Explication Des Quatre Règles Part 1 A 13

1 Lexplication des quatre rgles par Cheikh Abdoullh Al-Boukhr (1)
Toutes les louanges reviennent Allah, nous Le louons et demandons

Son aide et nous cherchons refuge en Lui contre nos propres maux et
contre nos mauvaises actions; celui quAllah guide personne ne peut
lgarer et celui quAllah gare personne ne peut le guider.
Jatteste quil ny a de divinit adore avec vrit quAllah, Lui Seul : Il

na aucun associ, et jatteste que Mohammad est Son
serviteur et Son Messager.
La (traduction du sens de la) parole dAllah dit :
" les croyants ! Craignez Allah comme Il doit tre craint. Et ne

mourez quen pleine soumission."
[li Imrn : 3 : 102]
" Hommes ! Craignez votre Seigneur qui vous a crs dun seul tre,
et a cr de celui-ci son pouse, et qui de ces deux-l a fait rpandre
(sur la terre) beaucoup dhommes et de femmes. Craignez Allah au
Nom duquel vous vous implorez les uns les autres, et craignez Allah de
rompre les liens du sang. Certes Allah vous observe parfaitement."
[An-Nis : 4 : 1]
1|Page
" vous qui croyez ! Craignez Allah et parlez avec droiture, afin quIl
amliore vos actions et vous pardonne vos pchs. Quiconque obit
Allah et Son messager obtient certes une grande russite."
[Al-Ahzb : 33 : 71-72]
Ensuite :
La meilleure parole est la parole dAllah et la meilleure guidance est la
guidance de Mohammad . Les pires choses sont celles qui
sont inventes (dans la Religion), et toutes les choses inventes (dans la
Religion), sont des innovations (religieuses), et toutes les innovations
(religieuses) sont des garements, et tous les garements sont en Enfer.
Ceci tant dit:
Avant de commencer lexplication de lptre "Les quatre rgles" de

Cheikh Al-Islm Mohammad bin Abdil-Wahhb quAllah lui fasse
misricorde- par le noble savant salafi Cheikh Abdoullh Al-Boukhr
quAllah le prserve- il convient de faire la lumire sur des lments
de la biographie de ce grand savant et illustre imam parmi les imams de
la communaut : Cheikh Al-Islm Mohammad bin Abdil-Wahhb
quAllah lui fasse misricorde.
"Son nom et sa gnalogie et sa naissance :
Il est Cheikh Al-Islm et le trs savant et le houmm1 et le revificateur

de ce qui a t oubli parmi les jalons de la Religion de lIslam.
1
N.d.t : Houmm : Le leader courageux et gnreux parmi les hommes.
2|Page
Limam Abou Al-Housayn Mohammad bnou Abdil-Wahhb bni

Soulaymn bni Al bni Mohammad bni Ahmad bni Rchid bni
Bourayd bni Mohammad (bni Bourayd) bni Moucharraf Al-Wouhayn
At-Tamm.
Et sa parent avec la clbre tribu de Tamm est connue et Al-Boukhr

ainsi que Mouslim ont rapport dAbou Hourayrah quAllah lagre-
quil a dit :
"Je nai de cesse daimer Banou Tamm (la tribu) en raison de trois
choses que jai entendues du Messager dAllah .
Jai entendu le Messager dAllah dire :
"Ils sont les gens de ma communaut les plus durs (en termes de
rprobation)2 contre le Dajjl".
Il dit : "Et leurs aumnes sont arrives et le Prophte dit

alors : "Voici les aumnes de notre peuple".
Il dit : "Et il y avait une captive tant deux (de Banou Tamm) chez
ichah et le Messager dAllah dit ( ichah) : "Libre-la
car elle fait partie de la descendance dIsml"3.
Il (Cheikh Al-Islm Mohammad bin Abdil-Wahhb quAllah lui fasse

misricorde) fut n en 1115 de lHgire Al-Ouyaynah qui est un
endroit proche de la ville de Riyad.
2
N.d.t : Voir Al-Kawkab Al-Wahhj charh Sahh Al-Imm Mouslim bni Al-Hajjj v.24 p.185.
3
Rapport par Al-Boukhr dans son Authentique n2405 et Mouslim dans son Authentique n2525.
3|Page
Son ducation et son apprentissage de la science et une mention

de ses enseignants (chouioukh) :
Il a grandi dans le giron de son pre Abdel-Wahhb qui tait un faqh

et un juge et donc il apprit de son pre certaines sciences religieuses.
Il finit la mmorisation du Noble Coran alors quil ntait pas encore

arriv lge de dix ans et son pre le fit guider les gens dans la prire en
groupe lge de douze ans et il se maria la mme anne et il tait assidu
dans lacquisition de la science et donc il apprit de son pre la science
du fiqh selon lcole hanbalite et lexgse du Coran et le hadth et la
croyance.
Et Cheikh Mohammad bin Abdil-Wahhb quAllah lui fasse

misricorde- tait ardent quant aux livres de Cheikh Al-Islm ibn
Taymiyyah et de limam Ibn Al-Qayyim quAllah leur fasse
misricorde tous deux- puis la ferveur le poussa visiter la Mosque
sacre de la Mecque afin de sacquitter de lobligation du plerinage et
dtancher (sa soif de science) en prenant les sciences des savants des
deux Mosques sacres et donc au dbut de son voyage il se rendit la
Mecque et y fit le plerinage et rencontra les savants de la Mecque et de
Mdine et parmi ceux quil rencontra : Cheikh Abdoullh bnou
Ibrhm li Sayf et le mouhaddith4 Mohammad Hayt As-Sind et il
rencontra dautres savants queux deux dans les deux Mosques sacres
puis retourna vers sa rgion puis voyagea en Irak pour acqurir la
4
N.d.t : Savant du hadth.
4|Page
science et il apprit le plus Bassora o il resta chez Cheikh Mohammad

Al-Majmou.
Et Cheikh Abder-Rahmn bnou Hasan le petit-fils de Cheikh Al-

Islm Mohammad bin Abdil-Wahhb a rapport que son grand-pre a
crit Kitab At-Tawhd5 Bassora quil a compil partir des livres de
hadth qui se trouvaient dans les coles de Bassora6.
Ensuite il dsira se tourner vers le Chm mais il ne put terminer son

voyage et revint au Najd et sur le chemin de son retour vers le Najd il
passa par Al-Ahs o il prit la science des savants qui sy trouvaient puis
retourna au Najd.
Son appel et son combat dans le Sentier dAllah :
Lorsquil revint de son voyage dans lacquisition de la science et que son

pre et sa famille avaient dmnag Houraymil qui est une rgion
proche de la ville de Riyad moins de cent km, il se mit propager sa
science et enseigner aux gens ce quAllah lui avait facilit en terme de
sciences quil avait prises dans les deux Mosques sacres et en Irak ainsi
qu Al-Ahs.
Et il tait quAllah lui fasse misricorde- intelligent et veill et assidu

dans la recherche de la science et dans lappel Allah ; courageux et
brave dans le fait de dire la vrit et de rfuter le faux.
5
N.d.t : Le Livre de lUnicit.
6
Voir Ad-Dourar As-Saniyyah v.9 p.215.
5|Page
Et il prit de certains savants -chez qui il avait appris- lamour de la

croyance et sa grande importance et ceux parmi ses professeurs qui
arrivaient en tte ce sujet tait : Cheikh Mohammad Hayt As-Sind
et Cheikh Abdoullh bnou Ibrhm li Sayf lorsquil les avait tous
deux rencontrs Mdine et ils lavaient tous deux orient vers la
croyance salafiyyah.
Et donc il rprouvait les innovations (religieuses) avec force et son

courage dans la rprobation des innovations (religieuses) avait paru
lorsquil tait entr Bassora o il rprouva les manifestations de
lassociation ( Allah) au moyen des tombes et des morts et de
ladoration des arbres et des pierres car les Rawfid taient
prdominants Bassora au temps du cheikh et ce jusqu aujourdhui et
donc il subit des torts de la part des Rawafid et de la part de ceux qui
leur ressemblent parmi les adorateurs de tombes et donc il en sortit et il
faillit prir si ce ntait quAllah Le Trs-Haut lui avait facilit un
homme parmi les gens dAz-Zoubayr qui le porta et labreuva et le
nourrit puis lemmena l o il voulait aller.
Le cheikh quAllah lui fasse misricorde- tait quelquun qui

conseillait Allah7 et Son Livre et Son Messager et les gouverneurs des
musulmans ainsi que la masse des musulmans8.
Voici le dbut de Cheikh Al-Islm Mohammad bin Abdil-Wahhb

dans sa jeunesse qui a trouv lacceptation de beaucoup de gens au
7
N.d.t : Cheikh Ibn Bz quAllah lui fasse misricorde- explique le conseil Allah comme tant le fait de Lui
vouer une adoration exclusive et son Unicit. Pour plus de dtails voir : http://www.binbaz.org.sa/mat/3332
8
N.d.t : Pour le conseil au Livre dAllah et Son Messager et aux gouverneurs des musulmans ainsi qu la
masse des musulmans voir le lien prcdent.
6|Page
dbut ainsi quune opposition de la plupart des gens jusqu ce que cela
rsulte en ce courage et en cette bravoure et en cette diligence envers
les gens de sa rgion vers laquelle il avait dmnag qui est Houraymil
et il subit donc des torts et son pre lui ordonna de rduire son entrain
(dans la prdication).
Et lorsque son pre mourut quAllah lui fasse misricorde- il continua

la prdication et se mit conseiller les gens et leur enseigner et
blmer les corrupteurs sur Terre parmi les pervers et les gens des
innovations (religieuses) tel point que certains corrupteurs se sont
rejoints Houraymil pour le tuer et se sont introduits dans sa
demeure et certains parmi les gens se rendirent compte de ce que lun
dentre eux faisait et ont chass ce grimpeur qui voulait assassiner le
cheikh et le cheikh fut conseill de quitter Houraymil et donc il en
sortit pour se rendre Al-Ouyaynah et cela fut approximativement en
lan 1155 de lHgire.
Il rencontra alors le prince dAl-Ouyaynah Othmn bnou Al-

Mouammar et lappela appliquer la Lgislation dAllah et appeler
lUnicit et lui promit la victoire et la force et la suprmatie comme
Allah Le Trs-Haut la dit dans Son Livre.
Ibn Mouammar accepta dassister Cheikh Mohammad bin Abdil-

Wahhb et le cheikh commena avec un soutien dIbn Mouammar-
dtruire les arbres qui taient vnrs chez eux et dtruire les
mausoles et les tombeaux et rprouver le blmable et appliquer les
peines lgales.
7|Page
Et parmi cela, une femme qui avait forniqu vint et reconnut (cela)
auprs du Cheikh Mohammad bin Abdil-Wahhb -qui tait en guise
de conseiller et de ministre et de professeur et de mufti pour Ibn Al-
Mouammar- et il appliqua cette femme la peine lgale comme le
Prophte fit avec Al-Ghmidiyyah et lorsque cette
information se rpandit parmi les gens du Najd et que cette affaire arriva
(aux oreilles) du gouverneur dAl-Ahs Soulaymn bnou Mohammad
bni Ourayir qui faisait partie de la tribu de Banou Khlid il crivit
Ibn Mouammar le prince dAl-Ouyaynah lui ordonnant de tuer
Cheikh Mohammad bin Abdil-Wahhb et donc le prince dAl-
Ouyaynah le fit savoir Cheikh Mohammad bin Abdil-Wahhb et il
(le prince) eut peur du gouverneur dAl-Ahs car il lui donnait une
dotation annuelle et donc il eut peur de ne plus recevoir cet argent sil
dsobissait au gouverneur dAl-Ahs.
Et il eut peur quil lattaque et donc il fit dfection au cheikh et lui

demanda de partir et il ordonna un Perse de marcher derrire le
cheikh et de le tuer lorsquil sortirait.
Et donc lorsquil sortit, Allah protgea Cheikh Mohammad bin Abdil-

Wahhb et ce Perse ne fut pas mme de le tuer et Cheikh Al-Islm
Mohammad bin Abdil-Wahhb arriva Ad-Dariyyah et limam
Mohammad bnou Sououd tait le prince dAd-Dariyyah et Cheikh
Al-Islm Mohammad bin Abdil-Wahhb sjourna chez lun de ses
lves qui tait Al bnou Abdir-Rahmn bni Souwaylim et donc il alla
chez lui et il (Ibn Souwaylim) prit soin de lui et les gens commencrent
8|Page
venir voir le cheikh par groupes successifs dans la demeure dIbn

Souwaylim.
Et le prince Mohammad bnou Sououd vint lui dans la demeure dIbn

Souwaylim et salua le cheikh et le questionna au sujet de son prche et
il (Cheikh Al-Islm) lui expliqua le prche de lUnicit et lui rappela
Allah et espra quil devienne un imam pour les musulmans et que donc
Allah lui regroupe la Religion et ce Bas-Monde ainsi qu sa
descendance sil saccrochait cette croyance salafiyyah et Allah ouvrit
la poitrine de limam Mohammad bnou Sououd cet appel bni et
(limam) fut convaincu de le soutenir et donc ils se firent tous deux le
pacte de secourir lUnicit et dy appeler.
Et donc le noyau du premier tat saoudien fut tabli en ce jour de

lanne 1158 de lHgire lors duquel le sabre et la plume se mirent
daccord : le sabre de limam Mohammad bnou Sououd quAllah lui
fasse misricorde- et la langue et la plume de Cheikh Mohammad bin
Abdil-Wahhb quAllah lui fasse misricorde- et ils commencrent
appeler lUnicit et envoyer des lettres tous les gens dans ces
rgions et les villes autour de la rgion dAd-Dariyyah et donc ces
lettres se rpandirent et en prirent connaissance ceux qui en prirent
connaissance.
Et un grand nombre de gens de vertu et de haut rang et dautres furent

les lves du cheikh, parmi eux : limam moujhid Mohammad bnou
Sououd et limam moujhid Abdel-Azz bnou Mohammad bni
Sououd et son fils limam moujhid Sououd bnou Abdil-Azz et les
9|Page
fils de Cheikh Mohammad bin Abdil-Wahhb : Cheikh Housayn et

Cheikh Al et Cheikh Ibrhm et Cheikh Abdoullh le pre de
Cheikh Soulaymn.
Ainsi que son petit-fils Abder-Rahmn bnou Hasan et Cheikh

Housayn bnou Ghannm et Cheikh Hamad bnou Nsir bni
Mouammar et dautres quAllah leur fasse misricorde.
Les gens du Faux commencrent regrouper leurs compagnons afin de

combattre ce prche et les guerres et les batailles commencrent et ceux
qui commencrent cela furent les gens du Faux et donc ceux qui
combattent le prche de lUnicit et le dlaissent et essayent de tuer ses
gens sont tus car ils sont des apostats car ils nont pas accept lUnicit
et ont accept lassociation ( Allah) comme ladoration des arbres et
des idoles qui taient rpandue au Najd mais de plus ils adoraient les
cavernes et les femmes striles sy rendaient afin dtre enceintes !
Et donc le prche se propagea et Allah le rendit victorieux.
Et limam Mohammad bnou Sououd mourut alors que tout le Najd

stait rassembl sous son commandement et aprs lui son fils Abdel-
Azz porta le prche et le propagea puis aussi son fils Sououd et au
temps de Sououd le prche et le premier tat saoudien atteignirent
lapoge de leur puissance et les deux Mosques sacres ainsi quune
partie des contres du Ymen et la rgion de lEst entrrent dans cet
tat cest--dire la majorit de la Pninsule Arabique jusqu ce quil
sapproche de Damas.
10 | P a g e
Son dcs :
Le cheikh mourut quAllah lui fasse misricorde- la fin de lan 1206

de lHgire alors quil tait g de 91 ans aprs quil ait vu ce qui le
rendit heureux en termes de propagation de lUnicit et de rejet des
superstitions et de lassociation ( Allah) et en termes de grand nombre
dlves et de savants qui ont pris de lui (la science) et Allah a rform
leurs curs et a rform leurs actions et ce prche se rpandit dans tous
les pays du Monde et rencontra lacceptation et lloge des gens de
vertu et de vracit et de sincrit.
QuAllah lui fasse misricorde et le fasse rsider dans Ses larges jardins
du Paradis.
Ses ouvrages :
Cheikh Al-Islm Mohammad bin Abdil-Wahhb a crit de nombreux

ouvrages sur lUnicit et le fiqh et lexgse et le hadth et la biographie
(du Prophte) et le rappel et lexhortation.
Et ses ouvrages quAllah lui fasse misricorde- furent compils en

plusieurs volumes par lUniversit de limam Mohammad bnou
Sououd en sachant quun grand nombre des ouvrages du cheikh
quAllah lui fasse misricorde- se trouvent dans Ad-Dourar As-
Sanniyyah.
Et parmi ses ouvrages bnfiques :
11 | P a g e
Kitb At-Tawhd
Al-Ousoul Ath-Thalthah
Kachf Ach-Choubouht
Masil Al-Jhiliyyah
Moukhtasar Srat Ibn Hichm
Moukhtasar Zd Al-Mad
Al-Ousoul As-Sittah
Majmou al-hadth al abwbi al-fiqh et beaucoup dautres ouvrages.
Source:
Cheikh Abou Omar Ousmah bin Aty Othmn Al-Otayb -

quAllah le prserve- dans son tahqq de "Taysr Al-Azz Al-Hamd f
charhi Kitb At-Tawhd" avec la prface du grand savant Cheikh
Abdoullh bin Abdil-Azz bni Aql quAllah lui fasse misricorde-
v.1/2 p.21 27 aux ditions Dr As-Soumay.
Ltat de la rgion du Najd, lArabie lpoque de Cheikh Al-

Islm Mohammad bin Abdil-Wahhb -quAllah lui fasse
misricorde- et le premier tat saoudien :
12 | P a g e
Lempire Ottoman turc avait des poches de souverainet dans les terres
arabiques. Il devint un peu plus quune coquille en Egypte et en Syrie
et en Irak au 18me sicle.
Quant la Pninsule Arabique, les Ottomans nhabitrent jamais les

vastes contres du Najd, la rgion o Cheikh Mohammad bin Abdil-
Wahhb est n et o il a grandi.
13 | P a g e
Mme sils contrlaient Bagdad et Bassora en Irak, le plus proche quils

ont t du Najd tait Al-Ahs en 1592 de lre chrtienne et ils
avaient une garnison turque dans la ville dAl-Houfouf.
Cependant peine huit ans plus tard la tribu bdouine de Banou Khlid
les attaqua et les chassa.
Ceci fut approximativement un sicle avant la naissance de Cheikh

Mohammad bin Abdil-Wahhb.
Le pouvoir politique au Najd tait parcell en minuscules parcelles, les

Turcs ne staient jamais aventurs aussi loin.
Ibn Bichr un historien et biographe de Cheikh Mohammad bin

Abdil-Wahhb et de la rgion du Najd, le lieu de naissance de ltat
saoudien- mentionne le cas du minuscule hameau de Touwayn
Soudayr au Najd o en 1708 de lre chrtienne quatre leaders se
faisaient la comptition pour lobtention du droit de gouverner.
Aucun des quatre ne fut assez puissant individuellement pour prendre

le dessus sur ses rivaux et donc ils divisrent ce petit hameau en quatre
parties de manire ce que chacun puisse tre le souverain dun quart
de la ville.
Donc la prtention que Cheikh Mohammad bin Abdil-Wahhb et le

gouverneur du premier tat saoudien Mohammad ibn Sououd se sont
rebells et ont pris le pouvoir lEmpire Ottoman en Arabie est dans les
faits et historiquement fausse.
14 | P a g e
Pratiques non-islamiques et hrsies religieuses cette poque :
Les pratiques non-islamiques taient trs rpandues dans la rgion : des

adeptes affluaient vers les tombes des morts demandant leur aide et
offrant des sacrifices aux habitants des tombes.
Le mausole avec dme de Zayd ibn Al-Khattb tait Al-Joubaylah,

ctait un clbre autel et beaucoup de gens sy rendaient pour
demander son intercession et son aide.
A Ad-Dariyyah prs de Riyad, il y avait des tombes attribues aux

Compagnons du Prophte et les gens venaient de loin
pour les visiter et leur demander de les gurir.
Ibn Ghannm rapporte quau petit village dAl-Fid il y avait un

palmier mle et que des femmes clibataires en embrassaient le tronc et
disaient : " palmier mle des palmiers ! Je dsire un mari avant dtre
strile !". Hommes et femmes avaient lhabitude dy venir nuit et jour
cherchant la bndiction de cet arbre.
Ibn Ghannm mentionne que larbre de tamaris tait un endroit favori

pour y accrocher des vtements lorsquun garon naissait car ils
croyaient que cela le protgerait de la "main de la mort".
Prs dAd-Dariyyah il y avait une immense crevasse dans la montagne

connue comme tant Ghr bint Al-Amr au sujet de laquelle ils
croyaient quelle avait t ouverte par Allah en rponse aux pleurs
dune fille dune noble famille demandant de laide lorsquun homme
15 | P a g e
tenta de violer son honneur et donc des gens visitaient la caverne et y

laissaient de la viande et du pain en offrandes.
Sur la cte de la Mer Rouge vers le Sud-Ouest il y avait la ville de

Djedda o des gens avaient construit un tombeau o ils prtendaient
que la mre de lHumanit Eve, la femme du Prophte Adam, tait
enterr.
Le complexe avait trois dmes et faisait 150 mtres de long, 4 mtres de

large et 1 mtre de haut.
Lun des dmes tait la tte et un autre au-dessus du nombril et le

dernier aux pieds.
Ceux qui gardaient la tombe collectrent beaucoup dargent de la part

des visiteurs qui payaient le prix dentre.
Dans la ville sacre de Mdine des gens se prosternaient pour la tombe

du Prophte Mohammad et frottaient leurs joues dans la
poussire.
Ils faisaient des clbrations la tombe et lui demandaient la gurison de

maladies en linvoquant .
De mme avec les tombes des Compagnons au cimetire dAl-Baq

prs de la Mosque du Prophte .
Il y eut aussi au 18me sicle le culte dun saint aveugle vivant Al-
Kharj au sud ayant le nom de Tj bin Chamsn.
16 | P a g e
Ses adeptes en grand nombre demandaient son aide mme en son

absence et immolaient des animaux pour lui.
Les chefs de villages le craignaient et des exploits miraculeux lui taient

attribus.
Ils prtendaient quil avait voyag seul toute la distance dAl-Kharj

jusqu Ad-Dariyyah, une distance de prs de 500km avec personne
pour le guider si ce nest sa ccit.
Ceci tait donc lenvironnement dans lequel Cheikh Mohammad bin

Abdil-Wahhb est n et dans lequel il a grandi, (cet environnement)
tait loin de la guidance contenue dans le Coran et dans lexemple
prophtique".
Source :
Article de notre frre salafi Abu Khadeejah Abdul-Whid Alam

quAllah le prserve.
http://www.abukhadeejah.com/the-state-of-the-region-of-najd-
arabia-in-the-time-of-ibn-%CA%BFabdul-wahhab-and-the-first-
saudi-state/
Article quil a pris de son propre livre :
"The rise of jihadist extremism in the West".
La monte de lextrmisme jihadiste en Occident aux ditions Salafi

Publications Birmingham.
17 | P a g e
1 Lexplication de lptre les quatre rgles (2)



[li Imrn : 3 : 102]
[An-Nis : 4 : 1]
1|Page
[Al-Ahzb : 33 : 71-72]
Ensuite :
Ceci tant dit:
Toujours dans le cadre de notre tude de lptre de Cheikh Al-Islm

Mohammad bin Abdil-Wahhb quAllah lui fasse misricorde- par
Cheikh Abdoullh bin Abdir-Rahm Al-Boukhr quAllah le
prserve- voici une biographie faisant lumire sur ce noble cheikh salafi
et sur sa prsance : Cheikh Abdoullh bin Abdir-Rahm Al-
Boukhr.
Cette biographie est sous forme dune srie de questions dun tudiant
en sciences islamiques quil a soumises au cheikh et au sujet desquelles il
a reu la permission et lacceptation du cheikh.
La premire question :
Notre cheikh : pourriez-vous avoir lobligeance de citer votre nom

complet ainsi que votre lieu de naissance ?
2|Page
La rponse du cheikh :
Toutes les louanges reviennent au Seigneur des Mondes et que la Prire

et la Salutation dAllah soient sur notre Prophte Mohammad ainsi que
sur sa famille et ses bons et purs Compagnons ainsi que sur ceux qui le
suivent jusquau Jour du Jugement Dernier.
Ceci tant dit :
Afin de concrtiser le dsir des frres qui la demandent, je rponds vos

questions lies la biographie et je demande Allah quIl nous facilite
et nous affermisse. Il est certes Celui qui entend tout et Celui qui
rpond (aux invocations).
Je dis donc en rponse la premire question :
Le nom :
Abdoullh bnou Abdir-Rahm bni Housein bni Mahmoud As-Sad

puis Al-Boukhr Al-Madn.
Cest une filiation Banou Sad de At-Tif comme me la dit mon pre
Cheikh Abder-Rahm -quAllah lui fasse misricorde- qui la rapport
de son pre Cheikh Housein qui le rapporte de ses aeux.
Quant au lieu de naissance cest Mdine dans le quartier appel Bb

At-Tamr.
La deuxime question :
3|Page
Notre cheikh quAllah vous bnisse- pourriez-vous nous dire quelque

chose propos de votre pre Cheikh Abder-Rahm ?
La rponse :
Fait partie du minimum obligatoire de ma part envers mon pre que je

mette en vidence son statut et que je le fasse connatre auprs de ceux
qui ne le connaissent pas.
Et donc je dis :
Mon pre est le Cheikh Abder-Rahm bnou Housein bni Mahmoud

Il a grandi orphelin sous laile de sa mre au temps du pouvoir Ottoman

au Hijz et il a mmoris le Coran ds son jeune ge dans les kattb et
il a poursuivi ses tudes lEcole des sciences religieuses et il en fut
diplm et il tait brillant comme cela a t prserv chez nous dans le
diplme de lcole.
Et malgr son travail il tait diligent quant au fait dassister aux cercles
de science la Noble Mosque Prophtique ( Mdine) et au fait de
prendre la science chez les savants de cette mosque en ce temps-l.
Puis il dmnagea Riyad et y travailla avec le roi Abdel-Azz

quAllah lui fasse misricorde- et il travailla ensuite dans dautres
occupations professionnelles et il rejoignit la direction du Comit pour
lordonnance du bien au dbut de lanne 1374 de lHgire.
4|Page
Et le prsident du comit tait cette poque-l le savantissime Cheikh

Omar bnou Hasan li Ach-Cheikh quAllah lui fasse misricorde-
avec le titre de Prsident gnral des comits religieux au Najd et la
rgion de lEst.
Et notre pre quAllah lui fasse misricorde- avait une

recommandation et un tmoignage qui est prserve chez nous avec la
signature de son minence Cheikh Omar qui indique son bon
comportement ainsi que sa bonne vie et sa recommandation dans
laquelle il dit quAllah lui fasse misricorde- :
"Lemploy dont le nom est stipul ci-dessus Monsieur Mohammad

Abder-Rahm bnou Housein Al-Boukhr a grandi sous notre gide et
nous le considrons comme faisant partie de nos enfants et nous avons
confiance en lui dans la croyance et le bon comportement et dans sa
sincrit dans la pratique de la Religion et dans sa sincrit envers son
gouvernement".
Et cette attestation a pour numro (2396// )en date du 25-09-1377.
Puis mon pre quAllah lui fasse misricorde- a dmnag Mdine

afin de travailler au Grand Tribunal Islamique en date du 13-02-1380
de lHgire en tant que greffier auprs dun certain nombre de
chouioukh et de juges et savants de Mdine.
Et le prsident du tribunal tait lpoque limam et khatb de la

Mosque Prophtique Cheikh Abdel-Azz bnou Slih quAllah lui
fasse misricorde- et mon pre avait aussi de sa part une attestation qui
5|Page
indiquait sa bonne vie et dans laquelle tait crit que mon pre quAllah
lui fasse misricorde- :
"tait dans son travail un exemple de srieux et de dynamisme et quil

sacquittait de toutes les tches qui lui taient confies de la meilleure
des manires".
Et cette attestation est date du 21-09-1392 de lHgire.
Puis il a rejoint quAllah lui fasse misricorde- lUniversit de Mdine

en date du 01-04-1388 sous la prsidence de son minence Cheikh
Abdel-Azz bin Bz -quAllah lui fasse misricorde- et mon pre a
reu une attestation et une recommandation qui est prserve chez
nous dans laquelle son minence Cheikh Abdel-Azz bin Bz -
quAllah lui fasse misricorde- dit son sujet:
"Il est caractris par ses bonne vie et murs et par leffort dans le
travail".
Cette attestation porte le numro 388 en date du 27-03-1392 de

lHgire et il resta luniversit jusqu ce quil termine son activit
dans la fonction gouvernementale en date du 01-07-1407 de lHgire.
Il mourut quAllah lui fasse misricorde- laissant 13 enfants et il tait

un adorateur pieux diligent envers la science et aimant et respectant les
savants, suivant la Sunnah, rprouvant linnovation (religieuse) et les
innovateurs, il avait la croyance des Gens de la Sunnah et du Consensus
et il avait un rapport troit avec nos savants salafis.
6|Page
Parmi eux : son minence limam et savantissime exgte du Coran

Cheikh Mohammad Al-Amn Ach-Chinqut (lauteur de Adw Al-
Bayn) et son minence limam Cheikh Al-Islm Abdel-Azz bin Bz
et il avait des contacts avec le trs savant faqh Cheikh Abder-Rahmn
As-Sad mais de plus le cheikh a offert mon pre des livres dans
lesquelles il y a lcriture du cheikh et qui sont prservs chez moi et
parmi eux le savantissime savant du hadth Hammd Al-Ansr et le
savantissime Cheikh Abdel-Mohsin Al-Abbd et le savantissime
moujhid Cheikh Mohammad Amn Al-Jm et le savantissime savant
du hadth Cheikh Rab bin Hd et le savantissime savant du hadth
Cheikh Omar bin Mohammad Foultah et beaucoup dautres.
Et son dcs fut le jeudi 23-12-1422 de lHgire prs de lune des

entres de la Mosque Prophtique alors quil jenait et ce juste avant le
maghreb.
Nous demandons donc Allah quIl le couvre de Son immense Bont

et quIl le fasse rsider dans les larges Jardins de Son Paradis.
mn.
La troisime question :
QuAllah vous bnisse !
Notre cheikh, pourriez-vous nous informer au sujet de votre

apprentissage de la science et au sujet de vos enseignants ?
7|Page
Allah ma combl par le fait que jai grandi sous laile de mes nobles
parents qui taient diligents de la plus grande diligence quant
mduquer dune ducation saine et droite et toutes les louanges
reviennent Allah.
Mon pre quAllah lui fasse misricorde- prenait constamment soin de

nous concernant les choses de la Religion et parmi les plus importantes
la prire.
Et il rprouvait les innovations (religieuses) et les gens des innovations

(religieuses) comme je lai dj dit et nous le questionnions au sujet de
certaines dentre elles comme la clbration de la naissance du Prophte
( al-mawlid an-nabaw) et autres et il nous mettait en
garde contre elles et contre les gens qui les pratiquaient et nous citait des
fatw des savants leurs sujets comme Cheikh Abdel-Azz bin Bz et
dautres parmi les gens de science.
Tout cela a eu une grande influence sur mon orientation vers la

recherche de la science (de la Religion) et cest pour cela que jai
commenc mmoriser le Coran la mosque de limam Al-Boukhr
dont mon pre tait responsable alors que jtais dans les premires
annes de lcole primaire puis il y a eu un petit arrt puis jai repris la
mmorisation et toutes les louanges reviennent Allah.
Et jai eu lamour de la science du hadth ds lenfance et donc je faisais

des efforts dans lacquisition des livres traitant du hadth et dans le fait
dy lire et de questionner au sujet de ce que je ne comprenais pas tout
8|Page
en mmorisant ce dont jtais capable et toutes les louanges reviennent

Allah.
Et de mme je fus diligent de la diligence la plus complte apprendre

la croyance en raison de la ncessit que je voyais de lapprendre.
Et donc jai fait des efforts dans ce sens et je me suis tenu aux cercles de
science la Sainte Mosque Prophtique.
Et ici je dis : il ny a aucun doute que les enseignants dune personne

sont les piliers de son affiliation scientifique.
Et je vais citer un certain nombre de gens de science et de vertu parmi

ceux de qui jai pris la science -quAllah les rcompense de la meilleure
des rcompenses- et je les cite titre dexemple et non pas de manire
exhaustive.
Premirement : Le Noble Coran et le tajwd du Coran :
Allah ma combl davoir pris le Coran chez un nombre de rcitateurs

du Noble Coran et jai pris chez certains dentre eux de manire plus
spcifique le tajwd et donc jai pris le Coran chez :
- Cheikh Mohammad Ramadn Ad-Dahlaw quAllah lui fasse

misricorde
- Le cheikh prcis Sayyid Lchn Abou Al-Faraj -quAllah le
prserve- et jai beaucoup bnfici du cheikh -quAllah le
prserve- et surtout dans la prcision de la psalmodie et dans
lapplication pratique de la science du Tajwd
9|Page
- Cheikh Ahmad Abdel-Karm quAllah lui fasse misricorde

- Cheikh Mohammad Mours -quAllah lui fasse misricorde- et ce
cheikh travaillait en tant que calligraphe lUniversit de Mdine
et il tait imam la mosque de limam Al-Boukhr et jai pris de
lui en plus du Coran le tajwd et jai donc tudi avec lui lptre
intitule "Al-Bourhn f tajwdi Al-Qurn" dAs-Sdiq Qamhw
et jai aussi pris de lui la calligraphie arabe en thorie et en
pratique ainsi que la grammaire et jai tudi avec lui Al-
jroumiyyah
- Cheikh Al-Mouammar Bakr bin Abdil-Majd At-Tarbch et
jai de lui une ijzah dans le Noble Coran et il ma aussi donn
une ijzah gnrale de toutes ses narrations quil narrait de son
cheikh Cheikh Mohammad Salm Al-Halwn -quAllah leur
fasse misricorde tous- et jai pris dautres aussi
- Jai appris le tajwd de manire plus spcifique avec Cheikh
Ahmad Al-Qd -quAllah le prserve- et jai appris avec lui le
livre "Haq at-tilwah" de Housn Cheikh Othmn
Quant mes professeurs dans les autres sciences, il y a parmi eux :
- Mon cheikh le savantissime et conseilleur et vridique et
ducateur Mohammad Amn Al-Jm -quAllah lui fasse
misricorde- avec qui je suis rest environ dix ans et jai tudi
avec lui un grand nombre de livres dans la science : dans la
croyance et dans le hadth et autres comme il la stipul dans sa
recommandation mon gard que je garde prcieusement et dont
je suis fier. Parmi les livres que jai tudis avec lui : Al-Ousoul
10 | P a g e
Ath-Thalthah et Al-Qawid Al-Arba et Kitb At-Tawhd de

Cheikh Al-Islm Mohammad bin Abdil-Wahhb et ses deux
explications Fath Al-Majd et Qourrat Ouyoun Al-
Mouwahhidn ainsi que Tajrd at-tawhd dAl-Maqrz et Al-
Wsitiyyah et Al-Hamawiyyah et At-Tadmouriyyah tous de
Cheikh Al-Islm ibn Taymiyyah et lexplication dAt-
Tahwiyyah dIbn Ab Al-Izz Al-Hanaf et Al-Qawid Al-
Mouthl de Cheikh Al-Othaymn et Qatrou An-Nad wa ballou
As-Sad et Al-jroumiyyah et des chapitres de Naylou Al-Awtr
et Zd Al-Mad et le chapitre du jene de Sahh Al-Boukhr et
Omdatou Al-Ahkm dAl-Maqdis et dautres. Et jai tudi la
majorit de ces livres la Sainte Mosque Prophtique et certains
la mosque voisine de sa demeure et certains la mosque dAs-
Sni au quartier dAl-Masni.
- Notre cheikh le trs savant et dot de vertu Abdel-Mohsin bin
Hamad Al-Abbd -quAllah le prserve- avec qui je suis rest
prs de 16 ans et jai donc assist avec lui au dernier volume de
Sahh Mouslim puis jai continu assister Sahh Al-Boukhr et
Sunan An-Nas et Sunan Ab Doud et la majorit dAl-Jmi
dAt-Tirmidh et jai assist un cours quil avait tabli au mois de
Ramadan dans lequel il avait expliqu Al-loulou wal-marjn
quil na pas fini et jai assist ses cours estivaux comme Aqdat
ibn Ab Zayd Al-Qrawn et lexplication de db al-machyi il
as-salh et dautres tous dans la Sainte Mosque Prophtique.
11 | P a g e
Et jai lu au cheikh lors du plerinage de lan 1420 de lHgire la

tente dAt-Tawiyyah Al-Islmiyyah Minan une partie du
chapitre sur le plerinage de Charh As-Sunnah de limam Al-
Baghaw quAllah lui fasse misricorde- et je lui ai lu lors du
plerinage de lan 1421 de lHgire la tente dAt-Tawiyyah Al-
Islmiyyah Minan tous les rponses du savantissime Cheikh
Mohammad bin Slih Al-Othaymn aux questions sur le
plerinage de son livre intitul Fatw arkn al-Islm regroup et
classifi par Fahd bnou Nsir As-Soulaymn aux ditions Dr
Ath-Thourayy et cela eut lien la premire sortie du livre et le
cheikh a apport de nombreuses explications et furent prsents
lassise de lecture et de prsentation un certain nombre de
chouioukh prsents qui participaient la tawiyyah comme :
Notre cheikh Cheikh Al bnou Nsir Faqh et Cheikh Slih
bnou Sad As-Souhaym et Cheikh Abdes-Samad Al-Ktib et
Cheikh Ahmad bnou Abdil-Wahhb et dautres.
- Parmi les savants chez qui jai tudi dans la Sainte Mosque
Prophtique le trs savant et spcialiste du hadth et historien
Cheikh Omar bnou Mohammad Foultah chez qui jai assist
lexplication de Sahh Mouslim et du Mouwatta et une
explication sur la vie du Prophte
- Parmi eux aussi le trs savant faqh Atiyyah bnou Mohammad
Slim -quAllah lui fasse misricorde- chez qui jai assist
lexplication de Moudhakirrat Ach-Chinqt f Ousoul Al-Fiqh et
12 | P a g e
certains cours dAr-Rahbiyyah dans la science des hritages et

lexplication dAl-Waraqt et tous dans la Mosque Prophtique
- Et parmi les savants chez qui jai aussi pris la science dans la
Mosque Prophtique notre cheikh le savantissime conseiller Al
bnou Mohammad bni Sinn quAllah lui fasse misricorde- chez
qui nous avons tudi Alfiyat Ibn Mlik dans la grammaire et
Irchd Al-Fouhoul dAch-Chawkn et Ar-Rawd Al-Mourbi
dans le fiqh hanbalite
- Et parmi eux le trs savant mouhaddith et moujhid et spcialiste
de la critique Rabi bin Hd Al-Madkhal quAllah le prserve et
comble (autrui) par lui. Car nous avons tudi avec lui dans la
mosque avoisinant sa demeure lpoque dans le quartier dAl-
Azhr : Mouqaddimat Sahh Mouslim et At-Taqyyd wal-dh
dAl-Hfidh Al-Irq et Ilm Al-Mouwaqqin de limam Ibn
Al-Qayyim et Ikhtisr ouloum al-hadth dIbn Kathr.
- Et parmi eux aussi : notre cheikh le savantissime et historien et
linguiste et spcialiste de la gnalogie Safiyyou Ar-Rahmn Al-
Moubrakfour -quAllah lui fasse misricorde- car je lai
accompagn pendant plus de deux ans et je lui ai lu une bonne
partie des six livres de la Sunnah comme il la stipul dans son
ijzah et donc il ma donn une ijzah quant ces livres et dans
toutes ses chanes lies au livre dAl-Hfidh Ach-Chawkn "Ithf
al-akbir bi isnd ad-daftir" et je lui ai lu la plus grande partie du
Jmi de limam At-Tirmidh ainsi que certains livres dans la
langue arabe et surtout dans la grammaire et le sarf qui sont
13 | P a g e
rpandus en Inde comme Charh miat mil et dautres. Et je lui

ai lu quelques livres dans la croyance comme Ousoul As-Sunnah
de limam Ahmad ibn Hanbal -quAllah lui fasse misricorde- et
dautres. Et cette tude tait en grande majorit dans la Sainte
Mosque Prophtique dans une assise prive.
Source :
http://www.alqayim.net/vb/showthread.php?p=335
14 | P a g e
12/29/2013



[li Imrn : 3 : 102]
[An-Nis : 4 : 1]
1|Page
[Al-Ahzb : 33 : 71-72]
Ensuite :
Ceci tant dit:
Voici la suite de la biographie du noble Cheikh Abdoullh bin Abdir-

Rahm Al-Boukhr quAllah le prserve :
- "Et parmi les savants aussi le trs savant et mouhaddith et faqh

Ahmad bin Yahy An-Najm quAllah lui fasse misricorde- car
jai assist une lecture de Sounan Ab Doud dans la demeure de
notre frre dot de vertu le docteur Mohammad bin Hd Al-
Madkhal qui lui lisait une partie des Sounan de limam Abou
Daoud et le cheikh ma donn une ijzah gnrale de tout ce quil
rapportait dans son thabt appel "Inlat at-tlibn bi asnda
koutoub al-mouhaddithn"
- Et aussi parmi les savants notre cheikh veill le savantissime
Cheikh Al bin Nsir Al-Faqh -quAllah le prserve- car je lui
ai lu un certain nombre de livres dans la croyance comme Sarh
2|Page
As-Sunnah dIbn Jarr At-Tabar et "Sallat ar-rislah f dhammi

ar-rawfid min ahli ad-dallah" de Moull Al Qr et ce lors du
plerinage de lan 1421 de lHgire.
- Et parmi eux aussi notre noble cheikh Oubayd bin Abdillh Al-
Jbir -quAllah le prserve- car je lui ai lu Moudhakkirat Ach-
Chinqut f ousoul al-fiqh et le premier volume dAs-Sayl Al-
Jarrr du savantissime Ach-Chawkn
- Et parmi eux notre cheikh le linguiste expert Ibn Awf Koun
connu par Abder-Rahmn bin Awf Al-Koun qui rside
Mdine chez qui jai appris Moulhat al-irb du trs savant Al-
Harr avec dautres assises dans la grammaire arabe
- Et pour information tous ceux qui furent mes enseignants la
facult du hadth de lUniversit Islamique de Mdine est
considr comme faisant partie de mes chouioukh et ils sont
nombreux -quAllah les rcompense en bien- mais jai cit ceux
chez qui jai tudi en dehors des salles de cours acadmiques et il
y a quelquun chez qui jai tudi en dehors de luniversit sauf
que je ne suis pas fier de lui pour une raison dont lexplication na
pas sa place ici et cest Allah qui facilite.
La quatrime question :
Notre cheikh, tiez-vous en contact avec son minence le trs savant

Cheikh Abdel-Azz bin Bz et le trs savant Mohammad Al-
Othaymn et le trs savant Al-Albn quAllah leur fasse misricorde?
3|Page
Ceux que tu as cits sont un sujet de fiert pour les Gens de la Sunnah
et ils font partie des imams de la Sunnah et des illustres personnages de
la Sunnah et lindividu est fier de dire les contacts quil avait avec eux et
cest pour cela que je dis :
Et parmi les savants que je classe aussi parmi mes professeurs :
Le savantissime et imam Cheikh Al-Islm Abdel-Azz bin Bz -

quAllah lui fasse misricorde- car jai assist certains de ses cours dans
sa mosque At-Tif lors de lt 1408 de lHgire alors quil expliquait
Boulough Al-Marm dibn Hajar et jai assist de nombreuses
rencontres et je lui adress un certain nombre de questions et jai assist
une lecture lui du livre Touhfat al-ahwadh charh jmi At-
Tirmidh dans sa demeure dAt-Tif et jai eu lhonneur dtre le
troisime des trois personnes prsentes car dans lassise ne se trouvaient
que le cheikh et le lecteur et moi seulement.
Et toutes les louanges reviennent Allah.
Et je me rappelle que le cheikh lorsque je lai questionn une anne

propos des tudes lUniversit Islamique de Mdine quil mavait
encourag y entrer et je lavais questionn au sujet de la facult du
hadth et il mavait augment en encouragement quAllah lui fasse
misricorde.
Et parmi eux le trs savant et qui comprenait normment le faqh

Cheikh Mohammad bin Slih Al-Othaymn -quAllah lui fasse
misricorde- car jai assist ses cours la Mosque Sacre de la
4|Page
Mecque lors des dix derniers jours du mois de Ramadan en lan 1407
de lHgire alors quil expliquait le long hadth de Jibrl alayhi as-salm
de Sahh Mouslim et jai not tous les bnfices que jai pris de lui
Et je voyageais vers lui Ounayzah en t afin dassister ses cours

estivaux et donc je fus prsent en t de lan 1408 ainsi quen t de lan
1409 de lHgire.
Quant aux cours quil donnait la Sainte Mosque Prophtique jai

assist tous les cours.
Et Allah ma aussi combl de rencontrer limam al-houmm le

mouhaddith et spcialiste de la critique Mohammad Nsir Ad-Dn Al-
Albn -quAllah lui fasse misricorde- lors de ses visites Mdine en
1408 plus ou moins.
Et il a rpt ses visites aprs cela et jai assist toutes ses rencontres
publiques et mme certaines rencontres prives et jai eu lhonneur
dtre un jour seul avec lui aprs la prire du Dhohr alors quil sortait de
la Mosque Prophtique marchant vers sa rsidence et je lui ai donc
pos quelques questions alors quil tenait ma main dans sa main les
doigts de sa main droite enlacs avec les doigts de ma main gauche et il
me questionna au sujet de mon nom et de mes tudes et il marchait vite
et ce jusqu ce que jarrive sa demeure et il sexcusa puis je partis.
QuAllah lui fasse misricorde dune large misricorde ainsi que tous
nos autres savants.
5|Page
(Pour lire la suite de cette biographie de ce noble cheikh salaf

quAllah le prserve- voir la source ci-dessous).
Source :
http://www.alqayim.net/vb/showthread.php?p=335
Aprs cette biographie voici une nouvelle recommandation du trs

savant Cheikh Oubayd Al-Jbir quAllah le prserve- pour son lve
le noble cheikh salafi Cheikh Abdoullh bin Abdir-Rahm Al-
Boukhr quAllah le prserve- dans laquelle il rapporte une
classification des diffrents types de personnes qui critiquent et
rabaissent Cheikh Abdoullh bin Abdir-Rahm Al-Boukhr quAllah
le prserve :
La question suivante fut pose au noble savant et imam dans la

salafiyyah1 Cheikh Oubayd bnou Abdillh bni Soulaymn Al-Jbir
quAllah le prserve :
"En ce qui concerne Abdoullh bin Abdir-Rahm Al-Boukhr, nous

avons lu dans sa biographie que vous faites partie de ses chouioukh2.
Que savez-vous donc sur ce noble cheikh et sur son statut dans la
science ?
Car nous avons entendu certains le rabaisser et dire quil fait partie des
petits tudiants".
1
N.d.t : Comme la dit lminent savant et porteur de ltendard de la critique et de lloge Cheikh Rab bin
Hd Al-Madkhak -quAllah le prserve- lors du plerinage de 1433 h: "Par Allah ! Oubayd est un imam dans la
salafiyyah !" Source : http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=134490
2
N.d.t : De ses enseignants.
6|Page
"A dit vrai celui qui a dit quil fait partie de nos lves et que nous
faisons partie de ses enseignants : cest une premire chose.
Deuximement :
Le frre, le cheikh, le docteur Abdoullh bnou Abdir-Rahm Al-

Boukhr -quAllah laugmente en exactitude dans les paroles et les
actions- possde une science profonde et une comprhension et il est
exact dans ce quil crit contre les paroles corrompues et les fondements
dclinants profrs par Ibrhm bin mir Ar-Rouhayl3 et dautres que
lui parmi ceux qui sont prsums (faisant partie de) la salafiyyah
laquelle ils saffilient.
Et je le4 connais depuis des annes qui je pense sont au nombre de

quinze ou un peu plus ou un peu moins mais de plus il se peut que cela
soit plus. Oui je me rappelle quil est en relation avec nous depuis plus
de vingt ans et peut-tre que cela a commenc avant la deuxime
guerre du Golfe ou peu aprs et il est toujours en relation avec nous.
Il est donc obligatoire de bnficier de lui sil vient chez vous ; je dis
cela en raison de ce que je connais de lui en ce qui concerne sa science
tendue quAllah lui facilite (le bien).
3
N.d.t : Un cheikh vivant Mdine dont plusieurs savants ont rfut les erreurs et montr les
dviances notamment les savants suivants : Cheikh Mohammad bin Hd Al-Madkhal et Cheikh Oubayd Al-
Jbir et Cheikh Rab bin Hd Al-Madkhal (Voir son excellente ptre intitule Bayn m fi nashat Ibrhm Ar-
Rouhayl mina al-khalali wal-ikhll aux ditions Al-Mrth An-Nabaw) et Cheikh Abdoullh Al-Boukhr (Voir
son excellent livre ce sujet intitul At-taaqqoubt as-sarhah al rislat an-nashah lid-doctr Ibrhm Ar-
Rouhayl aux ditions Dr Al-Istiqmah).
4
N.d.t: Cheikh Abdoullah Al-Boukhr.
7|Page
Troisimement :
Ceux qui le rabaissent sont :
Soit les suiveurs dAl-Hajour lgar, linnovateur5, le fou, le sot

Soit les suiveurs dAl-Halab linnovateur6, lgar, celui qui
(essaye) denrler mauvais escient les rgles de la Lgislation et le
vocabulaire utilis par les gens de science avec ruse
Soit les suiveurs du docteur Ibrhm Ar-Rouhayl7 quAllah nous
pardonne et lui pardonne
Oui, voil donc ce que je dis de manire concise et je najouterai

rien cela car je suis accus en raison de ces paroles quen serait-il
alors si je rajoutais ce que sais sur notre fils et notre compagnon et
notre lve le Cheikh Abdoullah bnou Abdir-Rahm Al-Boukhr.
Voil.
Ceci a t dit par : Oubayd bnou Abdillh bni Soulaymn Al-Jbir

la nuit du samedi neuf du mois de Safar de lanne 1434 de lHgire
correspondant la nuit du 22 dcembre 20128.
5
N.d.t : Cheikh Mohammad bin Abdil-Wahb Al-Wasb le savant du Ymen a dit la mme chose concernant
Yahya Al-Hajour. Source: http://www.youtube.com/watch?v=4tYI58Z3i-
w&list=HL1356312265&feature=mh_lolz pour plus de dtails sur les dviances de Yahy Al-Hajour
linnovateur et les rfutations des gens de science voir le site en langue franaise : http://www.al-hajouri.com/
6
N.d.t : Voir lexcellent livre du noble Cheikh Ahmad bin Omar Bzmoul : disponible ici :
https://www.box.com/shared/xxbslumeer
7
N.d.t : Voir lexcellent livre de lminent savant Cheikh Rab bin Hd Al-Madkhal disponible ici :
https://www.box.com/s/69fb8f7ec60966f178c2
8
N.d.t : Cest le cheikh lui-mme qui a dat.
8|Page
Source :
http://www.sahab.net/forums/index.php?s=216c04d2ade699e547592a1
f2c5cedfc&showtopic=134483http://www.sunnahway.../do.php?id=15
64
Et source en langue franaise (audio et pdf):
http://www.spfbirmingham.com/index.php/articles-traductions-
ecrites/defense-des-savants/106-nouvelle-recommandation-de-sheikh-
oubayd-al-jabiri-pour-sheikh-abdoullah-al-boukhari.html
9|Page
1 Lexplication des quatre rgles (4)
Ltudiant qui lit Cheikh Abdoullh bin Abdir-Rahm Al-Boukhr

le texte de lptre "Les quatre rgles" de Cheikh Al-Islm Mohammad
bin Abdil-Wahhb -quAllah lui fasse misricorde-dit:
"Au Nom dAllah, et toutes les louanges reviennent Allah et que la

prire et la salutation soient sur le Messager dAllah ainsi que sur sa
famille et ses proches et ceux qui lont aim.
Ceci tant dit :
Allah ! Pardonne-nous ainsi qu notre cheikh et nos parents et

ceux qui coutent !
(Cheikh Al-Islm Mohammad bin Abdil-Wahhb -quAllah lui fasse

misricorde-dit dans son ptre "Les quatre rgles") :
Le texte :
"Au Nom dAllah, le Trs-Misricordieux, le Tout-Misricordieux,
Je demande Allah Le Trs-Gnreux, Le Seigneur du Trne

Immense, de te protger dans ce Bas-Monde et dans lAu-Del et quIl
fasse que tu sois bni o que tu sois et quIl fasse que tu sois parmi ceux
qui lorsquils reoivent remercient et qui lorsquils sont prouvs
patientent et qui lorsquils commettent un pch demandent le pardon
car ces trois choses sont ladresse du bonheur".
Lexplication du texte par Cheikh Abdoullh bin Abdir-Rahm Al-

Boukhr quAllah le prserve :
1|Page
"Au Nom dAllah, le Trs-Misricordieux, le Tout-Misricordieux.



[li Imrn : 3 : 102]
[An-Nis : 4 : 1]
2|Page
[Al-Ahzb : 33 : 71-72]
Ensuite :
Ceci tant dit:
Nous commenons donc quAllah vous bnisse !- lexplication de

cette sublime ptre du revificateur Cheikh Al-Islm Mohammad bin
Abdil-Wahhb quAllah lui fasse misricorde- connue (sous le nom
de) : "Al-Arba Al-Qawid " ou "Al-Qawid Al-Arbaah" : les quatre
rgles.
Et avant que nous commencions expliquer la parole du cheikh

quAllah lui fasse misricorde- je vais parler de manire rsume au
sujet de cette ptre concise et ce sous deux angles :
Le premier : Cette ptre, malgr son caractre concis et rsum,

fait partie des ptres concises les plus bnfiques dans la
clarification de la croyance lie la Divinit dAllah Le Trs-
Haut et cest pour cela que les savants quAllah leur fasse
3|Page
misricorde- ont eu lhabitude de lenseigner et de la commenter

et dinciter les tudiants la mmoriser et ltudier ensemble. Et
donc cest une ptre dont ne se passe pas ltudiant confirm et
dont le dbutant ne peut se passer et donc le confirm ne sen
passe pas et le dbutant en a besoin mais de plus ne peut sen
passer. Et la raison de cela revient deux choses, la raison pour
laquelle ni le confirm ni le dbutant ne peuvent sen passer
revient deux choses :
La premire : le contenu comme nous lavons dit
prcdemment- est du ressort de la croyance correcte et cest
la clarification de lUnicit Pure pour Allah ainsi que la
clarification de son contraire qui est lassociation ( Allah) et les
deux clarifications ont t faites avec des paroles concises et
puissantes en termes de structure et grandes en termes de sens.
Le cheikh quAllah lui fasse misricorde- les a amenes et
comme il est dit chez les Arabes :
On connat lexcellence dune chose par la connaissance
de son contraire et cest par leurs contraires
que se distinguent les choses.
Est-ce clair ?
Et donc voil la raison pour laquelle les savants ont donn de
limportance cette ptre.
La deuxime : Cette ptre, celui qui la saisie et la comprise
dune bonne comprhension aura compris la religion des
associateurs et de mme aura compris la religion des
4|Page
musulmans. Je dis : celui qui la saisie et la comprise dune

comprhension correcte, il aura compris la religion des
associateurs et aura aussi compris la religion des musulmans
cest--dire la vraie religion de lIslam authentique. Et
malheureusement beaucoup de gens ne comprennent pas ces
quatre rgles et donc ont vou ce qui est obligatoirement vou
Allah Le Trs-Haut autre que Lui comme des arbres ou des
pierres ou autre alors quils simaginent faire le bien et il ny a
de capacit ni de force quen Allah ! Tout cela en raison de
lignorance quant la ralit de lUnicit qui est le droit
dAllah sur Ses serviteurs et de mme lignorance quant la
ralit de lassociation Allah Le Trs-Haut.
Le deuxime angle : Il est li au titre de lptre car lauteur
quAllah lui fasse misricorde- a dit quelle tait nomme "Al-
Arba Al-Qawid" ou "Al-Qawid Al-Arbaah" et donc nous
nous arrtons sur le sens du mot "Qidah" (rgle) : al-qidah est
dans le sens linguistique : al-ass : la base, et qwaid al-bayt sont
la base (de la maison) et dans ce sens la parole dAllah (dont la
traduction du sens est) : "Et quand Abraham et Ismal levaient
les assises de la Maison". Sourate Al-Baqarah v.127. Et la parole
dAllah (dont la traduction du sens est) :"Mais Allah attaqua les
bases mmes de leur btisse". Sourate An-Nahl v.26. Et les
"qawid" du "hawdaj" : les assises, les bases de la litire sont les
quatre bois perpendiculaires les uns aux autres au-dessous de la
litire et sur lesquels la litire est porte et le pluriel de "qidah"
5|Page
est "qawid". Et dans le jargon (religieux) (sens spcifique la

Religion): "Cest la chose gnrale sur laquelle sappliquent
beaucoup de choses secondaires et par laquelle on comprend
leurs jugements". Voil donc le sens du mot "qidah" de manire
gnrale comme la dit un groupe de gens de science dont Ibn
As-Soubk dans Al-achbh wa an-nadhir et dautres. Et je
marrterai pas sur la diffrence entre "al-qidah" et "ad-dbit" ou
entre "al-qidah" et "al-asl" car ce nest pas le moment de dtailler
cela mais jattire lattention sur le fait que certains parmi les gens
de science utilisent le mot "al-asl" avec le sens de "al-qidah".
Certains peuvent utiliser le mot "al-asl" avec le sens de "al-
qidah" avec le sens que nous avons cit il y a peu de temps. Est-
ce clair ? Et parmi ceux-ci limam Ibn Al-Qayyim quAllah Le
Trs-Haut lui fasse misricorde- dans son ptre ou dans son livre
"Ilm al-mouwaqqin". Voil donc les deux angles lis cette
ptre pour commencer.
Puis le cheikh a commenc par la basmalah1 et le lecteur
quAllah lui facilite- a lu les premires parties (du texte) et le
commentaire ce sujet se fera sous deux angles :
Le premier angle :
Lauteur quAllah lui fasse misricorde- a commenc son
ptre par la basmalah et ce commencement de sa part est
en accord avec le Livre dAllah et avec la Sunnah du
Prophte en termes dactions et cela est aussi
1
N.d.t : Lauteur a dit : dont la traduction du sens est : Au Nom dAllah, Le Trs-
Misricordieux, Le Tout-Misricordieux.
6|Page
conforme avec la pratique des imams parmi les pieux

prdcesseurs et donc il suit la voie du Coran et de la
Sunnah et la voie des imams quAllah Le Trs-Haut leur
fasse misricorde.
La deuxime chose :
Il a commenc quAllah lui fasse misricorde- par sa
parole :
Je demande Allah Le Trs-Gnreux, Le Seigneur du
Trne Immense, de te protger dans ce Bas-Monde et dans
lAu-Del
Il a commenc quAllah lui fasse misricorde- en faisant
une invocation pour toi toi qui cherche la science !
toi qui cherche la vrit ! toi qui cherche la vrit afin
que tu adores Allah avec clairvoyance ! Et il a donc
commenc en faisant une invocation pour toi et cela fait
partie de son conseil envers toi et envers la communaut.
Cela fait partie de son conseil envers toi : cest--dire :
tudiant en sciences islamiques ! Ainsi qu la communaut.
Cela fait partie du conseil de limam Mohammad quAllah
lui fasse misricorde- envers toi et envers la communaut
quil commence par cette invocation.
Et il a regroup quAllah lui fasse misricorde- dans cette
invocation deux choses : linvocation et le fait de faire
bnficier.
7|Page
Il a invoqu pour toi et il ta amen ce qui test bnfique et

qui si tu le concrtises Allah te protge dans ce Bas-Monde
et te protge dans lAu-Del.
Est-ce clair ?
Je dis : Il ta amen deux choses : linvocation et le fait de te
faire bnficier.
Quant linvocation : il a demand Allah Le Trs-Haut
de te protger dans les deux Mondes et celui quAllah Le
Trs-Haut protge russira et rien ne lui nuira.
Allah Le Trs-Haut dit (ce dont la traduction du sens est) :
"Allah est le dfenseur de ceux qui ont la foi: Il les fait sortir
des tnbres la lumire. Quant ceux qui ne croient pas,
ils ont pour dfenseurs les Tghout, qui les font sortir de la
lumire aux tnbres. Voil les gens du Feu, o ils
demeurent ternellement". Sourate Al-Baqarah v.257.
Et si Allah te protge alors nulle crainte toi.
Et galement ici dans linvocation du cheikh quAllah lui
fasse misricorde- cest quil a dit :
Et quIl fasse que tu sois bni o que tu sois

Et cela est pris de la parole dAllah Le Trs-Haut relatant
Is que la Paix soit sur lui (dont la traduction du sens est) :
"O que je sois, Il ma rendu bni; et Il ma recommand,
tant que je vivrai, la prire et la Zakt".
Sourate Maryam v.31.
8|Page
Cest donc pris de ce verset.

Et il a t rapport dans la mise en vidence du sens de "O
que je sois, Il ma rendu bni" : il a t rapport de limam
Ath-Thawr et de Moujhid quAllah leur fasse
misricorde tous deux- que le sens de cela ici : "Il ma
rendu bni" : que le sens de cela est : enseignant le bien o
que je sois.
Veux-tu tre bni o que tu sois ? Alors enseigne aux gens
le bien o que tu sois si tu fais partie de ses gens, cest--
dire : des gens (aptes) qui enseignent aux gens.
Et il a t rapport de Moujhid dans une autre version
tout cela a t rapport par limam Ibn Jarr quAllah lui
fasse misricorde- dans lExgse que le sens de "O que je
sois, Il ma rendu bni" : cest--dire : naffan : qui
bnficie (autrui) normment.
Et les sens sont proches car celui qui enseigne aux gens le
bien o quil soit leur a t bnfique et le croyant est
comme la pluie qui o quelle soit fait bnficier.
La pluie, le nuage qui donne de la pluie o quil soit est
bnfique et donne de la pluie et la terre remue et "fait
pousser toutes sortes de splendides couples de vgtaux".
Sourate Al-Hajj v.5.
Et cest comme cela quil est obligatoire au sunnite dtre :
bnficiant (autrui) normment, enseignant aux gens le
9|Page
bien, diligent quant la guidance des gens et leur clarifier

la vrit.
Et fait aussi partie de son invocation quAllah lui fasse
misricorde- quil ta dite :
Et quIl fasse que tu sois parmi ceux qui lorsquils reoivent
remercient et qui lorsquils sont prouvs patientent et qui
lorsquils commettent un pch demandent le pardon car
ces trois choses sont ladresse du bonheur".
Et cela fait aussi partie de son invocation pour toi et donc
quiconque sacquitte de ces trois choses cites ici :
Qui lorsquil reoit remercie et qui lorsquil est prouv
patiente et qui lorsquil commet un pch demande le
pardon.
Si le serviteur sacquitte de ces trois choses qui si elles lui
arrivent il sacquitte alors de leur droit, il sera alors de ceux
qui ont remerci Allah Le Trs-Haut et de ceux qui se sont
acquitts de ce qui leur est obligatoire pour Allah Le Trs-
Haut.
"Quant lHomme, lorsque son Seigneur lprouve en
lhonorant et en le comblant de bienfaits, il dit: "Mon
Seigneur ma honor"".
Sourate Al-Fajr v.15.
Et Allah Le Trs-Haut dit (ce dont la traduction du sens
est) :
10 | P a g e
"Et tout ce que vous avez comme bienfait provient

dAllah".
Sourate An-Nahl v.53.
Ils (les bienfaits) viennent tous dAllah Le Trs-Haut.
Et remercier Allah Le Trs-Haut se fait en appliquant Ses
Ordres et en dlaissant Ses Interdits et le serviteur ne
sacquitte du remerciement que par le cur et par la langue
et par les membres.
Et sil commet un pch demande pardon son Seigneur et
tombe prostern et se repentit : "Quel bon serviteur ! Il
tait plein de repentir". Sourate Sd v.30.
Qui se repent beaucoup Allah, sabaissant devant Allah,
shumiliant devant Allah Le Trs-Haut.
Et sIl lprouve par quelque chose, alors ce qui lui est
obligatoire cest la patience : (Allah dit ce dont la traduction
du sens est) : " Endure (Mohammad) donc, comme ont
endur les Messagers dous de fermet". Sourate Al-Ahqf
v.35.
Voil donc laffaire du croyant, le croyant en Allah
vridique cest cela sa situation.
Et il a t rapport dans lAuthentique de limam Mouslim
que le Messager dAllah a dit :
"Comme laffaire du croyant est tonnante !
Car toute son affaire est bonne pour lui et cela nest pour
personne si ce nest pour le croyant !
11 | P a g e
Sil est touch par un bonheur il remercie et cela est un

bien pour lui et sil est touch par un malheur il patiente et
cela est un bien pour lui".
Et cette parole que limam Mohammad a dite ici lorsquil a
dit : "Car ces trois choses sont ladresse du bonheur" il la
prise dune parole dIbn Al-Qayyim quAllah lui fasse
misricorde- dans "Al-Wbil" qui dit quAllah lui fasse
misricorde- au dbut de son livre aprs la basmalah et la
hawqalah2.
Il dit quAllah lui fasse misricorde :
"Et il ny a de capacit ni de force quen Allah Le Trs-
Haut, LImmense, Allah Qui est demand et de Qui on
espre la rponse quIl vous protge dans ce Bas-Monde et
dans lAu-Del".
Compare cela la parole de limam Mohammad bin
Abdil-Wahhb :
"Et quIl vous comble de Ses bienfaits apparents et cachs et
quIl fasse que vous soyez parmi ceux qui lorsquils
reoivent un bienfait remercient et qui lorsquils sont
prouvs patientent et qui lorsquils commettent un pch
demandent pardon car ces trois choses sont ladresse du
bonheur du serviteur".
Cest--dire dans ce Bas-Monde et dans lAu-Del, cest-
-dire dans les deux Demeures.
N.d.t : Le fait de dire : .

2
12 | P a g e
"et le signe de son succs dans sa vie de ce Bas-Monde et

dans sa vie dans lAu-Del, et un serviteur ne sen dtache
jamais.
Tu nas pas de quatrime situation.
Le serviteur est entre ces trois situations sans en avoir une
quatrime et il ne sen dtache jamais et donc le serviteur
est toujours changeant entre ces trois niveaux :
Le premier : des bienfaits dAllah entravs par le
remerciement qui est bas sur trois piliers :
La reconnaissance des bienfaits intrieurement
En parler extrieurement
Les utiliser dans la Satisfaction de Celui qui les a pourvues et
donnes.
Et donc sil applique cela il aura alors remerci (Allah) pour ces
bienfaits mais avec des manquements dans le remerciement (
Allah) pour ces bienfaits.
Le deuxime : des preuves venant dAllah Le Trs-Haut
par lesquelles Il lprouve et donc son obligation lors de ces
preuves cest la patience et la rjouissance. Et la patience
cest de retenir lme de se mcontenter de ce qui est
prdestin et de retenir la langue de se plaindre et de retenir
les membres afin de ne pas commettre le pch comme les
lamentations en se frappant le visage et se dchirer les
vtements et sarracher les cheveux etc. Et donc la patience
tourne autour de ces trois piliers et si le serviteur sen
13 | P a g e
acquitte comme il convient lpreuve (mihnah) devient

pour lui un bienfait, un don (minhah) et la calamit devient
un don et ce qui est dtest devient aim car Allah ne la pas
prouv pour le dtruire mais il ne la prouv que pour
tester sa patience et sa dvotion car Allah a sur Son serviteur
un droit de dvotion dans la difficult comme Il a un droit
de dvotion dans la facilit et Il a un droit de dvotion sur
lui dans ce quil dteste et Il a un droit de dvotion sur lui
dans ce quil aime et la plupart des gens ont de la dvotion
dans ce quils aiment mais laffaire est davoir de la dvotion
dans ce qui est dtest car cest en cela quil y a la diffrence
de niveaux entre les serviteurs et proportionnellement
cela sera leur degr auprs dAllah Le Trs-Haut".
Jusqu la fin de la parole dIbn Al-Qayyim quAllah lui
fasse misricorde.
Et donc la parole de limam Mohammad est prise de la
parole de limam Ibn Al-Qayyim quAllah lui fasse
misricorde.
14 | P a g e



[li Imrn : 3 : 102]
[An-Nis : 4 : 1]
1|Page
[Al-Ahzb : 33 : 71-72]
Ensuite :
Ceci tant dit:
(Suite de lexplication de lptre les quatre rgles de Cheikh Al-Islm

prserve) :
"Et il y a aussi une parole de limam Ibn Al-Qayyim quAllah lui fasse
misricorde- dans "Al-Fawid" dans laquelle il dit au sujet du bonheur
pour celui qui cherche le bonheur :
"Et les fondements sur lesquels sdifie le bonheur du serviteur sont au

nombre de trois. Le bonheur du serviteur se construit sur trois
fondements dont chacun dentre eux a un contraire et donc quiconque
qui manque lun de ces fondements obtiendra son contraire :
2|Page
1. At-Tawhd : LUnicit et son contraire est le chirk :

lassociation ( Allah)
2. La Sunnah dont le contraire est la bidah : linnovation
(religieuse)
3. At-Tah : Lobissance ( Allah) dont le contraire est Al-
Masiyyah : la dsobissance ( Allah).
Et ces trois (fondements) ont un contraire unique qui est le vide du

cur quant au fait de dsirer Allah et de dsirer ce quIl a auprs de Lui
(comme rcompense) et quant la peur envers Lui ainsi quenvers ce
quIl a auprs de Lui (comme chtiment). De telle manire laffaire
revient Lui".
Dis-moi, par Allah ! Quiconque dit alors que ltude de la croyance

durcit le cur na pas connu la croyance authentique et na pas gout sa
saveur !
Il (Ibn Al-Qayyim) quAllah lui fasse misricorde- dit :
"Et ces trois (fondements) ont un contraire unique qui est le vide du
cur quant au fait de dsirer Allah et cela car si tu dsirais Allah tu
chercherais ce qui Le satisfait et tu te serais loign de ce qui a pour
consquence Sa Colre et tu te serais rapproch de Lui et tu te serais
bris (en termes dhumilit) envers Lui et tu te ferais humble envers Lui
et tu te soumettrais Lui et tu aurais cherch aprs une immense affaire
quIl ta ordonne et cest lUnicit et donc tu laurais cherch et tu
aurais appliqu cette affaire comme Il le veut".
3|Page
Il quAllah lui fasse misricorde- dit :
"et de dsirer ce quIl a auprs de Lui (comme rcompense) : le vide

du cur du fait de dsirer Allah et de dsirer ce quIl a auprs de Lui
(comme rcompense) et cest pour cela que tu tes loign de la
concrtisation de lUnicit et que tu as commis les pchs et les
dsobissances, et du fait dprouver de la crainte envers Lui et envers
ce quIl a auprs de Lui (comme chtiment)".
Fin de citation dIbn Al-Qayyim quAllah lui fasse misricorde- et la

meilleure des paroles est celle qui est courte et indique le sens voulu.
Et il (Ibn Al-Qayyim quAllah lui fasse misricorde) dit aussi dans un

autre chapitre au sujet des tapes dans le fait dhonorer lordre et
linterdit :
"Une rgle importante : Tous les bienfaits viennent dAllah et jai certes
mdit cette affaire".
"Et jai certes mdit cette affaire et jai trouv que son fondement est
que tu saches que tous les bienfaits viennent dAllah Seul, les bienfaits
des actes dobissance".
Tu savoures les actes dobissance et donc ils viennent dAllah, Allah

ten a combl afin que tu les savoures et cest pour cela que faisait partie
des paroles du Messager dAllah : "Apaise-nous par elle (la
prire) Bill !".
4|Page
Et aussi sa parole comme cela est rapport dans

lAuthentique :
"Et mon apaisement (ma joie) a t mis dans ma prire".
"Les bienfaits des obissances et les bienfaits des plaisirs, et donc tu

Limplores quIl tinspire le fait de ten rappeler et quIl tinspire le fait
de Le remercier pour ces bienfaits".
"Et tout ce que vous avez comme bienfait provient dAllah. Puis quand
le malheur vous touche, cest Lui que vous implorez haute voix".
Et Allah Le Trs-Haut dit (ce dont la traduction du sens est) :
"Eh bien, rappelez-vous les bienfaits dAllah afin que vous russissiez".
Sourate Al-Arf v.69.
"Et soyez reconnaissants pour les bienfaits dAllah, si cest Lui que vous
adorez".
Et comme ces bienfaits ne viennent que de Lui et que de Sa Grce, le

fait den faire mention les bienfaits viennent dAllah, nest-ce pas?-
5|Page
Il dit :
"Et comme ces bienfaits ne viennent que de Lui et que de Sa Grce, le

fait den faire mention cest--dire de mentionner le bienfait- et de
remercier pour ces bienfaits ne peut tre obtenu que si Allah le facilite".
Et si Allah te facilite (Le) remercier pour ces bienfaits alors Il taura

combl dun bienfait.
Il dit :
"Et les pchs font partie du fait quIl laisse Son serviteur et labandonne
et quIl le laisse entre lui et son me et sIl ne dissipe pas cela pour Son
serviteur, ce serviteur na aucun moyen de dissiper cela pour lui-mme
et donc le serviteur est dans la ncessit dimplorer Allah quIl repousse
de lui ses causes afin que cela nmane pas de lui cest--dire une autre
fois- et si cela arrive par le jugement de ce qui est prdestin et
conformment la nature humaine, le serviteur est alors dans la
ncessit dimplorer Allah et dinvoquer Allah quIl repousse de lui les
consquences de cela et les chtiments en raison de cela.
Et donc le serviteur ne peut se sparer de son besoin de ces trois

fondements et il ne peut obtenir la russite quau moyen de ces trois
fondements quels sont-ils ?- :
Le remerciement
Demander Allah dtre prserv
Le repentir sincre
6|Page
Et cest ces trois choses que revient la parole de limam et cest

ladresse du bonheur.
Il (Ibn Al-Qayyim quAllah lui fasse misricorde) dit :
"Puis jai mdit ce sujet et jai trouv que cela tourne autour du dsir
(ar-raghbah) et de la crainte (ar-rahbah) et que cela nest pas dans les
mains du serviteur mais de plus que cela est dans Les Mains de Celui qui
tourne les curs et Qui les oriente comme Il veut.
Et donc sIl facilite cela Son serviteur, le serviteur se tourne avec son
cur vers Lui et Il (Allah) lui remplit le cur de dsir et de crainte.
Et sIl labandonne, Il le laisse et ne prend pas son cur vers Lui et lui
(le serviteur) ne Lui demande pas cela et ce quAllah a voulu est et ce
quIl na pas voulu nest pas".
Fin de citation dIbn Al-Qayyim quAllah lui fasse misricorde.
Et donc limam Mohammad quAllah lui fasse misricorde- a pris cette

parole de la parole dIbn Al-Qayyim et dautres.
Oui.
Le texte :

misricorde- dit:
"Sache quAllah te guide vers son obissance- :
7|Page
Que la hanfiyyah est la Religion dIbrhm et cest que tu adores Allah

Seul en Lui vouant une adoration sincre comme Allah a dit (ce dont la
traduction du sens est) :
"Je nai cr les Djinns et les Hommes que pour quils Madorent".
Sourate Adh-Dhriyt v.56.
Et donc si tu sais quAllah ta cr pour Ladorer, alors sache que

ladoration ne peut tre appele adoration quavec lUnicit tout
comme la prire ne peut tre appele prire quavec la purification et
donc si lassociation ( Allah) entre dans ladoration, elle est corrompue
comme al-hadath lorsquil entre dans la purification".
Lexplication par Cheikh Abdoullh Al-Boukhr quAllah le

prserve- :
"Limam Mohammad quAllah lui fasse misricorde- dit :
"Sache quAllah te guide vers son obissance- :
Que la hanfiyyah est la Religion dIbrhm et cest que tu adores Allah

Seul en Lui vouant une adoration sincre comme Allah a dit (ce dont la
Sourate Adh-Dhriyt v.56".
Ici, nous allons nous arrter et parler de cette partie sous plusieurs
angles :
1) Le premier angle :
8|Page
Sa parole quAllah lui fasse misricorde- :

"Sache" : Ceci est une parole qui sadresse toute personne qui
convient ce que cette parole lui soit adresse.
"Sache" : Il ne sadresse pas au fou nest-ce pas ?
Et il ne sadresse pas celui qui na pas de raison.
Il sadresse celui qui convient ce que cette parole lui soit
adresse comme celui qui est prsent ou qui entend ou le lecteur
ou toute autre personne similaire nest-ce pas ?
Cette parole est une parole adresse tous ceux qui conviennent
tre compris dans cette parole.
Et il y a aussi dans cette parole :
"Sache quAllah te guide vers son obissance-" :
Je dis : il y a en cela le fait dtre doux envers toi par linvocation
toi ltudiant en sciences islamiques !
Nous avons vu prcdemment que dans la premire partie il avait
fait pour toi dimportantes invocations puis il a rpt cela en
invoquant Allah pour toi en disant :
"Sache quAllah te guide vers son obissance-" :
Il a donc invoqu Allah pour toi par douceur (envers toi) quAllah
te guide vers son obissance par ar-rouchd et ar-rouchd (la
guide) est le contraire dal-ghayy (lgarement).
Ibn Al-Qayyim quAllah lui fasse misricorde- a dit dans
"Ighthatou al-lahfn" :
"Ar-rouchd cest la science de ce qui est bnfique et sa mise en
application".
9|Page
Puis il a dit :
"Et ar-rouchd et al-houd lorsque lun des deux termes est cit
seul, il comprend alors le sens de lautre".
Ar-rouchd et al-houd lorsque lun des deux termes est cit seul
cest--dire lorsqual-houd est cit un endroit et ar-rouchd
un endroit, alors ar-rouchd comprend le sens dal-houd et si al-
houd est cit seul alors il comprend le sens dar-rouchd.
Et sils sont cits tous deux en mme temps cest--dire que
lorsquils sont runis ils ont un sens diffrent et lorsquils sont cits
seuls ils sont runis dans le sens- alors il dit :
"Alors al-houd est la science de la vrit et ar-rouchd est sa mise
en application et le contraire des deux est al-ghayy qui est le suivi
de la passion".
Donc limam Mohammad bin Abdil-Wahhb quAllah lui fasse
misricorde- invoque Allah pour toi ici quIl te guide vers son
obissance et ici ce terme (ar-rouchd) a t cit seul et donc
comprend le sens dal-houd et donc ici il englobe le sens du
terme al-houd et donc la science de ce qui est bnfique et sa
mise en application.
Limam Mohammad quAllah lui fasse misricorde- invoque
Allah quIl te guide vers son obissance et il te parle gentiment par
cette invocation car la science est base sur la dlicatesse
(lobligeance, le fait de se montrer aimable envers quelquun) car
10 | P a g e
la science est un lien de proximit entre ses gens et une

misricorde.
"Et Nous ne tavons envoy quen misricorde pour lUnivers".
Sourate Al-Anbiy v.107.
Et la science est donc un lien de proximit entre ses gens et une
misricorde pour toutes les cratures.
Puis sache- toi celui qui aime !- que ce mot "Sache" nest utilis
que dans une situation de considration dimportance.
Le mot "Sache" est utilise dans une situation de considration
dimportance afin dattirer lattention de celui qui entend et afin
de linciter mditer et couter attentivement ce qui va lui tre
dit.
Il y a dans ce mot une considration et une incitation pour toi afin
que tu sois attentif avec ton oreille et tes sens et que tu tappliques
de toute ta personne afin que tu saches ce qui va ttre dit aprs le
mot "Sache".
Et donc cest comme sil attirait ton attention afin que tu donnes
de limportance ce quil va te dire et cela fait partie des
mthodes dducation et denseignement.
Et donc nous connaissons (maintenant) le sens de ce mot.
Sa parole : "QuAllah te guide vers son obissance" : quelle est
lobissance Allah ?
Lobissance Allah cest :
11 | P a g e
Cest la conformit ce qui est ordonn par la mise en application

de ce qui est ordonn et le dlaissement de ce qui est interdit.
Voil donc le sens de lobissance.
2) Le deuxime angle :
Sa parole : "Que la hanfiyyah est la Religion dIbrhm" : Et al-
hanf est driv dal-hanaf et cest de scarter de lgarement vers
la guide et fait face au hanaf le mot al-janaf avec la lettre djm.
Et le sens dal-janaf : cest de scarter de la droiture et de la
guide vers lgarement cest--dire la dviance et nous
demandons Allah de nous prserver de cela.
Le hanf est donc : celui qui scarte de lassociation, qui est le
fondement de lgarement, vers lUnicit ayant cela pour but.
Il sest cart de lassociation vers lUnicit en ayant pour but
lUnicit.
Allah a dit (ce dont la traduction du sens est) :
"Il (Ibrhm) tait soumis Allah, vou exclusivement Lui".
Soumis Allah, ayant pour but dtre soumis Allah, vou
exclusivement Lui.
Et Allah a dit (ce dont la traduction du sens est) :
"Il tait entirement soumis Allah, Musulman".
Sourate li Imrn v.67.
Et le pluriel de ce mot (hanf) est hounaf.
12 | P a g e
"Abstenez-vous de la souillure des idoles et abstenez-vous des

paroles mensongres.
(Soyez) exclusivement [acquis la religion] dAllah, ne Lui
associez rien".
Sourate Al-Hajj v.30-31.
Et les Arabes frres !- appelaient anciennement quiconque
faisait le plerinage la Maison ou se faisait circoncire, ils
lappelaient : hanfoun ou hanfiyyoun.
Ils entendaient par cela quil tait sur la Religion dIbrhm.
"Et fais aux gens une annonce pour le Hajj. Ils viendront vers toi,
pied, et aussi sur toute monture, venant de tout chemin
loign".
Et Ibrhim sest circoncis avec al-qadoum : (qui est un outil de
menuiserie)1 nest-ce pas ?
Comme cela est rapport dans les deux Authentiques2.
Et donc ils donnaient ce nom celui qui faisait le plerinage o
qui se circoncisait afin de faire remarquer quil tait sur la
Religion dIbrhm alayhi as-salt wa as-salm.
Et donc quelle est la Religion dIbrhm ?
Cest Al-Hanfiyyah et quest-ce qual-hanfiyyah ?
Cest de scarter de lassociation ( Allah) vers lUnicit en ayant
cela pour but.
1
N.d.t : Cest lavis jug le plus fort par Ibn Hajar dans Al-Fath.
2
N.d.t : Al-Boukr et Mouslim.
13 | P a g e
Et cest ce au sujet duquel limam Mohammad parle ici en disant :

"Que tu adores Allah Seul en Lui vouant une adoration sincre
(exclusive)".
3) Le troisime angle :
Celui qui mdite le Coran trouvera deux choses importantes lies
au sujet ici qui sont :
Quil trouvera et remarquera et lira quAllah Le Trs-Haut
a ordonn Son Prophte Mohammad de suivre la
Religion dIbrhm.
"Puis Nous tavons rvl: "Suis la Religion dAbraham qui tait
vou exclusivement Allah et ntait point du nombre des
associateurs".
Ceci est donc un ordre dAllah donn Mohammad
de suivre la Religion dIbrhm.
Et la deuxime chose : quAllah Le Trs-Haut nous a
ordonn de suivre la Religion dIbrhm et donc tu
trouveras lOrdre dAllah Son Prophte et lOrdre dAllah
la communaut de Son Prophte.
"Et Il ne vous a impos aucune gne dans la Religion, celle
de votre pre Abraham".
4) Le quatrime angle :
14 | P a g e
Cette hanfiyyah est celle pour laquelle Allah a cr les gens cest-
-dire afin de la concrtiser et cest que le serviteur adore Allah en
Lui vouant une adoration sincre (exclusive).
Car le cheikh a dit : "Que tu adores Allah".
Nest-ce pas ?
Ladoration a un sens gnral et un sens spcifique.
Le sens gnral :
Cheikh Al-Islm Ibn Taymiyyah quAllah lui fasse misricorde-
a dit son sujet :
"Lobissance Allah en sacquittant de ce quIl a ordonn par les
langues de Ses Messagers. Ou par les langues des Messagers".
Ceci est le sens gnral de ladoration.
Quant au sens spcifique :
Cheikh Al-Islm Ibn Taymiyyah quAllah lui fasse misricorde-
a dit son sujet :
"Cest un nom gnrique qui englobe tout ce quAllah aime et
agre comme paroles et actions apparentes et caches".
Et cest aussi contrairement celui qui a fait de lesprit et qui a
dni et a fait lusage de sophismes- le summum de la soumission
avec le summum de lamour.
Ibn Al-Qayyim a dit dans sa Nouniyyah :
"Et ladoration du Tout-Misricordieux
Est le summum de son amour
Avec la soumission de Son serviteur, ce sont deux ples
Autour desquels tourne lorbite de ladoration
15 | P a g e
Qui na pas tourn tant que les deux ples nont pas t tablis
Et son orbite est par lordre, lordre du Messager
Pas par la passion ni lme ni Satan".
Ladoration est donc le summum de lamour avec le summum de
la soumission Allah Le Trs-Haut.
Voici ladoration frres !- qui tourne autour de quinze rgles.
(A suivre inchaa Allah).
16 | P a g e
2014



[li Imrn : 3 : 102]
[An-Nis : 4 : 1]
1|Page
[Al-Ahzb : 33 : 71-72]
Ensuite :
Ceci tant dit:
(Suite de lexplication de lptre "Les quatre rgles" de Cheikh Al-Islm

prserve) :
"Limam Ibn Al-Qayyim quAllah lui fasse misricorde- dit :
"Cette adoration tourne autour de 15 rgles, celui qui les accomplit aura
complt les degrs de ladoration".
Il dit :
"Et lexplication de cela est que ladoration se partage entre le cur et la

langue et les membres et les jugements de ladoration sont au nombre
de 5 : obligatoire, prfrable, illicite, dtestable, licite.
2|Page
Et ils (ces jugements) sont pour chacun : le cur, la langue et les

membres.
Cest--dire les 5.
Cest--dire : les jugements sont 5 et 5 et 5, combien donc ?
15.
La rgle de ce autour duquel tourne ladoration, celui qui laccomplit

aura complt ladoration".
Toi, ne cherche pas les degrs les plus bas de ladoration !
Cherches-en les plus complets !"
Fin de citation de Madrij As-Slikn.
Je dis : les tches de la Lgislation telles la prire et la zakat et laumne

et le hajj et le jene et autres parmi les tches : ces tches qui incombent
aux serviteurs (dAllah) sont appeles actes dadoration, nest-ce pas ?
Pourquoi ontelles t appeles actes dadoration ?
Les tches de la Lgislation qui incombent ceux qui sont responsables

de leurs actions sont appeles actes dadoration car ils sen acquittent et
les mettent en pratique.
De quelle manire les mettent-ils en pratique ?
Toi, lorsque tu pries et lorsque tu donnes une aumne et lorsque tu

effectues le plerinage et lorsque tu jeunes etc. toi tu tacquittes de cet
acte et tu le mets en pratique par soumission Allah, nest-ce pas ?
3|Page
Humble et soumis dsirant ce quIl y a auprs dAllah et par crainte de

Lui, nest-ce pas ?
La parole du cheikh quAllah lui fasse misricorde :
"En Lui vouant une adoration sincre (un culte exclusif)" :
Cest--dire que lindividu a lintention dans sa mise en pratique des

actes dadoration de le faire pour Allah et il ne cherche pas par cela une
portion (parmi les choses de ce Bas-Monde) et ne le fait pas par
ostentation1.
Et pas pour quon dise de lui quil est un adorateur pieux ni pour quon
dise ceci ni pour quon dise ni pour quon dise
Et donc tu nadores Allah quen Lui vouant une adoration sincre (un
culte exclusif).
Allah dit (ce dont la traduction du sens est) :
"Il ne leur a t command, cependant, que dadorer Allah, Lui vouant

un culte exclusif".
Sourate Al-Bayyinah v.5.
Et il y a en cela une clarification importante.
La parole du cheikh :
"En Lui vouant une adoration sincre (un culte exclusif)" :
1
N.d.t : Le cheikh a utilis pour parler de lostentation deux mots diffrents en Arabe :
- Ar-riy : Lostentation dans ce qui est vu parmi les actions, cela est donc li la vue.
-As-soumah : Lostentation dans ce qui est entendu parmi les actions, cela est donc li loue.
4|Page
Et il y a en cela une clarification importante et cest que ladoration

nest accepte quavec deux conditions :
La premire : La sincrit
La deuxime : Le suivi du Prophte

Et donc si la sincrit est manquante alors ladoration devient une

association, nest-ce pas ?
Et si le suivi est manquant alors ladoration devient une innovation

(religieuse).
Ibn Al-Qayyim quAllah lui fasse misricorde- dit dans "Al-Jawb Al-
Kf liman saala ani ad-dawi ach-chf":
"Comme Il (Allah) est la Divinit Unique et quIl ny a pas dautre

Divinit que Lui, alors il convient que ladoration lui soit voue Lui
Seul sans Lui donner dassoci".
Il est la Divinit Unique, et de mme ladoration ne peut-tre voue

qu Lui.
De mme il convient cest--dire il est obligatoire que ladoration Lui

soit voue Lui Seul sans Lui donner dassoci.
"Comme Il est La Seule Divinit il est obligatoire quIl soit ador Seul
(de manire exclusive) Exalt soit-Il.
Laction vertueuse est celle qui est pure de toute ostentation et

conditionne par la Sunnah".
5|Page
Est-ce clair ?
Le cinquime et dernier angle :
Sache toi le serviteur qui aime !- quAllah a cr Ath-Thaqalayn

(les Djinns et les Hommes) afin de concrtiser cette adoration de grande
importance qui est al-hanfiyyah, la Religion dIbrhm (Abraham) et Il
a command aux thaqalayn de sen acquitter.
Donc, partir de cela tu sais et tu comprends la sagesse en termes de

Lgislation et de Religion quant au fait quAllah a cr cette Cration.
Si je venais te demander :
Quelle est la sagesse en termes de Lgislation et de Religion quant au

fait quAllah a cr Ath-thaqalayn (les Djinns et les Hommes) ?
Quelle est ta rponse ?
La concrtisation de ladoration dAllah et de Lui vouer Lui Seul

quoi ?
Et quelle est la preuve ?
6|Page
Limam Ibn Kathir quAllah lui fasse misricorde- dans son Exgse
dit :
"Le sens du verset est quAllah a cr les cratures afin quelles Ladorent
Lui Seul sans Lui donner dassoci, et donc quiconque Lui obit Il le
rtribuera de la rtribution la plus complte et quiconque Lui dsobit
Il le chtiera du chtiment le plus svre et Il a inform quIl na pas
besoin deux mais de plus quils sont les indigents ayant besoin dAllah
dans toutes leurs situations et Il est leur Crateur et leur Pourvoyeur
Exalt soit-Il".
Le texte :
Il Cheikh Al-Islm Mohammad bin Abdil-Wahhb quAllah lui fasse

misricorde- dit :
"Si tu sais quAllah tas cr pour Ladorer alors sache que ladoration
nest appele adoration quavec lUnicit comme la prire nest appele
prire quavec la purification. Et donc si lassociation entre dans
ladoration elle est corrompue comme le hadath lorsquil entre dans la
purification.
Et donc si tu sais que si lassociation se mlange ladoration elle la

corrompt et annule laction et que celui qui commet cela devient alors
du nombre de ceux qui sont vous lEnfer ternel, alors tu sais que ce
7|Page
qui est le plus important pour toi cest de savoir cela dans lespoir
quAllah te sauve de ce filet qui est lassociation Allah au sujet de
laquelle Allah Le Trs-Haut a dit (ce dont la traduction du sens est) :
"Certes, Allah ne pardonne pas quon Lui donne des associs. A part
cela, Il pardonne qui Il veut".
Sourate An-Nis v.116.
Et cela en connaissant quatre rgles quAllah Le Trs-Haut a cites dans

Son Livre".
Lexplication par Cheikh Abdoullh Al-Boukhr quAllah le

prserve :
"Ici, le cheikh quAllah lui fasse misricorde- dit :
"Si tu sais quAllah tas cr pour Ladorer alors sache"
Lexplication de cette partie est sous plusieurs angles :
Le premier angle :
Dans sa parole : Allah ta cr pour Ladorer : Lexplication du sens de

ladoration a prcd et quelle a un sens gnral et un sens spcifique.
Est-ce clair ?
Le deuxime angle :
8|Page
Ici, le cheikh a donn un exemple matriel, concret afin de rapprocher

le sens de lexemple immatriel :
"Alors sache que ladoration nest appele adoration quavec lUnicit

comme la prire nest appele prire quavec la purification".
Est-ce clair ?
Et donc il a cit ici lexemple afin de rapprocher le sens et cest que

lassociation annule laction comme le hadath annule la purification et
donc quiconque commet quelque chose parmi les genres dassociation
son Islam et sa Religion sont nuls comme celui qui commet lun des
annulatifs de la purification comme lmission dun vent etc. qui annule
la purification.
Et la raison de cela est que lassociation est le pch le plus grave par
lequel Allah est dsobi.
"Quiconque associe Allah (dautres divinits,) Allah lui interdit le

Paradis; et son refuge sera le Feu. Et pour les injustes, pas de
secoureurs!".
Sourate Al-Midah v.72.
Et Allah Le Trs-Haut a dit (ce dont la traduction du sens est) :
""Certes, Allah ne pardonne pas quon Lui donne des associs. A part
9|Page
Et dans les deux Authentiques que le Prophte a dit :
"Nentrera au Paradis quune me musulmane".
Et il y a en cela une rfutation contre ceux qui parlent de fraternit des

religions et dunit des religions et autres calamits quAllah nous en
prserve.
Une me ne peut entrer au Paradis que si cest une me soumise Allah

Le Trs-Haut.
"Et quiconque dsire une religion autre que lIslam, ne sera point agr,
et il sera, dans lAu-Del, parmi les perdants".
Et dans lAuthentique de limam Mouslim que ichah quAllah Le

Trs-Haut lagre- a questionn le Prophte en disant :
"Ibn Joudn prservait les liens de parent dans la jhiliyyah (priode

prislamique) et nourrissait (autrui) est-ce que cela lui est utile?".
Alors quil tait mort sur la jhiliyyah cest--dire quil tait mort sur
lassociation (le chirk).
10 | P a g e
"Est-ce que cela lui est utile ?".
Le Prophte dit :
"Non. Cela ne lui est pas utile quil nait jamais dit :
" mon Seigneur ! Pardonne-moi mon pch Le Jour de la

Rtribution"".
Cest--dire : Il na pas pratiqu lUnicit dAllah et na pas cru en

Allah car sil lavait dit cela aurait t une preuve de sa Foi et de sa
soumission (Islam) envers Allah Le Trs-Haut.
Le troisime angle :
Allah Le Trs-Haut a mis en vidence dans Son Livre Sublime le

danger de lassociation et la situation de ceux qui lont commise, cest-
-dire les associateurs, dans de nombreux versets afin dattirer
lattention et de mettre en garde contre le fait de tomber dans
lassociation afin que celui qui y tombe ou la commet ne fasse pas
partie de ses gens quAllah nous en prserve.
Et donc Allah Le Trs-Haut te met en garde contre ou met les croyants

en garde contre le fait de tomber dans lassociation afin que leur
destination ne soit pas la destination des associateurs.
"Dis: "Je suis en fait un tre humain comme vous. Il ma t rvl que
votre Dieu est un Dieu unique! Quiconque, donc, espre rencontrer
11 | P a g e
son Seigneur, quil fasse de bonnes actions et quil nassocie dans son
adoration aucun autre son Seigneur"".
Sourate Al-Kahf v.110.
"Quiconque associe Allah (dautres divinits,) Allah lui interdit le

Paradis; et son refuge sera le Feu. Et pour les injustes, pas de
secoureurs!".
"Ceux qui ne croient pas et meurent mcrants, recevront la

maldiction dAllah, des Anges et de tous les Hommes. Ils y
demeureront ternellement; le chtiment ne leur sera pas allg, et on
ne leur accordera pas de rpit".
Sourate Al-Baqarah v.161-162.
"(Soyez) exclusivement [acquis la Religion] dAllah, ne Lui associez

rien; car quiconque associe Allah, cest comme sil tombait du haut du
ciel et que les oiseaux le happaient, ou que le vent le prcipitait dans un
abme trs profond".
12 | P a g e
Et Allah Le Trs-Haut dit au sujet de Louqmn (ce dont la traduction

du sens est) :
"Et lorsque Louqmn dit son fils tout en lexhortant: " mon fils, ne
donne pas dassoci Allah, car lassociation [Allah] est vraiment une
injustice norme."
Sourate Louqmn v.13.
"En effet, il ta t rvl, ainsi qu ceux qui tont prcd: "Si tu

donnes des associs Allah, ton uvre sera certes vaine; et tu seras trs
certainement du nombre des perdants. Tout au contraire, adore Allah
Seul et sois du nombre des reconnaissants".".
Sourate Az-Zoumar v.65-66.
Et dans la sourate Al-Anm Allah Le Trs-Haut a cit 18 prophtes et

messagers dans un ordre et puis aprs les avoir cits Allah a dit la fin
(ce dont la traduction du sens est) :
"Telle est la direction par laquelle Allah guide qui Il veut parmi Ses
serviteurs. Mais sils avaient donn Allah des associs, alors, tout ce
quils auraient fait et certainement t vain".
Sourate Al-Anm v.88.
Et donc si cette menace tait dirige vers eux, quand est-il alors de ceux
qui sont moindre queux ?!
13 | P a g e
Nous demandons Allah le salut et la protection.
" vous qui croyez! Les associateurs ne sont quimpuret: quils ne

sapprochent plus de la Mosque sacre, aprs cette anne-ci".
Sourate At-Tawbah v.28.
Et Il dit (ce dont la traduction du sens est) :
"Mais quiconque donne Allah quelquassoci commet un norme

pch".
Et ce dans de nombreux versets.
Et le noble Prophte dit comme cela est rapport dans

lAuthentique de Mouslim:
"Allah a dit (ce dont la traduction du sens est) : "Je suis Celui qui Se
passe le plus dassocis ; quiconque accomplit une action dans laquelle il
Ma attribu un associ, Je le dlaisse lui et son association".
Et dans les deux Authentiques que le Prophte fut

questionn :
"Quel est le pch le plus grave pour Allah ?".
Il dit : "Que tu donnes Allah un semblable alors que Lui tas cr".
Le quatrime angle :
14 | P a g e
Le cheikh ta orient toi ltudiant !- vers le fait que si tu sais que le

plus important test de connatre lUnicit alors il test obligatoire alors
que la situation est telle quelle- de connatre le contraire de cela qui est
lassociation Allah Le Trs-Haut.
Car comme lUnicit est ce quAllah a ordonn de plus important, quel

est le plus grave quAllah ta interdit ?
Cest lassociation ( Allah).
Il dit :
"Alors tu sais que ce qui est le plus important pour toi cest de savoir
cela dans lespoir quAllah te sauve de ce filet qui est lassociation
Allah au sujet de laquelle Allah Le Trs-Haut a dit (ce dont la
Il dit : "Et cela en" : tu veux savoir ?
Il dit :
"Et cela en connaissant quatre rgles quAllah Le Trs-Haut a cites

dans Son Livre".
Et donc ce que le cheikh dit est tir de quoi ?
15 | P a g e
Du Livre dAllah Le Trs-Haut et donc ce nest pas une parole

invente.
Donc, cest cela qui est voulu que tu connaisses la vrit avec son dtail
et que tu connaisses le faux avec son dtail afin que tu ten cartes.
Jai connu le mal non pas pour le mal mais pour men prserver
Celui qui ne sait pas diffrencier entre le bien et le mal y tombe.
(A suivre in cha Allah).
16 | P a g e



[li Imrn : 3 : 102]
[An-Nis : 4 : 1]
1|Page
[Al-Ahzb : 33 : 71-72]
Ensuite :
Ceci tant dit:

prserve) :
"Le texte :
Il (Cheikh Al-Islm Mohammad bin Abdil-Wahhb quAllah lui fasse

misricorde) dit :
"La premire rgle :
Que tu saches que les mcrants que le Messager dAllah

a combattus reconnaissaient quAllah Le Trs-Haut est Le Crateur et
Celui qui administre et cela ne les a pas fait entrer en Islam. Et la preuve
2|Page
de cela est la parole dAllah Le Trs-Haut (dont la traduction du sens

est) :
"Dis: "Qui vous attribue de la nourriture du ciel et de la terre? Qui

dtient loue et la vue, et qui fait sortir le vivant du mort et fait sortir le
mort du vivant, et qui administre tout?" Ils diront: "Allah". Dis alors:
"Ne Le craignez-vous donc pas? "".
Sourate Younous v.31.
Lexplication de Cheikh Abdoullh Al-Boukhr quAllah le prserve :
"Oui, ceci est la premire des rgles aprs cette introduction et ce

prambule auquel limam Mohammad ta prpar.
Une introduction prcieuse et importante dans laquelle il y a des points

parmi les plus prcis et dans laquelle il y a des bnfices importants.
Il a commenc quAllah lui fasse misricorde- par la premire rgle.
Et Al-qawid comme nous avons dit sont la base.
Al-qidah (la rgle) son sens est la base.
Il dit :
"Que tu saches que les mcrants que le Messager dAllah

a combattus reconnaissaient quAllah Le Trs-Haut est Le Crateur et
Celui qui administre et cela ne les a pas fait entrer en Islam. Et la preuve
de cela est le verset".
3|Page
Le commentaire de ce passage se fera sous plusieurs angles :
Le premier angle :
Il dit : "Que tu saches" : Si tu es apte (ou mrite) la science alors
sache mais celui qui nest pas apte cette parole adresse alors il ne
saura jamais.
Donc ceci attire lattention sur le fait que si tu es apte cette
parole adresse alors mdite au sujet de ce que je vais te dire et
connais-le et que cela te soit bnfique :
"Que tu saches que les mcrants" : Il veut tapprendre avec la
preuve.
Na-t-il pas dit quAllah lui fasse misricorde quAllah a cit ces
quatre rgles dans Son Livre ?
Il a donc amen la rgle avec quoi ?
Avec sa preuve afin quil tduque ltudiant en sciences
islamiques !- connatre la vrit avec sa preuve.
Que tu connaisses la vrit avec sa preuve.
Donc, il veut tapprendre avec la preuve que ces mcrants que le
Prophte a combattus lorsquil fut envoy aux gens,
quils reconnaissaient lUnicit de Seigneurie et cest sa parole :
"Reconnaissaient quAllah Le Trs-Haut est Le Crateur et Celui
qui administre".
Donc, ils reconnaissaient et croyaient lUnicit de Seigneurie
mais ils nont pas vou une adoration exclusive Allah Le Trs-
Haut et donc cette reconnaissance ne leur a pas t utile et ne les a
pas fait entrer en Islam et ne les a pas fait sortir de la mcrance et
4|Page
cest pour cela que le Prophte les a combattus car

ils nont pas cru en Allah Le Trs-Haut de la vraie croyance.
Avant que nous passions au deuxime point, un complment :
Ils reconnaissaient lUnicit de Seigneurie sans vouer une
adoration exclusive ( Allah).
Mdite ce qui a prcd en ce que lassociation corrompe
ladoration comme le hadath corrompe la purification.
Et donc ils ont une reconnaissance de lUnicit de Seigneurie
mais ils ont une association dans lUnicit de Divinit et donc leur
association a corrompu toute leur adoration dans lUnicit de
Divinit.
Le deuxime angle :
La reconnaissance de lUnicit de Seigneurie en vouant une

adoration autre quAllah nest pas appele unicit ou nest pas
considre comme une unicit qui sauve et nest pas appele une
unicit qui sauve.
Et la mise en vidence de cela est que leur reconnaissance de

lUnicit de Seigneurie ne leur a pas t utile et ne les a pas fait sortir
de la mcrance et ne les a pas fait entrer en Islam.
Et malheureusement beaucoup de gens notre poque et il ny a de

force ni de puissance quen Allah !- et cest ce quavait vcu limam
Mohammad quAllah lui fasse misricorde- son poque et il y a
dans certains pays des gens cette poque-ci dont la situation est
telle que beaucoup de gens notre poque pensent que lassociation
5|Page
est de croire en lassociation dautre quAllah Allah dans le rizq et

dans la cration et dans la grance sans regarder dans ce qui concerne
le fait de vouer les adorations ou ladoration autre quAllah et donc
ils pensent que la vouer autre que Lui nest pas une association.
Est-ce clair ?
Malheureusement.
"Et la plupart dentre eux ne croient en Allah, quen lui donnant des
associs".
Sourate Yousouf v.106.
Limam Ibn Al-Qayyim dit un bnfice important dans Al-Fawid.
Il parle ici quAllah lui fasse misricorde- et dit : un bnfice

important et il dit son sujet quil est important et est-il possible que
toi tu dises que ce nest pas important, est-ce possible ?
Non !
Nest-ce pas, ce nest pas possible.
Il dit :
"Un bnfice important : la transgression de lordre est plus grave

que de commettre linterdit".
Il dit :
6|Page
"Ceci est un point trs important et il a une grande importance et

cest que le fait de dlaisser les ordres est plus grave auprs dAllah
que de commettre les interdits et cela sous de nombreux angles".
Il cita un certain nombre dangles et ce qui nous intresse ici cest

quil a dit :
"Le sixime angle :
Que le fait de mettre en application des ordres est la vie des curs et
leur nutrition et leur parure et leur joie et leur bonheur et leur plaisir
et leur dlice.
Et dlaisser les interdits sans cela, rien de cela ne lui arrive car sil
dlaissait tous les interdits et ne sacquittait pas de la Foi ni des actes
qui ont t ordonns, ce dlaissement ne lui serait utile en rien et il
serait en Enfer ternellement".
Il dit :
"Et cela apparait dans le septime angle que celui qui fait les ordres et
les interdits est soit sauv de manire absolue si ses bonnes actions
prdominent ses mauvaises actions cest--dire quil est sur
lUnicit- soit quil est sauv aprs que soit pris de lui le droit et quil
ait t chti pour ses pchs et donc sa fin est vers le salut et cela par
la mise en pratique de ce qui a t ordonn".
Chapitre de la prsance de lUnicit et de ce quelle expie comme

pchs.
7|Page
Il dit :
"Et celui qui dlaisse les ordres et les interdits est perdu et nest pas
sauv et ne peut tre sauv quen mettant en pratique ce qui a t
ordonn et cest lUnicit".
Sil est dit quil nest perdu quen raison du fait quil a commis ce qui
est interdit et cest lassociation, il dit :
"Il est dit quil suffit en termes de perdition de dlaisser lUnicit

elle-mme qui a t ordonne".
Nont-ils pas t ordonns de vouer Allah une adoration

exclusive ?
Et donc ils ont cru en ce qui concerne lUnicit de Seigneurie et ont

mcru et ont associ Allah en ce qui concerne lUnicit de
Divinit, nest-ce pas ?
Il dit :
"Il suffit en termes de perdition de dlaisser lUnicit qui a t

ordonne elle-mme et ce mme sil ne commet pas son contraire
qui est lassociation mais de plus si son cur est vide dUnicit alors
la base il naura pas vou lUnicit Allah et donc est perdu et ce
mme sil na pas ador autre quAllah avec Allah".
Il dit :
Moi, je nadore pas autre quAllah et je nadore pas Allah !
8|Page
QuAllah nous en prserve !
Il dit :
"Si son cur est vide dUnicit alors la base il naura pas vou
lUnicit Allah et donc est perdu et ce mme sil na pas ador autre
quAllah avec Allah.
Et donc si sajoute cela ladoration dautre quAllah il est chti en

raison de son dlaissement de lUnicit qui a t ordonne et en raison
du fait quil a commis lassociation qui a t interdite".
Et cest pour cela quil fait partie des gens dont le chtiment est le plus
svre".
Est-ce clair ?
Le troisime angle :
Et par cela tu connaitras toi qui aime !- lerreur de ceux qui

expliquent la parole dUnicit par le fait que le sens de L ilha illa Allah
cest quil ny a pas de Crateur en dehors dAllah et quil ny a
personne qui pourvoie si ce nest Allah et quil ny a personne qui gre
si ce nest Allah, parmi les gens de lgarement et de la dviance mais de
plus tu connaitras par cela lignorance de celui qui a dit cela. Lun des
prdicateurs de la Sahwah1 comme il est dit ou parmi ceux qui
corrompent la Sahwah il lui a t attribu quil a dit : "Le meilleur qui a
expliqu lUnicit est Sayyid Qotb". Ce prdicateur a dit cela. Ce
1
N.d.t : Lveil. Voir les commentaires de Cheikh Slih Al-Fawzn avec les annotations de Cheikh Jaml bnou
Fourayhn Al-Hrith quAllah les prserve tous deux- au sujet de cette terminologie dans "Al-Ajwibah Al-
Moufdah an asilati al-manhij al-jaddah" question n52.
9|Page
prdicateur na pas connu le sens de lUnicit mais de plus il est lassoci

de Sayyid Qotb dans son garement et dans sa dviance. Son associ et
celui qui le fait valoir quAllah nous prserve de lgarement aprs la
droiture. Et donc limam Mohammad ici aussi dans cette premire rgle
rfute ceux qui prtendent que lassociation ne peut tre que dans
lUnicit de Seigneurie ou ceux qui disent que le sens de L ilha illa
Allah cest quil ny a de Crateur quAllah et que nul ne pourvoie si ce
nest Allah et donc il les rfute par cela quAllah lui fasse misricorde. Il
y a donc dans ltablissement de cette rgle une rfutation contre tous
ceux qui ont expliqu lUnicit par une explication autre que son
explication correcte qui est : Nul nest ador avec vrit part Allah ou
Nul nest en droit dtre ador part Allah. Et donc quiconque dit une
parole autre que cela sa parole est rejete par le texte de cette rgle
quAllah vous bnisse.
Nous nous arrtons ceci et que la Prire et la Salutation et la

Bndiction dAllah soient sur le Messager dAllah ainsi que sur sa
famille et ses Compagnons.
Les questions :
Question : Celui qui pose la question dit : Lauteur quAllah lui

fasse misricorde- a commenc par une invocation pour celui qui
apprend et na pas invoqu pour lui-mme. Nest-ce pas
contraire ce sur lequel tait le Prophte qui faisait
linvocation pour lui-mme puis pour celui pour lequel il voulait
faire linvocation ?
10 | P a g e
Rponse : Non ce nest pas contraire. Je dis que ce nest pas

contraire. Il test ncessaire dapprendre la Sunnah avant de la
rapporter et ceci nest pas contraire et ce nest quune manire
correcte dans laquelle il ny a aucun problme.
Question : Quelle est la diffrence entre al-hamd et ach-choukr
ou sont-ils une seule mme chose ?
Rponse : Ce ne sont pas une seule mme chose. Mais de plus ce
sont deux choses diffrentes car al-hamd concernant ce auquel
cest li ils sont diffrents : al-hamd se fait par la langue et ach-
choukr est plus gnral en ce qui concerne le rapport et ce qui sy
rapporte car il se fait par la langue et le cur et les membres. Lis la
parole de limam Ibn Al-Qayyim dans Ouddatou As-Sbirn et
autre.
Question : Il dit : notre cheikh ! QuAllah te bnisse ! Je suis
un jeune qui est nouveau sur la droiture et toutes les louanges
reviennent Allah mais je suis prouv par le fait que je coupe ma
barbe et je la raccourcis. Quel est donc votre conseil pour moi ?
QuAllah vous bnisse !
Rponse : Fait partie des bienfaits dAllah pour toi quIl ta guid
vers la droiture et donc fais les louanges dAllah matin et soir et
tout moment. Fais ses louanges quIl ta guid vers la droiture sur
la Sunnah et parmi les bienfaits dAllah sur toi quIl ta fait
connatre lerreur dans laquelle tu es tomb et parmi les bienfaits
dAllah sur toi quIl ta fait connatre cette erreur que tu as cite.
Et donc fait aussi partie des bienfaits dAllah sur toi que tu Lui
11 | P a g e
demandes pardon et que tu arrtes de faire cela car la compltion

de la droiture est que tu sois attach la Sunnah dans tes paroles et
tes actions et ta mthodologie. Est-ce clair ? Nous demandons
Allah Le Trs-Haut quIl purifie ton cur et notre cur et nos
curs par la droiture sur la Sunnah.
Question : Il dit : Est-ce que celui qui connat un jugement dans
lequel il y a un bien pour les gens mais ne se rappelle pas des
preuves du Coran et de la Sunnah peut le leur indiquer ?
Rponse : Quoiquil en soit, la clarification de la vrit aux gens
se doit dtre faite avec science et justice. Allah Le Trs-Haut dit
(ce dont la traduction du sens est) : "Et ne poursuis pas ce dont tu
nas aucune connaissance. Loue, la vue et le cur: sur tout cela,
en vrit, on sera interrog". Sourate Al-Isr v.36. Si tu parles
parle avec science ou tais-toi par sagesse. Si tu vois une erreur
mais que tu ne te rappelles pas de la preuve alors il ny a aucun
mal que tu clarifies cela de la meilleure des manires et que tu te
rappelles de la preuve est ce qui est obligatoire.
La science est "Allah a dit" "Son Messager a dit"
"Les Compagnons ont dit" ils sont ceux qui savent
Malheureusement beaucoup de gens et parmi les tudiants, le

summum de leur science et le fond de ce quils ont appris
est seulement "Untel a dit". Il ny a aucun doute que les paroles des
savants ont leur poids dans la Religion pure car ils sont ceux qui
orientent vraiment les gens vers la guide mais il test obligatoire de
12 | P a g e
connatre do a pris ce savant lorsquil dit une parole. Tu ne

tarrtes pas : "Untel a dit" cest tout. Donc apprenez et duquez-
vous sur la science authentique. La crise est une crise de science
authentique et comme grande est la confusion et comme sont
nombreux sont qui portent confusion aux gens et comme sont
nombreux ceux qui veulent ce qui prte quivoque et dlaissent ce
qui est sans quivoque afin de tromper et de porter des ambiguts
aux gens quAllah nous en prserve.
Question : Certains innovateurs comme le groupe des Tabligh

disent : Vous les salafis vous nous reprochez les "Six
fondements" alors que vous avez les Trois fondements et les
Quatre rgles et autre.
Rponse : La chute de cette parole nous exempte de la faire
tomber. Ce groupe est un groupe innov et gar quAllah
nous prserve deux. Et nous demandons Allah quIl les guide
vers la Sunnah. Mais viendrais-je avec leur ambigut et leur
dirais : vous avez des fondements ?! Do vous viennent ces six
fondements ? Et qui les a innovs ? Amenez votre cheikh qui
vous les a innovs et regardez sur quelle voie ou quelles voies il
est. Est-il sur la Sunnah ou sur linnovation (religieuse) ? Puis il
y a une diffrence totale sous tous les angles : personne parmi
les imams de la Sunnah et ses savants na reproch limam
Mohammad quAllah lui fasse misricorde- davoir dit et
rpt et crit ces ouvrages et de les avoir nomms par ces
noms nest-ce pas ? Mais de plus ils les enseignent en
13 | P a g e
lapprouvant leur sujet. Et ils sont tous pris du Livre dAllah

et de la Sunnah du Messager dAllah et son
intention par ces ouvrages est de faciliter la science la
comprhension des tudiants. Et rien dautre, est-ce clair ?
Quant vous, combien de gens vous ont fait des reproches ?! Il
ny a aucun des savants de la Sunnah pure qui vous approuve
leur sujet ! Et donc lequel donc des deux partis a le plus droit
la scurit?
Question : Par Allah ! cheikh ! Nous taimons en Allah ! Il y
a actuellement en Tunisie une attaque lencontre de cet
imam il veut peut tre parler de limam Mohammad quAllah
lui fasse misricorde- dans tous les mdias aprs que certains
ont ou brl ou autre certains mausoles.
Rponse : Limam Mohammad quAllah lui fasse
misricorde- nest pas combattu qu cette poque. Il est
combattu depuis longtemps et il na de cesse dtre combattu et
sils veulent dtourner les gens de la vrit ils disent : Ceux-l
sont des Wahhbis nest-ce pas ?! Et limam Mohammad
quAllah lui fasse misricorde- voici ses livres et voici ses
ptres et donc quiconque a autre chose que la vrit qui est
cite quil veuille bien prouver lgarement de limam
Mohammad et la nouvelle religion de limam Mohammad
avec laquelle il est venu comme ils prtendent et cest une
"chinchinatoun arifouh min Akhzam"2 depuis lancien temps,
2
N.d.t : Cest une expression qui est dite pour toute personne qui commet une action mauvaise quil a hrite
de ses gens. La base de cette expression est quAkhzam At-T tait un homme dsobissant envers ses
14 | P a g e
ils dtestent les imams de la Sunnah depuis lancien temps. Ces

gens qui dtestent ceux qui portent la vrit et ceux qui
appellent la vrit leurs prdcesseurs en cela sont comme les
mcrants qui ont dit au sujet du Prophte dAllah, notre
Prophte Mohammad quil tait un magicien et
un devin et un fou et un grand menteur nest-ce pas ? Et ils ont
dit et ils ont dit et ils ont dit au sujet des imams de la Sunnah
aprs lui. Ils font fuir. Combien ils ont fait fuir les gens des
imams de la Sunnah ?! Mais ceux-l sont comme ceux qui
veulent couvrir la lumire du Soleil par le tamis. Ils nen sont
pas capables car cest la vrit. Quoiquil en soit il est
obligatoire que tu montres ses qualits avec science et quit.
Et le sens de cela nest pas que tu viennes un endroit o il y a
des combats et o les gens sentretuent et que toi tu donnes
une confrence sur limam Mohammad ibn Abdil-Wahhb
car la sagesse implique que tu ty prennes graduellement avec
les gens afin de les inciter la vrit et les savants qui appellent
cette vrit sont nombreux des Compagnons et des Tbioun
jusqu ce que tu arrives limam Mohammad et que tu mettes
en vidence les qualits de cet appel sunnite bni et quil nest
pas venu avec une nouvelle religion si cest ncessaire. Est-ce
clair ? Oui.
parents et quand il fut mort il laissa son pre Abou Akhzam deux fils qui un jour ont frapp leur grand-pre et
lont fait saigner et le grand-pre dit cette expression. Cest--dire cest une mauvaise caractristique que je
connais de votre pre (mon fils) et que vous avez hrite de lui.
15 | P a g e
Question : Celui-ci dit : Nous voudrions de vous quAllah

vous rcompense en bien- que vous nous fassiez passer des
examens pour chaque texte car cest plus bnfique pour les
tudiants.
Rponse : Quest-ce qui ta fait savoir que cest plus
bnfique ? Est-ce que cest comme cela qutaient les savants
de la Sunnah lorsquils enseignaient ?! Et les chouioukh de la
Sunnah faisaient passer des examens leurs tudiants ?! Quel
est le bnfice pour lequel tu es venu ? Tu es venu pour
apprendre, est-ce correct ? La science est une proie et lcriture
est un lien. Donc ce qui test obligatoire toi cest que tu
rvises et que tu revoies et que tu mmorises toujours. Quant
au fait que je te donne des examens et que tu russisses ou
choue cela je ne le ferai pas et je ne le ferai jamais. Dlaisse
cela, cela nest pas la mthodologie des gens de science. Fais
attention ! Et celui qui fait cela se sera diffrenci de la
mthodologie correcte et comme il est dit : "M hdh
bouchouk fadrouj"3 celui qui transgresse les voies. Fais
attention quAllah te bnisse ! Quant au fait que tu dises plus
bnfique : comment serait-ce plus bnfique ? Tu as jug que
ce serait plus bnfique pour lensemble des tudiants ? Toi tu
es avec ta propre personne. Fais-toi des examens pour toi-
mme la maison si tu veux et corrige-toi toi-mme mais ne
3
N.d.t : Ce nest pas une chose dans laquelle tu as un droit donc dlaisse-la. Et cest dit au sujet de celui qui
slve au-dessus de son statut.
16 | P a g e
triche pas. Bon ! On sarrte ici ! Et que la Prire et la

Salutation dAllah soient sur notre Prophte Mohammad
ainsi que sur sa famille et ses Compagnons.
17 | P a g e
2014
Mehdi Abou Abdir-Rahmn

www.spfbirmingham.com
2/22/2014
1 Lexplication des quatre rgles n8



[li Imrn : 3 : 102]
[An-Nis : 4 : 1]
1|Page
[Al-Ahzb : 33 : 71-72]
Ensuite :
Ceci tant dit:

prserve) :
"Avant de commencer le cours de ce soir, je dsire attirer lattention sur

un point li la rencontre prcdente quAllah vous bnisse- et ce
point je ne pensais pas que les comprhensions de certains arriveraient
ce niveau quant ce point car certains ont t de tous les cts (dans
leur comprhension) et sont venus avec des choses tonnantes.
Et les choses tonnantes sont nombreuses et il ny a pas de mal car

comme sont nombreux ceux qui critiquent une parole correcte alors
que leur dfaut vient de la comprhension incorrecte.
2|Page
Quoiquil en soit je ninterviendrai pas au sujet de ce qui a t dit ou de

ce qui men a t rapport mais jinterviendrai uniquement au sujet de
certains pour lesquels laffaire est ambige et donc jy rponds comme si
ctait un angle et la rponse ce sujet sera dans le sens de : "Quont des
gens ?".
Est-ce clair ?
Le sens de la parole du Prophte : "Quont des gens

?".
Et cette affaire est au sujet de la question qui nous t pose au sujet des
examens ou de faire des examens pour les tudiants, des questions
dexamen.
Il ny a aucun doute que cette affaire est alle loin et est partie de tous
les cts et il ny a de force ni de puissance quen Allah !
Il se peut que lintention de certains soit bonne et il se peut que

lintention dautres soit mauvaise etc.
Et Allah est Le plus Savant notre sujet et leur sujet.
Et cette affaire quAllah vous bnisse- javais expliqu dans la rponse

qui a prcd (dans le cours prcdent) quen ce qui concerne le fait de
faire passer des examens et de corriger cest--dire de corriger les
questions : des questions et des rponses et quil y ait quelquun qui
russit ou qui choue etc. cela ne fait pas partie des traditions (sunan)
3|Page
des gens de science : certains ont entendu : Sunnah alors que moi jai
dit : Sunan cest--dire la mthodologie des savants.
Et la rponse cela ou une explication plus approfondie de cela est que

certains ont t confus et je les excuse dune certaine manire car
certains sont plus Dhhir quIbn Hazm lui-mme !
Et quoiquil en soit un exemple est que certains ont compris du hadth

de Abdoullh ibn Omar quAllah Le Trs-Haut les agre tous deux-
rapport par Al-Boukhr dans lAuthentique et par dautres au sujet de

la parole du Prophte :
"Il y a un arbre parmi les arbres dont les feuilles ne tombent pas et il est
lexemple du croyant".
Et cest quoi ?
Le palmier.
Et aussi le hadth lorsque Moudh quAllah Le Trs-Haut lagre-

tait larrire du Prophte sur sa monture et quil
lui a dit :
" Moudh ! Sais-tu quel est le droit dAllah sur Ses serviteurs ?".
Ainsi que les autres ahdth qui tournent autour de ce sens.
Et limam Al-Boukhar a donn comme titre de chapitre pour ce hadth

certains endroits : Chapitre que limam prsente laffaire ses
4|Page
compagnons afin quil les teste ou quil les teste au sujet de ce quils ont
comme science.
Je dis : Limam Al-Boukhr quAllah lui fasse misricorde- a rapport

ce hadth dix endroits de son livre lAuthentique dont trois dans le
Livre de la science dont ce chapitre que nous avons cit et le chapitre
qui le prcde : Chapitre de la parole du mouhaddith : Haddathan ou
Akhbaran et Anbaan et ce sujet un troisime chapitre tous dans le
Livre de la science (dans lAuthentique dAl-Boukhr) : Chapitre de
la comprhension dans la science.
Et si seulement ceux-l avaient regard en dtails dans le titre du

chapitre de limam Al-Boukhr quAllah lui fasse misricorde- ce
hadth nindique pas ce quils veulent ni ce quils ont compris et le titre
du chapitre de limam Al-Boukhr nindique pas du tout cette
comprhension car sa parole : afin quil teste (examine) na pas le sens
dexamen vers lequel lesprit de beaucoup est parti.
Le fait que lenseignant ou le savant ou le cheikh examine les esprits des

tudiants et quil teste leur veil et le fait quils ne soient pas inattentifs
cela fait partie de la Sunnah et cest ce que nous faisons et ce quont
galement fait nos chouioukh et ceux qui nous ont prcds parmi les
savants et cest quils questionnaient et cela cest nous qui le prsentons
et nous lavons prsent maintes fois et nous navons de cesse de poser
les questions dans ce que nous exposons comme explication et parmi
cela cest que jai dit : Quelle est la chose la plus grave quAllah ait
interdite ?.
5|Page
Certains ont rpondu en disant : Lassociation ( Allah).
Quelle est la chose la plus importante quAllah ait ordonne ?.
Lunicit etc.
Et donc cela est le fait de prsenter une affaire ltudiant afin de tester
son esprit et son veil et sa concentration et le fait quil ne soit pas
inattentif.
Cela fait partie de la Sunnah, est-ce clair ?
Ibn Omar quAllah les agre tous les deux- a dit quil avait eu
lesprit que ctait le palmier.
Comment est-ce quIbn Omar savait que ctait le palmier ?
Il a t rapport par Abou Ouwnah dans son Moustakhraj la raison

pour laquelle Ibn Omar a dit que ctait le palmier ou sa parole dans
certaines narrations : Jai eu lesprit que ctait le palmier.
Il dit : Jai pens que ctait le palmier.
Comme cest rapport par Abou Ouwnah.
Pourquoi ?
Il dit : En raison dal-joummr (le spadice du palmier) avec lequel est

venu le Prophte .
Lorsque le Prophte est venu chez ses Compagnons alors

quil avait le spadice du palmier et il sassit.
6|Page
Le Prophte vint donc avec le spadice et dit :
"Il y a un arbre parmi les arbres dont les feuilles ne tombent pas qui est
lexemple du croyant".
Il dit (Ibn Omar) :
"Jai pens ou mest venu lesprit que ctait le palmier avec pour
preuve lindice qui tait avec lui".
Est-ce clair ?
Avec pour preuve lindice qui tait avec lui.
Et il a t rapport par Al-Boukhr (dans son Authentique) dans le

Livre des nourritures quIbn Omar a dit :
"Alors que nous tions assis auprs du Messager dAllah ,

un spadice (de palmier) lui fut apport et il dit "
Al-Hfidh (Ibn Hajar) a dit dans Al-Fath1 :
"Il y a en cela lindication que celui qui lnigme est dite" comme
lnigme et cela fait partie du test de quoi ? Du test des esprits et pas un
examen en termes de correction et dchec, a russi ou a chou- il
dit :
"Il convient celui qui lnigme est dite quil rflchisse aux indices
des situations qui ont lieu lors de la question et quil convient celui
qui pose lnigme de ne pas exagrer dans la dissimulation en ne laissant
1
N.d.t : Lexplication de lAuthentique dAl-Boukhr par Ibn Hajar appele Fath Al-Br.
7|Page
aucune porte celui qui est pose lnigme pour y entrer mais au
contraire au plus il lui facilite la chose au plus cela aura deffet sur
lesprit de celui qui coute".
Donc est-ce que ce quil a compris de sa propre comprhension

indique le sens que nous avons cit et que nous avons dmenti en ce
qui concerne les savants ?
Non, ce nest pas cela ni de prs ni de loin.
Et Al-Hfidh a aussi dit en dduisant cela (du hadth) :
"Il y a dans ce hadth le fait que le savant teste lesprit des tudiants par
ce qui est dissimul tout en le leur clarifiant sils ne lont pas compris".
Cest--dire quil explique cela et ne laisse pas laffaire dissimule.
Il dit :
"Et il y a dans ce hadth lincitation la comprhension de la science".
Et Al-Boukhr a donn comme titre de chapitre ce hadth :
Chapitre de la comprhension dans la science.
Et il dit :
"Et il y a dans ce hadth le fait de donner des paraboles et des analogies

afin daccrotre la comprhension".
Et dans le chapitre de la comprhension dans la science aprs quil ait

cit le hadth il a clarifi lopportunit du hadth pour ce chapitre en
disant quAllah lui fasse misricorde- :
8|Page
"Son opportunit quant au titre du chapitre est quIbn Omar, lorsque

le Prophte a cit laffaire lorsque le spadice lui fut
prsent, a compris que ce au sujet duquel la question a t pose est le
palmier et donc la comprhension est une perspicacit par laquelle celui
qui la dtient comprend en termes de paroles ce qui laccompagne
comme parole ou action".
Et donc ces ahdth et ceux qui leur sont similaires sont au sujet
dexposer un point afin de tester la comprhension des tudiants et pas
que je fasse passer des examens la fin du cours ou des cours ou du livre
et que je dise untel a russi et untel a chou.
Et le troisime point quAllah vous bnisse- :
Si tu mdites au sujet des biographies des savants qui ont enseign et

dont jai lu les biographies depuis les premiers prdcesseurs et ce qui
sest pass dans cette communaut en termes douverture dcoles
comme Al-Madrasah Al-Bayhaqiyyah et Al-Madrasah An-
Nidhmiyyah et As-Salhiyyah et autres parmi celles o se sont
succds les savants et dans lesquelles ils ont enseign tu ne trouveras
jamais que lun dentre eux la fin du cours ou la fin dun livre quil a
fait passer un examen ses tudiants : a chou ou a russi.
Trace des lignes au-dessus de cela ou en dessous de cela afin que cela
soit compris.
Voici les traditions de la science :
9|Page
Le savant enseigne, il teste les esprits des tudiants et sils ont compris
alors ils ont compris et sils nont pas compris il rpte afin quils
comprennent.
Et aprs cela vient le rle de ltudiant qui rvise la science : il rvise et

rvise avec son frre et son compagnon afin que la science saffermisse.
Et si tu mdites au sujet des livres crits au sujet des biensances dans

lacquisition de la science et ce qui a t crit ce sujet tu trouveras les
paroles des savants comme par exemple ce qua dit Ibn Jamah qui a
dit :
"Lorsque le cheikh a fini dexpliquer une leon, il ny a pas de mal ce

quil prsente des points aux tudiants ayant trait au cours afin de tester
leur comprhension par ces points".
Cest--dire que je teste leur veil et leur comprhension.
Il dit :
"Il teste par cela leur comprhension et leur prcision de ce qui leur a
t expliqu et celui dont apparat quil matrise sa comprhension
cest--dire quil a compris et avec prcision- en ayant juste de manire
rptitive est remerci".
Cest--dire que tai questionn et que tu as rpondu et que ta rponse

est correcte et que jai rpt une autre question et que tu as rpondu et
que ta rponse est correcte, quen est-il ce moment-l ?
Il dit : "Il est remerci".
10 | P a g e
Il lui dit : "Tu as bien fait ou quAllah te bnisse".
Daccord, celui qui na pas compris nous lui disons quil a chou ?
Il dit :
"Et celui qui na pas compris, il est doux envers lui en le lui rptant".
Cest--dire en lui rptant ce quil na pas compris.
Et il dit aussi quAllah lui fasse misricorde- :
"Quil demande aux tudiants cest--dire le cheikh lorsquils ont fini

de mmoriser un texte avec lui- quil demande aux tudiants certains
moments de rpter ce qui a t mmoris et de tester leur prcision
quant ce quil leur a expliqu comme rgles importantes et affaires
singulires et quil les teste par des sujets qui sont bass sur un
fondement quil a enseign ou une preuve quil a cite".
Moi je vous demande est-ce que ce test et cet examen est pour la
russite ou lchec ou pour lexactitude ou labsence dexactitude?
Pour lexactitude ou labsence dexactitude.
As-tu compris quAllah te bnisse ?
Le quatrime point :
Certaines gens ont pens que jinterdis le mot tester ou examiner et cela
je ne pense pas que quelquun qui comprend ce que je dis ou ce que
nous avons dit maintes et maintes fois comprenne que je linterdis mais
lexamen qui est maintenant lesprit et qui est apparu maintenant cest
11 | P a g e
celui au sujet duquel je dis quil ne fait pas partie des traditions des gens
de science.
Sinon, tester et examiner lesprit des tudiants et tester leur exactitude

et leur veil et le fait quils ne soient pas inattentifs etc. personne ne nie
cela.
Et on ne peut nier cela et parmi les choses que nous avons dites maintes
et maintes fois dans nos explications dAn-Noukhbah et Al-
Mouqidhah et autres cest que le test fait partie des moyens par lesquels
les savants connaissent la prcision dun rapporteur, le tester au sujet de
ce dans lequel il est prcis en termes de narrations et pas que je le teste
aprs la fin de lexplication ou du cours.
Je le teste au sujet de ce quil mmorise comme limam Abou Zourah

lorsquil a dlibr avec limam Ahmad et quil a dit Abdoullh :
"Jai dlibr avec Abou Abdillh (limam Ahmad) au sujet de mille

mille ahdth (un million) et jai trouv quil les connaissait par cur".
Ou comme il a dit quAllah lui fasse misricorde.
Il a dlibr avec lui au sujet des chapitres et des ahdth et donc cette
affaire cest--dire laffaire de lexamen est une affaire connue et
rpandue et tablie comme faisant partie des moyens de connatre
lexactitude dun rapporteur.
Et certains ont dit :
12 | P a g e
"Et peut-tre que le rcit de limam Al-Boukhr et du test de limam

Al-Boukhr est claire".
Oui, nous disons que limam Al-Boukhr fut test comme cela est
rapport dans son fameux rcit lorsque les gens de Bagdad lont test et
le test de gens de science les uns envers les autres au sujet de ce dont ils
matrisent en termes de narrations sest rpt et certains tournent2
certains ahdth afin de tester sa prcision comme Hammd bnou
Salamah qui a tourn des ahdth Thbit Al-Bounn et il dit :
"Quils ne se sont pas mlangs pour lui et je les ai mlangs pour Abn
bnou Ayych et ils se sont mlangs pour lui".
Et ce fait de tourner les ahdth (qalb) est lun des genres de sciences des
ahdth : al-maqloub3 et les savants lont cit parmi les mthodes de
test.
Et il y a des savants qui lont interdit de manire absolue et certains et ils

sont les plus nombreux lautorisent avec la condition quil ne reste pas
comme un hadth cest--dire que je tai test et que tu nas pas su
rpondre alors il mest obligatoire de texpliquer avant que tu partes ce
qui est correct et ce qui nest pas correct et ce afin que lerreur ne reste
pas comme un hadth.
Et certains comme je lai dit lont interdit compltement.
Et donc ceci est une chose et ce que jai dit est une (autre) chose.
2
N.d.t : Qalbou al-ahdth
3
N.d.t : Voir en dtails lexplication dAl-Bayqouniyyah par Cheikh Abdoullh Al-Boukhr lui-mme p.177
189 et plus particulirement p.188.
13 | P a g e
Et peut-tre que texpliquerais plus et plus et je conclus ( ce sujet) et

jespre que cette affaire nira pas plus loin que ceci car les palais et les
hautes constructions ne se construisent pas sur des comprhensions
incorrectes.
Combien sont-ils si nous citons les contemporains parmi les savants,

combien sont les livres que limam Abdel-Azz bin Abdillh bin Bz a
enseigns ?
Nombreux nest-ce pas ?
Et les livres qua enseigns notre cheikh Cheikh Mohammad Al-

Othaymn quAllah lui fasse misricorde- sont nombreux.
Et le trs savant Moqbil quAllah lui fasse misricorde- et le trs savant

Al-Abbd quAllah le prserve- et le trs savant An-Najm et dautres
parmi les savants contemporains et dautres.
As-tu entendu un jour que lun dentre eux a test ses lves aprs quil
ait fini lexplication de livres : sn, jm : russi ou chou ?!.
Est-ce que cela est prsent ?
Et peut-tre que certains dentre vous ont tudi ou tudient la

Mosque Prophtique chez notre cheikh nest-ce pas ?
Combien sont les livres quil a enseigns ?
Nombreux.
A-t-il examin un jour ?
14 | P a g e
Ceci est un exemple.
Moi je dis, tu ne trouveras jamais si tu lis les biographies des imams que
lun dentre eux a fait ce qui est dit.
Et il se peut que quelquun dise : donc le sens de cela est que

lenseignement qui a lieu dans les universits ou dans les instituts
organiss est-ce que cela veut dire que cela nest pas permis ?.
Je tai dit que les mthodes des savants cest lexplication en fonction de
ce que nous avons dit et la mthodologie que je tai cite.
Quant ces universits et ces organismes scientifiques officiels il ny a

aucun mal.
Je dis quil ny a aucun mal y faire passer des examens et y organiser

les choses seulement.
Toi, tu questionnes au sujet de la mthodologie des savants : voici leur

mthodologie.
Tu questionnes au sujet de la mthode des ministres : voici leur

mthodologie.
Et il nest pas correct que tu dises comme certains messages me sont

parvenus que certains tudiants ont dit que les tudes dans cette
situation -et cela a t diffus en se basant sur ma parole prcdente au
sein des tudiants- que les tudes au sein de lUniversit Islamique (de
Mdine) par exemple ou autres parmi les universits sont une
innovation (religieuse).
15 | P a g e
Et cela nest pas permis quAllah vous bnisse- en termes doppression

et de mauvaise comprhension et de calomnie et de mensonge car je
nai pas dit que cest une innovation (religieuse).
Ai-je dis cela ?
Moi, je dis et je dis toujours et je persiste avec les preuves que ce que tu
as dit nest pas la mthodologie des savants quont suivie les gens de
science dans leur enseignement dans les assises de science et dans les
assembles de science.
Est-ce clair ?
Quant au fait que cela soit dans lune des universits ou des instituts cela
est fait par ce qui a moins de prsance.
Et ne rajoute rien cela quAllah te bnisse !- est-ce clair ?
Donc, est-il autoris de faire un reproche celui qui a examin ou a

test ?
Ce nest pas permis, avez-vous compris ?
Oui, dans une question : cela fait partie du fait de tester vos esprits sil
reste quelque chose.
Mais de plus certains ont dit que jai dit dans ma rponse prcdente
que si tu dois absolument le faire alors examine-toi toi-mme la
maison et corrige mais ne triche pas et javais dit cela par plaisanterie.
16 | P a g e
Certains ont dit : Quelle est la diffrence entre le fait que ltudiant se
teste lui-mme et le fait que le cheikh le teste ?
Daccord, quallons-nous faire ?
frres ! Les choses doivent tre prises avec calme et discernement et

que lon ne soit pas stupides : la comprhension et la perception.
Al-Boukhr quAllah lui fasse misricorde- a dit :
"Chapitre de la comprhension dans la science".
Oui, vas-y.
(Llve qui lit le texte de lptre des quatre rgles dit) :
"Au Nom dAllah,
Et toutes les louanges reviennent Allah,
Et que la Prire et la Salutation soient sur le Messager dAllah ainsi que

sur sa famille et ses Compagnons et ceux qui lont aim.
Ceci tant dit :
QuAllah nous pardonne ainsi qu notre cheikh et nos parents et

ceux qui coutent.
Limam revificateur Mohammad bin Abdil-Wahhb quAllah Le

Trs-Haut lui fasse misricorde- a dit dans son ptre "Les quatre
rgles" :
La deuxime rgle :
17 | P a g e
Quils disent : Nous ne les avons invoqus et nous ne nous sommes

orients vers eux que pour demander le rapprochement et
lintercession.
La preuve du rapprochement : la parole dAllah (dont la traduction du

sens est) :
"Tandis que ceux qui prennent des protecteurs en dehors de Lui

(disent): "Nous ne les adorons que pour quils nous rapprochent
davantage dAllah". En vrit, Allah jugera parmi eux sur ce en quoi ils
divergent. Allah ne guide pas celui qui est menteur et grand ingrat".
Sourate Az-Zoumar v.3.
Lexplication de Cheikh Abdoullh bin Abdir-Rahm Al-Boukhr

"Ceci est la seconde rgle parmi les quatre rgles que limam
Mohammad bin Abdil-Wahhb a cites dans cette ptre bnfique et
lexplication de cette rgle est sous plusieurs angles :
Le premier angle :
Il y a dans cette rgle la mise en vidence de la situation des associateurs

quAllah Le Trs-Haut a nomms et au sujet desquels Il a jug quils
seront ternellement en Enfer et que ceux-l reconnaissent lUnicit de
Seigneurie mais ils ont associ dans lUnicit de Divinit.
Et lexplication de cela est quils reconnaissent que leurs divinits ne

crent pas et ne pourvoient pas avec Allah mais ils ne les ont pris que
18 | P a g e
pour quils les rapprochent davantage dAllah et afin quils intercdent

pour eux auprs de Lui et donc ils les ont adors sous langle du
rapprochement ou de lintercession et ils disent: nous ne les avons
invoqus et nous ne nous sommes orients vers eux quafin de
demander le rapprochement et lintercession.
Daccord, pourquoi ont-ils demand le rapprochement et lintercession

deux auprs dAllah ?
La raison de leur demande et de leur orientation vers eux est quils

prtendent que ceux-l qui sont invoqus sont des gens qui dtiennent
une obissance ( Allah) et une (pratique) de la Religion et quils ont
des actions vertueuses et que cest pour cela que nous nous sommes
orients vers eux et que nous leur avons demand leur intercession pour
nous auprs dAllah.
(A suivre in cha Allah).
19 | P a g e



[li Imrn : 3 : 102]
[An-Nis : 4 : 1]
1|Page
[Al-Ahzb : 33 : 71-72]
Ensuite :
Ceci tant dit:
(Suite de lexplication de la deuxime rgle de lptre "Les quatre

rgles" de Cheikh Al-Islm Mohammad bin Abdil-Wahhb quAllah
lui fasse misricorde- par Cheikh Abdoullh bin Abdir-Rahm Al-
Boukhr quAllah le prserve) :
"Le deuxime angle :
Allah Le Trs-Haut a cit ce quils ont dit dans Sa parole (dont la

"Nous ne les adorons que pour quils nous rapprochent davantage

dAllah".
2|Page
Allah Le Trs-Haut a cit ce quils ont dit et ce quils lui ont associ
cest--dire avec Allah.
Il (lauteur) dit :
"Et la preuve du rapprochement".
Et avant que nous parlions de la preuve.
Le rapprochement : al-qourbah : les lettres qf, r et b sont une base

authentique qui indique le contraire de lloignement.
Celui-l est lointain et celui-ci est proche (qarb).
Il est dit : "qarouba yaqroubou qourban" et "fouln dhou qarbat" et

cest pour celui qui est proche de toi en termes de lien de parent.
Et "al-qourb" cest "al-qirbah".
Et "al-qirb" cest "mouqrabatou al-amr".
Et "al-qourbn" : cest ce qui est sacrifi pour Allah comme offrande et

autre.
Le cheikh quAllah lui fasse misricorde- a cit ici comme preuve

pour le rapprochement le verset de sourate Az-Zoumar (dont la

davantage dAllah"".
3|Page
Le verset prcdent est quAllah Le Trs-Haut a dit (ce dont la

"Nous tavons fait descendre le Livre en toute vrit. Adore donc Allah
en Lui vouant un culte exclusif. Cest Allah quappartient la religion
pure. Tandis que ceux qui prennent des protecteurs en dehors de Lui
davantage dAllah"".
Et donc leur parole : nous ne les adorons est une restriction.
"Nous ne les adorons" : ils ont restreint en disant : "que pour quils nous
rapprochent davantage" : cest--dire : nous ne les adorons que pour
lunique raison qui est le rapprochement, rien dautre, car ils nous
rapprochent davantage dAllah.
Donc, ils ont restreint ce quils veulent par leur prtention qui est quils
veulent le rapprochement et que donc ils veulent par cela ce qui est
auprs dAllah et pas ce quont ceux qui sont invoqus.
Prte attention cela !
Ils ont voulu par cela ce qui est auprs dAllah.
Pour quils nous rapprochent de qui ?
DAllah !
Et donc ils ne demandent pas ceux qui sont invoqus mais ne

demandent qu Allah mais ils les ont pris comme intermdiaires et ils
4|Page
ont restreint leur demande dans le rapprochement dAllah par la voie de

ceux-l.
Limam Ibn Kathr a dit dans son Exgse :
"Qatdah et As-Soudd et Mlik ont dit daprs Zayd ibn Aslam et Ibn
Zayd : "que pour quils nous rapprochent davantage dAllah" : cest--
dire : afin quils intercdent pour nous et nous rapproche de Lui en
termes de degr.
Et cest pour cela quils disaient dans leur talbiyyah lorsquils

effectuaient le plerinage dans la priode prislamique, que disaient-ils ?
Ils disaient :
"Me voici ( Allah) ! Tu nas pas dassoci, Me voici ( Allah !).
Me voici ( Allah) ! Tu nas pas dassoci si ce nest un associ que Tu

as et que Tu possdes ainsi que ce quil possde".
Telle tait leur talbiyyah.
Il dit quAllah lui fasse misricorde- :
"Et cette ambigut est celle quont adopte les associateurs dans lancien
temps et aujourdhui".
Il dit :
"Et les Messagers sont venus eux la rfutant

cest--dire rfutant cette ambigut- et linterdisant et appelant vouer
une adoration exclusive Allah Seul sans Lui donner dassoci.
5|Page
Et que ceci est une chose invente par les associateurs venant deux-
mmes et quAllah ne leur a pas autorise ni ne la agre mais au
contraire la dteste et la interdite.
"Nous avons envoy dans chaque communaut un Messager, [pour leur

dire]: "Adorez Allah et cartez-vous du Tghout"".
Et Il a dit (ce dont la traduction du sens est) :
"Et Nous navons envoy avant toi aucun Messager qui Nous nayons
rvl: "Point de divinit en dehors de Moi. Adorez-Moi donc"".
"Et Il a inform que les Anges qui sont parmi les Anges rapprochs et
autres sont tous soumis Allah et nintercdent auprs de Lui quavec
Sa Permission pour ceux quIl agre et ils ne sont pas comme les princes
auprs de leurs rois intercdant auprs deux sans leur autorisation au
sujet de ce que les rois aiment et de ce quils dtestent".
Il dit :
"Allah Le Trs-Haut dit (ce dont la traduction du sens est) :
"Nattribuez donc pas Allah des semblables".
6|Page
Et Allah est Elev au-dessus de cela dune grande lvation".
Fin de citation dIbn Kathr quAllah lui fasse misricorde.
Les associateurs ont pens que la situation de demande dintercession

Allah Le Trs-Haut est comme cela est fait entre les rois et cest que les
ministres et les princes et les dlgus ont une faveur (grce) et que
donc le serviteur leur demande une chose, il demande lintercession de
ce ministre et de ce prince et de ce responsable auprs du roi.
Et il se peut que ce prince et que ce responsable aime cette chose et il se

peut quil ne laime pas.
Et donc ils (les associateurs) ont pens cela et cela fait partie des
analogies les plus mauvaises comme la dit le trs savant As-Sad
quAllah lui fasse misricorde- car ils ont fait ressembler la crature au
Crateur.
Et Allah est Elev au-dessus de ce quils disent dune grande lvation.
Le troisime angle :
Sa parole (dont la traduction du sens est) :
"En vrit, Allah jugera parmi eux sur ce en quoi ils divergent. Allah ne
guide pas celui qui est menteur et grand ingrat".
Il y a en cela une mise en vidence du fait quAllah Le Trs-Haut

jugera entre les deux groupes : le groupe des sincres et le groupe des
7|Page
associateurs le Jour de la Rsurrection et Il rtribuera chacun en

fonction de ses actions.
"Allah ne guide pas celui qui est menteur et grand ingrat".
Cest--dire quIl ne guide pas vers la guidance celui dont lintention

est le mensonge et la calomnie envers Allah Le Trs-Haut et dont le
cur mcroit en Ses versets et Ses preuves et Ses signes".
Fin de citation dIbn Kathr quAllah lui fasse misricorde.
Nous en tirons aussi comme bnfice quAllah Le Trs-Haut a appel

ceux-l menteurs et mcrants.
Il a dit (ce dont la traduction du sens est) :
Et Il les a donc appels menteurs et mcrants et ceci indique donc que

leur adoration envers eux afin de leur demander le rapprochement et de
les rapprocher est une mcrance et une apostasie et ce mme sils nont
pas dit quils crent et quils pourvoient.
Mme sils nont pas dit cela.
Sils les invoquaient et imploraient leur secours et les prenaient pour

intermdiaires avec lintention dtre proches et quils intercdent pour
8|Page
eux auprs dAllah : cette affaire, Allah la appele mcrance en disant

(ce dont la traduction du sens est) :
Allah Le Trs-Haut la appel mcrance et Il les a appels aussi

menteurs car ils ont menti par leur parole :
"Nous ne les adorons que pour quils nous rapprochent davantage

dAllah".
Et ils ont mcru en raison de cette action cest--dire en les invoquant.
Ils ont menti par leur parole et ont mcru par leur action.
Le texte :

misricorde- dit:
"Et la preuve de lintercession est la parole dAllah (dont la traduction

du sens est) :
"Ils adorent au lieu dAllah ce qui ne peut ni leur nuire ni leur profiter
et disent: "Ceux-ci sont nos intercesseurs auprs dAllah".
Et lintercession est de deux types :
Une intercession dmentie et une intercession affirme.
9|Page
Quant lintercession dmentie :
Cest celle qui est demande autre quAllah dans ce que Seul Allah est
Capable.
Et la preuve est la parole dAllah (dont la traduction du sens est) :
" les croyants! Dpensez de ce que Nous vous avons attribu, avant
que vienne le jour o il ny aura ni ranon ni amiti ni intercession. Et
ce sont les mcrants qui sont les injustes".
Sourate Al-Baqarah v.254.
Et lintercession affirme :
Cest celle qui est demande Allah et lintercesseur est honor par
lintercession et celui pour lequel lintercession est demande est celui
dont Allah a accept sa parole et son action aprs la permission comme
"Qui peut intercder auprs de Lui sans Sa permission?".
Lexplication :
Dans lexplication de cette rgle, nous avons cit trois angles qui sont
lis lintercession.
Il dit :
10 | P a g e
"Et la preuve de lintercession" : Nous avons vu prcdemment la

preuve du rapprochement et maintenant nous parlons de lintercession.
Lintercession : "ach-chafah" est prise dach-chaf (pair) qui est le

contraire dal-witr (impair).
"Par le pair et limpair!".
Sourate Al-Fajr v.3.
Et le sens dach-chaf : cest de rendre le witr (limpair) chaf (pair)

comme le fait de rendre un deux et de rendre trois quatre et cela
est en terme linguistique.
Quant son sens dans le jargon religieux :
Cest de faire lintermdiaire pour autrui en obtenant un bien ou en

repoussant un mal de lui.
Le cheikh quAllah lui fasse misricorde- dit :
Et la preuve de lintercession est la parole dAllah (dont la traduction du

sens est) :
"Ils adorent au lieu dAllah ce qui ne peut ni leur nuire ni leur profiter
et disent: "Ceux-ci sont nos intercesseurs auprs dAllah".
Le verset est de sourate Younous.
11 | P a g e
Il y a dans la parole dAllah (dont la traduction du sens est) :
"Ils adorent au lieu dAllah" jusqu la fin du verset une affirmation de

leur part que leurs divinits ne nuisent pas ni ne font profiter et quils ne
les ont adors ou les ont invoqus que pour quils intercdent pour eux
auprs dAllah et cest pour cela quAllah Le Trs-Haut a dit (ce dont la
"Ne leur profitera point donc, lintercession des intercesseurs".
Sourate Al-Mouddathir v.48.
Le cheikh de nos chouioukh le trs savant As-Sad quAllah lui fasse

misricorde- dit dans son Exgse :
"Allah Le Trs-Haut dit (ce dont la traduction du sens est) : "Et ils
adorent" -cest--dire les associateurs qui dmentent le Messager
dAllah- "au lieu dAllah ce qui ne peut ni leur nuire ni leur profiter"
cest--dire quelles ne dtiennent pour eux mme pas ne fusse que le
poids dun atome de profit ni repousse deux quoi que ce soit. Voil
donc ce quils adorent au lieu dAllah et ils disent une parole vide de
preuve : "Ceux-ci sont nos intercesseurs auprs dAllah" cest--dire
quils les adorent afin quils les rapprochent dAllah et quils intercdent
pour eux auprs de Lui et cest une parole venant deux-mmes".
Ils ont dit cela venant de quoi ?
Ont-ils une preuve ce sujet ?
Est-ce quAllah le leur a autoris ?
12 | P a g e
Est-ce quIl a envoy les Prophtes avec cela ?
Non !
Il dit :
"Cest une parole venant deux-mmes et cest une parole quils ont
eux-mmes invente et cest pour cela quAllah Le Trs-Haut a dit,
rfutant cette parole, (ce dont la traduction du sens est) :
"Dis: "Informerez-vous Allah de ce quIl ne connat pas dans les cieux et

sur la terre?" : cest--dire quAllah Le Trs-Haut est Le Savant dont la
science a englob tout ce qui se trouve dans les cieux et sur la terre et Il
vous a certes informs quIl na aucun associ et quIl ny a aucune
divinit avec Lui et donc vous - les associateurs !- vous prtendez
quil sy trouve des associs Lui. Linformeriez-vous dune chose dont
Il na pas connaissance et que vous vous connaissez ?!
Etes-vous plus savants ou Allah ?!
Y a-t-il une parole plus fausse que cette parole qui comprend le fait que
ces gars et ignorants et idiots soit plus savants que Le Seigneur de
lUnivers ?!
Et que donc celui qui est dot de raison se suffise de rflchir cette
parole."
Donc toi tu es dot de raison rflchis seulement cette parole afin que
tu en connaisses quoi ? Sa fausset. Rflchir quant cette parole ten
donnera le jugement. Oui.
13 | P a g e
Il dit :
"Et que donc celui qui est dot de raison se suffise de rflchir cette
parole et il affirmera de manire catgorique sa fausset et sa perversion.
Allah est Exalt et Elev au-dessus de ce quils Lui associent".
Fin de sa parole quAllah lui fasse misricorde.
Et cest donc lassociation dans laquelle ils sont tombs et cest quils les
ont adors au lieu dAllah tout en reconnaissant quils ne nuisent en rien
et ne font profiter en rien mais quils ne les ont pris que comme
intercesseurs auprs dAllah et ils les ont donc invoqus en dehors
dAllah.
Lassociation dans laquelle ils sont tombs a annul lobtention de

lintercession pour eux et cela ne leur a profit en rien mais au contraire
cela leur a nuit.
Et cest pour cela quAllah Le Trs-Haut a dit (ce dont la traduction du

sens est) :
"Ne leur profitera point donc, lintercession des intercesseurs".
Sourate Al-Mouddathir v.48.
Quand leur profitera lintercession des intercesseurs ?
Sils ont t sur lUnicit et quils se sont repentis de lassociation dans

laquelle ils sont tombs et quils sont revenus lUnicit.
A ce moment-l, lintercession des intercesseurs leur profitera.
14 | P a g e
Est-ce clair ?
Le cinquime angle :
Le cheikh a classifi lintercession en deux catgories :
Dmentie et affirme.
Et il a commenc par la dmentie.
Pourquoi a-t-il commenc par la dmentie ?
Puis il la fait suivre par laffirme ?
En termes de takhliyyah (le fait de dlaisser, dabandonner, de vider) et

de tahliyyah (le fait dorner, de parer, denrichir).
L ilha illa Allah : Nul nest en droit dtre ador part Allah : cest
une ngation de ce qui est ador au lieu dAllah et une affirmation de
ladoration Allah Seul sans Lui associer quoi que ce soit.
Il a donc commenc par la dmentie puis il la fait suivre par laffirme.
Est-ce clair ?
Je1 dis :
Le cheikh a classifi lintercession en deux catgories et il a commenc

par quoi ?
Par la dmentie et il a dit :
"Quant lintercession dmentie :
1
N.d.t : Cheikh Abdoullh bin Abdir-Rahm Al-Boukhr quAllah le prserve.
15 | P a g e
Cest celle qui est demande autre quAllah dans ce que Seul Allah est
Capable".
Quelle est lintercession dmentie ?
Cest lintercession quAllah a dmentie dans Son Livre ou qua

dmentie Son Messager .
Est-ce clair ?
Et cest pour cela que le cheikh a dit que lintercession dmentie cest
celle qui est demande autre quAllah.
Ce qui est demand autre quAllah : Est-ce quAllah la affirm dans

Son Livre ou la dmenti ?
Il la dmenti.
Est-ce clair ?
Et cest celle qui est demande autre quAllah dans ce que Seul Allah
est Capable.
Ou ce qui est demand pour un associateur ou un mcrant car il ne

test pas permis dintercder pour eux.
Est-ce clair ?
Et cela car toute lintercession appartient Allah.
Allah Le Trs-Haut a dit (ce dont la traduction du sens est) :
"Dis: "Lintercession toute entire appartient Allah"".
16 | P a g e
Dis : Lintercession appartient Allah en termes de possession et de

droit. Tout entire en termes de possession et de droit.
Et donc en se basant l-dessus celui qui tu demandes nen a rien.
Il nen a rien du tout : "Dis: "Lintercession toute entire appartient

Allah"".
Et donc alors que la situation est telle, tu ne la demandes qu Celui qui

la possde et personne dautre que Lui et cest Allah Le Trs-Haut.
(A suivre in cha Allah)
17 | P a g e



[li Imrn : 3 : 102]
[An-Nis : 4 : 1]
1|Page
[Al-Ahzb : 33 : 71-72]
Ensuite :
Ceci tant dit:
(Suite de lexplication de la deuxime rgle de lptre "Les quatre

rgles" de Cheikh Al-Islm Mohammad bin Abdil-Wahhb quAllah
lui fasse misricorde- par Cheikh Abdoullh bin Abdir-Rahm Al-
Le sixime angle :
Et cest la deuxime catgorie de lintercession affirme.
Cest--dire celle qui est affirme par le Coran et affirme par la

Sunnah et elle est demande Allah Seul sans la demander autre que
Lui et elle est demande seulement pour les gens de lUnicit.
Et cette intercession affirme est conditionne par deux choses :
La premire :
2|Page
La Permission dAllah Le Trs-Haut pour lintercesseur quil

intercde pour lui, quil intercde pour celui qui Il a permis
dintercder pour lui.
La deuxime :
Sa Satisfaction envers lintercesseur et envers celui pour qui
lintercession est demande.
"Ce jour-l, lintercession ne profitera qu celui auquel le Tout
Misricordieux aura donn Sa permission et dont Il agrera la
parole".
Sourate T-H v.109.

"Il sait ce qui est devant eux et ce qui est derrire eux. Et ils
nintercdent quen faveur de ceux quIl a agrs [tout en tant]
pntrs de Sa crainte".
"Et que dAnges dans les cieux dont lintercession ne sert rien,
sinon quaprs quAllah laura permis, en faveur de qui Il veut et
quIl agre".
Sourate An-Najm v.26.
3|Page
Et donc la Permission dintercession est aprs la Satisfaction

(lAgrment) et Il nagre que les gens qui sont sur lUnicit (al-
mouwahhidoun).
Limam Ibn Kathr quAllah lui fasse misricorde- dit dans son
Exgse au sujet de ces versets de sourate An-Najm au sujet de Sa
parole (dont la traduction du sens est) :
"Et que dAnges dans les cieux dont lintercession ne sert rien"
jusqu la fin du verset :
"Cest comme Sa parole (dont la traduction du sens est) :
Et Sa parole (dont la traduction du sens est) :
"Lintercession auprs de Lui ne profite qu celui en faveur
duquel Il la permet".
Sourate Saba v.23.
Et donc si cela est au sujet des Anges rapprochs comment
pouvez-vous esprer vous les ignorants !- lintercession de ces
pareils (que vous avez donns Allah) auprs dAllah alors quIl
na pas lgifr leur adoration et ne la pas permise mais au
contraire la interdite par la langue de tous les Messagers et a
descendu linterdiction ce sujet dans tous Ses Livres ?!".
Est-ce clair ?
Et nous allons conclure.
Le septime angle :
4|Page
Dans une parole importante et prcieuse de limam Ibn Al-

Qayyim quAllah lui fasse misricorde- dans "Al-Madrij" en ce
qui concerne lintercession.
"Allah Le Trs-Haut a dit informant au sujet des prdcesseurs de
ces associateurs".
Et vous trouverez cette parole dans le premier volume p.340 de
ldition Al-Atqah.
Il dit :
"Allah Le Trs-Haut a dit informant au sujet des prdcesseurs de
ces associateurs (ce dont la traduction du sens est) :
davantage dAllah". En vrit, Allah jugera parmi eux sur ce en
quoi ils divergent".
Puis Allah a tmoign de leur mcrance et de leur mensonge et a
inform quIl ne les guidait pas et a dit (ce dont la traduction du
sens est) :
Ceci est donc la situation de ceux qui ont pris un protecteur autre
quAllah prtendant quil les rapproche dAllah"
Par Allah ! Prte attention cela avec moi !
Il dit :
5|Page
"Prtendant quil les rapproche dAllah et comme est rare celui

qui sest dbarrass de cela mais de plus comme est rare celui qui
ne dteste pas celui qui blme cela.
Et ce qui est dans le cur de ces associateurs et de leurs
prdcesseurs est que leurs divinits intercdent pour eux auprs
dAllah et cela est lassociation mme et Allah leur a reproch cela
et la rfut dans Son Livre et a inform que lintercession
appartient entirement Allah et que nul nintercde auprs de
Lui si ce nest celui qui Allah a donn la permission quil
intercde pour lui et au sujet duquel Allah a agr son action et sa
parole".
Et ils sont qui ?
Qui sont ceux au sujet desquels Allah a agr leur parole ?
Ce sont les gens de lUnicit.
Il dit :
"Et au sujet duquel Allah a agr son action et sa parole et ce sont
les gens de lUnicit qui nont pas pris dintercesseurs autre
quAllah.
Allah Le Trs-Haut permet qui Il veut dintercder pour eux car
ils ne les ont pas pris comme intercesseurs en dehors de Lui et
donc ils font partie des gens les plus heureux ceux qui Allah
donne la permission.
Celui qui est sur lUnicit et qui na pas pris dintercesseur autre
quAllah son Seigneur et son Matre.
6|Page
Et lintercession quAllah a affirme et que Son Messager a

affirme est lintercession qui mane avec Sa permission pour
celui qui Lui a vou une adoration exclusive (lUnicit).
Et celle quAllah a dmentie est lintercession qui est une
association qui est dans le cur des associateurs qui prennent des
protecteurs autre quAllah et donc ils sont traits".
Prte attention et ceci est une rgle parmi les rgles de la
jurisprudence : que lindividu soit trait par loppos de son
intention.
Il dit :
"Et donc ils sont traits par loppos de leur intention quant leur
intercession et les gens de lUnicit sont ceux qui lobtiendront.
Et mdite au sujet de la parole du Prophte Abou
Hourairah quAllah lagre- qui lui a demand :
" Messager dAllah ! Qui sont les gens qui sont les plus heureux
par ton intercession le Jour du Jugement ?".
Il dit :
"Les gens les plus heureux par mon intercession le Jour du
Jugement sont ceux qui ont dit : "L ilha illa Allah" : (Nul nest
en droit dtre ador en dehors dAllah) sincrement de leur
cur".
Le hadth est rapport par Al-Boukhr dans son Authentique.
Comment a-t-il rendu le plus grand moyen pour obtenir
lintercession : la ralisation de lUnicit pure ?
7|Page
Le contraire de ce quont les associateurs que lintercession est

obtenue par le fait quils prennent leurs protecteurs comme
intercesseurs et quils les adorent et les aiment en dehors dAllah.
Et donc le Prophte a retourn ce qui se trouve
dans leur prtention mensongre et a inform que la cause de
lintercession est la ralisation de lUnicit pure et qu ce
moment-l Allah permet lintercesseur dintercder.
Et fait partie de lignorance de lassociateur quil croit que celui
qui prend un protecteur ou un intercesseur quil intercdera pour
lui et lui sera utile auprs dAllah comme le sont les proches des
rois et des gouverneurs : que lintercession de ceux qui sont leurs
allis est utile.
Et ils nont pas su que nul nintercde auprs dAllah si ce nest
avec Sa permission et quIl ne permet lintercession qu celui
dont Il agre la parole et laction comme Allah Le Trs-Haut a dit
dans la premire partie (ce dont la traduction du sens est) :
Et dans la deuxime partie (ce dont la traduction du sens est) :
"Et ils nintercdent quen faveur de ceux quIl a agrs".
Et il reste une troisime partie qui est quIl nagre comme parole
et comme action que lUnicit et le suivi du Messager dAllah
8|Page
et au sujet de ces deux paroles prte attention !- Il

questionnera les premiers et les derniers comme a dit Abou Al-
liyah quAllah lui fasse misricorde- :
"Deux paroles au sujet desquelles les premiers et les derniers seront
questionns :
"Quadoriez-vous ?".
Et :
"Quavez-vous rpondu aux Envoys ?"".
Et donc ces trois parties coupent larbre de lassociation du cur
de celui qui les a comprises et les a mdites :
Pas dintercession si ce nest avec Sa permission
Il ne la permet que pour celui dont Il agre sa parole et son
action
Il nagre comme parole et comme action que lUnicit et
le suivi de Son Messager " .
Dans une longue parole de sa part quAllah lui fasse misricorde- et

retournez cette parole.
Est-ce clair ?
Oui".
Ltudiant :

misricorde- dit:
"La troisime rgle :
9|Page
Que le Prophte est apparu au sein de gens diviss dans

leurs adorations.
Certains parmi eux adoraient les Anges et certains adoraient les

Prophtes et les vertueux et certains adoraient les arbres et les pierres et
certains adoraient le Soleil et la Lune et le Messager dAllah
les a (tous) combattus sans faire de diffrence entre eux".
Lexplication de Cheikh Abdoullh bin Abdir-Rahm Al-Boukhr

"Cette rgle est la troisime rgle dans cette ptre dune grande
importance et lexplication en sera sous plusieurs angles :
Le premier angle :
Sache toi ltudiant !- que cette rgle est une rgle bnfique
car elle contient la mise en vidence des diffrentes adorations de
ceux au sein desquels est apparu le Prophte et que
leur association tait de diffrentes sortes et pas restreintes une
car parmi eux certains adoraient les Anges et certains adoraient les
arbres et certains adoraient les pierres et certains adoraient les
vertueux et les Prophtes et autre. Cest--dire quils ntaient pas
dans le mme domaine en termes dassociation ou dans la mme
forme (dassociation). Ils avaient des formes et des manires
diffrentes et nombreuses. Est-ce clair ?
Le deuxime angle :
10 | P a g e
Le Prophte na pas fait de diffrence quant aux

diffrents groupes dassociateurs.
Le Prophte na pas fait de diffrence entre ces
diffrents groupes dassociateurs mais au contraire il les a jugs
tous comme tant des groupes qui associent Allah et donc il na
pas combattu un groupe sans combattre lautre et il na pas fait de
diffrence entre un groupe dassociateurs et un autre.
Cest--dire quil na pas combattu ceux qui adoraient les arbres
sans combattre ceux qui adoraient les pierres et il na pas combattu
ceux qui adoraient les pierres sans combattre ceux qui adoraient
les Prophtes et les vertueux mais au contraire il les a tous
combattus en raison de leur association et de leur mcrance
envers Allah Le Trs-Haut.
Et le cheikh quAllah lui fasse misricorde- a utilis comme
preuve pour cela le verset de sourate Al-Anfl (dont la traduction
du sens est) :
"Et combattez-les jusqu ce quil ne subsiste plus de fitnah
(association)".
Sourate Al-Anfl v.39.
Fitnah : Cest--dire : lassociation.
Et quel est le sens du mot fitnah ici ?
Lassociation et que donc le musulman ne change pas sa religion :
"Et combattez-les jusqu ce quil ne subsiste plus de fitnah" : par
lassociation et que donc le musulman change sa religion et adore
autre quAllah :
11 | P a g e
"Et combattez-les jusqu ce quil ne subsiste plus dassociation, et

que la religion soit entirement Allah".
Cest--dire que lUnicit soit sincre pour Allah exclusivement
pour Lui et que Seul Allah soit ador et cela car Allah nagre pas
lassociation et ce que celui qui Lui est associ soit un Ange ou un
Prophte ou un Messager ou un arbre ou une pierre ou un difice
ou autre.
Il nagre rien de cela mais de plus Il linterdit car lassociation
sous toutes ses formes est illicite et interdite.
"Adorez Allah et ne Lui donnez aucun associ".
Et le mot "chayan" (dans le verset de sourate An-Nis est un
indtermin qui est dans le fil, le contexte dune interdiction et
cela fait partie des preuves de la gnralit et il a t rapport dans
les deux Authentiques que le Prophte a dit :
" Moudh ! Sais-tu quel est le droit dAllah sur Ses serviteurs ?".
Et dans le hadth il dit :
"Le droit dAllah sur Ses serviteurs est quils Ladorent et ne Lui
associent rien".
Donc, lassociation sous toutes ses formes est illicite et nest pas
permise.
Le troisime angle :
12 | P a g e
Quiconque adore lune de ces choses est en vrit un adorateur de

Satan.
Et limam Ibn Al-Qayyim a une parole importante et bnfique
ce sujet dans son livre "Al-Jawb Al-Kf liman saala ani ad-
dawi ach-chf" qui est aussi appel "Ad-d wad-daw".
"La-t-Il estim Sa juste valeur celui qui La mis au mme niveau
que Son ennemi et cest qui ? Chaytan !- dans ce qui est Son
droit Lui Seul en termes de culte et de glorification et
dobissance et de soumission et dhumilit et de crainte et
despoir. Et sil Lui avait donn comme associ en cela la plus
proche des cratures de Lui cela aurait t une effronterie et une
injustice envers Son droit Lui Seul et une sous-estimation de
Lui Exalt Soit-Il et le fait de Lui associer quelquun dautre que
Lui dans ce qui ne convient qu Lui.
Quen est-il alors lorsquil Lui a associ la plus dteste des
cratures par Lui et la plus futile et la plus excrable et cest Son
ennemi en ralit car il na ador en dehors dAllah que Satan
comme Allah Le Trs-Haut a dit (ce dont la traduction du sens
est) :
"Ne vous ai-Je pas engags, enfants dAdam, ne pas adorer le
Diable? Car il est vraiment pour vous un ennemi dclar, et [ne
vous ai-Je pas engags] Madorer? Voil un chemin bien droit".
Sourate Y-Sn v.60-61".
Il dit:
13 | P a g e
"Et lorsque les associateurs ont ador les Anges comme ils le
prtendent, leur adoration a eu lieu dans la mme chose pour les
dmons alors quils pensent quils adorent les Anges comme Allah
Le Trs-Haut a dit (ce dont la traduction du sens est) :
"Et un jour Il les rassemblera tous. Puis Il dira aux Anges: "Est-ce
vous que ces gens-l adoraient? ". Ils diront: "Gloire Toi! Tu es
notre Alli en dehors deux. Ils adoraient plutt les djinns, en qui
la plupart dentre eux croyaient".
Sourate Saba v.40-41.
Satan, donc, appelle lassociateur ladorer lui et lui fait croire que
cest un Ange et de mme pour les adorateurs du Soleil et de la
Lune et des astres qui prtendent quils adorent les esprits de ces
astres qui sont ceux qui leur adressent la parole et accomplissent
leurs besoins et cest pour cela que lorsque le Soleil se lve Satan
laccompagne et donc le mcrant se prosterne pour le Soleil mais
leur prosternation a lieu pour Satan".
Et cest pour cela quest venue linterdiction de prier au lever du
Soleil et au coucher car le Soleil monte sur la corne dun dmon
et se couche sur la corne dun dmon comme en a inform le
Prophte.
Il dit :
"Et donc leur prosternation a lieu pour lui et de mme lors de son
coucher et de mme pour ceux qui adorent le Messie et sa mre :
ils ne les ont pas adors mais ont ador Satan car ils prtendent
quils adorent celui qui leur a ordonn de ladorer lui et dadorer
14 | P a g e
sa mre et quil a agr cela pour eux et quil le leur a ordonn et

celui-l est le diable lapid pas le serviteur dAllah et Son
Messager.
Et donc Il a rvl tout cela dans Sa parole (dont la traduction du
sens est) :
"Ne vous ai-Je pas engags, enfants dAdam, ne pas adorer le
Diable? Car il est vraiment pour vous un ennemi dclar, et [ne
vous ai-Je pas engags] Madorer? Voil un chemin bien droit".
Sourate Y-Sn v.60-61".
"Personne parmi les fils dAdam na ador en dehors dAllah qui
que ce soit sans que son adoration ne prenne place pour Satan et
donc celui qui adore jouit de celui qui est ador par lobtention de
son dsir et celui est ador jouit de celui qui ladore par la
glorification quil lui voue et le fait quil lait associ Allah ce qui
est le summum de la satisfaction de Satan : quil soit associ
Allah.
"Je (Satan) navais aucune autorit sur vous si ce nest que je vous
ai appels, et que vous mavez rpondu. Ne me faites donc pas de
reproches; mais faites-en vous-mmes".
Sourate Ibrhm v.22".
Il dit :
"Et cest pour cela quAllah Le Trs-Haut dit (ce dont la
15 | P a g e
"Et le jour o Il les rassemblera tous: " communaut des djinns,

vous avez trop abus des humains".
Cest--dire en les garant et en les humiliant.
"Et leurs allis parmi les humains diront: " notre Seigneur, nous
avons profit les uns des autres, et nous avons atteint le terme que
Tu avais fix pour nous". Il leur dira: "lEnfer est votre demeure,
pour y rester ternellement, sauf si Allah en dcide autrement".
Vraiment ton Seigneur est Sage et Omniscient".
Sourate Al-Anm v.128.
Il y a dans ce verset une indication prcieuse de la raison pour
laquelle lassociation est le plus grand des pchs Regarde ces
bnfices et enregistre-les !- auprs dAllah et quelle nest pas
pardonne sans sen tre repenti et quelle rend obligatoire dtre
vou ternellement au chtiment et que son caractre illicite et sa
laideur ne sont pas juste en raison de son interdiction mais de plus
il est impossible quAllah Le Trs-Haut lgifre Ses serviteurs
dadorer une autre divinit que Lui comme il est impossible de Sa
part ce qui soppose aux Attributs de Sa Perfection et aux
caractristiques de Sa Majest et comment pourrait-on penser de
Celui qui dtient Seul la Souverainet et la Divinit et la
Grandeur et la Majest quIl permette de Lui associer en cela ou
quIl lagre.
Allah est Elev au-dessus de cela dune Haute Elvation.
Et donc les deux y sont regroups :
Linterdiction et que cela soppose quoi ?
16 | P a g e
A la Majest dAllah et Sa Grandeur et Sa Divinit".

Fin de sa parole quAllah Le Trs-Haut lui fasse misricorde et lui
pardonne.
Oui".
17 | P a g e



[li Imrn : 3 : 102]
[An-Nis : 4 : 1]
1|Page
[Al-Ahzb : 33 : 71-72]
Ensuite :
Ceci tant dit :
Lauteur (Cheikh Al-Islm Mohammad bin Abdil-Wahhb) quAllah

lui fasse misricorde dit:
"Et la preuve est la parole dAllah Le Trs-Haut (dont la traduction du

sens est) :
"Et combattez-les jusqu ce quil ne subsiste plus dassociation, et que

la religion soit entirement Allah. Puis, sils cessent (ils seront
pardonns car) Allah observe bien ce quils uvrent".
Et la preuve du Soleil et de la Lune est Sa parole (dont la traduction du

sens est) :
2|Page
"Parmi Ses merveilles, sont la nuit et le jour, le soleil et la lune: ne vous

prosternez ni devant le soleil, ni devant la lune, mais prosternez-vous
devant Allah qui les a crs, si cest Lui que vous adorez".
Sourate Foussilat v.37.
Et la preuve des Anges est Sa parole (dont la traduction du sens est) :
"Et il ne va pas vous commander de prendre pour seigneurs Anges et

Prophtes. Vous commanderait-il de rejeter la Foi, vous qui tes
Musulmans?".
Et la preuve des Prophtes est Sa parole (dont la traduction du sens est) :
"(Rappelle-leur) le moment o Allah dira: " Jsus, fils de Marie, est-

ce toi qui a dit aux gens: "Prenez-moi, ainsi que ma mre, pour deux
divinits en dehors dAllah?". Il dira: "Gloire et puret Toi! Il ne
mappartient pas de dclarer ce que je nai pas le droit de dire! Si je
lavais dit, Tu laurais su, certes. Tu sais ce quil y a en moi, et je ne sais
pas ce quil y a en Toi. Tu es, en vrit, le grand Connaisseur de tout ce
qui est inconnu"".
Et la preuve des vertueux est Sa parole (dont la traduction du sens est) :
"Ceux quils invoquent, cherchent [eux-mmes], qui mieux, le

moyen de se rapprocher le plus de leur Seigneur. Ils esprent Sa
3|Page
misricorde et craignent Son chtiment. Le chtiment de ton Seigneur

est vraiment redout".
Sourate Al-Isr v.57.
Et la preuve des arbres et des pierres est Sa parole (dont la traduction du

sens est) :
"Que vous en semble [des divinits], Lt et Ouzz ainsi que Mant,

cette troisime autre?".
Sourate An-Najm v.19-20.
Et le hadth dAbou Wqid Al-Layth quAllah lagre- qui dit :
"Nous sortmes avec le Prophte vers Hounayn alors que

nous tions rcemment convertis lIslam et les associateurs avaient un
jujubier auprs duquel ils restaient et sur lequel ils accrochaient leurs
armes qui tait appel Dht Anwt.
Nous sommes donc passs prs dun jujubier et nous dmes :
" Messager dAllah ! Donne-nous un Dht Anwt comme ils ont un

Dht Anwt. Jusqu la fin du hadth".
Lexplication de Cheikh Abdoullh Al-Boukhr quAllah le prserve :
"Le quatrime angle :

Dans le contexte de ces preuves, sa parole :
Et la preuve du Soleil et de la Lune, la parole dAllah Le Trs-Haut

(dont la traduction du sens est) :
4|Page
"Parmi Ses merveilles, sont la nuit et le jour, le soleil et la lune: ne vous

prosternez ni devant le soleil, ni devant la lune, mais prosternez-vous
devant Allah qui les a crs, si cest Lui que vous adorez".
Sourate Foussilat v.37.
Cest--dire que le tmoin argumentatif de cette preuve est le

quatrime angle :
La parole dAllah Le Trs-Haut (dont la traduction du sens est) : "Ne

vous prosternez ni devant le soleil, ni devant la lune".
Car il y a en cela la mise en vidence du fait quil y a des gens qui se

prosternent pour le Soleil et pour la Lune et cest pour cela quAllah Le
Trs-Haut a interdit de se prosterner pour eux et a ordonn le contraire
de cela qui est de se prosterner pour Lui qui les a crs.
Et linterdiction dAllah Le Trs-Haut de se prosterner pour le Soleil et

la Lune est aussi en ralit une preuve de Son interdiction dadorer
toutes les cratures par tout genre dadoration et la preuve est quIl a
ordonn de se prosterner pour Lui qui est lun des genres dadorations.
Est-ce clair ?
Le cinquime angle :
Et la preuve des Anges est La parole dAllah Le Trs-Haut (dont
la traduction du sens est) :
5|Page
"Et il ne va pas vous commander de prendre pour seigneurs Anges et

Prophtes. Vous commanderait-il de rejeter la Foi, vous qui tes
Musulmans?".

ce toi qui as dit aux gens: "Prenez-moi, ainsi que ma mre, pour deux
pas ce quil y a en Toi. Tu es, en vrit, Le grand Connaisseur de tout
ce qui est inconnu"".
Je1 dis :
Sa parole quAllah lui fasse misricorde- "Et la preuve des Anges" :
Limam Ibn Kathr quAllah lui fasse misricorde- a dit dans son
Exgse :
"Cest--dire quAllah Le Trs-Haut ne vous ordonne dadorer

personne si ce nest Lui : Ni Prophte envoy ni Ange rapproch car Il
a dit (ce dont la traduction du sens est) :
"Vous commanderait-il de rejeter la Foi, vous qui tes Musulmans?".
1
N.d.t : Cest--dire Cheikh Abdoullh Al-Boukhr quAllah le prserve.
6|Page
Cest--dire : ne fait cela que celui qui a appel adorer autre quAllah
et quiconque appelle adorer autre quAllah aura appel la mcrance
et les Prophtes nappellent qu la Foi qui est dadorer Allah Seul sans
Lui donner dassoci comme Il a dit (ce dont la traduction du sens est) :
"Et Nous navons envoy avant toi aucun Messager qui Nous nayons
rvl: "Point de divinit en dehors de Moi. Adorez-Moi donc".
"Nous avons envoy dans chaque communaut un Messager, [pour leur

dire]: "Adorez Allah et cartez-vous du Tghout"".
"Et demande ceux de Nos messagers que Nous avons envoys avant
toi, si Nous avons institu, en dehors du Tout Misricordieux, des
divinits adorer?".
Sourate Az-Zoukhrouf v.45.
Et Il a dit informant au sujet des Anges (ce dont la traduction du sens

est) :
7|Page
"Et quiconque dentre eux dirait: "Je suis une divinit en dehors de Lui".
Nous le rtribuerons de lEnfer. Cest ainsi que Nous rtribuons les
injustes".
Est-ce clair ?
Le sixime angle :
Dans sa parole :

pas ce quil y a en Toi. Tu es, en vrit, Le grand Connaisseur de tout
ce qui est inconnu"".
Limam Ibn Kathr a dit dans son Exgse :
"Ceci fait partie de ce quAllah dira Son serviteur et Son Messager s

le fils de Maryam le Jour du Jugement Dernier en prsence de
ceux qui lont pris lui et sa mre comme divinits en dehors dAllah (ce
dont la traduction du sens est) :
8|Page

divinits en dehors dAllah?"".
"Et ceci est une menace aux chrtiens et une rprimande et un reproche
svre en public.
Cest ce quont dit Qatdah et dautres".
Jusqu ce quil dise :
"Et Sa parole (dont la traduction du sens est) :
"Gloire et puret Toi! Il ne mappartient pas de dclarer ce que je nai

pas le droit de dire!".
Il dit et regarde ce point sur lequel il attire lattention- :
"Ceci a t facilit par Allah s- ce quil soit plein de politesse

dans sa rponse parfaite car il fut plein de politesse dans sa rponse avec
Allah Le Trs-Haut- :
"Il dira: "Gloire et puret Toi! Il ne mappartient pas de dclarer ce

que je nai pas le droit de dire! Si je lavais dit, Tu laurais su, certes. Tu
sais ce quil y a en moi, et je ne sais pas ce quil y a en Toi. Tu es, en
vrit, Le grand Connaisseur de tout ce qui est inconnu"".
9|Page
Et ceci fait partie des bonnes manires.
Et le savantissime As-Sad quAllah lui fasse misricorde- a dit

expliquant la parole dAllah Le Trs-Haut (dont la traduction du sens
est) :
"Il ne mappartient pas de dclarer ce que je nai pas le droit de dire!".
Il dit :
"Cest--dire : Il ne sied pas et il ne convient pas que je dclare quelque

chose qui ne fasse pas partie de mes caractristiques ni de mes droits".
Quest-ce ?
"Prenez-moi, ainsi que ma mre, pour deux divinits en dehors

dAllah?".
"Il ne sied pas et il ne convient pas que je dclare quelque chose qui ne
fasse pas partie de mes caractristiques ni de mes droits car nul parmi les
cratures : ni les Anges rapprochs ni les Prophtes envoys ni qui que
ce soit dautre na le droit ou le mrite en la Divinit mais au contraire
tous sont des serviteurs qui sont administrs et des cratures assujetties -
Cest--dire : Son ordre !-".
Fin de sa parole quAllah lui fasse misricorde.
Le septime angle :
10 | P a g e
Il2 dit :
" Et la preuve des vertueux est Sa parole (dont la traduction du sens

est) :
"Ceux quils invoquent, cherchent [eux-mmes], qui mieux, le

moyen de se rapprocher le plus de leur Seigneur".
Jusqu la fin du verset.
Sourate Al-Isr v.57.
Al-waslah (dans le verset) est lobissance et le rapprochement car

parmi les sens du tawassoul cest le rapprochement et donc al-waslah
est le rapprochement.
Lauteur dAl-Qmous a dit :
"Wassala il Allah tal tawslan : il a fait une action par laquelle il se

rapproche de Lui : comme tawassoul".
Fin de citation quAllah lui fasse misricorde.
Et donc Sa parole dans le verset (dont la traduction du sens est) :
"Ils cherchent [eux-mmes], qui mieux, le moyen de se rapprocher le

plus de leur Seigneur" : cest--dire quils cherchent se rapprocher de
leur Seigneur par lobissance et donc en se basant sur cela il est
obligatoire au serviteur de prendre pour moyen de se rapprocher
2
N.d.t : Cheikh Al-Islm Mohammad bin Abdil-Wahhb quAllah lui fasse misricorde.
11 | P a g e
dAllah ce qui lui est lgifr ou ce qui lui est permis comme moyen de
se rapprocher de Lui.
Est-ce clair ?
Il ne test pas permis de prendre ce qui nest pas permis pour moyen de
te rapprocher dAllah.
Il te nest lgifr ou il ne test prfrable de prendre pour moyen de te

rapprocher de Lui que ce quIl ta lgifr dans Son Livre ou par la
parole de Son Messager .
Et donc quiconque prend des intermdiaires parmi les cratures entre

lui et Allah les invoquant et les prenant pour moyen de se rapprocher
dAllah et les utilisant comme intercesseurs auprs dAllah aura alors pris
comme moyen de se rapprocher dAllah ce qui nest pas permis et il
aura associ en cela Allah autre que Lui.
Il a t rapport dans les deux Authentiques ce qui met en vidence la

raison pour laquelle ce verset a t rvl :
Il a t rapport de Abdoullh bin Masoud quAllah Le Trs-Haut

lagre- quil a dit :
"Il y avait des tres humains qui adoraient des Djinns mais les Djinns se
sont convertis lIslam alors que les tres humains sont rests attachs
leur religion".
Cest--dire leur adoration alors que les Djinns quoi ?
Ils se sont convertis lIslam.
12 | P a g e
Et dans une autre version :
"Des Djinns taient adors et ils se sont convertis lIslam".
Est-ce clair ?
Le trs savant As-Sad quAllah lui fasse misricorde- a dit :
"Allah Le Trs-Haut a inform que ceux quils adorent en dehors de

Lui sont affairs et occups par leur proccupation adorer Allah et
chercher le moyen de se rapprocher dAllah Le Trs-Haut.
"Ceux quils invoquent" : Cest--dire parmi les Prophtes et les

vertueux et les Anges : "cherchent [eux-mmes], qui mieux, le
moyen de se rapprocher le plus de leur Seigneur" : Cest--dire quils
sont en comptition dans le fait de se rapprocher de leur Seigneur et ils
font ce quils peuvent comme actions vertueuses qui rapprochent de
Lui et de Sa Misricorde : "Et craignent Son chtiment" : et donc ils
scartent de tout ce qui les fait arriver au chtiment : "Le chtiment de
ton Seigneur est vraiment redout".
Et donc ils scartent de tout ce qui les fait arriver au chtiment : "Le
chtiment de ton Seigneur est vraiment redout" : Cest--dire que
cest celui au sujet duquel il est obligatoire de redouter fortement et de
se protger de ses causes.
Et ces trois choses :
La crainte et lespoir et lamour par lesquelles Allah a dcrit ceux-l qui

sont proches de Lui, (ces trois choses) sont le fondement et la matire
13 | P a g e
dans tout bien et celui pour lequel elles sont concrtises ces affaires
sont concrtises et si le cur en est vide alors les biens scartent de lui
et les maux lentourent.
Et les signes du cur ou les signes de lamour sont ce quAllah a dit :

que le serviteur fasse des efforts dans la mise en application de tout acte
qui le rapproche dAllah et quil soit en comptition dans tout acte
dadoration en vouant de manire sincre tous les actes Allah et les
conseiller et quil les fasse de la manire la plus parfaite qui soit possible
et quiconque prtend aimer Allah par autre que cela est un menteur".
Fin du deuxime cours dexplication de lptre "Les quatre rgles" de

misricorde- par Cheikh Abdoullh Al-Boukhr quAllah le prserve.
Traduction du troisime cours :
Nous terminons les angles qui restent concernant la troisime rgle et

nous nous tions arrts au huitime angle et nous avions parl au sujet
du septime angle.
Le huitime angle :
Au sujet de ce que le cheikh quAllah lui fasse misricorde- a
utilis comme preuve concernant ladoration par certains dentre
eux des arbres et des pierres.
Il dit :
"Et pour preuve des arbres et des pierres la parole dAllah Le Trs-
Haut (dont la traduction du sens est) :
14 | P a g e
"Que vous en semble [des divinits], Lt et Ouzz ainsi que

Mant, cette troisime autre?".
Donc le cheikh a cit ici et cest le huitime angle comme je lai
dit- le verset de sourate An-Najm et cest la parole dAllah (dont
la traduction du sens est) :
"Que vous en semble [des divinits], Lt et Ouzz ainsi que
Mant, cette troisime autre?".
Al-Lt tait un homme vertueux qui prparait de la farine fine
mlange avec du beurre fondu pour les plerins et le donnait
manger aux plerins et donc lorsquil mourut ils ont construit sur
sa tombe un difice et ils ont mis sur cet difice des voiles et il fut
ador en dehors dAllah et (la tribu de) Thaqf ladora et cet
difice fut dtruit par Khlid bin Al-Wald quAllah Le Trs-
Haut lagre- aprs la conqute de la Mecque.
Et Al-Ouzz tait un arbre sur lequel il y avait un difice et des
voiles aussi et se trouvait dans la valle du palmier qui sappelle
Wd Nakhlah entre la Mecque et At-Tif et Qourach vnrait
Al-Ouzz tel point quAbou Soufin quAllah Le Trs-Haut
lagre- a dit le jour de Ouhoud avant sa conversion lIslam :
"Nous avons Al-Ouzz et vous navez pas de Ouzz".
Le Prophte rpondit alors par sa parole :
"Allah est notre Protecteur et vous navez pas de protecteur".
15 | P a g e
Et le hadth se trouve dans lAuthentique dAl-Boukhr daprs

la narration de Abdoullh ibn Masoud quAllah Le Trs-Haut
lagre.
Et au sujet dAl-Mant : ce qui est correct cest que ctait un
rocher.
Un grand rocher prs de la montagne et de la valle de Qoudayd
entre la Mecque et Mdine et cest un endroit connu et il a t
rapport dans lAuthentique dAl-Boukhr daprs la narration de
ichah quAllah Le Trs-Haut lagre- quelle a dit :
"Cest une idole entre la Mecque et Mdine".
Elle fut casse par Al ibn Ab Tlib quAllah Le Trs-Haut
lagre.
Ce verset indique le verset de sourate An-Najm- que les
associateurs lpoque du Prophte : certains
adoraient les arbres et certains adoraient les pierres et certains
adoraient les vertueux mais de plus certains juraient par eux.
Cest--dire quils juraient par ces choses quils adoraient en
dehors dAllah Le Trs-Haut et quils prenaient comme objets
dadoration en dehors dAllah Le Trs-Haut et eux avec cela
croyaient que la bndiction les touchait par cela et cest pour cela
quils espraient en leur intercession et ils demandaient leur
intercession etc.
Et donc chercher la bndiction de ces choses et leur demander
lintercession fait partie de lassociation Allah Le Trs-Haut car
cela fait partie des actes des associateurs quAllah nous en prserve.
16 | P a g e
Le neuvime angle :
Le cheikh a cit la fin de cette rgle le hadth dAbou Wqid Al-
Layth quAllah Le Trs-Haut lagre- et le cheikh quAllah lui
fasse misricorde- na pas indiqu qui a rapport le hadth, cest-
-dire quil na pas cit qui a rapport le hadth et la cit, ainsi
que son authenticit ou pas.
Et la rgle est que la parole au sujet de la comprhension dun
hadth dcoule de son authenticit et donc il faut absolument quil
soit authentique.
Et quoiquil en soit le hadth est authentique, le hadth dAbou
Wqid Al-Layth quAllah lagre.
Le hadth est authentique et a t rapport par At-Tirmidh dans
son Jmi et il a dit que cest un hadth hasan sahh et il a aussi t
rapport par An-Nas dans Al-Koubr et limam Ahmad dans
Al-Mousnad et Ibn Hibbn dans son Authentique qui la jug
authentique et par dautres.
Et comme je lai dit le hadth a t rapport de manire
authentique du Messager dAllah .
Abou Wqid dit :
"Nous tions sortis avec le Prophte vers
Hounayn".
Hounayn est une valle entre At-Tif et la Mecque mais plus
proche de la Mecque qui est peu prs 26 miles lest de la
Mecque et la bataille clbre y eut lieu : La bataille de Hounayn
qui eut lieu au mois de Chawwl en lan 8 de lHgire.
17 | P a g e
La huitime anne aprs lHgire du Prophte .

Il dit :
"Nous tions sortis avec le Prophte vers Hounayn
alors que nous tions frachement convertis lIslam" : cest--
dire que nous tions dans la mcrance il y a peu de temps.
Cest--dire que notre conversion lIslam tait il y a peu de
temps.
"Et les associateurs avaient un jujubier auprs duquel ils restaient" :
Al-oukouf : cest al-iqmah : la rsidence sur une chose dans un
endroit et fait partie de ce sens la parole dAllah (dont la
"Que sont ces statues auxquelles vous vous attachez?".
Il dit :
"Auprs duquel ils restaient et ils y attachaient leurs armes" :
Le sens de Yanoutoun : cest--dire : Youalliqoun : ils y
attachaient leurs armes.
"Qui tait appel Dht Anwt. Et donc nous passmes prs dun
jujubier et nous dmes :
" Messager dAllah ! Donne-nous un Dht Anwt comme ils
ont un Dht Anwt. Al-hadth.". (Jusqu la fin du hadth).
Et le sens dal-hadth : jusqu la fin du hadth.
Et la suite du hadth est que le Prophte a dit :
"Allah est Le plus Grand !
Ce sont certes les voies !
18 | P a g e
Vous avez dit par Celui qui dtient mon me dans Sa Main-
comme les Fils dIsral ont dit ( Mose) (ce dont la traduction du
sens est) :
"Ils dirent: " Mose, dsigne-nous une divinit semblable leurs
dieux". Il dit: "Vous tes certes des gens ignorants".
Ce hadth, le hadth dAbou Wqid Al-Layth quAllah Le Trs-
Haut lagre- indique que les associateurs restaient auprs dun
jujubier et y rsidaient et la raison pour laquelle ils y rsidaient est
quils cherchaient la bndiction par ce jujubier.
La raison pour laquelle ils y restaient et y rsidaient et y
accrochaient les arbres ctait la bndiction ou de chercher la
bndiction par ce jujubier et de le vnrer.
Et cest pour cela quils y accrochaient quoi ?
Ils y accrochaient les armes et cest pour cela quil fut appel Dht
Anwt et il (larbre) tait ador en dehors dAllah.
Il y a donc dans ce hadth que leur adoration tait quils
cherchaient la bndiction par cet arbre.
Par quoi tait-il ador (cet arbre) ?
Par at-tabarrouk : le fait de chercher la bndiction et at-
tadhm : la vnration.
Le hadth indique donc linterdiction dimiter les gens de la
priode prislamique et les gens du Livre dans ce quils faisaient
lexception faite de ce qui a t rapport dans notre religion
indiquant que cest licite et permis.
19 | P a g e
Cest--dire que ce nest pas que toutes les actions que faisaient
les associateurs sont interdites.
Ce nest pas que tout ce que font les associateurs ou les gens de la
priode prislamique ou les gens du Livre est interdit : il y a des
actions qui ont t approuves par lIslam nest-ce pas ?
Comme la vracit et le fait de tenir ses engagements etc.
La gnrosit et le courage et lIslam les a codifies et corriges et
dfinies.
Et il y en a au sujet desquelles notre religion est venu les rfutant
et les annulant et mettant en garde contre elles et cette action
(dans le hadth dAbou Wqid) en fait partie.
Je veux dire par l laction qui a t rapporte dans le hadth
dAbou Wqid quAllah Le Trs-Haut lagre.
Et linterdiction se trouve aussi dans ce hadth :
Le Prophte a considr le fait de demander un
arbre ils ont demand quils aient un arbre comme ceux-l
avaient un arbre- et donc le Prophte a considr le
fait de demander un arbre comme ils ont fait comme faisant partie
du fait dimiter les associateurs et il leur a donn comme preuve
de cela la parole dAllah (vous avez dit comme les Fils dIsral ont
dit Mose) (ce dont la traduction du sens est) :
"Dsigne-nous une divinit semblable leurs dieux".
Ceci est donc une rgle trs importante.
20 | P a g e
Rappelle-toi cette rgle !

Et il y a aussi dans le hadth en terme de comprhension la peur
de lassociation et ce car il se peut quun individu juge quelque
chose comme convenable je pense que tu ne filmes pas ! Je
rpte : je nautorise pas de filmer ! Je ne vise pas un individu
spcifique mais un frre ne sait pas ou cest sa premire rencontre
et il vole des images ! Je ne le permets pas ! QuAllah vous
bnisse ! Et il ny a de capacit ni de puissance quen Allah !
Quant cette fitnah qui est gnralise et par laquelle beaucoup
sont prouvs ! Ils ne font rien sans quils ne le filment ! Nous
demandons Allah de nous prserver et de nous protger !- je
dis :
Il y a dans ce hadth la peur de lassociation car il se peut quun
individu juge quelque chose comme convenable pensant que cela
le rapproche dAllah alors que cela lloigne dAllah mais de plus
cela le rapproche des causes de la Colre dAllah.
Prends donc garde !
Ce nest pas toute chose que tu juges convenable qui est
convenable dans la religion.
Il est obligatoire que cela soit autoris dans la religion.
Est-ce clair ?
(A suivre inchaa Allah)
21 | P a g e



[li Imrn : 3 : 102]
[An-Nis : 4 : 1]
1|Page
[Al-Ahzb : 33 : 71-72]
Ensuite :
Ceci tant dit:
(Suite de lexplication de la troisime rgle de lptre Les quatre rgles

de Cheikh Al-Islm Mohammad bin Abdil-Wahhb quAllah lui
fasse misricorde- par Cheikh Abdoullh bin Abdir-Rahm Al-
"Le trs savant Ibn Al-Qayyim quAllah lui fasse misricorde- dit dans
Ighthatou al-lahfn et ceci est afin de complter cet angle- il dit aprs
avoir cit le hadth dAbou Wqid Al-Layth dans son livre Al-
Ighthah :
"Si le fait de prendre cet arbre afin dy accrocher les armes et afin de
rester autour de cet arbre est prendre une divinit en dehors dAllah
avec Allah alors quils ne ladoraient pas et ne linvoquaient pas cest-
2|Page
-dire quils ne priaient pas vers lui et ils ne lui demandaient pas, ce
quils voulaient de lui cest la bndiction et la vnration- il dit :
"Et ils ne linvoquaient pas ; quen est-il alors de rester autour dune
tombe et dinvoquer par cette tombe et dinvoquer cette tombe et
dinvoquer auprs de cette tombe ? Quelle est la proportion de fitnah
par un arbre en comparaison de la fitnah par la tombe ?".
Quelle est la proportion entre les deux ?
Une grande proportion.
Il dit :
"Si les gens de lassociation et de linnovation (religieuse) savaient.
Certains gens de science parmi les compagnons de Mlik ont dit il dit
comme cela- et regardez quAllah vous fasse misricorde- tout
endroit o vous trouvez un jujubier et un arbre voulu par les gens et
quils vnrent et dont ils esprent la gurison de lui et dans lequel ils
plantent des clous et des chiffons cherchant par cela la bndiction alors
cet arbre est Dht Anwt et donc coupez-le !".
Je veux dire de celui dont il a rapport la parole parmi les compagnons

de Mlik et cette parole aussi est ( mettre en application) si cela
namne pas un mal plus grand et que laffaire soit sous ta juridiction
et ta capacit.
3|Page
Ibn Al-Qayyim quAllah lui fasse misricorde- dit -et sois attentif
quant cette parole- :
"Et quiconque a de lexprience exprience cest--dire

comprhension- quiconque a de lexprience quant ce avec lequel
Allah Le Trs-Haut a envoy Son Messager et quant ce sur lequel
sont les gens de lassociation et des innovations (religieuses) aujourdhui
ce sujet et autres sait quentre les pieux prdcesseurs et ceux-l qui
sont venus aprs il y a un loignement plus grand que ce quil y a entre
le lever et le couchant et quils sont sur quelque chose et que les pieux
prdcesseurs taient sur quelque chose dautre cest--dire quils
transgressent la voie des pieux prdcesseurs- comme il a t dit :
Elle est alle vers le levant et je suis all vers le couchant
Quelle diffrence entre celui qui va vers le levant et celui qui va vers le
couchant !
Il dit :
"Et laffaire est par Allah !-" (Ibn Al-Qayyim jure) il dit :
"Et laffaire est par Allah !- plus grave que ce que nous avons dit".
Nous demandons Allah le salut et la protection.
Et le trs savant Cheikh Abder-Rahmn bin Hasan quAllah lui fasse

misricorde- dit dans son livre bnfique "Fath Al-Majd" faisant un
commentaire ce sujet :
4|Page
"Et parmi les bnfices quil contient : ce que font certains qui croient
en les arbres et les tombes et les pierres en terme de recherche de
bndiction par ces choses et de rsidence auprs delles et
dimmolation pour elles : cest lassociation. Et que lon ne soit pas dup
par les gens de la masse ni par les canailles les gens de la masse ceux qui
viennent et les canailles ceux qui font valoir cette association, quAllah
nous en prserve !-" il dit :
"Et on ne doit pas tre tonn que lassociation Allah a lieu dans cette
communaut.
Si certains Compagnons ont pens que ctait un bien et lont demand

au Prophte jusqu ce quil leur explique que cela est
comme la parole des Fils dIsral (dont la traduction du sens est) :
" Mose, dsigne-nous une divinit semblable leurs dieux".
Il dit :
"Comment cela ne pourrait-il pas alors tre cach ceux qui sont
moindres queux" cest--dire ceux qui sont moindres que les
Compagnons en degrs- il dit :
"Comment cela ne pourrait-il pas alors tre cach ceux qui sont
moindres queux en termes de science et de vertu de multiples fois,
alors que lignorance est prvalente et aprs le temps des traces de la
Prophtie mais de plus leur ont t cach les immenses associations (
5|Page
Allah) dans la Divinit et dans la Seigneurie et donc ils ont multipli le

fait de le commettre et lont pris comme acte dadoration quAllah nous
en prserve".
Il dit :
"Et fait partie de cela cest--dire : fait partie des bnfices et des
jugements et prte attention cela !- que ce qui est pris en
considration dans les jugements ce sont les sens et pas les noms" cest-
-dire par les ralits et les preuves.
Il dit :
"Et cest pour cela que le Prophte a considr leur

demande comme la demande des Fils dIsral et il na pas prt
attention au fait quils lont appel Dht Anwt car lassociateur et ce
mme sil nomme son association de nimporte quel nom comme celui
qui nomme le fait dinvoquer les morts et dimmoler pour eux et de
leur prter des vux etc. ils lappellent vnration et amour etc. cela est
lassociation ( Allah) et ce mme sil le nomme de nimporte quel nom
et ainsi de suite".
Le texte :

misricorde- dit :
Que les associateurs de notre poque sont pires dans leur association
que les anciens (associateurs) car les anciens (associateurs) associaient
6|Page
dans laisance mais taient sincres dans la difficult tandis que les
associateurs de notre poque : leur association est continue dans
laisance et dans la difficult et la preuve de cela est la parole dAllah
(dont la traduction du sens est) :
" Quand ils montent en bateau, ils invoquent Allah Lui vouant
exclusivement leur culte. Une fois quIl les a sauvs [des dangers de la
mer en les ramenant] sur la terre ferme, voil quils [Lui] donnent des
associs".
Sourate Al-Ankabout v.65.
Fin de lptre et que Les Prires et Les Salutations dAllah soient sur
notre Prophte ainsi que sa famille et ses Compagnons.
Lexplication de Cheikh Abdoullh bin Abdir-Rahm al-

Boukhr quAllah le prserve- :
"Oui. Cest la dernire rgle de cette ptre bnfique et lexplication

sera sous plusieurs angles :
Le premier angle :
Le cheikh quAllah lui fasse misricorde- met en vidence dans
cette rgle que les associateurs son poque taient pires dans leur
association que les anciens associateurs et la raison est que les
anciens associateurs associaient dans la situation daisance et si
quelque chose de difficile, de svre leur arrivait alors ils
ninvoquaient ni idole ni ftiche mais ninvoquaient quAllah Seul
sans Lui donner dassoci.
7|Page
Et le cheikh quAllah lui fasse misricorde- a utilis comme

preuve de ce quil a tabli ce verset de sourate Al-Ankabout.
Quant aux associateurs venus aprs dans le temps ils ne sont pas
comme les anciens associateurs.
Les associateurs venus aprs dans le temps sont continus dans leur
association.
Cest--dire quils commettent lassociation que cela soit dans la
situation daisance ou dans la situation de difficult.
Lorsquils sont touchs par la peur certains dentre eux se
rfugient auprs de Sayyid Al-Badaw ou Al-Jln
ouououetc. Nest-ce pas ?
Et donc ils linvoquent en dehors dAllah et lui implorent le
secours et ils lui demandent de lassistance comme lun dentre
eux a dit :
vous qui avez peur des Tatars !
Rfugiez-vous auprs de la tombe dAbou Omar !
Il vous sauvera du mal !
QuAllah nous prserve de lgarement !
Et cette rgle que le cheikh a cite ici je veux dire cette
quatrime rgle- est comme le rsultat de ce qui a prcd
comme rgles.
Le rsultat des rgles prcdentes.
Le deuxime angle :
8|Page
Le cheikh de nos chouioukh le trs savant As-Sad quAllah Le

Trs-Haut lui fasse misricorde- a dit dans son Exgse (du
Coran) lorsquil a expliqu ce verset :
"Allah Le Trs-Haut a rendu obligatoire aux associateurs comme
ils sont sincres envers Allah dans la difficult lorsquils sont en
mer et que les vagues sentrechoquent et quils ont peur de prir
et qu ce moment ils dlaissent ceux quils prennent comme
gaux ( Allah) car vous ne vous tes pas rfugis auprs deux
dans la difficult mais vous ne vous tes rfugis quauprs dAllah
et donc vous avez t sincres dans vos invocations et donc il vous
est obligatoire de dlaisser ceux que vous prenez comme gaux (
Allah) dans laisance comme vous les avez dlaisss dans la
difficult".
Il dit :
"Et ils sont alors sincres exclusivement pour Allah sans Lui
donner dassoci dans leurs invocations".
Il dit :
"Lorsque la difficult se dissipe et que Celui envers Qui ils ont t
sincres dans leurs invocations les a sauvs vers la terre ferme, ils
Lui associent alors ceux qui ne les ont ni sauvs ni leur ont retir
une difficult.
Pourquoi nont-ils pas t sincres envers Allah dans leurs
invocations dans laisance et dans la difficult, dans la facilit et
dans la difficult afin quils soient des croyants en vrit ayant
droit Sa rcompense et ce quIl repousse deux Son chtiment
9|Page
mais cette association-ci de leur part aprs que Nous les ayons
combls de nos bienfaits en les sauvant vers la terre ferme afin que
son rsultat soit un dni de ce que Nous leur avons donn et quils
fassent face au bienfait par le mal et quils compltent leur plaisir
dans ce Bas-Monde qui est comme le plaisir des bestiaux qui ne
pensent qu leurs ventres et leurs sexes".
Il dit :
"Ils sauront cest--dire lorsquils quitteront ce Bas-Monde pour
lAu-Del- la svrit du regret et la douleur du chtiment".
Fin de citation de la parole dAs-Sad quAllah lui fasse
misricorde.
Cest--dire la svrit du regret quant ce dont ils ont manqu
en termes de sincrit dans linvocation et de repentir Allah et
la douleur du chtiment en raison de leur association Allah dans
laisance".
Fin de citation de la parole dAs-Sad quAllah lui fasse
misricorde.
Donc, Allah Le Trs-Haut a cit dans ce sublime verset leur
sincrit envers Lui dans la mer et leur association Lui dans
quoi ?
Sur la terre ferme.
Et Allah Le Trs-Haut ici les a menacs et les a rprimands en
raison de cette action (de leur part) et Il a dit (ce dont la
10 | P a g e
"Quils nient ce que nous leur avons donn et jouissent des biens
de ce monde! Ils sauront bientt".
Le cheikh quAllah lui fasse misricorde- a utilis comme
preuve comme je lai dit ce verset quant au fait que les anciens
(associateurs) sont tombs dans lassociation mais est-ce en
situation de difficult ou en situation daisance ?
En situation daisance.
Quant la situation de difficult ils taient sincres envers Allah.
Quant ceux (parmi les associateurs) qui sont venus aprs ils
associent en situation daisance et en situation de quoi ?
En situation de difficult.
Mais le rsultat de ces gens-l : les anciens (associateurs) et les
derniers (associateurs) est unique ou nest-elle pas unique ?
Le rsultat est unique et donc ils sont pareils dans lgarement et
dans lerreur.
QuAllah nous prserve de la mcrance et de lassociation et de
leurs gens.
Le troisime angle :
Ibn Al-Qayyim quAllah lui fasse misricorde- dit dans Al-
Fawid :
"LUnicit est le refuge de Ses ennemis et de Ses allis.
LUnicit est le refuge de Ses ennemis et aussi le refuge de Ses
allis.
11 | P a g e
Quant Ses ennemis Il les sauve des afflictions de ce Bas-Monde

et de ses difficults.
"Quand ils montent en bateau, ils invoquent Allah Lui vouant
exclusivement leur culte. Une fois quIl les a sauvs [des dangers
de la mer en les ramenant] sur la terre ferme, voil quils [Lui]
donnent des associs".
Il dit :
"Quant Ses allis Il les sauve des afflictions de ce Bas-Monde et
de lAu-Del et des difficults de ce Bas-Monde et de lAu-Del
et cest pour cela que Younous sest rfugi vers elle et
Allah la sauv de ces tnbres et les suiveurs des Messagers
se sont rfugis vers elle (lUnicit) et donc ils
furent sauvs au moyen delle cest--dire lUnicit- de ce par
lequel Il a chti les associateurs dans ce Bas-Monde et de ce quIl
leur a prpar dans lAu-Del et lorsque Pharaon sest rfugi vers
elle lorsquil a vu de ses yeux la destruction et la noyade cela ne
lui a pas t utile" quest-ce qui ne lui a pas t utile ? Sa Foi !- il
dit :
"Cela ne lui a pas t utile car la Foi au moment de voir de ses
yeux nest pas accepte quel est le sens de voir de ses yeux ?
Cest--dire au moment de mourir comme la dit le Prophte
:
12 | P a g e
"Allah accepte le repentir du serviteur tant quil nest pas

lagonie".
Il dit :
"Et car la Foi nest pas accepte au moment de voir de ses yeux et
cela est la rgle dAllah pour Ses serviteurs et donc rien ne
repousse les difficults de ce Bas-Monde comme le fait lUnicit
et cest pour cela que linvocation lors de laffliction est au moyen
de lUnicit et cest le hadth dIbn Abbs rapport dans les deux
Authentiques- il dit :
"Linvocation de Dhou An-Noun : ninvoquera pas quelquun
dafflig par cette invocation sans quAllah ne dissipe son affliction
par lUnicit et il fait rfrence au hadth de Sad ibn Ab
Waqqs qui a t rapport par At-Tirmidh et Ahmad et le hadth
a plusieurs voies par lesquelles il est authentique, il dit :
"Et ne fait tomber dans les immenses difficults que lassociation (
Allah Le Trs-Haut) et nen sauve que lUnicit et donc cest le
refuge des cratures et leur abri et leur forteresse et leur secours et
cest Allah qui facilite".
Puis le cheikh1 -quAllah lui fasse misricorde- dit conformment
la copie que nous avons avec nous :
Fin de lptre et que Les Prires et Les Salutations dAllah soient sur
notre Prophte ainsi que sa famille et ses Compagnons.
1
N.d.t: Cheikh Al-Islm Mohammad bin Abdil-Wahhb quAllah lui fasse misricorde.
13 | P a g e
Et donc avec cela nous aurons expliqu et fini le commentaire quant

cette sublime ptre appele Al-Arba Al-Qawid ou Al-Qawid Al-
Arba : Les quatre rgles de Cheikh Al-Islm le revificateur limam
Mohammad bin Abdil-Wahhb quAllah nous fasse misricorde ainsi
qu lui- et quAllah pardonne tous et que Les Prires dAllah et Ses
Salutations soient sur notre Prophte Mohammad ainsi que sa famille et
ses Compagnons.
Ltudiant dbute la session des questions et rponses en disant :

"QuAllah vous comble de Sa Bienfaisance notre cheikh !
Et quAllah vous bnisse !
Et peut-tre pourriez-vous rpondre ce qui est possible des
questions des cours prcdents et de ce cours-ci ?".
Les questions :
Question :
Est-ce que le hadth dAbou Wqid Al-Layth quAllah
lagre- indique que les Compagnons sont tombs dans
lassociation ou dans les innovations (religieuses) ?
La rponse :
Non ! Et cest pour cela que lexcellence des

Compagnons est quelque chose de trs important !
Il ne test pas permis de penser cela !
Et cest pour cela que certains ont eu ce soupon envers

les Nobles Compagnons ce mauvais soupon- quAllah
nous en prserve !
14 | P a g e
Et comment pourraient-ils ?
QuAllah les agre !
Mais ce qui sest pass de la part de certains dentre eux et

cest ce quAbou Wqid quAllah Le Trs-Haut lagre-
a donn comme raison en disant :
"Alors que nous tions frachement convertis lIslam".
Cest--dire quil restait des choses que nous pensions

tre correctes ou quelles taient bonnes.
Est-ce clair ?
Et donc le Prophte leur a rpondu et les a

orients et cette action et cette parole de la part dAbou
Wqid Al-Layth quAllah Le Trs-Haut lagre-
indique que ceux qui les ont prcds nont pas dit cette
parole en raison du fait quils savaient que cette parole
ntait pas correcte.
Quant ceux-l quAllah Le Trs-Haut les agre- ou

ceux parmi eux qui ont dit cette parole ils nen
connaissaient pas le jugement.
Et donc il nest pas permis de croire leur sujet cette

croyance.
Il se peut que quelquun dise :
15 | P a g e
"Pourquoi cites-tu alors les bnfices et les jugements de

ces ahdth ?".
Les ahdth sont tels quels et ceci est un bienfait dAllah

sur nous et sur les gens que les ahdth ont des raisons
pour lesquelles ils ont eu lieu et une comprhension.
Et fait partie de la comprhension dun hadth de

connatre la raison pour laquelle il a eu lieu.
Et cest pour cela que les savants dduisent les jugements

bass sur ces ahdth ou de ces ahdth que ce soit ce
sujet ou dautres sujets.
Comme le hadth des trois qui taient rests larrire

quAllah Le Trs-Haut les agre- et le hadth est dans les
deux Authentiques.
Kab ibn Mlik et ses deux compagnons.
Ne se sont-ils pas repentis ?
Se sont-ils repentis ou pas ?
Allah a descendu la rvlation au sujet de leur repentir.
Nest-ce pas ?
Et malgr cela les imams de la Sunnah nont de cesse et

ce depuis les trois premires gnrations qui ont un statut
spcifique jusqu aujourdhui dutiliser ce hadth comme
16 | P a g e
preuve de lobligation de boycotter les gens des passions

et des innovations (religieuses) et que leur boycott est
permanent jusqu ce quils se repentent.
Et limam Abou Jafar At-Tabar quAllah lui fasse

misricorde- a dit que le hadth est un fondement au
sujet du boycott des gens des passions et des innovations
(religieuses) et des dsobissances etc.
Ils se sont repentis quAllah Le Trs-Haut les agre-

mais les jugements restent et la comprhension des
ahdth reste ainsi que la dduction de quoi ?
La dduction des jugements partir de ces ahdth ?
Et les gens sont de diffrents niveaux dans la science

comme la dit limam Ach-Chfi quAllah lui fasse
misricorde- :
"Les gens sont de diffrents niveaux dans la science en

fonction de leur connaissance de la science en termes de
science des textes et de dduction (des jugements)".
Allah Le Trs-Haut dit (ce dont la traduction du sens

est) :
"Telle est la grce dAllah quIl donne qui Il veut. Et

Allah est Le Dtenteur de lnorme grce".
Sourate Al-Hadd v.21.
17 | P a g e
Question :
Il y a dans ma ville, proche de ma demeure, un arbre
ancien nayant pas de feuille que les gens de la masse
vnrent : ils racontent son sujet des lgendes et ils y
allument des lampes huile etc. Et donc jai jur de le
brler la nuit puis je me suis empch de le faire de
peur de la fitnah mais je suis toujours rsolu le faire.
Quel est votre conseil ?
Rponse :
Cest comme nous lavons dit cest ici quAllah te
bnisse !- que le rle des tudiants en sciences
islamiques vient et qui est dune haute importance :
que tu saches lobligation dappeler les gens au bien car
les Gens de la Sunnah sont les plus savants de la vrit
parmi les gens et ils sont les plus misricordieux envers
les gens.
Ils font savoir lignorant et lui apprennent et ils
rappellent celui qui a oubli et linsouciant et ils le
prennent par la main vers le salut et ils lui font savoir.
Ceci est leur obligation en termes de clarification de la
vrit aux gens et denseigner aux gens lobligation de
lUnicit dAllah et de Lui vouer une adoration
exclusive etc.
Et de les mettre en garde contre lassociation et ses
moyens.
18 | P a g e
La rectification est trs difficile et requiert de la

patience et de lendurance.
Par la patience et la certitude sacquiert limamat dans
la Religion et cela ne peut tre que par la science
authentique.
Cet arbre, ce qui fait partie de ce qui est obligatoire
ce frre cest de faire connatre son peuple ce que
nous avons dit il y a peu qui est de donner de
limportance lUnicit et dappeler les gens la
Sunnah avec science et sagesse.
Et dun autre ct, quiconque a une autorit dans
cette ville de le lui expliquer sil est capable darriver
lui.
Quant au fait denlever cet arbre : sil rsulte de cela
un grand mal alors ici (la traduction du sens de la
parole dAllah dit) :
"Pour dgager notre responsabilit vis--vis de votre
Seigneur".
Et cela ne lexempt pas de faire le reproche de manire
continue par la langue et par le cur.
Quant ce qui est continu par le cur cela ne se
dissocie pas de lui car il test obligatoire de dtester
lassociation et ses gens.
19 | P a g e
Quant la langue : que ta langue ne cesse pas de

clarifier la vrit aux gens et de les conseiller selon ta
capacit et de leur clarifier la vrit.
Si tu es capable de le faire par la main et que tu es
prserv de la fitnah alors il ny a pas de mal de faire
cela mais si la fitnah rside en cela et est forte alors
empche-toi de faire cela et clarifie leur ce qui est dans
ta capacit de leur clarifier comme nous lavons dit.
20 | P a g e



[li Imrn : 3 : 102]
[An-Nis : 4 : 1]
1|Page
[Al-Ahzb : 33 : 71-72]
Ensuite :
Ceci tant dit:
(Suite de la session de questions rponses du troisime cours de

lexplication de lptre "Les quatre rgles" de Cheikh Al-Islm
Mohammad bin Abdil-Wahhb quAllah lui fasse misricorde-
explique par Cheikh Abdoullh bin Abdir-Rahm Al-Boukhr
quAllah le prserve) :
Question :
Pouvons-nous retirer les tombes et les mausoles qui transgressent
notre lgislation alors que certaines gens sy opposent mais pas
tous et que ne rsulte pas de cela un mal plus grand ?
Rponse :
Al quAllah Le Trs-Haut agre- lorsquil est parti a dit :
"Que tu ne laisses aucune tombe surleve sans que tu ne la
remettes niveau ni une reprsentation sans que tu ne la casses".
2|Page
Ceci de sa part quAllah lagre- ne venait pas de lui-mme mais ne

venait uniquement de lordre du Prophte car il tait
celui qui dtenait le pouvoir ce sujet et donc ici nous disons que
retirer ce genre de choses : celui qui pose la question dit que ne rsulte
pas du fait de les retirer un mal plus grand.
Toi, tu as deux voies comme je lai dit il y a peu dans la rponse :
La voie de clarifier aux gens la vrit et de les y orienter car il se peut

que tu casses ce mausole ou que tu casses ce tombeau et que tu le
retires -et toutes les louanges reviennent Allah- mais quils en
construisent un autre.
Donc, toi il test obligatoire daller sur les deux voies : clarifier la vrit
aux gens avec science et quit et de retirer ce que tu es capable de
retirer tant que ne rsulte pas de cela quoi ?
Un mal plus grand que cela.
Les maux : tuer et sentretuer.
Ne pense pas que tuer une seule personne est une chose bnigne.
Non ! Ne considre pas le sang comme une chose bon march !
Et cest pour cela que lorsque les jurisconsultes sont venus chez limam
Ahmad quAllah lui fasse misricorde- Bagdad aprs quil ait t
expos la fitnah laquelle il a t expos la fitnah qui consiste dire
que le Coran est cr- et quils ont dbattu avec lui, Abou Abdillh
(limam Ahmad) a dbattu avec eux pendant une heure.
3|Page
Il dit :
"Pourquoi tes-vous venus ?".
Ils dirent :
"Nous sommes venus te dire que cet imam (dirigeant) a fait telle et telle
chose et nous ne sommes pas satisfaits de sa gouvernance ni de son
imamat".
Il dit :
"Ne faites pas cela car cela est contraire aux thr.
Patientez jusqu ce quun pieux se repose ou que lon soit repos dun
pervers.
Le sang ! Le sang1 !
Je nordonne pas cela !
Mais au contraire je linterdis2 !".
Laffaire du sang est une affaire trs grave quAllah te bnisse !- ne la

prend pas la lgre !
Comme le fait de construire des mausoles sur des tombes est une
affaire trs grave et une grande turpitude et bien aussi le fait de tuer une
me est une grave turpitude quAllah te bnisse !- et donc aies de la
comprhension et sois averti.
Question :
1
N.d.t : Cest--dire ne faites pas ce qui peut amener le sang couler.
2
N.d.t : De se rebeller contre le gouverneur.
4|Page
Est-ce une (bonne) mthode que denseigner aux enfants de

moins de dix ans cette ptre importante des quatre rgles ?
Rponse :
Oui, il fait partie de lenseignement aux enfants de leur faire
mmoriser ce texte (des quatre rgles) et de leur faire uniquement
comprendre le sens des mots qui peuvent leur tre
incomprhensibles.
Sil a une certaine comprhension aprs que tu la lui aies rpte
alors explique lui dune explication gnrale.
Il ny a aucun mal cela sil comprend et cela est bon et
bnfique.
Donnez de limportance aux enfants !
Je3 dis : Donnez de limportance aux enfants et aux petits pour
ceux qui ont des enfants ou des petits frres et cela est une chose
trs importante au sujet de laquelle il nest pas permis dtre
insouciant car cet enfant sera demain un jeune et il sera un
homme et donc soccuper de lui est une chose trs importante et
incontestable.
Et le Prophte a donn de limportance aux enfants
et il conduisait Al-Hasan alors quil marchait quatre pattes et ils
sont arrivs aux dates donnes en aumne et il dit :
"Kikh ! Kikh !4".
Et il y a douze manires de dire cette parole.
3
N.d.t : Cheikh Abdoullh bin Abdir-Rahm Al-Boukhr quAllah le prserve.
4
N.d.t : Al-Hasan -quAllah lagre- avait mis une date donne en aumne dans sa bouche et le Prophte
lui a dit cette parole afin quil la rejette.
5|Page
Et il dit :
"Ne sais-tu pas que nous ne mangeons pas laumne ?!".
Alors quil tait petit afin de lui enseigner et de lduquer et ceci
est un jugement que nous prenons.
Je dis quaprs lui il y a les jugements et les bnfices.
Et cest pour cela que soccuper des enfants est dune grande
importance et quiconque nglige son enfant aura nglig un
trsor prcieux et donc quil ne fasse de reproche qu lui-mme.
Occupe-toi de lui et sois diligent quant lui et conseille-le et
duque-le dune ducation bonne et bnfique et il te sera avec
la Permission dAllah- bnfique si tu as besoin de lui.
Et il a t rapport dans le hadth authentique :
"Lorsque le fils dAdam meurt ses actions sarrtent lexception
faite de trois".
Et parmi ces trois il a cit :
"Ou un enfant vertueux qui invoque pour lui".
Et la vertu des parents a une influence sur la vertu des enfants
comme Allah Le Trs-Haut a dit (ce dont la traduction du sens
est) :
"Et leur pre tait un homme vertueux".
Sourate Al-Kahf v.82.
Et donc sois attentif !
Rforme ta propre personne et travaille rformer ta progniture
quAllah vous bnisse !
Question :
6|Page
Est-ce que fait partie de la mthodologie correcte dans

lapprentissage du fiqh (la jurisprudence) que ltudiant se mette
rsumer lexplication dun texte spcifique sans ltudier auprs
des chouioukh comme certains tudiants en sciences islamiques le
font la Mosque Prophtique en soccupant rsumer Ach-
Charh Al-Moumti5 ?
Rponse :
Par Allah ! Il fait partie du fait que tu sois priv, que tu sois
priv du bien : que tu sois au sein des savants de la Sunnah
mais que tu toccupes avec une chose qui ne test pas
bnfique et que tu abandonnes leurs cercles (de science) et
cela fait partie de lchec et du lchage.
Je ne parle pas de cette question, je parle de manire
gnrale.
Et cela existe : quils soccupent les uns les autres et quils
senseignent les uns les autres et quils dlaissent les cours des
chouioukh et des savants de la Sunnah et cela fait partie du
lchage et du peu de tawfq quAllah nous prserve de
lgarement aprs la guide !
Et il nest pas bnfique et il ne convient pas que tu traverses
tous ces endroits depuis ton pays (que tu fasses toute cette
distance) et que tu viennes et que quelquun qui est comme
toi tenseigne : soit un ignorant comme toi ou en-dessous
de toi !
5
N.d.t : Ach-Charh al-moumti al zd al-moustaqni qui est lexplication dun texte dans le fiqh hanbalite par
Cheikh Mohammad bin Slih Al-Othaymn en quinze volumes.
7|Page
Nous demandons Allah quIl nous prserve et nous

accorde la scurit !
Et donc il est obligatoire lindividu quil ne perde pas son
temps de vie dans ce qui ne le concerne pas.
Cette langue -comme la dit Ibn Al-Qayyim- est soit
occupe au dhikr soit aux piqres !
Soit une langue occupe au dhikr soit une langue qui pique.
Soit une langue occupe au dhikr dans le bien et la pit et
la recherche de la science bnfique soit qui pique dans le
mal -quAllah nous en prserve !- dans la mdisance et dans
le colportage de paroles de mdisance et dans le fait de parler
au sujet dAllah sans science.
Et comme la dit Ibn Al-Qayyim :
"Et lme si tu ne loccupes pas par lobissance elle toccupe
par le faux !".
Si tu ne loccupes pas avec la vrit elle toccupera avec le
faux.
Et donc sois attentif toi qui aime !
Est-ce que cela fait partie de la mthodologie correcte ?
Non, cela ne fait pas partie de la mthodologie correcte que
tu tassieds, toi et Zayd et Amr et que tu rsumes.
Quest-ce que tu rsumes ?!
8|Page
Alors que toi tu es comme on dit : "Il est devenu (un raisin)
sec avant dtre (un raisin) aigre6".
Cela nest pas correct !
Sur quelle base tu as rsum toi ?!
Comment as-tu compris que ceci est le sens et que ceci est
ce qui est important dans cette parole ?
Comment as-tu compris la signification ?
Celui qui ne dtient pas une chose mon petit fils !- ne
peut pas la donner !
Et puis si seulement laffaire sarrtait ce rsum !
Quest-ce qui arrive aprs le rsum ?
Je massois ainsi que toi et Zayd et Amr et Bakr et chacun
dentre nous expose ce quil a rsum nest-ce pas ?!
Et puis aprs cela commence la dlibration et le dbat :
celui-ci a compris comme ceci et lautre a compris comme
cela.
Puis aprs le dbat la parole augmente en intensit :
"Toi, tu ne comprends pas !".
"Il ny a que toi qui comprend !".
Et donc commence la prise et la pousse et lgorgement.
Nest-ce pas ce qui se passe ?
Cela arrive ou pas ?
Cela arrive.
Moi, je ne raconte pas cela partir de rien.
6
N.d.t : (cest--dire quil a prtendu une caractristique ou une situation avant de sy prparer)
comme le raisin qui est sec avant davoir atteint la maturit.
9|Page
Cela existe.
Cette manire de faire nest pas la manire de faire de celui
qui veut la mthodologie correcte de qute de la science.
Et ce qui convient que tu fasses, si tu veux ce qui est
correct, cest que si tu as tudi le texte auprs dun savant
expert et sunnite aprs cela que tu rvises derrire lui ce
quil a expliqu puis que tu lises un autre texte dans
lexplication du mme texte.
Un concis en fonction de ton niveau.
Puis tu regardes et tu joins al-achbh an-nadhir puis aprs
cela tu rsumes linformation gnrale de celui-ci et de
celui-l et sil y a le moindre souci tu lexposes ce cheikh.
Il se peut que toi tu penses que cest un bnfice alors que
cest un bnfice renvers et pas un bnfice droit qui te
serait corrig et cest pour cela que la science ne doit pas tre
prise des livres mais elle ne doit tre prise que de la bouche
des hommes qui portent cette science avec science et quit.
Est-ce clair ?
Et lanalyse et la lecture sont pour ceux qui en sont capables.
Moi je ninterdis pas la lecture mais le sujet est, comme la
dit celui qui a pos la question dans sa question, le fait de
rsumer.
Qui es-tu toi pour rsumer et enlever la parole de notre
cheikh Cheikh Mohammad bin Al-Othaymn et dire ceci
est en plus et ceci est en moins ?!
10 | P a g e
Le sens du rsum est que tu en rsumes la partie essentielle

et lessence.
Et ceci est du verbiage et cela nest pas du verbiage.
Ceci nest pas bnfique quAllah te bnisse !
Question :
Il y a dans notre mosque chez nous un imam qui commet
des innovations (religieuses) et pratique les mawalid (fter les
naissances comme celle du Prophte et autres)
alors quil sait que cela fait partie des innovations
(religieuses) et des choses inventes et nous lavons conseill
autant (de temps) et il dit que cela vient du ministre des
affaires religieuses et du waqf et aussi il a peur quils le
retirent de sa fonction.
Est-il permis de prier derrire lui ?
Rponse :
La premire chose est quaprs que vous layez conseill
que, si vous avez quelquun dautre cet endroit qui est sur
la Sunnah, vous le mettiez sa place.
Ecrivez au ministre que vous dsirez que Zayd ou Amr
parmi les gens soit imam la place de celui-l.
Si cela nest pas le cas alors partez une autre mosque dans
laquelle les innovations (religieuses) ne sont pas pratiques.
Lhomme cest--dire son imam sait que ce sont des
innovations (religieuses) et il persiste quAllah nous en
prserve !
11 | P a g e
Cest un garement et une dviance.

Quant la prire derrire lui si vous tes dans la ncessit
elle est permise tant que linnovation (religieuse) nest pas
une association ( Allah) tandis que si cette innovation
(religieuse) narrive pas ce degr alors la prire derrire lui
est permise et prier derrire autre que lui est meilleur.
Question :
Nul nest en droit dtre ador part Allah !
Une femme dit que son mari sest converti au madhhab des
Rfid et ils sont tous deux rsidents dans un pays mcrant
et elle a quatre enfants avec lui.
Quel est donc votre conseil pour elle ?
Et lui est-il permis de demander le divorce ?
Rponse :
Mais de plus il lui est obligatoire de demander le divorce.
Il ne lui est pas permis de rester avec un Rfid.
Les Rfidites sont les pires
qui ont foul la terre de leurs pieds
Ils ont injuri les Compagnons sans aucune preuve
Il ne lui est pas permis de rester avec lui.
Elle lui clarifie quil est dans lerreur et quil est en danger et
elle le conseille de revenir la Sunnah et sil persiste rester
sur cette fausse voie quAllah nous en prserve !- elle
demande la sparation.
Question :
12 | P a g e
Il dit :
Le hadth :
"Lorsque le juge met un jugement en faisant leffort
dinterprtation puis quil a raison, il a deux rcompenses et
lorsque le juge met un jugement en faisant leffort
dinterprtation puis quil se trompe, il na quune
rcompense".
Ou comme la dit le Prophte .
Est-ce que cela est dans les branches et dans les fondements
ou seulement dans les branches ?
Nous voudrions un claircissement.
Rponse :
Ce hadth qui est un hadth authentique et qui est dans les
deux Authentiques daprs Mouwiyyah quAllah Le
Trs-Haut lagre- ce hadth na pas t appliqu dans les
points de la croyance sauf par celui qui Allah a fait perdre
sa clairvoyance.
Et donc il nest pas permis de dire que ce hadth englobe les
branches et les fondements sils veulent dire par
fondements : la croyance et par les branches : la
jurisprudence.
Ce nest pas comme cela.
Et donc celui qui sest gar dans la croyance ne rentre pas
dans ce hadth et nest pas compris dans ce hadth et cest
pour cela que nous trouvons que les savants citent ce hadth
13 | P a g e
et lutilisent comme preuve dans les sujets deffort

dinterprtation ou dans les sujets des fondements de la
jurisprudence et aucun des savants de la Sunnah ne
lapplique dans les sujets de la croyance.
Et parmi les choses tonnantes -et les choses tonnantes sont
nombreuses- que parmi ceux qui ont utilis ce hadth pour
innocenter Al-Jahmiyyah et Al-Moutazilah qui est-ce ?
Mohammad Jaml Ad-Dn Al-Qsim dans son livre Trkh
Al-Jahmiyyah wal-Moutazilah.
Il dit :
"Si nous disons que ce hadth est spcifique ceux qui ont
fait des efforts dinterprtation dans les branches et la
jurisprudence alors ceux qui ont fait des erreurs dans la
croyance sont plus en droit dentrer sous ce hadth !".
Et donc il a excus Al-Jahmiyyah et Al-Moutazilah par cela
quAllah nous en prserve !- et na pas excus les Gens de
la Sunnah et les savants du hadth mais au contraire il les a
dcrits dans ce livre pcheur comme tant des extrmistes et
des Hachwiyyah7 quAllah nous en prserve !
Et donc il nest pas permis de lutiliser comme preuve dans
les fondements en fonction de ce qui a t dit dans la
question, dans la croyance.
7
N.d.t : Le sens de cela est : Parmi la masse des gens : ceux qui sont les pires, les plus bas ou : une affiliation
qui est : le verbiage dans la parole. Et cest un terme innov dont le premier lavoir utilis est Amr
bnou Oubayd le moutazilite gar qui a dit cela au sujet du noble Compagnon Abdoullah bnou Omar. Voir
Minhaj As-Sunnah An-Nabawiyyah de Cheikh Al-Islm Ibn Tamiyyah v.2 p.520-522.
14 | P a g e
Ce hadth est spcifique aux points dans les branches au sujet

de ceux qui ont fait leffort dinterprtation et ont fait leur
possible et ont regroup les outils et la capacit mais nont
pas transgress la vrit de manire intentionnelle et donc
nont pas eu raison.
Ils nont donc quune seule rcompense qui est la
rcompense pour leffort dinterprtation.
Question :
Jusqu quelle limite il est obligatoire la femme de
soccuper de lorganisation et du rangement de sa maison et
de lui donner de limportance car si nous retournons aux
chambres maintenant il ne nous reste plus de temps pour lire
le Coran et pour tudier la science religieuse ?
Rponse :
Il est obligatoire pour la femme quelle soit une bergre dans
sa demeure comme cela a t rapport dans les deux
Authentiques que le Prophte a dit :
"Chacun dentre vous est un berger et chacun dentre vous
est responsable de son troupeau".
Et dans sa parole :
"Et la femme est une bergre dans la demeure de son mari et
elle est responsable de son troupeau".
Et donc il est obligatoire quelle sacquitte de la tche
dorganiser la maison dans une proportion o la demeure est
prserve et propre et que la maison soit prte pour une
15 | P a g e
bonne vie en commun car cela fait partie des causes des
problmes et des nombreux problmes et la distanciation
quil y a entre les poux a beaucoup de causes dont ceci qui
est que la maison est quoi ?
Comme on dit la maison est "pitine", pas organise et pas
range et cela ne convient pas.
Il est donc obligatoire quelle sacquitte dun bon rangement
sans que nous exagrions : pas dextrmisme ni de laxisme
en cela.
Nous narrivons pas au degr de wisws (de doutes) ni au
degr de quoi ? De manquement.
Il est obligatoire que lendroit soit bien et que lendroit soit
propre et prt pour les enfants et pour le mari et pour elle et
pour tous.
Quant la limite il ny a pas de limite sauf que la maison soit
bien (range).
Quant sa parole : "si nous retournons aux chambres
maintenant il ne nous restera pas de temps pour lire le
Coran ni pour tudier la science religieuse" : je ne sais pas
quel est le sens de cela !
Cest--dire : "je naurai pas de temps".
Daccord, quen est-il du matin et du Dhohr et du Asr ?
Que font-elles ?
Il est obligatoire quelle range et quelle fasse de lordre et
que son mari organise le temps avec elle.
16 | P a g e
Cela ne doit pas tre comme cela avec le temps : que toute
la journe ils soient dans la rue cela nest pas bon.
Il doit y avoir un temps pour ceci et un temps pour cela.
Et donne chacun son droit comme le Prophte
a dit :
"Et ton corps a sur toi un droit".
Et il a dit :
"Et ta famille a sur toi un droit. Donne donc chacun son
droit".
Il est obligatoire de donner chacun son droit.
Question :
Celle qui pose la question dit :
Une femme a avort trois mois et a jet le ftus dans les
toilettes quAllah vous honore !- par ignorance de sa part
et sans science et par ordre dune femme ou par ordre dune
femme qui est plus ge quelle.
Quel est le jugement de cet acte ?
Rponse :
Nous cherchons refuge auprs dAllah contre cela !
Je demande pardon Allah et je me repentis lui !
Quoiquil en soit si lordre vient dune femme qui est plus
ge quelle le pch est sur celle qui le lui a ordonn et il
lui est obligatoire de demander pardon Allah et de se
repentir Allah.
Nous cherchons refuge auprs dAllah !
17 | P a g e
Et quelle rpte ce repentir de cela.

Quant celle qui est plus ge quelle si elle lui a ordonn
cela le pch est sur elle et il lui est aussi obligatoire de se
repentir de cela et de se taire et de ne pas parler au sujet de
ce qui ne lui est pas permis de dire.
Et nous demandons Allah la protection et le salut !
Question :
Celle qui pose la question dit :
Nous est-il permis daimer ceux qui sont Ikhwniyyoun8
sachant quils nous ont accueillis dans leur maison et quils
nous ont bien accueillis sans que nous sachions quils sont
des Ikhwniyyoun ?
Rponse :
Quant au fait de les aimer : les gens des passions en gnral :
la voie des Gens de la Sunnah et du Consensus est claire et
apparente dans la manire de se comporter avec eux.
Et le fait quils vous aient accueillis et quils se soient
acquitts du droit de lhospitalit envers vous alors le
remerciement en raison de ce quils ont fait pour vous -alors
que vous ignoriez leur situation- il ny a aucun mal cela.
Et le Prophte a dit comme cela est rapport
par At-Tirmidh et dautres :
"Quiconque vous fait quelque chose de convenable alors
rtribuez-le".
8
N.d.t : Les Ikhwn : Les Frres Musulmans.
18 | P a g e
Oui, vous invoquez pour eux et vous les remerciez pour ce

quils ont fait et cela ne fait pas partie de lamour ni du fait
de sallier eux.
Il a t rapport par Ibn Ab Chaybah dans son Mousannaf
que Abdoullh bin Masoud quAllah Le Trs-Haut
lagre- a rencontr un voisin lui chrtien au march et lui
a serr la main.
Certains de ses tudiants lui ont alors dit dsapprouvant cela
et tonns : "Tu lui serres la main ?!".
Il rpondit :
"Les voisins ont certes un droit".
Et cela nindique pas lamour ni le fait dtre un alli.
Sois attentif !
Car il y a en cela une incitation pour lui afin quil se
convertisse !
Et donc le fait que vous les ayez remercis pour ce quils ont
fait alors que vous ignoriez leur tat ce moment-l et que
donc vous les ayez remercis pour cela, alors vous vous tes
certes acquitts de ce qui vous tait obligatoire et cela suffit.
Et le fait de vivre bien avec les gens et de se comporter bien
et de ne pas nuire sont des choses qui sont demandes.
Quel est le sens de vivre bien (En bonne compagnie) ?
Que tu ne lui nuises pas.
19 | P a g e
Quant au fait que tu sois son alli et que tu laimes cela nous
lavons clarifi plus dune fois quaimer (sallier) aux gens des
passions nest pas permis.
Nous nous arrtons ici et que Les Prires et Les Salutations
dAllah et Ses Bndictions soient sur le Messager dAllah
ainsi que ses proches et ses Compagnons.
Fin de la srie de cours de lexplication de lptre "Les
quatre rgles" de Cheikh Al-Islam Mohammad bin Abdil-
Wahhb quAllah lui fasse misricorde- par Cheikh
Abdoullh bin Abdir-Rahm Al-Boukhr quAllah le
prserve.
Et toutes les louanges reviennent Allah par les bienfaits de
Qui se concrtisent les bonnes choses.
20 | P a g e
21 | P a g e

Explication Des Quatre Règles Part 1 A 13

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1 Lexplication des quatre rgles par Cheikh Abdoullh Al-Boukhr (1)

Toutes les louanges reviennent Allah, nous Le louons et demandons

Jatteste quil ny a de divinit adore avec vrit quAllah, Lui Seul : Il

La (traduction du sens de la) parole dAllah dit :

" les croyants ! Craignez Allah comme Il doit tre craint. Et ne

[li Imrn : 3 : 102]

La (traduction du sens de la) parole dAllah dit :

La (traduction du sens de la) parole dAllah dit :

Avant de commencer lexplication de lptre "Les quatre rgles" de

"Son nom et sa gnalogie et sa naissance :

Il est Cheikh Al-Islm et le trs savant et le houmm1 et le revificateur

Limam Abou Al-Housayn Mohammad bnou Abdil-Wahhb bni

Et sa parent avec la clbre tribu de Tamm est connue et Al-Boukhr

Jai entendu le Messager dAllah dire :

Il dit : "Et leurs aumnes sont arrives et le Prophte dit

Il (Cheikh Al-Islm Mohammad bin Abdil-Wahhb quAllah lui fasse

Son ducation et son apprentissage de la science et une mention

Il a grandi dans le giron de son pre Abdel-Wahhb qui tait un faqh

Il finit la mmorisation du Noble Coran alors quil ntait pas encore

Et Cheikh Mohammad bin Abdil-Wahhb quAllah lui fasse

science et il apprit le plus Bassora o il resta chez Cheikh Mohammad

Et Cheikh Abder-Rahmn bnou Hasan le petit-fils de Cheikh Al-

Ensuite il dsira se tourner vers le Chm mais il ne put terminer son

Son appel et son combat dans le Sentier dAllah :

Lorsquil revint de son voyage dans lacquisition de la science et que son

Et il tait quAllah lui fasse misricorde- intelligent et veill et assidu

Et il prit de certains savants -chez qui il avait appris- lamour de la

Et donc il rprouvait les innovations (religieuses) avec force et son

Le cheikh quAllah lui fasse misricorde- tait quelquun qui

Voici le dbut de Cheikh Al-Islm Mohammad bin Abdil-Wahhb

Et lorsque son pre mourut quAllah lui fasse misricorde- il continua

Il rencontra alors le prince dAl-Ouyaynah Othmn bnou Al-

Ibn Mouammar accepta dassister Cheikh Mohammad bin Abdil-

Et il eut peur quil lattaque et donc il fit dfection au cheikh et lui

Et donc lorsquil sortit, Allah protgea Cheikh Mohammad bin Abdil-

venir voir le cheikh par groupes successifs dans la demeure dIbn

Et le prince Mohammad bnou Sououd vint lui dans la demeure dIbn

Et donc le noyau du premier tat saoudien fut tabli en ce jour de

Et un grand nombre de gens de vertu et de haut rang et dautres furent

fils de Cheikh Mohammad bin Abdil-Wahhb : Cheikh Housayn et

Ainsi que son petit-fils Abder-Rahmn bnou Hasan et Cheikh

Les gens du Faux commencrent regrouper leurs compagnons afin de

Et donc le prche se propagea et Allah le rendit victorieux.

Et limam Mohammad bnou Sououd mourut alors que tout le Najd

Le cheikh mourut quAllah lui fasse misricorde- la fin de lan 1206

Cheikh Al-Islm Mohammad bin Abdil-Wahhb a crit de nombreux

Et ses ouvrages quAllah lui fasse misricorde- furent compils en

Et parmi ses ouvrages bnfiques :

Moukhtasar Srat Ibn Hichm

Majmou al-hadth al abwbi al-fiqh et beaucoup dautres ouvrages.

Cheikh Abou Omar Ousmah bin Aty Othmn Al-Otayb -

Ltat de la rgion du Najd, lArabie lpoque de Cheikh Al-

Quant la Pninsule Arabique, les Ottomans nhabitrent jamais les

Mme sils contrlaient Bagdad et Bassora en Irak, le plus proche quils

Ceci fut approximativement un sicle avant la naissance de Cheikh

Le pouvoir politique au Najd tait parcell en minuscules parcelles, les

Ibn Bichr un historien et biographe de Cheikh Mohammad bin

Aucun des quatre ne fut assez puissant individuellement pour prendre

Donc la prtention que Cheikh Mohammad bin Abdil-Wahhb et le

Pratiques non-islamiques et hrsies religieuses cette poque :

Les pratiques non-islamiques taient trs rpandues dans la rgion : des

Le mausole avec dme de Zayd ibn Al-Khattb tait Al-Joubaylah,

A Ad-Dariyyah prs de Riyad, il y avait des tombes attribues aux