L'Explication Des Conditions de Lâ Ilâha Illa Allah Part 1 A 7

2014
1 Lexplication des conditions d L ilha illa Allah
Toutes les louanges reviennent Allah, nous Le louons et demandons

Son aide et nous cherchons refuge en Lui contre nos propres maux et
contre nos mauvaises actions; celui quAllah guide personne ne peut
lgarer et celui quAllah gare personne ne peut le guider.
Jatteste quil ny a de divinit adore avec vrit quAllah, Lui Seul : Il

na aucun associ, et jatteste que Mohammad est Son
serviteur et Son Messager.
La (traduction du sens de la) parole dAllah dit :
" les croyants ! Craignez Allah comme Il doit tre craint. Et ne

mourez quen pleine soumission."
[li Imrn : 3 : 102]
" Hommes ! Craignez votre Seigneur qui vous a crs dun seul tre,
et a cr de celui-ci son pouse, et qui de ces deux-l a fait rpandre
(sur la terre) beaucoup dhommes et de femmes. Craignez Allah au
Nom duquel vous vous implorez les uns les autres, et craignez Allah de
rompre les liens du sang. Certes Allah vous observe parfaitement."
[An-Nis : 4 : 1]
1|Page
" vous qui croyez ! Craignez Allah et parlez avec droiture, afin quIl
amliore vos actions et vous pardonne vos pchs. Quiconque obit
Allah et Son messager obtient certes une grande russite."
[Al-Ahzb : 33 : 71-72]
Ensuite :
La meilleure parole est la parole dAllah et la meilleure guidance est la
guidance de Mohammad . Les pires choses sont celles qui
sont inventes (dans la Religion), et toutes les choses inventes (dans la
Religion), sont des innovations (religieuses), et toutes les innovations
(religieuses) sont des garements, et tous les garements sont en Enfer.
Ceci tant dit:
Lminent savant Cheikh Oubayd bin Abdillh bin Soulaymn Al-

Jbir quAllah le prserve- dit dans son explication des "Conditions de
L ilha illa Allah" :
Ceci est une explication sommaire que jai faite en guise dexplication
des preuves qua utilises limam du prche bni Cheikh Mohammad
bin Abdil-Wahhb1 quAllah Le Trs-Haut lui fasse misricorde- des
"Conditions de L ilha illa Allah" et jai nomm cette explication :
"Taysr Al-Ilh bi charhi chourouti L ilha illa Allah".
La mthodologie dans lcriture (de cette explication) :
1
N.d.t : Cheikh Oubayd quAllah le prserve- a corrig cela dans une dition ultrieure (ldition Miraath de
2012) de cette explication dans laquelle il a expliqu que cela ne devait pas tre attribu Cheikh Al-Islm
Mohammad ibn Abdil-Wahhb quAllah lui fasse misricorde- mais plutt son petit-fils Cheikh Abou Al-
Hasan Abder-Rahmn bin Hasan bin Mohammad ibn Abdil-Wahhb quAllah lui fasse misricorde. Voir pdf
n2 de cette srie de cours paratre inchaa Allah sur votre site www.spfbirmingham.com
2|Page
Premirement : Jai crit les conditions de L ilha illa Allah et jai

fait suivre chaque condition par sa preuve tout en prservant la
formulation de lauteur2.
Deuximement : Jai cit les rfrences des versets coraniques que
lauteur a utiliss comme preuves en renvoyant vers leur place
dans les sourates et de mme jai cit les rfrences des ahdth.
Troisimement : Jai dlibrment cit les paroles des gens de
science dans mon explication des preuves et donc jen ai fait la
plus grande partie de lexplication pour de nombreuses raisons
parmi lesquelles nous pouvons citer :
Premirement : Ma reconnaissance explicite de la grande
prsance quont sur moi ceux qui ont prcd parmi les
savants de lIslam et les imams et mincite cela la parole du
Prophte : "Naura pas remerci Allah celui
qui ne remercie pas les gens".
Deuximement : La contribution au fait dappeler les jeunes
musulmans qui apprennent les voies de la guidance et de la
droiture et qui sont enthousiastes quant au voies de la
rforme et de la pit ce quils prennent des livres des
savants de lIslam qui ont bas leur comprhension de la
Religion sur le Coran et la Sunnah et ont t duqus selon
le Coran et la Sunnah et ce quils ne soient pas tromps par
le miroitement des livres idologiques contemporains car la
2
N.d.t : Cheikh Mohammad bin Abdil-Wahhb quAllah Le Trs-Haut lui fasse misricorde. (Dans la nouvelle
dition cela a t corrig comme prcis prcdemment et cest en fait son petit-fils Cheikh Abou Al-Hasan
Abder-Rahmn bin Hasan bin Mohammad ibn Abdil-Wahhb quAllah lui fasse misricorde).
3|Page
plupart dentre eux sont bass sur lignorance quant aux

ralits de la Religion dans les fondements et dans les
branches.
Troisimement : Peut-tre aurais-je donn une preuve
catgorique sur le fait que les imams de lIslam tels Cheikh
Al-Islm ibn Taymiyyah et ceux qui lont prcd comme
limam Ahmad et ceux qui leur ont succds tous deux
comme Cheikh Al-Islm Mohammad bin Abdil-Wahhb
et les savants contemporains tels Ibn Sad sont ceux qui
expliquent le mieux (lattestation) L ilha illa Allah et qui
enseignent aux gens sa ralit et la mise en application de ce
quelle implique et que ceux qui prtendent cela au sujet des
dtenteurs de livres idologiques se seront certes loigns du
but et auront certes menti dun grand mensonge et auront
certes tir une flche empoisonne en disant cela en
ddaignant le rang des imams du prche salafi et auront
appel la communaut en gnral et les jeunes en particulier
dvier de la voie des pieux prdcesseurs et commettre
les innovations (religieuses) et comme est belle la parole
quAbou Othmn An-Nsbour quAllah Le Trs-Haut
lui fasse misricorde- :
"Quiconque investit sa propre personne de la Sunnah en
paroles et en actions aura parl avec sagesse et quiconque
investit sa propre personne de la passion en paroles et en
actions aura parl par innovation (religieuse)".
4|Page
Et que les Prires et les Salutations dAllah soient sur notre

Prophte Mohammad ainsi que sur sa famille et tous ses
Compagnons.
Ecrit par :
Lindigent ayant besoin dAllah,
Oubayd bin Abdillh bin Soulaymn Al-Jbir.
Enseignant3 lUniversit Islamique de Mdine la ville
prophtique de Mdine quAllah la prserve et la bnisse
ainsi que ses chouioukh et ses savants qui appellent la
vrit avec une science venant dAllah et clairvoyance.
(Fin de lintroduction).
Il4 -quAllah Le Trs-Haut lui fasse misricorde- dit :
"Les conditions de L ilha illa Allah" :
Sa parole : "Conditions" : Chourout : Cest le pluriel de
Chart et Ach-Chart dans la langue Arabe cest Al-Almah :
le signe.
Et les pluriels sont : Chourout et Achrt.
Et le sens ici est ce qui est obligatoire tout individu
responsable de ses actions de savoir et de mettre en
application afin quil soit un mouwahhid (sur lUnicit)
intrieurement et extrieurement.
3
N.d.t : Le cheikh quAllah le prserve et lui accorde une longue vie dans lobissance Lui- a depuis pris sa
retraite de cette noble fonction. Ceci est dailleurs prcis dans la nouvelle dition de cette ptre par Miraath
cite prcdemment dans les notes de bas de page.
4
N.d.t : Cheikh Al-Islm Mohammad bin Abdil-Wahhb quAllah lui fasse misricorde. (Dans la nouvelle
dition cela a t corrig comme prcis prcdemment et cest en fait son petit-fils Cheikh Abou Al-Hasan
Abder-Rahmn bin Hasan bin Mohammad ibn Abdil-Wahhb quAllah lui fasse misricorde).
5|Page
La premire condition : La connaissance

(science) de son sens en termes daffirmation et
de ngation.
Et la preuve de la science est la parole
dAllah Le Trs-Haut (dont la traduction
du sens est) :
"Sache donc quen vrit il ny a point de
divinit part Allah". Sourate Mohammad v.19.
Et Sa parole (dont la traduction du sens est) :
"A lexception de ceux qui auront tmoign de
la vrit en pleine connaissance de cause".
Sourate Az-Zoukhrouf v.86.
Cest--dire : de L ilh illa Allah.
"En pleine connaissance de cause" : par leurs
curs de ce que leur langue a prononc.
Et la preuve de la Sunnah : Le hadth
authentique rapport dans lAuthentique
daprs Othmn quAllah Le Trs-Haut
lagre- qui a dit : "Le Messager dAllah
a dit : "Quiconque meurt en
sachant que L ilha illa Allah (en sachant
que nul na le droit dtre ador part
Allah) entrera au Paradis"5.
5
N.d.t : Rapport par Mouslim dans son Authentique dans le Livre de la Foi, Chapitre de la preuve que celui qui
meurt sur lUnicit entrera au Paradis de manire catgorique.
6|Page
Sa parole : "La connaissance (science) de son sens en termes

daffirmation et de ngation" :
La premire moiti de cette parole comprend la ngation de ladoration

de tout autre quAllah comme la deuxime moiti de cette parole
comprend laffirmation de ladoration Lui Seul.
Comme Il, La Vrit, na pas dassoci dans Sa Royaut ni dans Sa

Cration ni dans Son Administration, Il na pas dassoci dans son
adoration.
Et cest ce avec lequel Allah a envoy les Prophtes et les Messagers et

ce au sujet duquel leur prche tait unanime.
Allah Le Trs-Haut dit (ce dont la traduction du sens est) :
"Et Nous navons envoy avant toi aucun Messager qui Nous nayons
rvl: "Point de divinit en dehors de Moi. Adorez-Moi donc".
Sourate Al-Anbiy v.25.
Et Nouh et Houd et Slih ont dit (ce dont la traduction du sens est) :
" mon peuple, adorez Allah. Pour vous, pas dautre divinit que Lui.
Je crains pour vous le chtiment dun jour terrible".
Sourate Al-Arf v.59.
Sourate Houd v.50-61.
7|Page
Et Allah Le Trs-Haut a dit informant au sujet de lunanimit du

prche des Prophtes et des Messagers (ce dont la traduction du sens
est) :
"Nous avons envoy dans chaque communaut un Messager, [pour leur

dire]: "Adorez Allah et cartez-vous du Tghout"".
Sourate An-Nahl v.36.
Et Il a dit au sujet dAl-Khall (Ibrhm) ( ce dont la

traduction du sens est) :
"Et lorsquAbraham dit son pre et son peuple: "Je dsavoue

totalement ce que vous adorez, lexception de Celui qui ma cr, car
cest Lui en vrit qui me guidera".
Sourate Az-Zoukhrouf v.26-27.
Et Allah Le Trs-Haut a dit en ce quIl a ordonn Son Prophte

Mohammad de transmettre cette communaut (ce dont
la traduction du sens est) :
"Et ton Seigneur a dcrt: "Nadorez que Lui".
Sourate Al-Isr v.23.
Et Il a dit un autre endroit (ce dont la traduction du sens est) :
"Adorez Allah et ne Lui donnez aucun associ".
Sourate An-Nis v.36.
8|Page
Donc, ces versets et ceux qui vont dans leurs sens parmi les versets du
Noble Coran indiquent de manire explicite que tous les Prophtes et
Messagers ont appel leurs peuples concrtiser le sens de L ilha illa
Allah qui est que nul nest en droit dtre ador part Allah.
Sa parole (dont la traduction du sens est): "Sache donc quen vrit il

ny a point de divinit part Allah" sa fin est (ce dont la traduction du
sens est) : "Et implore le pardon pour ton pch, ainsi que pour les
croyants et les croyantes".
Sourate Mohammad v.19.
Ibn Sad quAllah lui fasse misricorde- a dit :
"Il faut de manire obligatoire pour la science quil y ait en elle la

reconnaissance du cur et sa connaissance cest--dire ce qui est
demand de lui en termes de science et sa compltion est quil mette en
application ce quelle implique.
Et cette science quAllah nous a ordonne et cest la science de

lUnicit dAllah- est une obligation individuelle qui incombe tout
tre humain et cette obligation personne nen est exempt et ce qui que
ce soit mais de plus tout le monde est contraint cela.
Et la voie vers la science que nul nest en droit dtre ador part Allah
est plusieurs choses :
Lune dentre elles mais de plus la plus importante est : de mditer

les Noms et les Attributs dAllah et Ses Actions qui indiquent Sa
9|Page
Perfection et Sa Grandeur et Sa Majest car cela implique de faire

des efforts dans le fait de Ladorer et de vouer ladoration au
Seigneur Parfait Qui appartient toute louange et toute grandeur
et toute majest et toute beaut.
La deuxime : la connaissance du fait quIl est Le Seul crer et
administrer et donc par cela nous savons quIl est Seul (en droit)
dtre ador
La troisime : La connaissance du fait quIl est Le Seul combler
des bienfaits apparents et cachs, bienfaits religieux et bienfaits de
ce Bas-Monde car cela implique que le cur soit attach Lui et
Laimer et Lui vouer une adoration exclusive sans Lui donner
dassoci
La quatrime : ce que nous voyons et entendons en termes de
rtribution pour Ses allis qui sacquittent de Son Unicit ;
(rtribution) en termes de victoire et de bienfaits dans ce Bas-
Monde et de chtiment pour Ses ennemis qui Lui donnent des
associs car cela appelle savoir quIl est Le Seul en droit dtre
ador par toutes les adorations.
La cinquime : La connaissance des caractristiques des idoles et
des gaux (quils donnent Allah) qui ont t adors avec Allah et
qui ont t pris comme divinits et quelles sont imparfaites sous
tous les angles et indigentes par nature ne dtenant pas pour elles-
mmes ni pour ceux qui les adorent de bien ni de mal, ni mort ni
vie ni rsurrection et ne secourent pas ceux qui les adorent et ne
leurs sont bnfiques en rien mme pas ne ft-ce que du poids
10 | P a g e
dun atome en termes dobtention dun bien ou de repoussement

dun mal. La connaissance de cela implique la connaissance du fait
que nul nest en droit dtre ador part Allah et la connaissance
de la fausset de la divinit dautre que Lui.
La sixime : Lunanimit des Livres dAllah ce sujet et quils sont
de concert ce sujet
La septime : Que llite des gens qui sont les plus complets parmi
les cratures en termes de comportement et de raison et davis et
desprit et de science et ce sont les Messagers et les Prophtes et
les savants obissant au Seigneur- ont certes attest cela Allah.
La huitime : Les preuves oufouqiyyah6 et les preuves nafsiyyah7
qui indiquent lUnicit de la manire la plus grande et qui y
appellent par leur tat par ce quAllah y a plac comme grces de
Sa Cration et comme merveilles de Sa Sagesse et comme
merveilles de Sa Cration. Et donc ces voies par lesquelles Allah
a beaucoup appel les gens au fait que nul nest en droit dtre
ador part Lui- et quIl a montres dans Son Livre et quIl a
rptes : lorsque le serviteur mdite au sujet de certaines dentre
elles, il lui est obligatoire davoir de la certitude et la science de
cela et quen est-il alors si elles sont runies et sont de concert et
sont unanimes et que les preuves de lUnicit sont tablies sous
tous les angles. Et donc l la Foi senracine et la science en cela
6
N.d.t : Cheikh Oubayd Al-Jbir quAllah le prserve- dit dans son Explication des Trois fondements que les
signes oufouqiyyah ou fqiyyah sont les signes crs comme les cieux et la terre et le Soleil et la Lune et ce
quon voit parmi elles dans la Cration.
7
N.d.t : Cheikh Oubayd Al-Jbir quAllah le prserve- dit dans son Explication des Trois fondements que les
signes nafsiyyah sont les signes que ltre humain remarque en lui-mme en termes de merveilles de la
cration dAllah.
11 | P a g e
dans le cur du serviteur de manire telle quelle devient telle les

montagnes immobiles qui ne sont pas secoues par les ambiguts
ni par les fantasmes et qui naugmente malgr la rptition du faux
et des ambiguts quen croissance et en perfection. Cela, et si tu
portes le regard sur la preuve immense et la grande affaire qui est
la mditation de ce Coran Sublime et la mditation de ses versets,
cest la porte la plus grande vers la science de lUnicit et on
obtient par lui des dtails et des gnralits au sujet de lUnicit
quon nobtient pas dans autre que lui". Fin de citation.
Ce que ce verset indique comme bnfices :
Premirement : Lobligation de connatre le sens de L ilha illa
Allah en termes de ngation et daffirmation et le cheikh
quAllah lui fasse misricorde- a cit les voies qui amnent cette
connaissance
Deuximement : Il y a dans lordre au Prophte de
demander pardon aux croyants et aux croyantes que cela englobe
les dsobissants parmi les musulmans. Limam Ahmad a dit : Et
quiconque meurt parmi les gens de la qiblah en tant sur
lUnicit, on prie sur lui (la prire mortuaire) et on demande
pardon pour lui et on ne sempche pas de demander pardon pour
lui et on ne dlaisse pas la prire (mortuaire) sur lui en raison dun
pch quil a commis quil soit grand ou petit- et son affaire
revient Allah Le Trs-Haut. Voir les Fondements de la Sunnah,
60.
12 | P a g e
Troisimement : La Science dAllah embrasse les actions des

serviteurs et ils seront rtribus en fonction delles
Sa parole : "A lexception de ceux qui auront tmoign de la vrit en

pleine connaissance de cause". Sourate Az-Zoukhrouf v.86 :
Ibn Kathr quAllah lui fasse misricorde- a dit :
"Ceci est un Istithn Mounqati8 cest--dire : Mais celui qui aura

tmoign de la vrit avec clairvoyance et en pleine connaissance de
cause alors son intercession sera bnfique auprs de Lui avec Sa
Permission pour lui". Fin de citation.
LExgse dIbn Kathr v.4 p.147.
Sa parole : "Cest--dire : de L ilh illa Allah" :
Cheikh Abder-Rahmn bin Sad a dit :
"Cest--dire : la prononc avec sa langue en reconnaissant avec son

cur ayant la science de ce quil atteste et cela est conditionn par le fait
que son tmoignage doit tre quil tmoigne de la vrit et cest de
tmoigner de lUnicit dAllah et de la prophtie et du message de Ses
Messagers et de lauthenticit de ce avec lequel ils sont venus en termes
de fondements de la Religion et de ses branches et de ses ralits et de
ses lgislations".
LExgse dIbn Sad v.4 p.461.
8
N.d.t : Voir http://www.ibnothaimeen.com/all/sound/article_15300.shtml Voir aussi lexplication dAl-fiyat
Ibn Mlik par Cheikh Al-Othaymn quAllah lui fasse misricorde- v.2 p.448.
13 | P a g e
Sa parole : "Dans lAuthentique" : cest--dire dans lAuthentique de

Mouslim.
Sa parole : "Quiconque meurt en sachant que" jusqu la fin de sa

parole :
An-Nawaw a dit en donnant comme titre de chapitre dans le Livre de

la Foi : Chapitre de la preuve que celui qui meurt sur lUnicit entre au
Paradis de manire catgorique.
Je9 dis :
Lauthenticit de largumentation de lauteur et ce qua extrait limam

An-Nawaw de la formulation du hadth sont conformes.
Et il y a de nombreux ahdth dans ce sens, parmi eux :
Premirement : Ce quont rapport les deux cheikhs daprs

Oubdatou bnou As-Smit quAllah lagre quil a dit : Le
Messager dAllah a dit : Quiconque atteste que nul
nest en droit dtre ador part Allah Seul sans Lui donner
dassoci et que Mohammad est Son serviteur et Son Messager et
que s est le serviteur dAllah et Son Messager et Sa parole quIl
a adresse Maryam et un esprit venant de Lui et que le Paradis
est une vrit et que lEnfer est une vrit, Allah le fera entrer au
Paradis quelle que soit son uvre".
Deuximement : Ce que Mouslim a rapport de Jbir que le
Messager dAllah a dit : Quiconque rencontrera
9
N.d.t : Cheikh Oubayd Al-Jbir quAllah le prserve.
14 | P a g e
Allah sans lui avoir donn dassoci entrera au Paradis et

quiconque le rencontrera en lui ayant associ quelque chose
entrera en Enfer.
Et donc ces ahdth comme tu le vois ainsi que les autres ahdth
qui vont dans ce sens indiquent deux choses :
La premire : La promesse dentrer au Paradis pour
quiconque meurt sur lUnicit
La deuxime : Que celui qui a commis un pch majeur ne
sort pas de lappellation de la Foi et il y a donc en cela une
preuve pour la croyance des Gens de la Sunnah et du
Consensus que le pervers parmi les musulmans (al-fsiq al-
mill) est un croyant en raison de sa Foi et un pervers en
raison de son pch majeur et cela est clarifi encore plus
par ce qua rapport Al-Boukhr daprs Anas quAllah
lagre qui a dit : Le Messager dAllah a dit :
"Quiconque prie notre prire et soriente vers notre qiblah
et mange de ce que nous gorgeons, voil donc le
musulman qui a la promesse (ou protection) dAllah et la
promesse (ou protection) du Messager dAllah
et donc ne trahissez pas Allah dans Sa
promesse".
Rapport par Al-Boukhr dans les chapitres sur la qiblah,
Chapitre de la prsance de sorienter vers la qiblah.
(Fin de lexplication de la premire condition).
15 | P a g e
1 Lexplication des conditions de L ilha illa Allah 2
1|Page



[li Imrn : 3 : 102]
[An-Nis : 4 : 1]
2|Page
[Al-Ahzb : 33 : 71-72]
Ensuite :
Ceci tant dit:
Avant de commencer la traduction de lexplication de la deuxime

condition de L ilha illa Allah, il y a une remarque importante faire
concernant ldition du livre de Cheikh Oubayd quAllah le prserve :
Lors du premier cours nous nous sommes bass sur une ancienne
dition de Maktabat Al-Ghourab Al-Athariyyah datant de 1994.
Or entretemps nous avons pu obtenir une dition plus rcente date de

2012 faite par Miraath qui est en plus lunique dition lgale.
Nous allons donc nous baser partir de maintenant sur cette nouvelle
dition car elle se distingue des autres pour plusieurs raisons que Cheikh
Oubayd1 quAllah le prserve- cite en disant :
1
N.d.t: Le cheikh est ici paraphras. Pour la parole complte du cheikh ainsi que la biographie de limam
Abder-Rahmn bin Hasan voir p.5 6 et p.11 14.
3|Page
Une biographie sommaire de limam Abder-Rahmn bin Hasan

Jai corrig mon erreur davoir attribu ces conditions limam
Mohammad bin Abdil-Wahhb et je les ai attribues celui qui
les a compiles qui est Cheikh Abder-Rahmn2
Jy ai corrig ce que ldition de Dr Al-Imm Ahmad comportait
comme erreurs
Jy ai rajout des bnfices rapports de gens de science
Jy ai rajout sa fin un repoussement dune objection ayant pour
titre "Le premier avoir cit les conditions de L ilha illa Allah et
le fait de les limiter sept est discutable" et une rfutation de cette
objection sous quatre angles
La deuxime condition :
La deuxime condition est la certitude qui est la perfection
de la connaissance de L ilha illa Allah qui est contraire au
doute et lincertitude :
Et la preuve de la certitude est la parole dAllah Le
Trs-Haut (dont la traduction du sens est) :
"Les vrais croyants sont seulement ceux qui croient en Allah
et en Son messager, qui par la suite ne doutent point et qui
luttent avec leurs biens et leurs personnes dans le chemin
dAllah. Ceux-l sont les vridiques".
Sourate Al-Houjourt v.15.
Et donc la condition de la vracit de leur Foi en Allah et en Son
Messager est le fait quils ne doutent point : Cest-
2
N.d.t: Cheikh Abder-Rahmn bin Hasan bin Mohammad bin Abdil-Wahhb. Jai corrig ce point dans le pdf
du premier cours. Voir www.spfbirmingham.com
4|Page
-dire quils nont pas de doute ; quant celui qui doute, il fait
partie des hypocrites.
Et la preuve de la Sunnah est le hadth rapport de
manire authentique daprs Abou Hourayrah
quAllah lagre- qui dit : "Le Messager dAllah
a dit : "Jatteste que nul nest en droit
dtre ador part Allah et que je suis le Messager
dAllah. Un serviteur ne rencontrera pas Allah avec
ces deux (les deux attestations de Foi) nayant pas de
doute leur sujet toutes deux sans quil nentre au
Paradis".
Rapport par Mouslim et dautres daprs Abou Slih
daprs Abou Hourayrah quAllah lagre.
Et dans une autre version :
"Un serviteur ne rencontrera pas Allah nayant pas de
doute leur sujet toutes deux (les deux attestations
de Foi) sans quil ne soit pas dfendu dentrer au
Paradis"3.
Et dans une autre version :
"Un serviteur ne rencontrera pas Allah nayant pas de
doute leur sujet toutes deux (les deux attestations
de Foi) sans que le Paradis ne lui soit pas voil"4.
Et daprs Abou Hourayrah aussi dans un long hadth :
3
Rapport par Mouslim n27 et dautres que lui daprs la narration dAbou Slih daprs Abou Hourayrah.
4
La formulation de Mouslim ne comporte pas les mots : " leur sujet toutes deux" dans cette version.
5|Page
"Quiconque tu rencontreras derrire ce mur attestant

que nul nest en droit dtre ador en dehors dAllah
ayant la certitude quant cette attestation dans son
cur, alors annonce-lui la bonne nouvelle du
Paradis"5.
Sa parole (le verset dont la traduction du sens est) :
"Les vrais croyants sont seulement ceux qui croient en
Allah et en Son messager" jusqu la fin du verset :
"Sont seulement" : innam : ceci est une particule de
restriction qui est daffirmer le jugement dans ce qui
est cit et de le dnier quant ce qui est en dehors de
cela.
Et le sens de cela est : Que parmi les gens de Foi en
vrit intrieurement et extrieurement il y a ceux qui
ont cru en Allah et en Son Messager en paroles, en
actions et en croyances sans douter en cela ni hsiter et
ont lutt avec leurs biens et leurs personnes sur le
chemin dAllah et cest pour cela quIl a dit (ce dont la
"Ceux-l sont les vridiques".
Et le tmoin argumentatif dans le verset est (ce dont la
"Qui par la suite ne doutent point" : et il y a dans le
verset autre chose que ce pour lequel lauteur la utilis
5
Rapport par Mouslim et dautres daprs le hadth de Ikrimah bin Ammr daprs Abou Kathr As-Souhaym
daprs Abou Hourayrah quAllah lagre.
6|Page
comme argument et cest que le verset est une preuve

que les actions entrent dans lensemble de la Foi.
Et la raison pour laquelle le verset est une preuve ce
sujet est que la lutte dans le chemin dAllah a t cite
-et cest une action- parmi les caractristiques de la
Foi cites dans le verset.
Et parmi les textes de la Sunnah qui indiquent cela, il
y a ce quont rapport les deux cheikhs6 daprs Abou
Jamrah quil a dit :
"Je traduisais entre Ibn Abbs et des gens et une
femme vint le questionner au sujet de la boisson
alcoolise dans les jarres. Il dit : Les visiteurs de Abd
Al-Qays sont venus chez le Messager dAllah
et le Messager dAllah
dit : "Qui est cette dlgation ?" ou : "Qui sont ces
gens ?". Ils dirent : "Rabah". Il dit : "Bienvenue ces
gens". Ou "Bienvenue aux visiteurs.
Sans tre humilis ni avoir de regret".
Il dit : Ils dirent alors : Messager dAllah !
Nous venons toi dun endroit lointain et il y a entre
nous et toi ce quartier de mcrants de Moudar et
nous ne pouvons te visiter que lors du mois sacr,
ordonne-nous par un ordre au sujet duquel nous
6
N.d.t : Al-Boukhr et Mouslim.
7|Page
allons informer ceux qui sont rests derrire nous et

par lequel nous entrerons au Paradis.
Il dit : Il leur ordonna alors quatre choses et leur a
interdit quatre choses.
Il dit : Il leur ordonna davoir la Foi en Allah Seul et il
leur dit : Savez-vous ce quest la Foi en Allah ?
Ils dirent : Allah et Son Messager sont plus savants.
Il dit : Attester que nul nest en droit dtre ador en
dehors dAllah et que Mohammad est le Messager
dAllah et accomplir la prire et sacquitter de
laumne lgale prescrite et jener le mois de
Ramadan et que vous donniez le cinquime du
butin" jusqu la fin du hadth7.
Le tmoin argumentatif dans ce hadth est lexplication
par le Prophte de la Foi par les actions
de lIslam apparentes.
Sa parole : "Et de la Sunnah le hadth authentique
rapport dans lAuthentique" :
Je8 dis : Le hadth est dans lAuthentique de Mouslim
et il a une histoire :
Daprs Abou Hourayrah quAllah Le Trs-Haut
lagre- qui dit :
7
Rapport par Al-Boukhr n87, 523, 1398, 3095, 3510, 4368, 4369, 6176, 7266, 7556 et par Mouslim n17 et
1996 daprs Abou Hamzah daprs Ibn Abbs -quAllah Le Trs-Haut les agre tous les deux- et la formulation
cite est celle rapporte par Mouslim au premier endroit cit de son Authentique. Abou Jamrah est Nasr bin
Imrn Ad-Dab.
8
8|Page
Nous tions avec le Prophte en

voyage9 et les provisions des gens furent termines.
Il dit : A tel point quil pensa gorger certaines de
leurs montures.
Il dit : Omar dit alors : Messager dAllah ! Si tu
regroupais ce qui reste des provisions des gens et que
tu invoquais Allah sur elles ?
Il dit : Et donc il le fit et celui qui possdait du
froment vint avec le froment et celui qui possdait des
dattes vint avec ses dattes.
Moujhid dit : Et celui qui possdait des noyaux avec
ses noyaux.
Je dis : Et que faisaient-ils avec ces noyaux ?
Il dit : Ils les suaient et buvaient dessus de leau.
Il dit : Il invoqua donc jusqu ce que les gens
remplissent leurs provisions. Et il a cit le reste du
hadth.
Sa parole : "Jatteste que nul nest en droit dtre ador
part Allah et que je suis le Messager dAllah" :
Lattestation est dans le sens linguistique : lannonce et
la reconnaissance.
Et le sens ici est la reconnaissance de celui qui est
responsable de ses actions quAllah est Le Seul en droit
9
N.d.t : Cheikh Al-Itiop dit que ctait lors de lexpdition de Tabouk. Voir Al-Bahr Al-Mouht v.1 p.560.
9|Page
dtre ador et la reconnaissance de Son Unicit ainsi

que de reconnatre le Message du Prophte
.
Sa parole : "Un serviteur ne rencontrera pas Allah avec
ces deux (les deux attestations de Foi)" : cest--dire :
Le Jour du Jugement Dernier en attestant de lUnicit
dAllah et du Message du Prophte .
Sa parole : "nayant pas de doute leur sujet toutes
deux" : cest--dire sans avoir de doute ni hsiter. Et
ceci est le tmoin argumentatif de ce hadth.
Sa parole : "Et dans une autre version" : Je10 dis : Il est
comme celui qui a prcd dans lAuthentique de
Mouslim et avec la mme formulation sauf quil y a
une lgre diffrence et il y a dans ce hadth que cet
vnement sest produit lors de lexpdition de
Tabouk.
Sa parole : "sans que le Paradis ne lui soit pas voil" :
cest--dire quil ne sera pas empch dentrer au
Paradis et donc il est obligatoire cet gard de mettre
en vidence deux choses :
La premire chose : que le fait dtre empch
dentrer au Paradis est de deux types :
Le premier : Un empchement ternel et
cela est pour les mcrants et cest ce qui
10
N.d.t : Cheikh Oubayd quAllah le prserve.
10 | P a g e
est dni au sujet de ceux qui rencontrent

Allah alors quils sont sur lUnicit
Le deuxime : Un empchement
temporaire et il se peut que cela touche
certaines personnes qui sont sur lUnicit
en raison du fait quils ont commis des
pchs majeurs comme lindiquent les
ahdth moutawtirah11 au sujet de
lintercession.
La deuxime chose : que lempchement dni
dans ce hadth nest pas dans son absolu mais au
contraire est restreint par de lourdes restrictions
en termes de connaissance du sens de
(lattestation) que nul nest en droit dtre ador
part Allah et de mise en pratique de ce quelle
implique. Et tu sauras cela plus en dtails lorsque
nous parlerons du hadth de Itbn dans la
condition de sincrit.
Sa parole : "Et daprs Abou Hourayrah aussi
dans un long hadth" : Je dis : Il est rapport par
Mouslim et sa formulation est :
11
N.d.t : Pour rappel : Al-moutawtir cest pris dat-tawtur qui est dans le jargon des savants
du hadth :
"Ce qui a t rapport par un grand nombre (de rapporteurs) qui rend dhabitude impossible
quils soient de connivence et concordent sur un mensonge". Source :
"Min at-tyabi al-minah fi ilmil-moustalah" de Cheikh Abdel-Karm Mourd et Cheikh
Abdel-Mouhsin Al-Abbd p.8.
11 | P a g e
"Nous tions assis autour du Messager dAllah

et Abou Bakr et Omar taient
avec nous au sein dun groupe de gens et le
Messager dAllah se leva de parmi
nous et tarda revenir et nous craignmes que
quelque chose lui arrive avant quil ne nous
parvienne et donc nous prmes peur et nous
nous levmes et je fus le premier le chercher et
donc je sortis cherchant le Messager dAllah
jusqu ce que jarrive un mur
appartenant aux Ansr Banou An-Najjr et
donc je tournai autour du mur pour savoir si je
pouvais y trouver une porte et je nen trouvai
pas et voici quun ruisseau entrait dans le sein du
mur venant du puits de Khrijah et je me suis
ramass sur moi-mme comme le fait le renard
et je suis entr auprs du Messager dAllah
qui dit : Abou Hourayrah ? Je
rpondis : Oui, Messager dAllah ! Il dit :
Quelle est ton affaire ?
Je dis : Tu tais parmi nous et tu tes lev et tu as
tard revenir et donc nous prmes peur quil
tarrive quelque chose avant que tu reviennes
chez nous et donc nous nous sommes mis te
chercher et je fus le premier et donc je suis arriv
12 | P a g e
ce mur et je me suis ramass sur moi-mme

comme le fait le renard et ces gens-l derrire
moi. Et donc il dit : Abou Hourayrah ! Et il
me donna ses deux sandales. Il dit : Va avec mes
deux sandales et quiconque tu rencontres
derrire ce mur attestant que nul nest en droit
dtre ador part Allah alors que son cur en a
la certitude, alors annonce-lui la bonne nouvelle
du Paradis.
Et il cita le hadth dans lequel il y a que Omar a
dit : Messager dAllah ! Je donne en ranon
mon pre et ma mre pour toi ! As-tu envoy
Abou Hourayrah avec tes deux sandales
annoncer la bonne nouvelle du Paradis
quiconque il rencontre attestant que nul na le
droit dtre ador part Allah alors que son cur
en la certitude ? Il rpondit : Oui. Il dit : Ne fais
pas cela car jai peur que les gens se fient cela
(et dlaissent les actions) et donc laisse-les faire
les actions. Le Messager dAllah
dit alors : Laisse-les.
Sa parole : "Fa bachirhou" : il est dit : abcharta
ar-rajoula et bachartahou : cest--dire que tu
las inform dune bonne nouvelle qui lui dilate
la peau du visage (bacharata wajhihi) et cela car
13 | P a g e
lme lorsquelle est rjouie le sang sy rpand

comme leau se rpand dans larbre et le sens de
cela est que le Messager dAllah a
ordonn Abou Hourayrah dinformer tout
musulman quil rencontre quil fait partie des
gens du Paradis.
Sa parole : "Alors que son cur en a la
certitude" : le fait de mettre comme condition la
certitude implique dcarter le doute et
lhsitation et cela est le tmoin argumentatif
dans ce hadth.
Ce que les ahdth indique comme bnfices :
Premirement : Lobligation davoir la Foi au
Jour Dernier et en ce quil comporte comme
jugement et rtribution
Deuximement : La vertu de lUnicit et quelle
est la cause dentrer au Paradis pour celui qui
meurt sur lUnicit en ayant la certitude quant
lUnicit
Troisimement : Ce qui est pris en considration
dans la consultation cest davoir juste et cela
mme si cela nmane que dune personne et
quaucune considration nest porte au
regroupement des voix
14 | P a g e
Quatrimement : Le fait de repousser un mal

prvaut sur le fait dobtenir un bien et ce sujet
il faut revenir la Lgislation et pas qu la raison
et les preuves ce sujet dans les textes de la
Lgislation sont trop nombreux que pour tre
numrs et il nest pas possible de les citer cet
endroit-ci
Et comme est beau ce qua dit Ibn Al-Qayyim

quAllah lui fasse misricorde :
"Rprouver un mal est de quatre niveaux :
Le premier : Quil parte et quil soit remplac

par son contraire
Le deuxime : Quil soit diminu mme sil
ne part pas compltement
Le troisime : Quil soit remplac par ce qui
lui est identique
Le quatrime : Quil soit remplac par ce qui
est pire que lui
Les deux premiers niveaux sont lgifrs et le
troisime est sujet leffort dinterprtation et
le quatrime est illicite"12.
12
Ilm Al-Mouwaqqin v.3 p.4.
15 | P a g e
1 Lexplication des conditions de L iha illa Allah 3
1|Page



[li Imrn : 3 : 102]
[An-Nis : 4 : 1]
2|Page
[Al-Ahzb : 33 : 71-72]
Ensuite :
Ceci tant dit:
Cheikh Oubayd Al-Jbir quAllah le prserve- continue son

explication des conditions de L ilha illa Allah en disant :
"La troisime condition : La sincrit qui est loppos de lassociation :
Et la preuve de la sincrit est la parole dAllah Le Trs-Haut (dont la

"Cest Allah quappartient la religion pure".
Sourate Az-Zoumar v.3.
"Il ne leur a t command, cependant, que dadorer Allah, Lui vouant

un culte exclusif".
Sourate Al-Bayyinah v.5.
3|Page
Et comme preuve de la Sunnah :
Le hadth rapport de manire authentique dans lAuthentique (dAl-

Boukhr) daprs Abou Hourayrah qui rapporte que le Prophte
a dit :
"Celui qui sera le plus heureux en raison de mon intercession sera celui
qui a dit L ilha illa Allah sincrement de son cur- ou de son for
intrieur"1.
Et dans lAuthentique daprs Itbn bin Mlik que le Prophte
a dit :
"Allah a certes interdit lEnfer celui qui dit L ilha illa Allah dsirant
par cela la Face dAllah"2.
Et An-Nas (dans Al-yam wa al-laylah) a rapport daprs le hadth de

deux hommes parmi les Compagnons que le Prophte a
dit :
"Une personne ne dit pas: "L ilha illa Allah wahdahou l charka lah,
lahou al-moulk wa lahou al-hamd wa houwa al koulli chayin qadr"
sincrement de son cur confirmant ce que dit sa langue sans quAllah
ne lui fende le ciel afin quIl regarde celui qui la dite (cette parole)
1
Rapport par Al-Boukhr n99, 6570 et dautres daprs la narration de Amr bin Ab Amr daprs Sad Al-
Maqbouriy daprs Abou Hourayrah quAllah lagre.
2
Rapport par Al-Boukhr n325, 5401 et Mouslim n33 daprs la narration de Mahmoud bin Ar-Rab Al-
Ansr daprs Itbn bin Mlik quAllah lagre.
4|Page
parmi les gens de la Terre et un serviteur quAllah regarde est en droit

quIl lui donne ce quil demande"3.
Sa parole : "La sincrit" : Cest dans le sens linguistique : Lapurement,

la purification. Et dans le sens religieux : Epurer et purifier ladoration
de toute souillure dassociation et dostentation.
Sa parole : (la parole dAllah dont la traduction du sens est) :
Ibn Kathr quAllah lui fasse misricorde- dit :
"Cest--dire : Adore donc Allah Seul sans Lui donner dassoci et

appelle les gens cela et fais leur savoir que ladoration ne peut tre que
pour Lui Seul et quIl na pas dassoci ni pareil ni gal et cest pour cela
quAllah Le Trs-Haut a dit (ce dont la traduction du sens est) :
Cest--dire : nest accept comme action que celle dont la personne

qui la faite la voue de manire exclusive Allah Seul sans Lui donner
dassoci".
Fin de citation4.
3
Rapport par An-Nas dans As-Sounan Al-Koubr n9772 dans Amal al-yawm wa al-laylah et nous allons
parler de sa chane de transmission.
4
Voir lExgse dIbn Kathr v.4 p.45.
5|Page
Et Ibn As-Sad quAllah lui fasse misricorde- dit :
"Ceci est une affirmation de lordre de sincrit et une mise en vidence

quAllah Le Trs-Haut comme Il dtient toute la perfection et Il
dtient la grce sur ses serviteurs sous tous les aspects, de mme lui
appartient la religion pure, pure de toute souillure et cest la religion
quIl a agre pour Lui-Mme et a agre pour llite de ses cratures et
quIl leur a ordonne car elle contient le fait de vouer ladoration
Allah Seul dans le fait de Laimer et de Le craindre et desprer en Lui et
de revenir repentant vers Lui en servitude et le fait de revenir vers Lui
afin que Ses serviteurs obtiennent leurs demandes
Et cest cela qui rforme les curs et qui les purifie et les pure sans
association Lui dans quelquacte dadoration que ce soit et Allah en est
innocent et Il nen a rien".
Fin de citation du tmoin argumentatif5.
Et ajoute en termes de clarification et dinsistance, quant ce quont dit

ces deux imams au sujet du sens du verset, ce qua rapport limam
Mouslim dans son Authentique daprs la narration dAbou Hourayrah
quAllah lagre- quil a dit :
"Le Messager dAllah a dit :
"Allah Le Trs-Haut a dit :
5
Voir lExgse dAs-Sad p.847-848.
6|Page
"Je suis Celui qui Se passe le plus dassocis ; quiconque accomplit une
action dans laquelle il Ma attribu un associ, Je le dlaisse lui et son
association"6.
Sa parole : (la parole dAllah dont la traduction du sens est) :
"Il ne leur a t command, cependant, que dadorer Allah, Lui vouant

un culte exclusif". La suite qui complte le verset est (ce dont la
traduction du sens est) : "daccomplir la Salh et dacquitter la Zakt. Et
voil la religion de droiture".
Sourate Al-Bayyinah v.5.
Cheikh Abder-Rahmn bin Nsir As-Sad quAllah lui fasse

misricorde- dit :
""Il ne leur a t command" dans toutes les lgislations "cependant, que

dadorer Allah, Lui vouant un culte exclusif" : Cest--dire : Quils
naient pour intention dans toutes leurs adorations, apparentes et
caches, que La Face dAllah et de chercher se rapprocher de Lui.
"Hounaf" : Cest--dire : Se dtournant et scartant de toutes les

religions qui sopposent la religion de lUnicit.
Et la prire et la zakt ont t cites de manire spcifique, alors quelles

sont comprises dans Sa parole (dont la traduction du sens est) :
"cependant, que dadorer Allah, Lui vouant un culte exclusif", en raison
de leur prsance toutes deux et de leur noblesse toutes deux et en
6
Rapport par Mouslim n2985 -et dautres que lui- daprs la narration de Al-Al bin Abdir-Rahmn daprs
son pre daprs Abou Hourayrah quAllah lagre.
7|Page
raison du fait quelles sont les deux actes dadoration dont celui qui sen
acquitte se sera acquitt de toutes les lgislations de la religion.
"Et voil" : Cest--dire lUnicit et la sincrit dans la religion "la

religion de droiture" : Cest--dire la religion droite qui fait arriver aux
jardins des dlices et ce qui est autre que cette religion ce sont alors les
voies qui font arriver lEnfer".
Fin de citation7.
Je8 dis : Il y a dans ce que nous avons dit prcdemment comme

preuves de lobligation de sincrit et dans ce qui va suivre ce sujet
une confirmation de ce qua dit le cheikh quAllah lui fasse misricorde.
Sa parole : "Et de la Sunnah : Le hadth rapport de manire

authentique dans lAuthentique (dAl-Boukhr) daprs Abou
Hourayrah qui rapporte que le Prophte a dit :
"Celui qui sera le plus heureux en raison de mon intercession sera celui
qui a dit L ilha illa Allah sincrement de son cur- ou de son for
intrieur"9.
Je10 dis : Le hadth se trouve dans lAuthentique dAl-Boukhr et dans

dautres (livres) et sa formulation chez Al-Boukhr est la suivante :
Daprs Abou Hourayrah quil a dit :
7
LExgse dIbn As-Sad p.1099.
8
9
Rapport par Al-Boukhr n99, 6570 et dautres daprs la narration de Amr bin Ab Amr daprs Sad Al-
Maqbouriy daprs Abou Hourayrah quAllah lagre.
10
8|Page
Il fut dit : " Messager dAllah ! Quel est le plus heureux des gens en
raison de ton intercession le Jour de la Rsurrection ?".
Le Messager dAllah dit :" Jai certes pens Abou

Hourayrah !- que personne ne me questionnerait au sujet de ce hadth
avant toi en raison de ce que jai vu de toi comme dsir ardent quant au
(au fait dapprendre le) hadth. Celui qui sera le plus heureux en raison
de mon intercession sera celui qui a dit L ilha illa Allah sincrement
de son cur- ou de son for intrieur".
Et sache que lintercession cite dans ce hadth est lintercession pour

ceux qui ont commis des grands pchs parmi les gens de lUnicit.
Cette intercession qui a t rejete par des groupes dinnovateurs

comme les Khawrij et les Moutazilah.
Al-Hfidh a dit dans Al-Fath11 concernant ce hadth :
"Peut-tre quAbou Hourayrah a questionn ce sujet lorsque le

Messager a dit le hadth : "Et je veux garder mon
invocation comme intercession pour ma communaut dans lAu-Del".
Et son contexte ainsi que la mise en vidence de ses diffrentes

formulations ont prcd au dbut du Livre des invocations et parmi ses
versions : "Mon intercession est pour ceux qui ont commis des grands
pchs parmi les gens de ma communaut"12.
11
N.d.t : Fath Al-Br lexplication de lAuthentique dAl-Boukhr dAl-Hfidh Ibn Hajar Al-Asqaln.
12
Voir Fath Al-Br v.11 p.451.
9|Page
Je13 dis : Et par cela tapparatra clairement lauthenticit de

largumentation des Gens de la Sunnah et du Consensus concernant
laffirmation de cette intercession et la corruption de la voie du
transgresseur.
Sa parole : "Et dans lAuthentique daprs Itbn bin Mlik" :
Je14 dis : Le hadth est rapport par les deux cheikhs (Al-Boukhr et
Mouslim) et a une histoire et la formulation dAl-Boukhr est la
suivante : Que Itbn bin Mlik et il est lun des Compagnons du
Messager dAllah et fait partie de ceux qui ont particip
la bataille de Badr parmi les Ansr- est venu chez le Messager dAllah
et a dit :
" Messager dAllah ! Ma vue a faibli et je guide mon peuple dans la

prire et lorsquil pleut le lit du fleuve qui se trouve entre moi et eux se
remplit deau et je ne suis donc pas capable daller leur mosque afin
de les guider dans la prire.
Je voudrais que tu viennes Messager dAllah !- chez moi et que tu

pries dans ma maison afin que je prenne lendroit pour la prire".
Il dit : "Le Messager dAllah lui dit alors : "Je le ferai incha Allah"".
Itbn dit : "Le Messager dAllah vint donc le lendemain

lorsque le jour fut lev avec Abou Bakr et le Messager dAllah
13
14
10 | P a g e
demanda lautorisation dentrer et donc je lui ai donn

lautorisation dentrer et il ne sest pas assis jusqu ce quil entre dans la
maison puis dit : "O aimerais-tu que je prie dans ta maison ?".
Il dit : "Je fis un signe vers un coin de la maison, le Messager dAllah
se leva donc et fit le takbr.
Nous nous levmes et nous nous mmes en rangs et il

pria deux units de prire et salua".
Il dit : "Et nous lavons retenu afin quil mange un plat

que nous lui avions prpar.
Et un certain nombre dhommes parmi les gens du quartier se sont

regroups.
Lun deux dit : "O est Mlik ibn Ad-Doukhaychin ou Ibn Ad-
Doukhchoun ?".
Lun dentre eux dit : "Celui-l est un hypocrite qui naime pas Allah et
Son Messager".
Le Messager dAllah dit alors :
"Ne dis pas cela !
Ne le vois-tu pas quil a certes dit : L ilh illa Allah cherchant par cela
La Face dAllah ?".
Il dit : "Allah et Son Messager sont plus savants".
Il dit : "Nous voyons son visage et son conseil aux hypocrites".
11 | P a g e
Le Messager dit : et il cita le hadth : ("Allah a certes

interdit lEnfer celui qui dit L ilha illa Allah dsirant par cela la Face
dAllah").
Sa parole : "Allah a certes interdit lEnfer" :
Je15 dis : Linterdiction est de deux types :
Linterdiction dentre : Et cela est pour celui qui est mort sur
lUnicit sans avoir commis de grands pchs et sans tre
persistant sur les petits pchs
Linterdiction dy rester ternellement : Et cela est pour les
dsobissants parmi les gens de lUnicit comme cela a t
indiqu par les ahdth moutawtir16 de lintercession concernant
ceux qui ont commis des grands pchs
Sa parole : "celui qui dit L ilha illa Allah" : Cest--dire : A
prononc lattestation et il est obligatoire de savoir que cette
parole est restreinte comme nous lavons vu prcdemment dans
le hadth dAbou Hourayrah dans la deuxime condition et
comme nous allons le voir.
Sa parole : "dsirant par cela" : Il cherche et espre. Et le pronom
dmonstratif (cela) est au sujet de la prononciation de lattestation.
15
16
N.d.t : Al-moutawtir cest pris dat-tawtur qui est dans le jargon des savants du hadth :
"Ce qui a t rapport par un grand nombre (de rapporteurs) qui rend dhabitude impossible quils soient de
connivence et concordent sur un mensonge".
Source :
"Min at-tyabi al-minah fi ilmil-moustalah" de Cheikh Abdel-Karm Mourd et Cheikh Abdel-Mouhsin Al-
Abbd p.8.
12 | P a g e
Sa parole : "la Face dAllah" : Il y a en cela laffirmation de

lattribut de la Face Allah et le tmoin argumentatif du hadth
qui est la condition de sincrit dans la prononciation de
lattestation.
Et il (le hadth) indique aussi dautres jugements parmi lesquels :
Linterdiction dentrer en Enfer pour les gens de lUnicit pure et
sache que linterdiction dans ce hadth et dans ce qui a le mme
sens nest pas absolue mais au contraire est restreinte.
Cheikh Soulaymn bin Abdillh dit dans son explication de ce
hadth aprs avoir rapport une longue parole de Cheikh Al-Islm
Ibn Taymiyyah :
"Et en rsum : L ilha illa Allah est la cause dentre au Paradis
et dtre sauv de lEnfer et implique cela mais ce qui est impliqu
na lieu que si les conditions sont runies et que les barrires sont
leves car il se peut que limplication nait pas lieu en raison de
labsence dune condition parmi les conditions ou de la prsence
dune barrire.
Et cest pour cela quil fut dit Al-Hasan :
"Des gens disent : Celui qui dit L ilha illa Allah entrera au
Paradis".
Il dit alors : "Celui qui dit L ilha illa Allah et sacquitte de son
droit et de son obligation entrera au Paradis".
Et Wahb Ibn Mounabbih dit celui qui le questionna : "L ilha
illa Allah nest-elle pas la clef du Paradis ?".
13 | P a g e
Il rpondit : "Certes oui ! Mais il ny a pas de clef sans quelle nait

des dents et donc si tu viens avec une clef ayant des dents on
touvrira sinon on ne touvrira pas".
Et indique cela le fait quAllah ait mis lentre au Paradis comme
rsultat de la Foi et des actions vertueuses.
Ainsi que le Prophte comme cela est rapport dans
les deux Authentiques daprs Abou Ayyoub quun homme a dit :
" Messager dAllah ! Informe-moi dune action qui me fera
entrer au Paradis".
Il dit : "Tu adores Allah et tu ne Lui associes rien et
tu accomplis la prire et tu donnes la zakt et tu prserves les liens
de parent".
Et dans le Mousnad daprs Bichr Ibn Al-Khassiyyah qui a dit :
"Je suis venu chez le Prophte afin de lui prter
allgeance et il ma mis comme condition lattestation que nul
nest en droit dtre ador part Allah et que Mohammad est le
serviteur dAllah et Son Envoy et que jaccomplisse la prire et
que je macquitte de laumne lgale prescrite (la zakt) et que je
macquitte de mon plerinage de lIslam et que je jene le mois de
Ramadan et que je combatte sur le sentier dAllah".
Je dis donc : " Messager dAllah ! Quant deux de ces choses
par Allah !- je nen suis pas capable : le combat dans le sentier
dAllah et laumne".
Le Messager dAllah pris alors sa main puis la fit
bouger et dit :
14 | P a g e
"Donc pas de combat dans le sentier dAllah et pas daumne,

avec quoi entreras-tu au Paradis ?".
Je dis : " Messager dAllah ! Je te prte allgeance sur tous ces
points"17.
Il y a donc dans ce hadth que le combat dans le sentier dAllah et
laumne sont des conditions pour lentre au Paradis avec la mise
en pratique de lUnicit et de la prire et du plerinage et du
jene et les ahdth ce sujet sont nombreux.
Et il y a dans ce hadth : Linterdiction dentrer en Enfer pour les
gens de lUnicit complte (parfaite).
Et il y a dans ce hadth que laction nest bnfique que si elle est
sincre pour Allah Le Trs-Haut.
Et il y a dans ce hadth la preuve quil nest pas suffisant pour la
Foi de prononcer sans croire et vice-versa"18.
Je19 dis : Et ce que le cheikh a cit, il est obligatoire de le suivre
par regroupement des preuves.
Sa parole : "Et An-Nas (dans Al-yam wa al-laylah) a rapport
daprs le hadth de deux hommes" :
Je20 dis : Et il y a dans sa chane de transmission Mohammad bin
Abdillh bin Maymoun et Yaqoub bin sim bin Ourwah bin
Masoud.
Al-Hfidh a dit au sujet de chacun dentre eux : Maqboul.
17
Rapport par Ahmad (5/224) et Al-Hkim 2421 et Ibn An-Nasr dans Tadhm qadr as-salh 451. Et la chane
de transmission est faible.
18
Taysr Al-Azz Al-Hamdp.91 dition de Lahore et dans la copie dAs-Soumay v.1 p.199-200 et il y manque
une grande partie de cette parole.
19
20
15 | P a g e
Et ce qui est connu dans son jargon au sujet de celui dont telle est
la situation cest quil est layyin al-hadth sil nest pas suivi et
donc en se basant sur cela le hadth est faible et je ne lui ai pas
trouv ce qui peut le renforcer21.
Et Allah est Le plus savant.
21
Cheikh Al-Albn la jug faible dans Ad-Dafah n6617 et Daf at-targhb wa at-tarhb n932.
16 | P a g e
1|Page



[li Imrn : 3 : 102]
[An-Nis : 4 : 1]
2|Page
[Al-Ahzb : 33 : 71-72]
Ensuite :
Ceci tant dit:
Lauteur1-quAllah lui fasse misricorde- dit :
"La quatrime condition :

La vracit dont le contraire est le mensonge et qui empche
lhypocrisie :
Et la preuve de la vracit est la parole dAllah Le Trs-Haut
(dont la traduction du sens est) :
"Alif, Lm, Mm. Est-ce que les gens pensent quon les laissera
dire: Nous croyons! sans les prouver? Certes, Nous avons
prouv ceux qui ont vcu avant eux; [Ainsi] Allah connat ceux
qui disent la vrit et ceux qui mentent".
Sourate Al-Ankabout v.1-3.
Et la parole dAllah (dont la traduction du sens est) :
1
N.d.t: Cheikh Abder-Rahmn bin Hasan li Ach-Cheikh quAllah lui fasse misricorde.
3|Page
"Parmi les gens, il y a ceux qui disent: Nous croyons en Allah et

au Jour dernier! tandis quen fait, ils ny croient pas. Ils cherchent
tromper Allah et les croyants; mais ils ne trompent queux-
mmes, et ils ne sen rendent pas compte. Il y a dans leurs curs
une maladie (de doute et dhypocrisie), et Allah laisse crotre leur
maladie. Ils auront un chtiment douloureux, cause de ce quils
mentaient".
Sourate Al-Baqarah v.8 10.
Et de la Sunnah :
Ce qui a t rapport de manire authentique dans les deux
Authentiques daprs Moudh bin Jabal quAllah lagre- que le
Prophte a dit :
"Personne nattestera que nul nest en droit dtre ador part
Allah et que Mohammad est Son serviteur et Son Messager en
toute vracit de son cur sans quAllah ne lui interdise lEnfer"2.
Lexplication de Cheikh Oubayd Al-Jbir quAllah le prserve :
"Sa parole : "Alif, Lm, Mm jusqu la fin des versets" :
Al-Baghaw quAllah lui fasse misricorde- a dit :
""Alif, Lm, Mm. Est-ce que les gens pensent" : Est-ce que les
gens pensent "quon les laissera" sans examen ni test "dire" cest--
dire : quils disent "Nous croyons!" sans les prouver?" : Sans quils
ne soient prouvs dans leurs biens et dans leurs personnes ?
2
Rapport par Al-Boukhr n128 et Mouslim n23 et dautres queux deux daprs la voie de Moudh bin
Hichm Ad-Doustouw daprs son pre daprs Anas daprs Moudh -quAllah Le Trs-Haut les agre tous
les deux- et la formulation est celle de Mouslim.
4|Page
Certes non ! Nous allons certes les prouver afin que se

diffrencie le sincre de lhypocrite et le vridique du menteur".
Jusqu ce quil dise :
"Et il a t dit : "sans les prouver?" : cest--dire par les ordres et
les interdits et cela car Allah Le Trs-Haut leur a ordonn de
commencer par la Foi seulement puis leur a rendu la prire et la
zakt obligatoires et le reste des lgislations et cela fut difficile
certains et donc Allah a fait descendre ce verset puis les a incits
la patience en disant (ce dont la traduction du sens est) :
"Certes, Nous avons prouv ceux qui ont vcu avant eux" :
Cest--dire : Les Prophtes et les croyants : car certains furent
scis la scie et certains furent tus et les Fils dIsral furent
prouvs par Pharaon qui leur infligeaient le pire des chtiments.
"[Ainsi] Allah connat ceux qui disent la vrit" : en ce qui
concerne leur parole "Nous croyons".
"Et ceux qui mentent" : Et Allah est plus savant deux avant
lpreuve.
Et le sens du verset est : Et apparatra certes la diffrence entre les
vridiques et les menteurs afin que soit ce quIl savait".
Fin de citation du tmoin argumentatif.
Sa parole : "Parmi les gens, il y a ceux qui disent: "Nous croyons
en Allah et au Jour dernier!" jusqu la fin des versets" :
Ceci est une information de la part dAllah au sujet de ce que font
les hypocrites qui manifestent la Foi par leurs langues et cachent la
mcrance dans leurs curs afin de tromper Allah comme ils le
5|Page
prtendent- et les croyants afin quils soient dups par eux et

quils se fient eux et le rsultat est le contraire de cette ruse et
cest quils se trompent eux-mmes mais ne sen rendent pas
compte en raison de leur ignorance excessive et de leur mauvaise
nature intrieure et ce qui les pousse cette versatilit et ce
mensonge cest le doute : "Il y a dans leurs curs une maladie (de
doute et dhypocrisie), et Allah laisse crotre leur maladie." : et
donc la rtribution est du genre de lacte.
Ceci est leur chtiment dans ce Bas-Monde et cest lexemple de
la parole dAllah Le Trs-Haut au sujet des mcrants des Fils
dIsral (ce dont la traduction du sens est) :
"Puis quand ils dvirent, Allah fit dvier leurs curs, car Allah ne
guide pas les gens pervers".
Sourate As-Saf v.5.
Quant leur chtiment dans lAu-Del, cela se trouve dans la
parole dAllah Le Trs-Haut (dont la traduction du sens est) :
"Ils auront un chtiment douloureux, cause de ce quils
mentaient".
Et lexemple de ce quAllah a dit au sujet des hypocrites dans ces
versets de sourate Al-Baqarah, il y a la parole dAllah dans sourate
An-Nis (dont la traduction du sens est) :
"Les hypocrites cherchent tromper Allah, mais Allah retourne
leur tromperie (contre eux-mmes). Et lorsquils se lvent pour la
Salt, ils se lvent avec paresse et par ostentation envers les gens. A
peine invoquent-ils Allah. Ils sont indcis (entre les croyants et les
6|Page
mcrants,) nappartenant ni aux uns ni aux autres. Or,

quiconque Allah gare, jamais tu ne trouveras de chemin pour
lui".
Sourate An-Nis v.142-143.
Ibn As-Sad quAllah lui fasse misricorde- dit :
"Allah Le Trs-Haut informe au sujet des hypocrites quant ce
sur lequel ils sont en termes de dtestables attributs et de vilaines
caractristiques et que leur mthodologie est de (vouloir) tromper
Allah : cest--dire par ce quils ont manifest en apparence
comme Foi et cach en leur sein comme mcrance, ils ont pens
que cela ferait valoir auprs dAllah et quIl ne le sait pas et quIl
ne le montrerait pas Ses serviteurs et la situation est quAllah
retourne leur tromperie contre eux-mmes ds la prsence de
cette situation de leur part et le fait quils soient dans cette
situation est une tromperie envers eux-mmes et quelle tromperie
plus grande que celle de celui qui sefforce quelque chose qui se
retourne contre lui par la honte et lhumiliation et la privation ?!
Et cela indique en soi-mme la dficience de la raison de celui
dont tel est le cas car elle regroupe la dsobissance et la voit
comme une bonne chose et pense que cela fait partie de la raison-
et la ruse.
Comme est tonnant ce que font lignorance et le lchage celui
qui les possde !
7|Page
Et fait partie de ce quAllah retourne leur tromperie contre eux-

mmes le Jour du Jugement Dernier ce quAllah a dit dans Sa
parole (dont la traduction du sens est) :
"Le jour o les hypocrites, hommes et femmes, diront ceux qui
croient: Attendez que nous empruntions [un peu] de votre
lumire. Il sera dit: Revenez en arrire, et cherchez de la
lumire. Cest alors quon leva entre eux une muraille ayant
une porte dont lintrieur contient la misricorde, et dont la face
apparente a devant elle le chtiment [lEnfer]. Ntions-nous pas
avec vous? leur crieront ils".
Sourate Al-Hadd v.13-14.
Jusqu la fin de versets.
Et parmi leurs caractristiques cest que : "Lorsquils se lvent pour
la prire" : qui est lacte dobissance parmi les actions le plus
important sils se lvent : "Ils se lvent avec paresse" : contre
cur quant la prire et prouvant de la lassitude quant
laccomplissement de la prire.
Et la paresse nest quen raison de labsence de volont dans leurs
curs car si leurs curs ntaient pas vide de volont envers Allah
et ce quIl a auprs de Lui et quils ntaient pas vides de Foi, la
paresse naurait pas man deux.
"Et par ostentation envers les gens" : Cest--dire : voil ce qui est
dans leurs fors intrieurs et voil la source de leurs actions : leur
intention est lostentation envers les gens et leur respect et ne sont
pas sincres envers Allah.
8|Page
Et cest pour cela que : "A peine invoquent-ils Allah" : Car leurs
curs sont pleins dostentation.
Le dhikr et le fait de sy attacher ne peut maner que dun cur
croyant qui est rempli damour dAllah et de la Grandeur dAllah.
"Ils sont indcis (entre les croyants et les mcrants,) nappartenant
ni aux uns ni aux autres" : Cest--dire : indcis entre le groupe
des croyants et le groupe des mcrants.
Ils ne font pas partie des croyants qui sont croyants intrieurement
et extrieurement ni des mcrants qui sont mcrants
intrieurement et extrieurement.
Ils ont donn leur intrieur aux mcrants et leur extrieur aux
croyants et cela est le pire des garements possibles.
Et cest pour cela quAllah dit (ce dont la traduction du sens est) :
"Or, quiconque Allah gare, jamais tu ne trouveras de chemin
pour lui" : Cest--dire : Tu ne trouveras jamais une voie pour le
guider ni un moyen afin quil dlaisse son garement car la porte
de la misricorde lui a t ferme et sa place il y a toute calamit.
Ces caractristiques blmables indiquent par leur avertissement
que les croyants sont caractriss par le contraire de cela qui est la
vracit intrieurement et extrieurement et la sincrit et que
nest pas inconnu ce quils ont en termes de dynamisme dans leur
prire et de leur adoration et de leur multitude de dhikr dAllah
Le Trs-Haut et quAllah les a guids et leur a facilit Le Droit
Chemin.
9|Page
Et que donc celui qui est dot de raison se place devant ces deux
choses et quil choisisse celle des deux qui est le plus en droit son
sujet et cest dAllah Seul que nous implorons laide".
Fin de citation3.
Sa parole :
"Et de la Sunnah :
Ce qui a t rapport de manire authentique dans les deux
Authentiques daprs Moudh bin Jabal quAllah lagre-
que" jusqu la fin de sa parole :
Je4 dis : Et il est comme il a dit : Il a t rapport par les deux
cheikhs (Al-Boukr et Mouslim) daprs la narration dAnas qui
rapporte de Moudh.
Et la formulation dAl-Boukhr (est) :
"Que le Prophte et Moudh tait en croupe
derrire lui sur la monture- a dit : " Moudh bin Jabal !".
Il rpondit : "Je te rponds rponse aprs rponse Messager
dAllah !- et jaide aide aprs aide !5" trois fois.
Il dit :
"Personne nattestera que nul nest en droit dtre ador part
Allah et que Mohammad est Son serviteur et Son Messager en
toute vracit de son cur sans quAllah ne lui interdise lEnfer"6.
3
LExgse dIbn As-Sad p.217-218.
4
5
N.d.t : Voir Al-Bahr Al-Mouht lexplication de lAuthentique de limam Mouslim par Cheikh Mohammad bin
Al bin dam Al-Itip v.1 p.619.
6
Rapport par Al-Boukhr n128 et Mouslim n23 et dautres queux deux daprs la voie de Moudh bin
Hichm Ad-Doustouw daprs son pre daprs Anas daprs Moudh -quAllah Le Trs-Haut les agre tous
les deux- et la formulation est celle de Mouslim.
10 | P a g e
Il dit :
" Messager dAllah ! Nen informerais-je pas les gens afin quils
sen rjouissent ?".
Il dit :
"Donc ils compteront l-dessus (et dlaisseront les actions. Et
donc ne leur annonce pas la bonne nouvelle afin quils ne
comptent pas sur cela et fassent des efforts dans les actes
dadoration). Et Moudh informa au sujet de ce hadth au
moment de sa mort afin de ne pas tre en tat de pch".
Fin de citation.
Et le tmoin argumentatif de ce hadth est sa parole :
"En toute vracit de son cur".
Al-Hfidh7 a dit :
""En toute vracit de son cur" : Il y a en cela une prcaution
quant lattestation de lhypocrite"8.
Je9 dis :
Et par cela tapparatra la conformit du hadth avec ce que
lauteur a cit en termes de versets avant lui quant au rejet de
lattestation lorsquelle ne runit pas la croyance du cur avec sa
formulation.
Et Allah a dmenti les hypocrites et a rejet leur parole malgr
quils aient attest de manire explicite du Message du Prophte
7
N.d.t : Al-Hfidh ibn Hajar Al-Asqaln quAllah lui fasse misricorde.
8
Al-Fath v.1 p.243.
9
N.d.t : Cheikh Oubayd Al-Jbir quAllah lui fasse misricorde.
11 | P a g e
car cela se limite de leur part la formulation par la

langue et donc Allah Le Trs-Haut a dit (ce dont la traduction du
sens est) :
"Quand les hypocrites viennent toi, ils disent: Nous attestons
que tu es certes le Messager dAllah Allah sait que tu es vraiment
Son messager; et Allah atteste que les hypocrites sont assurment
des menteurs".
Sourate Al-Mounfiqoun v.1.
Et il y a dans le hadth comme bnfices en plus de ce qui a t
cit prcdemment :
Lautorisation pour lenseignant denseigner certains de ses
lves des points de la science sans les enseigner aux autres
sil craint quils risquent de ne pas les comprendre. Et
limam Al-Boukhr quAllah lui fasse misricorde- a
donn comme titre de Chapitre ce sujet : "Chapitre de
celui qui donne une science de manire spcifique certains
sans la donner dautres par crainte quils ne comprennent
pas"10.
Repousser un mal prvaut sur lobtention dun bien. Et ce
sujet on revient la Lgislation Islamique et pas la raison et
malgr lexistence des preuves catgoriques du Coran et de
la Sunnah quant ce sujet dune haute importance,
beaucoup de gens ont t ngligents ce sujet et ne le
comprend de la vraie comprhension que celui qui est sur
10
Dans le Livre de la Science de son Authentique.
12 | P a g e
une Sunnah pure et cest dAllah Seul dont nous implorons

laide.
13 | P a g e
1|Page



[li Imrn : 3 : 102]
[An-Nis : 4 : 1]
2|Page
[Al-Ahzb : 33 : 71-72]
Ensuite :
Ceci tant dit:
La cinquime condition :
Lamour pour cette parole et pour ce quelle indique et la joie en
raison de cela.
Et la preuve de lamour est la parole dAllah (dont la traduction du
sens est) :
"Parmi les Hommes, il en est qui prennent, en dehors dAllah, des
gaux Lui, en les aimant comme on aime Allah. Or les croyants
sont les plus ardents en lamour dAllah".
Sourate Al-Baqarah v.165.
1
3|Page
" les croyants! Quiconque parmi vous apostasie de sa religion...

Allah va faire venir un peuple quIl aime et qui Laime, modeste
envers les croyants et fier et puissant envers les mcrants, qui
lutte dans le sentier dAllah, ne craignant le blme daucun
blmeur".
Sourate Al-Midah v.54.
Et de la Sunnah :
Ce qui a t rapport dans lAuthentique daprs Anas quAllah
Le Trs-Haut lagre- qui dit :
"Le Messager dAllah a dit :
"Trois choses qui lorsquelles se retrouvent en une personne, elle
gote la douceur de la Foi :
QuAllah et Son Messager soient plus aims par lui que toute
autre chose queux deux et que lorsquil aime un individu il ne
laime que pour Allah et quil dteste retourner la mcrance
aprs quAllah len ait sauv comme il dteste quil soit jet en
Enfer"2.
Sa parole :
Lamour pour cette parole et pour ce quelle indique et la joie en
raison de cela :
Je3 dis : Cela se ralise au moyen de deux choses :
1. La premire : La sincrit dans ladoration dAllah Seul sans
rien Lui associer
2
N.d.t : Rapport par Al-Boukhr n16, 21, 6041, 6941 et Mouslim n43 et dautres queux daprs le hadth
dAnas quAllah Le Trs-Haut lagre.
3
N.d.t : Cheikh Oubayd bin Abdillh bni Soulaymn Al-Jbir quAllah le prserve.
4|Page
2. La deuxime : Le rejet de lassociation ( Allah).
Cheikh Mohammad bin Abdil-Wahhb dit:
Le fondement de la Religion et sa base sont deux choses:
1. La premire : Lordre dadorer Allah Seul sans rien Lui associer et

inciter cela et aimer en cela et juger mcrant celui qui dlaisse
cela
2. La mise en garde contre lassociation dans ladoration dAllah et
tre svre en cela et dtester en fonction de cela et juger
mcrant celui qui la commet4.
Mdite-donc quAllah nous fasse misricorde ainsi qu toi !-
cette parole prcieuse quil incombe tous les musulmans de
manire gnrale de comprendre et aux savants et aux
prdicateurs qui appellent Allah en particulier.
Sa parole : (La parole dAllah dont la traduction du sens est) :
Parmi les Hommes, il en est qui prennent, en dehors dAllah,
des gaux Lui jusqu la fin du verset :
Ce verset vient juste aprs un verset dans lequel Le Vrai (Allah) a
cit un nombre de preuves de Son Unicit et quIl est Le Seul en
droit dtre ador et malgr ces preuves il y en a parmi les gens qui
ont recouru la prise dgaux Allah et ce sont (ceux quils ont
pris comme) associs et ils leur ont donn un amour identique
lamour dAllah Le Trs-Haut.
4
Ad-Dourar As-Sanniyyah v.2 p.202
5|Page
Et dans le sens de la parole dAllah Le Trs-Haut (dont la

Or les croyants sont les plus ardents en lamour dAllah :
Il y a deux avis chez les gens de science :
1. Le premier : Or les croyants sont les plus ardents en lamour
dAllah que lamour des associateurs envers Allah car leur
amour pour Allah est sincre alors que lamour des associateurs
est partag
2. Le deuxime : Or les croyants sont les plus ardents en lamour
dAllah que lamour des associateurs pour leurs gaux.
Et le premier avis est le plus fort et la science est chez Allah Le
Trs-Haut.
Et il y a dans le verset la preuve du caractre illicite de lun des
genres dassociation majeure qui est lassociation dans lamour
comme laction des associateurs qui ont mis leurs gaux au
mme niveau quAllah en termes damour.
Bnfice : Cheikh Soulaymn a dit dans son livre Taysr Al-
Azz Al-Hamd : Et sache que lamour se divise en deux
catgories : commun et particulier.
Quant au commun il est de trois types :
1. Le premier : un amour naturel comme lamour de laffam
pour la nourriture et de lassoiff pour leau etc. et cela
nimplique pas une glorification.
6|Page
2. Le deuxime : un amour de misricorde et de compassion

comme lamour du pre pour son fils qui est un enfant et ce
type nimplique pas non-plus une glorification.
3. Le troisime : un amour de sociabilit et daffinit et cest
lamour de ceux qui partagent un mtier ou une science ou
une compagnie ou un commerce ou un voyage les uns
envers les autres comme lamour des frres les uns envers les
autres.
Ces trois types damour conviennent aux gens les uns envers
les autres et le fait quils se retrouvent en eux nest pas une
association dans lamour dAllah et cest pour cela que le
Messager dAllah aimait le sucr et le miel et
il aimait ses pouses et chah tait la plus aime par lui et il
aimait ses Compagnons et le plus aim par lui de ses
Compagnons tait As-Siddq quAllah lagre.
Quant la deuxime catgorie : Lamour spcifique qui ne
convient quenvers Allah et lorsque le serviteur aime autre
que Lui de cet amour cest alors une association quAllah ne
pardonne pas je5 dis : (ne pardonne pas) celui qui meurt
dans cette situation et ne sen est pas repenti- et cest
lamour dadoration qui implique lhumilit et la soumission
et la glorification et la perfection dobissance et de Le
(Allah) prfrer autre que Lui et cet amour il nest pas
permis de lprouver envers autre quAllah la base comme
5
N.d.t: Cheikh Oubayd bin Abdillh bni Soulaymn Al-Jbir quAllah le prserve.
7|Page
la prouv de manire prcise Ibn Al-Qayyim et cest

lamour au sujet duquel les associateurs ont mis leurs
divinits au mme niveau6.
Je7 dis :
Sa parole (La parole dAllah dont la traduction du sens est) :
les croyants! Quiconque parmi vous apostasie de sa
religion... jusqu la fin du verset :
Ceci est une information du fait que fait partie de la
perfection de la Capacit dAllah et de la perfection de Sa
Richesse et de la perfection de Sa Prservation de Sa
Religion que si les gens de Sa Religion qui elle sadresse
en premier en apostasient, quIl va faire venir des gens qui
dfendront cette Religion et la supporteront et ils ont cinq
caractristiques :
1. La premire : Allah les aime en raison de leur
attachement Sa Religion et Sa Lgislation et ils
Laiment et donc ils obissent Ses Ordres en les
mettant en pratique et dlaissent Ses Interdits
2. La deuxime : Ils sont accommodants avec les Gens de
Foi
3. La troisime : fiers et puissants envers les
mcrants : Cest--dire forts, puissants envers les
mcrants
6
Taysr Al-Azz Al-Hamd p.402-403.
7
8|Page
Et semblable ces deux caractristiques il y a la parole

dAllah Le Trs-Haut (dont la traduction du sens est) :
Mohammad est le Messager dAllah. Et ceux qui sont
avec lui sont durs envers les mcrants, misricordieux
entre eux.
Sourate Al-Fath v.29.
4. La quatrime caractristique : Ils combattent dans le
sentier dAllah ceux qui mcroient en Allah afin
dlever la Parole dAllah et de renforcer Sa Religion
5. La cinquime : ne craignant le blme daucun
blmeur : ils proclament donc la vrit o quils
soient en accord avec ce que la Lgislation rend
obligatoire.
Et ce quAllah a promis dans ce verset sest ralis par
lintermdiaire dAbou Bakr As-Siddq et de son
arme lorsquils ont combattus les apostats parmi les
gens de la pninsule arabique suite la mort du
Messager dAllah jusqu ce quils les
ramnent dans le bercail de lIslam.
Ce que les versets indiquent :
Premirement : Lobligation de vouer une adoration sincre
Allah
Deuximement : Laffirmation de lamour de la part dAllah
et de la part du serviteur
9|Page
Troisimement : Lloge dAllah envers les Gens de Foi

quant la perfection de leur amour envers Lui
Quatrimement : La fin glorieuse est aux Gens de Foi
Sa parole : Et dans lAuthentique :
Je8 dis : Le hadth a t rapport par les deux cheikhs9 dans

leurs Authentiques et la formulation rapporte ici est la
formulation dAl-Boukhr.
Sa parole : Trois choses qui lorsquelles se retrouvent en une

personne jusqu la fin du hadth :
An-Nawaw a dit au sujet du sens du hadth :
Cest un hadth sublime qui est un fondement parmi les

fondements de lIslam.
Les savants quAllah leur fasse misricorde- ont dit :
Le sens de la douceur de la Foi : cest trouver les actes

dadoration agrables et supporter les difficults dans la
Satisfaction dAllah Le Trs-Haut et de Son Messager
et prfrer cela aux biens de ce Bas-Monde et

lamour du serviteur envers son Seigneur en mettant en
pratique son obissance et dlaissant sa dsobissance et aussi
lamour du Messager dAllah .
8
9
N.d.t : Al-Boukhr et Mouslim.
10 | P a g e
Al-Qd quAllah lui fasse misricorde- a dit :
Ce hadth a le sens du hadth prcdent :
Aura got la saveur de la Foi celui qui aura agr Allah

comme Seigneur et lIslam comme religion et Mohammad
comme Messager.
Et cela car lamour envers Allah et envers Son Messager
nest rellement valable, ainsi que lamour

envers un tre humain en Allah et Son Messager
et la dtestation de revenir la mcrance, que de celui dont la
certitude se fortifie par la Foi et dont lme sapaise par elle et
dont le bien-tre se ralise par elle et dont le sang et la chair se
mlangent elle et donc cest lui qui gote la saveur de la Foi.
Il dit : Et lamour en Allah est lun des fruits de lamour

envers Allah.
Certains ont dit : Lamour cest laccord du cur avec ce qui

satisfait Le Seigneur et donc quil aime ce quIl aime et dteste
ce quIl dteste10.
Et Cheikh Soulaymn a dit :
Cheikh Al-Islm a dit :
10
LAuthentique de Mouslim avec lexplication dAn-Nawaw 2 ; 13 ; 14.
11 | P a g e
Le Prophte a inform que lorsque ces trois

choses se trouvent en un individu il gotera alors la saveur de la
Foi car la prsence de la saveur pour une chose suit lamour
envers elle et donc quiconque aime une chose et la dsire et
obtient ce quil veut alors il trouve la saveur et le plaisir et la
joie en cela et le plaisir a lieu la suite de lassouvissement de
ce qui est adquat et cest en loccurrence ce qui est aim ou ce
qui est dsir.
Il dit :
Donc la saveur de la Foi qui comprend le plaisir et la joie suit

la perfection de lamour du serviteur envers Lui (Allah) et cela
par trois choses :
Laccomplissement de cet amour et de sa ramification et le

repoussement de son contraire.
Et donc son accomplissement est quAllah et Son Messager
soient plus aims par lui que tout autre queux

deux car lamour envers Allah et Son Messager ,
on ne se contente pas en cela de la base de lamour mais au
contraire il faut quAllah et Son Messager soient plus aims par
lui que tout autre queux deux.
Je11 dis :
11
12 | P a g e
Et cela ne peut tre que sil est en accord avec son Seigneur
dans ce quIl aime et dans ce quIl dteste.
Il dit :
Et sa ramification : cest que lorsquil aime un individu il ne

laime que pour Allah.
Je12 dis :
Quiconque aime une personne pour Allah et pas pour une

autre raison, cela fait partie de la compltion de son amour
envers Allah car lamour de celui qui est aim par laim fait
partie de la compltion de lamour envers laim et donc sil
aime les prophtes dAllah et Ses allis en raison de leur mise en
application de ce quAllah aime et pas pour autre chose il les
aura alors aims pour Allah et pas pour autre que Lui.
Il dit :
Et le repoussement de son contraire cest quil dteste le

contraire de la Foi comme il dteste tre jet en Enfer.
Je13 dis :
Il ne dteste le contraire quen raison de ce qui est entr dans

son cur en termes damour envers Allah et donc se sont
dcouverts lui par la lumire de lamour les bienfaits de
lIslam et la bassesse de lignorance et de la mcrance et cest
12
13
13 | P a g e
laimant qui est avec celui quil aime comme cela a t rapport
dans les deux Authentiques daprs Anas quAllah lagre-
quun homme questionna le Prophte :
Quand sera la Dernire-Heure ?.
Il lui rpondit :
Quas-tu prpar pour elle ?.
Il dit :
Je ne lui ai pas prpar beaucoup de prires ni beaucoup de

jene ni beaucoup daumnes mais jaime Allah et Son
Messager.
Le Messager dit alors :
Tu seras avec ceux que tu as aims14.
Et dans une version dAl-Boukhr :
Nous avons alors dit : Nous aussi ?.
Il dit : Oui.
Anas dit : Nous emes alors ce jour-l une joie extrme.
Et sa parole : quautre queux deux :
Il y a en cela le fait de regrouper le pronom qui revient au

Seigneur et le pronom qui revient au Messager ,
14
Rapport par Al-Boukhr 3688, 6167, 6171, 7153 et Mouslim 2639 et dautres queux daprs le hadth
dAnas quAllah lagre.
14 | P a g e
alors que le Messager lavait reproch au

prcheur qui avait dit : Et quiconque leur dsobit eux
deux, se sera certes gar15.
Et le meilleur qui ait t dit ce sujet est deux avis :
1. Le premier : ce quont dit Al-Baydw et dautres que le

pronom est ici un duel en allusion au fait que ce qui est
considr cest le tout construit des deux amours pas
chacun dentre eux car lun des deux seuls nest pas
valide ; et il a ordonn le singulier dans le hadth du
prcheur afin de faire sentir que chacune des deux
dsobissances est indpendante en termes dimplication
dgarement car la coordination est dans la considration
de la rptition et la base est lindpendance de chacun
des lments coordonns dans le jugement.
Je16 dis : Ceci est une trs belle rponse.
2. Et le deuxime : Comprendre le hadth du prcheur
comme tant ce qui a prsance et ce qui est meilleur en
termes de biensance et donc cela en fonction du fait que
cest permis.
3. Et une troisime rponse : Cest que cela a t rapport
selon la base alors que le hadth du prcheur fait sortir de
cette base et que donc il est plus fort.
15
Rapport par Mouslim 870.
16
15 | P a g e
Sa parole : Comme il dteste tre jet en Enfer : cest-

-dire que les deux choses sont pour lui au mme
niveau : tre jet en Enfer et retourner la mcrance.
Je17 dis :
Et il y a dans ce hadth comme bnfices :
QuAllah Le Trs-Haut, les croyants laiment et Lui, Le
Trs-Haut, les aime comme Il a dit (ce dont la traduction
du sens est) :
Il les aime et ils Laiment.
Sourate Al-Midah v.54.
Et il y a dans ce hadth une rfutation contre ce que
pensent les gens que celui qui est n en Islam est meilleur
que celui qui tait mcrant puis sest converti lIslam
car quiconque a ces caractristiques est meilleur que celui
qui ne les a pas et cela de manire absolue et cest pour
cela que les tous premiers croyants sont meilleurs que
ceux qui sont ns dans lIslam.
Et il y a dans ce hadth une rfutation contre les
extrmistes qui pensent que lmanation de pchs de la
part du serviteur est une diminution en ce qui les
concerne de manire absolue et ce qui est correct cest
que cest une diminution en ce qui le concerne sil ne
sen repent pas tandis que sil sen repent alors non.
17
16 | P a g e
Et cest pour cela que les Emigrs et les Auxiliaires sont

les meilleurs de cette communaut mme si au dbut ils
taient mcrants et adoraient les idoles mais de plus celui
qui passe de lgarement la guidance et des pchs aux
bonnes actions, sa rcompense lui est multiplie.
Ceci a t dit par Cheikh Al-Islm.
Et il y a dans ce hadth une preuve quant au fait de
dtester les associateurs et de les har car celui qui dteste
une chose dteste celui qui la comme caractristique et
donc sil dteste la mcrance comme il dteste tre jet
en Enfer alors de mme il dteste ceux qui ont cette
caractristique (de mcrance).
Fin de citation18.
Traduit par Mehdi Abou Abdir-Rahmn Al-Maghrib.
www.spfbirmingham.com
@mehdimaghribi
18
Taysr Al-Azz Al-Hamd p.477-479 et dans ldition de Dr As-Soumay v.2 p.836-839.
17 | P a g e
1|Page



[li Imrn : 3 : 102]
[An-Nis : 4 : 1]
2|Page
[Al-Ahzb : 33 : 71-72]
Ensuite :
Ceci tant dit:
La sixime condition :
La soumission Allah par ses droits (les droits de cette attestation
que L ilha illa Allah) :
Et ce sont les actions vertueuses sincrement pour Allah et en
cherchant par cela Sa Satisfaction.
Et la preuve de la soumission ce quelle indique est la parole
dAllah Le Trs-Haut (dont la traduction du sens est) :
Et revenez repentant votre Seigneur, et soumettez-vous
Lui.
Sourate Az-Zumar v.54.
1
3|Page
Qui est meilleur en religion que celui qui soumet Allah son
tre, tout en se conformant la Loi rvle.
Et quiconque soumet son tre Allah, tout en tant bienfaisant,
saccroche rellement lanse la plus ferme.
Sourate Louqmn v.22.
Cest--dire L ilha illa Allah.
Non!... Par ton Seigneur! Ils ne seront pas croyants aussi
longtemps quils ne tauront demand de juger de leurs disputes et
quils nauront prouv nulle angoisse pour ce que tu auras
dcid, et quils se soumettent compltement [ ta sentence].
Et comme preuve de la Sunnah : la parole du Messager dAllah
:
Nul dentre vous ne croira jusqu ce que sa passion suive ce
avec lequel je suis venu.
Et ceci est la compltion de la soumission et sa fin.
Et revenez repentant votre Seigneur, et soumettez-vous Lui
la suite est : avant que ne vous vienne le chtiment et vous ne
recevez alors aucun secours.
Al-Baghaw quAllah lui fasse misricorde- a dit:
4|Page
Et revenez repentant votre Seigneur : cest--dire dirigez-

vous vers Allah et retournez vers Lui en obissance,
Et soumettez-vous Lui : Vouez-Lui une unicit sincre :
avant que ne vous vienne le chtiment et vous ne recevez alors
aucun secours2.
Et Ibn As-Sad a dit :
Et cest pour cela quAllah Le Trs-Haut a ordonn de revenir
repentant vers Lui et de se prcipiter cela et Allah a dit (ce dont
Et revenez repentant votre Seigneur : avec vos curs : Et
soumettez-vous Lui : avec vos membres ; si al-inbah (le fait
de revenir vers Allah en repentance) est cite seule alors ce sont les
actions des membres et si les deux sont cites ensemble comme
cet endroit alors le sens est ce que nous avons dit.
Et dans Sa parole (dont la traduction du sens est) :
A votre Seigneur, et soumettez-vous Lui : il y a une preuve
de la sincrit et que sans sincrit, les actions apparentes et
caches ne bnficient en rien.
Avant que ne vous vienne le chtiment : Quil vienne sans quil
ne puisse tre repouss.
Et vous ne recevez alors aucun secours : Cest comme sil est
dit : Quest-ce qual-inbah (revenir vers Allah en repentance) et
quest-ce lIslam ? [Et quelles sont leurs branches tous deux et
leurs actions tous deux] ?
2
Voir lExgse dAl-Baghaw v.4 p.85.
5|Page
Allah Le Trs-Haut rpond par Sa parole (dont la traduction du

sens est) :
Et suivez la meilleure rvlation qui vous est descendue de la
part de votre Seigneur.
Fin de citation de la partie qui nous intresse.
Je dis : Et lexgse de ces deux imams est extraite du lien du
verset avec celui qui le prcde (dont la traduction du sens est) :
Dis: " Mes serviteurs qui avez commis des excs votre propre
dtriment, ne dsesprez pas de la misricorde dAllah. Car Allah
pardonne tous les pchs. Oui, cest Lui Le Pardonneur, Le Trs
Misricordieux".
Honore lexgse qui est appuye par la preuve car elle soigne le
malade et tanche la soif.
Et apporte plus de clart au sens et le confirme plus ce qua
rapport limam Mouslim daprs Abou Hourayrah que le
Messager dAllah a dit :
Luttez de vitesse en faisant des actions avant (que) six
choses (narrivent): Le lever du Soleil partir de son coucher ou la
Fume ou le Dajjl ou la Bte ou la mort ou le Jour de la
Rsurrection4.
3
4
Rapport par Mouslim n2947 et Ahmad 2\325 et dautres daprs le hadth dAbou Hourayrah quAllah
lagre.
6|Page
Et la manire selon laquelle le hadth est conforme au verset cest

dans lincitation lutter de vitesse (al-moubdarah) et cela fait
partie dal-inbah (revenir vers Allah en repentance).
tre, tout en se conformant la Loi rvle.
La suite de ce verset est (ce dont la traduction du sens est) :
Et suivant la religion dAbraham : Cest--dire que personne
nest meilleur en termes de pratique de la religion et en termes
dadoration dAllah que celui qui a regroup dans ses paroles et ses
actions Al-Islm et Al-Ihsn.
Et le sens de cela est que se sont regroups pour lui la sincrit
pour Allah et le suivi du Messager .
Al-Hfidh ibn Kathr quAllah lui fasse misricorde- a dit :
"LorsquIl a cit la rtribution des mauvaises actions et quil est
obligatoire quIl en prenne le droit du serviteur soit dans ce Bas-
Monde et cest ce quil y a de meilleur pour lui- soit dans lAu-
Del quAllah nous prserve de cela et cest Allah que nous
demandons la protection dans ce Bas-Monde et dans lAu-Del et
le Pardon et la Clmence- Il a alors mis en vidence Sa Bont et
Sa Gnrosit et Sa Misricorde dans lacceptation des actions
vertueuses de la part de Ses serviteurs, hommes et femmes, avec
comme condition la Foi (Al-mn) et quIl les fera entrer au
Paradis et quIl ne sera pas injuste envers eux quant leurs bonnes
7|Page
actions et ce mme ne ft-ce que de la mesure du creux qui est

sur le dos du noyau de la datte (naqr) ni de la mesure de la
pellicule dun noyau de datte (qitmr) et nous avons parl
prcdemment du brin de noyau de datte (fatl) qui est le brin qui
est dans la fente de la datte et ceci est le naqr et tous deux sont
dans le noyau de la datte tandis qual-qitmr cest la membrane qui
est sur le noyau de la datte et les trois sont dans le Coran.
Puis Allah Le Trs-Haut a dit (ce dont la traduction du sens est) :
tre : cest--dire qui a vou ses actions sincrement son
Seigneur et donc a agi par Foi et en esprant la rcompense.
Tout en se conformant la Loi rvle : Cest--dire quil a
suivi dans ses actions ce quAllah lui a lgifr et ce avec lequel Il a
envoy Son Messager en termes de guidance et de religion de
vrit et aucune action nest accepte sans ces deux conditions
cest--dire que laction soit sincre et correcte.
Sincre : cest quelle soit pour Allah et
Correcte : cest quelle suive la Lgislation et que donc
laction soit valide en apparence par le suivi et
intrieurement par la sincrit.
Et lorsque lune de ces deux conditions ne se trouve pas dans
laction, elle est pervertie.
Lorsque la sincrit lui fait dfaut, il est hypocrite et ils sont ceux
qui font les actions pour que les gens les voient et celui qui le
suivi de la Sunnah fait dfaut est un gar ignorant mais lorsque
8|Page
les deux conditions sont runies cest alors laction des croyants
(au sujet desquels Allah dit ce dont la traduction du sens est) :
Ce sont ceux-l dont Nous acceptons le meilleur de ce quils
uvrent et passons sur leurs mfaits jusqu la fin du verset 16 de
sourate Al-Ahqf.
Et cest pour cela quAllah Le Trs-Haut dit (ce dont la traduction
du sens est) :
Et suivant la religion dAbraham : et ce sont Mohammad et ses
suiveurs jusquau Jour de la Rsurrection comme Allah Le Trs-
Haut a dit (ce dont la traduction du sens est) :
Certes les hommes les plus dignes de se rclamer dAbraham,
sont ceux qui lont suivi, ainsi que ce Prophte-ci jusqu la fin
du verset 68 de sourate li Imrn.
Et Allah Le Trs-Haut a dit (ce dont la traduction du sens est) :
Puis Nous tavons rvl: Suis la religion dAbraham qui tait
vou exclusivement Allah et ntait point du nombre des
associateurs.
Sourate An-Nahl v.123.
Al-Hanf: Cest celui qui scarte de lassociation
intentionnellement: cest--dire qui la dlaisse par science et qui
sapplique entirement la vrit et dont personne ne le dtourne
de la vrit et dont personne ne le repousse de la vrit.
Fin de citation de la partie qui nous intresse5.
Et le rsum de ce que le verset comprend rside en deux points :
5
Voir lExgse dIbn Kathr v.1 p.559.
9|Page
Le premier : Aucune action nobtient auprs dAllah lacceptation

tant que ne sont pas regroups en elle la Foi en Allah et la
sincrit envers Lui et le suivi de Son Messager et
cela est la compltion de la soumission et sa fin.
Le deuxime : La hanfiyyah avec laquelle Allah a envoy
Mohammad et ceux qui lont prcd parmi les
Prophtes et les Messagers est la religion dAbraham lami intime
.
Sa parole (dont la traduction du sens est) :
Et quiconque soumet son tre Allah, tout en tant bienfaisant,
saccroche rellement lanse la plus ferme.
Sourate Louqmn v.22.
Allah Le Trs-Haut informe que la voie pour saccrocher
rellement lanse la plus ferme est la soumission Allah avec al-
ihsn.
Sa parole : Cest--dire L ilha illa Allah :
Je6 dis : Cette exgse a t rapporte de certains pieux
prdcesseurs et afin de complter le bnfice et de renforcer le
sens, nous rapportons ce qua dit Ibn Kathr au sujet dun verset
similaire celui-ci de sourate Al-Baqarah et cest la parole dAllah
Nulle contrainte en religion! Car le bon chemin sest distingu
de lgarement. Donc, quiconque mcroit au Rebelle tandis quil
6
N.d.t : Cheikh Oubayd bin Abdillh Al-Jbir quAllah le prserve.
10 | P a g e
croit en Allah saisit lanse la plus solide, qui ne peut se briser. Et

Allah est Audient et Omniscient.
Sourate Al-Baqarah v.256.
Cest--dire : quiconque renie les gaux et les idoles et ce auquel
appelle Satan en termes dadoration de tout ce qui est ador en
dehors dAllah et voue lUnicit Allah et Ladore Lui Seul et
atteste que nul nest en droit dtre ador part Lui saisit lanse la
plus solide : Cest--dire : quil est rest ferme sur son affaire et
est droit sur la voie parfaite et le chemin de droiture.
Et le sens de la parole de ceux qui ont dit au sujet du Tghout
que cest Satan est un avis trs fort car il englobe tout le mal sur
lequel taient les gens de la priode prislamique en termes
dadoration des idoles et de revenir elles dans le jugement et de
demander leur aide.
Saisit lanse la plus solide, qui ne peut se briser : Cest--dire
quil sest saisit de la religion par le moyen le plus fort et Il a
compar cela lanse solide qui ne se brise pas et qui est en elle-
mme solide et tresse et forte et son nouage est fort et dur et
cest pour cela quIl a dit (ce dont la traduction du sens est) :
Saisit lanse la plus solide, qui ne peut se briser jusqu la fin du
verset.
Moujhid a dit : lanse la plus solide : Cest--dire la Foi (Al-
mn).
11 | P a g e
As-Soudd a dit : Cest lIslam.

Sad bin Joubayr et Ad-Dahhk ont dit:
Cest--dire : L ilha illa Allah.
Et daprs Anas ibn Mlik : lanse la plus solide : le Coran.
Et daprs Slim bin Ab Al-Jad quil a dit :
Cest lamour en Allah et la dtestation en Allah.
Et tous ces avis sont corrects et il ny a pas de contradiction entre
eux7.
Fin de citation de la partie qui nous intresse.
Sa parole (dont la traduction du sens est) :
Non!... Par ton Seigneur! Ils ne seront pas croyants jusqu la
fin du verset.
Allah Le Trs-Haut informe que la vraie Foi parfaite
intrieurement et extrieurement se concrtise par trois choses :
La premire : Revenir au Prophte pour le
jugement et cest de revenir sa personne dans le jugement de son
vivant et de revenir dans le jugement sa lgislation aprs sa mort
La deuxime : Que les mes nprouvent nulle angoisse lors de
larbitrage et cela implique lacceptation du jugement en ayant les
poitrines larges (avec contentement) et que les poitrines en soient
rjouies
La troisime : La soumission complte son jugement
.
7
LExgse dIbn Kathr 1\311 et voir lExgse dIbn Ab Htim 2\496.
12 | P a g e
Et met en vidence le sens de ce verset ce qua rapport Al-

Boukhr dans le Livre de lExgse (dans son Authentique)
daprs Orwah bin Az-Zoubayr quil a dit :
Az-Zoubayr sest disput avec un homme parmi les Ansr au
sujet du lit dun cours deau dal-harrah8.
Le Prophte dit alors :
Verse de leau Zoubayr !- puis envoie leau chez ton
voisin.
Lhomme parmi les Ansr dit :
Messager dAllah ! Est-ce que cest parce quil est le fils de ta
tante paternelle ?.
Son visage changea alors de couleur puis il dit :
Verse de leau Zoubayr !- puis stoppe leau jusqu ce quelle
revienne aux fondements des palmiers puis envoie leau ton
voisin.
Le Prophte a donn Az-Zoubayr son droit
lgitime au complet lorsque lhomme parmi les Ansr la mis en
colre.
Il leur avait indiqu tous deux une chose pour eux deux dans
laquelle il y avait une amplitude pour les deux.
Az-Zoubayr dit :
Je pense que ces versets nont t descendus qu ce sujet : (ces
versets dont la traduction du sens est) :
8
N.d.t : Cheikh Oubayd explique ce terme dans son explication du Livre de lExgse de lAuthentique dAl-
Boukhr v.1 p.428 de la manire suivante : cest une terre leve surmonte par une pierre noire.
13 | P a g e
Non!... Par ton Seigneur! Ils ne seront pas croyants aussi

longtemps quils ne tauront demand de juger de leurs disputes et
quils nauront prouv nulle angoisse pour ce que tu auras
dcid, et quils se soumettent compltement [ ta sentence].
Et similaire ce verset dans lobligation de se soumettre au
jugement dAllah et de Son Messager, cest la parole dAllah (dont
les croyants! Obissez Allah, et obissez au Messager et
ceux dentre vous qui dtiennent le commandement. Puis, si vous
vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-le Allah et au
Messager, si vous croyez en Allah et au Jour Dernier. Ce sera bien
mieux et de meilleure interprtation (et aboutissement).
Cheikh Abder-Rahmn bin Nsir As-Sad quAllah lui fasse
misricorde- a dit dans lexplication de ce verset et de celui qui le
prcde :
Puis Il a ordonn de renvoyer tout ce dont au sujet duquel les
gens se sont disputs, dans les fondements de la Religion et dans
ses branches, Allah et au Messager.
Cest--dire au Livre dAllah et la Sunnah de Son Messager car
il y a en eux deux le jugement final dans tous les sujets de
divergence soit quils soient tous deux explicites ou par leur
gnralit tous deux ou par leur indication tous deux ou par
9
Rapport par Al-Boukhr 2360, 2361, 2362, 2708, 4585 et Mouslim 2357 daprs la voie dAz-Zouhr daprs
Ourwah bin Az-Zoubayr quAllah Le Trs-Haut lagre.
14 | P a g e
remarque de tous les deux ou par ce qui est compris de tous les
deux ou par la gnralit dun sens sur lequel on se base pour faire
lanalogie de ce qui est similaire.
Car cest sur le Livre dAllah et la Sunnah de Son Messager que la
Religion se base et la Foi ne peut tre droite que par eux deux et
donc le fait de renvoyer au Coran et la Sunnah est une
condition pour la Foi et cest pour cela quAllah dit (ce dont la
Si vous croyez en Allah et au Jour Dernier.
Ceci indique donc que celui qui ne renvoie pas au Coran et la
Sunnah les points de dispute nest pas un croyant en ralit mais
au contraire il croit au Tghout comme cela a t dit dans le
verset qui le prcde.
Ce sera : Cest--dire de renvoyer vers Allah et Son Messager
Bien mieux et de meilleure interprtation (et aboutissement) :
Car le jugement dAllah et de Son Messager sont les meilleurs
jugements et les plus justes et les meilleurs pour les gens dans leur
Religion et leurs affaires de ce Bas-Monde et leur fin10.
Ce quindique le verset :
Premirement : Lobligation de sincrit envers Allah Seul et
lobligation de suivi du Messager et ces deux-ci sont la voie de se
saisir de lanse la plus solide
Deuximement : Lobligation de se soumettre au jugement
dAllah et de Son Messager en apparence et de manire cache et
10
15 | P a g e
cest cela le tmoin argumentatif pour lequel lauteur a cit ce

verset.
Traduit par Mehdi Abou Abdir-Rahmn Al-Maghrib.
@mehdimaghribi
16 | P a g e
Lexplication des conditions de L ilha illa Allah 7 2014


"les croyants ! Craignez Allah comme Il doit tre craint. Et ne mourez

quen pleine soumission."
[li Imrn : 3 : 102]
"Hommes ! Craignez votre Seigneur qui vous a crs dun seul tre, et
a cr de celui-ci son pouse, et qui de ces deux-l a fait rpandre (sur
la terre) beaucoup dhommes et de femmes. Craignez Allah au Nom
duquel vous vous implorez les uns les autres, et craignez Allah de
[An-Nis : 4 : 1]
1|Page
[Al-Ahzb : 33 : 71-72]
Ensuite :
Ceci tant dit:
(Suite de lexplication de la sixime condition de "L ilha illa Allah" par

Cheikh Oubayd Al-Jbir quAllah le prserve) :
Sa1 parole : "Nul dentre vous ne croira jusqu ce que sa passion suive
ce avec lequel je suis venu".
Je2 dis : Le hadth a t rapport daprs Abdoullh bin Amr du

Prophte par :
Al-Baghaw dans Charh As-Sunnah et Al-Khatb dans At-Trkh et

Ibn Ab sim dans As-Sunnah et dautres queux3.
1
N.d.t : Le pronom personnel fait rfrence Cheikh Abder-Rahmn bin Hasan li Ach-Cheikh quAllah lui
fasse misricorde.
2
3
Rapport par Ibn Ab sim dans As-Sunnah (15) et Al-Baghaw dans Charh As-Sunnah (104) et Al-Khatb dans
Trkh Baghdd (1467) et Ibn Battah dans Al-Ibnah (279) et Al-Haraw f dhammi al-kalm (320) et As-Silaf f
Moujam as-safar (1265) et dautres et il y a dans ce hadth plusieurs ilal et une seule est cite et cest la
2|Page
Mais ce hadth est faible car cela tourne autour de Nam ibn Hammd
au sujet duquel Al-Hfidh Ibn Rajab a dit aprs avoir rapport le
hadth :
"Je dis : Juger ce hadth est quelque chose de trs lointain et cela sous
plusieurs angles :
Le hadth na t rapport que par Nam bin Hammd Al-Marwaz et

ce Nam, mme sil a t jug thiqah par un groupe dimams et quAl-
Boukhr a rapport de lui, les imams du hadth avaient le bon soupon
envers lui en raison de son rigorisme dans la Sunnah et de sa duret dans
la rfutation des gens des passions et ils lui attribuaient al-wahm
Et lorsquils sont beaucoup tombs sur ses mankr ils lont alors jug
comme tant faible".
"Quant au sens du hadth cest que lindividu ne peut tre croyant dune
Foi parfaite obligatoire que quand son amour suit ce avec lequel est
venu le Messager en termes dordres et dinterdits et que donc il aime
ce quil a ordonn et dteste ce quil a interdit et ceci est prsent dans le
Coran plusieurs endroits.
Allah a dit (ce dont la traduction du sens est) :
"Non!... Par ton Seigneur! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps
quils ne tauront demand de juger de leurs disputes et quils nauront
faiblesse de Nam bin Hammd et lis le reste de la parole dAl-Hfidh Ibn Rajab dans Jmi al-ouloum wal-
hikam lorsquil a parl de ce hadth.
3|Page
prouv nulle angoisse pour ce que tu auras dcid, et quils se

soumettent compltement [ ta sentence]".
Et Allah a dit (ce dont la traduction du sens est) :
"Il nappartient pas un croyant ou une croyante, une fois quAllah et

Son messager ont dcid dune chose davoir encore le choix dans leur
faon dagir".
Sourate Al-Ahzb v.36.
Et Allah Le Trs-Haut a blm celui qui dteste ce quAllah aime et qui

aime ce quAllah dteste :
Allah a dit (ce dont la traduction du sens est) :
"Cest parce quils ont de la rpulsion pour ce quAllah a fait descendre.

Il a rendu donc vaines leurs uvres".
Et Allah a dit (ce dont la traduction du sens est) :
"Cela parce quils ont suivi ce qui courrouce Allah, et quils ont de la
rpulsion pour [ce qui attire] Son agrment. Il a donc rendu vaines leurs
uvres".
Ce qui est don obligatoire tout croyant :
4|Page
Cest quil aime ce quAllah aime dun amour qui ncessite quil mette
en application ce qui lui en est obligatoire et si lamour est suprieur
jusqu ce quil mette en application ce qui lui en est surrogatoire alors
ceci est une vertu ; et quil dteste ce quAllah dteste dune dtestation
qui ncessite de sabstenir de ce quAllah en a interdit et si la dtestation
est suprieure jusqu ce quil sabstienne de qui est dtestable (qui
narrive pas au degr de lillicite) alors ceci est une vertu.
Et il a t rapport dans les deux Authentiques que le Messager dAllah

a dit :
"Nul dentre vous ne croira tant que je ne serai pas aim par lui plus
quil naime sa propre personne et ses enfants et sa famille et tous les
gens"4.
Et donc le croyant nest croyant que lorsquil fait passer lamour du

Messager avant lamour de toutes les cratures et lamour
du Messager suit lamour de Celui Qui la envoy
(Allah) et lamour authentique implique le suivi et la conformit dans
lamour des choses aimes et la dtestation des choses dtestes"5.
Je6 dis : Et il me semble et la science est chez Allah- que lauteur a

utilis le hadth comme argument en raison de lauthenticit de son sens
comme Al-Hfidh Ibn Rajab la dit appuy par les preuves.
4
Rapport par Al-Boukhr (15) et Mouslim (44) et dautres queux deux daprs le hadth dAnas quAllah
lagre et dans le chapitre dans lAuthentique daprs Abou Hourayrah.
5
Jmi al-oulum wal-hikam sous lexplication du hadth "Nul dentre vous ne croira tant que sa passion ne
suivra pas ce avec lequel je suis venu".
6
5|Page
(Fin de lexplication de la sixime condition de L ilha illa Allah).
La septime condition :
La septime condition : Lacceptation qui soppose au rejet :
Et la preuve de lacceptation est la parole dAllah (dont la traduction du

sens est) :
"Et cest ainsi que Nous navons pas envoy avant toi davertisseur en
une cit, sans que ses gens aiss naient dit: "Nous avons trouv nos
anctres sur une religion et nous suivons leurs traces".
Il dit: "Mme si je viens vous avec une meilleure direction que celle
sur laquelle vous avez trouv vos anctres?". Ils dirent: "Nous ne
croyons pas au message avec lequel vous avez t envoys". Nous Nous
vengemes deux. Regarde ce quil est advenu de ceux qui criaient au
mensonge".
Sourate Az-Zukhruf v.23-25.
Et la parole dAllah (dont la traduction du sens est) :
"Quand on leur disait: "Point de divinit part Allah", ils se gonflaient

dorgueil, et disaient: "Allons-nous abandonner nos divinits pour un
pote fou?".
Sourate As-Sfft v.35-36.
Et comme preuve de la Sunnah :
6|Page
Ce qui a t rapport de manire authentique daprs Abou Mous

quAllah lagre- qui rapporte que le Prophte a dit :
"Ce avec lequel Allah m'a envoy en termes de guidance et de science

est l'image d'une pluie abondante qui a touch une terre : une partie
de cette terre tait propre et a accept leau et fit donc pousser
beaucoup de pturage et dherbe. Et une partie de cette terre tait
strile mais a retenu leau et donc Allah en fit profiter les gens et ils ont
donc bu et ont abreuv et ont irrigu. Et la pluie toucha une autre
partie de cette terre qui tait aride et qui ne retenait pas leau et ne
faisait pas pousser de pturage. Ceci est limage de celui qui a compris
la Religion dAllah et qui a bnfici de ce avec lequel Allah ma
envoy et il a donc su et enseign. Et limage de celui qui ny a prt
aucune attention et na pas accept la guidance dAllah avec laquelle jai
t envoy"7.
Sa parole : "Et cest ainsi que Nous navons pas envoy avant toi
davertisseur en une cit, sans que ses gens aiss naient dit" jusqu la
fin des versets :
Allah Le Trs-Haut informe que laction de Qorach et de ceux qui

taient autour deux, dans leur rejet de lappel du Prophte et de leur
dtournement de ce avec lequel il est venu en termes de vrit, est
similaire laction des communauts prcdentes envers leurs prophtes
7
Rapport par Al-Boukhr (79) et Mouslim (2282) daprs Mohammad bin Al-Al Al-Hamdn daprs
Hammd bin Ousmah daprs Bourayd bin Abdillh daprs Abou Bourdah daprs Abou Mous quAllah
lagre.
7|Page
et ce qui a incit ceux-ci et ceux-l est limitation aveugle des gens et

des groupes.
Cheikh Abder-Rahmn bin Nsir As-Sad -quAllah lui fasse

misricorde- a dit :
"Et cest ainsi que Nous navons pas envoy avant toi davertisseur en
une cit, sans que ses gens aiss naient dit" : Cest--dire ses gens qui
jouissent dune vie aise et ses notables que ce Bas-Monde a rendus
injustes et qui sont dups par les biens et sont arrogants envers la vrit :
"Nous avons trouv nos anctres sur une religion et nous suivons leurs
traces" : Cest--dire que ceux-l ne sont pas innovs parmi eux et ne
sont pas les premiers avoir dit cette parole.
Et cette argumentation de la part des associateurs gars en raison de

leur imitation aveugle de leurs aeux gars, le sens de cela nest pas le
suivi de la vrit et de la guidance mais ce nest que le fanatisme par
lequel est voulu le fait de rendre ce quils ont avec eux comme faux
victorieux et cest pour cela que tout messager disait ceux qui
sopposaient lui par cette ambigut qui est fausse :
"Mme si je viens vous avec une meilleure direction que celle sur
laquelle vous avez trouv vos anctres?" : Cest--dire : Allez-vous
nous suivre en raison de la guidance ? : Ils dirent: "Nous ne croyons pas
au message avec lequel vous avez t envoys".
Et donc par cela nous savons quils ne voulaient pas la vrit ni la

guidance mais que leur intention ntait que de suivre le faux et la
8|Page
passion : "Regarde ce quil est advenu de ceux qui criaient au

mensonge" : Que ceux-l prennent donc garde persister dans le fait de
considrer (la vrit) comme un mensonge et que donc ils soient
touchs par ce qui les a touchs"8.
Ce que les versets indiquent comme bnfices :
1. Laffermissement du cur du Prophte et son

rconfort et quil nest pas une innovation parmi ceux dont les
paroles sont rejetes comme son peuple nest pas une innovation
parmi ceux qui considrent (la vrit) comme mensongre
2. La mise en garde contre le fait de sopposer au Prophte
3. Le danger de limitation aveugle et quelle fait partie des plus
grandes causes qui dtournent de lacceptation de la vrit et de la
guidance. Et parmi les choses qui tindiquent cela : ce qui a t
rapport dans les deux Authentiques daprs Sad bin Al-
Mousayyib daprs son pre : "Lorsque la mort vint Abou Tlib,
le Messager vint lui et trouva auprs de lui Abou
Jahl et Abdoullh bnou Oumayyah bni Al-Moughrah et dit : "
mon oncle ! Dis "L ilha illa Allah" : une parole que jutiliserai
comme preuve pour toi auprs dAllah". Abou Jahl et Abdoullh
bin Oumayyah dirent alors : Dsires-tu quitter la religion de
Abdel-Mouttalib ?! Le Messager dAllah ne cessa
de la lui prsenter (la parole : L ilha illa Allah) et eux deux de
rpter la mme parole jusqu ce quAbou Tlib dise comme
8
9|Page
dernire parole quil tait sur la religion de Abdel-Mouttalib. Et

il refusa de dire : L ilha illa Allah. Le Messager dAllah dit alors :
"Par Allah ! Je demanderai certes le pardon pour toi Allah si cela
ne mest pas interdit pour toi". Allah fit alors descendre le verset
(dont la traduction du sens est) : "Il nappartient pas au Prophte et
aux croyants dimplorer le pardon en faveur des associateurs,
fussent-ils des parents alors quil leur est apparu clairement que ce
sont les gens de lEnfer". Sourate At-Tawbah v.113. Allah fit alors
descendre au sujet dAbou Tlib (le verset dont la traduction du
sens est) : "Tu [Mohammad] ne guides pas celui que tu aimes:
mais cest Allah qui guide qui Il veut. Il connat mieux cependant
les bien-guids". Sourate Al-Qasas v.56"9.
Cheikh Mohammad bin Abdil-Wahhb a dit dans ses Masil :
"Le huitime point : Le mal caus par les mauvais compagnons la
personne.
Le neuvime point : Le mal caus par la glorification des aeux et
des grands"10.
Regarde donc quAllah nous guide et te guide !- comment
Abou Tlib a prfr la religion de ses pres et de ses grands-pres
et comment il refus dattester de lattestation de vrit.
9
Rapport par Al-Boukhr 1360, 3884, 4675, 4772, 6681 et Mouslim 24 daprs la voie dIbn Chihb Az-Zouhr
daprs Sad ibn Al-Mousayyib daprs son pre.
10
Dans Kitb At-Tawhd, Chapitre de la parole dAllah (dont la traduction du sens est) : "Tu [Mohammad] ne
guides pas celui que tu aimes".
10 | P a g e
(Allah dit ce dont la traduction du sens est) : "Il y a bien l un

rappel pour quiconque a un cur, prte loreille tout en tant
tmoin".
Sourate Qf v.37.
Prends garde toi le musulman !- au fanatisme fou et
limitation aveugle.
Sa parole : "Quand on leur disait: "Point de divinit part
Allah" jusqu la fin du verset" :
Cheikh Abder-Rahmn bin Nsir As-Sad a dit :
""Quand on leur disait: "Point de divinit part Allah": Ils ont
donc t appels dire cette parole et ils furent ordonns de
dlaisser les divinits en dehors de Lui, "ils se gonflaient dorgueil"
envers cette parole et envers celui qui est venu avec cette parole
"et disaient": sopposant cette parole : "Allons-nous abandonner
nos divinits ?" : que nous ne cessons dadorer nous ainsi que nos
pres en raison de la parole : "dun pote fou?" : ils veulent dire
par cela Mohammad et donc il ne leur a pas suffi quAllah les
loigne de tout bien !- de se dtourner de lui ni seulement de le
considrer comme mensonger jusqu ce quils le jugent par les
jugements les plus injustes et lont considr comme un pote fou
alors quils savent quil ne connaissait ni la posie ni les potes et
que sa description nest pas la leur et quil est la crature dAllah la
plus doue de raison et la meilleure en termes de jugement"11.
11
11 | P a g e
Je12 dis : Et cette action de la part des associateurs se dtourner et

dlaisser- est la plus laide des mthodes pour dtourner autrui de
la Voie dAllah et cest pour cela quAllah les a dmentis et a
rfut leur parole et a dtruit leur calomnie dans le verset qui suit
"Il est plutt venu avec la Vrit et il a confirm les messagers
(prcdents)".
Sourate As-Sfft v.37.
Al-Hfidh Ibn Kathr quAllah lui fasse misricorde- a dit :
"Allah Le Trs-Haut a dit, dmentant leur parole et les rfutant,
(ce dont la traduction du sens est) :
"Il est plutt venu avec la Vrit" :cest--dire que le Messager
dAllah est plutt venu avec la Vrit dans tout ce
quAllah Le Trs-Haut lui a lgifr en termes dinformations et
dordre.
"Et il a confirm les messagers (prcdents)" :cest--dire les a
confirms dans ce quils ont inform son sujet en termes de
caractristiques louables et de mthodologies exactes et il a
inform dAllah dans Sa Lgislation et Son Ordre comme ils ont
inform : (Allah dit ce dont la traduction du sens est) :
"Il ne test dit que ce qui a t dit aux Messagers avant toi" jusqu
la fin du verset13".
Fin de citation dIbn Kathr v.4 p.6.
12
13
Sourate Foussilat v.43.
12 | P a g e
Sa parole : "Et comme preuve de la Sunnah : Ce qui a t

rapport de manire authentique daprs Abou Mous" :
Je14 dis : Il a t rapport par les deux cheikhs (Al-Boukhr et
Mouslim) et ceci est la formulation dAl-Boukhr.
Sa parole : "Ce avec lequel Allah m'a envoy en termes de
guidance et de science est l'image" jusqu la fin du hadth :
Et le tmoin argumentatif de lauteur dans ce hadth apparat dans
sa parole : "Ceci est limage de celui qui a compris la Religion
dAllah et qui a bnfici de ce avec lequel Allah ma envoy et il
a donc su et enseign. Et limage de celui qui ny a prt aucune
attention et na pas accept la guidance dAllah avec laquelle jai
t envoy"15.
An-Nawaw quAllah lui fasse misricorde- a dit :
"Quant aux sens du hadth et son but cest de donner la pluie
comme exemple de la guidance avec laquelle est venu le Messager
dAllah et son sens est que la terre est de trois types
et les gens de mme :
1. Le premier type de terre : elle bnficie de la terre et donc revit
aprs quelle soit morte et le pturage y pousse et donc les gens
en profitent ainsi que les btes et les plantations et autres.
Et de mme au sujet du premier type de gens qui parviennent
la guidance et la science et les mmorise et donc leurs curs
14
15
Rapport par Al-Boukhr (79) et Mouslim (2282) daprs Mohammad bin Al-Al Al-Hamdn daprs
Hammd bin Ousmah daprs Bourayd bin Abdillh daprs Abou Bourdah daprs Abou Mous quAllah
lagre.
13 | P a g e
vivent et les mettent en application et les enseignent autrui et

donc en bnficient et en font bnficier.
2. Le deuxime type de terre : Celle qui naccepte pas le fait de
profiter en elle-mme mais il y a en elle un bnfice qui est la
rtention de leau pour autrui et donc les gens en bnficient
ainsi que les btes.
Et de mme pour le deuxime type de gens qui ont des curs
qui mmorisent mais qui nont pas de comprhension
perspicace et ils nont pas denracinement dans la raison par
laquelle ils extrairaient les sens et les jugements et ils nont pas
deffort dans lobissance et dans sa mise en application et donc
ils la mmorisent jusqu ce que vienne ltudiant qui est dans
le besoin et qui a soif de ce quils ont comme science et qui est
apte en bnficier et en faire bnficier autrui et donc va la
prendre deux et que donc il en bnficie et ceux-l donc
profitent de ce qui leur est parvenu.
3. Et le troisime type de terre : la terre saline sur laquelle rien ne
pousse etc.
Elle ne bnficie donc pas de leau ni ne la retient et quen
bnficie autrui.
Et de mme pour le troisime type de gens qui nont pas de
cur qui mmorise ni de comprhension claire et donc sils
entendent la science ils nen bnficient pas et ne la
mmorisent pas et quen bnficie autrui. Et Allah est Le plus
Savant.
14 | P a g e
Et il y a dans le hadith des types de science parmi lesquelles :

1. Le fait de donner des exemples
2. La vertu de la science et de lenseignement
3. La forte incitation la science et lenseignement
4. Le blme de se dtourner de la science".
Fin de citation16.
Et Allah est Le plus Savant.
Epilogue :
Et il y a ici un point au sujet duquel il est obligatoire dtre

conscient et cest lopposition dune certaine personne qui
est en rsum :
Que ces conditions, le premier en avoir parl est

Cheikh Abder-Rahmn bin Hasan
La restriction des conditions de L ilha illa Allah au
nombre de 7 est revoir et dautres choses quil a
affirmes
Et la rponse cette opposition et qui en vrit est en
droit dtre nomme ambigut est sous plusieurs
angles :
1. Limam Cheikh Abder-Rahmn bin Hasan
nest pas le premier les avoir cites mais au
contraire ces conditions sont connues chez les
16
LAuthentique de Mouslim avec lexplication de limam An-Nawaw 15\47-48.
15 | P a g e
gens de science par lanalyse correcte des paroles

des anciens et ce qua fait Cheikh Abder-
Rahmn cest de les regrouper et se consacrer
en parler avec des preuves et ceci est une
tradition suivie chez les gens de science et titre
dexemple la science des fondements de la
jurisprudence tait spare et les Compagnons
en parlaient ainsi que les imams aprs eux jusqu
ce quarrive limam Ach-Chfi quAllah lui
fasse misricorde- qui a regroup cette science et
en a parl de manire indpendante et a crit
ce sujet un livre clbre : Ar-Rislah.
Puis aprs cet ouvrage cela a suivi son cours en
termes douvrages dans cette science en pomes
et en prose et donc il ny a rien dtonnant et
rien dtrange ce que Cheikh Abder-Rahmn
consacre un ouvrage pour y tudier les
conditions de L ilha illa Allah et quil les
runisse dans un ouvrage appuy par les preuves
du Coran et de la Sunnah.
2. Il ny a pas eu dopposition de la part de nos
savants lencontre de la compilation par
Cheikh Abou Al-Hasan Abder-Rahmn de ces
16 | P a g e
conditions avant ce contemporain17 mais au

contraire ils lont accueillie avec acceptation et
lont diffuse et lont explique et certains lont
rsume en pome et dautres lont mise en
pome et en ont expliqu le pome et indiquent
ce livre puis le vers de posie et son explication
3. On dit celui de qui mane cette opposition
quil ny a pas de contradiction entre le fait de les
compter au nombre de sept ou huit ou neuf et
cela car les limiter sept est de lordre du rsum
et ce qui est en plus est de lordre du dtail ou il
est dit que ce qui est en plus des sept y est
compris et titre dexemple : "mcroire en ce
qui est ador en dehors dAllah" entre dans la
condition "la sincrit qui soppose
lassociation"
4. Nous demandons cet opposant quil rajoute ce
quil veut ces conditions condition que sa
ligne de conduite soit conforme celle de
Cheikh Abder-Rahmn et sil sacquitte de cela
nous acceptons cela de lui, au sinon il lui est
obligatoire de retirer son opposition et
17
Voir : Tanbh al-fatin al-kayyis il kachfi taaqubt akhn ach-cheikh Abdel-Azz Ar-Rayyis diffus sur le
site sahab.net
17 | P a g e
daccepter ce que les savants ont accept et ce

quils ont stipul lgard de ces conditions.
Voici donc ce quAllah a facilit en termes de
compilation et de rdaction de lexplication
sommaire des "Conditions de L ilha illa Allah".
Et nous avons fini cela la nuit du Jeudi
correspondant au 21 de Rab Ath-Thn de
lanne 1414 de lHgire en la ville prophtique
de Mdine.
Et toutes les louanges reviennent Allah par les
bienfaits duquel les actions vertueuses se
concrtisent.
Et que la Prire et la Salutation soient sur notre
Prophte Mohammad ainsi que sur sa famille et
tous ses Compagnons.
Et nous avons fini de le revoir la nuit du
Vendredi 15 du mois de Rajab de lan 1432 de
lHgire.
Traduit par Mehdi Abou Abdir-Rahmn Al-Maghrib
Twitter : @mehdimaghribi
18 | P a g e

L'Explication Des Conditions de Lâ Ilâha Illa Allah Part 1 A 7

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L'Explication Des Conditions de Lâ Ilâha Illa Allah Part 1 A 7

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2014

1 Lexplication des conditions d L ilha illa Allah

Toutes les louanges reviennent Allah, nous Le louons et demandons

Jatteste quil ny a de divinit adore avec vrit quAllah, Lui Seul : Il

La (traduction du sens de la) parole dAllah dit :

" les croyants ! Craignez Allah comme Il doit tre craint. Et ne

[li Imrn : 3 : 102]

La (traduction du sens de la) parole dAllah dit :

La (traduction du sens de la) parole dAllah dit :

Lminent savant Cheikh Oubayd bin Abdillh bin Soulaymn Al-

"Taysr Al-Ilh bi charhi chourouti L ilha illa Allah".

La mthodologie dans lcriture (de cette explication) :

Premirement : Jai crit les conditions de L ilha illa Allah et jai

plupart dentre eux sont bass sur lignorance quant aux

Et que les Prires et les Salutations dAllah soient sur notre

La premire condition : La connaissance

Sa parole : "La connaissance (science) de son sens en termes

La premire moiti de cette parole comprend la ngation de ladoration

Comme Il, La Vrit, na pas dassoci dans Sa Royaut ni dans Sa

Et cest ce avec lequel Allah a envoy les Prophtes et les Messagers et

Allah Le Trs-Haut dit (ce dont la traduction du sens est) :

Sourate Al-Anbiy v.25.

Sourate Al-Arf v.59.

Sourate Houd v.50-61.

Et Allah Le Trs-Haut a dit informant au sujet de lunanimit du

"Nous avons envoy dans chaque communaut un Messager, [pour leur

Sourate An-Nahl v.36.

Et Il a dit au sujet dAl-Khall (Ibrhm) ( ce dont la

"Et lorsquAbraham dit son pre et son peuple: "Je dsavoue

Sourate Az-Zoukhrouf v.26-27.

Et Allah Le Trs-Haut a dit en ce quIl a ordonn Son Prophte

"Et ton Seigneur a dcrt: "Nadorez que Lui".

Sourate Al-Isr v.23.

Et Il a dit un autre endroit (ce dont la traduction du sens est) :

"Adorez Allah et ne Lui donnez aucun associ".

Sourate An-Nis v.36.

Sa parole (dont la traduction du sens est): "Sache donc quen vrit il

Sourate Mohammad v.19.

Ibn Sad quAllah lui fasse misricorde- a dit :

"Il faut de manire obligatoire pour la science quil y ait en elle la

Et cette science quAllah nous a ordonne et cest la science de

Lune dentre elles mais de plus la plus importante est : de mditer

Perfection et Sa Grandeur et Sa Majest car cela implique de faire

dun atome en termes dobtention dun bien ou de repoussement

dans le cur du serviteur de manire telle quelle devient telle les

Troisimement : La Science dAllah embrasse les actions des

Sa parole : "A lexception de ceux qui auront tmoign de la vrit en

Ibn Kathr quAllah lui fasse misricorde- a dit :

"Ceci est un Istithn Mounqati8 cest--dire : Mais celui qui aura

LExgse dIbn Kathr v.4 p.147.

Sa parole : "Cest--dire : de L ilh illa Allah" :

Cheikh Abder-Rahmn bin Sad a dit :

"Cest--dire : la prononc avec sa langue en reconnaissant avec son

LExgse dIbn Sad v.4 p.461.

Sa parole : "Dans lAuthentique" : cest--dire dans lAuthentique de

Sa parole : "Quiconque meurt en sachant que" jusqu la fin de sa

An-Nawaw a dit en donnant comme titre de chapitre dans le Livre de

Lauthenticit de largumentation de lauteur et ce qua extrait limam

Et il y a de nombreux ahdth dans ce sens, parmi eux :

Premirement : Ce quont rapport les deux cheikhs daprs

Allah sans lui avoir donn dassoci entrera au Paradis et

Toutes les louanges reviennent Allah, nous Le louons et demandons

Jatteste quil ny a de divinit adore avec vrit quAllah, Lui Seul : Il