. Al subir, el recipiente reachesthe punto se encuentra
precisamente en el orificio inferior del canal sacro, Yao Shu ( ), donde el
filamento terminal (Filae terminale) termina (11), entonces se sube torcica zona
cervical. Entonces se redondea la bveda del crneo en la lnea mediana (paso
externo), y al mismo tiempo se conecta con el cerebro en el espacio parasagital (seno
sagital et sutura sagital), y termina por la raz de los incisivos superiores detrs del
labio superior . Por lo tanto, este recipiente no puede ser llamado la parte posterior
meridiano medio , como muchos autores occidentales (y despus de ellos los autores
chinos contemporneos, tambin)
Una parte de Consejo de buque corresponde anatmicamente al paso de la mdula

manguito dura mater, y en la parte superior de este buque pulsante est conectado
con el cerebro y las membranas cerebrales (junto con los senos venosos). El propio
nombre de gobernar recipiente significa que los mdicos de la antigedad conocan
la funcin del sistema nervioso central [6]. Este recipiente tiene 28 orificios que
estn situados por segmentos a lo largo de la columna vertebral, y en la bveda del
crneo [7].
14
vertebral-columnLet Examinemos el sistema craneosacral desde el punto de vista de
la medicina china. Empezamos con el sacro, el coxis, y la columna vertebral. La
palabra rusa krestets (sacro) Nombres de hueso alrededor de los cuales, a partir de
cuatro lados, o en la forma de una cruz, cuatro huesos o articulaciones estn
dispuestas (dos articulaciones sacro-ilaca, con la parte lumbar de la columna
vertebral, y cccix). El equivalente latino del sacro (hueso sacro) tiene un significado
etimolgico, que se remonta a la palabra sagrado, misteriosa, hueso sacro (10). En
cuanto a la denominacin china, el trmino ms estable para las reas sacro y el coxis
es Wei Lui ().
Wei () se traduce literalmente como cola, lo que significa cccix. Lui () es

cerca de la aldea , o puerta de la villa (5,6). Este matiz tambin est presente en
krestets (okrestnosti) rusos, alrededores, lo que significa barrio. Gates, en las
puertas de los sentidos anatmicas () son un componente del carcter Lui (), lo
que significa no slo paso, sino tambin, y ms a menudo, articulacin, comn.
Cuando se aplica a sacro, stos se dejan juntas derechas y sacro-ilacas entre los que
se mueve el sacro (esto se denomina en la prctica craneosacral bomba sacra, y en el
Qi Gong de cierre apertura de la puerta ).
puertas-taosta
Las puertas energticas en la prctica interna taosta.
En cuanto a otro componente del carcter Lui () columna vertebral

(etimolgicamente dos vrtebras conectadas entre s por ligamentos ), desde el
punto de vista filolgico esto es fontica , es decir, informacin que indica cmo leer
el carcter, pero no tiene ningn sentido semntico. Sin embargo, desde un punto de
15
vista mdico, la situacin es diferente, ya que los mdicos utilizan para atribuir
sentido a cada trmino y los mdicos de cualquier tradicin emplear su propio idioma
significativa. As Lui () es el carcter que significa la columna vertebral, por lo
tanto, est directamente relacionado con nuestro tema.
Este personaje tiene una ms significado interesante trastes (de instrumentos

musicales) (1,5,6), la construccin de la cual es similar a la de la columna vertebral.
Tambin hay que mencionar que la escala musical china tambin se llama Liu Liu (
), o, por el nombre de su base de tono, morrn amarillo Huang Zhong ( ).
En teora de la medicina china, se utilizan a menudo trminos de acstica musical. Por

otra parte, la teora de la funcin del cuerpo es musical por su naturaleza. Debemos
recordar una cita muy conocida de la Treatise interna del Emperador Amarillo
Huang Di Nei Jing (). En el captulo 78 Discusin Acerca de agujas, en la
seccin Ling Shu () leemos (3):
. . . .
El inferrednumber perfectamente Wise ofHeaven y la Tierra, de uno a nueve, y as

establecidos nueve localidades, nueve multiplicado por nueve da ochenta y uno, de tal
manera se calcula la escala Huang Zhong, y as corresponde el nmero de agujas .
Uno de los ejemplos de la correspondencia musical con la anatoma humana es la

estructura de los mencionados arriba Consejo de buque Du Mai (ver figura 2). En
este sentido meridiano la nocin Jing () debe ser traducido como cadena
cadena es decir, con el cambio de tensin.
16
The similitud de la estructura del sistema craneosacral y los instrumentos musicales es
evidente: en la parte inferior (sacro y el cccix) es el sistema de ajuste de la tensin
cadena, en la parte superior (crneo) el sistema de resonadores, con el cuello
(columna vertebral) y trastes entre ellos. Adems, varios elementos constructivos de
instrumentos musicales chinos (antropomorfos) tienen nombres anatmicos (1).
Esta analoga simple y obvio, sin embargo, tiene un fundamento biofsico, tambin, y
eso es corroborada por la investigacin bioacstica (1,12,13). Por ejemplo, clculos
matemticos de proporcionalidad de las dimensiones de las vrtebras, la longitud de la
columna vertebral y los discos intervertebrales, la altura de los segmentos de la
mdula espinal, la longitud de las raicillas de la columna vertebral, etc, muestran
similitudes con proporciones numricas de los instrumentos musicales traste
estructura. (1,13). Hay que aadir a todo esto que la presencia de directa e inversa
piezoeffect en los huesos descubiertos en en los aos cincuenta indica que el hueso se
comporta como un monocristal [8].
Es curioso notar que si aplicamos las correspondencias traste a la estructura de la

columna vertebral, los principales intervalos musicales pentatnicas correspondern a
los segmentos clave con transiciones entre las regiones de la columna vertebral y las
puntas de cyphoses y lordosis (en biomecnica y medicina manual se les conoce como
arcos y tringulos que son los elementos del equilibrio postural).
Vamos a examinar la anatoma Chino del cerebro. Este es un tema interesante, ya

que la anatoma no se desarroll en la medicina china, y disecciones eran ms
espordicas que sistemtica. En este sentido, los mdicos chinos eran ms que los
fisilogos morflogos. As, segn el mdico occidental, el conocimiento de la anatoma
era imposible en China. Sin embargo, el estudio de algunos de algunos textos antiguos
taostas sugiere una idea totalmente diferente a nosotros.
El cerebro est dividido en nueve regiones, donde se encuentran palacios nueve [9].
A su vez, se distribuyen los nueve palacios en el plano sagital en dos pisos .
taologists investigadores creen que estos occidentales palacios sean objetos
parafsicos. Nos diferenciamos con esta interpretacin y trataremos de encontrar las
analogas anatomofisiolgicos de estas palacios. Nos encontramos indicios de esto en
los escritos taostas conocidos Dong Zhen Tai Shang Dao Jiun Yuan Dan Shong Jing (
) tratado Superior del cinabrio original del Supremo de
manera soberana desde la Gruta de la verdad , y Huang Ting Nei Jing Jing (
) Tratado Explicando el interior de la Corte amarillo (7).
Con todo el carcter que porta la imagen de esos nombres, y de la misma forma en
que un no iniciado interpreta estos trminos, que significan regiones absolutamente
concretas del organismo. Por ejemplo, Patio Amarillo Huang Ting () puede
estar asociada con el epipln menor (epipln menos) y en el espacio correspondiente
(bursa omentalis), donde se encuentra el pncreas (color amarillo de la Tierra
17
Elemento). El carcter gruta () (o en un sentido ms amplio cueva) por su
composicin representa sala rodeada de agua, y, como veremos ms adelante, se
refiere al sistema ventricular del cerebro.
Por lo tanto, los taostas distinguen Nueve palacios Jiu Gong (). Entre ellos, en
la lnea inferior de la parte frontal a la parte posterior, a la distancia de la distancia de
un Cun pulgadas () una de otra vez:
1. Ming Tang Gong ( ) El palacio de la Sala Luz

2. Dong Fang Gong ( ) El palacio de la cueva de Chambers
3. Dan Tian Gong ( ) El palacio de Campo de Cinabrio
4. Liu Zhu Gong ( ) El palacio de la perla flotante
5. Yu Di Gong ( ) El palacio del Emperador de Jade
En la lnea superior, en un Cun desde la lnea inferior, comenzando desde el nivel

Ming Tang Gong, desde la parte delantera a la Retroceder:
6. Tian Gong Ting ( ) El Palacio de la Corte Cielo

7. Ji Gong Zhen ( ) El palacio de la ltima verdad
8. Xuan Dan Gong ( ) El palacio del cinabrio Secreto
9. Tai Huang Gong ( ) El palacio de la GreatSovereign termina la lnea.
En es necesario hacer algunas observaciones aqu. De acuerdo con la lista del

Tratado Explicacin de la Corte Amarillo, se utiliza el trmino Ni Wan Gong (
), El palacio de Nirvana en lugar de El palacio de Campo de Cinabrio, es un
ejemplo de la introduccin de trminos budistas en la terminologa taosta
psicosomtica. Tambin hay que mencionar que para nombrar el trmino snscrito
Nirvana, los chinos consonante Ni Wan se utiliza, que significa literalmente terrn de
barro , bola de barro . As Ni Wan Gong o bien podra ser traducido como el
palacio de terrones de tierra y como El palacio de Nirvana .
Segn su descripcin, El palacio de la Sala Luz se encuentra en un Cun a la parte

posterior del punto entre las cejas (entrecejo) (7,11). Vamos a tratar de analizar la
topografa anatmica de los palacios.
Los cinco ms bajos palacios desde la parte frontal a la parte posterior:
1. Ming Tan Gong El palacio de la sala de luz . El carcter Ming () Light

muestra que este palacio est ligado al sentido de la vista. A su vez, el carcter Ming
18
es la combinacin del carcter Ri () Sun (izquierda), y Yue () Luna (derecha).
En el grfico somtica taosta el Sol simboliza el ojo izquierdo, la Luna simboliza el
ojo derecho. Por lo tanto, en el carcter de Ming, la visin interna se realiza, no el
reflejo en el espejo (vertical), cuando los lados cambian sus lugares. El lugar donde el
Sol (a la izquierda) y la Luna (a la derecha), o en otras palabras el nervio ptico
izquierdo y el nervio ptico derecho se unen esto slo puede ser el quiasma ptico
(optici chiasma) (11). Es la Tang () pasillo hipfisis en este caso? En la
composicin del personaje Tang pasillo el nico lugar que hace contacto con el
medio ambiente es el aire-pasillo en la pared norte Xian () (Hipfisis puerta ?,
infundbulo?), Y adems, en la base de la signo es el personaje Tu () la tierra , que
podran indicar, de acuerdo con la teora china, el endocrino y las funciones
metablicas. Teniendo en cuenta que el texto localizar Ming Tang Gong indica la
distancia de un Cun de la glabela, que debe incluir la cresta de gallo (crista galli), o el
lugar de la fijacin de la hoz del cerebro (hoz del cerebro) con los bulbos olfatorios
(bulbo olfactorius) en el territorio del palacio.
2. Dong Fang Gong El palacio de la cueva de Chambers. Tlamo (tlamo), que

literalmente se traduce del latn como habitacin, cmara (e incluso novia-cama ,
por lo tanto no casado , virgen Thalami expers) (10). Debemos tener en cuenta
que el carcter del colmillo () tiene el mismo sentido! Pero el carcter Dong ()
cueva, gruta sugiere la idea de un secreto cmara de lavado (gruta), que
anatmicamente se asocia naturalmente con los ventrculos cerebrales. En este caso,
slo puede ser el la derecha (lateral) ventrculos cerebrales e izquierdo. En este
sentido, es interesante observar que en el carcter colmillo se aplica el componente
Hu () portillo, una sola puerta, en contraposicin a la puerta plegable Hombres
(). Por lo tanto podemos suponer la presencia de cmaras de cueva dobles. Esto se
confirma por el Tratado Explicando la Interierof la Corte Amarillo Huang Ting
Nei Jing Jing, dicho sea de paso, donde se puede encontrar la siguiente informacin:
a travs de los pliegues de un mismo Espritu Gates, puede llegar
a la prpura de las cmaras de la cueva . Se sabe que los plexos choreoid (plexo
chorioideus) en los ventrculos laterales tienen la tonalidad violeta (morado)!
De acuerdo con la misma letra palacio se compone de tres partes: izquierda, derecha
y central. Cada parte protege Shou () correspondiente espritu Shen (): la
izquierda (ventrculo izquierdo) protege la prosperidad Rong (), el derecho
protege defensa Wei (), la central protege el misterio sublime ofthe verdad
suprema Gao Shang Xuan Zhen ( ). De hecho, entre los ventrculos
laterales hay una conexin a travs del foramen entre ventrculo Monroe (Monroe)
agujero (11). Por lo tanto, debemos asociar el agujero entre el ventrculo y el tercer
ventrculo con la parte central del palacio de las cmaras de la cueva.
19
En cuanto a la florecimiento Rong, y el Wei defensa, que vemos aqu dos tipos
opuestos de las fluctuaciones de organismos a los que circulan en el sistema de los
buques y los meridianos, y el que los acupunturistas conocemos como nutritiva (
floreciente) y proteccin (defensa) energas. La energa de defensa se puede
considerar como la energa inmunolgico, ya que su principal objetivo es proteger el
organismo de energa daina, y fortalecer las fronteras (el sistema de meridianos).
En este caso hay que identificar la energa de florecimiento con la energa vegetativa
(vida vegetal), pero no completamente, al igual que en los textos antiguos del
personaje tiene una composicin similar, Ying () sede se utiliza a menudo en
lugar de Rong () florecimiento , por lo tanto, la funcin del metabolismo de
control (neuro energa vegetativa). Tambin debemos observacin de que ambos
trminos estn relacionados con el vocabulario estrategia militar (sistema inmune).
Volviendo al punto anterior, el Palacio de la sala de luz y luego une los sistemas de
hipotlamo y la hipfisis.
3. Dan Tian Gong El palacio de Campo de Cinabrio o Ni Wan Gong El palacio de

Clod de tierra se encuentra en una Cun a la parte posterior del palacio anterior,
por lo tanto, corresponde tpicamente a la epyphisis (corpus pineale) (11), que ya fue
considerado vivienda del alma de Rene Dekart, y lo aadiremos que est dispuesto a
la calcificacin (terrn de barro), est conectado con una larga vida, y en la apariencia
exterior que en realidad tiene el rojo- marrn (cinabrio) tonalidad! A este respecto
hay un fragmento interesante del Ling Jian Zi ( ) escrito: El Maestro
ofSpiritual Sward : , ,
, . El fuego ofthe Sun ncleo da a luz a
roco, el agua de la humedad de la luna da a luz a la lluvia, yendo juntos al Kan Norte
(), regresan al palacio de la energa ofthe riones mar Zi () y Hai (), la energa
del corazn dirige a Zi (), hacia arriba penetra en el palacio de la Clod de tierra (
) .
Debemos tener en cuenta que bajo roco y lluvia significan jugos corporales, por
ejemplo, las glndulas salivales (endocrinea y exocrinea), y riones en la medicina
china son tambin glndulas suprarrenales (adrenalina) y las glndulas sexuales
(hormonas sexuales), adems de la del Norte en el organismo significa la esfera
urogenital (Yin). El corazn (Yang) es no slo el corazn correctamente, sino tambin
mente emocional y el cerebro. La direccin de Zi () en la cartografa esta es la
direccin hacia el Sur-Oeste (es decir, en el organismo esta es la cabeza, y ms
precisamente la parte derecha de la cabeza el hemisferio derecho), y en el mismo
tiempo a la base de centro (el centro del cerebro). Podra ser la cuestin del sistema de
endorfinas, en particular, los factores de la pose asimetra que circula en el licor
asimetra bioqumica del cerebro, adems del sistema neuro -endocrine. Sustancias
producidas por un lado del cuerpo no son tropo obligatorio a otro lado (asimetra
bioqumica de los rganos)!
20
4. Lui Zhu Gong el palacio de la perla flotante . En respuesta a una Cun del
palacio del campo de cinabrio (epyphisis) los cuerpos quadrigemina andSylvian
acueducto (Aquaeductus Silvii) se encuentra.
5. Yu Di Gong del palacio del Emperador de Jade ofthe . Forth ventrculo

(ventrculo quartus) y su parte inferior rombo fosa (fosa romboidea). En el Tratado
explicar el interieur de la Corte Amarillo , en el captulo Cielo Core nos
encontramos con la siguiente informacin relativa a Emperador de Jade :
la vivienda espritu es lo ms limpia (transparente) como el emperador de
Jade (descuido) se baa en ondas () . Corremos el riesgo de parafrasear el licor es
tanto dinmico como el flujo venoso no se limita .
Cuatro palacios superiores de la parte frontal a la parte posterior:
6. Tian Gong Ting el palacio de la Corte Cielo . Se encuentra en una Cun hacia
arriba desde el palacio de la sala de luz. En el Tratado explicar el interieur de la
Corte amarillo la siguiente frase relativa a la Cielo Corte se cita:
la Corte Cielo si se compara con la Corte Tierra se escinde longitudinalmente con
el hacha .
Esta frase impresionante viene comprensible si recordamos que entre otras el

espacio hemisferio del cerebro se divide por la membrana cerebral (duramadre), que
lleva el nombre de hoz del cerebro (ax) (hoz del cerebro). Por lo tanto, el palacio de
la Corte el Cielo no es ms que hemisferios del cerebro (lbulos frontales), o al
menos su superficie parasagital, y la propia hoz del cerebro. En este caso, el Corte de
la Tierra (abdomen) se escinde a travs de por el sistema epiploic (epipln menos et
majus)!
7. Ji Gong Zhen el palacio de la ltima verdad
8. Xuan Dan Gong del palacio del Secreto cinabrio
9. Tai Huang Gong el palacio del Gran Soberano
En cuanto a los ltimos tres palacios, la informacin que les concierne es espordica,
y no hay posibilidad de identificarlos con un rea anatmica concreta.
fuente: http://fiveseasonsmedicine.com/integrating-craniosacral-therapy-and-the-
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23
Conoce los ejercicios bsicos para
desbloquear las obstrucciones de energa en
tu cuerpo (Infogrfico)
24
La energa Qi de la medicina china y la tradicin taosta puede fluir ms
libremente si haces algunos ejercicios cotidianos elementales
Tanto en la filosofa china como en el Tao, existe un principio nominado como la

energa Q, tambin conocido como Chi. En estas tradiciones se trata de la
energa vital que habita y subyace en todas las cosas, incluso las invisibles. Esta
energa en nuestro cuerpo viaja a travs de canales llamados naddhis o
meridianos de acupuntura.
Cuando uno de los rganos no recibe la suficiente energa a travs de los

meridianos, entonces se deteriora. 6 de los meridianos anteriores son ying y otros
6 son yang (principios masculino y femenino).
Los siguientes son canales por los cuales se distribuye la energa.
1.- meridiano del pulmn (p).
2.- meridiano del intestino grueso (ig).
3.- meridiano del estmago (e).
4.- meridiano del bazo-pncreas (bp).
s,- meridiano del corazn (c).
6.- meridiano del intestino delgado (id).
7.- meridiano de la vejiga (v),
8.- meridiano del rin (r).
9.- meridiano circulacin y sexualidad (cs).
10.- meridiano triple calefactor (tc).
25
11.- meridiano de la vescula biliar (vb).
12.- meridiano del hgado (h).
El siguiente infogrfico es til porque nos ayuda, a partir de una serie de

ejercicios, a que conozcamos cmo desbloquear estos meridianos dedicando a
ello solo unos 15 minutos al da:
http://ecoosfera.com/2015/11/conoce-los-ejercicios-basicos-para-desbloquear-las-obstrucciones-
de-energia-en-tu-cuerpo-infografico/
26
Tlahui - Medic No. 33, I/2012
Los Canales de Energa (Meridianos) y su relacin con el Way Tan

Kong
Estudiante: Dr. Francisco Jos Esparza Linares.

Profesor: Dr. Mario Rojas Alba
Diplomado de Tlahui-Educa
Acupuntura y Medicina Tradicional China
CD. Lzaro Crdenas, Michoacn, Mxico, 1 de Julio del 2011
Resumen
Way Tan Kong (Elixir Exterior), es una gimnasia milenaria para la salud, proveniente del oriente
paulatinamente se ha ido introduciendo en el mundo occidental. Este documento ha sido preparado
en el contexto de estudio del Diplomado de Acupuntura y Medicina Tradicional China de TlahuiEdu
AC. Inicia con los agradecimientos e introduccin, se incluye enseguida una resea histrica y
resumida de la acupuntura, los tres fogones (sanjiao), la circulacin de la energa (yin-yang) y su
biorritmo horario cotidiano, las fuentes de energa y su distribucin en el ser humano y los 12
meridianos principales con sus puntos propios, los movimientos del way tan kong, ejercicios de
calistenia de jan y de way tan kong, masaje de los puntos de la cara, y la energa que proviene de
tres fuentes. Al final se exponen las conclusiones y los beneficios del way tan kong.
Advertencia / warning / avertissement / warnung: Se advierte al lector que la Revista Tlahui, el autor y editor de este artculo, no
se responsabilizan de los errores u omisiones, ni tampoco de las consecuencias que pudieran derivarse de la aplicacin de la
informacin contenida en esta obra; por esta misma razn, no se emite ninguna garanta, formal o implcita, sobre el uso y contenido
de la publicacin. Este material se publica sin fines de lucro y con el propsito de dar a conocer la medicina tradicional, en todo
caso, la responsabilidad es slo de quien le d alguna aplicacin. La propiedad, el contenido textual e imgenes que se publican, al
menos que se indique lo contrario, son responsabilidad exclusiva del autor y/o autores.
Agradecimientos para:
- Dr. Mario Rojas Alba, Director de la Escuela TlahuiEdu AC, Cuernavaca, Morelos. Mxico
(Diplomado de Acupuntura y Medicina Tradicional China), Agosto 2011.
- Vicente Salvador Garca Crisfol, difusor del Way Tan Kong. Chiang Miai, Tailandia.
- A m amada esposa Alondra Herrera Gabriel, por su inmenso amor, paciencia, tolerancia y su
innata sabidura, por apoyo incondicional, para poder cumplir un proyecto ms de vida.
- A mis Hijas, Hijo y l Beb que viene en camino, esperando que todos ellos, algn da valoren lo
que representa, tener que cumplir cada uno, su misin para con la humanidad y que aprendan a,
ser unos excelentes Padres.
- A m Madre (+) Hortensia Linares Mendoza, que siempre me motivo a seguir adelante y a m
Padre: Alejandro Esparza Beltrn, por su ejemplo de eterna juventud y la alegra en el vivir.
- A mis amigos y pacientes por su energa motivadora.
Dr. Francisco Jos Esparza Linares

esparzaproteus5758@hotmail.com
27
INTRODUCCIN
Objetivo. Es de vital importancia para un servidor, difundir, un conocimiento del cual me siento
honrado de haber recibido, esta sabidura, secuencial, y el haber descubierto, la relacin ntima
existente entre una disciplina de Salud China Milenaria (Acupuntura) y una Gimnasia de Salud
Milenaria (Way Tan Kong = Elixir Exterior).
No se trata de una Tesina totalmente terica Cientfica, al contrario de lo que podra suponerse, es
una exposicin, basada en experiencias propias por m formacin Mdica de 26 aos, los cuales
me han llevado a incursionar, por varias disciplinas mdicas y alternativas. Al estar estudiando,
estos nuevos conocimientos maravillosos de Acupuntura y Medicina Tradicional China, fui
descubriendo como se interrelacionan los conocimientos, que en la mayora de las veces, pasan
desapercibidos, a los ojos de quienes continan dormidos en lo material y se pierden, la
oportunidad de tener, esos mismos conocimientos Universales, en la palma de la mano y que
siempre han sido creados y guardados celosamente en bien de la Humanidad.
Por esta sencilla razn y por haber sido nombrado maestro e instructor de la sede Mexicana de
esta tcnica Milenaria de Way Tang Kong, me pareci oportuno, ensear un poquito de lo que en
la vida se me ha ido destinando. Estos conocimientos, son en pro de un mejor estado de salud y
para obtener, nociones bsicas o profundas de acuerdo al inters y la prctica personal, para hacer
fluir la Energa (meridianos en armona), desde el punto de vista del legado de la Sabidura China.
Y la prctica del Way Tan Kong.
RESEA HISTRICA DE LA ACUPUNTURA

La teora de la acupuntura se basa en el HUANG DI NEI CHIING ("El Clsico del Emperador
Amarillo de la Medicina China"), escrito hace casi 5000 aos por el autor mstico Huang Di, el
Emperador Amarillo (2697 AC). El libro abarca 81 tratados.
El Emperador Amarillo 2697 AC
TRES FOGONES (San jiao)
Antes de hablar de los Meridianos debemos hablar de los Tres Fogones, que son tres calentadores
que regulan el agua y la energa en tres reas del cuerpo. El calentador superior (Shang jiao) est
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formado por la cabeza y el pecho, e incluye el corazn y los pulmones. El calentador medio (Zhong
jiao) comprende desde el plexo solar hasta el ombligo, incluyendo el estmago y el bazo. El
calentador inferior (Xia jiao), el bajo abdomen, incluye los riones, el hgado, la vejiga y los
intestinos. Cuando el organismo est en equilibrio, la funcin de los tres fogones es sinrgica entre
s.
YIN - YANG (LA CIRCULACIN DE LA ENERGA)

RITMO, HORARIO-DIARIO
Ciclo Yin-Yang
La energa se mueve dentro del cuerpo por un camino nico, dividido en doce partes, los
meridianos. Esta energa sigue la regla del YIN-YANG, es decir, que pasa de un meridiano YIN a
otro YANG, despus pasa a otro YIN y luego a otro YANG y as sucesivamente. Como hemos
comentado cada meridiano posee un mximo de actividad cada dos horas, pero hay que tener en
cuenta una cosa, que mientras que un meridiano posee el mximo de actividad energtica, aquel
que se enfrenta a l, en oposicin de doce horas, posee el mnimo de actividad.
En estos recorridos, la circulacin de la energa se efecta segn un horario inamovible:
A lo largo de las veinticuatro horas evoluciona en una progresin invariablemente centrfuga (de
dentro a fuera) y luego centrpeta (de fuera a dentro) entre el cuerpo y los miembros. En ese
tiempo, permanece dos horas en cada meridiano, perodo en el que su actividad es mxima, y
tambin perodo de plenitud que corresponde a las horas en las que se presentan preferentemente
las manifestaciones patolgicas inherentes a la funcin afectada por ese meridiano (conocemos
todas las crisis de asma del amanecer, las manifestaciones cardiovasculares de medioda y del
atardecer) condiciona asimismo la de las mejores respuestas a la teraputica por medio de las
agujas (actuacin en tiempo til, ritmo, horario-diario).
Tambin en ese tiempo, sometida a la ley de alternancia universal, sufre cada cuatro horas una
mutacin Inn-Yang o Yang-Inn.
29
Horario de la energa
Fuentes y tipos de energa
LOS TRES SMBOLOS YIN-YANG: Representan el concepto utilizado en la antigua filosofa

dialctica china para explicar objetivamente los fenmenos, los acontecimientos y la naturaleza del
universo, entes caracterizados por su transformacin constante y dinmica, y el mantenimiento del
equilibrio de los opuestos.
30
Tres smbolos Yin-Yang
DISTRIBUCIN DE LA ENERGA EN EL SER HUMANO

LOS MERIDIANOS: DISTRIBUCIN DE LA ENERGA EN EL SER HUMANO
Estos canales nos recuerdan a los de la circulacin del agua en la superficie de la tierra.
Efectivamente, de la misma manera, que el lquido vital, despus de la lluvia se esparce por toda la
superficie del suelo, luego se concentra en charcos, riachuelos, arroyos, ros y lagos, la energa
vital (Chi, Ki, Prana etc. ), presente; como se sabe desde tiempos antiguos, que se pierden en la
Historia de la Medicina, en todo el cuerpo humano, se canaliza en diferentes circuitos que tejen
una red por una parte entre ellos mismos y por otra entre ellos y las regiones orgnicas ms
profundas y las zonas ms superficiales de los tegumentos, circuitos que actualmente se clasifican
en dos tipos.
- Una serie de meridianos principales.

- Una serie de meridianos secundarios.
Estos canales deben mantenerse siempre libres y jams obstruidos, para que todo funcione en
armona en el organismo. Siempre deben estar en movimiento (importancia del Way Tan Kong) y
en ocasiones, los bloqueos los creamos en nuestra mente (depresin, rencor, ira etc. ), lo que hace
evidente y necesaria una estimulacin del meridiano para que al circular la energa correctamente,
el rgano se vuelva a normalizar. Se conoce que en la acupuntura los meridianos, la piel es de vital
importancia. Porque por ella respiran sus poros y por intermedio de estos se guarda la energa
vital. Tambin sabemos, que mantiene informado al cerebro de todo lo que rodea, y tiene una
extensa red de terminaciones nerviosas que trabajan en todo el cuerpo. Por supuesto y esto no
solo lo ha descubierto la acupuntura china, la piel es la base del tacto, sus clulas son capaces de
apreciar el contorno fsico. Por todo esto es que se produce un fenmeno llamado visin para-
ptica.
31
Tres smbolos Yin-Yang
Los meridianos tienen como finalidad poner en comunicacin las diversas partes del cuerpo, as
como evidenciar las actividades biolgicas del mismo, tanto desde el punto de vista patolgico
como teraputico. Actualmente estn reconocidos y aceptados por todos los pases del mundo.
Existen diferentes tipos de meridianos, en esta Tesina slo tocar los doce principales.
LOS DOCE MERIDIANOS PRINCIPALES

Estn constituidos por 6 meridianos YIN, en relacin con los 6 rganos ZANG, cuyo recorrido es
por la parte interna de los miembros y 6 meridianos YANG, en conexin con las 6 vsceras FU,
cuyo recorrido es por la parte externa de los miembros. En occidente los meridianos reciben el
nombre de la vscera o el rgano al que pertenecen:
- Meridiano de los pulmones (P) o (LU).

- Meridiano del intestino grueso (IG) o (CO).
- Meridiano del estmago (E) o (ST).
- Meridiano del bazo (B) o (SP).
- Meridiano del corazn (C) o (HE).
- Meridiano del intestino delgado (ID) o (SI).
- Meridiano de la vejiga (V) o (BL).
- Meridiano de los riones (R) o (KI).
- Meridiano maestro del corazn (MC) o (HC).
- Meridiano tricalentador (TR) o (TH).
- Meridiano de la vescula biliar (VB) o (TB).
- Meridiano del hgado (H) o (LI).
- Meridiano vaso de la concepcin (VC).
- Meridiano vaso de gobierno (VG).
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Relaciones entre Meridianos
Como resultado se obtiene un circuito completo: P-IG-E-B-C-ID-V-R-DC-TR-VB-H-P.
1 MERIDIANO DEL PULMN (P) SHOU TAIYIN DE LA MANO
Se origina en el calentador medio se dirige hacia abajo para unirse con el intestino grueso.
Regresa pasando por el cardias, atraviesa el diafragma y penetra en los pulmones. De aqu
asciende por la traque hasta la garganta, continua por la regin anterior de la axila y sale al trax
en el punto ZHONGFU (1P), continua hasta el 2P para luego descender por el borde radial de la
regin anterior del brazo hasta llegar al codo a nivel del borde externo del tendn del bceps, en el
punto 5P. Despus baja a lo largo de la cara interna del antebrazo y penetra en el pulso del "pie",
situado en el canal radial a 15 CUN por encima del pliegue de la mueca; vuelve a salir en el
pliegue de flexin donde late la arteria radial 9P, sigue el borde externo de la eminencia tenar y
termina en el ngulo ungueal del dedo pulgar, en el punto 11P.
Un vaso parte del 7P siguiendo el borde interno de la eminencia tenar, hasta el borde radial del
dedo ndice, prolongndose hasta el punto de unin y comunicacin con el meridiano del intestino
grueso (IG), en el 1IG.
Se relaciona energticamente con el intestino grueso, con el bazo y con el hgado. En total hay 11
puntos:
- 1P ZHONGFU, palacio central.

- 2P YUNMEN, puerta de la nube.
- 3P TIANFU, palacio celestial.
- 4P XIABAI, carne del brazo.
- 5P CHIZ, pantano de 1 metro.
- 6P KONNGZUI, hueco profundo.
- 7P LIEQU, dbil disposicin.
- 8P JINGQU, canal de la va energtica.
- 9P TAIYUAN, gran fuente.
- 10P YUJI, encuentro de pez.
- 11P SHAOSHANG, joven mercader.
2 MERIDIANO DEL INTESTINO GRUESO (IG) SHOU YANGMING
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Empieza en el ngulo ungueal externo del dedo ndice, circula hacia arriba por el lado radial del
dedo, pasando entre el ngulo que forman el primer y el segundo metacarpiano, punto 4IG, y entra
en la depresin que est entre los tendones del msculo extensor largo y del extensor corto, punto
5IG. Sigue por la cara postero-externa del radio, para llegar a la cara externa del codo. Recorre el
borde antero-externodel brazo y llega al hombro en el punto 15IG. Contornea el borde superior del
hombro y llega a la 7 vrtebra cervical donde se encuentra el punto 14VG. Desciende a la fosa
supraclavicular donde se divide en dos ramas:
- Rama interna: penetra en los pulmones, atraviesa el diafragma y entra en su rgano, el intestino
grueso. De ah asciende a la cara antero-externa de la pierna para unirse al meridiano principal del
estmago, en el punto 37E.
- Rama externa: parte del 12E, llega a la cara lateral del cuello hasta la mejilla y entra en la enca
de los dientes inferiores, contornea el labio superior y se cruza con el mismo meridiano del lado
opuesto en el lado 26VG. De all asciende separadamente hacia los lados opuestos de las
ventanas de la nariz, para unirse al meridiano principal del estmago.
El meridiano del intestino grueso se relaciona energticamente con el del pulmn, el del estmago
y con el canal del vaso gobernador. Se compone de 20 puntos, 40 bilaterales:
- 1IG SHANGYANG (vendedor de YANG).

- 2IG ERJIAN (segundo intervalo).
- 3IG SANJIAN (tercer intervalo).
- 4IG HGU (unin del valle).
- 5IG YANGXI (valle YANG).
- 6IG PIANLI (pasaje de travs).
- 7IG WENLIU (calor errante).
- 8IG XIALIAN (regin inferior).
- 9IG SHANGLIAN (regin superior).
- 10IG SHOUSANLI (tres lugares de la mano).
- 11IG QUCHI (curva del lago).
- 12IG ZHOULIAO (hueso del codo).
- 13IG WULI (cinco lugares).
- 14IG BINAO (brazo y antebrazo).
- 15IG JIANYU (hueso de la espalda).
- 16IG JUGU (hueso grande).
- 17IG TIANDING (arde perfume celestial).
- 18IG FUTU (protuberancia de sostn).
- 19IG HELIAO (hueso de arroz).
- 20IG YINGXIANG (acogida de los perfumes).
3 MERIDIANO DEL ESTMAGO (E) ZU YANGMING
Se origina al lado del ala de la nariz, en el punto 20IG, de aqu asciende hasta la raz de la nariz
para alcanzar la comisura interna del ojo, donde se rene con el canal de la vejiga, en el punto 1V;
desciende hasta la parte media del borde infraorbitario y desciende de nuevo por la mejilla para
penetrar en la enca del maxilar superior y comunicar con el punto 26VG. Reaparece en la
comisura de los labios y desciende hacia el mentn para reunirse en el canal homlogo del lado
opuesto. Sigue el maxilar inferior hasta el punto 5E situado en la depresin por donde pasa la
asteria facial para dividirse en dos ramas:
- Canal ascendente: continua por encima y por delante del ngulo de la mandbula, en el punto 6E,
sube por delante de la oreja, 7E, y llega al punto 3VB. Continua por la raz de los cabellos y llega a
la frente en el punto 8E.
- Canal descendente: desciende a partir de 5E por detrs de la arteria cartida a la altura de la
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nuez de Adn, en el punto 9E, y entra en la fosa supraclavicular, en el 12E, donde se vuelve a
dividir en dos ramas:
-- Una rama externa: desciende verticalmente por el pezn, luego se inclina hacia adentro y pasa al
lado del ombligo para entrar en la ingle por el punto 30E.
-- Una rama interna: que penetra en el trax, atraviesa el diafragma, entra en el estmago y luego
va al bazo. Del ploro, sigue la pared interna del abdomen, desciende hacia la ingle para llegar al
punto 30E, donde se une con la otra rama.
Del punto 30E desciende al muslo en el punto 31E, continua verticalmente por el 32E, atraviesa la
rodilla y llega al punto 36E, sigue el borde antero-externo de la tibia, llega a la cara dorsal del pie,
punto 42E, al lado de la arteria pedia y va a terminar en el ngulo ungueal externo del segundo
dedo, en el punto 45E.
El meridiano del estmago se relaciona energticamente con el del intestino grueso, con el canal
del bazo, con el del vaso gobernador y con el vaso de la concepcin. Cuenta con 45 puntos.
4 MERIDIANO DEL BAZO (B) ZU TAIYIN
Se origina en el ngulo ungueal interno del primer dedo del pie, 1B, sigue el borde interno de dicho
dedo, llega a la articulacin metatarso-falngica y paso por delante y debajo del malalo interno, en
el punto 5B. Continua por la cara interna de la pierna y cruza el canal del hgado, alcanza la cara
interna de la rodilla y del muslo, llega a la extremidad externa del pliegue de la ingle, 13B, pasa el
meridiano curioso VC en los puntos 3 y 4VC. Continua lateralmente hasta el punto 14 y 15B,
vuelve al canal VC en el 10VC para penetrar en el bazo y luego al estmago, con el que est en
relacin. De all salen dos ramas:
- sta atraviesa el diafragma, sube a lo largo del esfago hasta la raz de la lengua para
ramificarse por su cara inferior.
- Atraviesa el diafragma, penetra en el corazn para unirse al canal del corazn.
El canal vuelve a salir en el abdomen, en el punto 16B, sube luego por el trax hasta el segundo
espacio intercostal, 20B, de donde salen 2 vasos:
-- ste sube hasta el segundo espacio intercostal para relacionarse con el canal del pulmn y
establece el sistema unitario y constante del TAIYIN.
-- Desciende hasta el sexto espacio intercostal, punto 21B, formando el segundo LUO o el "Gran
LUO del bazo".
El canal del bazo se relaciona energticamente con el del estmago, el del pulmn y el del
corazn. Consta de un total de 21 puntos.
5 MERIDIANO DEL CORAZN (C) SHOU SHAOYIN
Se origina en el corazn y recorre todo el rgano, atraviesa el diafragma y se comunica con el

intestino delgado. Del corazn salen otras dos ramas:
- Esta sale del rgano, sube por la parte lateral del esfago, continua por los lados de la garganta y
llega al ojo para ponerse en relacin con el cerebro.
- Este canal es el principal, sale del corazn, atraviesa el pulmn, circula hacia la axila y sale en el
punto 1C, sigue el borde externo del brazo por detrs del canal del pulmn y llega al pliegue del
codo, en el punto 3C. De aqu desciende a lo largo de la parte interna del antebrazo, pasa el hueso
pisiforme y entra en la palma de la mano; atraviesa la eminencia hipotenar, sigue a lo largo del
borde interno del dedo meique hasta su extremidad, en el 9C, para enlazar con el meridiano del
intestino delgado.
El meridiano del corazn se relaciona energticamente con el del intestino delgado, con el del rin
y con el canal de bazo. Este meridiano tiene un total de 9 puntos:
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- 1C JIQUAN (fuente perfecta).
- 2C QINGLING (espritu puro).
- 3C SHAOHAI (mar secundaria).
- 4C LINGDAO (va sagrada).
- 5C TONGLI (comunicacin con el interior).
- 6C YINXI (grieta YIN).
- 7C SHENMEN (puerta mental).
- 8C SHAOFU (pequeo palacio).
- 9C SHAOCHONG (pequeo salto).
6 MERIDIANO DEL INTESTINO DELGADO (ID) SHOU TIYING
Este meridiano comienza en el ngulo ungueal del dedo meique, 1ID, circula por el borde cubital
del dedo hasta la apfisis estiloides del cbito; de aqu sigue a lo largo del borde posterior del
antebrazo, pasando entre el olcranon y la epitrclea, en el punto 8 ID. Sigue por la parte postero-
externa del brazo, hasta la parte posterior de la articulacin del hombro, recorre el omoplato en zig-
zag, y se rene con el canal VG en el punto 14VG. De aqu se dirige a la fosa supraclavicular,
alcanzando el punto 12E, penetra en el trax y se relaciona con el corazn; desciende a lo largo
del esfago, atraviesa el diafragma, gana el estmago para acabar entrando en el intestino
delgado. Un vaso parte del intestino delgado, llega a la cara antero-externa de la pierna para unirse
al canal del estmago, en el punto 39E.
Del punto 12E parte otra rama que asciende por el cuello, llega por detrs del ngulo del maxilar
inferior, 17ID, de donde salen dos ramas:
- Asciende a la comisura externa del ojo, alcanza el punto 1VB, luego se dirige hacia la oreja, en el
punto 19ID, y entra en el odo.
- Esta asciende hasta la nariz, llega a la comisura interna del ojo, en el punto 1V, para unirse al
canal de la vejiga; luego desciende por el borde inferior de la arcada zigomtica, llegando al punto
18ID.
El canal del intestino delgado consta de 19 puntos y se relaciona energticamente con el canal del
corazn y con el de la vejiga.
7 MERIDIANO DE LA VEJIGA (V) ZU TAIYANG
Esta canal nace en el ngulo interno del ojo, 1V, asciende hasta la frente, 4V; posteriormente se
dirige al punto 7V para unirse al canal VG en el punto 20VG y penetrar en el cerebro hasta la
regin coclear. Vuelve a salir en el punto 8V y gana la nuca en el punto 10V, donde se divide en
dos ramas:
- La rama interna se dirige por debajo de la apfisis espinosa de la 7 vrtebra cervical, punto
14VG, desciende por la apfisis espinosa de la 1 vrtebra dorsal, 13VG, hasta alcanzar el punto
11V, situado a 15 D de la lnea media; sigue un camino paralelo a la columna vertebral hasta la
regin lumbar, en el punto 23V, para penetrar en los riones y alcanzar la vejiga. Del punto 23V,
una rama desciende a la nalga, luego a la cara posterior de la cadera, llega a la parte posterior de
la rodilla, en el punto 39V, para unirse al punto 40V, situado en medio del hueco poplteo.
- La rama externa parte del 10V, se dirige hacia el borde supero-interno del omoplato, punto 41V,
situado a 3 D de la apfisis espinosa de la 2 vrtebra dorsal, en el segundo espacio intercostal;
desciende a lo largo de la columna hasta la nalga, llega al hueco poplteo, en el 40V, y se une a la
rama interna. Sigue por la pantorrilla, pasa por detrs del malalo externo, punto 60V, sigue el
borde externo del pie y termina en el ngulo ungueal externo del dedo meique del pie, en el punto
67V, para unirse al canal de los riones.
El canal de la vejiga consta de 67 puntos y se relaciona energticamente con el canal del rin y
con el del intestino delgado.
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8 MERIDIANO DE LOS RIONES (R) ZU SHAOYIN
Parte de la parte externa del dedo meique, 67V, se dirige a la planta del pie, 1R, gana el borde
externo del pie y pasa por debajo de la tuberosidad escafoidea, en una depresin, punto 2R, para
llegar detrs del maleolo interno, en la depresin con el tendn del calcneo, 3R; vuelve a
descender hacia la raz del tendn de Aquiles, sobre el borde nfero-interno del calcneo, en el
punto 5R, pasa al punto 6R, Situado en una depresin debajo del maleolo interno. Continua por la
cara interna de la pierna, llega al borde interno del hueco poplteo, 10R, sube por la cara postero-
interna del muslo, alcanza el peron, llega al cccix en el punto 1VG, penetra en el raquis y circula
a lo largo de la cara antero-interna de la columna hasta la segunda vrtebra lumbar para entrar
despus en los riones y en la vejiga. Del rin parte un vaso que corre hacia arriba directamente
hacia el hgado, atraviesa el diafragma, entra en los pulmones, gana la faringe y termina en la raz
de la lengua. Otra colateral parte de los pulmones, entra en relacin con el corazn y se une al
canal maestro del corazn.
El canal del rin cuenta con 27 puntos y se relaciona energticamente con el canal de la vejiga, el
del corazn y con el canal maestro del corazn.
9 MERIDIANO MAESTRO DEL CORAZN (MC) SHOU JUYIN
Comienza en el centro del trax, en el punto 17VC, entra en el pericardio, rgano al que pertenece.
Despus desciende atravesando el diafragma hacia el abdomen y circula por las tres regiones del
tricalentedor.
La rama torcica parte del punto 17VC, sigue la pared interna del trax, emerge a 1D del lado
externo del pezn, punto 1MC y asciende hasta la axila, circula por la parte interna del brazo, entre
el canal del pulmn y el del corazn, hasta el centro del codo, punto 3MC. Desciende hacia el
antebrazo entre los tendones de los msculos palmar mayor y menor hasta el centro del pliegue de
la mueca, en el punto 7MC, y entra en la palma de la mano. Continua a lo largo del dedo medio
hasta el ngulo ungueal externo, en el punto 9MC.
Otra rama parte del centro de la palma de la mano, del punto 8MC, circula hacia el dedo anular y lo
recorre hasta su punta, llegando al punto 1TR.
El canal maestro del corazn est compuesto por slo 9 puntos y se relaciona energticamente
con el canal del triple calentador, con el del hgado y con el del rin. El MC constituye el reflejo del
corazn. Sus actividades fisiolgicas son, en su conjunto, superpuestas a las del corazn. En caso
de desarreglo patolgico, su traduccin clnica se confunde con la del corazn y est dominado por
alteraciones psicolgicas.
10 MERIDIANO DEL TRIPLE CALENTADOR (TR) SANJIAO-SHOU SHAOYANG
Se origina en el ngulo ungueal externo del dedo anular en el punto 1TR, despus circula entre el
4 y 5 metacarpianos y pasa a la cara dorsal de la mueca, en el punto 4TR, sigue por la parte
posterior del antebrazo entre el radio y el cbito hasta la cara posterior del codo, 10 TR. Sube a la
cara posterior del hombro, 14 TR, en la zona posterior del acromion, de aqu cruza al canal VB;
desciende dentro de la regin supraclavicular a los puntos 12E y 13E para penetrar en la cavidad
torcica y comunicarse con el pericardio en el punto 17VC. Despus desciende atravesando el
diafragma hasta el abdomen, comunicando las tres partes, superior, media e inferior del meridiano
tricalentador. Una rama llega a los intestinos y desciende a la parte externa del hueco poplteo para
llegar al punto 39V.
Una rama parte del punto 17VC, corre hacia arriba, sale de la fosa supraclavicular, pasa por detrs
de la nuca, al punto 14VG, alcanza la parte posterior de la oreja en el punto 17TR, llega al 18TR y
penetra profundamente en la oreja. Reaparece en el punto 21TR situado delante y encima del
37
trago, contornea el maxilar inferior y termina en la regin infraorbitaria.
Otra rama parte de la regin retroauricular, del punto 17TR, contornea la oreja, desciende hacia el
maxilar inferior, se cruza con la rama anterior en la mejilla, gana la comisura externa del ojo y
termina en la extremidad externa de la ceja, en el punto 23TR, donde se une con el canal VB.
El canal del triple calentador se compone de 23 puntos y se relaciona energticamente con el canal
del maestro del corazn y con el de la vescula biliar.
11 MERIDIANO DE LA VESCULA BILIAR (VB) ZU SHAOYANG
Se origina en la comisura externa del ojo, punto 1VB. Desciende hacia el borde posterior del
cndilo del maxilar inferior, delante de la escotadura intertraguiana, en el punto 2VB. Asciende al
ngulo del cabello, en la parte superior del temporal, punto 4VB, desciende a la parte
anterosuperior de la oreja, punto 7VB; continua bordeando la parte posterior de la oreja hasta
llegar a la depresin posteroinferior de la apfisis mastoides, en el punto 12VB. Contornea el
crneo para remontar la frente y llegar al punto 14VB, vuelve a bajar al cuello por debajo del hueso
occipital, 20VB, cruza el canal del triple calentador y desciende a la fosa supraclavicular.
Una rama parte de la regin retro-auricular y penetra en el odo, despus de emerger pasa por la
regin anteroauricular hasta llegar a la parte posterior de la comisura externa del ojo.
Otra rama parte de la comisura externa del ojo, punto 1VB, desciende hacia el maxilar inferior,
punto 5E, asciende a la mejilla para unirse al canal del triple calentador, vuelve a descender hacia
el ngulo del maxilar, en el punto 6E, llega al cuello y desciende hasta la fosa supraclavicular, 12E,
donde se une con el canal principal. Desde aqu desciende hacia el trax atravesando el diafragma
para comunicarse con el hgado, hasta llegar a su rgano, la vescula biliar. Despus circula por el
hipocondrio y sale por el lado lateral del abdomen inferior, cerca de la arteria femoral, en la zona
inguinal, punto 30E. De aqu circula superficialmente a lo largo del pubis y entra transversalmente
en la regin gltea, alcanzando el punto 30VB.
Otra rama parte del punto 12E en la fosa supraclavicular, desciende por delante de la axila y llega
al punto 22VB, penetra en el trax y reaparece en el punto 23VB, cerca del nivel de los pezones,
en el 5 espacio intercostal; continua por el trax y el abdomen hasta la parte media entre la EIAS y
el trocnter mayor, punto 29VB, llegando al 30VB donde se une con la rama anterior. Despus
desciende por la cara lateral externa del muslo y llega debajo y delante de la cabeza del peron, en
el punto 34VB; sigue la cara externa de la pierna y llega al punto 40VB, situado debajo y delante
del maleolo externo. Continua hasta el 4 espacio metatarsiano, en el punto 41VB y termina en el
ngulo ungueal externo del 4 dedo, 44VB.
Una ltima rama parte del punto 41 VB, llega al punto de reunin de la zona llamada "tres pelos"
donde se encuentra el punto 1H para unirse al canal del hgado.
El canal de la vescula biliar est formado por un total de 44 puntos y se relaciona energticamente
con el canal del hgado y con el del triple calentador.
12 MERIDIANO DEL HGADO (H) ZU JUYIN
Comienza en el ngulo ungueal externo del dedo gordo del pie, punto 1H, sigue por el primer
espacio intermetatarsiano y llega al punto 3H; asciende por el dorso del pie llegando al punto 4H, a
1D delante del maleolo interno, donde se cruza por detrs del canal del bazo. Despus asciende
por la cara interna de la pierna hasta llegar al lado interno de la articulacin de la rodilla, 8H;
continua por la cara interna del muslo, sube hacia la regin del pubis, da una vuelta por los
genitales externos y asciende al abdomen inferior; en este recorrido, contacta con los puntos 2VC,
3VC y 4VC. Continua su ascenso y llega a la extremidad libre de la 11 costilla, en el punto 13H, se
ramifica en el estmago, penetra en el hgado y pasa a la vescula biliar, con la que guarda
relacin. Desde aqu sigue subiendo, atraviesa el diafragma hasta alcanzar el borde posterior de la
38
garganta y la nasofaringe; continua hasta loso ojos, donde emerge en la frente y sigue sobre la
cabeza, unindose con el canal del vaso gobernador, en el punto 20VG.
Una rama parte del sistema ocular, cruza la mejilla y contornea los labios.
Otra rama parte del hgado, atraviesa el diafragma y llega al pulmn unindose con su canal.
El canal del hgado est formado por 14 puntos y se relaciona energticamente con los canales de
la vescula biliar, con el del pulmn y con el maestro del corazn.
WAY TAN KONG (ELIXIR EXTERIOR)

La palabra china "WAY TAN" significa "elixir exterior" y se refiere al desarrollo de la energa
llamada Chi en chino, Ki en japons y Prana en hind. Cuando el Chi es desarrollado y liberado por
estas prcticas, se convierte en una especie de elixir de la eterna juventud; se le llama elixir
exterior porque Way Tan Kong es un modo de estimular y trabajar la energa en los brazos y las
piernas, es decir, en las partes ms externas del cuerpo, para que posteriormente, en el estado
ms avanzado de este arte, esa energa se dirija y llene el interior del organismo, dando a la
persona una salud plena, la calma mental y un gran bienestar espiritual.
Por otra parte, la palabra china Kong se refiere a cualquier trabajo, tcnica o mtodo, que sea
realizado con constancia, esfuerzo y paciencia, hasta convertirlo en todo un arte gracias a la
maestra y habilidad.
As que podramos traducir Way Tan Kong como el "trabajo del Elixir Exterior" de un modo bastante
fiel y literal al significado chino, pero tambin puede ser llamado "El Arte del Movimiento
Energtico", o bien "El Mtodo de la Eterna Juventud".
Es por lo tanto una prctica milenaria de gimnasia china, cuyos efectos curativos son realmente
sorprendentes y ciertamente rejuvenecedores, porque Way Tan Kong es una ciencia del trabajo
con el campo energtico (meridianos) del cuerpo humano.
El eje y el fundamento del Way Tan Kong es el Chi, palabra china que quiere decir "aliento", "aire",
y tambin energa". El Chi es la fuerza de la vida presente en toda la naturaleza y en todos los
seres vivos.
El Way Tan Kong capacita a la persona que lo practica para cultivar, purificar y controlar su propia
energa, la cual tiene cuatro aplicaciones bsicas:
- Aumento de la salud
- Prolongacin de la vida
- Desarrollo de vigor, fuerza y poder marcial
- Logro de un acercamiento al espritu.
El Way Tan Kong se remonta a los tiempos prehistricos de la antigua China, y aparece ya
mencionado en los primeros documentos histricos del "Celeste Imperio".
Poco a poco el Way Tan Kong se fue convirtiendo en un sistema completo de manejo de la energa
humana, con aplicaciones mdicas y marciales, y tambin meditativas y espirituales. Se dice en
textos antiguos que: "El Way Tan Kong es un arte que agrada al espritu, hace lento el proceso de
envejecimiento y prolonga la vida"
La respiracin practicada en conjunto con los movimientos de Way Tan Kong contribuye a hacer
circular nuestro Chi, nutre nuestro cuerpo y edifica nuestro espritu.
Desde los primeros tiempos de la milenaria civilizacin china, de los cuales hoy no quedan
39
registros escritos, los sabios y ermitaos, los chamanes y los guerreros de ese pueblo,
reconocieron la importancia de los ejercicios suaves y fluidos en el cultivo de la energa que est
en la raz de la salud humana. Los movimientos suaves de Way Tan Kong hacen vibrar y mueven
al cuerpo de una forma especial en la que se estimulan los canales o meridianos del Chi y hacen
de este modo que la energa interna fluya sin obstculos.
Cuando ciertas partes y componentes energticos del cuerpo no se mueven de forma adecuada, la
energa Chi se estanca y aparecen molestias, enfermedades o un bajo nivel de vigor.
El comienzo de la enfermedad es seal de que el Chi no est circulando bien por el cuerpo, y
entonces es excelente entrenar Way Tan Kong para "desatorar" y armonizar los meridianos o
canales del Chi, para de ese modo lograr que esa energa de vida circule por los meridianos
libremente.
El Way Tan Kong, aunque es una de las prcticas taostas menos conocidas en occidente, se ha
ido practicando desde hace cientos de aos como forma de cuidado preventivo y tambin curativo
de la salud. Un servidor con una prctica Mdica, desde hace 26 aos y al ir estudiando el
maravilloso universo de la Acupuntura y Medicina Tradicional China, descubr con asombro, la
estrecha relacin existente entre la Acupuntura (Meridianos) y sta maravillosa tcnica china
milenaria.
Podra explicar ms a fondo el proceso de reestructuracin de la salud, la mente y la energa a

travs de ste sistema nico, pero creo que la prctica, la constancia y experimentacin personal
son por ellas mismas lo ms importante de todo, pues con cierto tiempo de adiestramiento en estos
ejercicios, se notar que dan unos efectos estupendos en la mente y en todo el cuerpo, y ese es el
fin operativo y prctico del Way Tan Kong. Aquellas personas que se dediquen a la Acupuntura
podrn comprobarlo, ms fcilmente.
Way Tan Kong es un ejercicio parecido al Kung Fu, pues est basado en la filosofa taosta y la
medicina china. Despus de miles de aos de investigacin y prctica ha resultado ser muy til
para mejorar la salud y curar enfermedades crnicas, como por ejemplo, la mala digestin, los
problemas de estmago, el insomnio, la presin alta de la sangre, la artritis etc. Se llenan los
rganos internos con el Chi o energa original, relajando los msculos y mejorando la circulacin de
la sangre; de ese modo habilitamos el cuerpo para que llegue la buena salud y la felicidad. Este es
un ejercicio muy efectivo para las personas adultas, de mediana edad, las mayores y los ancianos.
El Way Tan Kong fue enseado al pblico por el Gran Maestro Chang Chi en el ao 1976 y hasta
dicha fecha se mantuvo en secreto en china a manos de los mejores maestros taostas y de Artes
Marciales chinas. Falleci aproximadamente en el ao 1996 a los 86 aos. Actualmente el
Presidente de la Enseanza de Way Tan Kong es el profesor Na Ron, que radica en Chiang Miai,
Tailandia; el cual le ense al su vez al Profesor precursor y que lo introdujo a Espaa, el Profesor:
Vicente Salvador Garca Cristofol, de nacionalidad Espaola, que radica tambin actualmente en
Tailandia y lo difunde en varios pases del mundo, por medio de la Internet, auxiliado por maestros
en algunos pases del mundo.
Way Tan Kong es llamado tambin "Kung Fu de Cien Das" porque si una persona tiene mucha
paciencia para practicarlo bien durante cien das seguidos, su tez se volver robusta y su energa
aumentar. Si, se practica durante trescientos das, se podr gozar de buena salud tanto mental
como fsica.
La energa bsica para la vida del ser humano se organiza en 3 niveles: la esencia o energa ms
densa, la Energa Vital propiamente dicha y el espritu o energa ms sutil que se corresponden a
las reas anatmico, fisiolgico y mental del ser humano. Se denominan "los tres tesoros" porque
su carencia o escasez debilitan la salud y es por este motivo que se consideran el origen de la
vida, por lo que tambin se les llama "los tres fundamentos". "El espritu viene del Cielo, la esencia
de la Tierra, y la energa de la Armona central. Los tres juntos no hacen ms que uno", dice
40
Zhuang Zi. El cuerpo transforma la esencia en Energa Vital, y la Energa Vital en espritu, al mismo
tiempo el espritu dirige la Energa Vital y la Energa Vital alimenta la esencia, los niveles
energticos son interactivos y jams un nivel se puede aislar del resto. El objetivo del Way Tan
Kong es reforzar estos tres niveles energticos, para transformarlos y controlarlos en el propio ser.
La esencia es la fuente original o materia prima de todas las criaturas vivas. La esencia define la
naturaleza y las caractersticas de todas las cosas. Primeramente la esencia la heredamos de
nuestros padres, por tanto, la calidad y cantidad innata caracteriza un estado ms o menos
saludable durante toda la vida. Se puede adquirir esencia gracias a la respiracin y a la asimilacin
de los alimentos que ingerimos. La esencia fluye por los huesos y se almacena en los riones,
donde se convierte continuamente en Energa Vital que se desplaza al Dantian o bajo abdomen. La
esencia regula el crecimiento, la reproduccin y el desarrollo de la persona, cuando la esencia se
agota se produce la muerte.
La Energa Vital est omnipresente en todas las cosas de la vida. En el cuerpo humano, segn las
propiedades y funciones, se definen los diferentes tipos de Energa Vital bsica:
La Energa Vital Original y prenatal es transmitida por los padres en el momento de la concepcin:
la energa YANG la transmite el padre y se fusiona con la energa YIN que transmite la madre. La
Energa Vital Original reside en los riones y recorre el organismo a travs de los meridianos
extraordinarios, generando el impulso primario de la actividad vital de todos los rganos, de todas
las funciones vegetativas y de la vitalidad en general.
La Energa Vital Verdadera tambin llamada de fusin se localiza en el pecho, procede del aire que
respiramos y de los alimentos y su cometido es regular el ritmo cardiaco y el sistema respiratorio.
La Energa Vital Nutritiva, procede del aire que respiramos y de los alimentos. Esta energa fluye
por los meridianos principales y su misin es mantener las funciones de los rganos internos.
La Energa Vital Defensiva, es el sistema inmunitario energtico y tiene el objetivo principal de

defender el organismo de los agentes externos, se localiza superficialmente a nivel subcutneo por
todo el cuerpo.
La Energa Vital de los rganos, define cada una de las cinco energas bsicas, madera, fuego,
tierra, agua y metal que gobierna una pareja de rganos asociados YIN y YANG. La Energa Vital
de los rganos interacta con la misma energa que se encuentra tanto en el exterior como en el
interior del cuerpo humano. Mediante la prctica del Way Tan Kong se puede intervenir sobre ellas
para armonizarlas.
Cada una de estas energas vitales recorre un circuito preciso en el organismo, con un ciclo
temporal propio y determinado. Cuando la Energa Vital fluye de manera anormal en alguno de los
doce meridianos, el rgano relacionado recibe una cantidad incorrecta de Energa Vital. La
enfermedad se genera a partir de la insuficiencia, agotamiento, estancamiento y rebelda de
Energa Vital en el sistema. La prctica de Way Tan Kong reequilibra la energa en todo el
organismo.
Es muy difcil traducir con precisin, el ideograma que se corresponde al espritu. Se puede
interpretar como el alma, la conciencia. Es lo que diferencia el ser humano de las cosas
inanimadas. El espritu fluye por los meridianos extraordinarios y se almacena en el Dantian
superior, a la altura de las cejas, manifestndose en la mirada. Los ojos de aqul que tiene buen
espritu estn siempre vivos y luminosos. El espritu est vinculado y depende de la mente racional
y por tanto se relaciona al pensamiento, a la concentracin y a la memoria. Tambin est vinculado
a la mente emocional. Un espritu elevado se obtiene gracias a la abundancia de Energa Vital
(Chi).
Esta es la importancia del Way Tan Kong, en base a la prctica diaria, de experiencias personales
41
y resultados obtenidos en alumnos y personas que quieran practicarlo. Por lo que hablar de
Meridianos y sta Tcnica China es encontrar, un mundo ntimamente relacionado, con el Cuerpo
Humano que interacciona con el Universo mismo y en nuestra propia regeneracin mental y fsica.
Pues es entonces, que por la piel se deslizan doce meridianos, tal cual fueran canales, que
conducen el estmulo de la aguja clavada en el rgano o lugar apropiados. Lo que sabemos, es
que, hay miles de puntos de energa recorridos por esos meridianos, y que poseen cierta
resistencia elctrica. Nos hemos enterado de que, los maestros taostas crean y aseguraban, que
el cuerpo humano era como un filtro de la energa que circula por las doce lneas de fuerza, y
picando la piel en los puntos precisos la energa puede equilibrarse, logrando as armonizar al
YANG y al YIN con el cosmos.
LOS MOVIMIENTOS DEL WAY TAN KONG

Way Tan Kong consiste en trece movimientos que se dividen en tres secciones:
1).- Incluye el preliminar y los cuatro primeros movimientos.

2).- Los siguientes cuatro movimientos
3).- Los ltimos cuatro, el movimiento liberador de Chi (en donde se empiezan a armonizar los
meridianos) y el de tocar el suelo con el pie.
Nota: Primero se ejecutan los movimientos de Jan y finalmente los propios del Way Tan Kong. Este
orden debe realizarse estrictamente, o de lo contrario algunas personas sentirn unos efectos
indeseables (sirve para descargar el exceso de energa acumulada). Para mayor informacin
consultar: www.pauchoi.redtienda.net y en Mxico esparzaproteus5758@hotmail.com
"Sin prdida no hay ganancia".
MASAJE DE LOS PUNTOS DE LA CARA

Inducido por los ritmos csmicos y mantenido por el ritmo cardaco, la variacin energtica en el
seno de los meridianos puede presentar irregularidades episdicas debidas a las incidencias
microcsmicas o macrocsmicas. As, una comida abundante ser el ejemplo de una perturbacin
microcsmica, mientras que una tormenta ser una manifestacin macrocsmica.
Segn un mapa chino hecho en conjunto con los tibetanos unos miles de aos atrs, hay 354
puntos -iguales al nmero de los das en el ao lunar- que son importantes, y se encuentran
alojados a lo largo de los meridianos. Pues estos puntos son los encargados de regular los
rganos del ser humano, adems del sexo y la circulacin de la sangre. Existe un conducto de un
meridiano muy conocido como triple calefactor, ya que este controla la digestin, la respiracin y la
reproduccin, as como los sistemas motor y cerebroespinal son regidos por el meridiano de
concepcin y el rector. La energa se mueve dentro del cuerpo por un camino nico, dividido en
doce partes, los meridianos.
Esta energa sigue la regla del YIN-YANG, es decir, que pasa de un meridiano YIN a otro YANG,
despus pasa a otro YIN y luego a otro YANG y as sucesivamente. Como hemos comentado cada
meridiano posee un mximo de actividad cada dos horas, pero hay que tener en cuenta una cosa,
que mientras que un meridiano posee el mximo de actividad energtica, aquel que se enfrenta a
l, en oposicin de doce horas, posee el mnimo de actividad.
En la vida humana, el cuerpo no puede funcionar sin el impulso permanente del Espritu, y ste
slo puede considerarse en el contexto del funcionamiento corporal. Esta teora esencial hace que
la medicina china no pueda fundarse sobre una concepcin radicalmente materialista. Tampoco
puede basarse en una representacin exclusivamente espiritual, sobre la que a veces se han
apoyado los occidentales en la bsqueda de una mstica extica.
LA ENERGA PROVIENE DE TRES FUENTES
42
- Qi prenatal o Yuan Qi.
- Qi nutricio o Gu Qi.
- Qi del aire o Kung Qi
CONCLUSIONES
BENEFICIOS DEL WAY TAN KONG Y SU INTERRELACIN CON LOS MERIDIANOS
1) Favorece el fluido insustancial que recorre los canales y colaterales de acupuntura y promueve
las funciones del organismo.
2) Tiene la capacidad potencial para que el organismo regenere funciones y promueva un nuevo,
origen a cambios.
3) Desintoxica nuestro aire captado por los pulmones y la piel, las radiaciones absorbidas y los
efectos de los campos y otras influencias del resto de los integrantes del sistema solar, etc.
4) Estimula mediante el movimiento (desplazamiento continuo en los meridianos y su armona), la
buena circulacin e intercambio en toda la economa del organismo.
Way Tan Kong (Waitankug) es un antiguo ejercicio chino, una especie de kung-fu chino basado en
la filosofa del taosmo y la medicina tradicional china. Pero en vez de un arte marcial, es ms un
ejercicio pacfico diseados para la mejora de la salud. El principio bsico es estar libre de
distraccin y, con una mente en paz, para activar el Hsien Tien Chi (energa interior, una; priori ch'i,
fetal Ch'i) dentro de su cuerpo para que fluya suavemente a travs de sus rganos internos. Esto a
su vez relaja los msculos, mejora su circulacin sangunea, refresca la mente, y recarga su
impulso.
El ejercicio consiste en doce movimientos simples y ocho o ms posturas auxiliares que cualquiera
puede aprender en un corto perodo de tiempo. No requiere ningn equipo o instalacin.
Bibliografa
[1].- Rivas Vilchis, Jos Federico. Acupuntura Clnica. Editorial Herbal, 2003.
[2].- Rubin, Maurice. Acupuntura y Digipuntura. Interamericana-McGraw-Hill. 1990.
[3].- Rojas Alba, Mario. Diplomado de Acupuntura y Medicina Tradicional China. Escuela TlahuiEdu AC, Cuernavaca, Morelos,
Mxico (2006).
[4].- Fundamentos de Acupuntura y Moxibustin de China, Ediciones en Lenguas Extranjeras Beijing, 1984.
[5].- The Effect of Wai Tan Kung on Autonomic Nervous Modulation in the Elderly. Wan -An Lu, Cheng-Deng Kuo. Institute of
Traditional Medicine, National Yang-Ming University School of Medicine, Division of Chinese Medicine, Municipal Jen-Ai Hospital,
Laboratory of Biophysics, Journal Biomedical Science. May 29, 2003.
[Department of Medical Research and Education, Taipei Veterans General Hospital, Taipei, Taiwan
[6].- Madrid Gutirrez, Juan. La Acupuntura. Editorial Libsa. Espaa.
[7].- Localizacin de los Puntos Acupunturales. Ediciones en Lenguas Extranjeras, Beijing China, 1984.
[8].- Medicina China Tradicional. Wikipedia. Eswikipedia.org/wik:/Medicina_china-tradicional.
[9].- Schwarz, Mario. Qi Gong El arte de captar y transmitir la energa. Editorial Kier. 2004.
[10].- Requena, Yves. Qi Gong. Gimnasia China para la Salud y la Longevidad. Editorial la Liebre de Marzo.
[11].- Tratado de Acupuntura. Enciclopedia de 4 tomos. Edicin de Lenguas Extranjeras. Bejing, China. Edicin de la Editorial
Alambra, Espaa. Recopilacin 1988
[12].- Garca Crsfol, Vicente Salvador. Way Tan Kong "Trabajo del Elixir Exterior", Ejercicios para la Salud y la Energa Chi. PAU
CHO I. Tailandia. Sitio: www.pauchoi.redtienda.net
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Cmo consultar su libro?
Qu otros libros tenemos?
http://www.tlahui.com/medic/medic33/acu_way_tan_kong.htm
44
Analgesia Quirrgica Acupuntural
En estos tiempos de perodo especial estamos viviendo momentos muy difciles, quizs los peores
en 37 aos de revolucin; pero el pueblo cubano, como siempre desde el siglo pasado, ha sabido
enfrentar las mltiples dificultades que nos imponen, con valor, coraje y entusiasmo.
La medicina cubana no se ha mantenido al margen de estas dificultades; por el contrario, la

escasez de todo tipo trata de impedir el desarrollo de la salud pblica. A pesar de esto hemos
logrado importantes avances y grandes triunfos que nos colocan a la cabeza de los pases del
tercer mundo y al nivel de los principales pases desarrollados.
La medicina tradicional asitica ha venido a ocupar un lugar de primer orden en nuestras

instituciones de salud por dos motivos fundamentales: porque nos ha ayudado a suplir gran
cantidad de renglones deficitarios para el diagnstico y tratamiento de muchas afecciones, y
porque la prctica, criterio de la verdad, nos ha demostrado la inmensa utilidad de las diferentes
tcnicas mdicas tradicionales, entre las que la acupuntura ocupa el primer lugar.
La acupuntura lleg a Cuba desde los primeros aos de la revolucin y, como dijo Ral, lleg para
quedarse. En nuestro hospital, la preparacin acupuntural del personal comenz a fines de 1989 a
travs de profesores vietnamitas y continu posteriormente mediante la generalizacin de la
acupuntura china por profesores cubanos.
Los primeros pasos que dimos en la ciruga bajo analgesia acupuntural se iniciaron en 1992 y
desde entonces hemos ido acumulando experiencia, la que decidimos volcar en esta modesta obra
que recoge los resultados de la revisin de la escasa literatura a nuestro alcance y la prctica de
cuatro aos de trabajo en el Hospital Militar de Villa Clara.
El presente trabajo va dirigido a los cirujanos, estomatlogos, anestesilogos y personal tcnico

relacionado e interesados en el estudio de esta tcnica mdica tradicional para la realizacin de
intervenciones quirrgicas y procedimientos estomatolgicos, con lo que se puede suplir la
carencia de medicamentos anestsicos convencionales.
Dr. Vctor Pagola Brger.

Editorial Herbal
Contenido General
COLECTIVO DE REALIZADORES
PREFACIO
INTRODUCCIN
CAPTULO I. LA ACUPUNTURA CHINA: CONCEPTOS BSICOS
a) Historia
b) Conceptos de la Medicina China
c) Conceptos bsicos de la Acupuntura
CAPTULO II. HISTORIA DE LA ANALGESIA QUIRRGICA ACUPUNTURAL
CAPTULO III. EL DOLOR SEGN LA MEDICINA OCCIDENTAL
45
a) Generalidades
b) Teoras del dolor
c) Aspectos bioqumicos del dolor
d) Factores psicolgicos del dolor
CAPTULO IV. POSIBLES MECANISMOS DE ACCIN DE LA ANALGESIA ACUPUNTURAL
CAPTULO V. CARACTERSTICAS DE LA ANALGESIA ACUPUNTURAL
a) Ventajas de la AQA
b) Inconvenientes de la AQA
c) Condiciones para realizar una buena AQA
d) Contraindicaciones de la AQA
CAPTULO VI. PREPARACIN PREOPERATORIA DEL PACIENTE
CAPTULO VII. PRINCIPIOS PARA LA SELECCIN DE LOS PUNTOS
CAPTULO VIII. TCNICAS DE ESTIMULACIN
CAPTULO IX. TCNICAS PARA REALIZAR LA AQA
CAPTULO X. EVALUACIN DE LOS RESULTADOS
CAPTULO XI. APLICACIONES DE LA ANALGESIA QUIRRGICA ACUPUNTURAL
AQA en Estomatologa
AQA en Exodoncia
Intervenciones oftalmolgicas
Intervenciones maxilofaciales
Exodoncia
Intervenciones ORL
Intervenciones en el cuello
Intervenciones en la mama
Intervenciones abdominales
Intervenciones ginecolgicas
Intervenciones proctolgicas
Intervenciones urolgicas
Intervenciones ortopdicas
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
http://www.tlahui.com/libros/acupan.htm
http://www.tlahui.com/medic/medic33/acu_way_tan_kong.htm
46
La energa interna: Way Tan Kong
Autor: Vicente Garcia Cristofol

Curso:
8,86/10 (7 opiniones) |3319 alumnos|Fecha publicacin: 21/11/2007

Enva un mensaje al autor
Captulo 5:
Movimiento preliminar de Way Tan Kong.(yubi
shi)
1) EXPLICACIN.
Este movimiento sirve para regularizar la respiracin y mejorar la circulacin.
2) MTODO.
A) Ponerse de pie, colocar los pies paralelos y separados a la misma medida de
las axilas.
B) Doblar las rodillas un poco, una media pulgada.
C) Relajar el cuerpo y no hacer ningn esfuerzo (esto se aplica en todos los
movimientos)
D) Respirar naturalmente y librarse de toda distraccin.
E) Dejar los brazos relajados a los lados y el dorso de las manos hacia delante,
los dedos separados y slo los dos ndices saliendo ms afuera (un poco
levantados).
F) Dejar la cabeza relajada con la barbilla un poco inclinada abajo.
G) Mantener la punta de la lengua tocando el paladar entre los dientes superiores.
Los ojos mirando hacia delante y relajados (esto se aplica en todos los
movimientos).
H) Relajarse y esperar para que el Chi original haga vibrar los codos y las manos
(no hacer esfuerzos al mover los dedos; todos los movimientos deben ser
automticos).
3) ATENCION.
Si el Chi original provoca que todo el cuerpo tiemble violentamente se debe parar
inmediatamente con la mente y repetir al da siguiente.
Si se siente malestar general o le duele una parte del cuerpo, a causa de una
enfermedad anterior, esto es la reaccin de la enfermedad y la activacin del Chi.
A continuacin se recuperar y desaparecer progresivamente toda molestia.
47
Si le ha ocurridos alguna sensacin extraa durante o despus de la prctica
consulte con el instructor.
4) EL TIEMPO DE PRACTICA.
Para los principiantes ser solo cinco minutos; ello ser suficiente en la primera
sesin.
Usted podr aumentar la duracin de tiempo segn su criterio o dependiendo de
su instructor.
5) PUNTOS PRINCIPALES.
Pngase con los brazos cados y sueltos.
No haga esfuerzo, est tranquilo y el Chi original ser activados de forma natural.
http://www.mailxmail.com/curso-energia-interna-way-tan-kong/movimiento-preliminar-way-tan-
kong-yubi-shi
http://www.radiosapiens.es/wp-content/uploads/2015/05/wai-tang-kung_muestra.pdf
meridianos wai-tang-kung muestra
48
Algunas formas alternativas de ejercicio, una opcin a
considerar en el tratamiento de personas con diabetes
mellitus
Some alternative forms of exercising as a choice to be

considered in the treatment of individuals with diabetes mellitus
Dr. Jos Hernndez Rodrguez, Dr. Manuel Emiliano Licea Puig, Dra. Lizet
Castelo Elas-Calles
Centro de Atencin al Diabtico del Instituto Nacional de Endocrinologa (INEN). La

Habana, Cuba.
RESUMEN
Introduccin: muchas personas, como parte del tratamiento de su diabetes mellitus,

prefieren hacer ejercicios alternativos, incluyendo actividades mente-cuerpo empleados
en la Medicina Tradicional China.
Objetivo: describir algunas formas alternativas de ejercicios utilizados por la Medicina
Tradicional China como una opcin a considerar en el tratamiento de personas con
diabetes mellitus.
Desarrollo: se encontraron efectos similares a los reportados con el uso de la
actividad fsica convencional en personas con diabetes mellitus, que al parecer pueden
ser obtenidos con los ejercicios utilizados en la Medicina Tradicional China, como es el
caso de la prctica del Tai chi chuan, Qigong y Wai tan kung. Ellos constituyen
programas de ejercicios tiles, bien estructurados y con miles de aos de prctica
cotidiana, que, unidos al tratamiento convencional de la diabetes mellitus, pueden
facilitar una buena evolucin y una mayor calidad de vida de estas personas, pues
aportan efectos positivos sobre el control metablico, la densidad sea, la funcin fsica
general y cardiopulmonar en particular, y sobre el estado psicolgico y la funcin
inmune del paciente.
Conclusiones: los efectos favorables obtenidos durante la realizacin de formas
alternativas de ejercicio fsico utilizados por la Medicina Tradicional China en personas
con diabetes mellitus, hacen de su prctica una opcin a considerar para el tratamiento
de esta importante entidad nosolgica.
49
Palabras clave: ejercicio, actividad fsica, diabetes mellitus, formas alternativas, Tai
chi chuan, Qigong, Wai tan kung, medicina tradicional china.
ABSTRACT
Introduction: as part of the treatment of diabetes mellitus, many people choose to do

alternative exercises including mind-body activities used in the Chinese traditional
medicine.
Objective: to describe some alternative forms of exercising used by Chinese
traditional medicine as a choice to be considered in the treatment of diabetes mellitus
people.
Development: similar effects to those reported with the use of conventional physical
activity in diabetic persons were found; it seems that they may be reached with the
Chinese traditional medicine exercising as is the case of practicing Tai chi chuan,
Qigong and Wai tan kung. These are well-structured programs of useful exercises that
have been practiced during thousand of years and that, together with the conventional
therapy for diabetes mellitus, could facilitate good progress and higher quality of life in
this people. They provide positive effects in terms of metabolic control, bone density,
general physical function and particularly, cardiopulmonary function, psychological
status and immunological condition of the patient.
Conclusions: the favorable impact from the practice of alternative forms of physical
exercises in Chinese traditional medicine by diabetes mellitus patients makes practice
a choice to be considered in treating this important entity.
Keywords: exercise, physical activity, diabetes mellitus, alternative forms, Tai chi
chuan, Qigong and Wai tan kung, Chinese traditional medicine.
INTRODUCCIN
La diabetes mellitus (DM) se caracteriza por un dficit absoluto o relativo de insulina,

lo que provoca una alteracin en el transporte de la glucosa a travs de la membrana
celular para su posterior utilizacin, la cual determina el aumento de la glucemia a
niveles considerados como anormales, con afectacin menos importante del
metabolismo de los lpidos y las protenas. Es, adems, un sndrome que evoluciona de
forma crnica, frecuente, creciente, costoso, contribuye al aumento de la morbilidad y
mortalidad de las personas que lo padecen, y produce un importante impacto negativo
sobre la calidad de vida. Por todo lo anterior es considerada un serio problema de
salud en muchos pases del mundo.1-9
Para obtener un manejo adecuado y una buena evolucin de los afectados por la DM,
se recomienda el empleo de varias medidas teraputicas que constituyen los pilares
bsicos de su tratamiento, los cuales incluyen, adems de la dieto terapia, la prctica
de ejercicio fsico (EF), la educacin diabetolgica y el tratamiento farmacolgico de la
50
DM, sin olvidar el tratamiento de las enfermedades asociadas, y de sus complicaciones,
en caso de tenerlas.10-12
El ejercicio mejora el control de la glucosa en la sangre, y este efecto est presente

aun sin prdida de peso. As, el fracaso para perder peso con programas de ejercicio
en el paciente con DM tipo 2 (DM 2), debe ser evaluado como la conversin de la grasa
en masa magra, lo cual es beneficioso.
No obstante, muchas personas son incapaces de participar de tipos convencionales de

actividad fsica (AF), como los ejercicios aerbicos (EA) y los de fuerza o resistencia,
por falta de motivacin u otras causas, estos ltimos basados en el uso de un
gimnasio. Sin embargo, prefieren realizar un EF comprendido dentro de los llamados
ejercicios alternativos, que incluyen actividades mente-cuerpo, que pueden tener un
efecto benfico sobre el control de su DM, as como sobre algunas de sus
complicaciones y enfermedades asociadas.
El objetivo del presente trabajo es describir algunas formas alternativas de EF

utilizados por la Medicina Tradicional China (MTCh), para poner de manifiesto si
constituyen o no una opcin a considerar en el tratamiento de personas con DM. Para
ello se revisaron artculos publicados sobre el tema, a travs de los buscadores
habituales (Google, PubMed, Cochrane y otros), teniendo en cuenta la calidad (segn
criterio de los autores) y actualidad.
DESARROLLO
Ejercicio fsico (EF) en personas con diabetes mellitus (DM)
La prctica de EF constituye una forma de tratamiento, no solo para la DM, sino

tambin para otras afecciones, ya que es capaz de mejorar el control de la glucosa
sangunea al aumentar la sensibilidad a la insulina y contribuir a la prdida de peso,
facilita el control metablico principalmente en el paciente con DM 2 con sobrepeso
corporal por lo que reduce los factores de riesgo cardiovascular, facilita la mejora de
la presin arterial y de la funcin cardaca, e incrementa los niveles de las lipoprotenas
de alta densidad (HDL-colesterol), adems de disminuir los niveles de colesterol total y
de los triglicridos.9-11,13,14
Entre otros efectos benficos del EF se citan: la mejora de los estados de

hipercoagulabilidad y las alteraciones de la fibrinolisis, as como de la capacidad
aerbica del paciente (fundamentalmente cuando se combina la prctica de ejercicio
aerbico y de resistencia, medida como el consumo mximo de oxgeno), adems de
aumentar la elasticidad corporal, proporcionar sensacin de bienestar general, mejorar
la calidad de vida, as como su valor preventivo en la aparicin de la DM tipo 2 en
personas con riesgo de padecerla.13-17 En el cuadro 1 se muestran los mecanismos a
travs de los cuales el EF puede mejorar el control de la glucosa.18
Con la prctica regular del EF se obtienen efectos saludables y adaptaciones

fisiolgicas que duran hasta un tiempo despus de finalizada su prctica, pero para
obtener esos efectos, la prctica del EF tiene que ser programada individualmente con
la ayuda de un especialista, tomando en cuenta que las personas sedentarias en
51
particular, tienen que ir aumentando progresivamente la intensidad y la duracin del
entrenamiento hasta conseguir los objetivos fijados, tomando en consideracin que las
adaptaciones que se producen por la prctica del EF son a largo plazo, y dependen del
tipo de entrenamiento que se realice.19
Tambin, se han descrito los riesgos derivados de la AF mal controlada en personas

con DM (cuadro 2).20 Aunque no existe una contraindicacin formal para la prctica de
ningn deporte en general, deben desaconsejarse aquellos que entraen algn riesgo
(maratn, submarinismo, alpinismo, entre otros). En los afectados de neuropata
perifrica deben limitarse los ejercicios que conlleven un esfuerzo de compresin
sobreaadido en los pies, y en aquellos con retinopata deben evitarse los deportes
anaerbicos y de contacto.20
La AF abarca el movimiento corporal producido por la contraccin de los msculos

esquelticos, que requiere un gasto de energa en exceso. A su vez, se debe tener en
cuenta que el EF es un subconjunto de AF, por lo que es visto como el movimiento
planeado, estructurado, repetitivo y corporal realizado para mejorar o mantener a uno
o ms componentes de una buena salud.21 Antes de aumentar los patrones usuales de
AF o desarrollar un programa de EF, el individuo con DM debe someterse a una
evaluacin mdica detallada y a los estudios diagnsticos apropiados, 22 para detectar
posibles complicaciones que se deben tener en cuenta para evitar eventos adversos.
Los trminos AF y EF generalmente se emplean como sinnimos de manera indistinta,

cuando en realidad la intencionalidad de incrementar la capacidad funcional del
organismo es lo que los diferencia. Al realizar un EF sometido a ciertas reglas de juego,
en busca de un objetivo como la competicin, entonces estaremos hablando de
deporte.
El EA consta de movimientos rtmicos, repetidos y continuos de grupos musculares

grandes, durante al menos 10 minutos; como por ejemplo, caminar, montar en
bicicleta, trotar, nadar, entre otros. Mientras que el ejercicio de resistencia (ER) consta
de actividades que usan la fuerza muscular para mover un peso en contra de una
carga resistente; como por ejemplo, el levantamiento de pesas y los ejercicios en los
cuales se utilizan mquinas de peso, o inclusive, el propio cuerpo. 21
Es recomendable que cualquier persona con DM o no, en su programa de ejercicios

realice un periodo de calentamiento y enfriamiento. El calentamiento incluye 5 a 10
minutos de actividad aerbica, con una intensidad baja, y est dirigida a preparar
adecuadamente los msculos, el corazn y los pulmones, para el aumento progresivo
de la intensidad del ejercicio. A continuacin se deben dedicar otros 5 a 10 minutos a
estirar gentilmente los msculos. El estiramiento muscular se concentrar
fundamentalmente en el grupo de msculos que van a ser utilizados en la sesin activa
de ejercicios. Luego de la sesin activa, el enfriamiento debe estructurarse de manera
similar al calentamiento. El enfriamiento debe durar al menos de 5 a 10 minutos, e ir
reduciendo la frecuencia cardaca gradualmente hasta los niveles previos al inicio del
ejercicio.23
En las personas con DM es necesario mantener el control metablico previo a la

realizacin del ejercicio. Asimismo, se recomienda hacer al menos 150 minutos o ms
a la semana de EF aerbico de intensidad moderada (50-70 % de ritmo cardaco
mximo), as como realizar entrenamiento de resistencia 3 veces por semana, a menos
que est contraindicado por la presencia de alguna complicacin.11
52
Tipos de ejercicios alternativos de origen chino (MTCh) incluyendo actividades
mente-cuerpo
En la China antigua se prestaba gran atencin al rgimen higinico, a los mtodos de

fortalecimiento general, en los que se incluan la dieta, el masaje, los baos de sales y
la gimnasia. De esta poca tambin nos llegan las primeras manifestaciones de la
utilizacin de los EF en la conservacin de la salud como medio teraputico, lo cual se
conoce a travs de la obra Compendio Cronolgico del Imperio Chino, del sacerdote
jesuta el Padre Amiot, en el que se relata la prctica de un sistema de ejercicios
conocidos como Kong fu, fundamentalmente posiciones del cuerpo y sistemas de
respiracin indicados por los sacerdotes taostas, y una parte de estos movimientos y
ejercicios se realizaban acompaados de masaje como medios teraputicos para aliviar
el dolor y otros sntomas.24
De ah que la realizacin de ejercicios alternativos a travs de la prctica del Tai chi

chuan, Qigong y el Wai tan kung (WTK) se empleara como parte de la MTCh para el
cuidado de la salud de las personas.
El Tai chi chuan, tambin llamado Tai chi o Taiji, y el Qigong o Chi kung, son los 2
ejercicios mdicos chinos ms populares en todo el mundo, y ambos aportan beneficios
fisiolgicos y psicolgicos, que resultan de utilidad en personas con DM y sndrome
metablico (SM). Para muchos, estos ejercicios chinos pueden ser ms fciles de
aprender que los convencionales, y en general, no requieren de equipamientos caros o
complicados.25,26
Al parecer algo similar sucede con la prctica del WTK, para algunos una forma de
Qigong, que es un antiguo ejercicio chino (taiwans), el cual ms que un arte marcial,
es un ejercicio pacfico diseado para mejorar la salud, cuyo principio bsico consiste
en liberarse de la distraccin y con una mente en paz, activar el Hsien tien chi (energa
interior o fetal chi) dentro del cuerpo, para que fluya suavemente a travs de sus
rganos internos. Los movimientos estn orientados a la calma y suavidad. Es fcil de
aprender y no consume mucha energa, por lo tanto, es ms adecuado despus de la
mediana edad.27
Sobre los beneficios generales que pueden aportar la prctica de Tai chi chuan y
Qigong a las personas con DM, se puede comentar que en una reciente revisin de
investigaciones randomizadas, se observ que ambos proveen prestaciones similares
de salud en cuanto a efectos positivos sobre la densidad sea, la funcin fsica general
y cardiopulmonar en particular, y sobre la calidad de la vida, el estado psicolgico y la
funcin inmune.25,28
Con respecto al WTK, algunos artculos cientficos evidencian su efectividad para

obtener una mejora de la salud del practicante.27 No obstante, puede haber una
subestimacin de los riesgos potenciales de la prctica de Tai chi chuan y Qigong. Al
revisar la literatura solo mencionan los vinculados al sistema osteomioarticular
(lesiones msculo esquelticas y esguinces severos), y casi no se reportan otros
acontecimientos adversos.26
A continuacin se describen los resultados de algunos estudios utilizando estos

ejercicios, para de esta forma adquirir una visin ms completa de su utilidad.
53
Tai chi chuan para la salud de personas con diabetes mellitus (DM)
El Tai chi chuan es una forma antigua de ejercicio teraputico que emplea la
meditacin, y se vincula a la coreografa de los movimientos, la cual provee una forma
fluida de movimientos con variacin del centro de gravedad, y existen numerosos
estilos.19 El Tai chi chuan forma parte de las artes marciales chinas, y su traduccin del
mandarn es supremo ltimo (Tai chi) en referencia al concepto bipolar filosfico de yin
y yang, que est comprendido dentro de la MTCh, y chuan se refiere al trmino
boxeando. Es un EF que cultiva el flujo y el balance del qi o chi (la energa vital) del
practicante,29 y que enfatiza en la ayuda que aporta su prctica al organismo, en el
sentido del control glucmico y el realce de la funcin cardiorrespiratoria en los
practicantes.
Wayne y otros,29,30 describieron el desafo que representa crear un diseo para

investigar los efectos del Tai chi, atendiendo a la complejidad de este como disciplina,
sus mltiples componentes y la dificultad de distinguir entre efectos especficos y otros
menos especficos secundarios a su prctica, aunque parece estar claro que el Tai chi
provee ciertos beneficios para las personas afectadas por enfermedades crnicas. 31,32
Chen y otros33 realizaron un estudio randomizado con un grupo control que practic
ejercicios convencionales, con el objetivo de validar los efectos de una forma
simplificada y suave de Tai chi chuan en personas obesas con DM 2. Este incluy una
sesin de prctica de 1 hora, 3 veces a la semana, durante 12 semanas. Ellos
observaron una mejora de varios parmetros como: el ndice de masa corporal (IMC),
el perfil lipdico, la protena C reactiva y las concentraciones de malondialdehdo, lo que
denota que es capaz de disminuir el estrs oxidativo en estas personas. Sin embargo,
no se observ disminucin significativa de los niveles de hemoglobina glucosilada
(HbA1c). Las reacciones adversas o lesiones fueron pocas, y concluyen que este tipo de
AF, puede ser aplicada como una forma regular de ejercicio en estas personas.
En un estudio en el que participaron 11 personas con DM que presentaban descontrol

metablico (3 hombres y 8 mujeres), entre 42 y 65 aos de edad, Liu y otros,25
combinaron la prctica de ejercicios de Tai chi y Qigong durante 1 o 1,5 horas, 3 veces
a la semana, por un perodo de 12 semanas, y alcanzaron una buena adherencia y
aceptabilidad al ejercicio por parte de los participantes, los que, adems, presentaron
una mejora estadsticamente significativa en cuanto al IMC, circunferencia de cintura
(Cci), HbA1c, insulinorresistencia (IR), y presin arterial, as como disminucin de los
sntomas de ansiedad y depresin, con mejora de la vitalidad.
Song y otros34 examinaron los efectos de un programa de ejercicio de Tai chi durante 6
meses en personas con DM 2; 99 adultos con HbA1c (6,0 % o ms), fueron incluidos en
el anlisis. La intervencin de Tai chi const de 19 movimientos de Yang y los estilos
solares, 2 veces por semana. Al trmino del proyecto ellos concluyen que el Tai chi
podra ser una intervencin alternativa de ejercicio til para aumentar el control de la
glucosa y mejorar la calidad de vida.
Wang y Hong35 investigaron los efectos del Tai chi como ejercicio, en los niveles de
glucemia, insulinemia y sobre los receptores de insulina en personas con DM 2; 12
pacientes, con una edad entre 58-75 aos, participaron del estudio, que tuvo una
duracin de 8 semanas. Estos investigadores observaron disminucin significativa de la
glucemia (p< 0,05) y aumento de los receptores de insulina y de la afinidad de la
54
insulina al receptor, sin modificaciones de la insulinemia, lo que es apoyado por otros
estudios.36
Zhang y otros,37 en un estudio controlado, reportaron mejoras significativas en la

glucemia en ayunas y una reduccin en los niveles de insulina despus de 14 semanas
de la prctica del Tai chi (1 hora/da) en un grupo constituido por 20 de personas con
DM 2, al compararlos con un grupo control de pacientes que no realizaron ejercicio,
resultado similar a lo reportado por Wang y otros,38 en 8 semanas de ejercicio
empleando tcnicas de Tai chi en un grupo de pacientes, pero sin el empleo de grupo
control.
Se conoce que los individuos con DM pueden presentar alteraciones de los nervios
centrales y perifricos,39 lo que puede afectar la estabilidad de estas personas y ser
causa de cadas. El tiempo de reaccin y la incapacidad de estas personas con
polineuropata diabtica para generar respuestas neuromusculares correctas,
contribuyen a lo sealado anteriormente.
El Tai chi ha sido empleado como un mtodo para mejorar el balance corporal en
adultos seniles saludables. Richerson y Rosendale40 se trazaron el objetivo de
demostrar que el Tai chi mejora el balance y la percepcin sensorial plantar, en adultos
seniles con DM y con prdida sensorial plantar. Utilizaron como grupo control adultos
seniles saludables. Despus de 6 meses de entrenamiento de Tai chi, ambos grupos
lograron una mejora de la sensibilidad plantar (mxima, en el grupo con DM con
prdidas sensoriales marcadas) y del balance. Adems, en el grupo con DM, se logr
que los valores de HbA1c tambin decrecieran significativamente.
Lo antes expuesto habla a favor del empleo y utilidad de esta herramienta teraputica
en personas con DM.
Qigong para la salud de pacientes con diabetes mellitus (DM)
La prctica de Qigong es muy popular no solo en China, sino tambin en los pases del
oeste. Este ejercicio tradicional chino, el cual es a menudo practicado como un
componente de Tai chi, es ampliamente reconocido como un "ejercicio mdico", el cual
ha sido practicado por miles de aos como una parte de la MTCh. El Qigong es un tipo
de "meditacin en movimiento", caracterizada por una combinacin de entrenamiento
mental y fsico, combinando respiracin profunda y lenta diafragmtica, y relajacin
con movimientos espirales y circulares de los msculos esquelticos (combina EA y
relajacin), as como la transferencia de peso, y la adopcin de posturas especficas, lo
cual es asociado con la teora del yin y el yang de la MTCh. El Qigong puede ser
practicado en estilos "estticos"o "dinmicos" y generalmente es ms fcil de ensear
que el Tai chi. Se puede practicar solo o en grupo. Incluye de 7 000 a 8 000
ejercicios.41,42
Esta milenaria prctica tambin ha sido empleada para tratar la DM, y otras
enfermedades crnicas no transmisibles (ECNT) y sus factores de riesgo. Se cree que
este arte auto regenerativo de 5 000 aos de existencia, ayude a limpiar el cuerpo de
toxinas, restituir energa y reducir la tensin nerviosa y la ansiedad.43
Los beneficios del Qigong para el control de la DM se basan en varios mecanismos,

segn las teoras de MTCh (cuadro 3).41 En una revisin realizada por Xin y otros,41
55
dirigida a conocer la efectividad del Qigong en el tratamiento de la DM que incluy
69 estudios de diferente duracin, algunos de los cuales no incluan grupo control dio
como resultado la existencia de una mejora estadsticamente significativa en cuanto a
los niveles de glucemia y lpidos plasmticos. Sin embargo, los efectos sobre los
niveles de la insulinemia y la HbA1c fueron inconsistentes, y no se pudieron demostrar
cambios significativos en el peso corporal.
Otra revisin realizada por Soo y otros,44 en la que se analizaron los resultados de 15
bases de datos para observar los efectos de Qigong en personas con DM 2, usando
criterios propios de Cochrane, aport los resultados siguientes: la mayora de los
estudios evidenciaron efectos favorables de Qigong en cuanto a la HbA1c, los niveles de
glucosa sangunea, la sensibilidad a la insulina y la viscosidad de la sangre.
Tsujiuchi y otros45 reportan un estudio randomizado con el uso de grupo control, de 26

personas con DM 2 que tenan entre 59 y 73 aos, a los que se le aplic como terapia
2 horas semanales de la prctica de Qigong, con un profesor especializado en este tipo
de ejercicio alternativo (que deba ser practicado tambin en casa), adems de su
tratamiento medicamentoso habitual. Como resultado, se obtuvo una mejora notable
de los niveles HbA1c, y de los niveles de pptido-C, lo que puede estar relacionado con
el aumento de la sensibilidad a la insulina con la prctica de la AF, lo cual es sugerido
por los autores. No hubo cambios significativos en el consumo calrico y en el
metabolismo de los lpidos e IMC, y los obesos se beneficiaron ms que los no obesos
en cuanto a la prdida de peso. Tambin, se demostraron algunas mejoras
psicolgicas, sobre todo, con el nivel de la ansiedad, que disminuy con la prctica de
este tipo de EF.
56
Por otra parte, varios estudios han descrito los efectos benficos de la relajacin que
produce este tipo de AF sobre el metabolismo de la glucosa, en particular en los
afectados con DM 2.46-48
Wai tan kung (WTK) para la salud de personas con DM
WTK es un ejercicio tradicional mente-cuerpo. Es nico, debido al uso del temblor en el

cuerpo entero, que es realizado consecutivamente, con grados diversos de
estremecimiento y relajacin de diversos grupos musculares, con movimientos
coordinados. El cuerpo tiembla constantemente de los pies a la cabeza, mientras la
respiracin profunda, lenta y la concentracin mental, logran armona entre el cuerpo y
la mente. As, WTK puede llenar de energa o chi original los rganos internos, relajar y
fortalecer los msculos, mejorar la circulacin de la sangre y la funcin
cardiopulmonar, y finalmente, favorecer la sensacin de salud y bienestar en el
individuo que lo practica.48,49
WTK es similar al Tai chi chuan, pero diferente al implicar vibracin armnica. El
ejercicio consta de 12 movimientos simples, y 8 o ms posturas auxiliares, las que
cualquiera puede aprender en un corto tiempo, y no requiere de equipamiento
especial, lo que permite que pueda practicarse en casi cualquier momento. Algunos
autores plantean que es una forma amable de la prctica del Kung fu, basado en la
filosofa del taosmo y la MTCh, pero ms que un arte marcial, es un ejercicio tranquilo
diseado para el realce de la salud.27,49 Tambin, est estrechamente relacionado con
el Qigong (Chi kung), y aunque demanda un rango mayor de movimiento, tiene ms
aplicaciones en MTCh, y puede mejorar el sentido de balance, el movimiento y la
fuerza muscular.48
El WTK implica movimientos, con tcnica de lenta velocidad e impacto, es fcil de

aprender y no consume mucha energa; es, por tanto, ms adecuado para personas
despus de la mediana edad, y ha sido usado para el tratamiento de muchas
enfermedades, entre ellas, la DM.27,48,49
La falta de ejercicio es comn en los ancianos, y se conoce que la modulacin vagal

decrece, y ms si estos presentan una DM, por lo que resulta recomendable la prctica
de EF supervisado. El WTK puede ser una opcin para estas personas, pues, a corto
plazo, realza la modulacin vagal y disminuye la modulacin simptica; y a largo plazo,
realza la modulacin simptica sin comprometer la modulacin vagal del adulto
mayor.49 Por tanto, la prctica del WTK debe ser considerada una buena calistenia para
promocionar la salud, y puede ser recomendada a las personas de la tercera edad con
DM, en trminos de lograr una modulacin nerviosa autonmica adecuada, lo que,
indirectamente, puede mejorar el control metablico del paciente, e influir sobre
complicaciones tan difciles de tratar como es el caso de la neuropata autonmica
cardiovascular.
Sin embargo, desgraciadamente no hay muchos estudios cientficos sobre el WTK que
lo relacione con el tratamiento de la DM.
Comentarios de utilidad sobre el tema tratado
57
Est bien establecida la utilidad del ejercicio fsico en la prevencin y tratamiento de la
DM, as como en estados especiales como la ancianidad y la gestacin.50-55
Es evidente que la prctica de EF, sea en un gimnasio o no, siempre con la evaluacin
y autorizacin previa del personal mdico especializado, puede mejorar el control
metablico y debe ser planificado, adaptado de forma individual y dirigida a las
personas con DM de acuerdo con sus gustos y caractersticas. Su orientacin y
supervisin debe estar a cargo de profesionales de las ciencias de la AF, y a los
mdicos nos corresponde dar el seguimiento adecuado y tomar las medidas necesarias
para evitar eventos negativos que pudieran presentarse, sobre todo, en pacientes no
educados en la prctica de la AF.50,56-59
En la prctica diaria resultados similares a los reportados con el uso de la AF

convencional en el paciente con DM, pueden ser obtenidos cuando realizamos
ejercicios empleados por la MTCh. Su prctica sistemtica puede constituir un
instrumento de utilidad para mejorar la evolucin de la DM, servir de tratamiento para
evitar la aparicin de complicaciones, y de algunas de las enfermedades asociadas que
la acompaan, y por supuesto, obtener bienestar y una mejor calidad de vida.
El uso de estos ejercicios de tradicin milenaria empleados en la MTCh como es el caso

del Tai chi chuan, Qigong y WTK pueden constituir programas de ejercicios tiles, bien
estructurados, que, unidos al tratamiento convencional de la DM (sobre todo en
aquellos con DM 2), pueden facilitar una buena evolucin y una mayor calidad de vida
de estos pacientes.
No obstante, es necesario plantear que la diversidad de los movimientos, duracin,

frecuencia e intensidad, recomendados en cada uno de los estilos de los diferentes
tipos de ejercicios alternativos antes sealados como parte de la rutina de AF, complica
el anlisis y la interpretacin de los resultados, para de esta forma llegar a
conclusiones vlidas sobre el efecto obtenido. La mayora de los resultados de
investigaciones realizadas han sido en pacientes con DM 2, por lo que se hace
necesario el diseo adecuado de futuras investigaciones que den respuestas claras y
vlidas a nuestras inquietudes y necesidades en este sentido.
CONSIDERACIONES FINALES
Los efectos favorables obtenidos durante la realizacin de formas alternativas de EF

utilizados por la MTCh en personas con DM, hacen de su prctica una opcin a
considerar para el tratamiento de esta importante entidad nosolgica.
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62
Recibido: 8 de abril de 2014.
Aprobado: 13 de julio de 2014.
Jos Hernndez Rodrguez. Centro de Atencin al Diabtico del INEN. Ave 17, esquina
a D, Vedado, municipio Plaza de la Revolucin. La Habana, Cuba. Correo electrnico:
pepehdez@infomed.sld.cu
http://www.bvs.sld.cu/revistas/end/vol26_1_15/end07115.htm
Yoga Reiki Hara Kali&Shanti: Yin Yang- Yin Yoga

Yoga Reiki Hara Kali&Shanti400 251Buscar por imgenes
Los estiramientos sacan la energa del interior del cuerpo hacia el
exterior, alargando los meridianos y llevando el chi ...
63
Yin Yang- Yin Yoga
El smbolo Yin Yang representa un intercambio dinmico de energa que, por su propia naturaleza,
est en constante cambio. Es un flujo continuo desde el estado de un opuesto polar al otro; de
calor a fro, de mojado a seco, de luminoso a oscuro, de positivo a negativo, y vuelta.
El mismo juego de energas ocurre en nuestros propios cuerpos y tambin en nuestras emociones:
amor y odio, felicidad y pena, satisfaccin y anhelo.
Adems de los patrones de flujo del chi que recorren nuestros cuerpos, tambin nos vemos
afectados por el chi externo. Los chinos describieron que el chi de los cielos tiene caractersticas
Yang; fluye hacia fuera, es expansivo y est cargado positivamente; y describieron las
caractersticas del chi de la tierra como Yin: fluye hacia dentro, es receptivo y est cargado
negativamente.
Hablando en general, la energa asciende desde la tierra por la parte anterior del cuerpo, fluyendo
por la parte interna de las piernas y brazos hacia los cielos, bajando por la espalda y por la parte
externa de los brazos y piernas hacia la tierra. Gracias a estas polaridades los seres humanos
caminamos erguidos.
Este patrn externo de flujo del chi no debe confundirse con los meridianos corporales internos. El
cuerpo tiene su propio mapa direccional. Los meridianos Yin de las manos descienden por los
brazos. El meridiano del estmago, en la parte anterior del cuerpo, fluye en direccin descendente,
mientras que el meridiano vaso del gobernador fluye en direccin ascendente por la espalda.
Existen muchos patrones de flujo chi dentro de nosotros y a nuestro alrededor.
Aunque es conveniente tener una idea general de flujo del chi, no es necesario conocer los
meridianos corporales para tener xito en una prctica. Dirigir la energa, no significa dirigir el chi
por los meridianos mientras se hacen las posturas. Ms bien, durante la fase activa del ejercicio, el
practicante debe concentrarse en realizar los movimientos y posturas correctamente.
Debe enfocarse en aplicar y dirigir la fuerza fsica con precisin. No pienses que ests dirigiendo el
chi hacia los meridianos. El chi se activar y fortalecer en los meridianos implicados cuando los
ejercicios se realicen correctamente. El chi fluir durante la fase pasiva de descanso entre
ejercicios.
Por qu es beneficioso estirar el cuerpo tal como se hace en Yoga? Los estiramientos sacan la
energa del interior del cuerpo hacia el exterior, alargando los meridianos y llevando el chi a la
superficie. Esto permite que la energa fluya fcilmente adonde necesite, equilibrando el chi y
devolviendo la salud al organismo.
Los meridianos pueden bloquearse por las toxinas y tensiones fsicas, emocionales o mentales. Tal
como un pantano detiene el flujo de un ro, el bloqueo detiene el flujo de la energa de vida y
genera estancamiento. Mientras una gran cantidad de agua se acumula por encima del muro de
contencin, despus de la presa el lecho del ro est prcticamente seco.
Este desequilibrio produce enfermedad y mala salud. Al aflojar y estirar los meridianos, la energa
fluye libremente, y puede interpenetrar la totalidad del cuerpo.
64
El chi es el poder vital del Tao operando en el mundo: en la naturaleza, en la sociedad y en el
cuerpo humano. Es una fuerza en continuo cambio y flujo, una energa que puede aparecer y
desaparecer, que puede ser fuerte y dbil, que puede estar controlada y tambin ser abrumadora.
El chi es lo que se mueve, lo que se transforma cualitativamente en el ritmo cambiante de las

estaciones, el chi brilla en los rayos del sol. La calidad y el equilibrio de flujo del chi es lo que
constituye la salud o la enfermedad del cuerpo. El chi afecta a nuestra manera de vivir, movernos,
comer y dormir.
Ser consciente de este flujo de energa en todo el cuerpo, aprender a sentirlo, regularlo y abrir los
canales meridianos que le permiten fluir con perfecta suavidad es otro paso importante en las
prcticas fsicas del taosta aspirante. El ltimo objetivo es volverse suave, puro, sensible y lleno de
energa, como un nio y reestablecer la armona perdida entre nosotros, la naturaleza y el
universo.
http://haratherapy.blogspot.com/2012/10/yin-yang-yin-yoga.html
http://haratherapy.blogspot.com/2012/10/yin-yang-yin-yoga.html
PUNTOS DE CUERPO MERIDIANOS A FIGURA DE ACUPUNTURA
Palabras clave acupuntura;Meridian;Punto de acupuntura;Cuerpo humano;Todo el

cuerpo;Tradicin;Medicina tradicional China;Vector;
http://es.hereisfree.com/materials/download/2671.html
65
PUNTOS VITALES
En Taekwon-do las secciones del cuerpo estan divididas, para diferenciarlas, en tres
partes, zona alta (Nopunde), zona media (Kaunde), zona baja (Najunde).
La zona alta Nopunde es la que esta ubicada encima del cuello.
La zona media Kaunde va desde los hombros hasta el ombligo.
La zona baja Najunde es la que esta ubicado por debajo del ombligo.
El punto vital en Taekwon-do se define como una parte sensible del cuerpo o que se
puede romper, vulnerable en caso de ataque. Es preciso para un estudiante de
Taekwon-do que conozca perfectamente esos diferentes puntos para que pueda
utilizar las partes de defensa o ataque mas apropiada. Un ataque indiscriminado debe
ser rechazado por su ineficacia y su consumo intil de energa.
El practicante tiene que observar, que para causar una herida considerable, tendr
que utilizar diferentes fuerzas hacia puntos vitales distintos. Por ejemplo, una fuerza
mnima puede causar un dao si esta concentrada hacia el cuello. Por otro lado, la
parte frontal del abdomen, cuando esta pensionado correctamente puede resistir
fuerzas considerables, sin mayor dao para los rganos internos.Podemos dividir los
puntos vitales en dos grupos:
Mayores: Una herida puede causar la muerte o una lesin permanente.
Menores: Una herida no amenaza la vida pero produce un sufrimiento y una
inhabilidad temporal.
Para considerar los puntos vitales, el cuerpo humano se divide en cinco partes: La
cabeza, el cuello, el trax,
el abdomen, los rganos genitales exteriores y las cuatro extremidades.
El punto vital en Taekwon-Do se define como una parte sensible del cuerpo o que se
puede romper, vulnerable en caso de ataque. Es preciso para un estudiante de
Taekwon-Do que conozca perfectamente esos diferentes puntos para que pueda
utilizar las partes de ataque o de defensa ms apropiadas. Un ataque indiscriminado
debe ser rechazado por su ineficacia y su consumo intil de energa.
El estudiante tiene que observar que para causar una herida considerable, tendr que
utilizar diferentes fuerzas hacia puntos vitales distintos. Por ejemplo, una fuerza
mnima puede generar un dao importante si est concentrada hacia el cuello. Por
otro lado, la parte frontal del abdomen, cuando est tensionado correctamente, puede
resistir fuerzas considerables sin mayor dao para los rganos internos.
El Cuerpo humano se divide en cinco grupos: la cabeza, el cuello, el trax, el
abdomen,los rganos genitales exteriores y las cuatro extremidades.
La Cabeza
La estructura de la cabeza se compone del crneo que protege todo el interior de la
cabeza. El crneo en si mismo se subdivide en 28 huesos, 8 de los cuales protegen y
preservan el cerebro.
Los ojos estn ubicados profundamente en sus cavidades de tal modo que estn
protegidos en caso de patada o puetazo, salvo en casos de ataque con los dedos de la
66
mano o del pie, los cuales podran causar heridas bastante importantes. La nariz se
compone de una parte sea (tabique nasal), y cartlago (la extremidad de la nariz). Un
golpe hacia la nariz puede provocar la fractura y/o un derrame. Nada de eso es muy
grave generalmente.
La boca est constituida por el maxilar en el cual estn las races de los dientes
superiores, y por la mandbula (inferior) que sostiene los dientes inferiores. La
superficie de la boca est ocupada por la lengua. Los labios constituyen la cubierta
exterior de los dientes. El labio superior tiene un surco.
Su lnea media, llamada filtrum (cuyo nico inters es que sirve de punto de
referencia). Las heridas en la boca producen generalmente una rotura de dientes,
herida en labios o una herida en la lengua, y, ms raramente, una fractura de huesos.
Los odos pueden ser divididos en parte interna y parte externa. La parte externa es
visible, la parte interna no lo es. Una herida en la parte externa acarrea generalmente
un sangrado o una inflamacin. En general no es grave.
Sin embargo, un golpe hacia el canal auditivo, que lleva ala parte interna de la oreja,
puede general la rotura de la membrana del tmpano y causar serias lesiones y una
sordera temporal.
Es muy importante entender que un golpe dirigido a cualquier parte de la cabeza, lo
suficientemente efectivo, dar por resultado una prdida de conciencia.
Esto debe ser visto como un golpe serio a pesar que solo pueda causar un dao menor
o de poca importancia, puede ser un signo de posible muerte.
El Cuello
El cuello puede ser visto como el tronco conector de la cabeza con el resto del cuerpo.
Funciona como soporte y conducto de la cabeza.
Sostiene la cabeza gracias a las vertebras cervicales (cuello), es la primera parte de la
columna vertebral. Las otras partes son la caja torcica (el pecho), las lumbares
(elabdomen), el sacro (entre los dos huesos de las caderas) y coxis.
Las cervicales estn constituidas por siete vrtebras en el interior de las cuales hay un
canal que contiene la mdula espinal. Los nervios que siguen hasta las otras partes del
cuerpo salen de esa mdula espinal entre dos vrtebras vecinas. Una herida en
cualquier parte de la espina dorsal puede general el rompimiento de una vrtebra que
desplazndose, acarrear la compresin o la rotura de un nervio sobre la mdula
espinal. Eso puede llevar a una parlisis de los msculos de la parte del cuerpo
inervado por el nervio o la de la mdula espinal. La parte conductora se extiende
hacia el frente de las cervicales. En frente estn la laringe y la trquea que llevan el
aire hasta los pulmones. Atrs est el esfago por el que van los alimentos al estmago.
Al lado estn las arterias cartidas (una de cada lado) que llevan la sangre desde el
corazn hacia el cerebro. Una herida en la laringe, en la trquea o en la cartida
puede ser muy grave y generar una muerte sbita.
Heridas en el esfago son bastante raras salvo con un cuchillo un disparo dirigido
hacia el cuello.
El Pecho
El pecho est constituido por la caja torcica, los pulmones, el corazn y la aorta con
la vena cava (que traen la sangre desde y hacia el corazn). La caja torcica est
constituida por las costillas y los msculos. Representa una excelente proteccin de los
67
rganos internos que rodea. Por consecuencia, los pulmones, el corazn y las arterias
sufren heridas en casos muy raros en Taekwon-Do. Hay que notar sin embargo que la
parte media de la columna que se extiende hacia el centro de la parte trasera del
pecho, es muy vulnerable en casos de golpes directos. Un golpe lanzado hacia el pecho
de una mujer causar un dolor muy intenso pero los daos en esta parte son muy
escasos e inusuales.
El Abdomen
El abdomen es un hueco que contiene numerosos rganos.
Est formado por el diafragma arriba y el diafragma plvico abajo.
Est rodeado por la pared abdominal en parte frontal y lateral, la parte trasera
delabdomen est constituida por las lumbares y los msculos paraespinales. Tambin
hay que saber que las lumbares constituidas por cinco vrtebras, son el nico sostn
slido del abdomen. Una herida hacia las vertebras lumbares generar un sufrimiento
en las piernas o su parlisis. Un dao en los msculos paraespinales causar dolores
de espalda que podran generar una inhabilitacin por varios meses o aos. Los
rganos del abdomen son el hgado, el pncreas, el bazo y los riones. Un golpe
directo hacia estos rganos puede acarrear una ruptura y un sangrado que podran
ser mortales. Solo se puede herir el estmago o los intestinos con un cuchillo o un
disparo. Un golpe hacia el plexo solar puede provocar inhabilitacin momentnea,
pero no tendr ninguna consecuencia a largo plazo. En cuanto a las mujeres, golpes
hacia los rganos genitales externos son muy dolorosos pero no implican ninguna
consecuencia. Mientras que para el hombre, un golpe dirigido hacia sus rganos
genitales acarrea una hemorragia interna de los testculos y la imposibilidad en el
futuro de procrear. Est claro que las consecuencias ligadas a estos golpes son muy
graves.
Las Extremidades
Los brazos estn unidos al cuerpo a travs de la clavcula y el omplato.
Una herida en este lugar no es, generalmente, muy grave, el hombro puede dislocarse
fcilmente y causar la compresin de los nervios y venas que pasan al brazo a travs
de la axila.
Note que la axila se desprotege tan pronto como uno levanta sus brazos. Por el lado
interior del codo pasa el nervio cubital. Este es un punto muy vulnerable.
Fracturas de la mueca o de la mano pueden parecer no serias pero pueden causar
inhabilitacin por un largo tiempo.
Las rodillas tambin son muy dbiles en caso de ataque lateral. No olvide que una
rodilla rota queda dbil para siempre. Las tibias y los pies se alcanzan fcilmente. Sin
embargo, daos en esas partes son temporales.
Todos los estudiantes deben conocer los primeros auxilios, incluyendo la respiracin
artificial. Por lo que se refiere a heridas internas, es preciso mantener quieta la
parteherida y chequear su complejidad, el estado de conciencia, el pulso y la
respiracin. No mueva el cuerpo en ningn sentido y llame inmediatamente al mdico.
No trate de hacer caminar a la persona herida, tampoco saltar. Podra agravar la
hemorragia interna si la hubiese.
DETALLE DE LOS PUNTOS VITALES
68
http://www.taekwondoanit.com.ar/puntos-vitales.html
Lacupressure: Dcouvrez lacupuncture

sans aiguilles !
Par Fabien le 3 oct 2013 | Android, iPad, iPhone, Vie quotidienne
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Cette mthode datant de plus de 5 000 ans et encore utilise en Chine

permet de soulager diffrents maux, tels que le stress, les dpendances (drogue,
cigarette, alcool), les maux de tte et bien dautres
69
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que lacupuncture, savoir la stimulation des points mridiens situs sur des lignes
imaginaires le long du corps, mais sans aiguille.
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aiguille_9780
70
Meridiano de Vejiga (Medicina Tradicional China)
Todos conocemos que la funcin de la vejiga es la de almacenar y excretar

la orina, pero en relacin a los dems rganos pocos comprenden que la
vejiga influye en la operatividad de las funciones y rganos del
cuerpo. Bsicamente la vejiga recibe los lquidos impuros de los riones y
los transforma en orina, luego los almacena y los elimina. Por esto
podemos observar que cuando hay una insuficiencia Yang en los riones
por no haber suficiente Chi para transformar los lquidos en orina, se
dificulta el trabajo de la vejiga. El bazo tambin puede afectar a la vejiga,
ya que sus insuficiencias afectan a la vejiga debido al mal procesamiento
por su parte.
Cuando hay perturbaciones en este Meridiano puede haber un dolor

lancinante acompaado de hinchazn en el dedo pequeo del pie y en el
taln; contractura de los msculos del hueco poplteo; sensacin de ruptura
en la columna vertebral; contractura de los tendones y de los msculos del
cuello; imposibilidad de levantar el brazo entre otros.
Sentido de la corriente de energa: Centrfugo.

Hora de mxima actividad y ptima para sedar: de 15 a 17
Elemento: Agua
Publicado por Sakura Mairim en 11:45
https://sakuramairim.blogspot.com/2013_04_01_archive.html
71
Meridiano Pericardio o Maestro de Corazn (Medicina Tradicional
China)
Este meridiano no representa a un rgano determinado sino a una

serie de funciones que guardan estrecha relacin con el corazn.
Por su alto contenido en energa Yin predominan los sntomas depresivos y
congestivos. Este meridiano se relaciona con la circulacin de la sangre por
los grandes vasos. Se utiliza este meridiano para tratar el calor de la
sangre que provoca hemorragias excesivas, y para mover y regular la
sangre cuando hay un estancamiento, sobre todo en el pecho porque causa
dolores o malestar.
Tambin protege el Shen como se ve afectado por el estado del corazn.

Este meridiano se utiliza para curar el insomnio, la agitacin mental, y los
comportamientos manacos.
Hora de mxima actividad y ptima para sedar: 19 a 21
Sentido de la corriente de energa. Centrfugo.
Publicado por Sakura Mairim en 10:38 No hay comentarios:
72
Meridiano del Hgado (Medicina Tradicional China)
El meridiano del Hgado est asociado con el elemento madera y lo

podemos asociar con la energa, la cooperacin, la adaptabilidad,
organizacin, autoexpresin.
Para nuestros efectos debemos saber que el hgado almacena la

sangre, regula el flujo.
El Hgado acta con lentitud al enviar la Sangre a los msculos cuando

stos la necesitan para entrar en accin, los sntomas, sobre todo de
rigidez y dolores, empeoran despus de descansar (la Sangre vuelve al
Hgado cuando se est en reposo). Por lo general, esto significa que los
sntomas empeoran por la maana al levantarse, pero tambin pueden
empeorar despus de sentarse uno a descansar un rato (este sntoma
tambin aparece cuando el Hgado no mueve el Q () y se estanca).
Horario de mxima actividad: 1 a 3am

Movimiento de la madera: Ascendente.
El hgado asegura el movimiento libre de Q () en todas las direcciones
del cuerpo.
Emocin de la madera: Ira.
Color de la madera: Verde.
Tambin este tono se percibe en los ojos.
Sonido de la Madera: Gritos.
73
Cuando vemos un desequilibrio en el hgado o en la vescula biliar la
voz suele manifestarse con un tono fuerte o una voz chillona. Cuando se
reprime la ira, tambin solemos reprimir cualquier conato de
levantar la voz o mostrarnos enrgicos, de forma que la voz adapta
un tono suave, bajo y conciliador, como muestra de la existencia de
una desarmona en la madera.
Olor de la madera: Rancio

rgano de los sentidos de la madera: Ojos
La visin borrosa, sea miope hipermtrope, suele ser signo de una

insuficiencia de Sangre en el hgado y por eso hay partculas flotantes en
los ojos.
Los ojos secos y arenosos suelen manifestarse en los casos de insuficiencia
Yin en el hgado, en cambio los ojos rojos son productos del Fuego del
hgado, y los ojos con un tono amarillento muestran presencia de
Calor-Humedad de la Vescula Biliar
Gusto de la Madera: Agrio

Estacin de la madera: Primavera
Clima de la Madera: Viento. Las personas con desequilibrios en la madera
suelen sufrir con el viento, tambin afectara el humor.
Emplazamiento en el pulso radial: Mano izquierda, zona II (central),
pulso profundo. Meridiano acoplado: Vescula biliar.
Sentido de la corriente de energa: Centrpeto.

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Meridiano del Pulmn (Medicina Tradicional China)
Segn el Nei Ching, el pulmn es responsable de la interpretacin y de la

conducta. Se asocia con la inspiracin y con la rigidez de las estructuras. Es
a travs de la energa de este meridiano que se constituye el orden
y se establece el ritmo de la vida y de las cosas.
El meridiano del pulmn controla el rgano del pulmn como todas las vas
superiores y regula el Qi en el cuerpo. Es un rgano Zang lo que significa
que es un rgano yin.
La relacin con los pulmones es evidente, pues son ellos los responsables
de la respiracin, de convertir el aire en energa y de filtrar el oxgeno.
Cuando los pulmones funcionan adecuadamente, nos permiten absorber lo
que es bueno y desechar lo que es malo.
Horario de mxima actividad: 3 a 5am
Elemento: Metal
Movimiento del metal: Descendente
Emocin del metal: Melancola
Color del metal: Blanco
Olor del metal: Podrido
Sonido del metal: Llanto
Sabor del metal: Picante
rgano de los sentidos: Nariz
Algunos sntomas de alteracin del meridiano: Sensacin de plenitud
torxica, Tos, Disnea, Dolores en hombro y espalda, Temor al fro.
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http://www.slideshare.net/estebanarciniegas19/diagramas-de-acupuntura
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http://www.slideshare.net/saudebio/pontos-de
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Qi Gong 3-1-2 Meridiano
Puntos Hegu, Neiguan y Zusanli
Zhu Zongxiang naci en 1923, fue profesor de fisiologa en el Beijing Union Medical
College y miembro del Instituto de Biofsica de la Academia China de Ciencias. Dedicado
al estudio de los meridianos en el cuerpo humano creo su propio centro de investigacin ,el
Yanhuang Meridian Center Beijing y dise el ejercicio 3-1-2 Meridiano.
Se trata de un sencillo ejercicio de Qi Gong que estimula todos los meridianos del cuerpo
y ha adquirido mucho xito cmo mtodo para preservar la salud. El ejercicio implica un
masaje en 3 puntos de acupuntura, un posterior ejercicio de flexin de rodillas y un mtodo
final de respiracin abdominal.
Zusanli, Hegu y Neiguan son tres de los principales puntos de acupuntura utilizados en los
tratamientos mdicos y que segn este mtodo deben masajearse cada da .
El punto Hegu est en la zona entre el pulgar y el dedo ndice. La acupuntura en el punto
Hegu ayuda a tratar dolores de cabeza, parlisis facial y enfermedades que afectan a los
91
cinco sentidos.
El punto Neiguan se encuentra a unos cinco centmetros del pliegue de la mueca. La

acupuntura en el punto Neiguan principalmente ayuda a tratar las palpitaciones del corazn,
presin arterial alta, epilepsia, asma, dolor de estmago, nuseas y vmitos.
El punto de acupuntura Zusanli queda aproximadamente entre siete y diez centmetros por
debajo del centro de la rodilla. Segn el lenguaje de la Medicina Tradicional China, tiene la
funcin de regular el estmago, reponer energa, promover la circulacin a travs de los
meridianos y disipar viento y humedad.
3-1-2: frmula china para vivir 100 aos.
El profesor Zhu Zonh-Xiang asegura que el cuerpo humano est diseado para vivir ms
de 100 aos y lograrlo apenas cuesta 25 minutos diarios de su tiempo que deben utilizarse
para aplicar un sencillo mtodo que l ha denominado el 3-1-2.
El profesor Zhu, de 76 aos, quien desde hace dos dcadas se dedicaba a ensear
fisiologa en dos universidades capitalinas, convence con pruebas de la existencia de los
meridianos y de su sistema de autocura basado en el 3-1-2.
Zhu se muestra muy satisfecho de los resultados obtenidos despus de tantos aos de
investigacin, pese al criterio generalizado de la inexistencia de los meridianos de
acupuntura. El mismo confiesa que no crea en ellos y slo se dedic al tema cuando hace
casi 30 aos el desaparecido Primer Ministro Zhou En Lai le pidi que investigara porque
era posible que con la utilizacin de puntos de acupuntura se pudiera realizar una
operacin quirrgica sin utilizar anestesia. Entonces comenz un duro camino para este
profesor titular de medicina occidental que desconoca la milenaria medicina tradicional
de su pas y los citados meridianos. Actualmente, Zhu es un reconocido investigador del
Centro de Meridianos de Acupuntura de Beijing, adscripto a la Academia de Ciencias de
China, y cuenta con centenares de pacientes de dolencias diversas que se han curado con
el 3-1-2.
La medicina tradicional china considera el cuerpo humano como un todo orgnico

vinculado a la naturaleza e integrado por "los cinco rganos internos y los seis rganos
huecos, las cuatro extremedidades y el centenar de huesos, la piel y el pelo, los ojos, los
92
odos, la nariz y la boca, los dientes y las uas". Todas las tcnicas de la medicina
tradicional china estn basadas en los meridianos y siguen la lnea principal de regular el
balance de los mismos para curar enfermedades y lograr la salud.
Fue hace dos mil 500 aos que por primera vez los meridianos (Jin Lou) fueron descritos
en el Hungdi Neijing o Canon de Medicina Interna del Emperador Amarillo, un tratado de
18 volmenes y 162 captulos que se considera una coleccin de las discusiones del
Emperador (Huangdi) y sus ministros Jo Bo y Lei Gong. Todos los trabajos que aparecen
en el Hungdi Neijing estn basados en la teora de los meridianos y el libro trata no slo
fenmenos y mecanismos de fisiologa, patologa y psicologa, sino temas de astronoma,
geografa y ambiente social y natural y su vinculacin con el cuerpo humano.
Un reciente libro del profesor Zhu sobre el programa de los ejercicios del meridiano dice
que la palabra inglesa meridian viene originalmente del latin y en chino se puede traducir
como Jung Lu, un trmino que se refiere a los canales principales y colaterales.
El sistema de los meridianos constituye la mdula, no slo de la acupuntura y la

moxibustin, sino tambin de toda la medicina tradicional china, asegura el veterano
galeno. Existen 14 meridianos fundamentales; 12 principales o Jing y dos canales
meridianos llamados Mai, ubicados en el centro posterior y frontal de la cabeza y el
tronco. Siempre en pares, los 12 principales estn ubicados tres en cada extremidad. Por
esa razn, existen tres meridianos Yin en una pierna y tres meridianos Yang en la otra; tres
meridianos Yin en un brazo y tres meridianos Yang en el otro, adems del meridiano Ren o
de la concepcin, que atraviesa el medio del cuerpo, y del meridiano Du o gobernante,
ubicado en el centro de la cabeza y que baja por la espalda.
El Yin y el Yang son trminos de la filosofa y medicina chinas que describen al primero
como el femenino y principio negativo de la naturaleza y al segundo como el masculino y
positivo. Ambos, claro est, son opuestos. La funcin del sistema meridiano es, en resumen,
balancear el Ying y el Yang, dominar la circulacin de la energa vital o Chi y la sangre y
regular las actividades de todo el cuerpo.
Para aquellos que dudan sobre la existencia de los meridianos, que no pueden ser
observados ni encontrados en una diseccin del cuerpo humano, el profesor Zhu demuestra
por medios acsticos y elctricos la va exacta de los mismos, que es idntica en todos los
seres humanos desde su nacimiento.
Los ejercicios del 3-1-2 son llamados as por el profesor Zhu porque comprenden el
automasaje de tres puntos de acupuntura (3), la respiracin abdominal (1) y el ejercicio de
las piernas (2).
Los puntos de acupuntura son los ubicados en la mano (Hegu LI4), en la mueca (Neiguan
P6) y debajo de la rodilla (Zusanli St36).
Activando usted mismo esos puntos por dos o tres minutos, respirando con el estmago
(una va para estimular todos los rganos ubicados en el abdomen) durante igual tiempo y
93
con una ejercitacin de flexiones de las piernas por otros cinco minutos se completa un
ciclo fundamental para mantener la salud. Con este mtodo tan simple, el experimentado
mdico ha curado casos que van desde la hipertensin, hasta complicadas infecciones del
corazn. Tambin estos ejercicios han permitido a pacientes afectados de cncer controlar
el dolor sin necesidad de fuertes drogas y disfrutar de una mejor calidad de vida. La mejor
publicidad del doctor Zhu es una foto de su madre, quien falleci a los 105 aos luego de
practicar durante tiempo el 3-1-2.
La va es fcil, a usted corresponde seguir y vivir sano durante mucho mas tiempo.
Fuente: Beijing, jul. 19/99 (PL)
http://www.saludconmedicinachina.com/qi-gong/ejercicio-3-1-2-meridiano/
Archivo de la categora Shiatzu

Meridiano del Intestino Grueso para molestias nasales
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Meridiano del Intestino Grueso: fluyendo en yang por el lado externo del brazo, puede
aliviar molestias nasales, obstrucciones intestinales, dolores de muelas, calambres en los
brazos y diarrea.
Etiquetas:agujas acupuntura gratis, agujas de acupuntura gratis

Publicado en masajes, Shiatzu | No hay comentarios
Meridiano del Intestino Delgado en los omplatos
Meridiano del Intestino Delgado: en direccin yang por el lado externo del brazo, puede
producir dolores de espalda y tensiones en los omplatos.
Etiquetas:meridiano de intestino delgado, meridiano del intestino grueso

Meridiano del Higado para las piernas
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Meridiano del Higado: ubicado en el lado interno de la pierna y en el pecho en direccin
yin, puede producir calambres en las piernas y dolores en el torso.
Etiquetas:meridiano del bazo, meridiano del bazo pancreas

Meridiano de la Vescula Biliar para dolores de cabeza
Meridiano de la Vescula Biliar: fluyendo por el lado externo del cuerpo en direccin
yang, si es tratado ayuda a eliminar dolores de cabeza, tensin en los hombros y dolores
musculares en la nuca.
96
Etiquetas:en que parte esta la vesicula, que funcion hace la vesicula
Ubicacin del meridiano de la vejiga
Meridiano de la Vejiga: ubicado en el lado posterior del cuerpo en direccin yang, si se

trata ayuda a remediar la visin cansada.
Etiquetas:agujas de acupuntura gratis, puntos de acupuntura en el cuerpo

Meridianos y tsubos
97
La energa que fluye en el ser humano lo hace a travs de meridianos: distintos recorridos
por el cuerpo que afectan a las diversas partes de nuestra anatoma. De la misma manera,
cada meridiano tiene tsubos, puntos energticos por los cuales se puede proporcionar
presin mejor, facilitando el recorrido de la energa. Segn la dolencia que se busque
aliviar, existe un meridiano a tratar, cada uno con sus respectivos tsubos. La presin debe
proporcionarse en la direccin del flujo de energa: si va de arriba hacia abajo es. yang, y si
lo hace de abajo hacia arriba es yin.
Etiquetas:grupo tsuba, tsubos shiatsu

Shiatzu masaje teraputico
98
Para aliviar las tensiones del mundo actual una de las mejores opciones es el shiatzu :el
contacto teraputico entre dos personas, a travs de la presin ejercida por dedos, manos,
codos, brazos y rodillas, que favorece el intercambio de energas relajantes. No se trata de
un simple masaje, sino de una verdadera conexin entre dos individuos, que se ayudan
mutuamente para encausar sus energas: gracias a esto, resulta un ejercicio ideal para
parejas.
Es primordial que exista un nivel de intimidad y seguridad mutua entre los dos sujetos para
realizar los ejercicios, ya que en caso contrario no se podr traspasar las energas
necesarias. La falta de energa vital en una persona puede ser la causa de que un rgano no
funcione correctamente o que el cansancio nos venza muy rpido. Esto sucede cuando el
flujo de fuerza vital en nuestro cuerpo es escaso o se detiene del todo. Asimismo, si la
energa se retiene en exceso se pueden producir dolores musculares o debilidad de
movimiento en las zonas donde se encuentra alojada.
Etiquetas:shiat zu, shiatshu

http://reiki-terapia.com/category/shiatzu
99
Zu San Li El punto de las 100
enfermedades
Una leyenda Japonesa relata que una vez existi un hombre feliz que recibi un conocimiento
inestimable de su padre, la localizacin del punto de longevidad y/o el punto de las 100
enfermedades.
Siguiendo su consejo, el hijo masajeo este punto por el resto de su vida y vivi para ver el
nacimiento y la muerte de muchos emperadores.
Masajear ciertos puntos especficos es uno de los ms ancianos mtodos de tratamiento en el

Este, y lleva siendo utilizado miles de aos.
Nuestro cuerpo posee un total de 365 puntos y 12 meridianos, que como observareis coincide con
los das y meses de un ao. Los efectos de estos masajes (acu presin) esta basada en la teora
de los meridianos y canales que estn conectados a nuestros rganos.
En la medicina China, el cuerpo es visto como un Sistema de energa, y por lo tanto el masaje
puede intervenir en como fluye esa energa y la actividad funcional de los rganos.
La activacin del punto Zu San Li causa un efecto rejuvenecedor y curativo, retrasando el

envejecimiento. En China, este punto es conocido como El punto de la Longevidad y en Japn El
punto de las 100 Enfermedades.
Donde est el punto (Zu San Li) en nuestro cuerpo?
Este punto est situado bajo la capsula de la rodilla, para encontrarlo debes cubrir tu rodilla con la
palma de la mano de ese mismo lado, el punto se encuentra entre las puntas de los dedos
meique y anular, ah se encuentra esta pequea hendidura, y ese es nuestro punto Zu San Li.
100
revistavirtual.
Y por qu este punto es llamado el punto de las 100 enfermedades y de que es responsable?
-Controla el funcionamiento de los rganos que se localizan en la parte inferior del cuerpo
-Controla el funcionamiento de los puntos de la espina dorsal que a su vez son los responsables
del correcto funcionamiento del tracto digestivo, tracto intestinal, rganos genitales y glndulas
suprarrenales.
Masajeando el Zu San Li, puedes incrementar la actividad de las glndulas suprarrenales, estas
glndulas son el defensor ms potente de la salud humana. Son las encargadas de excretar
adrenalina, hidrocortisona y otras hormonas fundamentales a nuestro torrente sanguneo.
Si masajeas el punto de la longevidad podrs normalizar muchas otras funciones tales como:
-Presin sangunea
-Normalizacin de la glucosa, la insulina
-Eliminar procesos inflamatorios en el organismo
-Regular el sistema inmunitario
-Mejorar el sistema digestivo
-Curar enfermedades del tracto gastrointestinal
-Mejorar la salud del corazn
La acupresin sobre este punto tambin ayuda a mejorar la confianza en tu mismo, eliminar el
estrs y encontrar la paz interior, y ayuda con trastornos del da a da como puede ser el hipo, el
estreimiento y la incontinencia.
Cuando es mejor realizar este ejercicio?
Es preferible masajear el punto Zu San Li por las maanas, antes de comer al menos, y realizar un
movimiento circular 9 veces en el sentido de las agujas del reloj en una pierna y luego pasar a la
otra, repetir este ejercicio durante 10 minutos.
101
Antes de proceder con el masaje deberas tomar una posicin cmoda (sentado). Es
recomendable la respiracin pausada y concentrarse en tus propios sentimientos, es importante
situarse en un estado de harmona y entendimiento que se est comenzando un proceso de
curacin. Este masaje tendr un efecto estimulante,
Un dato curioso es que se puede aplicar un diente de ajo al punto Zu San Li, esto te ayudara con
infecciones, pero no debe aplicarse durante ms de una hora o dos, ms o menos el tiempo ser el
correcto cuando la piel se ponga rojiza. Este masaje no debe realizarse antes de irse a dormir, ya
que su efecto estimulante puede derivar en insomnio si se acerca la hora de dormir.
Se puede masajear este punto todos los das, pero sus efectos ms notables se consiguen durante
la Luna Nueva. 8 das despus del comienzo de la luna nueva, asegrate de realizar el masaje
durante las maanas, este momento es el punto lgido para asegurarse la mejora en el
funcionamiento de los rganos y absorber su efecto anti-envejecimiento al mximo.
-Esta estimulacin del punto Zu san Li, antes de la comida, tiene efectos positivos sobre la
memoria, el sistema cardiovascular y el Sistema digestivo. Por el contrario si los masajes se
realizan despus de la comida, ayudan a mejorar el estrs, el nerviosismo y la irritabilidad, y
ayudan a mejorar trastornos del sueo.
http://saikualternativo.blogspot.com.ar/
http://saikualternativo.blogspot.com/2015/08/zu-san-li-el-punto-de-las-100.html
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102
FISIOTERAPIA EN PROSTATITIS
CRNICA
Podramos definirla como dolor y sensacin de incomodidad en la regin plvica (perin y

genitales), asociado a sntomas urinarios como dificultad del vaciado, disuria (dolor al orinar),
aumento de la frecuencia miccional y disfuncin sexual. Se diagnostica siempre en ausencia de otra
patologa como cncer, infecciones activas o cambios anatmicos, y suele tener consecuencias a
nivel cognitivo, emocional y de relaciones sociales.
La prostatitis se clasifica, desde los aos 90, en:
I: prostatitis aguda y de origen bacteriolgico
II: crnica y de origen bacteriolgico
IIIA: crnica sin origen bacteriolgico, pero cursa con muchos leucocitos en pruebas
analticas.
Estas tres representan un 5 % de los casos y el tratamiento con alfa-bloqueantes, antibiticos o

analgsicos no consiguen reducir los sntomas.
IIIB: Prostatitis crnica o sndrome de dolor plvico crnico en el hombre. El 95% de los
hombres diagnosticados como tal, no tienen evidencia de inflamacin o infeccin. Por lo que este
hallazgo nos lleva a prestar atencin a este grupo mayoritario y a buscar nuevos mecanismos que
expliquen este proceso como: la disfuncin muscular y nerviosa.
103
Esta disfuncin neuromuscular se trata de la produccin de puntos gatillo miofasciales, dentro de
bandas tensas en los msculos del suelo plvico, generando el acortamiento de estos msculos y el
desarrollo de dolor neuroptico. Estos puntos llegan a producir sndromes de dolor
plvico crnico por tres mecanismos: tensin local alrededor de los rganos afectados y patrones
musculares referidos, reflejos viscero somticos y somato viscerales y sensibilizacin
central. Esto es debido a que los nervios aferentes de las vsceras plvicas y profundos van al
tlamo, el cual no tiene una capacidad tan discriminativa como los nervios que conducen el tacto a
travs de la piel, lo que lleva al paciente a no percibir los sntomas como de dao muscular sino de
forma ms difusa, reforzando as el posible estrs emocional ante el desconocimiento del origen.
Los msculos frecuentemente afectados son:
Elevador del ano, hallndose ms afectada su parte anterior o porcin puborectal (sntomas
ms viscerales), o el fascculo ileococcigeo (dando dolor hacia esfnter anal y perin).
Esfnter del ano
Coccgeo: relacionado ms con sntomas intestinales.
Bulboesponjoso e isquiocavernoso, que se trata de musculatura superficial.
Tambin hay msculos vecinos que pueden generar puntos gatillo latentes: obturador
interno, cuadrado lumbar, ilopsoas, recto del abdomen, piramidal y glteo medio.
Qu causas existen?
Tensin muscular crnica desde infancia ( estreimiento crnico,

entrenamientos deportivos exigentes, estrs)
Traumas en ciclismo por impactos y compresin con el silln (o bien lesiones

agudas en otros deportes)
Tras cirugas urolgicas
104
Por infecciones urinarias de repeticin, inflamacin real de rganos plvicos,
fisuras o hemorroides.
Cmo se diagnostica?
Mediante una exploracin fsica, tanto de la propia prstata como de las bandas
tensas musculares, para realizar un diagnstico diferencial.
Mediante otras pruebas como: anlisis bacteriolgico tras masaje prosttico

(para detectar este origen), electromiografa y/o manometra anal (que detecta el
aumento de tensin). A veces es comn que la PSA en sangre (marcador utilizado para
descartar cncer de prstata), tambin se eleve levemente en los hombres con
prostatitis.
El tratamiento prostatitis crnica a nivel de fisioterapia deber ir dirigido a conseguir periodos

libres de dolor, para desactivar las vas nociceptivas que han hecho que ste se cronifique.
Es importante evitar factores perpetuadores como: una alimentacin proinflamatoria,

tomar hierbas antioxidantes, estrs
Para su tratamiento combinaremos las siguientes tcnicas:
Liberacin de los puntos gatillo con masaje, presin, estiramientos o

puncin seca.
Induccin miofascial.
Acupuntura y electro acupuntura.
TENS y electro estimulacin del nervio tibial posterior.
Ultrasonidos, laser, y magnetoterapia.
Biofeedback negativo para bajar el tono muscular.
Tcnica de relajacin progresiva de Jacobson, yoga, control postural, etc.
105
Segn la experiencia de Anderson y Weiss, despus de tres o cuatro meses en tratamientos
semanales y realizando las tcnicas autoaplicadas en el domicilio, se consigue una clara mejora.
La reduccin del cuadro doloroso de forma definitiva es una carrera de fondo que puede durar hasta
dos aos.
Para ello desde el Centro mdico y de rehabilitacin Premiummadrid, puede contar con todo el
equipo y su predisposicin a siempre estar en contacto con urlogos y mdicos de la unidad del
dolor, que puedan estar implicados en su tratamiento.
Fuentes bibliogrficas:
Cohen, J. M., Fagin, A. P., Hariton, E., Niska, J. R., Pierce, M. W., Kuriyama, A., ... & Dimitrakoff,
J. D. (2012). Therapeutic intervention for chronic prostatitis/chronic pelvic pain syndrome
(CP/CPPS): a systematic review and meta-analysis. PloS one, 7(8), e41941.
Anderson, R. U., Wise, D., Sawyer, T., Glowe, P., & Orenberg, E. K. (2011). 6-day intensive
treatment protocol for refractory chronic prostatitis/chronic pelvic pain syndrome using myofascial
release and paradoxical relaxation training. The Journal of urology, 185(4), 1294-1299.
http://www.jurology.com/article/S0022-5347(10)05187-6/fulltext
Cornel, E. B., van Haarst, E. P., Schaarsberg, R. W., & Geels, J. (2005). The effect of biofeedback
physical therapy in men with chronic pelvic pain syndrome type III. European urology, 47(5), 607-
611.
http://www.rehabilitacionpremiummadrid.com/blog/tania-sanchez/fisioterapia-en-
prostatitis-cr%C3%B3nica
Meridianos en el Shiatsu Zen

Publicado el 26/08/201319/10/2015Categoras Shiatsu Zen
El Shiatsu Zen trabaja corporalmente a travs de los meridianos o canales por donde circula
y se manifiesta preferentemente el Qi, o Energa Vital, presente en todo ser vivo. El Shiatsu
pretende entrar en contacto con ella, a travs de la escucha corporal y acompaarla en su
viaje a travs del cuerpo.
Segn la MTC, en el cuerpo humano existe una red de canales, llamados meridianos, que
conecta todos los rganos, tejidos y clulas. Si analizamos el recorrido que realiza el
sistema circulatorio sanguneo, el sistema nervioso y el linftico con el recorrido de los
106
meridianos por donde circula la Energa Vital comprobamos que existe una
correspondencia, esto se debe a que la Energa Vital es necesaria para mantener a todos en
activo y en funcionamiento. El sistema de meridianos se entiende como un proceso y no
como una estructura orgnica.
Por los veinticuatro meridianos principales, doce en cada lado del cuerpo, circula la Energa
Vital Nutritiva. Cada meridiano Yang es la rbita energtica de un rgano Yang, y cada
meridiano Yin es la rbita energtica de un rgano Yin.
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Acerca de estos anuncios
https://ishiatsuzen.wordpress.com/2013/08/26/meridianos-en-el-shiatsu-zen/
mcs28dic2016124pm realizando esta investigacion sobre los meridianos encuentro una

base que da fundamento a mi tesis que el ser humano gasta su vida desgastando su energa
vital d ser y que tiene que crear formar ser y que tiene tres formas de alimentar de energa
su ser captacin asimilacin y transmutacin.
111

MERIDIANOS Mcs28d20161043am

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Meridianos

El Qi Jing Ba Mai 8 Meridianos Extraordinarios

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1. Cmo estirar todos los meridianos en slo 5 minutos translation servicesTranslate |

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Este artculo presenta una integracin de la biodinmica craneosacral La terapia y la

Debemos sealar algunos rasgos comunes de la concepcin craneosacral y la

El lugar donde se unen la energa de la izquierda y el lado derecho se encuentra en

Este punto de encuentro izquierda-derecha del cuerpo en el punto de acupuntura GV-

Aunque el objetivo final de estas tecnologas fue la obtencin de la iluminacin

Sin embargo, en la clasificacin de la ciencia mdica china Zhong Yi Xue ( ) los

En este sentido, es interesante observar que el elemento Agua y la direccin a la -Bei

Adems de eso, en el bestiario simblico Xuan Wu es la tortuga Gui () enroscada

paleografa mdico chino siempre seala la divisin de funciones de la izquierda

Volvamos a la doctrina de lavado de cerebro. La autora del Tratado de lavado del

xisui_englFirstly, examinemos el trmino Xi Sui (figura 1). El carcter Xi (arriba)

La composicin grfica del personaje Sui (ver a la izquierda) se forma alrededor de la

Ahora, teniendo en cuenta el tema inicial de la investigacin, debemos sealar algunos

Adems de esto, Qi funciona rtmicamente en el sistema de meridianos, que se mueve

El meridiano Du Mai o vaso gobernador comienza en DU-1 punto, el perineo, llamado

Una parte de Consejo de buque corresponde anatmicamente al paso de la mdula

Wei () se traduce literalmente como cola, lo que significa cccix. Lui () es

Las puertas energticas en la prctica interna taosta.

En cuanto a otro componente del carcter Lui () columna vertebral

Este personaje tiene una ms significado interesante trastes (de instrumentos

En teora de la medicina china, se utilizan a menudo trminos de acstica musical. Por

El inferrednumber perfectamente Wise ofHeaven y la Tierra, de uno a nueve, y as

Uno de los ejemplos de la correspondencia musical con la anatoma humana es la

Es curioso notar que si aplicamos las correspondencias traste a la estructura de la

Vamos a examinar la anatoma Chino del cerebro. Este es un tema interesante, ya

1. Ming Tang Gong ( ) El palacio de la Sala Luz

En la lnea superior, en un Cun desde la lnea inferior, comenzando desde el nivel

6. Tian Gong Ting ( ) El Palacio de la Corte Cielo

En es necesario hacer algunas observaciones aqu. De acuerdo con la lista del

Segn su descripcin, El palacio de la Sala Luz se encuentra en un Cun a la parte

Los cinco ms bajos palacios desde la parte frontal a la parte posterior:

1. Ming Tan Gong El palacio de la sala de luz . El carcter Ming () Light

2. Dong Fang Gong El palacio de la cueva de Chambers. Tlamo (tlamo), que

3. Dan Tian Gong El palacio de Campo de Cinabrio o Ni Wan Gong El palacio de

5. Yu Di Gong del palacio del Emperador de Jade ofthe . Forth ventrculo

Cuatro palacios superiores de la parte frontal a la parte posterior:

Esta frase impresionante viene comprensible si recordamos que entre otras el

7. Ji Gong Zhen el palacio de la ltima verdad

8. Xuan Dan Gong del palacio del Secreto cinabrio

9. Tai Huang Gong el palacio del Gran Soberano

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1. Terapia Auricular para el insomnio translation servicesTranslate | English translation Spanish

Tanto en la filosofa china como en el Tao, existe un principio nominado como la

Cuando uno de los rganos no recibe la suficiente energa a travs de los

Los siguientes son canales por los cuales se distribuye la energa.

1.- meridiano del pulmn (p).

2.- meridiano del intestino grueso (ig).

3.- meridiano del estmago (e).

4.- meridiano del bazo-pncreas (bp).