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Catequesis y Bautismo
Contribucin al servicio pastoral de los que se acercan a la Ortodoxia.
Metropolita de Navarone (Nafpaktos), Ieroteheo Vlajos
Copyright: www.pelagia.org/ Santo Monasterio del Nacimiento de la Zeotocos

Presentacin del libro

Estudiando el libro Catequesis y bautismo para los mayores que es la sexta edicin de
la serie Zeora y praxis de las ediciones de la Diacona Apostlica de la Iglesia Griega,
observamos que contribuye mucho al servicio pastoral para los que vienen a la Iglesia
Ortodoxa. En nuestros das muchos decepcionados de otras religiones, de teoras y del
atesmo, quieren bautizarse y hacerse miembros de la Iglesia Ortodoxa. Tambin es de
ayuda y utilidad para los ya bautizados, es decir, para cada creyente miembro de la
Iglesia.
El trabajo de la catequesis se debe hacer con responsabilidad y seriedad, sin la
secularizacin, mundanacin y la indiscrecin, porque es una diacona (servicio)
bendita.
La Iglesia desde los primeros momentos de su fundacin preparaba mucho al que quera
hacerse miembro de ella. La catequesis era un camino hacia la catarsis, de modo que
el hombre sanado y purificado bautizarse y convertirse en templo del Espritu Santo.
Se analizan las condiciones imprescindibles que deben concurrir tambin con nuestros
das, de manera que se haga una catequesis de modo ortodoxo y sea correcto. El
escritor considera que la principal condicin para la catequesis correcta es la existencia
de un catequista experimentado que cada vez pueda adaptar su logos (discurso) segn
los requerimientos e intereses del catequizado. Tambin es condicin imprescindible la
conexin de la catequesis con el culto, los Misterios y la ascesis, porque de otra manera
ser enceflica (mental, intelectual) y terica. Tambin es muy bueno que el catequizado
sea conectado con una comunidad eclesistica, es decir, una Parroquia o un Monasterio
para conocer que la Iglesia Ortodoxa es comunidad espiritual teraputica en la que se
psicoterapian, sanan las enfermedades psquicas de los hombres.
El lector puede estudiar en un marco general las homilas catequticas que el escritor
presenta y muestra cmo se puede hacer una Catequesis contempornea para los que
quieren bautizarse. Se hace un anlisis del Credo o Smbolo de la Fe. Se hacen
preguntas y respuestas que se refieren en cuestiones fundamentales y puntos bsicos
de la fe y vida ortodoxa que tienen como objetivo la consolidacin de los conocimientos
que se han enseado a los catecmenos.
Escribiendo sobre la celebracin del misterio del Bautismo se seala que la conexin,
vinculacin del bautismo con la Divina Liturgia contribuir al renacimiento de la vida
Litrgica. El Espritu Santo que acta, opera con agua de la pila bautismal renace al
hombre entero. Con el Santo Bautismo, que se considera como un misterio
introductorio, recibimos la luz increada de la divina (jaris, gracia energia increada)
y nos introducimos al Cuerpo de Cristo que es la Iglesia.
Al final del libro se apuntan los puntos bsicos de gua para despus del bautismo y se
recalca que la catequesis para los ya bautizados es ms difcil que los catecmenos
antes del bautismo. El creyente con su lucha personal y con la Jaris de Dios, despus
de haber adquirido el conocimiento personal de Dios se hace miembro real de la Iglesia
Ortodoxa. El propsito del Bautismo es conducir al hombre a la (kinona,
comunin, conexin y unin) del Cuerpo y la Sangre de Cristo Dios que es el centro de
todos los Misterios y de la vida eclesistica y espiritual del hombre.

Prlogo
San Gregorio Palams dice que el Cristo con Su humanizacin como Dios y ser
(existencia) de antes de los siglos se hizo tambin Telogo para nosotros. As que el
mayor telogo para los hombres es el Hijo y Logos de Dios, quien se humaniz, se hizo
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hombre y nos ha revelado verdades excelentes, las que no podan descubrir ni los
mayores filsofos. Naturalmente la filosofa que ha revelado el Dios no es una ideologa,
sino verdadera vida, porque se vincula y conecta con el renacimiento del hombre.
En una discusin teolgica que tena el Cristo con el Fariseo Nicodemo, que entonces
era Su discpulo secreto y ms tarde se hizo discpulo valiente y pblico, se refiri al
gran tema del renacimiento del hombre; -Nicodemo junto con Jos el ministro jurado, Le
bajaron de la Cruz y Le sepultaron.
Desde el principio de la conversacin el Cristo dijo a Nicodemo: De verdad en verdad
te digo, el que no naciere de agua del bautismo y del Espritu, no puede ver y entrar a
la realeza de Dios. (5. Respondi Jess: De verdad en verdad te digo que: si uno no
naciere espiritualmente del agua del bautismo y de la jaris-gracia increada del Espritu
Santo, no puede ver ni entrar a la realeza increada de Dios, tampoco puede disfrutar de
los bienes de ella). Aqu se hace discernimiento entre el nacimiento terrenal y el de arriba
el celeste. El primero se refiere claramente al nacimiento por el matrimonio, en cambio
el segundo se refiere al renacimiento espiritual que se hace con el Misterio del Bautismo.
El hombre renace espiritualmente, los miembros de su cuerpo se hacen miembros del
Cuerpo de Cristo. Por el Santo Bautismo renacemos, recibimos la luz de la divina Jaris
(gracia, energa increada) y mediante ella vemos al (zentropos) Dios y
hombre, nos convertimos en Sus miembros, nos introducimos en Su Realeza increada
y cumplimos la finalidad de nuestra existencia.
Nicodemo no poda comprender muchas cosas de esta enseanza y pregunt: cmo
es posible a uno siendo viejo renacer de nuevo, es decir, como es posible introducirse
uno de nuevo en el vientre de su madre y volver a nacer? Cristo resolviendo su duda le
contest: De verdad de verdad te digo que si uno no nace de agua y Espritu no puede
entrar en la Realeza de Dios. Lo nacido de sarx (cuerpo y carne) es sarx y lo nacido del
Espritu es espritu (Jn 3,3-5).
Segn los Santos Padres, el nacimiento de agua y Espritu tiene dos interpretaciones.
1) puesto que el hombre es constituido de cuerpo y (psij psique, alma), cuando
recibe el agua visible, se entiende como la catarsis (sanacin, purificacin o purgacin)
del cuerpo y el Espritu energiza y coopera invisiblemente en el renacimiento de la
invisible psique. As el Espritu Santo que energiza y opera junto con el agua de la pila
bautismal, renueva al hombre entero, o sea, el cuerpo y la psique. 2) la otra
interpretacin expresa el bautismo mediante el agua y el Espritu. Es decir, el bautismo
que recibimos en la Santa pila debe sin falta conectar con el Bautismo del Espritu Santo
que es Su llegada dentro en el corazn donde empieza la oracin noer o del corazn.
Cuando el hombre se ha convertido en templo del Espritu Santo entonces
automticamente tiene incesante memoria a Dios.
El bautismo del agua y del Espritu puede ser que conecten entre s, cuando se hace la
correcta y ortodoxa Catequesis. Pero puede que no se conecten absolutamente entre s
por el mero hecho que primero es el bautismo del agua y luego sigue el bautismo en
Espritu. Es muy caracterstico en los Hechos de los Apstoles que los Cristianos de
Samaria por un lado haban recibido el bautismo del agua, es decir, ya estaban
bautizados en el nombre del Seor pero no haban recibido el bautismo del Espritu, por
eso mandaron a los Apstoles Pedro y Juan para bautizarlos en el Espritu Santo. Se
escribe as en los Hechos de los Apstoles: les enviaron a Pedro y a Juan, los cuales,
bajando oraron por ellos para que recibiesen el Espritu Santo, puesto que no haba
bajado en ninguno de ellos porque slo haban sido bautizados en nombre del Seor
Jess. Entonces les imponan las manos y reciban el Espritu Santo (Hech 8,14-17).
Es cierto que aqu se habla para el Misterio del Bautismo y el Misterio de la Crismacin.
Pero en la Pardosis (Santa Entrega, Tradicin) Ortodoxa, tal y como se ve en muchos
puntos, el bautismo conecta con la catarsis (sanacin, purificacin o purgacin) del
como imagen del hombre y su adhesin a la Iglesia. En cambio el Crisma o la
Crismacin conecta con la iluminacin del nus del hombre que se manifiesta con la
llegada del Espritu Santo en su corazn y la energizacin de la energa noer
(espiritual) de la psique a travs de la oracin noer o del corazn. Por eso en el idioma
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latino el Crisma se llama confirmatio, es decir, la confirmacin de que el bautizado es

miembro de la Iglesia de Cristo.
De todos modos el hecho es tal y como dijo Cristo a Nicodemo Lo nacido de sarx
(cuerpo y carne) es sarx y lo nacido del Espritu es espritu Jn 3,6-7). El nacimiento
biolgico constituye al hombre carnal, en cambio el nacimiento espiritual, o sea la
regeneracin, le constituye en espiritual. Sin el divino Bautismo en el nombre del Dios
Trinitario somos carnales y naturalmente la carne no puede heredar la Realeza increada
de Dios.
Por todo esto el Santo Bautismo en un Misterio introductorio y muy grande, porque nos
introduce en el Cuerpo de Cristo, en la Iglesia. Es una gran bendicin de Dios. Esta es
la razn por la que se necesita una accin responsable de la Iglesia. Pero con el
Bautismo del agua debe conectar sin falta con el Bautismo del Espritu, de acuerdo con
la tradicin patrstica ortodoxa.
En este pequeo libro nos interesamos principalmente por el bautismo de los que llegan
de otras religiones y tambin del atesmo. En muchos puntos del libro se interesa
tambin por el bautismo de los nios los cuales reciben la Jaris (gracia, energa
increada) del Santo Bautismo como vacuna contra los demonios y la muerte. Tambin
las Catequesis ayudan en la Catequesis de los ya bautizados. Pero aqu nos
interesamos ms para la Catequesis de los mayores porque a causa de no percibir,
concebir y entender las cosas, la Catequesis se debe hacer con seriedad y
responsabilidad.
Examinaremos como la antigua Iglesia preparaba a los Catequizados para que se
conviertan en miembros suyos. Ofreceremos un plan de Catequesis (instrucciones),
compondremos un ritual o forma tpica de conexin, comunin del Misterio del Bautismo
con el Misterio de la divina Efjarista (Eucarista), como tambin subrayaremos algunos
puntos que debe de tener en cuenta el catequista-sacerdote para la conduccin de los
bautizados despus del Bautismo- de manera que no sea ofrecida la Catequesis como
una ideologa sino como vida.
Si gracias a la economa o causas particulares, la Catequesis se debe abreviar o
simplificar an ms, entonces el Catequista-Sacerdote puede utilizar los diagramas que
se proponen para cada Catequesis, as tambin puede avanzar a base de preguntas y
contestaciones del 4 Captulo.
Aquellos que tiene gran sensibilidad y sienten el gran regalo de ser miembros de la
Iglesia con el Bautismo y la Crismacin, pueden considerar el da de su bautismo como
el da de la fiesta de su onomstica; aquellos que por la iluminacin de la luz increada
vieron la oscuridad del pecado y empezaron la metania (introspeccin, arrepentimiento
y confesin) y los que una vez llegaron a la iluminacin del nus y vivieron el gran regalo
de la oracin noer o del corazn, los que llegaron a la gnosis (conocimiento increado)
de Dios, los que durante la divina Comunin sintieron profundamente que se estn
haciendo del mismo Cuerpo y Sangre de Cristo, exactamente porque antes eran
miembros de la Iglesia mediante el Santo Bautismo, todos estos considerarn como la
ms grande bendicin de sus vidas el da que el sacerdote les sumergi en la pila del
bautismo y marc en sus cuerpos el sello del Espritu Santo pronunciando la frase sello,
regalo del Espritu Santo. Amn.
Escriba en Atenas 13 de septiembre 1992, durante el da que festejamos la
inauguracin de la resurreccin, la pre-festividad de la Santa Cruz y oficiamos en la
memoria del Mrtir y Santo Cornelio el Ecatntarco y el Santo Padre Ierotheo el Ibirita
(del Monasterio Ibiron de la Santa Montaa Athos).

1 .- La Catequesis en la Tradicin de la Iglesia Ortodoxa

La incorporacin o adhesin de una persona al Cuerpo de Cristo que se hace con el
Bautismo es una cuestin responsable y seria de la Iglesia de Cristo. Por eso los Santos
Padres se preocuparon que esta obra sea hecha de manera ortodoxa.
Hoy se observa el fenmeno que muchos buscan y piden bautizarse y hacerse
miembros de la Iglesia Ortodoxa. Esto por un lado es muy agradable, porque no es poca
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cosa que uno desee hacerse miembro del Cuerpo de Cristo y como miembro de la
Iglesia, hacerse digno de la comunin del Cuerpo y la Sangre de Cristo. Pero este
trabajo se debe hacer con seriedad y responsabilidad. Por eso nos ayudar la gnosis
(conocimiento) de la Santa Entrega, Tradicin de nuestra Iglesia. Debemos de ver como
se haca en la Tradicin. Si no lo hacemos, entonces estaremos haciendo auto-
invenciones y auto-proyecciones con consecuencias graves e imprevistas para nuestro
cuerpo eclesistico. Desgraciadamente se observa el fenmeno de la introduccin de la
mundanacin (secularizacin, el espritu humano y racional, no el divino) tambin en
este tema tan serio. Como muchas veces en muchos aspectos de nuestra vida
eclesistica actuamos con superficialidad y frivolidad sin discernimiento y sin
importarnos nada.
Al principio debemos ver cmo se haca la preparacin de los hombres para recibir el
Santo Bautismo en la Tradicin de la Iglesia y despus como se puede aplicar esto hoy
en los que toman la responsabilidad de este servicio.
Hay un Canon caracterstico en el 2 Snodo Ecumnico que determina la manera de
introduccin de los herticos. Los Santos Padres del 2 Snodo Ecumnico refirindose
a los herticos Evnomianos que hacan slo una inmersin y a los Montanistas y
Sabelianos que enseaban la paternidad del hijo, como tambin a otros herticos, nos
sugieren que les aceptemos tal y como aceptamos a los idlatras. Se ve que en aquella
poca (siglo 4) haba una orden concreta de introduccin de las personas en la Iglesia.
Estableciendo pues la manera de introduccin escriben: El primer da les hacemos
Cristianos; el segundo catequizantes; el tercero les exorcizamos mediante el soplo,
primero en la cara y despus a los odos; despus les catequizamos y les hacemos estar
cierto tiempo en la Iglesia contemplando las Escrituras y a continuacin les bautizamos.
Este canon es muy importante y puede ayudarnos en la manera de introduccin de los
venidos a la Iglesia. Desde luego puedo afirmar que slo de esta manera podemos
discernir los alicientes y mviles de los que buscan y piden bautizarse ortodoxos. Este
procedimiento de largo tiempo ayudar en la sincera y franca afluencia al Misterio del
Bautismo. Haremos un pequeo anlisis de este Canon tan importante.
El que quera bautizarse, el primer da se haca Cristiano. Esto significa que se lea una
oracin o bendicin especial para empezar la Catequesis. Existe la sospecha y parece
que es verdadera, que la oracin que se lea el primer da es la oracin que se lee hoy
cuando se sobre-sella el nio recibiendo el nombre al octavo da de su nacimiento.
Esta bendicin, oracin -que durante esta se ruega a Dios que sea marcada la luz de
Su persona, la Cruz de Su Unignito Hijo al corazn y en sus meditaciones y
pensamientos que es marchar de la vanidad del mundo y de toda maquinacin maligna
del enemigo, y seguir Sus mandamientos, como tambin la oracin a Dios para que
quede encima de la persona allegada Su Santo nombre y se haga digno y merecedor
de unirse en cierto tiempo correctamente a la Santa Iglesia, perfeccionndose en los
terribles Misterios de Cristo -indica ms bien que se trata de la oracin o bendicin
que lean en la antigua Iglesia durante el primer da.
Llama la atencin el hecho que primero se llamaban Cristianos y despus Catecmenos.
Esto significa que despus de la lectura de la oracin especial se escriba su nombre en
las listas especiales y empezaba la lucha contra el diablo y los pazos. San Cirilo de
Jerusaln, hablando sobre los iluminados que trataban de bautizarse entre otras cosas
les llama Ahora os habis inscrito con vuestro nombre y (pg.16 +++++++ preguntar).
As despus de esta oracin era incluido en la clase de los Catecmenos y empezaba
la instruccin teraputica a fin de estar preparado cuando acercaba el Misterio del
Bautismo.
El tercer da empezaban los exorcismos, las oraciones, es decir, para que sean
expulsados los demonios del corazn del hombre. Aqu no se trata de endemoniados en
los cuales el demonio ocupa la acrpolis, es decir, la lgica (la mente, cerebro o
intelecto) del hombre, sino para los Catecmenos que estaban posedos de distintos
pazos y deseos indecentes, que de acuerdo con toda la tradicin, son efectos e
influencias de los demonios. Segn San Cirilo de Jerusaln, los exorcismos se hacan
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con soplos o con anatemas. En el escrito conductor de la Eceria se dice: Aqu se

acostumbra, a los que se van a bautizar, a que durante los cuarenta primeros das deben
recibir los exorcismos mediante los clrigos por la maana despus del final en la
Resurreccin. Parece ser que las bendiciones u oraciones para los exorcismos eran
estas mismas que leemos hoy durante el oficio de los Catecmenos que precede al
Misterio del Bautismo.
Con los exorcismos se haca tambin la Catequesis para que aprendieran las cosas de
la fe. La Eceria dice que cada maana enseguida despus de los exorcismos colocaban
en el trono del obispo de la Iglesia del Martirio y se haca la correspondiente enseanza.
Analizaban libros del Antiguo Testamento, el Smbolo de la Fe, la celebracin del
Misterio del Bautismo etc. La enseanza duraba tres horas cada da durante la
Cuaresma.
Pero la Catequesis no se limitaba slo en bendiciones, oraciones y una enseanza
intelectual seca y vaca de las verdades de la fe, sino que conectaba tambin con la
praxis del culto de la Iglesia. Los Padres del 2 Snodo Ecumnico sugieren: hacerles
estar largo tiempo en la Iglesia y contemplar las Escrituras. Los Catecmenos deban
participar en la vida del culto de la Iglesia orando a Dios y tambin los fieles tenan que
orar por ellos. No basta una enseanza terica, sino que se necesita tambin la oracin
para que ayude la Jaris (gracia, energa increada) de Dios. Esto se ve tambin en el
orden de la divina Liturgia en la que se lee el Apstol y el Evangelio, despus se hace
el kerigma y se recitan la relativas oraciones de los fieles para los Catecmenos y los
bienvenidos hacia la iluminacin divina, para que el Seor les tenga misericordia; les
catequice al Logos y al logos de la verdad; les revele el Evangelio de la justicia; les una
con Su divina Iglesia Catlica y Apostlica (la Ortodoxa). Este trabajo no debe hacerse
slo humanamente sino zeantrpicamente (divino-humanamente), es decir, primero
Dios y despus el humano. La Catequesis tiene que hacerse por el Mismo Dios, como
tambin la apoclipsis (revelacin) del Evangelio tiene que hacerse por la Jaris (gracia,
energa increada) de Dios. Entonces no se trata de una enseanza intelectual, seca y
vaca de las verdades de la fe. Aqu se debe sealar que el kerigma, en la Tradicin de
la Iglesia, se haca despus de la lectura del Evangelio, para que tengan la posibilidad
los catecmenos de escucharla, ya que inmediatamente despus se iban del Templo.
Despus de todo este trabajo examinado que requera bastante tiempo, hasta tres aos,
se determinaba por la Iglesia el da del bautismo de los Catecmenos. Pero entonces
tambin exista la correspondiente preparacin. En la Eceria se describe la manera con
la que se unan los catecmenos a los iluminados. Este perodo coincida con el gran
perodo eclesistico que es la Gran Cuaresma.
El que da el nombre, lo da en vsperas de la Gran Cuaresma y un sacerdote apunta
todos los nombres; es decir, esto se hace en vsperas de las ocho semanas que estn
contenidas aqu en la Cuaresma. Cuando el sacerdote ha apuntado todos los nombres,
es decir, el da siguiente principio del Cuaresma, da que empiezan las ocho semanas,
colocan un sitio para el obispo, es decir, al Martirio; en las dos partes estn sentados
los clrigos y el resto de ellos en pie. Despus traen uno por uno los candidatos, si son
hombres vienen con sus padrinos y si son mujeres con sus madrinas. Entonces a cada
uno de los que se han acercado, el obispo les pregunta: Tiene vida honesta? Respeta
a sus padres? Acaso est dominado por la embriaguez y la mentira? A cada uno le
hace una serie de preguntas con seriedad para todos los pecados. Si al candidato no le
pesan todos estos pecados que se han preguntado delante de los testigos, el obispo
escribe con su propia mano su nombre. Pero si se le acusa por algunos pecados, el
obispo no le acepta, dicindole: Corrgete y cuando hayas mejorado entonces
continuars al bautismo. Lo mismo para las mujeres, pone las mismas preguntas. Los
que son extranjeros al no ser que tengan testigos avanzan ms difcil hacia el bautismo.
De todo esto se ve que la Iglesia preparaba muy bien a uno que quera ser miembro
suyo. San Cirilo de Jerusaln hablando a los iluminados los exhorta que se preparen
adecuadamente para el gran da del Bautismo: El presente tiempo es de confesin. Las
cosas que has hecho y dicho durante la noche y el da confisalas. Confisate en el
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tiempo adecuado y el da de salvacin recibirs el tesoro celeste. Deban confesar y

participar en los exorcismos diarios y la Catequesis: Fjate en los exorcismos, toma
parte de las catequesis y acurdate de lo que se ha dicho. No solamente tienen que
escuchar sino que sean lo sellado confirmados con la fe. Paralelamente con la
Catequesis se exige la lucha contra el s mismo y los pazos: Elimina toda preocupacin
mundana sobre ti no escuches hednicamente los charlatanes; ensate por la
ascesis, con valor oracin del corazn. Lmpiate, snate de tu ansiedad y angustia para
que recibas en abundancia la Jaris (energa increada).
El la Tradicin de la Iglesia se ve que la preparacin para el Bautismo se afrontaba muy
seriamente. Se hacan exorcismos, Catequesis, oraciones y participacin en la praxis
del culto de la Iglesia. Slo cuando se comprobaba que el Catecmeno estaba
preparado entonces avanzaban hacia su bautismo. Por lo tanto, exista un cuidado
pastoral completo, una ciencia teraputica para la introduccin de uno en las rdenes
de la Iglesia. De esta forma inspeccionaban tambin la intencin de uno que peda
bautizarse. Si uno no tena buena intencin no poda permanecer por largo tiempo en el
orden de los Catecmenos.
El que la Iglesia cuidaba mucho tambin la intencin de los futuros bautizados se ve en
un Canon de Nueva Cesrea. All se escribe que si uno se bautiza a causa de
enfermedad no debe hacerse Presbtero, a no ser que no se encuentren hombres que
quieran ser Clrigos. Justificando esta prohibicin dice: Porque este tipo de fe no es
por preferencia y libre voluntad sino por necesidad. Tiene un gran valor si la fe es por
libre preferencia o por necesidad. San Nicodemo el Aghiorita interpretando este Canon
escribe: El presente Canon determina que si un Catecmeno cuando estaba saludable
aplaz el Santo Bautismo y cuando cay en enfermedad mortal y asustado fue
bautizado, ste no sea Sacerdote. Porque se ve que no se ha bautizado por intencin
propia, sino por necesidad a causa de su enfermedad.
Este Canon indica que aparte de todo lo dems haba cuidado pastoral para el
Catecmeno. Como no estaba bautizado no significa que estaba libre de hacer lo que
le daba la gana. Desde luego por los dems Cnones conocemos bien que si el
iluminado cometa algn pecado grave se regulaba por el obispo y empezaba la
Catequesis desde el principio. De este modo la Catequesis era un camino hacia la
catarsis de manera que el hombre catartizado (sanado, purificado) poda bautizarse,
crismarse y convertirse en templo del Espritu Santo. Desde la catarsis del corazn
deba llegar a la iluminacin y a la zosis o glorificacin.
A continuacin intentar presentar en lneas generales un diagrama Catequtico para el
servicio de aquellos hombres que vienen a bautizarse. Se har un intento de combinar
el culto con la Catequesis y todo esto dentro de la perspectiva eclesistica ortodoxa. De
esta manera podremos practicar este trabajo con gran responsabilidad y seriedad para
el beneficio de los futuros bautizados.

Conexin del Catecmeno con la comunidad eclesistica

Aqul que desea bautizarse y convertirse en Cristiano ortodoxo se le tiene que mandar
a la Santa Metrpolis cerca de la regin donde est viviendo, all se encontrar con el
obispo o su representante. Es importante empezar desde all, porque es necesario que
conozca que el obispo es la cabeza de la Iglesia local como tipo y posicin de Cristo.
Durante su encuentro con el obispo o su representante se hace una conversacin en
relacin donde se podrn esclarecer los fines y las causas de sus deseos de bautizarse.
Creo que esto es muy importante porque manifiesta si su bsqueda es verdadera.
Naturalmente es necesario el discernimiento para no dar a entender que se hace como
psicoanlisis, chantaje o coaccin del llegado. Este Catequista debe ser bsicamente
un buen instructor, maestro y experimentado sacerdote quien antes ha recibido una
adecuada instruccin para estos casos y as puede catequizar a personas que provienen
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de otras religiones o del atesmo, por lo tanto cada uno tiene sus caractersticas
particulares.
En referencia al sacerdote-catequista, lo mejor es que tenga una parroquia para que el
Catecmeno pueda introducirse en la comunidad parroquial y seguir el programa de los
oficios de esta Parroquia. Esto es significativo, porque durante la Catequesis, el
Catecmeno debe de comprender bien que la Parroquia es la clula de la vida
eclesistica y funciona como centro teraputico-Hospital y como familia espiritual. No se
trata de un aprendizaje racional e intelectual de la fe, como si se tratara de un trabajo
personal, sino para la fe y vida eclesistica.
El sacerdote antes de empezar la Catequesis debe leer al Catecmeno la bendicin,
oracin correspondiente, la que leemos hoy durante el octavo da del nacimiento de un
beb. Esto se puede hacer desde el primer da por el obispo tambin. As con la oracin
y la bendicin de Dios empieza serio y responsable el trabajo de la Catequesis. Esta
oracin o bendicin es la siguiente: Seor nuestro Dios Te suplicamos y Te pedimos
que se marque la luz de tu Persona sobre el sirviente y que se marque la cruz de tu
Unignito Hijo en su corazn, siguiendo tus mandamientos y que se alejen los
pensamientos de la vanidad de este mundo y de toda voluntad mala astuta, maligna del
enemigo y dale fuerza, Seor, para que Tu nombre no sea negado por lAmn.
(Pregunta, si alguien tiene la oracin en espaol por favor que me la enve)
Despus de la lectura de esta bendicin se inscribe en el catlogo de los Catecmenos.
Se llama Cristiano a pesar de que sea Catecmeno, porque tericamente acept que
Cristo es verdadero Dios y desea cumplir Sus mandamientos como tambin imitar Su
vida, es decir, hacerse discpulo de Jess Cristo. Debe concienciar claramente que no
ha sido llamado para convertirse en seguidor de Cristo, sino Su discpulo que estar
aprendiendo continuamente la vivencia de la Realeza increada de Dios.
Cada da debe participar en el oficio de los exorcismos que se harn principalmente
durante la cuaresma, si el Bautismo se va a realizar el Santo Sbado. Exorcismos son
las bendiciones u oraciones aquellas que hoy se leen durante el oficio de los
Catecmenos que precede del Misterio del Bautismo. El que se lean diariamente o
continuamente estas oraciones no significa que no se van a leer antes del oficio del
Misterio del Bautismo. De todos modos las oraciones de los exorcismos prevalecern
en la Catequesis. Es decir, cuando viene el Catecmeno a aprender las cosas de la fe,
a la Catequesis le precede el oficio de los exorcismos. Se leern todas las oraciones o
algunas de ellas.
Pero el sentido verdadero de las bendiciones no es que se digan tpicamente, sino que
cooperen a la expulsin del Satans del corazn del Catecmeno. Sabemos muy bien
por nuestra Tradicin que catarsis precede del Bautismo, sobre todo con el Crisma, el
Catecmeno llega a la iluminacin, por eso el Bautismo se llama iluminacin y el Crisma
confirmatio (confirmacin) puesto que es seal de que el hombre con el Bautismo y
el Crisma se ha hecho miembro del Cuerpo de Cristo y templo del Espritu Santo. Esta
catarsis del Catecmeno no se puede hacer slo con la lectura de las bendiciones, sino
tambin con su propia lucha personal. Adems, la sanacin y salvacin del hombre es
sinergia (cooperacin) puesto que Dios es el energizador, operador y el hombre el
cooperador. (Sinergia, cooperacin y unin de la energa increada de la voluntad divina
con la creada humana
La sinergia del Catecmeno se ve por el intento que har por librarse del dominio y
opresin de los pazos. Por eso al Catecmeno se le conduce y se le ensea lo que son
los loyism (pensamientos simples o compuestos con fantasa, reflexiones), cul es el
desarrollo de un loyisms, es decir, como el deseo se hace praxis (hecho, accin) y
naturalmente intenta psicoterapiarse, sanarse con su propia voluntad y esfuerzo
asctico, pero principalmente con la energa increada de la divina Jaris. A este punto le
conduce su sacerdote-catequista paternalmente con discernimiento y teraputicamente.
Tiene que aprender la forma de su guerra invisible interior, para liberarse de la fuerza y
energa de los pazos. Su corazn debe liberarse del pecado, de los malos deseos y de
los loyism de manera que cuando el sacerdote antes del Bautismo le pregunte:
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destituyes, deniegas al satans l que sea verdico con la contestacin: lo he

destituido, denegado. La negacin y liberacin del Satans no se hace con teoras ni
con bendiciones sino principalmente con esfuerzo personal que har contra los pazos,
los malos deseos y los loyism.
Entonces los exorcismos deben indispensablemente conectar con el esfuerzo asctico
de la catarsis del corazn de los pazos y los loyism. De otra manera no corresponden
plenamente a sus propsitos y misiones.
Puesto que el Catecmeno con la inscripcin en los catlogos parroquiales y la
bendicin inicial se llam Cristiano pertenece en la comunidad segn su orden. Es decir,
se hace discernimiento claro entre Catecmenos y Fieles. Esto quiere decir que el
Catecmeno debe de participar en el culto de la Iglesia bajo ciertas condiciones. Pero
no puede participar en la celebracin del Misterio de la Divina Efjarista y particularmente
en la liturgia de los fieles durante la transformacin del pan y del vino en Cuerpo y
Sangre de Cristo.
Concretamente el Catecmeno participa en el oficio de las vsperas, maitines , las
Paraklisis-Splicas que se hacen en el Templo Santo, en el oficio de las Alabanzas a la
Madre de Dios (Zeotocos) y generalmente a la mayora del culto de la Iglesia. Tambin
participa en el principio de la Divina Liturgia hasta la lectura del Evangelio y las relativas
bendiciones que se dicen despus de esto. Sabemos que despus del Evangelio se
destinan splicas hacia Dios y a continuacin el dicono pide: Los catecmenos que
salgan.
Con esta peticin salen los catecmenos del Templo y permanecen los Creyentes
continuando la Divina Liturgia.
Por lo tanto, los Catecmenos no vienen slo en algunas determinadas horas de la
tarde, para escuchar simplemente algunas enseanzas de la Iglesia, como si fuera una
escuela de catequesis, sino que pertenecen a una clase o orden particular que es la
clase de los Catecmenos y viven litrgicamente dentro en la comunidad parroquial y
se psicoterapian sanan para liberarse de los pazos y as a continuacin recibir el Santo
Bautismo y el Santo Crisma.
Incluso puede el Catecmeno conectar con un Monasterio Ortodoxo, en el cual
encontrar la verdad de la Iglesia Ortodoxa que es una comunidad teraputica, un
Hospital espiritual que psicoterapia sana las enfermedades psquicas de los hombres
y all encontrar personas que se esfuerzan y luchan para psicoterapiarse. Siempre los
Monasterios Ortodoxos que se inspiran en la Tradicin Ortodoxa son las autnticas
escuelas espirituales medicinales teraputicas que ensean con ascesis, ejercicios
prcticos el mtodo de la terapia.
Es indispensable la conexin de la Catequesis con el culto y la ascesis, porque as el
Catecmeno se instruir en la vida y autogobierno ortodoxo, de otra manera la
Catequesis ser terica y enceflica (intelectual, racional) y no ofrecer muchas cosas.
Cierto es que en el estadio inicial no aprender muchas cosas pero lo importante es
empezar. La mayor experiencia la conseguir despus del Bautismo que estar viviendo
en la comunidad parroquial. De todos modos esta prueba espiritual que durar largo
tiempo hasta tres aos puede llegar y depende del celo, animo y el deseo del
Catecmeno- es interesante para poder distinguir si su deseo en bautizarse es real.

Catequesis Ortodoxas

Si con el esfuerzo asctico del Catecmeno los exorcismos le ayudan a la terapia de la

psique de los pazos; si el culto le conecta con la comunidad parroquial; si la manera por
la que se hace la Catequesis le ayuda a introducirse a las profundidades ms ntimas
de la teologa ortodoxa e instruirse en la fe ortodoxa, entonces la Catequesis es
imprescindible, porque mediante ella se manifiesta la verdad apocalptica (revelativa) y
se impulsa al Catecmeno a la vivencia y experiencia de ella.
 9

Al principio el Catecmeno debe adquirir la fe por odo y a continuacin con la lucha

personal y la Jaris, la energa increada de Dios, llegar a la fe por contemplacin
(zeora), es decir, tener conocimiento (gnosis increada) personal de Dios.
Las Catequesis para la instruccin en la fe ortodoxa son imprescindibles. La Tradicin
Ortodoxa conoce el valor y la importancia de esto. Son conocidas las homilas
Catequticas de San Juan el Crisstomo, las instrucciones msticas catequticas de San
Cirilo de Jerusaln, el gran logos Catequtico de San Gregorio de Nicea, las
Catequesis de San Simen el Nuevo Telogo y muchas otras homilas de los Santos
Padres, con contenido que aspira a la entrega de la verdad revelada a los Catecmenos
y tambin a los creyentes.
San Gregorio de Nicea dice que el logos de la Catequesis es necesario para que la
Iglesia se multiplique con la suma de los salvados. Pero la manera de enseanza es
distinta para los nuevos llegados. As que es necesario que adaptemos la Catequesis
segn las diferencias de las religiones. Realmente hay diferencias entre religiones de
las que uno proviene para catequizarse, y por consiguiente, se tiene que diferenciar la
Catequesis y su contenido adaptarse adecuadamente. Las diferentes convicciones
equvocas forman una enfermedad espiritual y por eso deben darse los frmacos
correspondientes. Segn el tipo de enfermedad tambin se adapta la manera de sanar,
psicoterapiar.
A continuacin San Gregorio de Niza observa que de una manera piensa el Hebreo, de
distinta el Helenizante o idlatra y de otra el maniqueo y los anomianos (son los que
sostenan que la esencia del Hijo es distinta por lo tanto inferior que la del Padre). Por
eso uno no puede sanar, psicoterapiar de la misma manera el politesmo del idlatra y
la no creencia del Judo al unignito Hijo de Dios. Los idolatras tambin pertenecen a
distintas categoras. Uno puede ser infiel y ateo, es decir, no aceptar para nada la
existencia de Dios, en cambio otro puede creer en la existencia de muchos dioses. Esto
significa que en cada caso el trato es distinto. Lo mismo ocurre tambin con todos los
herticos.
Por lo tanto, cuando ejercemos la Catequesis en personas concretas es necesario
separar sus formas de pensar y enfrentarlos relativamente. Puede ser que el
Catecmeno tenga muy buena disposicin para aprender las cosas de la fe y hacerse
Cristiano Ortodoxo, pero debemos de conocer exactamente el contenido de la religin
en la que se ha desarrollado. As utilizaremos los frmacos adecuados y le ayudaremos
a comprender las diferencias.
A continuacin daremos un marco general de catequesis y homilas. El experimentado
Catequista puede adaptar cada vez su logos, segn las exigencias y los intereses del
Catequista. Hemos separado las Catequesis en dos grandes unidades que tambin se
pueden constituir en das catequticos. Es decir, cada unidad se puede analizar en un
da o dividirla en dos o varios. Otra vez insisto que constituyen un marco general que
indica cmo puede ejercitarse una contempornea Catequesis para aquellos que se
quieren bautizar.

1 Catequesis: Cristo y los Cristianos

Diagrama
1. Nos llamamos Cristianos porque conectamos con Cristo.
2. Cristo es (Zenzropos), es decir, Dios y hombre.
3. Le esperaban todos los hombres
4. Su vida y enseanza la vemos en la Santa Escritura.
5. Le vivimos en la Iglesia por los Misterios.
6. La parbola del hijo insaciable (derrochador, prdigo).
Los que se bautizan se convierten en miembros de la Iglesia y se llaman discpulos de
Cristo, Cristianos. Nosotros en la Ortodoxia aadimos tambin el adjetivo Ortodoxo para
indicar la fe verdadera, la correcta. Porque existen tambin Cristianos que tienen
 10

percepciones equivocadas sobre el Dios, el hombre y la sanacin y la salvacin de l,

por eso fue necesario hablar de Cristianos Ortodoxos.
Los miembros de la Iglesia se llamaron Cristianos porque siguen a Cristo en sus vidas,
es decir, cumplen Su voluntad y se unen con l mediante los Misterios, particularmente
por el Misterio de la divina Efjarista.
La palabra (Jrists, Cristo) proviene del verbo (jro) y manifiesta al que
est crismado, o sea, ste que ha sido crismado por Dios. Se identifica con el Mesas
del Antiguo Testamento. As la palabra (Jrists, Cristo) declara que la
naturaleza humana fue tomada por la Segunda Persona de la Santa Trinidad y ha sido
crismada por Su deidad. Esto significa que el Cristo es el Dios y hombre, en una palabra
(Zenzropos). Por lo tanto con el nombre (Jrists Cristo)
manifestamos que el Dios se hizo hombre, sin perder Su deidad, para sanar y salvar a
los hombres.
Los hombres siempre anhelaban la salvacin, por eso esperaban al redentor y salvador.
En sus memorias mantenan una vida bendita y a la vez vivan la tragedia de la vida por
la muerte, las enfermedades, las guerras, el odio de los hombres etc., por eso esperaban
al Redentor. Haba pues una esperanza mundial para el Dios Redentor.
En China desde el siglo 6 a. C. se esperaba el santo desde occidente y Confucio le
llama -zenzropo, dioshombre. Tambin los babilonios esperaban al
salvador y redentor como dios humanizado, encarnado. Los hinds esperaban la
llegada de un salvador que redimir al mundo y volver en la antigua poca dorada.
Segn el Vedismo que es una antigua forma del Hindusmo, el Dios del fuego y del sol
Agni, se esperaba que se encarnara de una Virgen, mandado por el padre de los cielos
como mesas entre dios y el mundo. Los antiguos Helenos tambin esperaban al
redentor, Sanador y salvador. Al Prometeo Desmotis se dice que el redentor de
Prometeo, quien se qued pegado en las montaas del Cucaso y sufri terriblemente
a causa de su infidelidad hacia Dios Zeus, ser hijo de la Virgen Is y de Dios. Scrates
en su apologa se refiere al Redentor que esperanzaba y sera mandado por Dios para
el inters del gnero humano. La percepcin de los Helenos de que existe tambin un
Dios desconocido estaba difusa, por eso en Atenas haban dedicado un monumento con
el ttulo: al Dios desconocido. La misma bsqueda y anhelo observamos tambin en
los romanos y en todos los pueblos. Naturalmente los Hebreos esperaban al Redentor
y Salvador, puesto que los Profetas y particularmente el Profeta Isaas que ha sido
calificado como el trueno de los Profetas y el quinto Evangelista- describieron muchos
detalles sobre la llegada, la vida y el pazos (padecimiento) del Hijo del hombre.
As, a este Dios que todos los hombres esperaban en todos los siglos, es Cristo. En Su
persona (hipstasis) se uni el Dios y el hombre. Naci del Espritu Santo y la Virgen
Mara. Su concepcin y nacimiento se hicieron milagrosamente. El Hijo de Dios se hizo
hijo del hombre para sanar y salvar al hombre. Si estudiamos Sus logos y obras
verificaremos que supera claramente a todos los dems jefes de las religiones. Mientras
que aquellos eran hombres, l es (Zenzropos, Dios y hombre). Habl
sobre la agapi (amor, energa increada), la limpieza y pureza del corazn y las
disposiciones, venci el pecado (la enfermedad), al diablo, a la muerte y resucit de los
muertos. Ningn jefe de religin est resucitado. Cristo resucit y as venci la muerte y
al diablo, es el nico Jefe de religin que su tumba est vaca, no tiene huesos. Por eso
es el nico (Zenzropos, Dios y hombre).
Nos llamamos Cristianos porque creemos que l es el verdadero Dios y cumplimos Sus
mandamientos en nuestra vida personal. Aspiramos en adaptar nuestra vida a la Suya.
Cristo no es un perfecto filsofo y un buen legislador, no es un eticlogo (moralista) y un
jefe de religin, aunque esta fuera la ms perfecta, sino el vencedor de la muerte, del
diablo y del pecado. No vino a cambiar simplemente las condiciones exteriores de la
vida del hombre, sino para santificar, metamorfosear, glorificar, deificar al hombre y
hacerle hijo por Jaris, la energa increada. Aqul es por naturaleza Hijo de Dios, nosotros
debemos convertirnos y hacernos por la Jaris increada hijos de Dios (hijos adoptados).
 11

La vida terrenal de Cristo, la vemos en el Nuevo Testamento particularmente en los

cuatro Evangelios que escribieron Sus discpulos. All hay pocos datos sobre Su
nacimiento y educacin. Principalmente se describen tres seales. Primero, qu dijo
Cristo, segundo, qu hizo y tercero, qu pas y sufri Cristo para los hombres. 1) Lo
qu dijo Cristo lo vemos en Sus logos, mandamientos, parbolas y enseanzas. 2) Lo
qu hizo Cristo lo vemos en los milagros que realiz por caridad y agapi (amor) a los
hombres, como tambin para subrayar enseanzas altsimas. Es decir, psicoterapi y
cur al ciego de nacimiento para revelar la verdad de que l es la luz del mundo. 3) Lo
qu pas Cristo, lo vemos en los padecimientos que sufri para la sanacin y salvacin
del gnero humano. Naturalmente continuacin de sus padecimientos es tambin Su
resurreccin, que significa que Cristo como Dios ha resucitado la naturaleza humana, la
que muri encima de la Cruz. Dentro de estos tres puntos se ve claramente la Persona,
la obra y la misin de Cristo.
Es cierto que esta gran obra de Cristo, como tambin Su deidad, nosotros no la leemos
slo en la Santa Escritura sino que la vivimos dentro de la Iglesia. Con el Misterio del
Bautismo nos convertimos en miembros del Cuerpo de Cristo y vivimos en nuestra vida
personal la Pasin, la Cruz, el Entierro y la Resurreccin de Cristo. As vivimos todos
estos acontecimientos en nuestra vida. Con el Bautismo morimos y nos enterramos.
Esto manifiesta la triple inmersin en la pila bautismal. Con la divina Comunin recibimos
en nuestro interior el mismo Cuerpo de Cristo y con la zosis o glorificacin nos unimos
junto con l.
Por lo tanto, somos Cristianos, discpulos de Cristo, porque nos unimos junto a l. Tal y
como el discpulo del colegio tiene como prototipo o modelo al maestro, as tambin
nosotros tenemos como prototipo o modelo de vida, conducta y gobernacin a Cristo.
Tal y como el pintor tiene en cuenta un prototipo o modelo y esto quiere representar, as
tambin nosotros tenemos como modelo en nuestra vida a Cristo y queremos
metamorfosearla, transformarla vida en Cristo.
San Juan el Crisstomo (boca de oro) dice que dentro de la Iglesia, Cristo se llama el
camino, porque por l subimos al Padre; piedra angular, porque l lo sostiene todo; raz,
porque gracias a l florecemos; Pastor, porque l nos alimenta; cordero, porque l se
ha sacrificado para nosotros, nos san y salv; vida, porque mientras estbamos
muertos por el pecado, l nos ha vivificado; luz, porque nos ha liberado de la oscuridad;
prenda, porque con el Bautismo nos hemos vestido de l mientras estbamos
desnudos; banquete, porque Le comemos con los Misterios; casa porque vivimos dentro
de l; e inquilinos, porque somos templos de l.
Todos estos nombres que la mayora l Mismo con Su enseanza nos los ha revelado,
manifiestan cul es la obra de Cristo, cul es la causa y el propsito por el que se hizo
hombre y tambin cul es nuestra relacin con l. No es simplemente un jefe de religin,
ni un reformador social, sino la luz increada y nuestra vida, nuestra cabeza y
santificacin, nuestro Sanador, Salvador y Redentor, nuestro Padre y Nuestra Madre.
Adems esta relacin con el Cristo es pragmtica, real, orgnica y no abstracta e
intelectual o meditativa. El que nos llamamos Cristianos, indica esta relacin orgnica y
esencial con l.
Entre lo que dijo el Cristo a Sus discpulos se conservan tambin las famosas parbolas.
Parbolas se llaman algunas imgenes e historias que dijo Cristo dentro de las cuales
se esconden las grandes verdades. Por ejemplo, Cristo utilizando la parbola de las
bodas, manifest que la divina Efjarista, como tambin la Realeza increada de Dios, es
la boda espiritual, puesto que une al hombre de manera real con el Dios.
Una de las parbolas de Cristo es la del hijo insaciable, derrochador o prdigo (Luc 15,
11-32). Se trata de una famosa parbola dentro de la cual se esconden grandes
verdades. Uno podra decir que se revela cul es la finalidad de la encarnacin de Cristo,
qu es la cada del hombre, cul es el trabajo de la Iglesia y cmo uno puede sanarse y
salvarse. Dentro de estos marcos se manifiesta toda la vida cristiana.
Con sencillas palabras la parbola describe lo siguiente:
 12

Un hombre tena dos hijos. Un da el hijo menor pidi del padre su parte de fortuna que
le perteneca, la legtima diramos, y se march lejos de su casa. Vivi insaciablemente
derrochando la fortuna y encontrndose en gran necesidad se hizo esclavo de un
ciudadano pastoreando cerdos. Dentro de su tristeza se acord de la vida y la felicidad
que haba en su casa paterna y decidi volver a sta, pero no como hijo sino como
trabajador. Cuando volva a su casa le vio su padre que le estaba esperando. Corri
primero su padre, le abraz y le bes. El hijo insaciable le pidi perdn y le dijo que era
indigno de considerarse hijo suyo y que deseaba ser asalariado suyo, ya que se haba
gastado su parte de fortuna. Pero el padre dio orden a que le vistieran la primera prenda,
ponerle el anillo y los zapatos y matar el mejor becerro. As empez la fiesta.
Pero cuando el hijo mayor volva a casa y escuch la fiesta que se estaba haciendo
pidi saber porque ocurran todas estas cosas. Cuando le dijeron que era porque haba
vuelto su hermano, se enfad y no quera entrar en casa. Su padre intent hacerle
cambiar. Pero l, utilizando pretextos lgicos, principalmente expresando envidia, no
quera entrar en su casa y deja a entender que finalmente no particip en la alegra por
el regreso del perdido y muerto (espiritualmente) hermano suyo.
Esta famosa parbola indica toda la obra de Cristo y tambin la vida de la Iglesia.
Intentaremos en las siguientes Catequesis analizar y ver ms extensamente todos los
conceptos espirituales.
Aquello que debemos de retener de esta primera catequesis es que Cristo es Dios y
hombre y por ello sanador y salvador real de los hombres. No existe ningn otro sanador,
salvador y redentor. Sobre esta piedra de la fe y confesin se debe sostener la vida
cristiana. Los que vivimos dentro de la Iglesia nos llamamos y somos Cristianos, porque
estamos estrictamente vinculados y conectados con Cristo, nos alimentamos de Su
Cuerpo y Sangre y vivir en nuestra vida personal todos los acontecimientos de Su vida.

2 Catequesis: El Dios Cristiano

Diagrama
1. Dios es nuestro Padre
2. La Trinitariedad de Dios
3. Esta verdad al principio la aceptamos lgicamente y despus la vivimos
personalmente.
4. Dios es Persona y agapi.
5. El verdadero Dios y los dolos de las religiones.
6. Cristo es hermano y amigo.
En la parbola del hijo prdigo, insaciable que hemos visto en la Catequesis anterior, el
Dios se presenta con la imagen del Padre. Se dice: un hombre tena dos hijos. A
continuacin cuando el hijo menor pidi su parte, dijo: padre dame la parte de la
sustancia o fortuna que me corresponde (Luc 15,11-12). En esta parbola la persona
central es el padre. Por eso existen intrpretes que en vez de llamarla como la parbola
del hijo prdigo, (insaciable o derrochador) la califican con las frases el padre caritativo
o la bondad del padre. El padre de la parbola afronta con agapi y compasin al hijo
menor y con filantropa la rareza y capricho del mayor.
La icona, imagen del padre para el Dios se utiliza con dos conceptos. El primero se
refiere a la primera Persona de la Santa Trinidad de la que antes de los siglos nace el
Hijo, y de la que procede el Espritu Santo, y la segunda se refiere en la relacin del
hombre puesto que l le ha creado y como tambin el mundo entero.
El verdadero Dios en el Cual nosotros los Ortodoxos creemos es Trinitario, Padre, Hijo
y Espritu Santo. Adems, las tres personas de la Santa Trinidad son del mismo valor,
la misma gloria y fuerza o energa. Esto significa que el Padre no es superior al Hijo ni
el Hijo inferior al Padre y superior del Espritu Santo, ni el Espritu Santo inferior ni al
Padre ni al Hijo. Tal como los tres lados de un triangulo equiltero son iguales tambin
las tres personas de la Santa Trinidad. La nica diferencia es que del Padre nace el Hijo
y el Espritu Santo procede del Padre.
 13

Esta verdad nos la ha revelado el Mismo Cristo con Su encarnacin, de modo que San
Gregorio Palams nos dice que la finalidad de la encarnacin de Cristo es revelar lo
tridico de Dios que antes el hombre ignoraba.
La trinitariedad de Dios la vemos en el ro Jordn durante el bautismo de Cristo como
humano. El hijo se bautiza, el Padre certifica que l es Su Hijo amado y el Espritu Santo
participa en forma de paloma (Luc 3,22). Lo mismo vemos tambin en la Metamorfosis
de Cristo encima en el Monte Tabor. El Hijo se metamorfose delante de los Discpulos
y Su rostro brill como el sol manifestando Su deidad. El Padre certifica que ste es Su
Hijo amado y el Espritu Santo toma parte con la nube luminosa.
Repetidas veces Cristo hablaba sobre Su Padre. Una vez dijo: mi padre trabaja sin
parar y yo tambin incesantemente para la sanacin y salvacin del mundo. En otra
parte dijo: yo y el padre somos uno (Jn 10,30). Se califica a S Mismo como Hijo de
Dios. Hacia el final de Su vida revel tambin la existencia del Espritu Santo: cuando
venga el Parclitos, el cual yo os enviar de parte del padre, el Espritu de la verdad que
procede del padre, aqul testificar sobre mi (Jn 15, 26).
Cristo despus de Su Resurreccin mand a Sus discpulos por todo el mundo para
ensear a los hombres, no rocindoles con agua sino bautizndoles, sumergindoles
en el agua en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (Mat 28,19). Por eso
durante el Misterio del Bautismo la triple inmersin se hace en el nombre de las
Personas de la Santa trinidad. Se bautiza el siervo de Dios en el nombre del Padre, del
Hijo y del Espritu Santo. Adems en todas las pronunciaciones terminamos con la
imploracin del Trinitario Dios, como: a ti pertenece toda gloria, honor y alabanza,
Padre, Hijo y Espritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos.
La trinitariedad de Dios nos la ratificaron tambin los discpulos y los Apstoles de Cristo
que recibieron la Apocalipsis (Revelacin). De sus experiencias personales entendieron
muy bien que el Dios es Trinitario. Por eso el Apstol Pedro dir: por prognosis
(profeca) de Dios Padre, en Santificacin que regala el Espritu y en obediencia a Jess
Cristo para ser rociados de la sangre derramada por Jess Cristo (1 Pedro 1,2). Lo
mismo encontramos en muchos versculos del Apstol Pablo. Es muy caracterstica la
bendicin apostlica que la Iglesia puso dentro de la divina Liturgia: La Jaris increada
de nuestro Seor Jess y la agapi (amor, energa increada) de Dios y la comunin del
Espritu Santo con todos nosotros (2 Cor 13,13).
Es importante esta testificacin de los Santos. Al principio debemos aceptar esta
apoclipsis (revelacin) lgicamente y a continuacin podemos llegar tambin a la
confirmacin personal. Debemos aceptar el testimonio de billones de Santos que nos
confirmaron que el Dios es Trinitario. Algunos hombres fueron al espacio, a la luna y
todos aceptamos el testimonio de ellos. Muy pocos historiadores conservaron un
acontecimiento histrico y nosotros lo consideramos cierto. Lo mismo y ms debemos
de hacer tambin con la apoclipsis (revelacin) del Dios Trinitario que nos dieron los
Santos, quienes confirmaron este testimonio sobre todo con su sangre y sacrificio.
Se tiene que hacer lo mismo que en la ciencia humana. Todos nosotros aceptamos los
descubrimientos de un cientfico a pesar de que no los comprendemos racionalmente y
los sentidos dan una imagen distinta. Cuando aceptamos los resultados de los
cientficos, podemos a continuacin con experimentos personales llegar a la ratificacin
personal. Lo mismo se hace tambin con la vida espiritual. Al principio aceptamos el
testimonio de los Santos y a continuacin luchamos para seguir la manera de vivir que
siguieron ellos y as llegamos al punto de ratificar la verdad respecto lo Trinitario de Dios.
Uno no puede con ejemplos asegurar esta verdad, porque el Dios es increado, en
cambio el mundo es creado. Sin embargo, los Santos Padres utilizan algunos ejemplos,
tal y como los rayos del sol. Tambin los tres soles tienen el mismo resplandor, pero se
trata de distintos soles. As las Personas de la Santa Trinidad tienen cualidades
personales, pero tienen el mismo resplandor y las tres son tambin Dios. La mejor
confirmacin y demostracin de la existencia del Dios Trinitario es psicoterapiarse,
sanarse y purificarse uno mismo de los pazos. Entonces viene la Jaris energa increada
de Dios dentro del corazn sanado, limpio y el hombre adquiere la gnosis (increada) del
 14

Dios Trinitario. Entonces se convierte en residencia de Dios Trinitario y Dios se hace

inquilino del hombre. Es cuando el hombre recibe el calificativo de casa o templo de
Dios.
El que el Dios es Trinitario, Padre, Hijo y Espritu Santo, tres Personas Increadas, pero
una esencia y una energa/s increadas, esto es muy importante para la vida espiritual.
Aqu est la diferencia del Cristianismo Ortodoxo con las dems religiones.
En principio Dios es Persona-Hipstasis. Esto significa que no es una fuerza abstracta
que gobierna al mundo, porque un poder ilgico es destructor. Dios tiene agapi (amor,
energa increada). Los poderes superiores no pueden tener agapi respecto al hombre.
La Apoclipsis (Revelacin) de que el Dios es Persona y que el hombre es persona-
hipostasis, indica que las relaciones del hombre con el Dios son personales, cosa que
significa que el hombre no se pierde como una gota dentro del ocano de Dios. En el
Budismo existe una percepcin as sobre el Dios y el hombre. Se dice que el Atmn
individual se debe de identificar absolutamente con el Brajmn universal y eso es la
salvacin. Pero una identificacin de este tipo no sugiere agapi (amor), puesto que tal y
como sabemos, la agapi quiere comunicacin, relacin correcta y mantenimiento de la
libertad. Una sanacin y salvacin sin agapi es odio y una agapi sin el mantenimiento
de la libertad es una catstrofe.
Adems, el Dios es Trinitario, Padre, Hijo y Espritu Santo. Esto quiere decir que Dios
es agapi. Si no existe otra persona entonces no puede haber agapi. El que uno
comprenda a Dios sin el Hijo es como si le entendiera sin agapi, porque cada agapi
exige su objeto. Cuando usamos el verbo (agap, amo) enseguida viene la
pregunta: a quin amas? Si no existe la otra persona entonces no puede existir la
agapi. El Metropolita de Ajrida observa que: Conceptuar y comprender uno a Dios sin
el Hijo es lo mismo que concebirlo sin la agapi. Porque cada agapi exige su objeto.
Cuando un hombre dice: amo automticamente contina por parte nuestra la pregunta:
a quin amas? A quin pues amara Dios Padre en la eternidad, antes de la creacin
del mundo, si no tuviera Su Hijo como objeto de Su amor. Significara que no sabra
amar, ni qu era Agapi en Su esencia antes de crear el mundo, como objeto de Su agapi.
Esto significara otra vez que el Dios con la creacin adquiri algo que antes no tena y
as ha cambiado. Pero esto no es lgico ni tiene sentido alguno y a la vez es contrario a
la Divina Escritura en la que desde el cielo fue testificado que en el Dios no hay cambio,
ni sombra de variacin, (Sant. 1,17)
Entonces si no aceptamos que el Dios es Trinitario consideraremos a Dios sin agapi,
ms bien sera slo un Dios justo. Pero esto tergiversa nuestras relaciones con l. No
slo altera esta verdad revelada, sino tambin la sanacin y salvacin del hombre e
incluso su propia existencia.
Esto lo observamos en el Mahometanismo. All no se habla sobre el Hijo de Dios sino
solamente para Al; por eso en las relaciones del hombre con Al no se subraya la agapi
sino la justicia y la misericordia. Observa en relacin a esto el Obispo de Ajrida Nikolaos:
El Islam a pesar de que es una gran religin dentro de las religiones, de ninguna manera
puede aceptar sobre Dios como Divina Trinidad. En el Corn esta enseanza se
ridiculiza. En la mezquita de Omar en Jerusaln est escrita en la pared el siguiente
rtulo: Fieles, sepis que Al no tiene hijo. Exactamente esto, como segn esta religin
Dios no tiene hijo, en ninguna parte habla el Corn sobre la agapi de Dios, sino slo
para la divina justicia y la misericordia. Esto, claro est, tergiversa toda la vida del
hombre. Porque la agapi de alguien slo hacia s mismo no es agapi sino egosmo y
filafta (excesivo amor a uno mismo y su cuerpo, egolatra). Por eso Mahoma no
menciona la agapi en relacin con Al (su Dios), sino slo su justicia y misericordia.
Los idlatras de la poca antigua crean en muchos dioses, pero estos dioses estaban
posedos de pazos y debilidades humanas. Los dioses que se mezclan en guerras y
odios, no pueden sanar y salvar al hombre, por eso son dolos, autoengaos y
alucinaciones.
Subraya otra vez el Metropolita de Ajridos Niklaos: En el mundo idlatra exista la fe
en la Trinidad, pero no en la Santa y nica. Los hinds crean y siguen creyendo hoy,
 15

en el Trimurt, es decir, en los sublimes dioses que se llaman Visn, Brahma y Siva, de
los cuales el ltimo es el Diablo que destruye todo aquello que los dos primeros crean.
En Egipto crean tambin en tres deidades con agapi carnal como una familia de la que
de Osiris e Isis nace su hijo Or, a quien le mata Osiris y as se disuelve esta boda bestial.
Antes de Cristo los hombres consiguieron con su nus e intenciones crear grandes
civilizaciones en todos los continentes, pero no podan llegar a la correcta percepcin
sobre el Dios como Santa Trinidad en Unicidad (Mnada) y en consecuencia tampoco
sobre el Dios como agapi.
Por lo dicho anteriormente vemos que la fe en Dios Trinitario es imprescindible, porque
sta es la verdad tal y como nos la ha revelado Cristo y porque fuera de esta apoclipsis
(revelacin) no puede existir la agapi. Un dios que es una fuerza superior que cre y
gobierna el mundo, un dios que se considera como valor y unidad, no puede tener agapi.
Y naturalmente sin la agapi no se pueden desarrollar relaciones interpersonales, ni una
sociedad con comunin verdadera. En este caso el Dios ser el castigador, apasionado
y de su parte el hombre perder su carcter personal. No podemos hablar de agapi
verdadera fuera de apoclipsis (revelacin) de la Trinitariedad de Dios.
Dentro de la Santa Escritura, adems de la icona-imagen del Padre, existen tambin
otras iconas-imgenes que califican a Dios; principalmente determinan las relaciones de
Cristo con los hombres. Dos de estas ilustraciones son las de hermano y amigo.
Estas imgenes se refieren principalmente a Cristo, el Cual por agapi se hizo hombre,
vivi entre nosotros, nos san y nos salv del pecado, del diablo y de la muerte. Cuando
avisaron a Cristo que Le estaban buscando Sus hermanos carnales y Su madre, Aqul
indicando a los discpulos dijo: Mirad mi madre y mis hermanos, aquel que har la
voluntad de mi padre celestial, ste ser mi hermano, mi hermana y mi madre (Mt 12,
46-50). Enseguida despus de Su Resurreccin dijo a las mujeres Mirrforas: No
tengis miedo, iros y anunciad a mis hermanos que salgan a Galilea y all me vern (Mt
28,10). El Mismo Cristo utiliz la imagen de amigo para indicar la relacin personal con
aquellos que cumplen Su voluntad: Vosotros sois mis amigos, si hacis lo que os he
anunciado, no os llamar ms siervos, porque el siervo no conoce lo que hace su patrn;
os he dicho amigos porque todo lo que he escuchado de mi padre os lo he dado a
conocer (Jn 15,14-15). El divino Crisstomo presenta a Cristo diciendo a los hombres
YoSoY el padre, el hermano, el novio, el alimentador, la prenda, todo lo que
quieras YoSoY. Yo tambin trabajar; he venido para servir y no
servirme. YoSoY tambin el amigo, el miembro y la cabeza. YoSoY para ti el pobre y el
gamberro. Todo lo mo es tuyo, hermano, heredero, coheredero, amigo y miembro.
Qu ms quieres? Este versculo indica la agapi de Dios que fue expresada por Cristo
al gnero humano.
As pues, el Dios es Amor y ama excesivamente al hombre, justamente porque es
Persona y Trinitario. La enseanza sobre el Dios Trinitario es el A (alfa) y el (omega)
de nuestra fe. Adems, como el A es la primera letra del verbo (agap) y el la
ltima, por eso decimos que el Dios Trinitario es agapi y ama excesivamente al hombre
sacrificndose hasta la Cruz.
El hombre conden a Dios a la muerte y Dios con su inmensa agapi conden al hombre
a la inmortalidad! (San Justino Ppovits).

3 catequesis: El hombre y su cada

Diagrama
1. El Logos por naturaleza es Hijo de Dios y los hombres son hijos de Dios por la Jaris
(gracia) energa increada.
2. La creacin del mundo
3. El hombre como icona (imagen) y semejanza de Dios.
4. El Paraso inicial.
5. La cada del hombre.
6. Las consecuencias de la cada.
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Despus del anlisis teolgico del hijo prdigo, es decir, despus de las cosas que
dijimos que se refieren a Dios, es necesario avanzar tambin en el anlisis antropolgico
de esta parbola. Nos indicar el valor del hombre y cul es la verdadera vida.
El padre de la parbola tena dos hijos. Esto supone nacimiento y parentesco entre s.
Adems los dos hijos permanecieron en casa y disfrutaban de los bienes de su padre.
Dios se llama Padre en relacin con Su Hijo unignito, pero tambin Padre en relacin
con el hombre. Pero hay mucha diferencia entre estos dos. El Hijo nace del Padre antes
de todos los siglos, mientras que al hombre lo cre dentro del tiempo y es hijo de Dios
pero por la Jaris (gracia) energa increada, en cambio la Segunda Persona-Hipstasis
de la Santa Trinidad es hijo por naturaleza.
Podemos utilizar un ejemplo para que esto sea ms comprensible. Un pintor pinta un
cuadro que es su creacin espiritual, la obra es suya, hijo suyo por llamarlo de una
manera, porque expresa sus pensamientos y sus carismas. Pero a la vez tambin
engendra hijos. As el cuadro lo construye, en cambio al hijo lo engendra. Lo mismo, con
las convenientes analogas, ocurre con el Dios Padre en relacin con el Logos y los
hombres.
El Dios cre todo el mundo. Al principio cre los ngeles, el llamado mundo noer
(espiritual), a continuacin en cinco das todo el mundo visible, es decir, la creacin, los
pjaros, los peces, los animales, los vegetales etc., y despus durante el sexto da cre
al hombre que es constituido de una parte del mundo espiritual y de una parte del mundo
visible; es decir, psique (alma) y cuerpo. Tal y como dicen los Padres de la Iglesia,
primero cre los Reinos, los palacios y a continuacin al Rey, el hombre. El hombre
desde su creacin fue llamado a ser rey del mundo.
En la Santa Escritura se dice que el hombre fue creado por el Dios como imagen y
semejanza Suya. El como imagen se refiere a lo espiritual y a la independencia, es
decir, tiene nus y libertad; en cambio el como semejanza, se refiere a convertirse y
hacerse Dios por la energa increada de la Jaris. Es cierto que el como imagen se
refiere a la naturaleza tridica de la psique. Tal y como Dios es Nus, Logos y Espritu
as tambin el hombre tiene nus, que es el centro de la personalidad, logos que es
articulado, vocal y se forma y formula con la lgica de la diania (cerebro, mente o
intelecto), y espritu que es el eros (amor) del hombre, la fuerza y energa que tiene en
su interior para llegar a la zosis o glorificacin.
Esto significa que el arquetipo de su creacin, el prototipo del hombre, podramos decir,
es el Dios y especialmente el Logos de Dios, la segunda persona-hipostasis de la Santa
Trinidad. El hombre no se cre a s mismo, sino que tiene prototipo. Tal y como tenemos
un film y de este imprimimos muchas fotografas, lo mismo podemos decir para el
hombre. Este film es Cristo y el hombre es como icona (imagen) del Logos, es decir, la
fotografa del Logos. Por eso tiene que parecerse a su inicial prototipo, manteniendo su
fotografa limpia, porque de otra manera no corresponde a su creacin y por
consiguiente pierde totalmente su valor.
El como imagen indica su ontologa, es decir, la realidad de su naturaleza y el como
semejanza indica hacia dnde camina y cul es su finalidad. Esto significa que el
hombre siempre bebe de tener en cuenta su origen y que es prncipe y seor, desciende
de familia alta y grande, como tambin debe de luchar en corresponder a esta gran
misin. El propsito y finalidad del hombre no se agota en el hombre mismo. Es decir,
no debe aspirar solamente a la comida, la bebida, la ropa y la diversin, sino debe tener
metas altas. Tampoco la meta del hombre es estudiar, trabajar, casarse etc. Esto lo har
para servirse en esta vida; finalmente su objetivo ms profundo es hacerse Dios por la
Jaris la energa increada. San Gregorio el telogo definir maravillosamente la meta y
finalidad del hombre. Dice que el hombre tiene vida y se las arregla sirvindose en esta
vida, pero camina hacia la otra. Pero de la vida biolgica a la espiritual se llama Misterio
y est claro que la finalidad del Misterio es deificarse o glorificarse por la Jaris la energa
increada de Dios.
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En esta parbola que estudiamos, se ve que los dos hijos permanecieron en la casa de
su Padre. Esto, segn la interpretacin de los Padres, indica que enseguida despus de
su creacin el hombre permaneci en la casa de Dios, es decir, en el Paraso y tena
verdadera comunin con el Dios. Este Paraso era visible, sensible y espiritual, es decir,
un estado y lugar particular pero tambin una relacin personal con el Dios. En el
Antiguo Testamento, particularmente en el libro del Gnesis, vemos que Adn
enseguida despus de su creacin tena la Jaris la increada energa de Dios, por eso
tanto l como Eva vivan exactamente como los ngeles en el Cielo.
El hijo menor de la parbola pidi parte de su fortuna que le perteneca: dame la parte
de la herencia que me corresponde. Y el padre les reparti la fortuna. Pasados uno das
el ms joven reuni todo y parti a un pas lejano y all derroch insaciablemente toda
su fortuna llevando una mala vida. Despus de haberlo gastado todo, sobrevino un
hambre fuerte en aquella tierra y comenz a padecer necesidades. Se fue a servir a
casa de un ciudadano de aquel pas, que le mand a sus campos a guardad cerdos.
Deseaba saciar el hambre de su estmago con algarrobas que coman los cerdos y
ninguno de los dems sirvientes se las daba (Luc 15,12-16).
La parbola en este punto se adapta plenamente a la cada y al alejamiento del hombre
de Dios. Veremos los puntos ms esenciales.
Segn San Gregorio Palams, el hijo ms joven pidi la legtima fortuna de su padre,
que significa que el pecado es posterior, ms nuevo de la virtud que es primognita. El
hombre fue creado por Dios limpio, puro y sano con la facultad de llegar a la zosis o
glorificacin. Pero el pecado es un invento posterior, resultado de la mala preferencia y
voluntad del hombre. Con su libertad el hombre escogi la apostasa de Dios y el
alejamiento de l. El pecado del hombre fue que pidi la apropiacin de las obras de
Dios y pretenda continuar su vida segn su propia voluntad y no segn la de Dios. Tal
y como se ve en el Antiguo Testamento, quiso hacer obediencia a s mismo, a su lgica
y no a la voluntad de Dios. Como centro de todo se puso a s mismo, sus deseos e
ilusiones y no a Dios. Esta es la esencia del trgico pecado original y de todo tipo de
pecado.
Leyendo la parbola del hijo prdigo observamos los grados de la cada, como tambin
la tragedia del hijo ms joven. Podemos describirlas de la siguiente manera: apropiacin
de la fortuna, emigracin, dispersin de la fortuna o sustancia, privacin y esclavitud.
Dentro de estos marcos debemos de ver la tragedia, la desgracia del pecado y de
cualquier otro pecado que comete el hombre.
Cuando uno se esfuerza en agotar toda su vida en los lmites biolgicos e interpretarla
con su razn o lgica, entonces esto sugiere alejamiento de Dios. El hombre emigra en
una tierra lejana y pierde la comunin y unin con Dios. Desde su creacin el hombre
tiene psique y cuerpo inseparables entre s. La psique es la vida del cuerpo, pero la vida
de la psique es el Espritu Santo. As el hombre sin el Espritu Santo est espiritualmente
muerto. Es muy caracterstico lo que dijo el padre de la parbola, despus de la vuelta
del hijo: este hijo mo estaba muerto y volvi a vivir (Luc 15,24). Esto significa que el
alejamiento de Dios crea la mortificacin. Realmente sin Dios, el hombre est muerto
espiritualmente. Puede moverse, trabajar, tener un sitio alto en la sociedad, pero sin
Dios todo est muerto y su vida es inspida y sin sentido.
San Juan el Damasceno refirindose a la cada de Adn y Eva dice que el hombre con
el pecado perdi la divina Jaris energa increada, el como imagen se oscureci en l,
se desnud de la divina Jaris con el resultado de sentirse desnudo tambin del cuerpo.
Las consecuencias fueron terribles. Puesto que perdi la divina Jaris vino la muerte,
primero la espiritual, es decir, su alejamiento de Dios, y despus la corporal, es decir,
enfermedades, mortalidad y finalmente la separacin de la psique del cuerpo.
La vida del hombre sin Dios, el Cual le cre, es una privacin real. En su vida nada tiene
significado. No le agrada absolutamente nada, puesto que perdi su arquetipo que es
el Dios. Pierde la agapi real y es privado incluso de la verdadera libertad. Esto significa
que est subyugado y esclavizado a los ciudadanos de aquel pas que est lejos de la
casa de su padre y estos ciudadanos del Infierno es el diablo y su tropa. Se entrega en
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las manos del diablo y se convierte en instrumento de l. Esta es la verdadera privacin

y esclavitud del hombre. Ha sido creado para ser prncipe y vivir en palacios reales y l
prefiri quedarse desnudo, harapiento y pastor de cerdos, es decir, est agotado por
sus fuerzas biolgicas y en la satisfaccin de los instintos animales, de sus sentidos
fsicos.
Decamos antes que el hombre sin el Espritu Santo est espiritualmente muerto. San
Macario de Egipto utiliza dos iconas-imgenes para hacer esta realidad comprensible.
Una es la de la carne sin sal. En este estado la carne rpidamente se pudre y transmite
terrible mal olor. La otra icona es de la moneda que no tiene el rey encima. Una moneda
as es falsa y no tiene ningn valor. Lo mismo ocurre con el hombre que no tiene en su
interior la energa increada del Santo Espritu. No es un hombre natural y no tiene vida
verdadera.
San Gregorio de Nicea nos dice un logos caracterstico: Porque en realidad el que no
tiene la verdadera vida no vive. La vida de los pecadores no se puede decir vida, slo
tiene el nombre. Esto significa que el Dios es la vida de los hombres. Adems el mismo
Cristo dijo: YoSoY el camino, la verdad y la vida (Jn 14,6). El que vive lejos de Dios no
tiene vida real. Por eso la vida de los pecadores se llama simplemente vida, pero en
realidad no es verdadera. Esto significa que es trgica. Se encuentra encarcelado dentro
de los instintos naturales, de la mortalidad y la corrupcin. No puede tocar el cielo limpio
de la libertad. Es torturado por todos los problemas trgicos de la vida. No encuentra
ninguna escapatoria. Est exiliado en una isla desierta y no existe esperanza de
sanacin y salvacin si no regresa con su libre voluntad a Dios.
El hombre lejos de Dios es insaciable, pierde su valor y belleza. No tiene padre, ni casa,
tampoco amigos y agapi. Todos le explotan. Por eso dentro de su amargura y tragedia
busca a Dios. El deseo de Bautismo se encuentra exactamente en esta perspectiva.
Quiere conseguir la vida que es Dios y tener relaciones personales con l, que es su
arquetipo. La peticin del Bautismo no tiene carcter social, no tiene que estar motivado
por bsquedas exteriores y humanas, pero debe de adherirse dentro de esta
perspectiva. Uno quiere bautizarse para volver de la necrosis (mortificacin) a la vida,
de la perdicin al encuentro, de la tragedia a la paz, del lejano pas a la casa paternal,
de la privacin a la abundancia, de la orfandad al padre.

4 Catequesis: La Iglesia y su trabajo

Diagrama
1. La Iglesia el nuevo Paraso.
2. Fuera de la Iglesia est la insaciabilidad.
3. Regreso al nuevo Paraso.
4. Los tres principales Misterios.
5. La Iglesia es el verdadero Cuerpo de Cristo.
Como la verdadera vida del hombre se encuentra cerca de Dios, por eso debe volver a
su casa. Hemos dicho hasta ahora que la casa es el Paraso y la comunin del hombre
con Dios. Despus de la cada esta comunin se hace dentro de la Iglesia, que es el
verdadero Paraso. Entonces el cado hombre debe volver otra vez a su casa que es la
Iglesia. A continuacin veremos la dimensin eclesiolgica y efjarstica de la parbola
del hijo prdigo, tal y como la analiza San Juan el Crisstomo.
Esta anlisis se hace para los Cristianos y Catecmenos, concretamente para los que
se preparaban para bautizarse, los llamados iluminados. Por esta razn tiene un intenso
contenido efjarstico. En el perodo del Triodion la Iglesia preparaba con ms intensidad
a los Catecmenos para aceptar el Bautismo. San Crisstomo dice que debemos de ver
la filantropa de Dios, especialmente en este perodo, para el beneficio comn y para la
beneficencia de las futuras estrellas que nacern de la Santa pila bautismal. Los
bautizados que salen de la Santa pila se llaman estrellas, porque son iluminados por la
energa (increada) Jaris del Espritu Santo. Sol iluminado es el Dios y los bautizados
reciben la luz (increada) del sol espiritual de la justicia.
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Donde no se cultiva el trigo de la sofrosini (mente y espritu con conducta serena, sana
e humilde) y el viedo de engratia (ayuno, autocontencin y autodominio), all domina
fuerte hambre y gran inanicin. Esto, claro est, significa que fuera de la casa espiritual
que es la Iglesia hay hambre y privacin espiritual. Aquel que siente esta realidad decide
volver otra vez a su casa de la que se haba marchado. Le espera el caritativo y filntropo
padre que est preparado a darle su agapi y caridad. No es un asunto de intercambio
comercial, sino de derramamiento de agapi y filantropa. Naturalmente esta agapi y
comunin se hace con los Misterios de la Iglesia. Lo que sigui y los mandamientos que
dio el Padre indican esta realidad.
Dijo el padre a sus servidores que estaban all: sacad el mejor traje y vestdselo, dadle
tambin a poner un anillo y calzado en los pies; y traed el novillo cebado y matadle,
preparad la mesa para comer, deleitaros y festejad este acontecimiento; porque este
hijo mo estaba muerto y revivi, estaba perdido y fue hallado y se han puesto a
celebrarlo (Luc 15, 22-24).
El traje que mand para que le vistieran es el uniforme espiritual que est hecho por el
fuego del Espritu Santo. Este uniforme es tejido en las aguas de la pila bautismal e
indica que el hombre lejos de Dios queda desnudo y pierde su belleza. La Jaris la
energa increada de Dios le viste y le embellece. El Padre, segn el divino Crisstomo,
parece decir caractersticamente: Asead y adornad a mi hijo, no puedo verle
descuidado, no aguanto ver a mi propia imagen desnuda, descuidada y abandonada.
Con el Santo bautismo uno se viste la Jaris de Dios, por esto psalmodeamos: los que
os habis sido bautizados, os habis vestido a Cristo. Adems con el Santo Bautismo
se limpia el como imagen que se haba ennegrecido y oscurecido.
El anillo que le puso en la mano indica el noviazgo espiritual y que est protegido por el
Espritu Santo. Es seal de adopcin. Llevando puesto este anillo le temen todos los
enemigos de Dios. Demuestra su comunin con Dios y manifiesta desde lejos que es
hijo de Dios por la Jaris.
Los zapatos que le ponen en los pies son la fuerza de Dios de forma que el mal astuto
y maligno no encuentre su pierna desnuda y vuelva a golpearla, sino que este mismo
bautizado pueda pisotear el dragn y destruirlo.
El ternero cebn es el Mismo Cristo que se sacrific para el gnero humano, es el
cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Jn 1,29). Esto simboliza la divina
Efjarista, donde el hombre se regocija y deleita espiritualmente y adquiere de nuevo la
vida. Fuera de la Iglesia y la divina Efjarista se encuentra el mundo de la cada y la
corrosin.
Segn San Nicolaos Kabsilas tres son los Misterios bsicos que componen la vida
espiritual. Uno es el Bautismo, el otro el Crisma y el tercero la Divina Efjarista. Con el
Bautismo el hombre nace espiritualmente, puesto que la pila bautismal es la matriz
espiritual de la Iglesia. Tal como en la matriz de nuestra madre adquirimos la vida
biolgica, tambin en la matriz de la Iglesia, la Santa pila, adquirimos la vida espiritual.
El Crisma es el movimiento que energiza y activa la Jaris* que hemos recibido mediante
el Santo Bautismo. No es necesario solamente que uno nazca, sino que viva tambin
despus del nacimiento. Esto se hace con el Santo Crisma. La divina Efjarista tambin
es vida, puesto que comulgamos el Cuerpo y la Sangre de Cristo.
Nos bautizamos y nos crismamos para poder de esta manera, como miembros de la
Iglesia, comulgar de los inmaculados Misterios y vivir. Porque el Santo Bautismo debe
ir junto con la divina Efjarista y la divina Comunin. La divina Efjarista es el centro de
todos los Misterios y toda la vida eclesistica. Es la que indica que la Iglesia es el Cuerpo
de Cristo. Un filsofo materialista deca que el hombre es lo que come. Con esto quera
derrumbar la metafsica y todas las teoras y recalcar que la nica realidad es la materia.
Podemos aceptar esta frase en el sentido que cuando el hombre come slo comida
material es materialista, carnal. Cuando come comida espiritual, que es el cuerpo del
Hijo del hombre, es espiritual, es decir, maduro y entero.
El divino Crisstomo analizando toda esta dimensin efjarstica de la parbola del hijo
prdigo, al final se dirige con sugerencias tanto a los bautizados como a los iluminados
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que estaban a las puertas del Bautismo. Les exhorta a que rechacen cualquier tipo de
loyisms perverso y dirijan sus psiques (almas) hacia el novio celeste para gozar de la
Jaris la energa increada de Espritu Santo. Dice caractersticamente: El redentor ha
llegado a la puerta, el mdico se encuentra cerca de los que creen, la consulta ha sido
abierta, los frmacos estn delante nuestra, la pila bautismal acepta a todos, la divina
Jaris se extiende por todas partes, la prenda espiritual se est tejiendo por el Padre, el
Hijo y el Espritu Santo. Bienaventurados los que se han hecho dignos de vestir esta
prenda.
Aqu aprovechamos la ocasin para subrayar que la Iglesia no es un organismo o
institucin, no es un grupo social y filantrpico, sino Cuerpo Zeantrpino (divino-
humano) de Cristo. Esto significa que existe comunin, conexin interior espiritual de
los Cristianos con Cristo. Los Cristianos no son miembros de una asociacin sino
miembros del Cuerpo de Cristo.
En Occidente se ha desarrollado la teora de que una cosa es el Cuerpo mstico de
Cristo, del cual son miembros los bautizados, y otra cosas es el Cuerpo real de Cristo
que es el pan Efjarstico que se encuentra encima de la Santa Mesa. Pero en la Iglesia
Ortodoxa no existe este tipo de distincin. Recalcamos que la Iglesia es el Cuerpo de
Cristo, el cual es a la vez el cuerpo que tom de la Panaya (Santsima), lo deific y
resucit, el pan efjarstico que se encuentra encima de la Santa Mesa y los Santos que
constituyen los miembros del Cuerpo de Cristo. As, comprendemos perfectamente el
gran valor que tiene ser Cristiano ortodoxo, miembro del Cuerpo de Cristo. Desde la luz
de esta perspectiva sentimos la gran beneficencia del Santo Bautismo y la divina
Efjarista.
Con el Santo Bautismo nuestros miembros se convierten en miembros del Cuerpo de
Cristo. Esto significa que cada pecado personal tiene su importancia y peso. El Apstol
Pablo dice que cuando pecamos, pecamos en Cristo, de quien somos miembros. No
nos pertenecemos a nosotros mismos, sino a Cristo, que nos ha santificado y nos ha
unido Consigo Mismo. Tal y como pecado es pisotear y despreciar el Cuerpo de Cristo
que se encuentra en el divino Cliz y el artoforio (portador del pan), el mismo pecado es
pecar con nuestros miembros que son miembros del Cuerpo de Cristo.
En la Iglesia debemos sentirnos como en la casa de la fiesta donde se sacrifica la ternera
cebona y domina el deleite espiritual. La Iglesia es misericordia espiritual de toda la
humanidad, snodo o asamblea del cielo y la tierra.

5 Catequesis: Comunin de Santos

Diagrama
1. Los sirvientes o esclavos de Dios
2. Los Apstoles de Cristo
3. Los Clrigos
4. La Iglesia triunfante (Profetas, Apstoles y Santos).
Despus del regreso del hijo prdigo y el abrazo de su padre, el caritativo padre dio
rdenes de vestirle y prepararle para festejar y alegrarse de su regreso. En la parbola
se dice que el padre orden a sus sirvientes (Luc 15, 26). Quines son los sirvientes
que cumplen u obedecen la voluntad del Padre? Segn los Padres de la Iglesia ya que
la casa es la Iglesia los sirvientes son los Clrigos. Ellos reciben el mandamiento de
Dios de vestir al hijo prdigo que ha vuelto.
Cristo cogi los doce Apstoles, los Santific, los form, los dio el Espritu Santo y los
mand por todo el mundo a bautizar, catequizar e instruir a los hombres. Sobre todo dijo
a Sus discpulos: el que os escucha a vosotros, me escucha a Mi; y el que os rechaza
a vosotros, me rechaza a Mi, y el que me rechaza a Mi rechaza al que me ha enviado
(Luc 10,16). As los Apstoles no son los representantes de Cristo sino el Misterio
sensible de la presencia de Cristo entre nosotros, son Sus instrumentos sensibles para
la celebracin de Sus Misterios. Esto significa que los Clrigos no se parecen a los
Embajadores de un Estado a otro, tampoco a los representantes de un Soberano, sino
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que mediante los Apstoles, energiza y opera el Mismo Cristo. Cuando los Apstoles
perdonan tambin perdona y ratifica el Mismo Dios.
A los Clrigos pertenecen los obispos, los presbteros y los diconos. Los obispos son
la cabeza visible de una Iglesia concreta como tipo y lugar de la Cabeza de la Iglesia,
es decir, de Cristo. En la persona de los obispos recibimos a Cristo. Existe la sucesin
apostlica. Es decir, tal y como de una vela encendemos una segunda, tercera etc. y
transportamos la luz por todas partes, lo mismo ocurre tambin con la sucesin
apostlica. Con la ordenacin y vivencia de la Ortodoxa Pardosis (Santa Entrega,
Tradicin) se transmite de generacin en generacin la Jaris la energa increada de los
Apstoles y la bendicin que ellos recibieron de Cristo. La interrupcin de la tradicin
apostlica crea la hereja. Por eso tiene un gran significado verificar de quien hace
memoria el obispo durante el tiempo de la Liturgia. Si este obispo est en comunin con
las dems Iglesias Ortodoxas quiere decir que es cannico y ortodoxo; si no est en
comunin tenemos que alejarnos.
Los obispos ordenan presbteros y diconos para la sanacin y salvacin del hombre.
Son los lderes del las (pueblo) de Dios que diaconizan (sirven) al pueblo para llegar al
Paraso, a la tierra prometida. Tal y como Moiss con la bendicin de Dios conduca al
pueblo hacia la tierra prometida, lo mismo hacen tambin los Clrigos. Conducen el
pueblo de Dios al Paraso.
Por esto se requiere respeto para los Clrigos. No podemos decir que amo la Iglesia
pero no quiero tener relacin con los Clrigos. Esto constituye una esquizofrenia
espiritual. Los Clrigos nos bautizan, nos crisman, nos alimentan con el Misterio de la
divina Comunin, nos confiesan, nos casan y generalmente hacen todos los Misterios.
Claro est que debemos de decir que los Clrigos hacen este trabajo con la Jaris
increada y la bendicin de Dios y no con sus propias fuerzas. Durante la oracin del
himno querrubnico, el obispo o el sacerdote ora a Cristo: Tu eres el que ofrece y el
ofrecido, el prestado y el transmitido, Cristo nuestro Dios. Los Clrigos oran al Padre
para que Santifique los dignos regalos, el Padre manda el Espritu Santo y transforma
el pan y el vino en Cuerpo y Sangre de Cristo, y mediante el sacerdote se ofrecen al
pueblo.
Pero la Iglesia es una comunin de Santos, snodo (asamblea) de ngeles y hombres,
celestes y terrenales. As la Iglesia se distingue en la llamada Iglesia militante y la
triunfante. A la militante pertenecen todos los bautizados y los que confirman la fe, es
decir, aquellos que se han bautizado y mantienen encendida la Jaris la luz increada del
Santo Bautismo y a la Iglesia triunfante pertenecen los Santos.
Santos no se llaman simplemente las buenas personas, sino aquellos que participan de
la deificante y santificadora energa increada de Dios. Dios con Su increada energa
creadora cre al mundo, con la increada vivificadora y gobernante le vivifica y le
gobierna y con la increada deificante o santificadora energa le santifica o glorifica. La
increada energa vivificante y gobernante no sana al hombre ni le salva, es decir, no
significa que han sido creados y se salvarn. Se salvan aquellos que participan de la
deificante energa increada de Dios. Adems para participar de esta energa, primero
se tiene que psicoterapiar limpiar, purificar y sanar el corazn de los pazos, es decir,
se necesita una intensa preparacin.
Un lugar central en la Iglesia tiene la Zeotocos, la que ofreci su cuerpo a Cristo. Se
llama Zeotocos porque da a luz por el Espritu Santo en cuerpo y carne a Dios, la
Segunda Persona de la Santa Trinidad. Es decir, no dio a luz a un hombre bueno que
ms tarde se convirti en un gran Profeta el cual tom la Jaris de Dios y se ha convertido
en Hijo de Dios. El Logos de Dios era Dios antes de la concepcin y despus del
nacimiento por la Panaya. La Panaya se caracteriza como siempre virgen.
Era virgen antes del nacimiento y permaneci virgen durante y despus del nacimiento.
Uno es el mediador entre Dios y los hombres y este es Cristo. La Panaya es mediadora
entre nosotros y Cristo. Amamos la Panaya por dos razones. Primero porque amamos
a Cristo y segundo para llegar a la agapi (amor) de Cristo. As nuestra agapi hacia la
Panaya es fruto o camino para la agapi hacia Cristo.
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E la Iglesia triunfante pertenecen tambin los Santos. Ellos son los Profetas y los justos
del Antiguo Testamento, los Apstoles y los Santos durante los siglos. A los ltimos
pertenecen los mrtires que dieron testimonio y sufrieron el martirio por Cristo, los osios
(santificados) que se ejercitaron en los Monasterios o en el desierto para Cristo, los
casados que cumplieron la voluntad de Cristo dentro de su familia. Existen Santos de
todas las capas sociales del pueblo, de todas las edades, de todos los Estados y de
todas las pocas. Esto indica que no podemos excusarnos que hoy es imposible la
sanacin, salvacin y santificacin. El objetivo y finalidad ms profunda del hombre es
convertirse en santo.
En este punto podemos referirnos a la biografa, la vida y el gobierno de algunos Santos,
en concreto con los que tienen relacin con el pas del que proviene el Catecmeno,
con la edad que tiene y con el trabajo que est ejerciendo. Tenemos que hacer una
referencia especial tambin al Santo que ama especialmente y del que quiere llevar el
nombre en el Bautismo. Esto es de mucha importancia, porque le indicar que es posible
la sanacin y salvacin en cualquier poca.

6 Catequesis: La vida asctica o practicante

Diagrama
1. El nus insaciable.
2. Consecuencias por el alejamiento del nus del corazn.
3. La esencia del pecado.
4. La verdadera metania.

La Parbola del hijo prdigo (insaciable y derrochador), adems de teolgica,

antropolgica y eclesistica tiene tambin su lado asctico o prctico.
San Gregorio Palams analizando la parbola del hijo prdigo dice que el insaciable es
el nus del hombre que se aleja de Dios y para expresrnoslo mejor, dice que la fortuna
del hombre, la que cogi de su padre y derroch insaciablemente, es el nus. Sobre todo
esencia y fortuna innata nuestra es nuestro innato nus. La psique del hombre tiene nus,
logos y espritu como su prototipo el Dios Tridico. El nus en su estado natural est
iluminado y dirige al logos. As el hombre insaciable es aquel quien gasta su nus en
otras cosas y no tiene la memoria de Dios.
Cuando el hombre sigue los mtodos y formas de sanacin y salvacin ortodoxas,
entonces el nus permanece en s mismo y al primer nus que es el Dios. Pero cuando
abrimos la puerta a los pazos, entonces el nus que es aquella fuerza y energa de la
psique que se puede calificar como atencin fina, se esparce en las cosas corporales,
carnales y terrenales, en sus placeres, hedonismos corporales y materiales y en los
apasionados, malignos loyism (pensamientos simples o compuestos, reflexiones o
meditaciones). La virtud y la templanza que discierne el bien del mal es la riqueza de
Dios. En cuanto el nus cumple los logos, mandamientos de Dios y permanece en l, as
tambin la virtud y la cordura funcionan naturalmente, separando lo bueno de lo malo
prefiriendo lo primero en vez de lo segundo. Pero cuando el nus se desenfrena,
entonces se esparce, se desboca y se prostituye llegando a la insensatez y la locura.
El nus, es pues, la fuerza y energa principal de la psique que finalmente dirige y orienta
al hombre entero. El nus detiene y mantiene el deseo girado hacia Dios. Pero cuando el
nus languidece, entonces la fuerza de la psique que se dirige hacia la agapi cae de Dios
y se esparce en otras cosas, donde se desarrollan los pazos del hedonismo, la avaricia
y la vanagloria. En su estado natural el nus dirige la ira contra el diablo. Pero cuando el
nus ya est esparcido y languidecido, entonces la ira se dirige hacia las otras personas
y lucha contra ellas. Por consiguiente, el hombre se convierte en insaciable y su nus en
demonaco y bestial.
Esto significa que el nus del hombre es el primer afectado en relacin con el pecado.
Mediante los loyism, las cosas sensibles y las fantasas se introduce en el hombre la
propuesta tentativa con el nico objetivo de apoderarse de su nus, esta finsima atencin
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que es el centro de la personalidad humana. Por ejemplo, viene el loyisms de que para
hacerse uno rico tiene que robar y perjudicar a otros. La belleza de la riqueza y todo lo
que est hecho de ella, viene en forma de imgenes dentro de la psique con el fin de
apoderarse del nus. Si es cautivado, entonces se convierte en deseo o ilusin, a
continuacin ejecucin y finalmente la accin repetida se convierte en pazos. As el
hombre es cautivado totalmente del diablo, exactamente como el insaciable hijo fue
apresado por los ciudadanos de aquella ciudad.
As pues, la libertad del hombre en realidad es interior. Puede uno estar libre
exteriormente y habitar en patrias libres, pero cuando no tiene la libertad interior, vive la
tragedia de su vida. Al contrario, con la libertad existencial uno puede permanecer
prisionero en las ms grandes tiranas y sentirse libre. Los mrtires en los perodos de
las persecuciones tenan libertad interior, en cambio muchos cristianos contemporneos
que tienen libertades exteriores no cumplen la voluntad de Dios y son esclavos.
En la Parbola del insaciable hijo se dice:
y se fue a servir a casa de un ciudadano de aquel pas, que le mand a sus campos a
guardar cerdos. Deseaba saciar el hambre de su estmago con algarrobas que coman
los cerdos y ninguno de los otros sirvientes se las daba (Luc 15,15-16).
Los ciudadanos y gobernantes de aquella ciudad que se encontraba lejos de su casa
son los demonios. En la Iglesia Ortodoxa decimos que los demonios son espritus mal
astutos, malignos, que odian exageradamente a los hombres y hacen lo que sea para
alejar al hombre de Dios. Los demonios en principio fueron ngeles que veneraban a
Dios, pero por su orgullo cayeron y se convirtieron en demonios. Ellos por si solos
parieron el mal y quieren conducir al hombre a la apostasa. El mayor pazos es la
soberbia, el orgullo y este fue el primer pecado de los demonios y del hombre.
Cada pazos es vida cerdcola (vivir como cerdos), a causa de su gran suciedad; y cerdos
son los hombres que se revuelcan en los pazos. Pazos se llama el contranatural
movimiento y funcionamiento de las fuerzas de la psique. Los tres pazos bsicos son la
(filodoxa, vanagloria), la (filarguira, avaricia) y la
(filidona, voluptuosidad, hedonismo). El centro de estos tres pazos es la (filafta
egolatra), que es el excesivo amor a s mismo y al cuerpo, es decir, cuando uno slo
ama y satisface a su cuerpo independientemente de la psique. De estos pazos se
engendran y provienen los dems pazos que torturan al hombre. En la Iglesia Ortodoxa
decimos que los pazos son las energas y las fuerzas psquicas que han tomado el
camino equivocado, o fuerzas anormales de la psique o funcionamiento desbocado de
las energas de la psique. Es decir, existe la agapi dentro del hombre (que es energa y
fuerza) para que se dirija hacia Dios y desearLe. Pero cuando esta agapi en vez de girar
hacia Dios se dirige apasionada y malignamente hacia las creaciones entonces
hablamos de pazos de la psique.
El hombre insaciable no puede hartarse y llenarse de las algarrobas que comen los
cerdos, es decir, no le es posible satisfacer plenamente su deseo. Siempre se queda
con hambre. Cuando ms aumenta su fortuna tanto ms aumenta su falta y tambin el
deseo de conseguir ms. Entonces el hombre quiere, si le fuera posible, adquirir todo el
mundo. Pero como el mundo es uno y los avariciosos muchos, por eso ellos nunca
podrn saciarse y hartarse.
Por consecuencia, cuando el nus est apresado o cautivado por un loyisms o una
fantasa, arrastra tambin las partes anhelante y la irascible de la psique lejos de Dios y
as el hombre entero est apresado y se enferma con terribles consecuencias, tanto
para s mismo como para la sociedad. Y naturalmente tal como dijimos antes, esto
empieza por el nus que est apresado.
As entendemos bien que es el pecado. Nosotros hemos vinculado, conectado el pecado
con algunos acontecimientos y actos exteriores. Sin duda estos actos que tambin son
pecado (robo, mentiras, enfados etc.) son resultado y fruto del oscurecimiento y
cautiverio del nus, continuando con el movimiento anormal de las fuerzas de la psique
y el alejamiento del hombre de Dios, de su casa real. En este estado cualquier cosa que
haga el hombre es pecaminosa. San Gregorio Palams llega hasta el punto de decir
 24

que cuando el hombre no tiene la Jaris la energa increada de Dios en su interior,

entonces haga lo que haga es pecaminoso. Adems, el Cristo en otra parbola se refiri
a las cinco vrgenes tontas que mientras ejercan castidad y autodominio no tenan
aceite en sus velas, es decir, como no tenan en sus interiores la Jaris energa increada
de Dios cosa que se ve en la existencia de la oracin noer o del corazn no entraron
en la Realeza increada de Dios.
Por esto la ascesis tambin consiste en cmo mantener el nus limpio, cmo desde la
oscuridad ser iluminado y cmo va a tener la memoria incesante de Dios. La ascesis
Ortodoxa no se agota con algunas obras exteriores, sino con la catarsis del corazn y
la iluminacin del nus. Porque cuando el nus del hombre est orientado correctamente,
entonces funciona normalmente todo el organismo del hombre.
Si el pecado es oscurecimiento y embotamiento del nus y su alejamiento de Dios, la
metania (introspeccin, arrepentimiento y confesin) es la iluminacin del nus y su
regreso a Dios. En la parbola del insaciable hijo prdigo se ve claramente qu es la
metania. Se dice caractersticamente:
y volvindose a s mismo reflexion y dijo: cuntos jornaleros de mi padre tienen pan
de sobra y yo estoy muerto de hambre! Volver a mi padre y le dir: padre he pecado
contra el cielo y contra ti; ya no soy digno de llamarme hijo tuyo; contrtame como a uno
de tus jornaleros, y levantndose vino hacia su padre (Luc 15,17-20).
En este texto podemos ver algunas cualidades de la metania.
Primero, que volvi en s mismo. Esto manifiesta que el nus desde su esparcimiento
regres a su corazn. Al tiempo que estaba moribundo de hambre, el nus se encontraba
disperso fuera en el mundo, a travs de los sentidos. Llega un momento que en el
hombre viene un despertar espiritual y comprende su terrible y desastroso estado.
Segundo, se desarrolla intensamente la virtud del autojuicio y autocondena. Se condena
a s mismo considerndose indigno de ser hijo de Dios. No culpa a ningn otro, ni
considera a los dems culpables por alejarse de la casa de su Padre. Considera que es
indigno de ser hijo de su padre. Incluso ser su asalariado lo considera grande.
Tercero, este despertar y reconocimiento, es decir, autocrtica, autocondena, no es un
trabajo u obra humana, sino un tiempo y obra de la Jaris la energa increada de Dios.
Mediante la divina Jaris compara la situacin terrible en que se encuentra en relacin
con la casa de su padre. Realmente el Dios mediante Su filantropa revela algunos rayos
de Su doxa (gloria luz increada), de forma que el hombre perciba su terrible estado
desastroso. Uno no puede comprender su estado si no ha sido inspirado por la Jaris de
Dios. La metania es una inspiracin divina.
Cuarto, no se conforma y contenta con sus buenos deseos, sino energiza, activa
tambin la parte irascible o emocional de su psique. No puede uno regresar a Dios, si la
parte irascible no coopera en ello. Por eso se dice que el insaciable hijo prdigo
enseguida, despus de los pensamientos que hizo, levantndose vino hacia su padre.
Quinto, el resultado final del regreso es la entrada en la casa y su participacin en la
fiesta que se hace all, como tambin su participacin en la cena efjarstica (de
agradecimiento), en la Divina Liturgia, en la comida y bebida del Cuerpo y Sangre de
Cristo. As ya comprendemos que el perdn del pecado es co-caminar y coparticipacin
en la Iglesia. Con el oscurecimiento y la cautividad del nus nos marchamos de la Iglesia,
y con la liberacin y la iluminacin del nus regresamos a la Iglesia.
Las cosas que hemos dicho en esta Catequesis indican que el pecado es el alejamiento
del hombre y su nus de Dios, ms el oscurecimiento del nus. La metania es el regreso
del nus y del hombre a Dios. Esto tiene un gran significado, porque entendemos bien
porque el Bautismo se llama iluminacin. El nus se ilumina, todas las fuerzas de la
psique, el anhelante, el irascible y el logstico son santificadas y se gratificadas (se llenan
de energa increada Jaris), y as santificndose todo el hombre.

7 Catequesis: Miembros vivos y miembros muertos de la Iglesia

Diagrama
 25

1. El hijo mayor.
2. Miembros sanos y miembros enfermos
3. Las cualidades del verdadero Cristiano.
El padre de la parbola que estudiamos tena dos hijos, el menor y el mayor. El menor
se march lejos de su casa y volvi un da arrepentido, en cambio el mayor permaneci
en casa, cumpla sus obligaciones tpicas, pero finalmente se alej porque se
escandaliz por la agapi (amor) de su padre hacia el hijo que haba retornado.
Cuando el mayor recibi la informacin que haba vuelto su hermano menor, se enfad
y no quera entrar. A los ruegos del padre para convencerle y alegrarse tambin por el
retorno de su hermano menor, el hijo mayor contest: Hace tantos aos que trabajo
para ti y nunca me has dado ni un cabrito para disfrutarlo con mis amigos. Ahora llega
ese hijo tuyo que ha malgastado toda su fortuna con malas mujeres, t le sacrificas el
ternero cebado! El padre le respondi: Hijo mo, t ests siempre conmigo y todo lo mo
es tuyo. Debes de alegrarte, porque este hermano tuyo estaba muerto y revivi, estaba
perdido y fue encontrado (Luc 15, 25-32).
La conducta del hijo mayor es muy caracterstica para aquellos hombres que
permanecen de manera caracterstica dentro de la Iglesia. Analizando la situacin
psquica del hijo mayor observamos que tiene la conciencia de que cumple las leyes de
su padre. En realidad es un cumplidor jurdico. Y naturalmente no cumpla la ley
exactamente, ya que el cumplimiento de la ley sin la agapi no quiere decir que eres hijo
verdadero de Dios. Despus tambin siente que tiene derechos al permanecer en la
casa de su padre. Tiene exigencias que provienen del fiel cumplimiento a los
mandamientos de su padre. Adems no tiene agapi, ni simpata, tampoco compasin.
Se muestra indolente al regreso de su fatigado hermano. Esta falta de agapi la expresa
con su gran agresividad. No es su hermano si no este hijo, es el (asotos,
insaciable, sin fondo, interminable), el que derroch su vida con las prostitutas. Se ve
entonces que cuando el hijo menor mostraba metania y se alegraba de la fiesta en casa,
el mayor indicaba su enfermedad espiritual y permaneca fuera de casa.
Dentro de la Iglesia existen miembros sanos y enfermos. Principalmente quisiera que
visemos el estado espiritual de la enfermedad de los miembros de la Iglesia.
Con el Misterio del Bautismo y del Crisma nos hacemos miembros de la Iglesia y del
Cuerpo de Cristo. Del Bautismo precede la ascesis, que es un perodo de Catequesis,
y contina la vida asctica que es la aplicacin y el cumplimiento de los mandamientos,
logos de Cristo. El Bautismo en realidad es el principio de la nueva vida en Cristo, no es
el final. Cristo dijo a Sus discpulos: Id por todos los pueblos del mundo a instruir mis
enseanzas a los hombres bautizndoles en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu
Santo ensendoles a aplicar y cumplir todo lo que yo os he revelado (Mat. 28,19-20).
Los discpulos deben de hacer dos cosas. Primero, bautizar a los hombres y despus
ensearles a aplicar y cumplir los logos mandamientos de Cristo. Entonces, no basta el
Bautismo, sino tambin es necesario la aplicacin y el cumplimiento de los
mandamientos de Cristo.
Para adquirir su salvacin uno debe de estar bautizado y seguro de su fe, tal y como
dice San Simen el Nuevo Telogo. Esto significa que se tiene que bautizar, porque el
que crea y sea bautizado se salvar (Mrc 16,16) y a continuacin debe vivir de acuerdo
con la misin del Cristiano ortodoxo. Esto lo vemos en cualquier organizacin y
asociacin humana. Uno no slo debe de inscribirse simplemente en una asociacin
sino que debe cumplir las obligaciones convenientes para esta organizacin.
Es cierto que la Jaris la energa increada del Santo Bautismo no se pierde nunca, sino
que permanece en el fondo del corazn del hombre. Pero tal y como ensean los Santos
Padres, con los pecado que comete el hombre se cubre esta Jaris increada por los
pazos. As en este estado, el hombre es en potencia miembro de la Iglesia y no en
energa. Es decir, tiene la posibilidad de llegar a la zosis, (glorificacin o
perfeccionamiento o a semejanza), pero l mismo por su libre eleccin no la energiza,
activa. Se parece a una mquina que puede producir, pero no est conectada con la
 26

energa elctrica; o a una televisin que tiene cerrado el interruptor, sin embargo est
totalmente capacitada para dar imagen.
Con este sentido y significado se habla en la Santa Escritura y los textos de los Santos
Padres, de los miembros enfermos y muertos de la Iglesia. La Iglesia es vida, puesto
que es el Cuerpo de Cristo que es la luz y la vida de los hombres. Aquel que no vive real
y verdaderamente en la Iglesia no tiene vida y entonces est muerto. Es cierto que tiene
vida biolgica, pero no tiene en su interior la Jaris la energa increada de Dios.
A continuacin veremos como un miembro de la Iglesia se parece con el hijo mayor de
la parbola del insaciable hijo prdigo. Para ver mejor esto tenemos que examinar en
qu consiste el que uno sea miembro vivo de la Iglesia. Esto manifestar enseguida la
enfermedad de los dems miembros.
Verdadero miembro de la Iglesia y Cristiano real es aqul que dispone de las siguientes
cualidades.
Primero, permanece en la Iglesia, sin salir de ella mediante el atesmo y la hereja. No
se separa de este organismo vivo y no participa en contra-sinagogas o reuniones
escondidas y secretas con hombres herticos. Esto significa que acepta absolutamente
la fe que confes con el Smbolo de la fe, participa en los Misterios de la Iglesia
sanndose y santificndose a travs de estos y en su vida personal se ejercita para
cumplir los mandamientos de Dios. Siente que permanece en la Iglesia para sanarse y
salvarse y no para salvar, porque la Iglesia no tiene necesidad de salvadores.
Segundo, siente que es hijo de Dios, es decir, que tiene Padre no est hurfano. Su
gran Padre es el Dios. Pero tambin los Clrigos son Padres, puesto que estn en tipo,
tiempo y espacio de la presencia de Cristo. Por lo tanto, el miembro real de la Iglesia
obedece a los Obispos, a los Clrigos, tiene padre espiritual que le conduce a la vida
espiritual. Por supuesto, acepta la enseanza de los Santos Padres de la Iglesia e
intenta imitar sus vidas, es decir, sus ascesis, testimonios y martirios.
Tercero, siente que pertenece a una familia, por lo tanto, tiene hermanos espirituales.
No est solo en la Iglesia. Esto significa principalmente que ama a sus hermanos. No
les juzga cualquier error que hayan cometido y no los condena. Tolera, es magnnimo
y aleja su ira de posibles debilidades por parte de ellos. Adems manifiesta su agapi de
distintas maneras. Comparte sus alegras y penas. La alegra y la tristeza de los dems
tambin es suya, su agapi es comunin de agapi y la fe unin de fe. Todo debe sentirlo
comn. Debe sentir la Iglesia como familia, exactamente como lo hacan los primeros
Cristianos, segn la descripcin de los Hechos de los Apstoles (2,41-47). Si intenta
cumplir la ley de Dios y no tiene agapi no es un Cristiano real, es un miembro enfermo
de la Iglesia.
Cuarto, en caso de pecado sigue la instruccin teraputica. El hombre es cambiable y
variable. Eso significa que durante su vida se altera y se lesiona. Es de esperar que
peque. La Santa Escritura dice: Quin est limpio de suciedad? Ninguno, aunque su
vida fuera un da en la tierra (Job 14,4-5). San Juan el Evangelista dice: si decimos que
no tenemos pecado nos engaamos a nosotros mismos y la verdad no est en nosotros
(1 Jn 1,8).
Los pecados no son culpabilidades y simples negaciones de la ley, principalmente son
enfermedades y lesiones. El hombre pecador est enfermo espiritualmente. Entonces
el afrontamiento del pecado se tiene que hacer dentro de los marcos medicinales y
teraputicos. El sacerdote es el mdico que ejerce su funcin en nombre del Gran
Mdico que es Cristo. El hace la catarsis, limpia y cicatriza las heridas, si hace falta hace
intervenciones quirrgicas y generalmente cura los traumas. Dentro de estos marcos
necesariamente debemos de ver la metania, la confesin y los mandamientos del padre
espiritual, los llamados epitimia. Debemos de hacer la metania, es decir, sentir nuestro
error y enfermedad, querer la terapia y acudir al terapeuta a confesar nuestra
enfermedad, revelar todas las cosas escondidas y los puntos oscuros de la enfermedad
y a continuacin con valenta y nimo seguir los consejos teraputicos del mdico
espiritual. La Iglesia tiene el Misterio de la metania (introspeccin, arrepentimiento y
confesin.
 27

En la antigua Iglesia cuando alguien pecaba y enfermaba seriamente se alistaba otra

vez en las rdenes de los Catecmenos. Por eso en la categora de los pecadores
purificados se inclua los Catecmenos, los endemoniados y los arrepentidos. Todos
estos seguan una instruccin teraputica adecuada. Es cierto que los pecadores y
arrepentidos Cristianos que ya se haban bautizado no se bautizaban de nuevo, pero
deban pasar el estadio de la metania y sentir dentro de sus corazones que otra vez
energiza y opera la Jaris la energa increada de Dios.
Cuando el Cristiano bautizado abandonaba la Iglesia y caa en herejas, entonces deba
de pasar un trmite para volver estar incluido otra vez en la Iglesia. Era necesaria la
metania y la firma de un certificado por el cual acusaba la hereja que haba cado y era
crismado otra vez.
De todo esto comprendemos que no basta slo el bautismo, sino que hace falta vivir de
acuerdo con los mandamientos de Dios para ser miembro de la Iglesia. Si llega el caso
que el Cristiano enferma, entonces hay un mtodo especial para que vuelva a encontrar
su salud.

8 Catequesis: La utilizacin de los Smbolos de la Fe

Despus del anlisis de la Parbola del insaciable hijo prdigo, donde se ven todas las
verdades bsicas de nuestra fe, podemos seguir en el anlisis del vigente Smbolo de
la Fe, que confiesa el iluminado antes del bautismo y a continuacin al convertirse en
miembro de la Iglesia, el Smbolo de la Fe pasa a ser una recitacin duradera.
Al principio debemos de decir algunas cosas sobre la utilizacin de los Smbolos en la
Iglesia antigua.
La Iglesia an desde el principio consider imprescindible la utilizacin de textos
simblicos, es decir, pequeas frases confesionales. Esto se haca por dos razones.
Una para poner lmites entre la verdad y el engao, es decir, expresar la fe ortodoxa con
pocas palabras de manera que se puedan enfrentar las herejas. La segunda razn es
para que sean utilizadas como confesiones bautismales, de manera que los
Catecmenos antes del Bautismo dieran confesin de fe. Adems la necesidad de una
enseanza resumida de la Iglesia impuls a la creacin de los smbolos.
El anlisis de los antiguos smbolos indica que al principio se referan a la confesin de
que el Cristo es Hijo de Dios; a continuacin tomaron tambin la confesin de la deidad
del Padre y del Hijo y fueron llamados smbolos duales; despus fueron desarrollados
los llamados smbolos tripartitos, que se referan al Padre, al Hijo y al Espritu Santo y
tambin se desarrollaron otros aspectos confesionales.
La primera y la ms corta formulacin dogmtica, que fue la que dio el principio del
desarrollo de todos los dems textos confesionales, es la exhortacin de Cristo a Sus
discpulos: Id por todos los pueblos a instruir a los hombres bautizndoles en el nombre
del Padre, del Hijo y del Espritu Santo ensendoles a aplicar y cumplir todo lo que yo
os he revelado (Mat. 28,19-20).
El que en la antigua Iglesia los bautizados tenan que dar confesin de fe antes del
Bautismo, lo vemos en la Santa Escritura e indica la praxis de la Iglesia apostlica.
Muchas veces se habla del depsito y la confesin. Es caracterstico el versculo del
Apstol Pablo en la epstola hacia los Hebreos, donde se hace eco sobre la enseanza
de los bautismos. Escribe el divino Pablo: Por tanto, dejando ya los rudimentos de la
doctrina de Cristo, vamos adelante a la perfeccin; no echando otra vez el
fundamento de la metania o arrepentimiento de obras muertas, de la fe en Dios, de la
doctrina de bautismos, de la imposicin de manos, de la resurreccin de los muertos y
del juicio eterno. (Hebr. 6,1-2). En este versculo vemos que la praxis de la antigua
Iglesia precede de la enseanza del Bautismo y se hace confesin de fe antes de la
entrada en la Iglesia.
Es sostenido por muchos que en el Nuevo Testamento existen frases enteras, de las
que, mejor dicho, eran textos confesionales que se utilizaban antes del Bautismo. Citar
tres versculos que se utilizaron ms bien como smbolos bautismales.
 28

El primero proviene de la epstola del Apstol Pablo a su discpulo Timoteo. Dice el

Apstol: Dios se ha manifestado como hombre, ha sido acreditado por el Espritu, visto
de los ngeles, ha sido anunciado, predicado a las naciones, credo en el mundo y
elevado y recibido arriba en gloria (1 Tim 3,16); y esto es calificado como el Misterio
de la piedad.
El segundo est tomado de la epstola de San Pablo en la Iglesia de Corinto: Porque
primeramente os he enseado lo que asimismo recib: Que Cristo muri por nuestros
pecados, conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucit al tercer da,
conforme a las Escrituras; y que apareci a Cefas, y despus a los doce. Despus
apareci a ms de quinientos hermanos a la vez, de los cuales muchos viven an, y
otros ya murieron (1 Cor 15,3-8).
El tercero proviene de la epstola del apstol Pablo: Procurad, pues, tener la misma
conducta y sentimiento que tuvo Cristo Jess, el cual teniendo naturaleza de Dios, no
consider codiciable tesoro, el mantenerse igual a Dios, sino que se vaci y se despoj
a s mismo, tomando naturaleza de siervo, hacindose semejante a los hombres; y en
su condicin exterior de forma humana se humill a s mismo hacindose obediente
hasta la muerte y muerte de cruz. Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le
regal el nombre de Seor Jess Cristo, que es sobre todo nombre, para que en el
nombre de Jess se doblen su rodilla los seres del cielo, de la tierra y de los abismos,
los demonios y toda lengua que confiese a Jess Cristo es el Seor, para la gloria de
Dios Padre (Fil. 2,5-11).
En estos versculos se ve claramente la confesin de que Cristo es el verdadero Dios,
el Cual se hizo hombre para la sanacin y salvacin del hombre. Se ve que eran frases
litrgicas de la Iglesia y es posible que hayan influido en la creacin de semejantes
textos confesionales. Es un hecho que al principio, los bautizados daban confesin de
fe, de que el Cristo es el verdadero Dios y tambin confesaban la Trinidad de Dios.
A causa de las herejas que inmediatamente aparecieron en la primera Iglesia, fue
necesario componer textos simblicos para afrontar las nuevas kakodoxas contra-
ortodoxas. Se salvan muchos textos de este tipo, como el de San Ignacio, San Irineo,
del mrtir y filsofo Justino etc.
Generalmente el uso de textos simblicos para afrontar a los herejes y la confesin de
los bautizados, lo vemos en la tradicin de la vida de la Iglesia antigua.
El Smbolo de Fe que se utiliza hoy para la confesin de los Catecmenos antes del
Bautismo y los fieles despus del Bautismo es obra del I y II Snodos Ecumnicos. Los
primeros artculos han sido compuestos al I Snodo ecumnico de Nicea y el resto y la
formulacin definitiva se hizo al II Snodo Ecumnico en Constantinopla.
Ya se haban aumentado entonces los herticos, que utilizando la filosofa y la
meditacin alterando la verdad revelada de la fe. Principalmente contra la hereja de
Arrio, como tambin para otras herejas gnsticas que la precedieron, apareci la
necesidad de componer el Smbolo de la Fe que constituye la sinopsis de la enseanza
ortodoxa.

9 catequesis: Traduccin del Smbolo de la fe

Leeremos muchas veces el Smbolo de la Fe que utilizamos hoy en la Iglesia que lo
han instituido los Snodos Ecumnicos I y II. Estos Snodos se celebraron en el ao 325
en Nicea de Bythina y en 381 en Constantinopla. El sacerdote-catequista intentar que
el Catecmeno lo aprenda de memoria entero.
El texto
1 Creo (creemos) en un Dios, Padre Pantocrtor (todopoderoso), Creador del cielo y de
la tierra y de todas las cosas visibles e invisibles.
2 Y en un solo Seor, Jess Cristo, Hijo unignito de Dios, nacido del Padre antes de
todos los siglos, Luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado;
consubstancial al Padre, por quien todo ha sido hecho.
 29

3 Quien por nosotros los hombres, y para nuestra salvacin, descendi de los cielos y
se encarn del Espritu Santo y de Mara, la Virgen, y se hizo hombre.
4 Fue crucificado tambin para nosotros, bajo el poder de Poncio Pilato, sufri y fue
sepultado.
5 Y resucit al tercer da, segn las Escrituras.
6 Y subi a los cielos y est sentado a la diestra del Padre.
7 Y volver en gloria a juzgar a los vivos y a los muertos. Y su Realeza no tendr fin.
8 Y en el Espritu Santo, Seor, Dador de vida, que procede del Padre. Que es adorado
y glorificado con el Padre y el Hijo, y que habl por los profetas.
9 En la Iglesia una, santa, catlica y apostlica.
10 Confieso (confesamos) un solo bautismo para la remisin de los pecados.
11 Espero (esperamos) la resurreccin de los muertos
12 Y la vida del siglo venidero. Amn.
Puntos centrales
Los puntos centrales del Smbolo de la Fe son cinco. El primer punto hace referencia
al Padre que cre todo el mundo mediante su Hijo. El segundo habla sobre la deidad
del Logos, la Segunda Persona-Hipstasis de la Santa Trinidad y tambin sobre Su
humanizacin para la sanacin y salvacin del hombre. Dentro de la humanizacin estn
contenidos todos los acontecimientos de la divina Economa, es decir, el nacimiento, la
crucifixin, la resurreccin, la ascensin y la nueva venida para juzgar a los hombres. El
tercero es la confesin de la deidad del Espritu Santo que es la tercera Persona-
Hipstasis de la Santa Trinidad. As pues, uno es el Dios y tiene tres personas o
hipostsis (bases substanciales). En la Divina Liturgia psalmodeamos: Padre, Hijo y
Espritu Santo, Trinidad consubstancial e inseparable. El cuarto punto hace referencia
a la Iglesia y la vida mistiraca que empieza con el Santo Bautismo. El quinto habla sobre
la resurreccin de los muertos y la futura vida.
Dentro de estos cinco puntos centrales del Smbolo de la Fe se encuentra toda la fe
de nuestra Iglesia. Adems son totalmente bsicos e imprescindibles, porque sin la fe
es incierta nuestra sanacin y salvacin. Si no creemos en Dios Tridico y que el Dios
tom la naturaleza humana para sanar y salvar al hombre, si tampoco creemos en la
unicidad de la Iglesia, ni la resurreccin de los muertos, entonces se tambalearn todos
los cimientos de nuestra fe y demostramos de hecho que no somos verdaderos
Cristianos.
En las siguientes catequesis haremos un anlisis del Smbolo de la Fe Ortodoxa.

9 catequesis: Traduccin del Smbolo de la fe

Leeremos muchas veces el Smbolo de la Fe que utilizamos hoy en la Iglesia que lo
han instituido los Snodos Ecumnicos I y II. Estos Snodos se celebraron en el ao 325
en Nicea de Bythina y en 381 en Constantinopla. El sacerdote-catequista intentar que
el Catecmeno lo aprenda de memoria entero.
El texto
1 Creo (creemos) en un Dios, Padre Pantocrtor (todopoderoso), Creador del cielo y de
la tierra y de todas las cosas visibles e invisibles.
2 Y en un solo Seor, Jess Cristo, Hijo unignito de Dios, nacido del Padre antes de
todos los siglos, Luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado;
consubstancial al Padre, por quien todo ha sido hecho.
3 Quien por nosotros los hombres, y para nuestra salvacin, descendi de los cielos y
se encarn del Espritu Santo y de Mara, la Virgen, y se hizo hombre.
4 Fue crucificado tambin para nosotros, bajo el poder de Poncio Pilato, sufri y fue
sepultado.
5 Y resucit al tercer da, segn las Escrituras.
6 Y subi a los cielos y est sentado a la diestra del Padre.
7 Y volver en gloria a juzgar a los vivos y a los muertos. Y su Realeza no tendr fin.
 30

8 Y en el Espritu Santo, Seor, Dador de vida, que procede del Padre. Que es adorado
y glorificado con el Padre y el Hijo, y que habl por los profetas.
9 En la Iglesia una, santa, catlica y apostlica.
10 Confieso (confesamos) un solo bautismo para la remisin de los pecados.
11 Espero (esperamos) la resurreccin de los muertos
12 Y la vida del siglo venidero. Amn.
Puntos centrales
Los puntos centrales del Smbolo de la Fe son cinco. El primer punto hace referencia
al Padre que cre todo el mundo mediante su Hijo. El segundo habla sobre la deidad
del Logos, la Segunda Persona-Hipstasis de la Santa Trinidad y tambin sobre Su
humanizacin para la sanacin y salvacin del hombre. Dentro de la humanizacin estn
contenidos todos los acontecimientos de la divina Economa, es decir, el nacimiento, la
crucifixin, la resurreccin, la ascensin y la nueva venida para juzgar a los hombres. El
tercero es la confesin de la deidad del Espritu Santo que es la tercera Persona-
Hipstasis de la Santa Trinidad. As pues, uno es el Dios y tiene tres personas o
hipostsis (bases substanciales). En la Divina Liturgia psalmodeamos: Padre, Hijo y
Espritu Santo, Trinidad consubstancial e inseparable. El cuarto punto hace referencia
a la Iglesia y la vida mistiraca que empieza con el Santo Bautismo. El quinto habla sobre
la resurreccin de los muertos y la futura vida.
Dentro de estos cinco puntos centrales del Smbolo de la Fe se encuentra toda la fe
de nuestra Iglesia. Adems son totalmente bsicos e imprescindibles, porque sin la fe
es incierta nuestra sanacin y salvacin. Si no creemos en Dios Tridico y que el Dios
tom la naturaleza humana para sanar y salvar al hombre, si tampoco creemos en la
unicidad de la Iglesia, ni la resurreccin de los muertos, entonces se tambalearn todos
los cimientos de nuestra fe y demostramos de hecho que no somos verdaderos
Cristianos.
En las siguientes catequesis haremos un anlisis del Smbolo de la Fe Ortodoxa.

10 Catequesis: Dios Creador y la Creacin

Creo en un Dios, Padre Pantocrtor (gobernante del universo), Creador del cielo y de la
tierra y de todas las cosas visibles e invisibles.
Creo. La palabra creo est escrita en primera persona del singular, porque quiere
mostrar la fe personal que debemos de tener a las verdades apocalpticas (reveladas)
que guarda y protege la Iglesia. Pero los Padres de los Snodos I Y II que fundamentaron
el Smbolo de la Fe, lo escribieron en plural -creemos- porque presupone la confesin
de la fe por los miembros de la Iglesia, puesto que lo lean tambin durante la divina
Liturgia y en distintos oficios donde asistan muchas personas y tambin porque eran
bautizados colectivamente.
La fe ortodoxa es apoclipsis (revelacin). No hemos descubierto nosotros la verdad,
sino que la apocalipt (revel) el Cristo por un lado en el Antiguo Testamento a los
Profetas y por otro lado en el Nuevo Testamento a los Apstoles y a los Santos, puesto
que se encarn y se hizo hombre. Nosotros al principio aceptamos y recibimos esta
experiencia apocalptica (revelada) y a continuacin, si luchamos para limpiar y sanar
nuestros corazones de los pazos, podemos ratificar esta apoclipsis (revelacin). Cristo
dijo: Bienaventurados los sanados, limpios o purificados del corazn, porque ellos
contemplarn a Dios (Mat 5,8). Aqu ocurre lo mismo que en la ciencia humana. Los
discpulos de una Universidad aprenden los descubrimientos de los anteriores
cientficos. Pero ms tarde ellos mismos hacen experimentos y pueden llegar tambin
a la ratificacin o al descubrimiento de otras cosas. En todo caso, cientficos se llaman
los que reciben la ciencia de los otros o tambin aquellos que desarrollan la ciencia. As
tenemos dos clases de fe. La fe por odo, cuando escuchamos y aceptamos la
experiencia de los Santos y la fe por zeora (contemplacin) cuando llegamos nosotros
tambin a la apoclipsis, revelacin.
 31

En un Dios. Uno es el Dios. En la Iglesia no creemos en la existencia de muchas

deidades independientes entre s. Es cierto que hablamos de Padre, Hijo y Espritu
Santo, pero no son tres Dioses distintos. Los tres son la misma esencia (un Dios), pero
con tres Personas-Hipostasis particulares (bases substanciales). Esto la razn humana
no lo puede concebir y comprender, pero es cuestin de apoclipsis (revelacin) de
Dios. Los que llegaron a la experiencia de la zosis (glorificacin) y vieron a Dios,
conocieron personalmente esta verdad. Podemos utilizar el siguiente ejemplo teniendo
mucho cuidado porque no existe equivalencia plena. Todos los hombres tienen
naturaleza o esencia, sustancia comn, es decir, cuerpo, psique, energa noer
(espiritual humana) y energa lgica, fantasa, etc., pero son distintas personas. Lo
mismo ocurre con el Dios, claro est, respetando las diferencias. Las Tres Personas
tienen esencia comn pero cualidades particulares.
Padre. Aqu hacemos hincapi en la Primera Persona de la Santa Trinidad que se
llama Padre, porque el Hijo naci de l. Esto sucedi antes de la creacin del mundo.
Adems, como el tiempo fue creado junto con el mundo, por esto tambin el Hijo naci
intemporalmente, antes de todos los siglos. De todos modos no existi nunca el Padre
sin el Hijo y el Espritu Santo.
Pantocrtor. Dios es Pantocrtor (todopoderoso), que significa que gobierna y
sostiene todos los universos. El sentido de este concepto tiene relacin con la energa
(increada) gobernante de Dios. Es decir, el Dios despus de la creacin del mundo, lo
mantiene. No se parece al relojero que construye un reloj y a continuacin lo abandona
dndole cuerda para que funcione solo, sino que contina dirigiendo el mundo l mismo
personalmente. El mundo ha sido creado de cero, es decir, no haba ninguna materia
antes y no puede regresar al cero, porque le sostiene el Dios con Su energa (increada).
Creador del cielo y la tierra, de todo lo visible e invisible. Dios cre el cielo y la
tierra, es decir, los cuerpos celestes, el sol, la luna, pero tambin la tierra entera con
todo lo que hay encima de ella, es decir, las plantas, los animales, los pjaros y el
hombre. Tambin cre las cosas visibles e invisibles. A las visibles pertenecen todas las
cosas que vemos y a las invisibles todas las que no podemos ver con nuestros ojos.
A las invisibles pertenecen los ngeles que son espritus litrgicos (funcionales) y sirven
(diaconizan) para la sanacin y salvacin del hombre. Existen Santos que han sanado
y limpiado sus corazones de los pazos y se hicieron merecedores de ver a los ngeles.
Como ejemplo nos referiremos a San Espiridn, quien en la hora que oficiaba la Liturgia
vio a los ngeles oficiar junto a l. Tambin los pastores durante el nacimiento de Cristo
vieron y escucharon la psalmoda de los ngeles. Muchos Profetas del Antiguo
Testamento, como Isaas, vieron los ngeles y el trabajo que hacen. Los ngeles estn
separados en nueve legiones que son: serafines, querubines, tronos, dominaciones,
virtudes, poderes, principados, arcngeles y ngeles. A las invisibles pertenecen
tambin los demonios, los cuales al principio eran espritus buenos, pero como se
enorgullecieron y quisieron adquirir ms gloria que Dios, cayeron. As, de espritus
buenos se convirtieron en malignos astutos y de ngeles de gloria se hicieron demonios.
Los demonios odian exageradamente al hombre y quieren destruirle. Con los
pensamientos y muchas otras maneras pretenden conducir al hombre lejos de Dios. Los
Santos vieron muchas veces los demonios y comprobaron su mana destructora. Es
cierto que antes de la humanizacin de Cristo, los demonios tenan un poder grande,
pero despus de la humanizacin de Cristo lo perdieron y ahora el hombre con la fuerza
de Cristo puede vencerlos.
A las visibles pertenece tambin el hombre que es el cenit de la creacin. Realmente el
Dios primero cre los espritus espirituales, es decir, los ngeles, despus el mundo
visible y finalmente el sexto da cre al hombre, que est formado de psique y cuerpo,
siendo as, una miniatura del mundo entero, un resumen de la creacin, lo ms
excelente que existe en el mundo. El hombre es la creacin ms perfecta de Dios.
Al principio el hombre viva en el Paraso, en un lugar particular en el que tena comunin
con el Dios. El Antiguo Testamento presenta la bendita vida que viva el hombre all.
Pero por la incitacin del diablo y su propio consentimiento desobedeci a Dios, perdi
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Su Jaris la energa increada y la comunin con l. As el hombre se sali fuera del

Paraso y lleg a su vida el desgaste y la muerte. De esta muerte y del dominio del diablo
en que haba cado, le liber Cristo con Su humanizacin.

11 Catequesis: La Deidad del Logos

Y en un solo Seor, Jess Cristo, Hijo unignito de Dios, nacido del Padre antes
de todos los siglos, Luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado,
no creado; (omosios) consubstancial al Padre, por quien todo ha sido
hecho.
Y en un solo Seor (Kirios) Jess Cristo. La palabra (Kirios, Seor) quiere
decir soberano, gobernante, porque el Hijo es tambin l Kirios del mundo, como el
Padre. El Padre cre al mundo mediante el Hijo y con la sinergia del Santsimo Espritu.
Adems las Tres Personas sostienen al mundo puesto que son la misma fuerza, energa
y valor. No es el Hijo inferior al Padre sino que es Dios. Vemos en el creo que el Padre
es llamado Pantocrator, el Hijo Seor y el Espritu Santo Seor. Lo de Jess significa
sanador y salvador (Mat.1,21) y se refiere a la naturaleza humana que ha sido deificada
por la Naturaleza divina, y Cristo significa el que ha sido crismado, ungido, el Mesas (o
Dios iniciado y crismado, ungido en hombre, que no es lo mismo que el hombre crismado
en Dios). As lo de Kirios expresa la naturaleza divina, lo de Jess la humana y lo de
Cristo la unin de la naturaleza humana y divina en la Persona-Hipstasis del Logos.
El Hijo de Dios. Cristo es el Hijo de Dios que naci antes de los siglos por el Padre.
El Mismo Padre revel esta verdad en el ro Jordn y en la Metamorfosis en el monte
Tabor, donde se escuch Su voz: ste es mi hijo amado, a l escuchen y obedezcan
(Marc 9,7).
El Unignito. No existe otro hijo por naturaleza del Padre. l es el nico. Nosotros
los hombres tambin podemos convertirnos en hijos de Dios, pero por la energa
increada de la Jaris. Podemos utilizar un ejemplo. Un padre engendra un hijo, pero a la
vez adopta otro. Los dos hijos permanecen en casa pero hay una gran diferencia. El
primer es hijo natural y el segundo es adoptado. Esta es una imagen para indicar la
diferencia entre Cristo y los hombres.
El cual naci del Padre antes de todos los siglos. Nosotros no podemos con
nuestra lgica o razn comprender qu es el nacimiento del Hijo, ni qu es la
procedencia del Espritu Santo. Esto nos ha sido apocaliptado, revelado por el mismo
Cristo mediante imgenes humanas. El hecho es que con la palabra nacido se indica la
deidad del Logos, Su relacin con el Padre y la misma esencia que l. Nacimiento y
procedencia indican la manera particular de como existen las Personas de la Santa
Trinidad, aunque son la misma esencia tienen cualidades particulares. Esto lo
comprenden los Santos cuando se hacen dignos merecedores de ver a Dios. Aqu vale
lo mismo para lo que decamos en otra Catequesis. Nosotros aceptamos la apoclipsis
de Cristo y los Santos y a continuacin cuando llegamos a la apoclipsis personal
podemos conocer empricamente las relaciones de las Personas de la Santa Trinidad.
Luz de luz. Cuando los Santos llegan a la experiencia de la apoclipsis ven que Dios
es luz increada. En la Iglesia psalmodeamos: Luz el Padre, luz el Logos y luz el Espritu
Santo. Esto se vio claramente en la Metamorfosis de Cristo. La cara de Cristo brill por
Su deidad, el Espritu Santo estaba presente con la nube luminosa y el Padre se escuch
con la voz que irradiaba luz. En los textos litrgicos se alaba ms a Dios como luz
increada que agapi.
Esta luz increada es la Deidad. No es una luz creada sino increada, es decir, no es como
la luz del sol que es creada, sino que la luz de Deidad no es creada, es increada. Por
supuesto debemos de decir que nosotros nos hacemos merecedores de participar en
las energas increadas de Dios y no de Su esencia. Un ejemplo de la luz visible es el
siguiente: El sol se encuentra ms all de la atmsfera de la tierra, pero nosotros
participamos de su energa. Lo mismo analgicamente sucede tambin con el Dios. De
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la esencia de Dios participan las Personas de la Santa Trinidad, nosotros participamos

de Sus energas increadas, de la divina Jaris.
Verdadero Dios de Dios verdadero. Lo de Dios verdadero se dice para distinguirlo
de los falsos dioses. Esta es la fe de la Iglesia. Muchos se presentaron y se presentan
como dioses, pero no son verdaderos puesto que son creaciones de la fantasa de los
hombres. Slo en la Iglesia creemos en el verdadero Dios, porque nos ha sido
apocaliptado (revelado) por Cristo. Por eso slo a Cristo confiamos nuestra salvacin.
Nacido, no creado. Sobre lo de nacido hemos dicho algunas cosas anteriormente.
Aqu se hace diferenciacin con creado, porque en aquella poca haba la hereja de
Arrio, segn la cual Cristo es creacin, es decir, que es creado, constituido por Dios.
Pero esto perturba el cimiento de la fe. Una cosa es creacin y otra cosa nacimiento. De
un herrero nacen hijos, pero l crea tambin hierros. Hay enorme diferencia entre estas
dos cosas. As que nacido indica la deidad del Hijo.
(omosios) consubstancial, la misma esencia que el Padre. Este
trmino se puso tambin para luchar contra la hereja arriana. El Hijo es la misma
esencia que el Padre. En el ejemplo del herrero que antes hemos dicho se ve que de
una esencia est hecho el hijo que nace y de otra los objetos de hierro que crea o
construye.
Por quien todo ha sido hecho. En otra Catequesis decamos que el mundo lo ha
creado el Padre. Lo dijeron los Padres del primer Snodo Ecumnico, porque entonces
los herticos insistan que el mundo fue hecho por un Dios inferior que es el Logos. De
esta manera interpretaban el mal que existe en el mundo. Pero los Padres ensean que
al mundo lo ha creado el Padre mediante el Hijo con la sinergia del Espritu Santo. Con
esto queran manifestar que el Hijo es Dios. El mal que existe en el mundo es el
resultado de la cada del hombre, es un parsito y no creacin de un dios inferior. Tal
como en un rbol puede brotar un parsito que no tiene relacin con la naturaleza del
rbol, lo mismo podemos decir tambin del mal que existe en el mundo. Dios cre el
mundo muy bueno (y vio Dios que era muy bueno) pero el desorden vino por la cada
del hombre.

12 Catequesis: La humanizacin del Logos

Quien por nosotros los hombres, y para nuestra salvacin, descendi de los
cielos y se encarn del Espritu Santo y de Mara, la Virgen, y se hizo hombre.
El hombre es la creacin ms perfecta de Dios. Pero con su cada se esclaviz al diablo,
al pecado y a la muerte. Dios no poda ver a Su creacin sufrir y torturarse. Por eso por
agapi (amor) mand a Su Hijo para hacerse hombre y salvar al hombre. Este trabajo se
llama obra de la divina Economa (concesin y arreglo), porque indica cmo el Dios
economiz las cosas para sanar y salvar al hombre.
Quien para nosotros los hombres. No le haca falta al Logos de Dios humanizarse
para s Mismo, sino que lo hizo nica y exclusivamente para el hombre. Esto indica la
gran agapi de Dios al tomar la naturaleza humana y unirla con la divina.
Y para nuestra salvacin. La salvacin de la que aqu se habla no es la liberacin
de la psique del cuerpo, tal y como enseaban los antiguos filsofos y como dicen
muchas contemporneas religiones orientales, sino sanacin y liberacin del hombre
del pecado, la muerte y del diablo, ms su unin con el Dios.
Baj de los cielos. Esta frase no significa que el Logos con Su humanizacin dej de
ser Dios, ni que ha abandonado los cielos, el trono de Dios. En el oficio del Akatisto
decimos: que ha sido condescendencia divina y no traslado de lugar. Con la palabra
baj comprendemos que el Hijo y Logos de Dios tom naturaleza humana para salvar
al hombre.
Se encarn del Espritu Santo y de Mara, la Virgen. La encarnacin de Cristo es
un Misterio grandioso. La concepcin de Cristo no se hizo de la manera que sucede a
los hombres. La concepcin se hizo por el Espritu Santo en la matriz de la Virgen Mara.
Entonces no hay participacin del hombre. Esto lo podemos ver si analizamos el
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acontecimiento de la Anunciacin de la Santsima Zeotocos (Madre de Dios) (Luc 1,26-

38). Sobre este tema se ocup particularmente el III Snodo. La (Panaya, Toda
Santa, la ms Santa), era Virgen antes y durante de la concepcin y permaneci Virgen
despus del nacimiento. Esto lo vemos en cada icona o imagen que manifiesta la
Panaya con las tres estrellas que se encuentran en la cabeza y en sus dos hombros.
La Panaya era totalmente pura. En el altar de los altares haba llegado a la zosis o
glorificacin. La pureza de la Panaya se deba a la Jaris increada de Dios, a su esfuerzo
y lucha personal y a las continuas catarsis de sus progenitores. Todas las catarsis del
Antiguo Testamento aspiraban a la Panaya. Sus padres la concibieron con oracin,
ayuno y obediencia a Dios, por eso el esperma de San Joaqun (el Padre de la Panaya)
se llama esperma totalmente puro, sin mancha.
Y se hizo hombre. El trmino (enanzrpisi) humanizacin es muy
importante y muestra que el Cristo es perfecto Dios y hombre perfecto. Es decir, Dios
tom la verdadera naturaleza humana, la real. Debemos de subrayar algunas verdades
sobre este acontecimiento.
En principio la segunda Persona de la Santa Trinidad se hizo hombre, porque el hombre
es como imagen del Logos y por l se hizo la creacin; adems, el Hijo anuncia la
voluntad del Padre como Logos y el Hijo de Dios deba de hacerse hijo del hombre de
manera que la cualidad de Logos permaneciera inamovible.
Cuando hablamos sobre humanizacin, debemos de entender que tom toda la
naturaleza humana entera y no slo el cuerpo. Es decir, tom el cuerpo, la psique, el
nus y todas las cualidades de la naturaleza humana. Las tom y las glorific, diviniz.
Como Cristo era perfecto Dios y perfecto hombre, por esto tambin tiene dos
naturalezas, dos energas, dos voluntades que estn unidas entre s, sin alterarse, ni
separarse, sin dividirse ni confundirse. Esto significa que no existe confusin ni
alteracin entre las dos naturalezas. La divina naturaleza mantiene sus cualidades y la
humana tambin las suyas. En el milagro de la resurreccin de Lzaro, la naturaleza
humana de Cristo llor, pero no la Deidad, en cambio la divina naturaleza resucit a
Lzaro no la humana. De todos modos las dos naturalezas operan y energizan la una
en comunin con la otra. Esto significa que las dos naturalezas son inseparables e
indivisibles. No se separaron ni se dividieron nunca. Esto es un gran Misterio. Un
ejemplo que podemos utilizar es el hierro candente. Si ponemos el hierro al fuego se
unen las dos naturalezas del hierro y del fuego. Pero cada naturaleza mantiene sus
cualidades, porque si el hierro candente se enfra entonces permanece hierro y no se
destruye. Ciertamente este ejemplo lo utilizamos moderadamente, porque no existe
analoga, puesto que el Cristo tiene una naturaleza increada y otra creada, en cambio,
en el hierro candente las dos naturalezas son creadas.
La naturaleza humana que tom el Cristo de la Panaya era pura e impecable. El Cristo
nunca cometi un pecado en Su vida. Aunque Su naturaleza humana era pura y santa,
Cristo con Su libertad tom los llamados pazos irreprochables, es decir, los pazos que
no son pecados, como el hambre, la sed, el cansancio, incluso hasta la mortalidad. Los
pazos irreprochables no actuaban obligatoriamente sino que los gobernaba la Deidad.
Si en los Santos que llegan a la vivencia de la zosis se suspenden todas las funciones
somticas, tal y como vemos en Moiss encima del monte Sina, donde permaneci
cuarenta noches sin comida ni bienes materiales, lo mismo incluso ms podemos decir
de Cristo. Tena cuerpo humano real pero l Mismo gobernaba los irreprochables pazos.
Finalmente del Misterio de la humanizacin de Cristo algo est percibido por los Santos
que llegan a la zosis y conocen la metamorfosis de sus naturalezas por la energa
increada de Dios. Racionalmente uno no puede comprenderlo en su plenitud. Lo
aceptamos y continuamos a la santificacin.

13 Catequesis: Los Pazos (Padecimientos) y la Resurreccin de Cristo.

Fue crucificado tambin para nosotros, bajo el poder de Poncio Pilato, sufri y fue
sepultado. Y resucit al tercer da, segn las Escrituras. Y subi a los cielos y est
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sentado a la diestra del Padre. Y volver en gloria a juzgar a los vivos y a los
muertos. Y su Realeza no tendr fin.
Fue crucificado tambin para nosotros, bajo el poder de Poncio Pilato. Cristo
muri realmente encima de la Cruz. La muerte en la Cruz fue terrible y vergonzosa. El
que Su cuerpo fue crucificado y murto en la Cruz, nos muestra que era un cuerpo real y
no imaginario. Cristo muri para nosotros de manera que Su muerte se convierta en
nuestra vida. No ha sido crucificado para expiar la divina justicia, porque una concepcin
de este tipo mostrara que el Dios puede ser afectado por los pazos. Pero el Dios no
tiene pazos, no es apasionado, no se enfada ni tiene necesidad de sacrificar a Su Hijo
para satisfacer Su justicia. Cristo fue crucificado por agapi (amor) para el hombre. Muri
para liberar al hombre de la muerte y regalarle la vida. El hecho que sea recalcado que
sucedi durante la hegemona de Poncio Pilatos, aquel gobernador Romano, se hace
para manifestar la historicidad del acontecimiento.
Sufri. Con los pazos que sufri Cristo no padeci la naturaleza divina sino la humana.
Pero la naturaleza divina co-padeca. Podemos utilizar dos ejemplos para que sea ms
comprensible esto. Supongamos que existe un rbol que est iluminado por el sol.
Encima del rbol caen los rayos del sol. El leador que trocea la madera no puede
trocear tambin las energas del sol. El otro ejemplo es del hierro candente. Cuando
echamos agua padece el fuego puesto que se apaga pero no padece el hierro puesto
que no se destroza por el agua. Lo mismo por analoga podemos decir tambin para el
padecimiento de Cristo. Padeca la naturaleza humana, no la divina, ella co-padeca con
la humana.
Fue sepultado. Cristo muri realmente encima de la Cruz y a continuacin le
enterraron en un sepulcro nuevo. El descenso de la Cruz lo hicieron Nicodemo y el
ministro jurado Jos. As despus de la muerte y el entierro, el cuerpo de Cristo junto
con la Deidad se encontraba en el sepulcro, en cambio la psique junto con la Deidad
baj al Hades donde se encontraban las psiques (almas) de los muertos. Es decir, la
Deidad no se separ de la psique y del cuerpo. Por eso el cuerpo permaneci en el
sepulcro incorruptible sin pasarle nada, en cambio la psique al Hades liber todos los
justos del Antiguo Testamento. Esto significa que el cuerpo despus de la salida de la
psique no sufri ninguna alteracin. Esto analgicamente podemos comprenderlo por
las reliquias de los Santos que perfuman y algunas de ellas permanecen totalmente
incorruptibles.
Y resucit al tercer da. Despus de tres das, la psique volvi otra vez al cuerpo y
as resucit. Es decir, la Deidad de Cristo resucit su naturaleza humana. En los
Evangelios se hacen muchas descripciones de cmo Cristo apareci a las Mirrforas
mujeres y a Sus Discpulos y les dio paz, alegra, bendicin y el Espritu Santo para que
absuelvan, perdonen los pecados. El cuerpo despus de la Resurreccin estaba
incorruptible y espiritual, no se bloqueaba por distancias y restricciones, tal y como sern
los cuerpos de los justos despus de la resurreccin de los muertos. La Resurreccin
de Cristo es prembulo de nuestra resurreccin.
Segn las escrituras. Lo sorprendente es que el Cristo revel a los Profetas y los
justos del Antiguo Testamento todas estas cosas que iban a ocurrir. As los Profetas
describen muchos aos antes todo aquello que iba a pasar. El Profeta Isaas es llamado
la grandiosa voz de los Profetas y el quinto evangelista, porque ochocientos aos antes
hace descripciones detalladas.
Subi a los cielos y est sentado a la derecha del Padre. Subi a los cielos no
significa que descendi tal y como dijimos en otra Catequesis. La bajada se entiende en
el sentido de tomar naturaleza humana, cuando se hizo hombre sin dejar de ser Dios.
Cristo como Dios se encontraba a la vez en el Cielo unido con Su Padre y en la tierra
relacionndose con los hombres. Lo de subi y se sent a la derecha del Padre
significa que subi tambin la naturaleza humana y la glorific. Exactamente por esta
razn nosotros podemos sanarnos y salvarnos, porque el Cristo deific o glorific la
naturaleza humana y se encuentra a la derecha del Padre.
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Y volver en gloria Y vendr por segunda vez lleno de gloria. Aqu habla sobre la
segunda venida de Cristo. La primera venida que fue pobre y desconocida para la
mayora de los hombres, se hizo con Su humanizacin por la Panaya. La segunda
venida se har con gran gloria, puesto que vendr con Sus ngeles y todos Le vern
sobre el trono de la gloria increada. Cundo ser esta Segunda Venida-Parusia es
totalmente desconocido para nosotros (ver, Mt 24,36 y He 1,7).
A juzgar a los vivos y a los muertos. Con la Segunda Parusa de Cristo se har el
juicio a los hombres. Se juzgarn los que estarn viviendo entonces y aquellos que han
muerto, puesto que resucitarn. Cristo se refiri a lo que suceder en este futuro juicio
(Mt 25,31-36). En este recorte de la parbola se ve claramente que todos vern a Dios,
pero para unos el Dios ser Paraso y para otros Infierno. Es decir, aquellos que desde
esta vida adquirieron ojo espiritual limpio, vern la doxa (gloria, luz increada) de Dios y
eso se llama Paraso; en cambio los que son ciegos espiritualmente vivirn como fuego,
que es el Infierno. Por ejemplo, podemos decir que el sol tiene energa iluminadora y
custica (quemadora). Aquellos que tienen ojos ven la iluminadora energa y los ciegos
sienten la energa custica. Esto esencialmente es el Paraso y el infierno, tal y como
se representa tambin en la iconografa de la Segunda Parusa, donde los justos, por
un lado, se encuentran dentro de nubes iluminantes y por otro lado, los pecadores dentro
de un ro de fuego que procede, emana del trono de Cristo.
Y su Realeza (increada) no tendr fin. Realeza increada de Dios es el Paraso, la
comunin del hombre con Dios. Esta Realeza la vivimos desde ahora como noviazgo,
en cambio entonces la viviremos como boda. La Realeza de Dios no tiene fin. Ser
eterna e interminable, del mismo modo que el Infierno ser tambin interminable.

14 Catequesis: La Deidad del Espritu Santo

Y en el Espritu Santo, Seor, Dador de vida, que procede del Padre. Que es
adorado y glorificado con el Padre y el Hijo, y que habl por los profetas.
Sobre la Deidad del espritu Santo se ocup principalmente el II Snodo Ecumnico,
porque entonces se dudaba que el Espritu Santo es Dios.
(Creo) en el Espritu Santo, el Seor y Vivificador. Estos tres adjetivos -santo, seor,
vivificador- muestran la Deidad del Espritu Santo. Adems estos tres adjetivos y
nombres se dan a las tres Personas de la Santa Trinidad. El Padre, el Hijo y el Espritu
Santo crearon y vivifican toda la creacin.
El Espritu Santo se pone tercero, como tambin el Hijo se pone segundo del Padre,
pero esto no quiere significa inferioridad del Hijo respecto al Padre, ni inferioridad del
Espritu Santo respecto al Hijo o al Padre. Las tres Personas de la Santa Trinidad son
la misma esencia, misma gloria, iguales entre s. Un ejemplo claro tenemos en los lados
del tringulo equiltero. Ningn lado es superior o inferior de los otros. Se pone primero
el Padre, porque l es el causante del nacimiento del Hijo y la procedencia del Espritu
Santo. El Hijo se pone segundo, porque naci del Padre y le sentimos ms cerca a
causa de la humanizacin. De todos modos el orden de las Personas a veces se enlaza
para que se vea la igualdad del valor. Por ejemplo, la Jaris increada del Seor Jess
Cristo y la agapi de Dios Padre y la comunin del Espritu Santo sea con todos vosotros
(2Cor 13,13). Aqu se pone primero a Cristo, sigue el Padre y a continuacin el Espritu
Santo.
Quien procede del Padre. El Hijo nace, el Espritu Santo procede del Padre. Esto no
podemos entenderlo racionalmente. Nos lo apocalipta (revela) el Cristo cuando dijo:
cuando venga el Parclitos, el que yo os enviar de parte del Padre, el Espritu de la
verdad, que procede del Padre, l dar testimonio de mi (Jn 15,26). Aqu se ve que el
Espritu Santo procede del Padre y se enva mediante el Hijo, pero finalmente l testifica
sobre el Cristo y por l se hace la formacin de Cristo en nuestro interior.
Los Francos aadieron al Smbolo de la Fe el Filioque, entre las palabras Padre y
procedente. Es decir, que procede del Padre y del Hijo. Pero esto es un error y crea
grandes problemas. Primero no tenan el derecho de hacerlo, porque el III Snodo
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Ecumnico dijo que nadie tiene que aadir ni quitar ni una slaba del Smbolo de la Fe.
Adems, tal y como en el caso del Hijo se entiende que nace slo del Padre, as tambin
en el caso del Espritu Santo se entiende que procede slo del Padre. Esta enseanza
de los Francos conduce a la subestimacin del Espritu Santo o a la disolucin de la
Santa Trinidad. Porque si el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo significa que es
inferior a ellos, porque el mismo no participa en la existencia de las dems Personas.
Pero si ste debe tambin participar, entonces se disuelven las cualidades hipostticas
(bases substanciales, personales), puesto que se puede presentar que el Hijo nace del
Espritu Santo. Adems, puede existir tambin otra persona que proviene del Espritu
Santo, por lo tanto, se disuelve la Santa Trinidad.
Cristo apocalipt (revel) claramente que el Espritu Santo procede del Padre y es
enviado por el Hijo. Los Francos llegaron a esta hertica enseanza porque se alejaron
de la teologa emprica de la Iglesia, perdieron las condiciones de la verdadera teologa
ortodoxa, la correcta y alteraron la manera mediante la cual llegamos a la comunin con
Dios y se formaron la idea de que su teologa meditativa, reflexiva es superior a la de
nuestros Santos Padres. Nosotros nos apoyamos en lo que nos ha revelado Cristo y lo
han vivido los Santos.
Que es adorado y glorificado con el Padre y el Hijo. Esta frase muestra la Deidad
del Espritu Santo. Por lo tanto el Espritu Santo no es inferior a las otras dos Personas
de la Santa Trinidad, puesto que es adorado y glorificado juntamente con el Padre y el
Hijo.
Que habl mediante los Profetas. El Espritu Santo habl a los Profetas y les revel
las verdades de la fe. Est claro y conocemos que las revelaciones del Antiguo
Testamento son revelaciones del Logos no encarnado. Pero estas revelaciones se
hacen a travs del Espritu Santo. Generalmente podemos decir que no es uno el trabajo
de Cristo y otro el del Espritu Santo. Cristo enva el Espritu Santo y ste forma, educa
en nuestros corazones a Cristo. Mediante el Espritu Santo se limpia, sana y purifica el
corazn y nos unimos con Cristo. Cuanto ms unidos estamos con Cristo tanto ms
sentimos los regalos del Espritu Santo.

15 Catequesis: La Iglesia y sus cualidades

En una Iglesia Santa, Catlica y Apostlica
El Smbolo de la Fe es obra de la Iglesia, como naturalmente tambin la Divina
Escritura. La Iglesia escribe la Santa Escritura, la interpreta y crea los dogmas. Es decir,
pone los lmites entre el engao y la verdad. La Iglesia compone los cnones para su
normal y buen funcionamiento, as como para psicoterapiar sanar a sus miembros
enfermos.
La Iglesia Ortodoxa es el Cuerpo de Cristo que el mismo tom de la Panaya y lo deific,
glorific. La Iglesia no es una corporacin humana ni una organizacin sino el
(zeanrpino, Divino-humano) Cuerpo de Cristo.
Existe un vnculo estrecho entre la Ortodoxia, la Iglesia y la Santa Efjarista. La Ortodoxia
es la verdadera fe de la Iglesia y la divina Efjarista es la verdadera praxis de la Iglesia.
Si hay Iglesia sin Ortodoxia y Efjarista no es Iglesia. Si hay Ortodoxia fuera de la Iglesia
y de la divina Efjarista no es Ortodoxia. Y si hay divina Efjarista sin Ortodoxia y sin
Iglesia no es verdadera divina Efjarista. Por esto sostenemos y afirmamos que fuera de
la Iglesia Ortodoxa no existe Iglesia sino herejas. As pues, a los herticos lo que les
hace falta es regresar a la nica Iglesia verdadera, que es la Ortodoxa, de donde nunca
deberan haber salido.
En el Smbolo de la Fe confesamos y creemos las cuatro cualidades bsicas de la
Iglesia.
En una. La Iglesia es una y no muchas. A pesar de la cantidad de Iglesias locales, una
sola es Iglesia, es decir, existen muchos Patriarcados Ortodoxos e Iglesias autocfalas,
pero al tener la misma fe y comunin entre s constituyen una sola Iglesia. Podemos
utilizar un ejemplo. Uno es el pan que se encuentra encima de la Santa Mesa. Los que
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comulgamos, no comulgamos una parte de Cristo, sino a Cristo entero, puesto que se
parte y se reparte el cordero de Dios, el repartido y no dividido. Lo mismo se hace
tambin con las Iglesias Ortodoxas. Constituyen el uno e nico Cuerpo de Cristo. Por
eso los que a causa de la hereja se han alejado de la verdadera Iglesia deben de
regresar.
Santa. La Iglesia es santa, divina, porque fue santificada por su cabeza, que es Cristo.
La Iglesia no se santifica por sus miembros, sino que es ella la que los santifica.
Debemos de permanecer en la Iglesia para santificarnos. Fuera de ella es incierta
nuestra sanacin y salvacin.
, (kazolikn), Catlica. Se llama catlica por varias razones. Primero
porque se encuentra en todo el mundo, segundo porque guarda la verdad entera y
tercero porque la vida que tiene es comn en todos. El adjetivo catlica se identifica
con Ortodoxa. Catlico es el Ortodoxo, el que tiene toda la verdad y es transformado
enteramente por ella.
Apostlica. La Iglesia se califica como Apostlica, porque como cabeza suya tiene a
Cristo, que es el Apstol (Enviado) y Sacerdote, fue fundada en el cimiento de los
Apstoles y es Patrstica. Adems los Padres son los sucesores de los Santos
Apstoles, tanto en el sacerdocio, como en la instruccin y enseanza. Tienen la misma
fe y la misma vida que ellos.
Permanecemos continuamente dentro de la Iglesia, aceptamos la enseanza de los
Santos, obedecemos a los mandamientos y a la enseanza de la Iglesia, nos
santificamos por sus Misterios y as tenemos esperanza en la salvacin. Nunca
debemos sentir que tenemos que salvar a la Iglesia, sino que permanecemos dentro de
ella para salvarnos. Cada miembro de la Iglesia que se aleja de su cuerpo se
autodestruye y muere espiritualmente, tal y como muere cada miembro humano que se
aleja del cuerpo humano. Este tipo de miembros son los herticos, los cismticos y los
ateos.

16 Catequesis: La vida mistiraca de la Iglesia

Confieso un solo bautismo para absolucin de los pecados.
La Iglesia tiene sentido, significado y contexto en los Misterios. Por los Misterios de la
Iglesia el Cristiano demuestra que es miembro del Cuerpo de Cristo, puesto que con
ellos se une con el (zeantrpino) Cuerpo de Cristo y saborea la energa
increada de la divina Jaris.
Confieso un Bautismo. El Santo Bautismo es y se llama Misterio introductorio, porque
nos introduce en la Iglesia y nos convierte en miembros del Cuerpo de Cristo. El
Bautismo nos injerta en la nueva vida. Antes del Bautismo en la Iglesia antigua vena la
Catequesis, que preparaba al hombre y le daba la posibilidad de convertirse en miembro
real del Cuerpo de Cristo. El estudio de las bendiciones u oraciones del Misterio del
Bautismo muestra cual es su finalidad y el gran valor que tiene.
Cristo pidi a Su discpulos: Id por todos los pueblos instruyendo a los hombres
bautizndoles en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo ensendoles a
cumplir y aplicar todo lo que yo os he revelado (Mt 28,19-20). As pues, son llamados
a convertir a los hombres en discpulos de Cristo bautizndolos y ensendoles a
cumplir Sus mandamientos.
Por lo tanto, el Bautismo necesario, pero tambin la ascesis, que no es otra cosa que el
intento y esfuerzo de cumplir en nuestras vidas los mandamientos de Cristo. Misterios
sin la ascesis no ayudan y la ascesis sin Misterios no significa comunin con Cristo.
Cristo dijo a Nicodemo: S uno no nace del agua y del Espritu no puede entrar en la
Realeza increada de Dios (Jn 3,5). Segn la interpretacin de San Simen el nuevo
Telogo, hay que conectar el bautismo del agua con el del Espritu, que es la llegada de
la energa increada de la Jaris divina en el corazn. Un ejemplo caracterstico aparece
en los Hechos de los Apstoles. Los Cristianos de Samaria se haban bautizado en el
 39

nombre del Seor Jess, pero no tenan el Espritu Santo. Entonces Pedro y Juan fueron
a Samaria y pusieron las manos sobre ellos y reciban el Espritu Santo (Hech 8,14-
17). La imposicin de manos hoy est vinculada con el Santo Crisma o Crismacin.
Para absolucin de los pecados. El Santo bautismo otorga la absolucin de los
pecados, que no debe interpretarse como un juicio mundano jurdico, sino como una
liberacin de la culpabilidad del pecado original y tambin debe interpretarse
teraputicamente. Es decir, se limpia y se sana el como imagen del hombre, se ilumina
el nus y vuelve a la vida natural. Con este sentido hablamos sobre absolucin de los
pecados. Adems el pecado es el oscurecimiento del nus y del como imagen.
El Santo Bautismo es Misterio de iniciacin, porque introduce al hombre en la Iglesia.
La finalidad del Bautismo es conducir a la comunin del Cuerpo y Sangre de Cristo.
Entonces la divina Efjarista es el centro de todos los Misterios y la vida eclesistica,
como tambin de la vida espiritual del hombre. Sin la divina Efjarista uno no puede vivir.
Pero la participacin en la divina comunin es anloga con el grado de la catarsis, la
iluminacin y la zosis del hombre.

7 Catequesis: La resurreccin de los muertos y la vida futura

Espero la resurreccin de los muertos. Y la vida del siglo futuro. Amn.
Espero la resurreccin de los muertos. En el Smbolo de la Fe confesamos que
esperamos la resurreccin de los muertos. Cierto que cuando decimos resurreccin de
los muertos entendemos la resurreccin de los cuerpos. Los cuerpos, los cuales con la
muerte se separan de la psique resucitarn, es decir, las psiques regresarn a los
cuerpos y sern vivificados. El hombre entero tiene que vivir eternamente.
Resucitarn todos los cuerpos de justos e injustos, Santos y pecadores. As podemos
hablar de apocatstasis (restablecimiento) de la naturaleza y no de apocatstasis de la
voluntad. El regalo de la resurreccin se dar a todos los hombres justos e injustos. As
que todos resucitarn, pero slo los justos ascendern y sern arrebatados entre las
nubes por los aires al encuentro del Seor (1 Tes 4,17).
La resurreccin de Cristo es prembulo de nuestra resurreccin. Los Santos desde
ahora viven la resurreccin de los cuerpos, el hecho de que fue anulada la muerte y que
la salida de la psique del cuerpo en realidad es como quedarse dormido. Pero nosotros
tambin podemos vivir esta gran verdad. Las reliquias de los Santos son demostracin
que los Santos duermen y que la muerte ha sido anulada. La muerte de los justos es
como un sueo. Sus cuerpos incorruptibles perfuman y hacen milagros son un pre-sabor
de la futura resurreccin. As el trabajo de la iglesia es hacer del cuerpo el hombre,
reliquia.
La resurreccin de los muertos suceder seguro. Tenemos la confirmacin absoluta por
Cristo. Pero no sabemos cundo. El tiempo de la segunda venida de Cristo es
desconocido y lo ignoran tambin los ngeles. Lo conoce slo el Padre.
Los cuerpos resucitados sern espirituales. El Apstol Pablo escribe sobre este tema:
Se siembra algo en corruptible y resucita incorruptible; se siembra una cosa
despreciable y resucita bella y gloriosa; se siembra dbil y resucita plena de fuerza y
energa; se siembra como cuerpo que viva gracias a los instintos animales y resucita
en cuerpo espiritual. (1 Cor 15, 42-44).
Esto ser para aquellos que ya estarn dormidos (muertos). Pero para los hombres que
estarn viviendo en aquel momento que ser la segunda Parusa de Cristo, el Apstol
Pablo dice que automticamente se transformarn. no todos dormiremos, moriremos,
pero todos seremos transformados en un abrir y cerrar de los ojos (1 Cor 15,51-52).
Y la vida del siglo futuro. Terminando el Smbolo de la Fe confesamos que creemos
en la vida eterna. Realmente la vida del hombre no se agota en esta vida de aqu, ni
desaparece la psique despus de su salida del cuerpo. La psique del hombre es por la
Jaris inmortal. Esto significa que cada creado por naturaleza tiene principio y fin. Pero
Dios quiso que la psique del hombre sea inmortal. Cierto es que esto debe de decirse
desde la perspectiva que la psique y el cuerpo por si solos no componen todo el hombre,
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sino que el hombre tiene las dos partes juntas. As que el hombre entero vivir
eternamente.
Existen dos maneras de vida sobre lo eterno. Una es el continuo o siempre bien estar
y el continuo o siempre mal estar. El primero conecta con la comunin del hombre con
Dios y la participacin de l como luz increada, mientras que el segundo conecta con la
alteracin por Dios o la vivencia de Dios como oscuridad. Todos los hombres vern a
Dios, pero para los justos ser visin, contemplacin y participacin, en cambio para los
pecadores no ser participacin sino infierno.
Amn. El amn tiene dos significados. El primero es oracin o bendicin y el segundo
es la confirmacin. Recitando el Creo, por un lado confirmamos las cosas confesadas
y por otro lado bendecimos, deseando que todas estas cosas se realicen en nuestra
vida personal.
Ojal que esta confesin de la fe se convierta en vivencia en nuestra vida personal y
sea nuestra sangre y comida.

18 Catequesis: Varias enseanzas

Despus del anlisis de la Parbola del insaciable hijo prdigo y el anlisis interpretativo
del Smbolo de la Fe, si el Catequista considera que es necesaria tambin otra
enseanza puede avanzar por propia voluntad en el anlisis de varios temas.
Proponemos el anlisis de los siguientes temas:
1. Anlisis de la parbola del buen Samaritano segn San Juan el Crisstomo, donde
se ve el trabajo teraputico de Cristo y la Iglesia. Ver P.G t.62 v.775-778.
2. Anlisis de la oracin del Seor, Padre nuestro, segn la enseanza de San Mximo
el Confesor en la Filocala de los Santos Npticos, tomo 2. Pero tambin un anlisis de
esta oracin con base a la enseanza de San Juan Crisstomo. (Ver E.P.E, t.9,
pg.668).
(Tambin se puede leer la traduccin que hicimos en castellano del Padre nuestro,
escrito por el Yrontas Georgios Kapsanis del Monasterio San Gregorio de Athos.
3. Anlisis de las Bienaventuranzas de Cristo (Mat 5,1-12), segn la interpretacin de
San Juan el Crisstomo, E.P.E t,9 pg.460 etc., o segn San Simen el Nuevo Telogo,
ver SC,)6, pg. 254 etc., o de San Gregorio de Niza, ver E.P.E t.8, pg 124, etc.
4. Desarrollo de la obra de San Gregorio Palams: Declogo sobre el Estatuto de
Cristo, o sea, del Nuevo Testamento, que est en la Filocala de los Santos Npticos
tomo 4.
5. Anlisis sobre la celebracin del Misterio del Bautismo, ver bao de renacimiento
por Georgios Mavromatis.
Creo que con estos anlisis se manifestar a medida de lo posible la correcta y completa
informacin del Catecmeno sobre puntos centrales y bsicos de la Fe Ortodoxa.

4 Preguntas y respuestas.

Despus del final de las Catequesis se pueden hacer preguntas al Catecmeno que
estarn referidas al contenido de la Catequesis.
Es cierto que estas preguntas no tienen el carcter de examen, aunque esto muchas
veces es imprescindible para su formacin lgica sobre los temas de la fe, como la
presentacin resumida de las verdades que se han enseado. Adems, tal y como
hemos dicho en otro captulo la fe introductoria es la llamada fe lgica que se hace al
escuchar.
Principalmente las preguntas y respuestas se refieren a dos realidades.
Primera es la repeticin de lo que se ha enseado al Catecmeno. Con las preguntas y
respuestas se le dar la posibilidad a recordar los puntos centrales de las Catequesis y
retenerlos en su memoria. Esta gnosis (conocimiento) lgica en combinacin con la
experiencia eclesistica, le ayudar a conocer la enseanza de la Iglesia que consiste
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en la verdad revelada de nuestra fe. Segunda realidad es que ayudar al Catequista-

sacerdote de manera simple a ver en resumen la marcha de la Catequesis. Por lo tanto,
cuando no hay tiempo suficiente, con estas sencillas preguntas y respuestas, como con
los diagramas que se exponen al principio de cada Catequesis, se podr catequizar a
cada Catecmeno.
Las respuestas completas de las preguntas estn en las correspondientes Catequesis.
Por eso las preguntas estn hechas segn el orden de las Catequesis. As se hace ms
fcil para el Catequista y el Catecmeno.
PRIMERA CATEQUESIS
1. Por qu nos llamamos Cristianos?
Porque nos conectamos con Cristo.
2. Qu significa la palabra Cristo?
Cristo significa crismado, porque la naturaleza humana fue crismada por la Deidad.
3. Qu es el Cristo?
El Mesas, el perfecto Dios y hombre, el (Zenzropos).
4. Qu pueblos esperaban al redentor y salvador?
Todos los pueblos. Los Helenos, los Romanos y los pueblos orientales.
5. Dnde se ve la superioridad de Cristo en comparacin con dioses de otras
religiones?
Cristo no es hombre, sino (Zenzropos) Dios y hombre, resucit de los
muertos y es el vencedor de la muerte.
6. Cul es la obra de Cristo?
La sanacin y salvacin del hombre, es decir, la aniquilacin del diablo, de la muerte y
del pecado.
7. Dnde podemos ver la obra de Cristo?
En el Nuevo Testamento. En los Evangelios vemos qu dijo, qu hizo, qu pas y en
los Hechos de los Apstoles, tambin en sus epstolas vemos los frutos de Su
humanizacin y la zosis o glorificacin del hombre.
8. Cmo podemos vivir Su vida?
Dentro de la Iglesia con los Misterios y con el cumplimiento y aplicacin de Sus logos,
mandamientos.
9. Puedes recordar algunos nombres de Cristo que le adjudica la Santa Escritura para
indicar Su relacin con nosotros?
Camino, cimiento, raz, via, pastor, cordero, vida, prenda, pan, casa, etc
10. Qu son las parbolas?
Son iconas, imgenes e historias que esconden grandes verdades.
11. Puedes relatar la parbola del insaciable hijo prdigo?

SEGUNDA CATEQUESIS
1. Porqu Dios se llama Padre?
La primera Persona de la Santa Trinidad se llama Padre, porque el Hijo naci de l
antes de los tiempos y es llamado Dios Trinitario porque cre al hombre en el tiempo.
2. Quin es el verdadero Dios?
El Trinitario, Padre, Hijo y Espritu Santo.
3. Cmo sabemos que Dios es Trinitario?
De la Apoclipsis de Cristo, de los acontecimientos del Bautismo, de la Metamorfosis y
de los testimonio de los Santos que los vivieron personalmente.
4. Cmo podemos adquirir experiencia personal de Dios Trinitario?
Aceptamos el testimonio de los Santos, despus psicoterapiamos sanamos y
purificamos el corazn, participamos en los Misterios y podemos llegar a la apoclipsis
(revelacin en el corazn).
5. Existen ejemplos en la naturaleza que puedan indicar que Dios es Trinitario?
Un ejemplo es la existencia de los tres soles. Los soles son distintos, pero tienen el
mismo esplendor.
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6. Qu significa que el Dios es Prsopon-Persona y no una fuerza superior, o Trinidad

y no mnada (unidad)?
El Dios tiene agapi, cosa que no puede tener una fuerza superior, ni la mnada (unidad)
7. Qu significa segn el Mahometanismo que Dios no tiene Hijo?
Que no tiene agapi (amor) eterno. Por eso en el Mahometanismo se habla de Dios slo
sobre su justicia y su misericordia, pero no sobre la agapi (amor).
8. Cmo se entiende la salvacin en el Budismo?
Como identificacin absoluta de la psique individual (Atman) con la universal psique
(Brajmn). La anulacin de la persona no es verdadera sanacin ni salvacin.
9. Por qu los dioses de los idlatras no son verdaderos dioses?
Porque estn posedos de pazos y esencialmente son inexistentes.
10, Hablaban las antiguas religiones sobre Dios Trinitario y qu es lo que entendan?
S hablaban pero lo entendan dentro de una relacin carnal, tal como en Egipto, incluso
a un dios le consideraban destructor, como en la India.
11. Adems de la imagen, icona del Padre, existen otras imgenes en la Santa
Escritura para presentar a Cristo?
Existen muchas. Dos de ellas son las imgenes de hermano y amigo.

TERCERA CATEQUESIS
1. Cul es la diferencia entre el Logos como Hijo de Dios y el hombre como hijo de
Dios?
La segunda Persona de la Santa Trinidad es Hijo por naturaleza y el hombre es hijo por
la Jaris la energa increada (como hijo adoptivo). Adems el Logos es increado (no
construido- no tiene principio) y el hombre es creado (construido -tiene principio).
2. Qu precedi a la Creacin del hombre?
La creacin del mundo espiritual, (el de los ngeles) y del mundo sensible (toda la
creacin).
3. Cmo se entiende que el mundo est creado como imagen y semejanza de Dios?
El como imagen se refiere a su naturaleza, o sea, que tiene nus y libertad o nus, logos
y espritu. El como semejanza se refiere a la zosis o glorificacin, que es cuando se
ha unido con Dios.
4. Quin es el prototipo, arquetipo del hombre?
La Segunda Persona de la Santa Trinidad, el Logos de Dios, el Cristo.
5. Cul es el propsito, la finalidad del hombre?
Llegar a la zosis o glorificacin, es decir, la unin y la comunin con el Dios.
6. Cmo era el Paraso?
Perceptible, tangible, es decir, un lugar bendito y espiritual; era la comunin del hombre
con el Dios.
7. Cul es la esencia de la cada del hombre?
Apostata, trnsfuga de Dios, alejamiento de l, apoyarse en las fuerzas humanas y no
en la obediencia a Dios.
8. Cules son las consecuencias de la cada?
El oscurecimiento del nus o la falta en su nus de energa increada divina, el
desnudamiento de la divina energa Jaris, desgaste, privacin, esclavitud y mortalidad.
9. Qu significa que el hombre est espiritualmente muerto?
Que vive biolgicamente y no tiene el espritu Santo, la Jaris energa increada de Dios.
10. Cmo se justifica el deseo del Bautismo?
Queremos regresar al Paraso, adquirir otra vez la unin con el Dios y liberarnos del
alejamiento, la emigracin y la privacin.

CUARTA CATEQUESIS
1. Quin es el nuevo Paraso?
La Iglesia Ortodoxa por la que llegamos a la zosis o glorificacin.
2. Cmo se interpreta la parbola del insaciable hijo prdigo, por San Juan el
Crisstomo, en lo referido sobre el bautismo de los Catecmenos?
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La casa es la Iglesia. La prenda de vestir es la Jaris la energa increada del Espritu

Santo. El anillo indica el noviazgo espiritual, que es vigilado por el Espritu Santo.
Manifiesta la adopcin. El calzado es la fuerza de Dios, para que no golpee el diablo al
hombre en la pierna. La ternera cebada es la divina Efjarista. La fiesta es la alegra de
la Iglesia por el regreso del hombre al Paraso.
3. Cules son los principales Misterios de la Iglesia?
El Bautismo, el Crisma y la divina Efjarista.
4. Dnde se ve el valor de la divina Efjarista?
En que es el centro o principal de todos los Misterios y que comemos el Cuerpo de Cristo
y bebemos Su Sangre.
5. Cules son los otros Misterios?
La metania (introspeccin, arrepentimiento y confesin), el Sacerdocio, la Boda y
E (efjleo, bendicin de oleos para los enfermos).
6. Qu es la Iglesia segn la enseanza Ortodoxa?
Es el cuerpo de Cristo que tom de la Panaya, lo deific, glorific y la comunin de los
Santos.

QUINTA CATEQUESIS
1. Los clrigos son representantes de Dios?
No, no son representantes de Dios, sino instrumentos, son el Misterio de la presencia
sensible de Cristo, son y estn en tipo y lugar de l.
2. Cules son los grados del sacerdocio?
Tres, el de obispo, presbtero y dicono.
3. En qu consiste la sucesin apostlica?
En la continuacin de la Jaris del sacerdocio o Santidad desde los Apstoles hasta hoy
y el mantenimiento de la verdad.
4. Cul es el trabajo de los Clrigos?
Psicoterapiar sanar a los hombres y celebrar los Misterios de la Iglesia.
5. Cul es la Iglesia militante y cul la triunfante?
La militante son los Cristianos que viven y luchan para unirse con Dios y la triunfante
son los Santos que ya se han dormido y viven en la Realeza increada de Dios.
6. Quines son llamados Santos?
Los que participan de la deificante energa increada de Dios.
7. Qu calificaciones fueron dadas por la Tradicin a la Madre de Cristo?
Muchas. Entre ellas, (zeotocos, la que da a luz a Dios, alumbradora o Madre
de Dios), (panaya Todasanta, Santsima) y Siempre-virgen.
8. Cmo se entiende que la Zeotocos es la mediadora entre nosotros y Cristo.
Mediador entre el Dios y los hombres es Cristo. La Zeotocos es mediadora entre
nosotros y Cristo.
9. Por qu amamos a la Panaya?
Porque amamos a Cristo y para llegar a la agapi de Cristo.
10. En cuntas categoras se separan los Santos?
Hay los Profetas, los Apstoles y todos los dems Santos que se componen de mrtires
(testigos), mrtires por martirio, Santos/as y Santos/as casados. Hay Santos de todas
las edades, de todos los oficios, de todas las etnias y de todas las pocas.
11. Cmo ha sido la vida y la conducta del Santo del que llevars su nombre y ser tu
protector?

SECTA CATEQUESIS
1. San Gregorio Palams dice que insaciable es el nus del hombre que se va de Dios y
del corazn? Cmo entiendes esto?
La vida natural del nus es encontrarse en Dios y en el corazn. Cuando se esparce en
las creaciones mediante los sentidos y se va de Dios, entonces es insaciable.
2. Cules son las tres fuerzas de la psique?
El nus, el logos y el espritu.
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3. Qu es el nus?
La finsima atencin, el ojo de la psique y el centro de la existencia del hombre.
4. Cul es el natural y contranatural movimiento del nus?
El natural y el sobrenatural movimiento del nus es cuando gira hacia Dios y haca esta
direccin mantiene todas las fuerzas de la psique. El contranatural es cuando se sale
de Dios y distorsiona todas las dems fuerzas de la psique.
5. Qu es el pecado?
El oscurecimiento de nus (o falta de energa divina), el alejamiento de Dios y el
movimiento contranatural de las fuerzas de la psique.
6. Cul es el camino del pecado*?
Propuesta y loyism (pensamientos, reflexiones), combinacin, deseo, praxis
y pazos (padecimiento, pasin, emocin, apego, costumbre mala, patologa).
7. Cul es la libertad verdadera?
La interior, la existencial, la liberacin de los pazos y de la muerte.
8. Qu son los demonios?
Espritus malignos y astutos que odian al hombre.
9. Qu son los pazos*?
El movimiento antinatural de las fuerzas de la psique. Pazos es cuando la agapi en vez
de girar hacia Dios gira hacia las creaciones. Lo mismo ocurre con todas las dems
fuerzas de la psique.
10. Cules son los pazos principales?
La filafta, que es excesivo amor a uno mismo y a su cuerpo, egolatra de la que nacen
la vanagloria (filodoxa), la avaricia (filaryira) y la voluptuosidad (filidona, hedonismo).
11. Qu entendemos exactamente cuando hablamos sobre la ascesis ortodoxa?
El cumplimiento de los mandamientos de Cristo, mediante los cuales se limpia y sana el
corazn y adquirimos la iluminacin del nus (corazn como esencia, y nus como energa
o el ojo espiritual de la psique).
12. Qu es la metania?
El movimiento natural de las fuerzas de la psique y el regreso a Dios y la iluminacin del
nus.
13. Cules son las cualidades de la verdadera metania?
El regreso del nus al corazn, la autocrtica y autocondena, la inspiracin para cambiar,
tener gua espiritual confesor, introduccin en la Iglesia y participacin en la cena
efjarstica cristiana ortodoxa.

SPTIMA CATEQUESIS
1. Quin es llamado legislador?
El que cumple exteriormente la ley y no tiene agapi (amor desinteresado).
2. Basta slo el bautismo para la salvacin?
Se necesita la ascesis tambin despus del Bautismo. Se salvan los bautizados y los
que siguen con certeza la fe. Se necesita el bautismo y tambin el cumplimiento de los
mandamientos. Bautizndoles y ensendoles a cumplir los mandamientos, dijo
Cristo.
3. Se pierde la Jaris increada que recibe uno con el Bautismo por cometer pecado?
No se pierde, sino que se cubre de los pazos.
4. Qu significado tienen las frases en dinamis (potencia, fuerza) y en energa
miembros de la Iglesia?
Lo de dinamis-potencia manifiesta los que se han bautizado y tienen la posibilidad de
llegar a la zosis o glorificacin. Lo de energa se refiere a los que han energizado y
activado con su libertad esta posibilidad y llegaron a la zosis.
5. Cules son las cualidades de los miembros vivos de la Iglesia?
Permanecen en la Iglesia, es decir, no participan en contra-sinagogas y asambleas
herticas, sienten que tienen como Padre a Dios y como padres a los Clrigos, a los
cuales manifiestan agapi y cuando pecan vuelven a la metania.
6. El pecado es enfermedad y que hacemos para sanarnos, terapiarnos?
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Sentimos la enfermedad, queremos la terapia, recurrimos al terapeuta, nuestro

pnevmatics (qua espiritual) y recibimos los frmacos y sus mandamientos.
7. Cmo se sanaban los enfermos espiritualmente en la antigua Iglesia?
Incluyndoles en la orden de los arrepentidos (metanoizados) que reciban la instruccin
teraputica, naturalmente sin haberse bautizado de nuevo. Como bautismo se
consideraba el Misterio de la metania, que se llama segundo bautismo o bautismo de la
metania.

OCTAVA CATEQUESIS
1. Por qu desde el principio la Iglesia utilizaba Smbolos?
Para que existiesen los lmites entre el engao y la verdad y utilizarlos como confesiones
bautismales.
2. Cules son los puntos ms bsicos de estos textos confesionales antiguos?
Que Dios es Trinitario y la Segunda Persona-Hipstasis de la Santa Trinidad se hizo
hombre para sanar y salvar el hombre.
3. Existen textos en la Santa Escritura que se manifiesta que son textos confesionales?
Tres versculos bsicos. El primero es de la 1 epstola a Timoteo (3,16), el segundo es
de la 1 epstola a los Corintios (15,3-8) y el tercero es de la epstola a los Filipenses
(2,5-11).
4. Cul fue el factor bsico por el que se escribieron este tipo de textos simblicos?
La aparicin de herejas que alteraban la verdad revelada de la fe y tambin la breve
confesin de los bautizados.
5. Quines compusieron el Smbolo de la Fe que utilizamos hoy?
Los Padres de los dos primeros Snodos Ecumnicos.

NOVENA CATEQUESIS
1. Puedes recitar de memoria el Smbolo de la Fe?
2. Cules son sus puntos principales?
Creemos en el Padre que cre al mundo, en el Hijo que se hizo hombre, padeci, fue
crucificado, ascendi y se sent a la derecha del Padre y vendr para juzgar a los
hombres; creemos en la Deidad del Espritu Santo; que la Iglesia es Una, Catlica y
Apostlica; que existe un Bautismo; que suceder la resurreccin de los muertos y habr
vida eterna.

DCIMA CATEQUESIS
1. Cules son los dos grados de la fe?
La fe por odo, que es cuando escuchamos el Logos de Dios y la fe por zeora
(contemplacin), cuando vemos a Dios.
2. Porque confesamos que el Padre cre el mundo?
Porque en la antigua poca los herticos apoyaban que el mundo es malo y que lo ha
creado un dios inferior.
3. Quines pertenecen al mundo invisible?
Los ngeles y los demonios.
4. Qu son los ngeles?
Son espritus litrgicos. Pertenecen a las nueve legiones: serafines, querubines, tronos,
dominaciones, virtudes, poderes, principados, arcngeles y ngeles.
5. Los demonios eran ngeles?
S, eran ngeles bondadosos, pero por orgullo, soberbia pecaron y se convirtieron en
demonios, espritus malignos.
6. Qu es el hombre?
La creacin ms perfecta de Dios. Le ha creado el sexto da, ya que primero cre el
mundo espiritual y el sensible. Es el resumen de la creacin puesto que tiene cuerpo y
psique. La psique y el cuerpo estn estrechamente conectados entre s.

UNDCIMA CATEQUESIS
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1. Qu significa la frase Seor Jess Cristo.

Manifiesta la cualidad de Cristo como Dios y hombre, es decir, perfecto Dios y perfecto
hombre. Lo de Seor manifiesta la divina naturaleza, lo de Jess la humana y lo de
Cristo la unin de la divina y humana naturaleza en la persona-hipstasis del Logos.
2. Qu significa Hijo unignito?
Que el Logos es Hijo nico, que naci del Padre y porque el Espritu Santo procede. As
el Logos es Dios, consubstancial del Padre.
3. Por qu el Logos naci y no fue creado
Porque es el Dios verdadero. Una cosa es nacimiento y otra creacin. El Logos naci,
el hombre fue creado. Tal como de un obrero que es padre nace su hijo, tambin el
obrero crea las obras que construye.
4. Por qu el Dios es llamado luz (increada)?
Porque los que vieron a Dios le vieron como Luz (increada). Luz es el Padre, Luz es el
Logos y Luz es el Espritu Santo. Esto manifiesta la deidad de las Personas de la Santa
Trinidad.
5. Qu es la esencia y qu es la energa?
La energa proviene de la esencia. Por ejemplo: esencia es el sol que se encuentra en
el espacio y sus energas son la luz y el calor que vienen a nosotros. Nosotros
participamos de las energas del sol, no de su esencia. Lo mismo ocurre tambin con
Dios. Participamos de Sus energas. La diferencia con el ejemplo del sol es que la
esencia y la energa de Dios son increadas, inconstruibles (es decir, no creadas); en
cambio el sol y todas las cosas sensibles son creadas, (es decir, tienen principio, fueron
creadas).

DUODCIMA CATEQUESIS
1. Por qu la humanizacin del Logos se llama tambin Divina Economa?
Porque la humanizacin manifiesta cmo Dios economiz la salvacin del mundo. Por
ella se ve Su gran agapi para el hombre.
2. Cuntos nacimientos de Cristo tenemos?
Dos nacimientos. Uno es el divino que se hizo antes de los siglos de Padre sin madre y
el segundo es el nacimiento humano que ocurri en el tiempo por la Panaya sin Padre
carnal.
3. Por qu se humaniz la Segunda Persona de la Santa Trinidad y no los otros?
Porque el Logos de Dios anuncia la voluntad del Padre, porque el hombre est hecho
como icona-imagen del Logos y por l se debera deificar y an porque el Hijo de Dios
debera de convertirse tambin en hijo del hombre de manera que la cualidad del Logos
permaneciera inamovible.
4. Cristo con Su humanizacin tom slo cuerpo?
No solo cuerpo sino la naturaleza humana entera, nus, logos*, psique y cuerpo. Adems
la tom realmente, no en apariencia.
5. Cristo tena una o dos naturalezas?
Cristo tena naturaleza divina y humana, puesto que era Dios perfecto. Las dos
naturalezas estaban unidas inconfundible, indivisible, inalterable e inseparablemente.
Esto es el gran Misterio. Utilizando por condescendencia el ejemplo del hierro candente
podemos decir que en esto se mantienen tambin las dos naturalezas unidas, la del
hierro y la del fuego. Es cierto que en este ejemplo las dos energas alguna vez se
separarn, pero en Cristo no se separaron ni se separarn nunca.
6. Cmo operaban y energizaban las dos naturalezas en Cristo?
Cuando operaba una naturaleza cooperaba en comunin con la otra. En la resurreccin
del Lzaro, la naturaleza divina vivific al muerto Lzaro, la naturaleza humana llor,
pero las dos naturalezas estaban unidas a causa de su hipostasis.
7. Una o dos energas tena el Cristo?
Puesto que tena dos naturalezas tambin tena dos energas. No existe naturaleza sin
energa. La diferencia est en que la naturaleza increada tiene increada energa, en
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cambio la naturaleza creada tiene creada energa. El Cristo tena increada y creada
energas.
8. Podemos decir lo mismo tambin para la voluntad?
Es cierto. El Cristo tena dos voluntades.
9. Puesto que el Cristo ha tomado la naturaleza humana, significa que tom tambin
todos los resultados de la cada, es decir, los pazos y la muerte?
La naturaleza humana que tom Cristo de la Panaya era enteramente pura y santa.
Pero tena los llamados pazos intachables o irreprochables, es decir, el hambre, la sed,
el cansancio y la posibilidad de morir. Y eso porque tom un cuerpo real. Pero el Cristo
dominaba sobre estos pazos irreprochables y no era gobernado por ellos.
10. Porqu Su Madre se llama Zeotocos?
Exactamente porque no dio a luz a un simple hombre y ms tarde l tom el Espritu
Santo, sino que dio a luz a Dios con cuerpo y carne, es decir, dio la naturaleza humana
al Hijo de Dios.
11. A qu se deba la pureza de la Panaya?
A la Jaris increada de Dios y a su lucha personal y a las continuas purificaciones,
catarsis de sus Progenitores.

DECIMOTERCERA CATEQUESIS
1. Porqu se recalca en el Smbolo de la Fe que Cristo padeci durante el dominio de
Poncio Pilatos.
Para manifestar la historicidad del acontecimiento. Cristo vivi en un lugar y un tiempo
concreto como hombre.
2. Padeci la Deidad o la carne de Cristo?
El Dios quiso voluntariamente padecer en Su sarx (cuerpo y carne), pero no padeci la
Deidad mediante su sarx. La divina naturaleza no se separ nunca de la humana ni si
quiera en la Cruz. Padeca lo pasional (la naturaleza humana), pero no co-padeca lo
impasible (la divina naturaleza). Dos ejemplos indican esta realidad. Cuando se corta en
trozos un rbol que se est iluminando se fragmenta el rbol pero el sol permanece sin
fragmentar. Lo mismo ocurre cuando echamos agua a un hierro candente; entonces el
fuego padece, es decir, se apaga pero el hierro permanece intacto, porque no se
deshace por el agua.
3. Muri realmente Cristo encima de la Cruz?
Realmente muri la naturaleza humana. La Deidad permaneci inmortal.
4. Baj Cristo al Hades?
La psique junto con la Deidad baj al Hades, en cambio el cuerpo junto con la Deidad
permaneci en el Sepulcro, as el cuerpo era incorruptible. La Deidad no se separ, a
pesar de que se separ la psique del cuerpo.
5. Qu significa que Cristo resucit?
Resucit la naturaleza humana mediante la divina. El Cristo como era Dios resucit a la
naturaleza humana.
6. Cmo era el cuerpo de Cristo despus de la resurreccin?
Incorruptible, tal y como sern los cuerpos de los hombres despus de la resurreccin
de los muertos.
7. Qu conoces de la Ascensin de Cristo?
Cuarenta das despus de Su Resurreccin, el Cristo ascendi a los cielos de los que
nunca se alej como Hijo de Dios. Con la Ascensin ascendi la naturaleza humana y
con ella se sent a la derecha del Padre.
8. Cundo suceder la Segunda Parusa (Advenimiento) de Cristo?
Esto es desconocido. De todos modos es seguro que suceder, para juzgar a los
hombres.
9. Qu es el Paraso y qu es el Infierno?
Todos vern a Dios, pero los justos que adquirieron ojo espiritual limpio vern la cualidad
de la luz y esto es el Paraso; en cambio, los pecadores, ya que no tienen ojo espiritual
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limpio sino oscurecido su nus (ojo espiritual) sentirn la cualidad quemadora de la luz y
esto es el Infierno.
10. Qu es la Realeza increada de Dios?
Es la comunin del hombre con el Dios, participacin a Su doxa (gloria, luz increada).
La vivimos desde ahora con los Misterios como en un noviazgo y el cumplimiento de los
mandamientos de Cristo y la irradiacin de la divina Luz; en cambio, en la segunda
parusa ser como en una boda.

DECIMOCUARTA CATEQUESIS
1. Qu Snodo se ocup de la Deidad del Espritu Santo?
El segundo Snodo Ecumnico en el ao 381 d. C, en Constantinopla.
2. Qu adjetivos se utilizan en el Smbolo de la Fe para el Espritu Santo?
Santo, principal o esencial, vivificador. Tambin se dice que procede del Padre y que se
co-venera, co-alaba y co-glorifica junto con el Padre y el Hijo. Estos adjetivos muestran
Su Deidad.
3. Por qu se utilizan los mismos adjetivos tambin para las tres Personas de la Santa
Trinidad?
Porque las tres Personas son la misma esencia, mismo valor y misma gloria y tienen
comunes las energas. Los nombres expresan las energas (increadas) de Dios.
4. El hecho que el Espritu Santo se pone tercero en el orden despus del Padre y el
Hijo significa que es inferior de las otras Personas de la Santa Trinidad?
No. La enumeracin de las Personas de la Santa Trinidad no se hace segn el valor
superior o inferior sino por la forma de existencia. El Padre es la causa de la existencia
de las otras dos Personas, del Hijo con el nacimiento y del Espritu Santo con la
procedencia. Es decir, la forma con la que existe el Hijo es de nacimiento y la del Espritu
Santo de procedencia. La tres Personas de la Santa Trinidad son iguales. Se pone
primero al Padre porque l es el causante de las otras dos Personas. Esto no lo
comprendemos con nuestra razn o lgica, sino que nos lo ha apocaliptado (revelado)
el Mismo Cristo y es experimentado durante la Apoclipsis (revelacin) personal de cada
uno.
5. De dnde nos basamos para decir que el Espritu Santo procede del Padre?
En el logos de Cristo: cuando venga el Parclitos, el cual yo os enviar de parte del
Padre, el Espritu de la verdad que procede del Padre, aqul testificar sobre mi (Jn 15,
26).
6. Por qu los Francos aadieron en el Smbolo de la Fe el Filioque, es decir, que el
Espritu Santo procede tambin del Hijo?
Porque se alejaron de la enseanza de los Padres y no tenan experiencia personal de
esta verdad; tambin tenan y mantienen la conviccin de que la teologa de ellos ha
superado la teologa de los Santos Padres de la Iglesia. Adems, el filioque lo utilizaron
para causas polticas para dominar la parte occidental del Imperio Romano.
7 .Tenan derecho los Francos de aadir el Filioque?
No lo tenan. Porque el tercer Snodo Ecumnico y otros, dijeron que nadie debe aadir
o reducir ni siquiera una slaba en el Smbolo de la Fe. Adems, como en el Smbolo de
la fe se da a entender que el Logos naci solamente del Padre, as se sobreentiende
que el Espritu Santo tambin procede solamente del Padre.

DECIMOQUINTA CATEQUESIS
1. Qu es la Iglesia Ortodoxa?
El Cuerpo de Cristo.
2. Esta Iglesia es invisible?
No, es concreta, es comunin de Santos.
3. Existen muchas Iglesias?
Una es la Iglesia, puesto que uno es el Cuerpo de Cristo. La Iglesia comulga, conecta
con la Ortodoxia y la divina Efjarista.
4. Las otras llamadas Iglesias qu son?
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Contra-sinagogas herticas.
5. Cules son las cuatro cualidades de la Iglesia tal y como confesamos en el Smbolo
de la Fe?
Una, Santa, Catlica y Apostlica.
6. Por qu se dice una?
Porque a pesar de la existencia de las Iglesias Ortodoxas locales, uno es el Cuerpo de
Cristo.
7. Por qu se dice Santa?
Porque Santa es la Cabeza y Esta santifica tambin todo el Cuerpo.
8. Por qu se llama catlica? (en el sentido correcto heleno-ortodoxo)
Porque se encuentra en todo el mundo y porque conserva la verdad entera e inalterada,
adems que su vida es comn para todos.
9. Por qu se dice apostlica?
Porque como Cabeza suya tiene a Cristo, que es el Apstol y Sacerdote, fue fundada
en el cimiento de los Apstoles y es patrstica, puesto que los Padres son sucesores de
los Apstoles.

DECIMO SEXTA CATEQUESIS

1. Por qu el Bautismo se llama Misterio introductorio?
Porque mediante el bautismo nos introducimos en la Iglesia, en el Cuerpo de Cristo.
2. De dnde se sostiene agiogrficamente (de la Santa Escritura) el Misterio del
Bautismo?
En muchos versculos. Me referir slo al logos de Cristo a Sus discpulos despus de
la Resurreccin: Id por todos los pueblos instruyendo a los hombres, bautizndoles en
el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo ensendoles a cumplir y aplicar todo
lo que yo os he apocalipatado-revelado (Mt 28,19-20).
3. Basta el Santo Bautismo para salvacin?
Se exige tambin el cumplimiento y aplicacin de los logos, mandamientos de Cristo.
Bautizndoles y ensendoles a cumplir
4. Por qu se conecta el Bautismo con la absolucin de los pecados?
Porque por el bautismo se limpia el como imagen del hombre, se ilumina el nus y
regresa a la vida por naturaleza. El Bautismo no libera al hombre de la culpabilidad tal y
como dicen algunos, sino que le psicoterapia sana y le conduce haca la zosis o
glorificacin.
5. Por qu confesamos un Bautismo?
Porque se hace una vez. Si uno se va de la Iglesia, regresa con el Crisma. El Santo
Bautismo no se hace dos veces, puesto que una sola vez se nace uno.
6. Cul es la causa del Bautismo?
Introducir al hombre en la Iglesia y hacerle digno y merecedor de comulgar el Cuerpo y
Sangre de Cristo. Por esto el Bautismo conecta con la divina Efjarista.

DECIMO SPTIMA CATEQUESIS

1. Qu entendemos cuando decimos resurreccin de los muertos?
Damos a entender resurreccin de los cuerpos, puesto que las psiques no mueren.
2. Resucitarn slo los cuerpos de los justos?
Resucitarn todos los cuerpos, de los justos y de los pecadores.
3. Cmo conocemos que suceder la resurreccin de los muertos?
Adems de que nos lo ha dicho el Cristo y l Mismo resucit, incluso los Santos viven
desde ahora la resurreccin de los cuerpos por la doxa (gloria, luz increada) que reciben
de la Jaris increada de Cristo y de las reliquias de los Santos.
4. Cmo sern los cuerpos de los hombres despus de la resurreccin?
Sern espirituales. El apstol Pablo dice que sern incorruptibles, glorificados, fuertes y
espirituales (1Cor 15,42-44).
5. Qu pasar con los cuerpos de aquellas personas que estarn viviendo durante la
Segunda Parusa.
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En aquel momento hora cambiarn. El apstol Pablo dice: no todos dormiremos

(moriremos), pero todos seremos transformados. En un momento, en un abrir y cerrar
de ojos (1Cor 15, 51-52).
6. Qu significa vida eterna?
Es la vida del hombre despus de la muerte y sobre todo la participacin de los justos
en la doxa (gloria, luz increada) de Dios.
7. Cul es la diferencia entre justos y pecadores?
Los justos vivirn el continuo o siempre bienestar y los pecadores el continuo o
siempre malestar.
8. Qu significa la palabra Amn
Tiene dos significados. El primero es la confirmacin, es decir, confesamos que todas
estas cosas son verdaderas. El segundo es bendicin, es decir, bendecimos y
anhelamos para que venga lo ms pronto y rpido la Segunda Parusa de Cristo para
disfrutar de Su Doxa (gloria, luz increada).

Estas preguntas y respuestas se referan a las verdades que se han enseado a los
Catecmenos. Si el Catequista-sacerdote habla tambin de otros temas, como las
diferencias entre Iglesia Ortodoxa y otras confesiones (Papismo, Protestantismo, etc.),
deben de hacerse tambin las correspondientes preguntas.
El hecho es que de esta manera se consolidarn las gnosis, conocimientos que
adquirieron los Catecmenos mediante las Catequesis.

La celebracin del Misterio del Bautismo

De todo lo que hemos visto hasta ahora se ha dicho que la Catequesis de los
Catecmenos es un asunto serio y no se puede hacer con superficialidad, porque las
prisas y la frivolidad son cosas mundanas. En vez de contribuir al crecimiento de la
Iglesia contribuyen al aumento de una Iglesia mundanizada, secularizada (llevada por
el espritu humano mundano y no el divino).
Lo mismo se tiene que hacer tambin con la celebracin del Misterio del Bautismo. Esto
tambin tiene que englobarse dentro de los marcos ortodoxos y tradicionales, de otra
manera no ayuda mucho al bautizado a comprender el gran valor y significado para su
vida posterior. Adems, no basta slo con la celebracin del Misterio sino que tambin
es necesario la vivencia y experiencia de la vida en Cristo. Para hacer las cosas ms
fciles expondremos algunos puntos bsicos para la celebracin del Misterio del
Bautismo para los mayores.
Primero: tal y como hemos concretado anteriormente es muy bueno que la Catequesis
conecte con grandes periodos de devocin y recogimiento de nuestra Iglesia. Es cierto
que la Catequesis puede hacerse todo el ao pero el estadio final, como vemos en las
Catequesis de San Cirilo de Jerusaln y en la enseanza de otros Santos padres, debe
de conectar con la Santa y gran Cuaresma. Este periodo se presta a este trabajo por las
siguientes razones.
El principio es un periodo de recogimiento, devocin, oracin y ayuno que ha
fundamentado a la Iglesia. Los oficios eclesisticos crecen en esta poca, el ayuno es
ms fuerte; los cantos y todos los temas de los Domingos ayudan. Los cantos hablan
de metania y regreso, los versculos apostlicos y evanglicos, tanto del Triodion, como
de la Cuaresma, se refieren a puntos bsicos de la fe ortodoxa. Las grandes figuras de
Santos que se festejan y los distintos acontecimientos ayudan mucho a la Catequesis
ortodoxa. Se dar la posibilidad al Catecmeno de escuchar las parbolas del Publicano
y el Fariseo, del insaciable hijo prdigo y entender a travs del culto qu es la salida del
Paraso, festejar la grandeza de la Ortodoxia y comprender en qu consiste la fe
Ortodoxa; comprobar el gran significado de la enseanza de San Gregorio Palams; ver
la fuerza de la Divina Cruz; comprobar la esencia de la skisis (ascesis, ejercicio
espiritual) ortodoxa tal y como se ve en el libro de San Juan el Sinata o de la Escalera;
 51

se animar mucho con la gran metania de la Santa Mara de Egipto y finalmente vivir
personalmente las Pasiones, la Cruz y la Resurreccin de Cristo.
Despus vivir todas las Liturgias (oficios) que tiene la Iglesia, es decir, la de San Basilio
el Grande, la de San Juan Crisstomo y los Regalos Presantificados. Sobre todo en la
ltima Liturgia escuchar las splicas de los fieles y de los miembros de la Iglesia para
los Catecmenos que se recitan hasta hoy. Esto facilitar al Catequista-sacerdote su
trabajo.
Adems si el Bautismo de los Catecmenos se hace el Sbado Santo, les ayudar a
comprender sus propias resurrecciones en Cristo y sus entradas en el resucitado cuerpo
de Cristo. Adems el perodo de la resurreccin que seguir, ser un primer deleite,
vivencia y experiencia de la nueva vida que recibieron con el Bautismo. Se les dar la
posibilidad de tomar la comunin cada da durante el perodo de la Diakensimo
(Semana Luminosa), tal y como se haca en la antigua poca. El perodo Pentecostal
ayudar eficazmente. Adems los temas de la mayora de los Domingos hasta el
Pentecosts se han hecho para ayudar a los Catecmenos a concienciar con la praxis
qu es la vida en Cristo. Sabemos muy bien que la mayora de los textos evanglicos
de este perodo hablan de agua, pila bautismal y llegada del Espritu Santo que quita la
sed del hombre, sobre la terapia del nus el ojo espiritual, etc. La Iglesia no hace nada
sin una meta y propsito.
Segundo: Combinar el Bautismo de los Catecmenos con las granes fiestas. Como nos
hemos referido antes la Pascua es la fiesta ms importante. As, el Bautismo se har el
Sbado Santo, porque todo el oficio se hace por esta razn. Segn las lecturas de las
vsperas del Sbado Grande, el Bautismo se hace al cercano baptisterio o capilla y
despus enseguida los Catecmenos se introducen en el Templo principal y todos
psalmodean el trisagio himno: Los que os habis bautizado en Cristo, os habis vestido
de Cristo. Aleluya. Toda la comunidad se alegra de este acontecimiento. Si no hay
capilla o baptisterio se hace en alguna parte del prtico del Templo.
Pero se puede combinar el Bautismo tambin con cada fiesta Grande. Adems, por eso
en todas estas fiestas Grandes, Navidad, Teofana, Pascua etc., en vez del trisagio
himno todava en nuestra Iglesia se psalmodea el himno: Los que os habis bautizado
en Cristo Es la alegra de todos los miembros de la comunidad por la adhesin de
estos nuevos miembros.
Tercero: El Misterio del Bautismo debe de combinarse en este caso con la divina
Efjarista. En aos posteriores se ha introducido el tpico de la conexin entre el Misterio
de la boda con la divina Efjarista. Pero esto se debe hacer principalmente con el
Bautismo, porque este es su sitio orgnico. Siempre en la poca antigua, como hemos
dicho anteriormente, el Bautismo conectaba con la Divina Liturgia. Adems as se
manifiesta en la praxis que nos bautizamos para comulgar el Cuerpo y Sangre de Cristo
como miembros de la Iglesia.
Es cierto que es mejor conectar el Bautismo con la divina Liturgia del Gran Sbado y
como esta divina Liturgia se hace despus de la Vspera es ms conveniente. Porque
enseguida despus del Bautismo se psalmodea el himno los que os habis bautizado
en Cristo y sigue la divina Liturgia. En este caso se necesita baptisterio o pequea
capilla cerca del Templo central.
Tambin se puede hacer el Misterio del Bautismo entre el Orzros (maitines) y la divina
Liturgia en el Templo central o en la capilla de al lado tal como sugiere San Nicodemo
el Aghiorita. Incluso se puede hacer el Misterio en la capilla cerca del Templo hasta el
Bautismo y al mismo tiempo en el templo central se psalmodea el Orzros. Despus
contina la Divina Liturgia. Durante el himno trisagio se hace el baile y contina la
Liturgia.
Me gustara a continuacin poner un rito de conexin del Misterio del Bautismo con el
Misterio de la divina Liturgia.
El oficio de los catecmenos se celebra el da anterior del Bautismo despus de
Vsperas. El Misterio del Bautismo se hace durante la divina Liturgia.
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Al principio se celebra el oficio del Orzros (maitines) regularmente. Despus de la

doxologa se hace la despedida en voz o secretamente. Enseguida despus se celebra
el Misterio del Bautismo. Decir que en aquel da toda la llamada Liturgia de los
Catecmenos, es decir, desde bendita sea la Realeza del Padre hasta la pequea
entrada, se enlazan, porque en aquella parte pequea se har el Misterio del Bautismo.
Entonces el orden de conexin de Bautismo y divina Liturgia se puede hacer de la
siguiente manera:
Despus de la doxologa y el apolitikio o el zeotokio recitamos el bendita es la Realeza
del Padre y decimos los pacficos del Bautismo. Se hace toda la celebracin que
tiene el rito de la Iglesia para el Bautismo hasta que el bautizado vista el manto. Es decir,
leemos la oracin de santificacin de las aguas y del aceite, ungimos de aceite al
Catecmeno con el aceite exorcizado, le bautizamos (sumergimos) con el agua
santificado de la pila, decimos el psalmo bienaventurados lo que se le han absuelto las
ilegalidades, leemos la bendicin y crismamos al bautizado con la Santa Mirra, le
vestimos con el manto y enseguida psalmodeamos el tropario manto iluminado se me
ha entregado.
En este punto los sacerdotes se introducen al Santo Altar y psalmodeado el apolitikio
del da se hace la entrada con el Santo Evangelio. Aquel da en vez de lo introductorio
psalmodeamos: Bienaventurados los que se han absuelto de sus ilegalidades y se
borraron sus pecados. Slvanos Hijo de Dios
Se psalmodean los apolitikios del da y los que en Cristo se bautizaron. Durante los
apolitikios leemos la bendicin del trisagio himno: Los que os habis bautizado en
Cristo, se psalmodea en el centro del Templo Santo alrededor de la pila. Enseguida
despus se leen el Apstol y el Evangelio del Bautismo.
Despus del Evangelio se hace la peticin Dios compadcete de nosotros y se
psalmodea el himno querrubnico. Es decir, la Divina Liturgia continua normal. En el con
temor a Dios se acerca primero el bautizado para comulgar de los divinos Misterios
como tambin su padrino. De esta manera se aplica el Logos de San Nicols Kabsilas,
que inmediatamente despus del Bautismo se acercan hacia la divina Comunin, como
tambin se inspecciona la fidelidad del padrino puesto que no puede comulgar si se
encuentra fuera de la Iglesia o si se ha casado por lo civil no puede ser padrino de otro.
Despus de la oracin posterior el resto del squito del bautismo, es decir, las oraciones
de la despedida, del corte del pelo, se da la bendicin del sacerdote Seor nuestro
Dios, se hace la cur (tonsura) y se pronuncian las relativas splicas por el nuevo-
iluminado y el padrino.
Inmediatamente despus del bendicin del Seor se hace la liberacin. Primero toman
el antdoro (contra regalo, pan que es repartido entre los fieles al final de la liturgia) el
bautizado y el padrino y despus el resto.
Despus de la divina Liturgia, si es posible, se psalmodea el primer matinal o el zeotokio
de vsperas. Con preferencia para el sacerdote y el padrino y junto con el bautizado
vamos a su casa si est cerca o en el aula de la Iglesia si existe, y all se dan las
bendiciones y se hacen las correspondientes invitaciones.
Esta conexin del Bautismo con la divina Liturgia ayudar mucho a los Catecmenos y
a los fieles y contribuir en el renacimiento de nuestra vida litrgica. Creo que ser el
remate de la ortodoxa Catequesis y manifestar que la Iglesia acta serio y
responsablemente en este trabajo y ser el principio de una buena nueva vida despus
del Bautismo.

Orientacin para despus del Bautismo

Diagrama
1. Adhesin a la comunidad eclesistica.
2. Continuacin de la Catequesis.
3. Se necesita tiempo para la vivencia personal de la verdad.
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4. Cuidado a la aparicin del fanatismo.

5. Enfrentamiento de un posible escndalo.
6. Conduccin en el perodo de privacin energa increada de la divina Jaris.

El servicio pastoral de los Cristianos y particularmente de los Catecmenos requiere un

camino crucficante, misin responsable y vida testimonial. El sacerdote no se contenta
slo en una presentacin tpica de las verdades de la fe, no se agota como en un trabajo
social, sino que se crucifica y sacrifica diariamente para hacer renacer a los Cristianos.
Prototipo del pastor debe ser el logos de Cristo: el buen pastor da su vida por sus
ovejas (Jn 10,11), y tambin el logos del apstol Pablo que expresa la vida sacrificante:
Hijos mos por quienes de nuevo sufro hasta ver que la personalidad de Cristo est
formada en vosotros! (Gal 4,19). El Clrigo-Catequista se interesa principalmente en
formar a Cristo en el corazn del Catecmeno y nuevo iluminado. Esto significa que el
esfuerzo catequtico no se detiene slo en el Bautismo sino que se extiende ms all
de esto, contina en toda la vida del bautizado.
A continuacin me gustara subrayar algunos puntos bsicos que hay que tener en
cuenta el Catequista Sacerdote despus del Bautismo de los Catequizados. Creo que
estos son indispensables para el correcto afrontamiento de los bautizados.
Primero: Se debe adherir orgnicamente dentro de la comunidad parroquial. Esto
presupone que la Parroquia est organizada correctamente, tiene vida de culto, es
filantrpica y hay accin social, etc. El bautizado con el Bautismo debe sentir que entr
en una familia y se ha hecho miembro del Cuerpo de Cristo y de una Parroquia concreta.
Debe vivir la realidad que tiene un padre espiritual y hermanos espirituales. La fe no un
acontecimiento individual es fe eclesistica. No se ha catequizado y bautizado para
seguir viviendo como individuo y considerar que con el Bautismo simplemente adquiri
una mejor impresin dogmtica sobre Dios, la creacin del mundo y la salvacin del
hombre. Todo esto tiene que vivirlo personalmente en una Parroquia.
Por eso los contemporneos padres espirituales experimentados sugieren que no
bauticemos a las personas, sino les aseguramos esta comunidad parroquial y espiritual,
porque creamos personalidades divididas. Si por ejemplo, un protestante se hace
Ortodoxo en la Santa Montaa Athos, pero con el regreso a su ciudad no le aseguramos
su adhesin a una comunidad ortodoxa, entonces vive trgicamente. No es ni
Protestante ni Ortodoxo, puesto que no puede participar ya en asambleas protestantes
tampoco pertenece a una comunidad ortodoxa. Esto significa que nos tenemos que
ocupar en estos casos, como sea, en encontrar la manera que pueda adherirse a una
comunidad ortodoxa.
Segundo: Continuamos catequizando y guiando espiritualmente a los neo-iluminados.
Tienen que aprender mucho, principalmente a vivir la vida en Cristo. Tal y como se exige
catequesis para los creyentes, lo mismo para los bautizados. Los Apstoles cuando
creaban una Iglesia a continuacin seguan teniendo una continua comunicacin con
ella. Esto lo muestran las epstolas de los Apstoles. El Apstol Pablo se interesa
personalmente por las Iglesias que haba fundado, afronta pastoralmente todos los
problemas que aparecen y catequiza a los neo-bautizados en la vida en Cristo y
soluciona las diferencias que se crean.
Los clrigos sugieren a los bautizados cumplir con los mandamientos de Dios en sus
vidas diarias. De esta manera llegarn a la perfeccin y la Santidad. Cuando hablamos
de vida asctica, comprendemos principalmente el cumplimiento de los logos,
mandamientos de Cristo. Exhortan a los bautizados a comulgar los Inmaculados
Misterios, del Cuerpo y Sangre de Cristo. Este punto es muy bsico porque sin Cristo
no existe virtud ni vida. Naturalmente en caso de un pecado serio es necesaria la
metania y la confesin.
Tercero: Debe conocer el Catequista-sacerdote que aunque el bautizado haya
aprendido la mayora de las verdades de la fe, a pesar de esto pasar mucho tiempo
para que se conviertan en vivencia personal. Es decir, el nuevo bautizado posee y
proviene de una religin y cultura o tradicin distintas. Intelectualmente entendi las
 54

verdades de la Ortodoxia, pero para que se conviertan en comida y sangre, para que se
hagan vivencia, experiencia y se estabilicen, pasarn muchos aos. Se esfuerza en
concebirlas racionalmente, pero para que se hagan conviccin personal y cambie toda
su tradicin cultural y religiosa anterior pasar mucho tiempo. Por eso hace falta
continua instruccin y metania grande. As entendemos que existe diferencia entre los
que han nacido Ortodoxos que muchas cosas en ellos estn ya dadas y cultivadas
consigo mismos y otros que se convirtieron en ortodoxos en edad adulta. Es cierto que
el gran celo y entusiasmo de ellos puede superar muchos problemas.
Cuarto: Se necesita conduccin seria y responsable para la manera que reaccionan los
neo-bautizados. El experimentado Catequista conoce claramente que ste que ha
venido a la ortodoxia fcilmente puede pasar al fanatismo, que se manifiesta de dos
maneras. Uno es que acusa a su anterior religin y el otro es que hace de maestro a los
dems Ortodoxos. A lo mejor puede ser que se vea en mejor situacin que ellos. Por
esta razn el Catequista-sacerdote tiene que tener mucho cuidado. Sin deprimirlo y
desencantarlo debe de ayudarlo.
Principalmente esto significa que cuando escuche al nuevo bautizado acusar a su
antigua religin que no participe de sus pensamientos y dichos. Es posible que el
bautizado ms tarde se arrepienta (metania) por todo lo que ha dicho durante su primer
entusiasmo. Pero si se acuerda que participaban tambin en estos dilogos los dems
Ortodoxos, el sacerdote, o lo peor, si se acuerda que le impulsaban a esto los dems,
entonces se indignar contra ellos, considerar que le han fanatizado o que le hicieron
proselitismo, pudiendo incluso volver a su antigua religin con odio contra la Ortodoxia.
Se han cometido muchos errores espirituales de este tipo.
Adems no tiene que dejar al nuevo bautizado hacer de maestro de los dems. Es
posible que el nuevo bautizado pertenezca a un nivel social elevado y tener muchos
conocimientos creados, experiencia y extraordinarias cualidades intelectuales, etc. esto
provoca a veces inters a los dems Ortodoxos, consideran un honor que esta persona
sea miembro de su Iglesia y por eso le elogian, le provocan y le invitan a hablar al pueblo.
Esto aumenta al fanatismo y el celo del nuevo iluminado, le crea exaltacin y egosmo
con consecuencias catastrficas para su futuro desarrollo. No es correcto que el nefito
o recin convertido haga de maestro de los dems creyentes. Esta es la causa por la
cual Pablo aconseja a su discpulo Timoteo que no ordene obispo a un recin convertido
o que no sea nefito, para que no le seduzca el orgullo y envanecido venga a caer en
condenacin del diablo (1 Tim. 3, 6).
En el caso del apstol Pablo es muy caracterstico. Despus de la apoclipsis,
revelacin de Cristo en l, no se dirigi hacia a sus parientes de sangre y espritu, ni en
Jerusaln para encontrarse con los dems Apstoles, sino que se fue a Arabia (Gal.
1,16-18). En el desierto de Arabia el divino Apstol por tres aos lloraba por su cada
anterior cuando persegua la Iglesia de Cristo. En toda su vida se acuerda de este
terrible estado cuando persegua la Iglesia y eso le aumenta la humildad a pesar de las
grandes Apocalipsis (revelaciones) que tuvo.
Esto debemos de tenerlo en cuenta para poder tener xito en esta gran misin de
Catequesis a los nuevos miembros. Se requiere metania total de los bautizados en toda
su vida. Si no existe esta gran e integral metania, entonces la vida anterior dejar
algunas malas seales con el resultado de volver a su antigua fe. Generalmente no
debemos de inspirar a los recin iluminados que hagan de maestro y enseen a otros
Ortodoxos.
Quinto: existe el gran peligro que los nuevo-iluminados se escandalicen por la mala
conducta de otros ortodoxos. Mientras ellos han recibido la Catequesis como instruccin
teraputica, es posible que al introducirse en la Iglesia, encontrarse con distintas
personas con pazos y escandalizarse espiritualmente. Por eso el Catequista-sacerdote
tiene que preparar a los Catecmenos para el afrontamiento de esta situacin. Debe de
concienciarse de que dentro de la Iglesia existen miembros vivos y muertos, sanos y
enfermos. Si uno no tiene cuidado en su vida puede perder la Jaris la energa increada
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que recibi con el Bautismo y convertirse en peor que los infieles. Esto ocurre porque el
Bautismo y la venida de la divina Jaris no anulan la libertad del hombre.
Sobre todo los posibles errores espirituales por parte de miembros de la Iglesia deben
ser causa de enseanza al recin bautizado, porque es posible que le ocurra tambin a
l si no tiene cuidado en su vida. Finalmente el recin bautizado debe de aprender que
la Iglesia es cuerpo, que tiene distintos miembros que luchan para llegar al
perfeccionamiento o la zosis y la santificacin, que el Santo Bautismo es el principio
del camino, no el final, adems, se necesita tambin nuestra lucha personal. Ocurre
aqu lo mismo que los Hebreos que marchaban hacia la tierra prometida. Muchos
salieron de Egipto, pero no todos llegaron a la tierra prometida. La Iglesia es militante
que lucha, vence y tambin tiene heridos. La Iglesia es Hospital, centro teraputico. Sus
miembros se separan en tres categoras: los psquicamente terapiados o sanados (los
Santos), los terapiados y los enfermos psquicos que alguna vez puede ser que
empiecen la terapia.
Con este espritu el bautizado tocar con los pies al suelo y conocer la realidad, no
estar volando por las nubes y as estar creciendo espiritualmente. Entender que la
vida en Cristo es asunto personal. A pesar de distintos escndalos, hay Santos, existen
Cristianos luchadores y rebeldes contra el mal. Adems los que hoy pecan es posible
que maana estn en la metania y puedan salvarse. La definitiva limpieza y separacin
entre los buenos y los corrompidos se har en la Segunda Parusa de Cristo. (Mat 13,24-
30).
Sexto: Hay un punto fino que debemos de subrayar para conocer la manera de
instruccin a los bautizados.
De la enseanza ortodoxa sabemos que existen tres estadios espirituales en relacin
con la energa increada Jaris de Dios. El primero es la venida de la Jaris increada en el
corazn del hombre, el segundo es la privacin de la Jaris por causas que Dios conoce
y el tercero la nueva venida de la divina Jaris. Todos los hombres en un momento
determinado sienten la venida de la divina Jaris en el corazn. Todos la pierden porque
el Dios quiere que se energice y active su libertad personal, entonces empieza la lucha
espiritual, el dolor y la ascesis. Naturalmente pocos se hacen merecedores de adquirir
otra vez la divina Jaris* increada permaneciendo fija en sus corazones. Durante la
privacin de la divina Jaris se necesita mucha instruccin sabia con discernimiento.
Sobre todo esto ocurre principalmente a los catequizados y bautizados. Si precede esta
tradicional catequesis, entonces durante el bautismo sienten la divina Jaris increada en
sus interiores y se desarrolla la oracin noer o del corazn y tienen todos los resultados
de este estado, es decir, lgrimas de metania y alegra, oracin, agapi para todo el
mundo, celo y embriaguez espiritual para Dios, etc Los clrigos tienen que conocer
este camino de la divina Jaris increada, de manera que cuando llega el tiempo despus
de unos meses o aos y los bautizados pierdan la divina Jaris no se desanimen. Sobre
todo los Clrigos tienen que instruirlos diciendo que esto es un estado natural y que de
esta manera se energiza, se activa ms su libertad personal. Dios nos priva de la Jaris
por agapi para aprender tambin Su filantropa, pero tambin para progresar en la lucha
personal.
Si el Catecmeno no aprende este fino trabajo espiritual entonces es posible que se
aparte, se desanime y caiga en una gran depresin o abatimiento con el inmediato gran
peligro espiritual. La experiencia ha demostrado que esta es la mayor tentacin que
reciben los bautizados. Con el Misterio del Bautismo se sienten como embriagados, se
alegran existencialmente, todo es alegra y felicidad. Pero en el perodo de la privacin
de la Jaris se encuentran en un estado trgico. Entonces es posible que crean que el
estado anterior era simplemente un entusiasmo, una euforia psicolgica o creer que su
estado actual es una demostracin que han enfermado psicolgicamente. La sensata y
prudente instruccin y la observacin paternal los ayudar a entender que este es el
camino de santificacin. De esta manera los regalos de Dios se convertirn en un estado
personal fijo e inalterable.
 56

Por todo esto decimos que la Catequesis de los bautizados es muy dolorosa y ms difcil
que la Catequesis de los Catecmenos antes del Bautismo.

EPLOGO

La preparacin para el bautismo y la gua espiritual de los bautizados es una cruz y una
misin responsable. No se trata de un trabajo superficial y social sino de un asunto muy
serio.
Con el Santo Bautismo y la vida Eclesistica aspiramos a la adhesin del hombre a la
Iglesia que es el Cuerpo de Cristo y la comunin de zosis o glorificacin. El hombre
desde el como imagen tiene que llegar al como semejanza, es decir, a la zosis o el
perfeccionamiento. Mientras que con su nacimiento siente a Dios como creador, con el
Bautismo le siente padre y con la divina comunin como novio y madre. Con el
nacimiento de su madre adquiere la vida biolgica, con el renacimiento de la Iglesia la
vida carnal se hace espiritual.
San Nikolaos Cabsilas dice que con el Bautismo nacemos espiritual y realmente. Tal y
como con el nacimiento carnal tenemos la carne de nuestros padres, as con el
nacimiento espiritual tenemos el cuerpo, los huesos y la Sangre de Cristo. Pero existe
tambin gran diferencia entre estos dos nacimientos. En el nacimiento natural nuestra
sangre era de nuestros padres, pero ahora es nuestra; en cambio, en el nacimiento
espiritual nuestra sangre es Sangre de Cristo, de otra manera no podemos vivir. Cristo
no nos dio la vida y luego se alej, sino que siempre est presente y se une con nosotros,
si nosotros no salimos de l. Cuando salimos de la matriz de nuestra madre y nos
alejamos de nuestros padres continuamos viviendo, pero cuando nos marchamos de
Cristo morimos. No maduran los hijos si no se marchan de la dependencia paternal,
pero si nos largamos de Cristo viene la muerte.
Entonces, tanto la preparacin para el Bautismo como la ascesis y conduccin despus
del Bautismo, son trabajos muy responsables. Por esto se requiere un Catequista-
sacerdote ortodoxo conocedor de todo el trabajo espiritual. Slo el que tiene sensibilidad
espiritual puede corresponder a esta gran misin. No es como una tarea obligada sino
servicio-diacona bendita, que uno la toma con alegra y honor, porque se hace
merecedor por Dios y la Iglesia convertirse en gua de nupciantes en Cristo.
Uno sanar a una gran enfermedad corporal mortal se considera un asunto grande, un
milagro. Pero psicoterapiar sanar una enfermedad espiritual es un trabajo superior.
Hacer hijos se considera una bendicin particular de Dios. Pero hacer hijos de Dios y
hombres miembros del Cuerpo de Cristo y conducirles al Paraso es el trabajo ms
importante.
El hecho es que el modo que la Iglesia catequiza y bautiza a los que quieren convertirse
en sus miembros, manifiesta el modo que responde la Iglesia a esta alta misin. Por lo
tanto, evitando una catequesis mundana, tambin psicoterapiamos, sanamos a la
Iglesia mundanizada, secularizada. Amn.

Final
Pgina ultima exterior:
Serie: (zeora) y praxis
, (zeora) contemplacin, expectacin, en nuestra tradicin ortodoxa significa
gnosis, conocimiento de la verdad revelada y praxis, la experiencia personal de la vida
en Cristo. La contemplacin y la praxis constituyen dos elementos bsicos de nuestro
ser eclesistico los cuales conectan inseparablemente entre s.
La contemplacin como enseanza ortodoxa inspira y da sentido la praxis. La praxis
como ascesis (ejercicio espiritual) personal y la vida eclesistica en Jaris increada se
revela con la fuerza renaciente de la contemplacin. Sin la contemplacin (zeora) la
praxis pierde su profundsimo sentido y se convierte en una frmula muerta. Y sin la
 57

praxis la contemplacin permanece en letra vaca y vana o recae en una ideologa no

encarnada.
La nueva serie de ediciones de la Diacona Apostlica con el ttulo general
(zeora) y PRAXIS presenta de forma bien resumida ejemplares con temas de vital
importancia sobre la fe Ortodoxa y la vida cristiana.
Por su parte la Apostlica Diacona desea realzar la relacin orgnica de zeora y praxis,
verdad y experiencia, teologa y vida, tal y como se ha martillado, fortalecindose dentro
de los largos siglos de nuestra tradicin eclesistica. Esta unin armnica constituye el
cimiento de la vida espiritual de los fieles y la esperanza para un renacimiento de nuestra
vida eclesistica en los marcos de la poca actual.
 58

Iglesia Ortodoxa

La Ortodoxia es la nica verdad!

Muchos consideran que la Ortodoxia es una de las muchas iglesias. Es decir, un
aspecto del cristianismo, otros consideran la Ortodoxia como una religin. Ortodoxia en
el sentido literal significa correcta doxa (gloria, fe y opinin). No es una de las iglesias
porque es la Una y verdadera Iglesia de Cristo. Esto naturalmente no es arrogancia sino
la VERDAD. Puesto que el Seor ha constituido slo una Iglesia, cmo nosotros
hablamos de muchas? Tampoco la Ortodoxia se puede llamar religin, porque la religin
es una supersticin; cada religin intenta cubrir las necesidades psicolgicas del
hombre. Al contrario la Ortodoxia sana al hombre padeciente psicolgicamente (se
entiende a todo hombre) y le hace santo, esto es la grandiosa y tangible demostracin
de la Ortodoxia.
Hablando sobre la Ortodoxia no debemos repetir el error de Pilato, cuando pregunt a
Cristo: Qu es la verdad (Jn 18,38). Lo correcto, lo ortodoxo es: Quin es la verdad.
Porque la verdad no es una idea, una teora, un sistema, sino persona, la Santsima
Persona del Humanizado Logos de Dios, del Jess Cristo. Lo mismo tenemos que
preguntar sobre la Ortodoxia, porque se identifica con la tentrpina (divino-humana)
Persona del Logos de Dios. l, como Zenzropos (Dios y hombre), es
nuestra Ortodoxia, nuestra Verdad entera.
Si quisiramos definir convencionalmente el Cristianismo como Ortodoxia, diramos que
es la experiencia de la presencia del Increado (Dios) dentro de la historia y el poder de
lo creado (el hombre) convertirse y hacerse Dios por la jaris, energa increada. Con la
presencia continua, entregada de Dios en Cristo en la realidad histrica, el Cristianismo
ofrece al hombre el poder de la zosis, tal como la ciencia mdica le proporciona la
posibilidad de mantenimiento y apocatstasis (restablecimiento) de su salud, pero en
los dos casos dentro de un proceso y una forma de vida concreta.
El objetivo nico y absoluto de la vida en Cristo es la Zosis, es decir, la unin con Dios,
de modo que el hombre participando de la energa increada de Dios, se convierta y haga
Dios por la jaris esto que el Dios es por su naturaleza (sin principio ni fin, eterno e
interminable.) Esto es el concepto cristiano de salvacin. No se trata de una mejora tica
del hombre y de la sociedad, sino sobre la renovacin, recreacin del hombre en Cristo,
de la relacin existente y existencial con Cristo, el Cual es la manifestacin encarnada
de Dios en la historia. Esto expresa la frase de Pablo: Por lo tanto, si uno vive en
Cristo (2 Cor 5,17)
 59

El que est unido con Cristo es una nueva creacin. Por eso cristianamente la
encarnacin del Logos de Dios, la introduccin redentora de lo Eterno y Supremo del
tiempo dentro en el tiempo histrico, es el principio de un nuevo mundo que continua
hasta el final de los siglos y en las personas de los autnticos cristianos, es decir, de los
Santos.
La Iglesia, como Cuerpo de Cristo y sociedad en Cristo, est en el mundo para ofrecer
la sanacin y salvacin, como adhesin del hombre y la sociedad en este proceso
renacentista. Esta obra concreta salvadora de la Iglesia se realiza esencialmente en la
Iglesia, actuando en la historia como un Hospital universal. Por san Juan el Crisstomo
(+407) la Iglesia se llama: Hospital espiritual. A continuacin se dar una respuesta a
las preguntas:
1) Cul es la enfermedad que terapia, sana la Ortodoxia cristiana.
2) Cul es el mtodo teraputico que aplica.
3) Cul es la identidad del autntico Cristianismo que le diferencia radicalmente de las
declinaciones herticas y de cada forma de religin.
La enfermedad de la naturaleza humana es el estado de cada o catico del hombre y
junto toda la creacin gime, padece y sufre conjuntamente. Este diagnstico concierne
a cada hombre, independientemente si es cristiano o no, si cree o no, a causa de la
unidad natural del conjunto de la humanidad. (He 17,26). La Ortodoxia cristiana no se
encierra en unos lmites estrictos de una religin, que se interesa slo para sus
seguidores, sino tal como el Dios, quiere que todos los hombres se sanen, se salven y
lleguen al conocimiento de la verdad (1Tim 2,4); puesto que el Dios es sanador y
salvador de todos los hombres (1Tim 4,10). La enfermedad, pues, de la que habla el
cristianismo es de toda la humanidad, en todos los hombres vino la muerte, puesto
que todos pecaron, (olvidaron su camino hacia la zosis), (Rom 5,12). Tal como la cada
(enfermedad) es de toda la humanidad, lo mismo tambin la salvacin y terapia depende
del funcionamiento interior de cada hombre.
La experiencia de los Santos conoce un sistema memorial, la memoria noer (espiritual
humana) del corazn, que funciona en el corazn (psicosomtico) y que la medicina lo
ignora. El corazn, en la tradicin ortodoxa, no funciona slo naturalmente, como una
bomba de agua para el movimiento de la sangre. Porque ms all del funcionamiento
fsico tiene tambin un funcionamiento sobrenatural. Bajo unas condiciones se convierte
el espacio de la kinona (comunin, unin y conexin) con el Dios, es decir, con Su
energa increada. Est claro que esto se percibe dentro de la experiencia de los Santos,
los verdaderos Cristianos y no con la funcin lgica o la teologizacin intelectual.
San Nicodemo el Aghiorita, en su obra Manual de consejos, recapitulando toda la
tradicin patrstica, llama el corazn centro natural y sobrenatural, tambin contranatural
cuando su funcionamiento sobrenatural es inactivo a causa de los pazos que dominan
el corazn. El funcionamiento sobrenatural del corazn es la condicin indispensable
para la terminacin, consumacin, perfeccin del hombre, es decir, su zosis, como
plena integracin en Cristo comunin.
El funcionamiento sobrenatural del corazn se convierte y se hace en el espacio de la
energetizacin del nus. En el cdigo lingstico de la Ortodoxia el nus en el N. T. se
llama espritu del hombre y el ojo de la psique, es la energa de la psique con la cual el
hombre conoce a Dios, llegando a la visin, expectacin de Dios, la Zeopta
(avistamiento divino o visin de Dios). Est claro que debemos aclarar que la gnosis de
Dios no significa gnosis (conocimiento) de la divina esencia in-participable e invisible,
sino de la energa increada. El discernimiento entre esencia y energa en Dios es
esencialmente la diferencia de la Ortodoxia de cualquier otra interpretacin del
cristianismo. La energa del nus dentro del corazn se llama noer liturgia
(funcionamiento) del corazn. Aclaramos otra vez que Nus y Logos (Lgica)
ortodoxamente no se identifican, porque la lgica se energiza y opera en el cerebro, en
cambio el nus en el corazn.
La liturgia o funcionamiento noer (o del nus), se realiza como oracin incesante
(1Tes 5,7) del Espritu Santo al corazn (Gal 4,6 Rom 8,26 1Tes 5,19). El hombre
 60

teniendo en el corazn la memoria en Dios, tiene sentido que Dios habita en su interior
(Rom 8,11). San Basilio el Grande en su 2 Epstola dice que la memoria de Dios
permanece incesante, cuando no es interrumpido de las preocupaciones terrenales,
sino que el nus sale hacia Dios, es decir, est en kinona-comunin, conexin con Dios.
Pero esto no significa que el creyente energizado de la divina energa increada evita las
ocupaciones necesarias de la vida, permaneciendo en la apraxia, inactividad o en algn
xtasis, sino de la liberacin del nus de las ocupaciones aquellas que se ocupa la lgica.
Utilizaremos un ejemplo que nos toca de cerca. Un cientfico que ha conseguido el
funcionamiento noer (o espiritual humano), con la lgica de la mente se ocupa de sus
problemas, en cambio su nus dentro de su corazn, mantiene la memoria de Dios
incesante. Este es ortodoxamente el hombre saludable, el normal, (el Santo.)
El no funcionamiento o sub-funcionamiento de la noer energa del hombre es la esencia
de la cada del hombre. El clebre pecado original es exactamente el olvido de Dios,
an en el principio de su presencia histrica, salvar la memoria de Dios, es decir, la
kinona-comunin, unin y conexin con Dios en su corazn.
En este estado enfermizo participan todos los descendientes de los primeros en ser
creados, porque no es un pecado tico, personal, sino enfermedad de la naturaleza del
hombre, (por el pecado se enferm nuestra naturaleza, observa san Cirilo de Alejandra
+444) y se transmite de hombre a hombre, tal como exactamente la enfermedad de
algn rbol se transmite en otros que provienen de este.
La inactividad del funcionamiento de la memoria de Dios y su confusin con el
funcionamiento del cerebro, tal como sucede en todos nosotros, esclaviza al hombre en
la ansiedad, la angustia, en el ambiente y en la bsqueda de bienestar entre el
individualismo y la insociabilidad. En este estado de enfermedad por la cada, el hombre
utiliza a Dios y al hombre para consolidar su seguridad individual y su bienestar. La
utilizacin de Dios se hace con la religin, (el intento del hombre de arrebatar la fuerza
de lo Divino) que puede degradarse en autodeificacin del hombre, (me converta en
auto-dolo, dice san Andreas de Kreta en el Gran Canon). El uso del prjimo y por
extensin de la creacin se hace con la explotacin de cualquier manera posible. Esta
es, pues, la enfermedad que el hombre busca sanar, incorporndose ntegramente en
la clnica teraputica espiritual de la Iglesia.
El propsito de la presencia de la Iglesia en el mundo como kinona-comunin en Cristo
es la terapia del hombre para su restablecimiento de la comunin, conexin del corazn
con Dios, es decir, el funcionamiento noer (espiritual, del espritu humano). Segn el
bienaventurado Padre y catedrtico Romanidis: La tradicin patrstica no es una
filosofa social, ni un sistema tico, tampoco un dogmatismo religioso, sino una
instruccin teraputica. En este punto se parece mucho con la Medicina principalmente
con la psiquiatra. La energa noer (espiritual humana) de la psique, que ora
noeramente (con el nus) espiritualmente e incesantemente en el corazn, es un rgano
fisiolgico que todos lo tienen y que necesita terapia. Ni los filsofos, ni ningn tratado
de las ciencias sociales positivas pueden terapiar, sanar este rgano. Por eso el hombre
no terapiado, no sanado por costumbre ni siquiera conoce que existe este rgano.
La necesidad de terapia del hombre, segn las anteriores afirmaciones, es una cuestin
de todo ser humano, relacionado primero con el restablecimiento (apocatstasis) de
cada hombre en su existencia natural por la re-energetizacin y tambin del tercer
funcionamiento memorial, el noer (o espiritual humano). Pero se extiende tambin en
la presencia social del hombre. Para que el hombre pueda estar en comunin como
hermano con su prjimo, es necesario que el inters propio, que finalmente funciona
como filafta (egolatra, excesivo amor a s mismo y al cuerpo), convertirse en desinters
del s mismo o en altruista, la agapi no busca lo suyo (1Cor 13 4-8). Desinteresada
es la agapi de Dios Trinitario (Rom 5,8 1Jn 4,7), que lo da todo sin recompensa. Por
eso tambin el ideal social de la Ortodoxia cristiana no es la propiedad comn, sino sin
propiedad, pobreza o la insolvencia, como auto-desprendimiento de cada exigencia
excesiva. Porque slo entonces es posible la justicia.
 61

El mtodo de terapia que se ofrece de la Iglesia es la vida espiritual, como vida en

Espritu Santo. La vida espiritual se vive como ejercicio (ascesis) y participacin en
la Jaris, energa increada, entregada mediante los misterios (sacramentos).
La ascesis es esfuerzo de nuestra naturaleza autonomizada y mortificada, que camina
hacia la muerte espiritual o eterna, es decir, la separacin eterna de la Jaris de Dios.
La ascesis aspira en la victoria sobre los pazos (pasiones, apegos), para que sea
vencida la esclavitud interior de los focos enfermizos del hombre y que participemos de
la cruz de Cristo y de Su Resurreccin. El Cristiano ejercitndose bajo la conduccin de
su terapeuta (gua espiritual), se convierte y hace receptivo de la Jaris que recibe por su
participacin en la vida mistiraca (sacramental) del cuerpo eclesistico. Cristiano
sin ascesis no puede haber, tal como no puede haber hombre terapindose o
sanndose que no cumple la instruccin teraputica que le ha definido su mdico.
Todo lo anterior nos conduce a unas realidades estables, que prueban la identidad de
la Ortodoxia cristiana:
a) La Iglesia como cuerpo de Cristo, funciona como una Clnica-Hospital. De otra
manera no sera Iglesia, sino Religin. Los Clrigos al principio se seleccionaban de los
terapiados, sanados para que funcionen como terapeutas de los dems. El
funcionamiento teraputico de la Iglesia se salva hasta hoy, principalmente en los
Monasterios que an aguantan y no estn bajo la presin de la secularizacin o
mundanizacin, continuando la Iglesia de los aos apostlicos. Por eso los monasterios
ortodoxos permanecen como modelos o prototipos para las parroquias del mundo.
b) Los cientficos de la terapia eclesistica son los que estn terapiados, sanados. El
que no tiene la experiencia de la terapia no puede ser terapeuta. Esta es la diferencia
esencial entre ciencia teraputica pastoral y ciencia mdica. Los cientficos de la
teraputica eclesistica (Padres y Madres) instruyen y realizan otros terapeutas, tal
como los maestros de la Medicina instruyen y consagran a sus sucesores.
c) La delimitacin de la Iglesia en un simple perdn de los pecados para la introduccin
despus de la muerte al paraso, consiste en una alteracin y equivale como si la ciencia
mdica perdona al enfermo, para que sea sanado despus de la muerte. La Iglesia no
aspira en enviar a alguien al paraso o al infierno. Adems, Paraso e Infierno no son
lugares, sino modos de existencia. La Iglesia, terapiando, sanando al hombre, le prepara
a ver a Cristo eternamente dentro de Su Luz increada como paraso y no como infierno,
es decir, como fuego consumador (Heb 12,29). Y esto, naturalmente, concierne a cada
persona, porque todos los hombres estarn viendo eternamente a Cristo como Juez
del mundo.
d) La validez de la ciencia se demuestra de la consecucin de sus objetivos, por ejemplo,
en la medicina, por la terapia sanacin del enfermo. As se diferencia la autntica
medicina cientfica de los curanderos matasanos. El criterio y la teraputica pastoral de
la Iglesia es la consecucin de la terapia espiritual, por su apertura hacia la zosis.
La zosis no se traspasa en la vida despus de la muerte, sino que se realiza en la vida
del hombre en este mundo, aqu y ahora. Esto se certifica por las reliquias de los Santos
que vencen la corrupcin biolgica, como por el ejemplo de los Eptanisos (siete Islas
del mar Jnico): San Esperidn, san Gersimos, san Diosnisio de Zakinzo y santa
Teodora. Las santas reliquias incorruptas son para nuestra tradicin las pruebas
indiscutibles de la zosis, es decir, la consumacin de la teraputica de la Iglesia.
Rogara al mundo cientfico que ponga especial atencin en las santas reliquias enteras,
porque no slo no han recibido una intervencin mdica, sino que en ellas se manifiesta
la energa increada de la Jaris divina. Porque exactamente al momento que empieza la
disolucin del sistema molecular, automticamente se transmite buen olor, aroma en
vez de olor malo. Me limito en los sntomas medicinales, y no me extiendo a los milagros,
como demostraciones de la zosis, porque pertenecen a otra esfera.
e) Finalmente, los textos sagrados de la Iglesia (Escritura, textos sindicos y patrsticos),
no codifican alguna ideologa cristiana, sino que tienen carcter teraputico,
funcionando como los escritos universitarios de la ciencia mdica. Esto es vlido
tambin para los textos litrgicos, por ejemplo, las Bendiciones. La simple lectura de
 62

una Bendicin (oracin), sin la paralela introduccin del creyente al proceso teraputico
de la Iglesia, no sera diferente con el caso del enfermo con fuertes dolores que visita al
mdico, y aquel en vez de intervenir drsticamente, se limita a extenderle en la cama de
ciruga y empieza a leerle el captulo relativo a su enfermedad.
Esta es en pocas palabras la Ortodoxia. No tiene importancia que uno la acepta o no.
Por eso me dirijo a todos, y a los no cristianos y a los desinteresados, pero tambin a
los cristianos entre parntesis. Cualquier otra consideracin sobre el Cristianismo
consiste en una tergiversacin y perversin aunque quiera proyectarse como Ortodoxia.
Protopresbtero Gheoryios Metalins
Catedrtico de la Universidad de Teologa de Atenas.
Traducido por
 63

Preguntas y Respuestas

PREGUNTAS Y RESPUESTAS
Nota del traductor: Estas transcripciones y traducciones estn hechas de las homilas
en Griego del gran Yrontas y Profeta Atanasio Mitilineos. La mayora de las preguntas
son de estudiantes.

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1 INTRODUCCION
2 AGAPI amor increado y desinteresado
o 2.1 Qu es la agapi?
o 2.2 La doble dimensin de la agapi
o 2.3 Cmo se manifiesta la agapi al prjimo cuando el no es tan creyente como
nosotros?
o 2.4 El cristiano ama al mundo, pero, en qu exigencias del mundo debe decir no?
o 2.5 Libertad y Agapi en Cristo
3 LIBERTAD CRISTIANA
o 3.1 Por qu el Dios, puesto que es omnisciente, y saba que caeran tanto los
ngeles como los hombres, no hizo al hombre perfecto, inalterable e invulnerable?
Es decir, que la realeza de Dios fuera desde el principio sin que nadie vaya al
infierno.
o 3.2 Sabemos que los hombres se separan en dos categoras; los que creen y siguen
a Cristo y los que no tienen ninguna relacin con l. Sabemos que Cristo dijo que
los hombres estn libres para seguirle, pero despus los juzgar. Puesto que los
hombres que no le siguen no tienen ninguna relacin con l, porqu despus
interviene en la vida de ellos y los juzga? 10,9.
o 3.3 Puesto que Cristo nos ha dejado libres para que escojamos el camino que
queramos, porqu en Su Segunda Presencia nos juzgar?
o 3.4 Con las condiciones actuales el hombre es libre?
o 3.5 Qu es lo que lleva y continua llevando al hombre lejos de Dios?
4 OBEDIENCIA Y LIBERTAD
o 4.1 Qu es la obediencia, y qu relacin tiene con la libertad?
o 4.2 Por qu pequeos y grandes deben ejercer la virtud de la obediencia?
5 HUMILDAD
o 5.1 Cmo se obtiene la humildad?
o 5.2 Cmo puede uno llegar al estado de la autntica humildad en su conducta
interior?
o 5.3 Cmo se atrae la humildad sin jaris increada de Dios?
o 5.4 Qu es autocrtica? Conduce a la humildad?
6 SOBRE LA PSIQUE (ALMA)
o 6.1 Existe la psique?
 64

o 6.2 Estimado Yrontas, nos puede decir cules son las cualidades de la psique
despus de la muerte?
7 ESJATOLOGIA
o 7.1 La parbola del rico y Abraham cmo conoci que era Abraham?
o 7.2 Cundo uno muere va directo al paraso o al infierno o al Hades, haznos una
aclaracin?
o 7.3 Qu significa anticristo o anticristos?
o 7.4 Podemos matar al anticristo y liberarnos de l?
o 7.5 Cuando venga el anticristo al mundo, vendr como hombre con cuerpo, carne
y sangre o como espritu?. Cules sern las seales o signos que tendremos en el
mundo que testificarn la venida del anticristo?
o 7.6 Cul es la posicin de los hombres delante de la muerte?
o 7.7 Porqu algunos hombres no creen en la resurreccin de los muertos?
o 7.8 Habr mundo despus de la Segunda Presencia?
o 7.9 Cmo ser el paraso?
o 7.10 Por qu el Dios har inmortales tambin a los pecadores?
o 7.11 El anticristo puede tomar una u otra forma, por ejemplo, la misma forma de
Cristo?
o 7.12 Uno que muere y est en el paraso ve lo que pasa aqu en la tierra?
o 7.13 Puede el hombre metanoizar (cambiar de mentalidad, arrepentirse) despus
de la muerte?
o 7.14 Sabemos que el hades se encuentra debajo de la tierra y Dios encima en el
cielo. Si tomamos como hecho que el Dios se encuentra entre nosotros, las psiques
de los muertos, puesto que estn en Dios, se van al espacio de Dios; es decir, se
encuentran entre nosotros y debajo de la tierra como los pecadores o arriba en el
cielo como los bondadosos, si es no, entonces, dnde van las psiques de los
muertos?
8 TICA CRISTIANA Y TICA FILOSFICA
o 8.1 Qu relacin existe entre la tica cristiana y la filosfica?
o 8.2 Dnde se encuentra el verdadero contenido y valor de la praxis tica?
o 8.3 Un maestro de la filosofa sostiene que el cristianismo es una filosofa. Qu
argumentos podra uno utilizar para la derogacin de esta teora?
o 8.4 Puede uno ser tico y no creer en Dios o ser religioso y no presenta en la vida
praxis ticas?
o 8.5 Qu es la tica Evanglica?
o 8.6 Es necesario que creamos en algn Dios, no basta que seamos honestos,
ticos, verdaderos, etc., sin esperar una recompensa?
o 8.7 Quiz, el paraso nos hace codiciosos e interesados con hacer la voluntad de
Dios, no porque lo queremos, sino nicamente para obtenerle?
o 8.8 Hoy el hombre est de acuerdo con el como semejanza de la Santa
Escritura?, si es no, por qu?
9 ORACIN
o 9.1 Qu tiene que decir sobre las fantasas que vienen durante la oracin y qu
debemos hacer para tener mejores loyism, (pensamientos simples o compuestos
con la fantasa o reflexiones)? De qu manera podremos rechazar los malignos
pensamientos y las fantasas?
o 9.2 Es indispensable la oracin matinal?, no basta slo con la de la noche?
o 9.3 Porqu el calor, la alegra y la dulzura de la oracin de Jess y a su inmaculada
Madre, no permanece fija y sensible, cmo puede uno hacerla sentida fija o
permanente?
o 9.4 Vale la pena seguir la oracin si est distrado y no tiene ganas?
o 9.5 Por favor, dinos cmo puede ser nuestra oracin bien recibida y agradable a
Dios, cmo sentiremos nosotros tambin aquello que leemos que con la oracin el
hombre habla con Dios?
10 MIEDOS y COMPLEJOS
 65

o 10.1 Cmo luchar contra nuestro miedo y temor a la muerte?

o 10.2 Por qu existe el miedo generalmente en los hombres?
o 10.3 Por qu a veces nos sentimos tan vacos y con tanta soledad?
o 10.4 Por qu unas personas sienten que su vida no tiene sentido, cmo pueden
superar esta sensacin o sentimiento?
o 10.5 Cmo puedo afrontar y detener situaciones psquicas en las que pierdo el
inters y las ganas de vivir y lo veo todo negro?
o 10.6 Cmo puedo anular los complejos de inferioridad que tengo y que me crean
problemas de comunicacin en mis relaciones diarias? A qu se debe que me
siento diferente de los dems, rara, aislada y pierdo mi naturalidad en mi
comunicacin o conexin con los dems?
o 10.7 Es pecado cuando deseo ver en mi sueo una persona querida?
o 10.8 Qu sentido positivo puede tener el fracaso en la vida del cristiano?
o 10.9 Muchos temen a Dios y otros le insultan en momentos difciles y otros se
acuerdan de Dios cuando tienen problemas, el Dios es nuestro Padre, cul es la
mejor posicin frente a l?
o 10.10 El Dios castiga, prueba o instruye?
11 VARIAS DEMOSTRACIONES
o 11.1 Se dice que el cristianismo entero est fundamentado o se fundamenta en la
resurreccin de Cristo. Pero existen testimonios que prueban la Resurreccin de
Cristo?
o 11.2 Cmo podemos nosotros los cristianos explicar y demostrar a uno que
creemos al verdadero Dios?
o 11.3 Muchos ateos sostienen que todas las religiones tienen sus propias
percepciones, convicciones y creen que igual cada una tiene sus fines y propsitos
propios superiores. As irnicamente preguntan: Dnde se ve que el cristianismo
es una religin verdadera? Qu podemos contestar a estas palabras de ellos?
12 El Misterio de la divina Efjarista o Comunin
o 12.1 El Evangelio de san Juan Captulo 6
o 12.2 Cul es el pan el (episio, sobre-esencial o ms que esencia que
pedimos a Dios en la oracin del Padre nuestro?
o 12.3 Cul es el sentido ms profundo que se da en el culto cristiano en el misterio
de la divina comunin o efjarista?
o 12.4 Durante la celebracin del misterio de la Divina Efjarista la presencia de Cristo
es real, pragmtica o se trata de una presencia simplemente simblica, espiritual?
o 12.5 Se dice que comulgamos dignamente el misterio de la Divina Comunin, si es
as, cmo podremos los creyentes hacernos dignos y ser merecedores para
tomarlos?, tomamos realmente el cuerpo y sangre del Seor?
o 12.6 Es posible que el Espritu Santo de Dios en los Misterios de la Iglesia pueda
energizar, operar o actuar a travs de un mal sacerdote?
13 El Cristianismo y las religiones
o 13.1 Cual es la causa por la que hoy los hombres estn lejos de la Iglesia? son
los errores de los jefes de la Iglesia, de los fieles u otras razones?
o 13.2 El Cristianismo y la semejanza con las dems religiones
o 13.3 Quiz el Dios es uno, pero se present a los pueblos de oriente como Buda,
Mahoma, etc., y en nosotros como Jess Cristo?
14 MONAQUISMO ORTODOXO
o 14.1 Qu ideales salvaguardan los monasterios kinobios?
o 14.2 Existen hombres que sostienen que el monaquismo tiene sus races en el
perodo de recesin espiritual. Dentro del segundo centenario Bizantino ponen en
duda autnticos criterios que pueden conducir al monaquismo. Nos puede decir
algo sobre sus races y de estos incentivos?
15 45 PREGUNTAS Y RESPUESTAS VARIAS
o 15.1 Cmo podemos tener paz?
o 15.2 Qu es el fanatismo en el espacio cristiano?
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o 15.3 Por qu razn san Juan Bautista bautizaba. San Juan el Evangelista nos dice
claramente que el Cristo no bautizaba?. Por qu esta excepcin?. Y cul es el fin
y la fuerza del bautismo de Cristo?
o 15.4 El Apstol Pablo en una de sus epstolas dice que: subi hasta el tercer cielo.
Qu significa esto? El cielo se separa en varias plantas?
o 15.5 Cuando se presenta el satans delante del hombre con forma de Dios, el Dios
siempre manifiesta algo del diablo?. Como por ejemplo el cuerno, la cola, etc.
o 15.6 Por qu Dios permite al diablo tentar a los hombres, puesto que he ledo que
Dios quiere que nos salvemos todos los hombres y se encuentren en su Realeza,
creo que por mucha fe que tenga el hombre se doblar al diablo y en aquel momento
qu puede hacer el hombre?
o 15.7 Por qu algunas veces nos molestamos o nos dejamos tentar tanto hasta el
punto de desesperarnos y cules son las armas con las cuales vencemos las
tentaciones?
o 15.8 San Agustn dice: haz tu trabajo oracin y tu oracin trabajo. Cmo pueden
los alumnos hacer su trabajo oracin?
o 15.9 Cules son las cualidades, caractersticas del progreso espiritual y cules
no?
o 15.10 Los contrarios del progreso espiritual
o 15.11 Qu significa Divina Economa?
o 15.12 Cul es la tesis ortodoxa sobre el dogma cristolgico?
o 15.13 Qu examina la antropologa cristiana?
o 15.14 El hecho que se describe en el Gnesis, segn el cual los primeros en ser
creados que comen el fruto es exactamente as o simboliza algo distinto?
o 15.15 Sobre Adn y Eva
o 15.16 Muchos telogos contemporneos dicen que los acontecimientos del Antiguo
Testamento podemos utilizarlos como verdaderos y como metforas, etc.
o 15.17 El progreso cientfico puede hoy hacer desaparecer la religin?
o 15.18 Gnesis y conflicto entre religin y ciencia.
o 15.19 Segn la ley de materia y antimateria los cientficos creen en la existencia de
otro mundo, la existencia de extraterrestres (ufos). Qu cree usted sobre esto?
o 15.20 Cul es la relacin entre el sionismo y masonera y es verdad que los testigos
de Jehov son una rama del sionismo?
o 15.21 Cmo se persigue hoy al cristianismo?
o 15.22 Cul ser nuestra reaccin cuando se declare persecucin de la Iglesia?
o 15.23 Tal como leemos en las vidas de los santos, todos los mrtires se alegraban
al morir por Cristo, cmo y de qu forma podra el hombre actual comprenderlo?
o 15.24 Porqu la poca de los mrtires es fuente de fuerza para cada poca?
o 15.25 El ayuno es virtud?
o 15.26 Sobre la virtud del ayuno
o 15.27 Sobre los siete pecados, (enfermedades) mortales
o 15.28 La lipi, pena, depresin y tristeza es pecado?
o 15.29 Es verdad que algunos hombres tienen demonio en su interior y cmo ocurre
esto?
o 15.30 La blasfemia hacia el Espritu Santo se perdona?
o 15.31 Puede analizarnos los trminos egrgorsis-alerta o guardia y nipsis-
sobriedad?
o 15.32 Qu es la zeosis, es necesaria, cmo podemos adquirirla, sin ella podemos
salvarnos?. Cules son las condiciones por las que nos acercaremos a Dios?
o 15.33 Qu es la (zea) vista de Dios, podemos adquirirla y cmo?, qu es la
fantasa?
o 15.34 Qu es tiempo litrgico y qu significado da a los acontecimientos festivos?
o 15.35 Cuando Pedro dijo: t eres el Cristo Porqu el Cristo les reproch que no
dijeran nada sobre ello, y tambin cuando haca milagros, porqu a unos les deca
que no digan nada y a otros s?
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o 15.36 Podra explicarnos algo sobre lo que dijo Pedro, que tenemos ms seguro
el logos proftico de lo que hemos visto 2 Ped 1,19.
o 15.37 Qu papel o importancia tienen las recadas en la vida espiritual?
o 15.38 Cmo puede uno separar, discernir, si el calor, la alegra, el recogimiento
que siente en el corazn es autntico o enfermizo o emocional?
o 15.39 Porqu Cristo no tuvo descendientes?
o 15.40 Dudas sobre el libro del apocalipsis de san Juan
INTRODUCCION
Me gustara deciros que el tema de preguntas y respuestas tiene como fin o propsito
la formacin y progreso de la vida espiritual. Porque principalmente las preguntas
dudosas se refieren a temas espirituales y generalmente de composicin espiritual, es
decir, cmo podremos encontrar nuestro camino y el modo o la manera de vivir nuestra
vida espiritual que es en Espritu Santo, es decir, adquirir el Espritu Santo con su
increada energa Jaris (gracia).
Vida espiritual no significa la vida del espritu humano, sino la vida del Espritu Santo
sobre la existencia humana. Es decir, vivo la vida espiritual significa que vivo la
presencia del Espritu Santo, esto es el todo.
Dios nos ha dado la apoclipsis (revelacin) y nos ha dado tambin la ciencia, es decir,
nos ha dado la gnosis (conocimiento) natural. Por eso estas cosas, es posible que
alguna vez se mezclen?. Es posible?, no. Si se mezclan significa que algo no va bien
dentro de nuestro cerebro humano.
Apoclipsis quiere decir revelacin, donde no se utiliza el logos humano para encontrar
la verdad, sino el Logos divino, es decir, es el mismo Dios quien me apocalipta, revela
la verdad.
Total 113 preguntas

AGAPI amor increado y desinteresado

(O zes agpi estn),
Dios es agapi-amor (1 Jn 4,8)
Del lxico: La agapi es la energa increada superior de la Jaris. Porque la agapi proviene
de Dios (1Jn 4,7). Dicen los Santos Padres Ortodoxos: Nadie puede conocer la
increada agapi como energa increada de Dios si no es a travs de la energa increada
(Jaris, Gracia) del Espritu Santo. ste es el propsito de la psicoterapia de la Iglesia
Ortodoxa, el convertir mediante la continua metania y confesin, la (filafta,
egolatra) que es el creado amor interesado egocntrico y enfermizo a uno mismo, en la
desinteresada divina e increada agapi de Dios. sta comprende tres estadios: catarsis,
iluminacin y zosis o glorificacin. Dios cre al cosmos (mundo y adorno, ornamento)
de la nada y libremente sin ninguna necesidad, por agapi. No slo cre al cosmos,
mundo, sino que lo mantiene por Sus energas increadas. Para nosotros los Ortodoxos
Dios es el gran presente y para los occidentales es el gran ausente, ya que ignoran la
existencia de las energas increadas, la mayor de ellas la agapi (Cor. 12,13). Nada
tiene que ver con gapes de banquetes donde se come y bebe, tampoco quiere decir
caridad, puesto que en helnico, caridad es (filanzropa) o
(efsplajna). (Del lxico heleno-ortodoxo que hemos traducido al castellano).
Qu es la agapi?
En principio el hombre no es fuente de la agapi, como tampoco es fuente de otras cosas.
Atencin, quizs algunos puntos os pueden clarificar lo que es la agapi, porque los
occidentales malinterpretan mucho este tema y lo confunden con la praxis de la caridad.
El hombre no tiene luz propia como la luna que toma su luz del sol. Lo mismo, el hombre
toma de Dios todas estas cualidades importantes y estas, como veremos ms abajo, se
llaman energas increadas de Dios. La fuente, pues, de la agapi es el Dios.
Vamos a ver como lo dice esto san Isaac el Sirio en su logos 33: La agapi tiene como
causa a Dios, es una fuente que siempre emana y nunca sus corrientes cesan, ni se
cortan, porque es la nica fuente de la agapi y el Dios es la materia de la agapi que
nunca se gasta
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Aquello que dice san Juan el Evangelista. El Dios es agapi (1Jn 5,8). Est claro que
cuando dice que el Dios es agapi, no se refiere a la esencia de Dios en el sentido que
se nos apocalipte, revele la esencia de Dios, sino que la agapi es una energa increada
de Dios. As que fuente de la agapi es el Dios. Ahora bien, todas las energas de Dios
que emanan Su esencia son tambin increadas. Atencin a este punto, es fundamental.
Cada energa de Dios es increada, como tambin la esencia es increada, el Dios es
increado, por decirlo de una manera simple, a Dios no le hizo ni cre alguien. As que
Dios es autoexistente, increado, no nacido. Su esencia, pues, es eterna, perpetua, sin
principio ni fin, es una cosa inconcebible, no se puede percibir ni captar, cuando ms
profundiza y medita uno sobre esto ms vrtigo le da. As tambin sus energas son
increadas, no creadas. Atencin a este punto los heterodoxos occidentales y los herejes
sobre esto tienen mucha confusin, no tienen discernimiento de increado y creado.
Para entender algo de alguna manera, os dir un ejemplo. Como el sol es una masa
candente y esta masa s la llamamos esencia de Dios; a la vez es toda radiacin de luz
y energa del sol que se derrama al ambiente, diramos que es la energa de Dios. Esta
luz que viene a la tierra comienza desde sol, est claro y es de la esencia del sol. Por lo
tanto, lo mismo que est en el sol, est tambin en el Dios. Las energas de Dios
comienzan de la esencia de Dios y como la esencia es increada, las energas tambin
son increadas.
Una de las energas de Dios es la agapi-amor. Tenemos muchas energas, la creativa,
la cohesiva, la crecedera, la sapiencial, la catrtica o sanadora, la iluminadora, etc.
Ahora bien, la energa increada de Dios, como la radiacin del sol, cae y es percibida
en todas partes, cae tambin a los corazones humanos, y qu pasa? Cuando cae la
energa increada del rayo de la agapi de Dios en un corazn, entonces el corazn desde
su creacin tiene una facultad o cualidad de su constitucin que es como un espejo.
Igual que un rayo del sol cae y se refleja, vuelve otra vez hacia atrs. Qu significa que
vuelve hacia atrs? Cuando caiga su agapi, la energa increada de Dios, en mi corazn,
entonces yo correspondo y empiezo a amar a Dios. As que no soy yo la fuente de la
agapi, la fuente de la agapi es el Dios, yo slo correspondo. Pero me diris, por qu
existen hombres que aman a Dios y otros no?. Sencillamente es lo siguiente y lo dice
san Tefilo de Antioquia: depende del espejo de tu corazn. Si el espejo de tu corazn
est cubierto de virus o sucio de xido, entonces cmo este espejo reflejar la luz?, es
imposible, significa que el corazn se oxida por sus pazos. Los virus o el xido del
corazn son los pazos y los pecados. Cuando, pues, yo entro en la regin de los pazos,
del egosmo, del inters propio, mi vanagloria, etc., entonces mi corazn ya no est en
situacin de reflejar la energa increada de Dios, que es Su agapi-amor increada. Y
qu pasa?. No amo. Para amar, qu debo hacer?. Empezar a limpiar, hacer la catarsis
y sanar mi corazn. Por eso, los Padres dicen que la agapi es fruto de la catarsis
(limpieza, sanacin) del corazn. 8
Cuando los Padres dicen: corazn sano, puro, se refieren a la agapi-amor. Desde el
momento que hago la catarsis del corazn inmediatamente empiezo a amar. Porque no
olviden que hay formas de agapis-amores enfermizas y tambin pecaminosas.
Cuando, por ejemplo, un joven pide la agapi de su madre, que siempre le est besando
y besando, es decir, continuamente que le acaricie y abrace esto es agapi-amor
enfermizo. Si, por otro lado, busco la agapi dentro de los pecados carnales, esto no es
una agapi enferma sino pecaminosa. Por lo tanto, tengo que definir y saber cul es esta
agapi-amor pura, limpia y sana. Slo la podr definir cuando haya limpiado, purificado y
sanado mi corazn. El criterio de la autntica agapi-amor, pura, verdadera, sanadora y
salvadora es la catarsis, la sanacin del corazn, no lo olvidemos esto. Por eso tenemos
que hacer ascesis, (ejercicio espiritual) para limpiar, sanar y purificar nuestro corazn.
Por ejemplo, cuando os diga vuestro gua espiritual, no mires la televisin, porqu?,
porque no hars la catarsis, no purificars, ni sanars nunca tu corazn. O no te quedes
a escuchar cuando los dems dicen palabras sucias, no sanars nunca tu corazn. Unos
dicen, si pero no hago praxis, actos pecaminosos, pero llegar un da que tambin hars
praxis, actos. Cuando no limpias, purificas y no sanas el corazn, cul es el beneficio?.
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No hay ningn beneficio con decir que no hago praxis pecaminosas. Debo tener pureza,
limpieza de corazn. Que lo entendamos esto. La pureza, catarsis o sanacin del
corazn es positiva y negativa, qu debo hacer y qu no. Pero no os digo ms porque
esto es un tema de largas homilas. Sobre la autntica agapi os emplazo y sugiero que
leis el logos 81 de san Isaac el Sirio, este logos sobre la agapi, lo considero como el
ms bello dentro de su libro. Slo os dir en resumen las caractersticas de la autntica
y verdadera agapi, aunque el santo tiene ms cosas escritas.
La cima de la agapi es asemejarnos a la agapi de Dios. Por eso tengamos cuidado, no
busquemos la agapi en cosas sucias y bajas, ir directo a la cima y saber que debemos
sanar, limpiar nuestro corazn para amar correctamente y que corresponda a la fuente
de la agapi que es el Dios. Muchas veces vemos, sobre todo mujeres, que dicen: quiero
que me amen y me muestren su agapi. Por qu quieres que te amen, no crees que as
te conviertes en egocntrica? Por lo tanto, es egosmo, no slo que te amen sino
tambin que te lo muestren. Esfurzate en que t ames, entonces entenders cul es la
agapi, entenderla y no caer en formas enfermizas y saber cmo tenemos que
colocarnos.
Adems, la agapi tiene que corresponder a la comprensin, a la emocin y a la voluntad.
Cuidado, la agapi no es un fruto del corazn, es un fruto del hombre entero. Acordaos
el primer mandamiento qu dice: amars al Seor tu Dios con toda tu psique, con
tu diania (mente, cerebro) entera, con tu corazn entero y con toda la fuerza de tu
voluntad. Esto quiere decir que amo a Dios con mi mente, mi entendimiento, saber
porque lo amo; amar a Dios con mi corazn, es decir, con mi emocin; y tambin con
mi voluntad, o sea, actuar y corresponder adecuadamente a la agapi de Dios. La agapi
por la diania-mente es cuando s porque amo, s que Dios me ha trado en la existencia,
s que Dios hizo el universo para m, s que Dios se hizo hombre para m, s que Dios
me regala una realeza (energa increada) y me deifica, etc. Si s estas cosas, entonces
le amo con toda mi diania-mente y no debe de haber una esquinita en la mente que
tenga opinin contraria, sino que sepa enteramente que tiene que amar a Dios
totalmente. Despus con mi emocin o corazn entero no en trocitos; y con toda la
fuerza de mi voluntad, porque cuando amo corresponder, la voluntad es la que me har
corresponder a la agapi de Dios.
As tenemos la agapi correcta, la que hace feliz al hombre y sobre todo la agapi que
sana y salva. Esta es la agapi increada evanglica.
La doble dimensin de la agapi
San Pablo en Atenas (Hec 17,26)
Dios hizo de una sola sangre a los hombres de todas las naciones que habitan en la
tierra, determinando los tiempos y las fronteras de sus casas y patrias (Hec 17,26). Es
decir, de una pareja, para que habiten en toda la tierra.
Todos los hombres de todas las pocas son hermanos, la filosofa an no lo ha
encontrado y aceptado esto, falta que se nos revele continuamente. Desgraciadamente
los hombres no hemos podido acercarnos a esta verdad.
Ya dijimos la otra vez que los hombres existen de una sangre y aqu hay una doble
dimensin de hermandad. Una dimensin es en Adn y la otra en Cristo Jess. Una
dimensin es nuestra naturaleza biolgica que proviene de Adn y por eso somos
hermanos, descendientes todos de una sola pareja. La otra dimensin proviene de
nuestra fe a la persona teantrpina (divino-humana) de Jess Cristo que nos une el
comn cuerpo y sangre del Seor Jess Cristo. Ahora somos miembros del cuerpo del
Cristo, nos ha tomado el Seor en Su cuerpo. Atencin, no le hemos tomado, sino que
nos ha tomado l. El Cristo no se hace cuerpo nuestro sino que nos hacemos cuerpo
Suyo. Esto tiene mucha importancia. Por lo tanto, todos nos encontramos como
miembros orgnicos de uno y el mismo cuerpo, el cuerpo de Cristo. Por consiguiente,
aqu tenemos una hermandad, la hermandad en Cristo. Y el parentesco biolgico es
obligatorio. No puede un humano venir de un animal, sin duda tiene que nacer de
humanos. Forzosamente, pues, somos hermanos, descendientes de Adn y Eva.
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Pero el otro parentesco en Cristo Jess es por libre voluntad y predisposicin, porque
est el tema de la fe. La fe nos familiariza. Si creemos, pues, como Dios en Cristo manda
todos y nos hacemos participes del cuerpo y sangre de Cristo, entonces tenemos una
hermandad nueva. As pues vemos que aqu tenemos una doble dimensin de
hermandad. Y la agapi naturalmente tiene esta doble dimensin. Porque, qu es la
agapi?. La agapi es aquel elemento que corresponder y debe corresponder en una
unidad que existe, en una hermandad. Una es la agapi natural que es la que proviene
de nuestra dimensin natural. Y la otra agapi es la espiritual proveniente por nuestra
unin al cuerpo de Cristo, de nuestra implantacin al cuerpo de Cristo.
As que agapi natural es la que existe entre el hijo y la madre y proviene como hijos de
Adn. Y la otra agapi tiene su punto de partida a Cristo, tal como amo a mi mano y mi
pie, as amo al otro cristiano, como miembros comunes del cuerpo de Cristo. Amo mi
mano o mi pie, es la dimensin natural. Amo al otro humano como mi mano y mi pie,
mis miembros es la dimensin espiritual.
Aqu permitidme hacer un pequeo parntesis. El Seor nos dijo que debemos superar,
rebasar nuestra dimensin fsica o natural, para encontrarnos en nuestra dimensin
sobrenatural. Dijo lo siguiente: El que ama a su padre y a su madre ms que a m no
es digno para m, esto es una agapi natural. Se debe, pues, para amar a Cristo superar
la agapi natural. Si uno niega hasta la agapi natural, entonces est ms bajo que la
bestia. Porque la bestia tiene una agapi natural, qu animal femenino no ama a sus
hijos. Todas las hembras animales aman a sus hijitos. No digo los masculinos, porque
muchas veces, Dios as lo hizo para dar una variedad de imagen de sociabilidad. Hay
animales masculinos que cuidan sus hijitos, por ejemplo las golondrinas, los pjaros y
otros muchos. Pero hay unos animales que los machos no aman a los hijos, como son
los gatos o los conejos machos, estrangulan a sus hijos, porque no quieren ser
sustituidos por sus ellos. Pero as lo hizo Dios, los animales no cometen ningn crimen,
simplemente Dios de distintas maneras nos ensea cul debe ser nuestra dimensin
social, en principio la biolgica y despus la espiritual. Y cierro este parntesis.
Quera decir, pues, que para amar verdaderamente a mi padre y a mi madre, tengo que
superar la agapi biolgica, porque entonces les amar de verdad. Cuando no me quedo
en el espacio, me amas te amo y te amo me amas y procuro la salvacin de mi padre y
de mi madre, entonces sin duda he superado la agapi biolgica y me encuentro en el
espacio de la agapi en Cristo.
Sin embargo, de cualquier manera que sea la cosa, somos hermanos. Es algo que an
no lo hemos descubierto y existen hombres que esto no lo saben. Los atenienses no lo
conocan. En Atenas en aquella poca haba la percepcin de que los dioses de cada
lugar y ciudad eran los que creaban a los hombres. Hasta hoy existe esta percepcin.
Pero actualmente sabemos que todos los hombres somos hermanos, esto lo vemos por
las caractersticas que tenemos. En cualquier parte de la tierra que vayamos,
encontramos humanos, y vemos que este humano es igual que yo. Tenemos
caractersticas comunes. Desde una consideracin de este tipo, que somos hermanos
dos veces, en Adn y en Cristo, pueden imaginar la guerra contra otros hombres?, esto
de la guerra es una insensatez, una barbarie, es una cosa incomprensible y paranoica.
Realmente la guerra es una locura, no se justifica por nada. Otra cosa es cuando yo
como pueblo tengo que defenderme contra otros hombres cuando vienen a atacar, no
me entregar y cuando el otro tiene intenciones malas contra mi pueblo no dir hazme
lo que quieras.
(11,30) Can cuando mat a su hermano Abel cometi dentro de la creacin la praxis
ms absurda, tanto en el mundo fsico, como en el mundo espiritual. Como tambin la
muerte, es el fenmeno ms absurdo y paradjico. Es como un pistoletazo dentro de un
concierto. Porqu?. Porque la muerte es la gran caricatura dentro de la creacin. Pero
cuando sabemos que la muerte no la hizo Dios y que la muerte es interpuesta y es
producto de una mala colocacin del hombre, entonces sin duda se justifica como
causante de la muerte el mismo hombre y no el Dios. As tambin la guerra es una
 71

caricatura dentro de una sociedad humana. La guerra es la cosa ms absurda y

paradjica, pero no hace Dios la guerra sino los hombres entre s.
Esta tesis, pues, de Pablo: que todos somos de una sola sangre y cuando los
atenienses posteriormente se convertiran en cristianos, podran comprender tambin la
segunda dimensin. Si se llega a entender esta tesis de Pablo, tiene una importancia
inmensa y fundamental para el mantenimiento de la paz entre los hombres y las
naciones. An la enemistad entre vecinos, no debe haber esta cosa, es absurda,
insensata y antinatural.
s una verdad, que descendemos todos de una pareja, una verdad que el Antiguo
Testamento nos informa y se renueva ahora en el Nuevo; as ahora toma esta dimensin
de la hermandad en Cristo. El Antiguo Testamento nos informa que todos los hombres
descienden de una pareja de humanos, Adn y Eva. Sobre todo y lo sorprendente es
que Eva no fue creada de la misma manera que Adn. Es decir, tomar polvo especial
de la tierra y con sus elementos especiales crear la Eva. Eva desciende de Adn, slo
Adn proviene de la tierra. Y aunque Eva fuera creada de la tierra, habra un punto de
referencia comn, el signo de la tierra. Pero, a pesar de esto, Eva desciende de Adn y
por lo tanto, aqu el parentesco es tan grande de manera que se entienda y considere
como identidad. Adn igual a Eva y Eva igual a Adn.
Esta tesis, saben que se cumple cuando tenemos el parentesco del matrimonio.
Decimos: cul es el parentesco entre el hijo y los padres?. Decimos que es de primer
grado. Si el Padre con su hijo es de primer grado de parentesco, tambin lo es la madre.
El parentesco entre el hombre y la mujer cul es, es decir, de los cnyuges?. No
tenemos parentesco, tenemos identidad. La palabra parentesco lo dice la misma, soy
del mismo gnero, estoy muy cerca, aqu no hay grado de parentesco, diramos que de
parentesco cero, pero no en el sentido que no existe un parentesco sino en el sentido
que existe una identidad. Si digo, el hombre entonces dir igual la mujer, y la mujer igual
al hombre. Y sern los dos una sola sarx-carne (Gn 2,24). Si aqu la sarx-carne, del
hombre y la mujer es una, me podis decir cul es el parentesco de mi mano derecha
con la izquierda?. No existe parentesco, hay identidad, porque la mano derecha y la
izquierda componen un hombre, un organismo. Y el hombre y la mujer componen un
organismo, no son dos. Saben dnde se ve esto? En el hijo. El hijo no es hijo del padre
sino tambin de la madre. No es el hijo de la madre sino tambin del padre. La presencia
del hijo muestra exactamente esta la relacin estrecha entre el hombre y la mujer. Esto
es una cosa muy importante.
Perdonadme porque amplo un poco el tema, no pasa nada, es para que aprendis
algunas cosas ms. Ahora pensad otra cosa, antes decamos de la guerra, cuando hay
guerra entre los cnyuges y llegan al divorcio es una cosa inconcebible, incomprensible.
Pues s, es as de incomprensible. Puedes cortarte a ti mismo y poner una parte all y
otra all? Esto es el matrimonio. No se separa el matrimonio, la boda. No se puede
hacer. Sobre todo, esto es un Misterio (Sacramento), San Pablo dice: Es un grandioso
misterio la boda. Por eso hay la dimensin fsica o natural, pero sobre todo existe la
dimensin espiritual. Porque es un misterio tipo o icona, imagen, del misterio de Cristo
y la Iglesia. Qu es la Iglesia? El cuerpo de Cristo. El Cristo que ha tomado la
naturaleza humana y es la Iglesia, se puede separar de su naturaleza divina? Nunca,
jams. No se separa la naturaleza divina de la humana nunca, por los siglos de los
siglos. Cmo pues, aquello que expresa este gran Misterio de la Boda, podemos tener
el divorcio? Ni lo pensis, paciencia han de hacer los cnyuges si las cosas no van bien.
Pero por qu no tiene que haber una comprensin de manera que los egosmos se
aparten? por qu?. Me diris porque no hacen vida cristiana, no estn cerca de la
Iglesia y por esta razn no hay esta compresin y sentido comn. Esto fue un amplio
parntesis.
Vuelvo a decirles que Adn y Eva y todos los hombres que procedemos de ellos somos
hermanos.
 72

Cmo se manifiesta la agapi al prjimo cuando el no es tan creyente como nosotros?

Esto no se juzga, si el otro es creyente o no. Porque tenemos dos condiciones bsicas.
La primera condicin es que el otro humano, sea cualquiera, de cualquier color, en
cualquier estado tico que se encuentre, cree, no cree, sea pequeo o grande, saludable
o no, hasta un recin nacido, primero: es icona imagen de Dios en dinami (potencia y
energa), por la que Dios hizo a Adn como creacin inicial. Por lo tanto el otro humano
es icona, imagen de Dios, tal como yo lo soy tambin. Pero soy omosios-
consubstancial, misma esencia que el otro. Segundo es porque Cristo ha muerto
tambin para este hombre. As, pues tengo dos asimilaciones que me llevan a una
relacin muy cercana con el otro ser humano. La primera, la llamada dimensin fsica,
es que el otro es icona, imagen de Dios; y la segunda, sobre todo cuando el otro es
creyente cristiano en dinami (potencia y energa) es de la sangre comn que tenemos,
la sangre de Cristo. He dicho comn porque l y yo tambin comulgamos y tenemos
sangre comn, la de Cristo. Y s esto no es as, porque no es creyente, como Cristo
muri para l tambin, entonces es que uno puede acercarse a Dios y salvarse. Estas
son dos condiciones bsicas; esto quiere decir que debo estimar al otro hombre con
estas dos condiciones bsicas.
Queridos mos, el humanismo cristiano empieza de aqu. Aquellos otros humanismos
que salen de todos estos sistemas filosficos, etc., son cosas intiles, no tienen base.
Pero debo deciros que cuando estimo al otro humano, entonces me preocupar de sus
necesidades materiales y sobre todo de sus necesidades espirituales. Slo os recuerdo
la parbola del buen samaritano. Qu hizo el buen samaritano? Mir o investig quin
es el enfermo? El Cristo puso al samaritano a caso hecho, porque dice que no se podan
ni ver los judos y los samaritanos. La contestacin es bellsima. Qu hace. Le coge, le
limpia las heridas, no le dice teoras, le pone encima del caballo, le lleva al hostal y deja
dos denarios. Como estamos interpretando la Escritura, los dos denarios son el Logos
de Dios y los Misterios de la Iglesia, para que se sane y recupere su enfermo. Veis,
pues, limpiar heridas, es decir, cubrir las necesidades fsicas pero tambin las
espirituales. La parbola del buen samaritano nos da la medida. Cuando siempre la
tenemos ante nuestros ojos con las condiciones que os dije, es decir, que el otro es
icona, imagen de Dios y para l muri el Cristo, entonces, hijos mos, estaremos siempre
sintiendo bien frente al otro. Amn.
El cristiano ama al mundo, pero, en qu exigencias del mundo debe decir no?
En el lxico heleno-ortodoxo. 48. kosmos mundo: el verbo es (kosm)
adornar, ornamentar, es decir, que el cosmos, mundo es un ornamento, adorno que hizo
Dios para l. Cosmos, mundo, la palabra en muchos pasajes del Testamento Nuevo,
manifiesta la conducta carnal, el deseo malicioso y el comportamiento arrogante de los
hombres que estn sometidos al diablo (1Jn 2,16), cosmos son los pazos parciales, un
manojo de pazos. Ksmico, mundano, trmino contenido en las pasiones pazos, el
sentido del cuerpo, la moral mundana, csmica. Pero tambin: las cosas que
pertenecen en este mundo vanidoso. Segn san Mximo el Confesor: Cosmos llama
la escritura las cosas materiales de este mundo y csmicos, mundanos son los que se
ocupan con el nus de estas.
Es cierto que el cristiano ama al cosmos-mundo. Como tambin el Dios ama al cosmos-
mundo. Dice en el Evangelio de san Juan: Tanto am Dios al cosmos-mundo que mand
y sacrific su hijo unignito para que se salve el cosmos-mundo etc. As, pues, puesto
que el Dios ama al mundo, tambin el cristiano ama al mundo. Pero atencin, el cristiano
ama al mundo en concepto tico con el significado de seres humanos, ama a los
hombres como personas (hipostasis), como iconas, imgenes de Dios, no como obras
y vivencias del mundo. Porque la misma Santa Escritura nos dice que no amemos las
cosas del cosmos-mundo. El mismo evangelista nos lo dice esto en una de sus
epstolas, que no amemos al mundo ni lo que existe al mundo, porque en el cosmos-
mundo existe la envidia, hay pazos, est la apostasa, existe el pecado variado. Por lo
tanto, qu diramos aqu; cmo amar el cosmos-mundo?. Le amar como imagen de
Dios en los hombres, como hijos de Dios que an no han conocido la salvacin. Amar
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a los hombres y me estar acercando a ellos y har lo que me dicen mientras esto no
es contrario a la ley de Cristo, a la conducta evanglica de Cristo. Porque de otra
manera, si yo obedezco al cosmos-mundo, entonces me convertir yo mismo cosmos-
mundo y me mundanizar o secularizar es decir, no tener miedo decir a los hombres
un no. Puede que uno te diga por favor necesito que me ayudes. Pues, con mucho
gusto. Pero cuidado, hacer las cosas con humildad no para despus vanagloriarse y
jactarse. San Didoco de Ftica sobre las diez virtudes para la zosis dice: Humildad
autntica es olvidarme inmediatamente de mis obras buenas. Podemos ayudar, pues, a
los hombres pero sus sugerencias mundanas no las aceptaremos, les diremos, te
quiero, te ayudo, pero all donde mi dices que venga no voy. A este tipo de hombres
diremos los grandes no, nunca debemos caer al fenmeno de estar de acuerdo y decir
que bueno un poco de agua al vino no pasa nada, en este caso ser un poco cristiano
y un poco mundano; o ser cristiano o no lo ser, o ser sal que ser salada o no, ser
sal desalada que se me tira a la calle y se pisotea. Sal y luz debemos ser y estar
iluminando dentro del mundo. Si la sal pierde su salinidad con qu se salar dice el
Seor. Por lo tanto, nunca de acuerdo o conciliacin con el mundo-cosmos. Amn.
Libertad y Agapi en Cristo
Captulo 8: 31 Jess deca a los judos que haban credo en l: Si permanecis firmes
en la enseanza de mi logos practicndolo en vuestras vidas, entonces seris
verdaderos discpulos mos,
32 y conoceris la verdad y la verdad os har libres.
Por mi enseanza y por vuestra experiencia personal, conoceris la verdad y ella os
har libres de la tirana y la muerte (espiritual) que trae el pecado.
El que tiene la verdad est realmente libre. O sea, verdad igual libertad. Pero sabemos
que el Cristo dijo: yo soy la verdad (Jn 14,6), por lo tanto el Cristo igual verdad, cada
uno de los tres igual, por consiguiente, Cristo igual libertad.
Muchos en nuestra poca y en cada poca prometen libertad o hablan sobre libertad,
pero todos estos engaan y se engaan, slo el Cristo es Libertad, la verdadera
Libertad. El apstol Pedro escribe: Prometen a los hombres libertad, mientras que ellos
son esclavos de la corrupcin, porque cada uno es esclavo de aquello que domina
(2Ped 2,19). Todos aquellos que empujan a una supuesta libertad, en una liberacin
de cosas establecidas o de tesis antiguas percepciones sobre la tica y que hoy
podemos tirar los tabes, como dicen, para que seamos libres. Es decir, ser libres para
ellos quiere decir no tener vergenza de nada. Porque hoy, sin vergenza y libertad,
las hemos convertido en sinnimas, las hemos identificado. Entonces entendern que
aquellos que empujan y sacan a los hombres a la calle en nombre de la libertad, ellos
mismos son esclavos de la corrupcin. La posicin de los Apstoles Juan y Pedro
durante el consejo fue que debemos obedecer a Dios y no a los hombres: Juzgad si es
justo ante Dios obedeceros a vosotros y no a l; porque nosotros no podemos dejar de
hablar de lo que hemos visto y odo (Hec 4, 29-30). En este pasaje nos da la medida
de comportamiento en un caso anlogo. Sobre esto tened cuidado, como os he dicho
muchas veces, nunca debe faltar la amabilidad. Cuando uno conoce valorar las cosas y
siempre pone la voluntad de Dios por encima de todos los criterios, entonces cualquier
cosa que le ocurra puede juzgarla, puede ser que llegue hasta convertirse en mrtir,
pero siempre mantiene su libertad. Por qu?. Porque est dentro de la verdad. Aquel
que est dentro de la verdad mantiene su libertad. Es un libre asediado, como dice el
gran poeta Soloms. Libre asediado, puede que me aten las manos y los pies, puede
que me tiren dentro de una crcel oscura con humedad y no pueda ver los rayos del sol
o no poder tener comunicacin con los dems hombres, pero como digo la verdad estoy
libre. No se trata de una libertad que puedo mover manos y pies, como los animales y
los pjaros. La libertad no es la libertad de los movimientos, sino la libertad de la
conciencia. Es una cosa grandiosa la libertad de la conciencia, la libertad de la persona-
hipstasis. Cierto que hoy no existe esta libertad de la persona-hipstasis. Libre es el
hombre que expresa la voluntad de Dios y no su propia voluntad. Atencin a este punto,
repito, libre es el que expresa la voluntad de Dios y no su propia voluntad. S que alguno
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quiz me dir que, entonces no expresamos la libertad nuestra sino la de Dios, si yo

hago y sigo algo que quiere Dios.
Os dir algo muy importante, que quizs es un punto crtico para entender la maltrecha
y malinterpretada pobre libertad. La libertad se entiende siempre dentro del espacio de
la agapi. Una libertad fuera del espacio de la agapi no es libertad, es simplemente
movimientos de miembros, movimientos de un yo autonomizado o autonmico que al
final se conduce a una auto-catstrofe o autodestruccin. Si, por ejemplo, amas, aunque
debieras expresar libertad extranjera, como aqu de Dios o del prjimo, ests libre, pero
cundo?, cuando amas. Cuando amo a uno, entonces me convierto en servidor de sus
deseos libremente, libremente quiero. Yo quiero servir a Dios. Qu desea Dios?. Yo lo
deseo, lo quiero esto que quiere Dios. Por lo tanto, a m mismo libremente lo esclavizo
a Dios. Pero esta libertad que sirve a la agapi tiene sentido y est posicionada
correctamente. Por consiguiente, la libertad sirve a la agapi. La libertad debe estar
incorporada dentro de la agapi y servirla. La agapi est por encima de la libertad. Tomad
a los mrtires, grandioso ejemplo, millones de mrtires en nombre de Cristo, slo
helenos (griegos) once millones en los primeros tres siglos del cristianismo. Ellos
diramos que tenan comprometida su libertad. Al principio de parte de los hombres, los
prendan y los mataban. Despus comprometan su libertad a Dios. Y a pesar de eso,
estaban libres. Porque amaban y se entregaban a s mismos a la agapi libremente.
Yo os dir un ejemplo humano muy comn. Tenis un hijo pequeo nico, lo amis
mucho y el hijo enferma. He dicho nico para recalcar el caso, no quiero despreciar
nunca que si uno tiene diez hijos no puede amar al dcimo, no. Como dice el dicho,
cualquier dedo que cortas duele. Tomamos el caso de un hijo nico y este hijo enferma
y entris en inimaginables peripecias y sufrimientos. No slo que ya no podis ir de
juergas o diversiones, a lo mejor ni un paseo elemental, ni siquiera podis dormir.
Inmovilizados, pues, en esta peripecia del nio que se hace crnica, os pregunto, os
ha inmovilizado alguien la libertad?, os ha clavado alguien la libertad, no podis salir a
divertiros, lo normal etc.? Estoy hablando sobre lo visto, tal y como viven los hombres.
No pueden salir a divertirse?. Claro que s. Qu os lo impide?. Pues, la agapi-amor.
Pero esto sobre vuestro hijo lo hacis libremente, porque lo amis. Por eso os dije que
no se entiende la libertad sin la agapi. Esto no debemos olvidarlo jams. Otra cosa es
que algunas veces tambin la agapi puede estar sirviendo a la libertad, no por otra cosa,
sino porque es la agapi.
Mirad como escribe estas cosas el Apstol Pablo: Siendo libre de todos y de todo, me
hago esclavo de todos para ganarlos a todos o la mayora, (1 Cor 9,19, leed hasta el
final la parbola). Esto san Pablo, lo crea hasta sus profundsimas entraas, que soy
libre de todos de personas y de cosas, porque Pablo no tena fortuna, no tena nada.
Una vez la tuvo y la don a los pobres. Pablo no se haba atado a s mismo con ninguna
persona, ni con nobles y gobernantes, ni con sumos sacerdotes, ni con los Pilatos; no
se haba atado con nadie, ni con nada. Estaba realmente libre, libre de todo. No s quin
puede decirlo esto, pero algunas veces decimos que si tienes cosas ests libre. Lea
en una revista que hay un rtulo de propaganda en la Caixa o banco alemn que dice:
si tienes algo eres algo. Claro que si tienes algo, los dems te tienen en cuenta,
entonces ests libre y te mueves como quieres, dira uno. Esto en el fondo es un engao.
S que muchos no lo entendern, me desmentirn. Pero tanto si lo entiendo como si no,
os dira que mediante Pablo lo entiendo. Pablo lo deca y lo crea. Estaba libre porque
no estaba unido con nada. Cuando ms cosas reunimos para que seamos algo, para
que seamos libres y movernos como queremos, tanto ms engrandecemos la carga de
la vida y nos ata, de verdad nos ata. Es cierto que hay veces que uno puede estar
atravesando un momento que le pesan y fastidien muchas cosas, teniendo quebraderos
de cabeza por fortunas, herencias, trabajos, hacienda, robos etc., y podra ver a un
hombre pobre en la calle pidiendo y le envidie. No miento, puede a veces que veamos
un pjaro del cielo volando y decir, mira este pjaro vuela despreocupado disfrutando
del sol y del aire, en cambio yo estoy atado con tantas cosas, tengo ataduras por todas
partes. Pablo estaba libre de todo y se hace esclavo de todos para ganar a la mayora,
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veis est libre en el sentido que os dije antes, pero ahora se esclaviza porque los ama.
Veis que aqu la libertad viene a servir a la agapi, Por lo cual, siendo libre de todos, me
he hecho siervo de todos para ganar a mayor nmero todo lo hago por el evangelio
para co-participar de todos sus bienes (1 Cor 9,19-23). Cosa grandiosa, queridos mos,
sentir el concepto de la agapi y de la libertad y la libertad incorporada dentro en la agapi.
Dicen los Padres, ortodoxia es igual a ortopraxa. Debemos recalcarlo que el cristiano
ortodoxo, el practicante, es el hombre verdaderamente libre.

LIBERTAD CRISTIANA
Por qu el Dios, puesto que es omnisciente, y saba que caeran tanto los ngeles
como los hombres, no hizo al hombre perfecto, inalterable e invulnerable? Es decir, que
la realeza de Dios fuera desde el principio sin que nadie vaya al infierno.
Esta, hijos mos, es una duda que la tienen muchos hombres. Ayer por la noche
casualmente lea sobre el tema a san Juan el Damasceno y en l encontr la respuesta.
Naturalmente esta respuesta de san Juan el Damasceno tiene una profundidad muy
grande que no os la contar pero s algunos elementos de ella y os contestar en la
medida que lo podamos entender.
En algn momento nos preguntamos por qu ser que el hombre tenga la alteracin,
la vulneracin, o es cambiable de un estado a otro y tambin el ngel? Es cierto que el
Dios es invulnerable, no cambia en nada. Pero si el Dios hiciera un lugar, una creacin
con seres lgicos, como son los hombres y los ngeles, inalterables, invulnerables que
no cambien, entonces pregunto: Adnde quedara espacio para la libertad? La
perfeccin de las creaciones no se encuentra en invulnerabilidad sino en la libertad.
Sabis que en nuestra poca tenemos tan equivocadas percepciones y opiniones sobre
la libertad, que decimos y volvemos a decir tan continuamente tantas cosas sobre ella.
Y cuando queremos hacer nuestra voluntad apelamos a la libertad y gritamos diciendo
que nos presionan y oprimen, precisamente porque queremos expresar nuestra
voluntad. Por otro lado, pensamos y decimos por qu tiene que existir esta libertad y
no seamos invulnerables, inalterables? Pero ser invulnerable, in-cambiable quiere decir
que no tengo libertad, no tengo el poder de ser otra cosa. Porque libertad significa el
poder ser otra cosa. No porque Dios querra que fuera otra cosa sino la posibilidad, el
poder de ser otra cosa. Por eso una vez ms, muchas veces lo he dicho, os dir cmo
se entiende la libertad en el espacio cristiano.
Libertad no es escoger el bien o el mal, libertad es poder hacer tanto lo uno, el bien,
como lo otro, el mal, como posibilidad o poder, pero siempre escoger libremente el
bien. Por lo tanto la libertad no es tema de eleccin sino que es un tema de posibilidad,
poder.
Esto lo dice dos veces el Apstol Pablo en su primera epstola a los Corintios de la
siguiente manera: Todo me est permitido pero no todo me conviene. Es cierto que
todo me est permitido, si quiero beber hasta un vaso de petrleo, o cualquier otra cosa,
pero no me conviene, no me interesa. Porque si bebo petrleo o aguafuerte morir, este
ejemplo ahora, aplicadlo en el espacio espiritual. Tengo que discernir si me interesan o
convienen muchas cosas. Esto debo de decir como hombre libre: me conviene o no. Me
estn invitando ir a una fiesta particular o a una discoteca me interesa? Puedo ir hasta
yo si quiero. Qu creis, que slo vosotros podis ir? Yo el padre Atanasio no puedo
ir? Nadie me lo prohbe. Yo no puedo bailar y divertirme, soy persona tambin?
Pregunto: Me conviene? Me conviene encontrarme en aquel lugar? Pues, vosotros
tambin diris me conviene ir all? El criterio de si me conviene cul ser? Ser la
salvacin, la vida eterna, la voluntad de Dios. Me conviene o me har dao? Si juzgo
as, no ir all y me salvar. As que, este es el significado de la libertad segn el
Evangelio y no el concepto de escoger el bien o el mal.
Queris que os lo demuestre? Es muy sencillo. Si tuviera la libertad de elegir lo uno o
lo otro, es decir, que la libertad es cosa de eleccin, entonces escogiendo el mal porqu
he de ser castigado? Por lo tanto no estoy libre? Como escog el mal no estoy libre.
Debera no castigarme escogiendo el mal. Quiere decir que no es un tema de eleccin.
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El Dios prepar Realeza increada e infierno. Por qu tiene que existir el infierno?
Exactamente porque la libertad no es hiptesis, cuestin de eleccin. Puedo ir al
infierno, es cierto, pero no me interesa, no me conviene y no debo ir al infierno. Veis
pues, como se entiende la libertad. Ojal, hijos mos, deseara que esto lo
comprendierais muy bien, es muy fino. Esto constituye la llave de la mayora de los
temas de nuestra poca. En muchsimos temas, por no decir que concierne toda nuestra
vida, el cmo captar, percibir el concepto fino de la libertad. Esto es un tema enorme.
Y vuelvo a la duda para terminar. Cuando aqu dice: Porqu uno tiene que tener
alteracin, invulnerabilidad y no sea perfecto desde el principio y que exista el infierno?
Porque la perfeccin no se encuentra en la invulnerabilidad sino en la libertad. Y la virtud
no se corona, si no tiene el elemento de la libertad personal y el esfuerzo personal. La
virtud se constituye de tres cosas, segn los Padres de nuestra Iglesia. Primero, si la
virtud se ha hecho bajo la libertad. Segundo, si la virtud se ha hecho con esfuerzo.
Tercero, si la virtud se ha atribuido a Dios. Porque tenemos tambin la virtud de los
filsofos, pero all no tiene valor, porque se priva el tercer elemento. Eso que har, es
decir, hacerme santo y debemos divinizarnos, hacernos santos porque lo quiere el Dios.
Slo entonces puedo hablar de virtud que ser coronada. Vuelvo a decirlo, virtud es
libertad, esfuerzo y por Dios. Por lo tanto, all est el gran valor, all est la virtud que se
premia y no simplemente ser de creacin invulnerable, in-cambiable porque entonces
sera una marioneta sintate, levntate, sintate, levntate. En cambio soy el hombre
libre y a Dios como libre que soy, le atribuir aquello que quiere para coronarme. Por
eso existe tambin el infierno. El infierno no lo hizo Dios. El infierno lo hizo el diablo y el
hombre para s mismos, porque all ya hay la falta de la libertad. O an, all existe la
mala interpretacin de la libertad o la libertad paranoica.
Qu creeras? Aquellos que tienen libertad paranoica, han preparado desde la vida
presente un autntico infierno. Aquellos que toman drogas, se emborrachan, etc., qu
han preparado en la vida presente? Infierno. Quin les ha dado el infierno, el Dios?
Solos se lo han creado. As pues, tenemos que estar realmente libres para que seamos
glorificados, alabados y honorados de Dios.
Sabemos que los hombres se separan en dos categoras; los que creen y siguen a Cristo
y los que no tienen ninguna relacin con l. Sabemos que Cristo dijo que los hombres
estn libres para seguirle, pero despus los juzgar. Puesto que los hombres que no le
siguen no tienen ninguna relacin con l, porqu despus interviene en la vida de ellos
y los juzga? 10,9.
Es cierto que diramos de una manera ms fina que esta pregunta se pone muchas
veces y muchas veces acusan a Cristo por qu a m me tiene que juzgar el Cristo,
puesto que yo quera vivir mi vida? No dice el Cristo que soy libre para hacer lo que
quiera?
Pues, se trata de una percepcin equivocada sobre la libertad. Os lo he dicho muchas
veces y no me cansar de repetirlo.
La libertad, hijos mos, no es poder hacer lo que quiero. La libertad es exactamente el
punto siguiente: Que puedo hacer lo que quiero pero no me conviene, no me interesa.
Con este significado se pone la libertad, y el Dios nos ha hecho para el bien. No nos
hizo para escoger el bien o el mal, sera impensable esto. Realmente la duda es correcta
cmo el Dios me juzga en el momento que puedo hacer lo que quiero? Miente el Dios,
cuando me dice que estoy libre y despus me juzga? Por lo tanto, o estoy libre y no
debo ser juzgado o no estoy libre. La cosa no est aqu. La cosa est, como os dije, en
que tenemos distinta percepcin sobre la libertad.
Atencin! El Dios nos hizo para que sigamos siempre el bien, slo el bien. Pero tenemos
el poder de seguir el mal. Pero no conviene. La libertad tiene el significado de siempre
eleccin y seguimiento del bien sin que sea impedido hacer el mal. Si cometo el mal,
ser juzgado. Ser juzgado porque no debo tener margen de hacer el mal. Este punto
no lo entendemos. Por eso, como la humanidad, sobre todo la cristiana no entendi la
libertad en Cristo y por esta razn se tortura y atormenta dentro en distintas
percepciones sobre la libertad, hasta el punto que tengamos estas juventudes
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indisciplinadas los llamados anarquistas. Los cuales en realidad son contradictorios.

Porque cuando dice que estoy libre para hacer lo que quiero y se pone en contra de un
estado, de unas leyes que me obligan, en realidad saben lo que hago? Obligo y
comprometo la libertad de los otros. Porque cuando peligra mi vida cuando salgo a la
calle, por los sabotajes que hacen y cortan las calles o rompen tiendas de una ciudad
esto qu es? No afecta la libertad de los dems? Cmo pues, la libertad sera slo
de una parte? Cmo es que el anarquista tiene la libertad de hacer lo que quiere y el
otro no? Cmo es eso? Tiene que haber un error. Por eso, como tenemos percepcin
equivocada sobre la libertad nos machacamos como machacan los pulpos en la piedra.
Quiero que lo entendis. Un nio tiene la libertad de coger las cerillas y prender fuego a
la casa, es agradable esto? Como los padres esconden las cerillas es porque
presionan al nio para no hacer uso de las cerillas? Y si los frmacos se ponen lejos de
los nios y en lugar seguro, es obligacin y privacin de la libertad esto? Pues, es la
misma cosa, existe el mal, existe la destruccin. Los primeros creados lo mismo,
estaban libres, pero hicieron el mal, les convena? No, no les convena, estaban
inmaduros para aquello que Dios quera para ellos, que llegasen a probar y deificarse.
Estaban libres pero han perdido en este caso. Porque como inmaduros avanzaron antes
del tiempo adecuado. Tal como un nio que utilice algunas cosas que an no ha llegado
su hora.
Pero una cosa ms. Quin os ha dicho que estamos libres? Libres de escoger, pero
con consecuencias. No estamos libres, somos propiedad de Dios dos veces. Primero
como creaciones y segundo como recreaciones. El Dios nos ha firmado Quin os ha
dicho que no somos propiedad de Dios? El que Dios, finalmente me mande al infierno
lo quiera o no, me guste o no es un tema que yo lo regular? Cierto que no. Por lo
tanto, no estoy libre. Estoy libre hasta un punto y como os he dicho, seguir el bien no el
mal.
Adems, somos propiedad de Dios como recreacin, renovacin, que nos ha hecho. Es
decir, el Cristo vino al mundo, se sacrific para nosotros, nos ha rescatado de la
corrupcin y el pecado, por consiguiente, somos su propiedad. En la Santa Escritura
hay muchos puntos, os digo de la primera epstola a los Corintios, dice que tengamos
cuidado del cuerpo que es el templo del Espritu Santo, no puedes derrochar el cuerpo
a la indecencia (1Cor 6,19). Dicen hoy, principalmente las mujeres, mi cuerpo me
pertenece, hago lo quiero de mi cuerpo. Quin te ha dicho que te pertenece? Sobre el
tema de los abortos. El hijo que est en las entraas quin te ha dicho que te
pertenece? Es una persona separada. Muchas veces ni siquiera tiene el mismo grupo
de sangre que t. T simplemente lo alimentas. De dnde tienes el derecho sobre su
embrin y dices que tienes derecho sobre tu cuerpo? No tienes derecho.
Dice el Apstol Pablo. Cuidado no gastis vuestros cuerpos a la indecencia, porque
son templos del Espritu Santo. Lo que tenis no pertenece a vosotros mismos, porque
os habis comprado, rescatado bajo precio. Y el precio es el cuerpo y la sangre de Cristo
que nos ha comprado, rescatado encima de la Cruz.
Veis pues, que no somos propiedad de nosotros mismos y no podemos hacer lo que
nos da la gana y por eso daremos cuentas.
Vamos a tomarlo al revs. El cristianismo es la Verdad. Puesto que nos dice que
daremos cuentas a Dios, Quiz debemos de empezar a reconsiderar y pensar algo
distinto sobre la libertad? Quiz no era libertad lo que hasta hoy creamos? Sin duda
que s. Por eso, sepamos este punto, que no somos sino propiedad de Dios, adems,
dos veces propiedad de Dios, por naturaleza y por sobrenaturaleza. Es decir, cuando
nos ha creado y cuando nos ha recreado. Y nos recrea, renueva el Seor con su Cuerpo
y Sangre y con su Espritu Santo hacindonos hombres, humanos espirituales. Somos,
pues, propiedad de Dios. Saben lo que dira uno? Slo cuando uno pudiese entender
profundamente la agapi-amor (increada) de Dios, entonces podra decir: Seor mo, no
slo dos veces que sea comprado de Ti, no slo dos veces sea Tu propiedad sino
infinidad de veces, porque cerca de ti est la bienaventuranza y la felicidad, en cambio
lejos de Ti est el desastre. Nuestra libertad est en que puedo decir que escojo lo
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contrario, pero no me conviene. Como dice el apstol Pablo: Todo se me est permitido
pero no todo me conviene, interesa.
Y en la vida muchas cosas me estn permitidas, hasta tirarme del balcn. No me est
permitido? S. Haced una prueba si queris?. Pero no me interesa, no me conviene.
Puesto que Cristo nos ha dejado libres para que escojamos el camino que queramos,
porqu en Su Segunda Presencia nos juzgar?
Esto significa que tenemos que reconsiderar la concepcin de la libertad. Es muy
sencillo. Adems, muchas veces os he hablado sobre este tema. La libertad tal como
se entiende en el Logos de Dios y la libertad tal como la dio Dios al hombre, no es tal
como nosotros le imaginamos, que literalmente la hemos maltratado. Libertad sobre
nuestra percepcin mundana, especialmente por la percepcin mundana significa
desmn o desmadre. Har lo que me da la gana y no me podrs decir nada, sin tener
sanciones ni ratificaciones. Porque si tengo sanciones esto no lo podra llamar libertad.
Veis que jvenes se sientan en la acera molestan a los transentes, toman droga,
aparecen con ideas anarquistas, rompen escaparates, etc. y te dice que no les hablen
ni llamen la atencin, porque tenemos democracia. Es decir, que la democracia rompe
los vidrios y la libertad lo destruye todo si alguna vez hace falta. Desgraciadamente por
mayora ms o menos esta es la percepcin que tienen sobre la libertad. En una
sociedad si aplicamos as la libertad no puede sobrevivir una sociedad, es imposible.
Puedes decir matando a alguien y decir al juzgado as me dio la gana, as me vino,
etc.? Pues, no.
Libertad no significa desmn, libertad quiere decir que puedes hacer el mal, pero no
debes hacerlo. Por lo tanto, el Dios cuando nos da la libertad significa que para dar valor
aquello que seguiremos, es decir, la virtud, la santidad para elogiarnos. Deberemos de
entender lo que nos dice el apstol Pablo en la primera epstola a los Corintios: todo
me est permitido, pero no todo me conviene. No todo me conviene porque esto no
contiene la verdadera libertad. Por consiguiente, demostracin que debemos
reconsiderar nuestra percepcin sobre la libertad es exactamente la presencia del
infierno. Porque me dice, si quieres puedes pecar pero no te interesa. As que si peco
me castigo, tengo sanciones, ratificaciones.
Adems, esta percepcin sobre la libertad, la han mantenido siempre los hombres, no
como pases cristianos y tambin como no pueblos cristianos. Encontradme del mundo
antiguo, de la historia de los pueblos un caso que exista este desmn. No lo encontrareis
en ninguna parte. Por lo tanto, daremos cuentas a Dios.
Con las condiciones actuales el hombre es libre?
Hijos mos, que lo entendamos de una vez para siempre. Las condiciones de una poca
no determinan las condiciones de la voluntad o mejor la libre voluntad. El tema es quiero
o no quiero y estoy libre para decidir si quiero o no. Pero estoy libre? Pues, aqu est
la pregunta. Es cierto que es un tema que siempre ha ocupado al hombre, sobre todo la
filosofa. Pero aqu se trata del que pregunta que con las condiciones actuales tenemos
voluntad libre. Pues os contesto.
Las condiciones de vida de una poca nunca es posible que determinen la libertad de
la voluntad. Por qu? Porque la libertad de la voluntad, es elemento que le est dado
a cada hombre en su como imagen como dote o regalo de Dios. Por ejemplo, es como
cuando tengo dos manos. Saben dos elementos bsicos son los elementos del como
icona, imagen de Dios en nosotros: La lgica y la libertad. Decidme, la lgica cambia
de poca en poca? O podra decir que en una poca puedo tener una mano, es decir,
que nazcan hombres con una mano. Es un dote de Dios, que nazcamos con dos manos.
As lo mismo es nuestro dote de Dios, que nazcamos lgicos y libres.
Esto es fundamental, por lo tanto, no puedo decir que en algunas pocas no tengo
libertad de voluntad. An en esta terrible poca del anticristo que vendr y siempre viene
y siempre estamos dentro en el campo de ella, la libertad de la voluntad seguro que
tiene su logos (su razn). Uno no puede decir que me apur el anticristo y qu iba
hacer? No, podas decir el no. Es decir, la libertad de la voluntad queda all donde est.
Lo que cambia es que en cada poca se pone la pregunta: si el hombre est libre como
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bsqueda psicolgica y filosfica. Por eso tambin esta pregunta del estudiante. Es
decir, si me han entendido, el logos de Dios nos dice que ests libre donde quiera que
te encuentres, sea en mar mediterrneo haciendo mala mar y te toca a ti el Jons y
dices t que te echen al mar para que te coman los peces sea que est dentro de vientre
del pez, ests donde ests, puedes decir estoy libre. Esto nos dice la Santa Escritura.
Pero cuando el hombre no se ocupa con la Santa Escritura sino con la psicologa y la
filosofa, all ya en cada poca busca y unas veces dice esto u otras lo otro y en realidad
el pobre miserable hombre se tambalea y dice: existe o no existe libertad de la
voluntad? Por eso. Hijos mos, nosotros somos cristianos, no acudiremos a las
conclusiones de la psicologa ni de la filosofa, sino al Logos de Dios que nos dice que,
estamos libres en cualquier poca que sea. Entended bien esto y tened cuidado con los
distintos kerigmas que se refieren a la libertad de la voluntad. Aquello que debemos
recalcar especialmente, es que nuestra poca ciertamente es catalizadora y
necesitamos de una voluntad fortalecida. Porque debemos decir una verdad amarga:
que la voluntad de nuestros cristianos no est fortalecida, porque no viven verdadera
vida cristiana. Por eso se debe fortalecerse nuestra voluntad y la voluntad la fortalece
slo la vida espiritual. Esto para esta pregunta.
Qu es lo que lleva y continua llevando al hombre lejos de Dios?
Har una pequea conclusin porque ayer hablamos sobre el tema. Resumiendo como
contestacin a la pregunta dira que son tres cosas que hacen al hombre estar
continuando lejos de Dios. Lo primero es su propia voluntad. Pensad cuanto importante
es y basta que os recuerde que los primeros en ser creados al paraso permanecieron
a su propia voluntad. El Dios les dijo: no comern de esta fruta. Ellos hicieron su propia
voluntad. Por eso dentro del cristianismo, si quieren, esto es lo que se hace. Qu se
hace? Esfuerzo y lucha contra nuestra propia voluntad. Es decir, tener obediencia.
Pero a quin?. A Dios. Lo dice el Dios. Por qu hoy ayunar? Porque lo dice el Dios.
Me lo dice por medio de la Santa Escritura y mediante la Iglesia. Puesto que me lo dice
el Dios hago obediencia. Desde el momento que vivir la obediencia estoy cerca de
Dios. Por eso dice el apstol Pablo sobre Jess Cristo, el cual es el Nuevo Adn, es la
medida que nosotros debemos llegar; Jess Cristo es el criterio del hombre verdadero,
dice: Se hizo obediente hasta la muerte y muerte por la cruz. Obediente, veis, obedece
hasta muerte. Principalmente qu muerte. Muerte crucificante. Exactamente por esta
razn, si queris que no nos marchemos nunca lejos de Dios, tendremos obediencia,
obediencia a la voluntad de Dios.
El segundo punto es la fascinacin y atractivo del logos humano. Logos (lgica) humano
quiere decir el racionalismo humano, esto que mi cerebro me dice y me informa. Esto
tiene mucho encanto, atraccin y fascinacin. Es, cmo decroslo, espero que os
acordis de m en vuestra vida, la lgica humana tiene mucho el encanto, el hombre
siente como si tuviera un arma y no acepto nada ms que mi cerebro humano entiende.
Obviamente, puede ser que hayamos desarrollado la ciencia, la filosofa, puede ser mil
cosas, pero finalmente este encanto o fascinacin nos hunde.
El tercer punto es la magia de autozosis o autodeificacin. Es cuando fue dado el
mandato que las chicas ya pueden ir al colegio sin la bata; el da siguiente de la
comunicacin poqusimas chicas fueron al colegio con la bata de alumna. La chica
senta la magia de liberarse de aquello que se le impona y ponerse lo que ella quiere.
Rechaza lo otro y se pone lo que ella quiere. As lo mismo el hombre rechaza y expulsa
la zosis o deificacin que le ofrece el Dios y es atrado de la magia de la autodeificacin.
Yo quiero hacerme Dios solo. Dios, no tengo necesidad de ti y al final hasta te niego; no
te necesito, no me haces falta, yo soy el Dios; yo me har slo lo que yo quiero ser.
Estas tres, pues hijos mos, son las que alejan al hombre de Dios. Es decir, la voluntad
propia, el encanto del logos humano y la magia de la auto-zosis o autodeificacin.
Pero al final saben lo que tenemos?. AL final el hombre resulta como el herido de la
parbola del buen samaritano. Pues, s, tirado, herido, desnudado y medio muerto en el
extremo de la calle. Esto resulta al final el hombre. Y viene entonces aquel que el hombre
neg, el Dios hecho hombre a ofrecerle ahora la obediencia, a ofrecerle no el logos
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humano sino el Logos divino, que es la segunda persona-hipstasis de la Santa

Trinidad, es decir, el Dios, y decirle: Yo te deificar. Le sube en su animal de carga y le
lleva a la fonda-hospital que es la Iglesia, para sanarse all con el aceite y el vino, con
los Misterios, la Jaris (gracia) increada y la Misericordia increada de Dios. All resulta el
hombre.
Tena un amigo que viva y desgraciadamente medio vive a los senderos del
racionalismo. Hace unos aos me mand una carta y me escriba un monlogo suyo
como oracin hacia Dios, como una descarga de rabia o estallido, diciendo: Dios mo
cgeme de la oreja y llvame cerca de ti para salvarme de estos senderos del
racionalismo. Quera salvarse, tena la sensacin del ahogo. An no lo ha conseguido
lleva casi veinticinco aos. Es una cosa terrible cuando el hombre en fondo suyo quiere
permanecer en esto. Me diris, no se liber, porqu no se liber. Pues, queremos y no
queremos, es algo curioso. Atencin, y lo veris. Es cierto que no queremos comer el
dulce de nuestra madre, pero lo pensamos cuando ya lo hemos comido. No deberamos
comerlo pero lo comimos no hemos podido aguantar, estbamos delante de la nevera y
se nos caa la saliva. Esto san Agustn lo dice de la siguiente manera y es muy
caracterstico y psicolgico: Rogaba a Dios que me liberase de mis pazos, pero
deseaba en mi profundsimo ser, rogaba que tardase a venir la terapia de Dios porque
amaba mis pazos. Por eso no nos liberamos, porque no hemos odiado a nuestros
pazos. Saben, existe una frase dentro de la Santa Escritura que dice lo siguiente: el
que abandona y niega aquello u lo otro y aun si no odia a su propia psique o vida en
esta vida no puede hacerse mi alumno. Debo adquirir odio a este deseante o anhelo de
m mismo. Este m mismo, el deseante que est muy dentro que dentro de mi ser
profundsimo muy hondo al ncleo de mi personalidad y mi psique. Debo odiar a este
antiguo mi mismo pasional, enfermo y pattico de otro modo no puedo sanarme y
librarme.

OBEDIENCIA Y LIBERTAD
Qu es la obediencia, y qu relacin tiene con la libertad?
Esta pregunta est compuesta de cuatro preguntas ms que todas conciernen la
obediencia.
Primera, qu es obediencia.
Segunda, puede el hombre encontrar la verdadera libertad a la obediencia?.
Tercera, la desobediencia al Padre espiritual qu implica?.
Cuarta, el hombre del mundo puede ejercitarse en esta virtud, si es que se puede
considerar como virtud y cmo?
Como entendern, este tema no gustara a muchos humanos, porque lo consideraran
como algo anticuado y esclavizante. En cambio no se trata sobre esto. Dira de ante
mano, aunque esta pregunta se pone al final, que la obediencia es una virtud y
especialmente la primera virtud. Porque obediencia no significa algo distinto, sino que
recibo y acepto una autenticidad y en este caso la autenticidad de Dios. Y en esta
autenticidad de Dios debo hacer obediencia. Porque, si niego la autenticidad de Dios,
entonces hago destacar a m mismo como autenticidad y esto es un egosmo crata y
extremo. Es eosforismo (luciferismo, demonismo), porque el diablo como eosforos
(Lucifer), como ngel bondadoso, qu ms hizo?. Cay en la gula o cualquier otra
cosa y cmo? Pues, fue este tema del orgullo, de la soberbia que no dejaba margen de
autenticidad a Dios. Por lo tanto, desde el momento que negar la autenticidad de Dios,
entonces me realzo a m mismo como autenticidad. Si esto se hace a Dios, tiene una
extensin sobre otras cosas encima de la tierra. Como, por ejemplo, cuando niego muy
pronto la autenticidad de mis padres. Dir quines son mis padres y porqu tienen que
tener ellos las riendas, yo soy la autenticidad. Despus negar la autenticidad el
concepto estado o nacin. Qu quiere decir leyes, no creo a ningn poder o autoridad.
Y cuando no creo en las leyes, en las autoridades y en los gobiernos, esto hoy se llama
anarqua, desorden. Veis dnde llegamos?. Pero la anarqua es fruto eosfrico
(lucifrico, demonaco). Despus no acepto la Iglesia, no acepto los sacerdotes, no
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acepto los pobres, no acepto nada fuera de mi autoridad. Entonces entendis que esto
es muy malo. Pueden imaginar en qu lugar naci la anarqua?. La anarqua no naci
ni en oriente ni en frica, ni a los pases de oriente extremo del mundo hind, ni en el
mundo rabe. La anarqua como tesis teortica naci y se desarroll sobre suelo
cristiano, en Europa y en Amrica, es verdad, es decir, all dnde fue conocido el
cristianismo. Os sorprende esto?. A m me impresiona mucho esto. Por qu? Porque
nunca el hombre oriental puso como duda el tema de autenticidad de Dios. En cambio
el cristiano ha puesto en duda el tema sobre la autenticidad de Dios. Esto muestra que
el cristianismo es autntico y aquellos, el satans ya los tiene cautivados, atados.
Quera, pues, y quiere destruir al cristianismo, por eso viene, porque el Dios es
verdadero, por eso como fe dentro del cristianismo viene el diablo a inspirar, sembrar la
semilla aquella que el mismo contiene. Es decir, el de la desobediencia, del orgullo y de
la relegacin y exterminacin de cualquier otro principio. Porque dice en el antiguo
Testamento que el eosforos (lcifer) dijo que: pondr mi trono sobre las estrellas, frente
del Altsimo y ser igual que l. Quin eres t y quin yo, ven a medirnos. Es terrible
esto.
Esto, pues, inspira ahora el diablo a los pueblos cristianos y tenemos el fenmeno de la
anarqua. Veis que el tema es antiguo y muy profundo. Adems, la desobediencia ha
expulsado los primeros creados de dentro del paraso. Quin se convirti en primero
que enseo la desobediencia?. El diablo. Dijo, no son as las cosas, el Dios no quiere
que las cosas sean as, el Dios os tiene envidia, no quiere se os hagis vosotros dioses,
debis probar vosotros el fruto para que se abran vuestros ojos y os hagis dioses.
Exactamente esta desobediencia a la voluntad de Dios sac los primeros creados fuera
del paraso con nuestros conocidos resultados.
Ahora, como el Dios nos ama, se humaniza e insiste en la misma manera, en el mismo
mtodo. Hombre, quieres regresar al paraso, sobretodo a un paraso superior del
antiguo?. Si quieres, atencin: mostrars y hars obediencia a la persona teantrpina
(divino-humana) de Jess Cristo. Habis visto la agapi-amor (energa increada) de
Dios que nos da el poder de regresar y readquirir en aquello que hemos perdido?. As,
pues, vemos que el tema de la obediencia nace de la humildad. Hacerme humilde y de
esta manera debo ganar aquello que perd. Adems, qu tendra que ganar si no
acepto la autenticidad de Dios?. Un hijo que no acepta la autoridad de sus padres, qu
tiene que ganar?. Me diris, mira es la segunda tesis de la pregunta; puede el hombre
encontrar la verdadera libertad en la obediencia?. Diramos, quizs, el hombre se
engaa creyendo que se queda cautivo de la obediencia y que es una esclavitud y de
otra manera no se podra liberar?. Porque, como en nuestra poca, en todas partes se
pone el tema de la libertad de una manera exagerada y es cierto que se trata de una
libertad muy tergiversada y pervertida diramos sobre la percepcin de la libertad.
Terriblemente pervertida, es decir, no podis imaginar cuanto se ha tergiversado el
concepto de la libertad. Por esta razn, se pone la pregunta: Cuando me entregar a
m mismo a Dios, cuando mostrar mi obediencia, mi libertad queda comprometida?.
Pero libremente pongo mi libertad o me pongo a m mismo bajo Dios. Atencin,
libremente, por ejemplo, voy a trabajar en un sitio, all habr un encargado; pero t no
vas buscando trabajo?, no sabes que habr un encargado? no sabes que all hars
una obediencia, el encargado te dir haz esto u lo otro?. Pues, s. Por lo tanto, quin
te ha dicho que fueras all?. Significa que quieres. Entonces la obediencia que
manifiestas y muestras es porque t libremente lo has juzgado conveniente. No te han
vendido quieras o no al mercado de esclavos para que te compre un jefe y te tenga
como esclavo. No. Sino que t manifiestas libremente tu obediencia. Por lo tanto,
tambin mi fe a Dios, como mi obediencia a Dios y la obediencia a mis padres y en
cualquier otra cosa, todo esto lo hago libremente. Quieren una demostracin? Los
anarquistas que libremente dicen que no ponen su obediencia a nada. He aqu, no
tienen derecho?, s, pero interesa?. Por eso, si tienen un poco de observacin, veris
cmo viven, como se desarrollan y donde llegarn, para que veis, si realmente interesa.
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Sobre el tema de la libertad hemos hablado muchas veces, pero ahora lo relacionamos
con la obediencia.
La tercera tesis es la desobediencia al padre espiritual, qu resultado tiene? Muchos
males. Simplemente, porque el padre espiritual no es otra cosa que aquel, por decirlo
de una manera, est en el lugar de Dios. Es de la persona de Dios, de la persona de
Cristo. El Cristo se fue de este mundo y dej los pastores y los maestros de la Iglesia.
Si, pues, el pastor, el maestro, t gua espiritual, te dice algo, y que esto que haces o
insistes y lo quieres no es correcto y que para ti el perjuicio y dao es terrible, sino le
escuchas para ti vendr este dao y perjuicio terrible. Es muy natural. Lo que ocurri a
los primeros creados para que salieran del paraso, ocurre tambin con cada historia
personal, que el hombre por desgracia, quiere quedarse a su propia voluntad. El
resultado, lo repito, es terrible. No nos interesa hacer desobediencia al Pnevmatics-
padre o gua espiritual.
Y la cuarta tesis. El hombre del mundo, puede ejercitarse en esta virtud, si es que se
puede llamar virtud?. Claro que s. Porque el kerigma del Evangelio est destinado hacia
el mundo y llama al mundo que venga a la obediencia de Dios. Por eso, veris en las
epstolas del apstol Pablo y generalmente en el nuevo Testamento, que hablan sobre
la obediencia y la desobediencia. El kerigma se hace al mundo y el Dios llama al mundo
a obedecer. Por la obediencia entramos dentro al Evangelio, por la obediencia entramos
dentro en la Iglesia. Pero la obediencia presupone humildad y metania (cambio de
mentalidad, arrepentimiento y confesin). Si alguien realmente quisiera sanarse y
salvarse, porque la pregunta dice: cmo. Inmediatamente tiene que mostrar una
humildad. Preguntarse, yo quin soy y adquirir un autoconocimiento elemental, quin
soy yo, veo la grandeza de Dios y su Realeza, porqu, pues, yo deber quedarme
fuera?. Ve el mundo que est alejado de Dios; por eso dice el apstol Pablo que viene
la ira de Dios sobre los hijos de la desobediencia. El pueblo de Israel, qu era?. Era un
pueblo desobediente. Dnde se encuentra, qu hace?. Y si cuando vemos algn
progreso, su progreso es negativo. Porque este progreso materialista, de riqueza y
cualquier otra cosa, lo sabemos y lo dijimos muchas veces y lo repetimos, traer a un
anticristo. Es una cosa terrible. Por lo tanto, uno ve las cosas y dice: porqu yo insisto
en estar fuera de la agapi de Dios. No interesa pues, que sea desobediente, entonces
har obediencia y mostrar disciplina a Dios. Este pensamiento nace la humildad y de
esta humildad nace la obediencia. Esto sobre esta pregunta.
A lo referente al Pnevmatics-gua espiritual, dice el apstol Pablo en los Hebreos que
no os interesa no obedecer en aquellos que est en vigilia y se preocupan para vosotros.
Por qu pequeos y grandes deben ejercer la virtud de la obediencia?
Saben que los primeros creados en el paraso no hicieron obediencia. No creyeron a los
logos (los dichos, mandatos) de Dios y no obedecieron. Como no creyeron,
transgredieron tambin la obediencia. Saben, la obediencia se alimenta de la fe. Si no
crees tampoco puedes guardar la obediencia. La fe pare o da a luz la obediencia. La
obediencia, pues, es necesaria. Dice el apstol Pablo que el primer Adn se hizo hombre
de desobediencia y el segundo Adn, es decir, el Jess Cristo se hizo hombre de la
obediencia. Adn no hizo caso, desobedeci la voluntad de Dios y muri. El segundo
Adn, el Jess Cristo siempre con su naturaleza humana, obedeci a la voluntad de
Dios, por eso se hizo el genarca-patriarca de la vida, no con su naturaleza divina sino
con su naturaleza humana; ms exacto, con su teantrpina (divino-humana) naturaleza,
es el genarca de la vida. Porque como otra vez dice la Santa Escritura: desobediencia
muerte y obediencia vida. Qu dijo Dios a los primeros creados? Si me escuchis y
obedecis, viviris, si no me escuchis o no me obedecis, moriris.
Ahora, bien cmo podemos ver la obediencia ms prcticamente?.
Podramos decir que la obediencia, en principio empieza por obediencia a los padres.
Son las primeras personas que encontramos en nuestra vida, cuando venimos a este
mundo. La obediencia a los padres es un captulo muy grande, decir uno a su padre y a
su madre que yo lo entiendo de otra manera y es muy natural esto, pero como me lo
dices debo hacerlo. Qu importante es esto! Pero porque me lo dices t yo lo har. Si
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un hijo muestra su obediencia a sus padres, y obviamente se supone que los padres
son personas piadosas y correctas, no obedecer a sus padres por algo torcido, porque
desgraciadamente tenemos tambin cosas torcidas; all desearemos y oraremos que el
Dios ilumine directamente a los hijos que no escuchen a sus padres le hablarn contra
la voluntad de Dios. Este caso es como en aquel, que el Seor dice: el quiere ms que
a m a su padre y a su madre no es digno para m. Si quieren que lo modifiquemos un
poco siempre en el mismo espritu, el que escucha y obedece ms que a m, a su padre
y a su madre, no me es digno. Es decir, el Cristo te dice: hars vida espiritual. Tus
padres te dicen: no vivirs vida espiritual. Si les haces caso y obedeces, hars
obediencia, pero es mala obediencia. Y al final, no slo te quedar intil esta obediencia,
sino tambin perjudicial. Que lo tengamos cuidado este tema. Hablo de los padres que
son personas piadosas y correctas, entonces, les escucharemos. Porque cuando los
escuchamos y obedecemos, entonces maduraremos y les daremos la razn a nuestros
padres que estas cosas que nos han dicho eran cosas buenas y entonces habremos
ganado en nuestra vida.
Despus, cmo lo voy a explicarlo no s, es el maestro o didscalos, en sentido amplio
de la palabra. Para estos que oramos en la Iglesia, que Dios d descanso a nuestros
padres y a nuestros maestros. Alejandro magno deca que el vivir lo debo a mi padre y
a mi madre y el bien vivir, vivir correctamente, lo debo a mi maestro Aristteles, me
ense a leer, a escribir, a pensar, etc. As que es el maestro en sentido amplio.
No s hoy qu puede decir uno, por eso dije me dificulto, como las digo estas cosas,
porque hoy se han derrumbado casi todos los valores y el honor del hombre, qu decir
no s. Si el muchacho escucha al maestro en el colegio y va en casa y dice as me lo
dijo el maestro, as nos dijo el maestro, que provenimos del mono, qu cuentos me dices
t ahora. Ahora aqu qu queris os diga. Deseo y rezo que Dios ilumine directamente
nuestra juventud que pueda afrontar malos padres y malos maestros. Lo deseo y rezo,
no s qu hacer y que ms decir. De todos modos, despus de los padres son los
maestros, los sacerdotes, porque todos hablan en persona de Dios. El Pnevmatics o
gua espiritual cuando te dir algo, te lo dir en nombre del Evangelio, en nombre de
Cristo. Debo hacer obediencia a lo que me dice el Pnevmatics, porque lo dice el Dios.
Yo diferencio como lo dice apstol Pablo y digo o decimos. Cuando me preguntas algo
que se refiere a la tica y conducta, te digo: Esto dice el Logos de Dios, no lo digo yo.
Si me preguntas, si debes estudiar medicina, abogaca o debes hacerte cerrajero o
carpintero, aqu te dir una opinin ma, porque no dice el Evangelio que te puedes
hacer en el mbito laboral. As se diferencia nuestra opinin de los mandatos del
Evangelio y la opinin ma si quieres no la obedezcas. Adems, lo decimos, mira yo soy
humano y puedo equivocarme, si tu quieres algo distinto hazlo, pero los mandamientos
de Dios cuando te las diga, no son mos, son de Dios y debes obedecerlas. La
obediencia es un captulo muy grande, la obediencia es vida como es he explicado. Por
eso, aprendamos a ser hijos de la obediencia. El apstol Pablo lo dijo esto: que no nos
hagamos hijos de la ira, sino hijos de la obediencia. Cules son los hijos de la ira?.
Cuando desobedecen a Dios. Y cules los de la obediencia? Cuando se amoldan con
la voluntad de Dios. Saben que a causa de la desobediencia los primeros creados
perdieron el paraso. Nosotros a causa de la obediencia regresaremos a la realeza de
Dios. Por eso, hijos mos, que nos hagamos hijo de la obediencia, pequeos y grandes,
debemos obedecer y toda nuestra referencia la tenemos a Dios, debemos hacernos
hijos de la obediencia. Como estamos en preguntas y dudas, hasta aqu sobre esto,
porque el tema de la obediencia es muy largo y no se agota con una hora ni dos.

HUMILDAD
Cmo se obtiene la humildad?
Homila responde sobre humildad en diania, corazn, voluntad, cuerpo.
Cierto que podra contestar con dos palabras de la siguiente manera: Si quieres la
humildad se consigue, es decir, es cuestin de voluntad y no slo para la humildad sino
para cualquier cosa. Quieres hacerte rico? Si quieres, s puedes. Quieres hacerte
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estudioso? Si quieres, s puedes. Quieres hacerte santo? Si quieres, s puedes.

Cuando el Dios dice haceos santos porque yo soy santo significa que se dirige y
depende de la voluntad del hombre, estimar bien las cosas y decir: quiero hacerme santo
y uno se hace santo. Ahora bien, la manera que conseguir esto, ciertamente es ya una
conduccin y orientacin.
Slo tened cuidado porque muchas veces sospecho que cuando pedimos que el otro
nos diga cmo vamos a obtener algo, en el fondo buscamos algo para no esforzarnos.
El que uno quiera conseguir algo sin esfuerzo, eso es una mquina del yo o ego. Pero
os aviso que sin esfuerzo no conseguimos nada. Debe el hombre de esforzarse. Los
antiguos decan que los bienes se consiguen con esfuerzos y dolores. Por lo tanto,
como percibs, tenemos que esforzarnos, cansarnos para conseguir algo.
Pero yo no os dira otra cosa sino como se distribuye el tema, es decir, qu es la
humildad, en qu aspectos de la existencia humana est la humildad. Y sealaremos
unos puntos y despus si quieren diremos algunas cosas de cmo la obtendremos. Pero
en el fondo permanece este quiero. Tambin es el divino quiero, es decir, que el Dios
quiera. Pero como Dios quiere, entonces no tenemos ms que hacer sino que se
encuentren estos dos quiero el de Dios y el del hombre y obtener el milagro. Es el
milagro de la santificacin, divinizacin y parte de esta santidad es la humildad. Cierto
que no agotaremos el tema sobre la humildad porque es muy grande, sino que
corresponderemos unos elementos bsicos.
Quiero deciros que la humildad se refiere a muchos aspectos de la existencia humana.
Tenemos la humildad de la (diania, mente, intelecto, cerebro, inteligencia).
Tenemos la humildad del corazn. Tenemos la humildad de la voluntad y tambin la
humildad del cuerpo. (, diania, mente, intelecto, cerebro, inteligencia, aqu como
diania utilizar slo la palabra mente, para no cansar al lector).
He tomado cuatro aspectos y creo que estos cuatro aspectos contienen la existencia
humana. As que muchas veces puedo tener una humildad de la mente y no tener la
humildad del cuerpo y viceversa. Vamos a ver ahora lo que es cada una de estas cosas
y espero que nos ayudemos para encontrar y sealar cmo debemos movernos.
Primero vamos con la humildad de la (diania, mente, intelecto, cerebro,
inteligencia). Esta humildad de la mente se expresa con una cosa muy interesante y
grande que se llama sencillez o naturalidad. La sencillez no es virtud, es la constructora
de virtudes y a la sencillez se le pueden atribuir algunas secciones. Aqu decimos
sencillez de la (diania, mente, intelecto, cerebro, inteligencia). Podamos decir
sencillez de vida y as incluir al hombre entero. Cul es esta sencillez de la mente? Es
cuando el hombre conoce sus lmites, los de su mente y no quiere sobrepasarlos. Es
esto que dice san Juan el Clmaco que no debe dedicarse a demasiadas cosas
inefables, ocuparse de cosas que no es posible que ellas sean objeto de investigacin.
Saben que en la Santa Escritura hay multitud de misterios. Hay dos tipos o categoras
de misterios. Una categora de misterios son los que el hombre debe y est llamado a
conocer. La segunda categora son los misterios que el hombre no debe conocer, ni
avanzar. All donde el Dios dice a Moiss qutate tus zapatos para que avances, porque
el lugar es santo, significa que tienes que quitarte los zapatos de la (diania,
mente, intelecto, cerebro, inteligencia), es decir, la mente depondr su racionalismo y
su curiosidad y aceptar el misterio sin investigarlo. La otra categora son aquellos que
debemos conocer, si os habis fijado el Evangelio de hoy en la parbola del sembrador,
el Cristo dijo a sus alumnos que habla con parbolas, de modo que aquellos que no
tienen ganas y tienen mala voluntad que escuchen pero no entiendan, que vean pero
no perciban ni entiendan. Esto es lo que tiene la parbola, que esconde. Pero a los
Apstoles el Seor les interpreta y dice: A vosotros os ha sido dado conocer los
misterios de la realeza de Dios, en cambio el resto cerrado, en parbolas porque no son
dignos. Pero estos debemos investigarlos y dice san Isaac el Sirio: los misterios se
apocaliptan, revelan a los de conducta interior humilde. Los misterios de la realeza de
Dios se apocaliptan a los humildes. Esto es muy importante. As que el hombre tiene
que saber qu debe investigar y qu no debe.
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An tiene que haber una franqueza en lo que medita, lo que piensa e imagina, an, tiene
que manifestar sus puntos dbiles, su ignorancia, sus errores y su incomprensin, y an
como dice san Pablo: hacer como si lo supiese todo y que tengo virtud grande y
enorgullecerme (Rom 12,16). Esto se llama humildad de la (diania, mente,
intelecto, cerebro, inteligencia). An cuando el hombre acepta la fe y no pone en duda
su contenido diciendo si es o no es. Por esta razn tiene que decir lo que dice el Apstol
Pablo a Timoteo: Es fiel el logos y digno de toda aceptacin. El humilde piensa como
tener conducta interior serena y sana, entera. Escuchad, decid sencillamente: lo dijo el
Dios. Si entra una duda en vuestro interior decid sencillamente: lo dijo el Dios, se acab.
Es verdad que resucitaremos? Lo dijo el Cristo, se acab y me quedo tranquilo.
Pero porque digo, lo dijo el Cristo? Porque Cristo resucit y ascendi y mand el
Espritu Santo al mundo. Por consiguiente, es verdadero, por lo tanto, lo dice Cristo se
acab. Esto que tomo en la divina comunin es el cuerpo y sangre de Cristo?. Pero mi
lengua lo entiende como vino y pan, pero lo dijo el Cristo se acab. Esto se llama
humildad de la (diania, mente, intelecto, cerebro, inteligencia).
Al contrario el hereje est privado de humildad de la (diania, mente, intelecto,
cerebro, inteligencia), por eso es imposible para que este hombre regrese atrs,
permanece en su egosmo. Saben que el orgulloso, arrogante en la (diania,
mente, intelecto, cerebro, inteligencia) intenta hacer interpretacin o hermenutica
racional de la Apoclipsis (revelacin o Santa Escritura), quiere entender aquello que
muchas veces no podemos entender, captar, interpretar y racionalizar la fe. Esto es
orgullo, soberbia de la (diania, mente, intelecto, cerebro, inteligencia).
Cierto que hay muchas cosas ms, como la exactitud en el logos hablado y escrito es
humildad de la (diania, mente, intelecto, cerebro, inteligencia). La ambigedad
o imprecisin no es humildad. Muchos quieren aparecer sabios en su ambigedad o
imprecisin, exactamente porque no son sabios e intentan ofrecer la ambigedad para
impresionar como si fueran grandes, importantes y sabios, veis como acta el orgullo.
Despus tenemos la humildad del corazn (el centro psicosomtico). Esta humildad del
corazn se manifiesta por la comunin con las dems personas. Yo dira con la creacin
entera, no slo con las personas. El humilde de corazn ve a las personas como iconas-
imgenes de Dios, no las desprecia y acepta a cualquier persona y no rebaja a nadie.
Dice san Santiago: Si entra en vuestra asamblea un hombre rico con anillos de oro y
vestido elegantemente; y entra un pobre vestido miserablemente, y vosotros volvis
vuestra mirada al que viste elegantemente y le decs: T sintate aqu, en el puesto de
honor, y al pobre: T estate de pie o sintate aqu, a mis pies, no hacis distincin
entre vosotros mismos y no juzgis con pensamientos perversos? (San 2, 2-4). Porqu,
dice el Santo, no son lo mismo todos?. Cierto que es otra cosa si es honor a un cargo,
a veces ofrecer un sitio, algo distinguido, no porque desprecias a los otros, sino porque
haces honor al cargo de esta persona. Atencin a este tema, son dos cosas totalmente
distintas no como desprecio sino como honor a un cargo.
An, es ms, dice el Apstol Pablo que nos relacionemos con los humildes. El que diga
lo mismo que los dems es humildad del corazn, porque muchas veces queremos decir
algo superior a los dems y llamar la atencin. Por qu tenemos que llamar la atencin
con cosas paradjicas y fuera de tono?. Debemos ser como los dems. Dice san Isaac
el Sirio: ten cuidado no desprecies ni tengas asco a una persona, porque tu tambin
ests vestido de carne. Tengo que ver a todos por igual y esto significa que tengo
corazn y actitud humilde.
Despus tenemos la humildad de la voluntad. La voluntad es una de las tres dinamis
(potencia y energa) de la psique, las otras dos son la emocin y la comprensin. La
humildad de la voluntad se realiza con la diacona, (el servicio). Cuando sirvo a los
dems. El mismo Seor nos dijo que: El hijo del hombre no vino a servirse sino a servir
y saben qu imagen dio a los alumnos?, se puso un delantal, tom una palangana de
agua y empez a lavar los pies de los alumnos, diciendo: lo que habis visto en m que
soy vuestro maestro, lo tenis que hacer entre vosotros. El que sirve es grande, pero
la diacona o servicio se refiere a la humildad de la voluntad. El Apstol Pablo dice sobre
 86

la viuda: estar acreditada por sus buenas obras, tales como haber educado bien a
sus hijos, haber ejercitado hospitalidad haber practicado toda clase de obra buena 1
Tim 5,10. Sirvo a las necesidades de los hermanos, nada de inteligencias y bellas
habladuras. Aqu pues tenemos la humildad de la voluntad que es servir a mi prjimo.
La cuarta categora de humildad es la del cuerpo. Cmo aparece la humildad del
cuerpo?. Con la vestimenta sencilla, el peinado, el modo de caminar y el
comportamiento sencillo. Dice la sabidura Sirac 19,29-30: Por su aspecto se conoce al
hombre y por su semblante al sensato. El vestir, el rer y su caminar denuncian lo que
es, si es humilde u orgulloso. Si seguimos la moda esto no es humildad (lo dice la
misma palabra, modo de vivir que me lo imponen, estoy esclavo como una oveja detrs
de la moda). Hoy todas las mujeres visten pantalones. Esto no es humildad, porque los
pantalones son para los hombres, lo dijimos el ao pasado esto. Lo unisex dentro del
Evangelio, en el cristianismo, no tiene lugar, no puede la mujer hacerse igual que el
hombre ni viceversa, esta semejanza de gneros o sexos no cabe aqu. Humildad quiere
decir que vista siempre decentemente, sencillamente y limpio.
Pero vamos al punto interesante de la pregunta, aunque no lo agotaremos, es un tema
muy grande, cmo se consigue la verdadera humildad?. Primero con la
(metania, cambio de mentalidad, arrepentimiento y confesin). Cuando acepto quin
soy. Cuando haya visto quin soy y empiezo a hacer metania para m mismo, entonces
acepto las tentaciones, no honores, desprecios e insultos. Si acepto estos y digo, qu
soy yo, soy importante?. Si tengo una prueba o una dificultad no decir ay y quejarme.
Quin soy yo para decir esto?, esto tambin lo aceptar. Esto se dice que tengo una
metania, me veo que no soy nada y acepto lo que permite Dios para m.
Segundo debo tener el luto por Dios. (Por el lxico heleono-ortodoxo). (penzos)
luto: el trmino en los textos patrsticos, es luto por Dios, tristeza, sufrimiento, angustia,
que nace la metania, introspeccin, arrepentimiento y confesin. El luto por Dios no se
identifica con el luto csmico mundano, el que sienten los hombres cuando, por ejemplo,
pierden seres queridos, sino que es resultado de su concienciacin del pecado y la
creacin de sanas vivencias de metania y regreso al Seor. Se trata de un luto con
originalidad propia, que con la energa divina Jaris, combina la alegra y la tristeza del
luto (luto alegre, pena-alegre). No causa conflictos, ni perturbaciones psquicas al
contrario, trae paz y serenidad a la psique, disposicin para cumplir los divinos
mandamientos y esperanza en Dios.)
El luto por Dios destierra el enfado, la ira, cuando uno est de luto interiormente no se
enfada, ni enoja. Me diris, cmo puedo no enfadarme teniendo luto por Dios? Dice el
abad Isaas: El no herir la conciencia del prjimo, de esto nace la humildad
Tercero es el espritu de aprendizaje. Cristo dijo: aprended de m que soy apacible y
humilde de corazn. Aprended de m, por lo tanto necesito un modelo, un prototipo.
Este modelo es nuestro Seor Jess Cristo. Realmente tengo que estar aprendiendo de
Jess Cristo quien es el Gran Humilde.
Por lo tanto, cuando tenemos estos tres, la metania, el luto por Dios y el espritu de
aprendizaje, tengo la manera y el instrumento para entrar al espacio de la humildad, por
lo dems, me esfuerzo vanamente.
Humildad es tambin parte de la deidad.
Humildad en la diania-manteintelecto es la sencillez.
Humildad es espritu de metania y aprendizaje en Dios.
Humildad es una virtud que se relaciona directa e indirectamente con todas las dems
virtudes.
Preguntan algunos tergiversadores del Evangelio. Dnde estaba Cristo desde sus
doce aos hasta los treinta? Les contestamos segn el Evangelio: estaba sometido
a ellos (Luc. 2,51), dicho de otra manera nos enseaba las virtudes de obediencia e
humildad. Estos desgraciadamente no someten su fe en Cristo, sino a Cristo a la fe de
ellos, sus creencias. Toda la vida terrenal de Cristo era un continuo caminar hacia la
humildad con logos y obras.
 87

Cmo puede uno llegar al estado de la autntica humildad en su conducta interior?

Hijos mos, la cosa no es fcil, es de las obras ms difciles que tiene que realizar el
hombre en esta vida. Si tenemos en cuenta que el egosmo es lo contrario de la humildad
interior y el causante de todos los males y pazos, la humildad es la fuente de todas las
virtudes y bienes. Por lo tanto, humildad significa negar el egosmo. Pero qu es este
egosmo, es un captulo muy grande. Es un captulo que cuanto ms lo investigas ms
lo pierdes, no puedes fcilmente definir qu es este egosmo. El egosmo constituye una
enfermedad de la personalidad. Porque no es el yo o ego, el ego-yo define la persona.
Porque si yo no tengo autoconciencia, conciencia de m mismo, es decir, no tengo el yo
o ego, entonces entendis que la cosa es muy difcil y seria. Es decir, no tengo
personalidad, estoy loco. Por lo tanto el ego-yo es lo que define la personalidad.
Egosmo quiere decir enfermedad del ego o yo. Y esta enfermedad cmo se define, es
muy difcil. Es decir, cmo encontrars el egosmo, qu es aquello que hace el egosmo,
qu elementos, no s, qu puedo decir, me quedo perplejo. Ni el mismo hombre puede
entrar en esta pesadsima enfermedad que es la primera, quizs la nica consecuencia
del pecado original. Por eso uno primero tiene que empezar obteniendo un
autoconocimiento. Es decir, preguntarse quin soy.
Ahora hablar al nivel vuestro. Una vez un estudiante me pregunt: dgame por favor,
cmo me ve?. Yo no le contest nada. Le digo, no te dir cmo te veo. Y me contesta,
por qu? Porque no aguantaras escuchar cmo te veo. Sencillamente porque una vez
un profesor amigo mo hizo una pregunta a sus alumnos: que escribieran annimamente
en un papel cmo le ven. Y lo que le escribieron fue asombroso le dijeron de todo. l se
enfad y hasta hoy est arrepentido. Me lo cont a m lo que le haba pasado y le dije:
muy bien lo que te ha pasado, porqu a quin se le ocurre hacer este tipo de preguntas.
No ests preparado para escuchar aquellas cosas que te van a decir. Por qu? Porque
nuestro egosmo no nos deja escuchar aquellas cosas que nos van a decir los dems.
Lo mismo, al estudiante aquel me negu a decirle caractersticas de l. Por qu?
porque el hombre, por un lado quiere conocerse a s mismo y por otro lado se justifica
de cualquier manera. Puede que diga: me dicen algunos que soy egosta, pero yo no
me encuentro a m mismo como egosta. En cambio otros amigos me dicen que soy
normal, no tengo ningn egosmo. El egosmo no es cuando alguna vez digo una cosa
e insisto en algo, como la humildad no es bajar la cabeza y que me peguen. Las cosas
no son as. Debemos empezar a aprender qu es egosmo y qu es humildad y que son
dos captulos contrarios. Uno es la enfermedad y el otro es la salud. Es la apocatstasis,
restablecimiento del ego o yo del egosmo, es decir, que se ha liberado el ego-yo o la
personalidad del egosmo del padecimiento, pisoteo de la enfermedad del egosmo. Por
lo tanto, cuando tengo la franqueza, la cual estar obteniendo poco a poco al verme a
m mismo, no se trata desde el principio de llegar a la gran franqueza, juzgarse y
condenarse a s mismo, no, poco a poco comience a verse a s mismo y en esto le
ayudar el logos de Dios. As que con la ayuda del Logos, el estudio y la forma de vida
uno empieza poco a poco a verse, esto tambin es trabajo espiritual. Entendis, pues,
que tenemos que hacer mucho trabajo sobre nosotros mismos. Es el trabajo llamado
espiritual, observarse a s mismo. Preguntarme qu hago, dnde estoy, quin soy, en
todo momento.
Por otro lado, tenemos un prototipo o modelo. Este modelo es el Cristo. En su epstola
a los filipenses el Apstol Pablo nos dice: El Cristo se vaci a s mismo y tom forma
de sirviente, esclavo, por lo tanto tenemos que tenerle como modelo. No se hizo Dios
arrebatando la deidad, es decir, era Dios y como Dios baj tan bajo. He aqu, pues, la
humildad, donde se nos da una medida y una imagen de verdadera humildad.

Dicen que: En los humildes se da la jaris (energa y gracia increada), da a

entender que la humildad atrae la jaris de Dios.
Cmo se atrae la humildad sin jaris increada de Dios?
Aqu tenemos lo siguiente. Decimos que el hombre ama. Porqu ama?. La agapi
(amor) viene de afuera, viene de Dios. El Dios manda la energa (increada) de su agapi,
 88

atencin, la increada energa de Su agapi y los hombres aman, corresponden, tal como
el sol manda sus rayos. Por lo tanto, primero empieza Dios. Primero empieza la jaris
increada de Dios, porque l quiere que todos se salven y todos conozcan la verdad. As
ahora, tenemos la correspondencia o no? Si tienes preferencia o voluntad bondadosa,
corresponders, si tienes mala no. Cuando correspondas a la agapi de Dios, entonces
el Dios te da ms agapi y t correspondiendo ofrecindole ms, l ms y ms, etc. Os
dir un ejemplo que no es mo es de san Tefilo de Antioquia. Dice el santo: Nosotros
somos espejos que reflejamos la energa de las divinas cualidades, las divinas energas
increadas. Tomad la agapi como luz y un espejo oscurecido. Cae la luz y refleja poco.
Lo limpio un poco ms y un poco ms refleja y as continuo cuanto ms limpio el espejo
ms luz refleja. Cuando ms humilde soy ms atraigo la jaris increada de Dios. Cuando
yo correspondo a la agapi de Dios tanto ms recibo la agapi de Dios. Por lo tanto, el
primer paso siempre lo tiene Dios. Yo debo corresponder. El problema est aqu,
corresponder o no? y la cosa despus toma sola su camino.
Es lo mismo que cuando un visitante nos trae un regalo y nosotros se lo devolvemos
con otro mayor y l corresponde con otro regalo mayor y as continuamente. Nos ofrece
el Dios su agapi, nosotros le ofrecemos la nuestra, ms agapi l, ms nosotros y as
nos hacemos santos. As nos hacemos personas con agapi (amor desinteresado), con
humildad y hombres de la jaris increada de Dios. No es bello? Es maravilloso, es
admirable! Basta que correspondamos. Saben que algunas veces la primera agapi de
Dios es imperceptible?. Saben que uno de los nombres del Cristo es el nombre de
ladrn. Os parecer extrao. Decimos que Cristo es el camino, la vida, la verdad, etc.,
pero uno de los nombres es ladrn. Dice: He aqu, vengo como un ladrn. Y el ladrn
sabis lo que hace? Toca con una piedrecilla al principio la puerta o la ventana para ver
si estn durmiendo las personas que estn dentro de la casa. Si oye alguien que le
contesta, quin es?, piensa que no estn durmiendo y no procede al acto. Pero cuando
toca un poco la puerta y no hay nadie intenta realizar el acto. Atencin ahora. Cristo
viene y toca poco la puerta, nosotros si escuchamos decimos, quin? Entonces este
ladrn especial no se va, le abrimos la puerta y entra dentro. Es decir, pequeas
llamadas. Ejemplo: venid a la catequesis escucharis algo bueno o venid a escuchar
logos de Dios. Estas son pequeas llamadas. Has correspondido? Tomars ricamente
la jaris de Dios. Estas pocas cosas sobre el tema de la humildad que es grandioso y
tambin hay mucha literatura escrita por los Padres.
27 33 Humildad para san Basilio es volver a tu propia realidad. Porque si eres ms de
la cuenta entonces eres un hombre orgulloso, arrogante. Si ests ms abajo de lo que
eres, entonces padeces de complejos, no has estimado exactamente lo que eres. El
valorar y estimar lo que realmente soy, esto es humildad. Porque si uno me dice que
tengo el talento y capacidad de cantar, psalmodear y yo digo que no tengo esta facultad,
entonces tengo un talento que lo entierro. Debo pues, lo que tengo cultivarlo. Humildad
quiere decir, lo que tengo debo cultivarlo y no cultivar lo que no tengo, es decir, talentos
inexistentes. Puesto que son talentos inexistentes, por qu tengo que perder el tiempo
en cultivarlos y esforzarme de algo que no est en mi interior?
Humildad no es bajar la cabeza. El Seor dijo que: aprended de m que soy apacible y
humilde de corazn. Creen que el Seor tendra la cabeza hacia abajo?. No, eso no
es humildad. El Seor hablaba, recriminaba, diramos que aquellos terribles hayas que
dijo hay de vosotros intelectuales y fariseos hipcritas, recriminando los poderes
polticos, intelectuales y religiosos de su poca. Porque en la poca de Cristo haba una
gran decadencia. Esto significa que el Seor dejaba de ser humilde? No. Cuando el
Seor tom el ltigo y empez a tirar las mesas de los vendedores del templo y abrir las
jaulas de las palomas para que se vayan, no era humilde? Veis pues que tenemos que
adquirir y tener una cierta percepcin y gnosis de las dimensiones de las virtudes y en
este caso la mayor que es la humildad.
El yrontas-starets Tijon, del monasterio Ruso san Panteleimn del Monte Santo Athos
con su peculiar griego deca: Dios cada maana con una mano bendice su creacin y
cuando encuentra un humilde le bendice con las dos manos.
 89

Qu es autocrtica? Conduce a la humildad?

Es importante esta pregunta, como lo veris. Es la manera por la cual nos conoceremos
a nosotros mismos. Es decir, por la autocrtica nos juzgaremos a nosotros mismos y
llegaremos a la autognosa-autoconocimiento. Por lo tanto, la autocrtica conduce a la
autognosa-autoconocimiento. En cambio la autognosa-autoconocimiento no es otra
cosa que el principio del arreglo o correccin de nosotros mismos. Esto es muy
importante. Los Padres dicen que, cuando se haga este comienzo del arreglo, es decir,
este autoconocimiento, este conocerse uno as mismo, as lo llaman los Padres, el
beneficio es grandioso. Porque sin este autoconocimiento, sin el conocerse a s mismo
no es posible progresar en la constatacin de nosotros mismos y en nuestro arreglo de
posibles fallos y defectos de nuestro carcter.
Es conocido que los antiguos helenos esto lo decan concete a ti mismo. Era muy
importante en la antigua Grecia, estaba escrito en el orculo de Delfos y perteneca a
uno de los siete sabios presocrticos de Grecia, me parece que era Tales de Mileto. Lo
tom Scrates y lo hizo un sistema de filosofa, la conocida solucin filosfica del
conocido problema antropolgico. As pues, con Scrates empieza la antropologa
filosficamente desde lo dicho de aquel rtulo: Concete ti mismo. Cierto que no
podremos nunca conocernos a nosotros mismos, si de una vez no nos sentamos a
vernos y examinarnos. El hombre contemporneo no tiene tiempo para verse a s
mismo. Un fenmeno del hombre actual es que es superficial, siempre se mueve y
permanece en una situacin y manifestacin exterior, nunca gira hacia su interior.
Porque no tiene tiempo. Su tiempo est comprimido, debe hacer esto o lo otro. Tiene
que ir aqu o all, decir esto, escuchar aquello etc., y no puede. Generalmente el hombre
y la mujer siempre se mueven, no pueden verse a s mismos. El resultado es que el
hombre permanezca vaco e inexplorado con el resultado de que no se conozca a s
mismo. Esto es una desgracia. En pocas antiguas el hombre poda tener su tiempo
para verse a s mismo. Hay un pasaje en los Salmos que dice: Sentaos y conozcan que
yo soy Kirios (Dueo y Seor). Es decir, sentaos un poco, por eso se puso el sbado a
los hebreos como festivo, no hagis ningn tipo de trabajo y en este estado festivo que
me conozcis a m, el Dios. Cmo? Estudiando el logos de Dios y ver mis admirables
obras por la naturaleza y por la Ley. Esto se podra extender tambin de la siguiente
manera: Sentarse y conocerse a s mismos. Me diris, porqu no dice esto y dice que
sentaos y sabed que yo soy vuestro Seor. Es muy sencillo y caracterstico, me
gustara que lo sepis y lo recordis.
La Ortodoxia conoce al hombre mediante el Dios. El cristianismo occidental, siempre en
el espacio hermenutico o interpretativo conoce a Dios por medio del hombre. Si me
preguntis cul es el mtodo ms correcto. En principio os dira que son dos caminos,
pero el camino ms correcto es el de la Ortodoxia. Porque si quisiera conocer a Dios
por medio del hombre, entonces cometer errores. Entonces tengo delante de m al
hombre cado, el pecador, el descendiente de Adn. ste no constituye modelo,
prototipo de estudio para conocer a Dios. Cierto que existe un pasaje en los Salmos que
dice: De m formacin te has hecho t el Dios admirable. Estudiando, pues, al hombre,
admiramos a Dios, s, pero repito que tenemos el hombre cado y pecador, sobre todo
el que investiga la psicologa es el hombre cado, desgraciadamente este no es el
hombre correcto, no es modelo o prototipo del hombre. Nuestro modelo o prototipo es
el Dios. Iremos a conocer a Dios y cuando conozcamos a Dios entonces conoceremos
tambin al hombre. Por eso toda la Teologa Ortodoxa Oriental se mueve de esta
manera, se mueve hacia Dios para ir al hombre y no desde el hombre hacia Dios. Cierto
que hay unas tesis que diramos que debo pasar desde el hombre a Dios. Esto es la
caridad, misericordia o limosna. Pero no es el estudio, es la caridad que es una praxis
de compasin o misericordia. Como dice el Seor: estaba enfermo y me habis
visitado. Cmo paso a Dios. Por medio del hombre. Pero repito esto es slo una praxis.
Pero la verdadera gnosis-conocimiento de m mismo o del otro, no se me dar nunca si
no conozco por Dios.
 90

Debemos de una vez sentarnos y pensar que debemos hacer autocrtica para llegar al
autoconocimiento, o si quieren, debemos estudiar el logos de Dios, estudiar
estudindonos teologa y el mismo Dios para conocer al humano. Qu creen, es
importante esto? De este conocimiento de Dios y del autoconocimiento humano
procede, emana diramos toda virtud, la humildad, cada praxis buena, etc. Amn.

SOBRE LA PSIQUE (ALMA)

Existe la psique?
Es cierto que existe o no existe la psique?. Creo que la pregunta se hizo en el sentido
siguiente. Esta persona creyente ortodoxa que hace esta pregunta, obviamente cree
que existe la psique, pero creo que querr escuchar quizs algunos argumentos. Quiz
para que los cuente a otros, sobre todo para aquellos que dicen que no existe la psique.
No puedo imaginar que un cristiano ortodoxo que viene aqu para escuchar el logos de
Dios, dude si hay psique. A no ser que haya ledo o escuchado algo de manera
tormentosa, temas de increencia y negacin de Cristo, como esto de que no existe la
psique y de alguna manera se ha influido y tambaleado.
Pues, existe la psique?. Basta que os diga que cuando fue creada la ciencia de la
psicologa, que se supone que investiga y analiza el comportamiento de la psique, lleg
esta misma psicologa a negar la existencia de la psique. Me diris que es oxmoro,
tonto, que la psicologa niegue la existencia de la psique. Pues, s. Porque cuando
llegamos a tomar las cosas por una percepcin materialista qu es la psique? La
psique es nada, no existe segn el materialismo. Pero esto que decimos
comportamiento psicolgico, no es otra cosa que una manera o modo que se comporta
el hombre y esta manera no es ms que la energa que existe dentro del hombre. Es
decir, que no aceptan la psique. As que hemos llegado a tener psicologa sin psique.
Hay muchos psiclogos y psiquiatras que ni siquiera creen que la psique exista. As que
encuentro bien vuestra duda y me gustara contestaros no ocupndome de la filosofa,
ni de la ciencia, tampoco de la experiencia universal sobre este tema.
Decimos experiencia universal. Es sabido que el fenmeno de la creencia en la
existencia de la psique es universal y sobre todo la psique inmortal. Esto as se explica
en todos los pueblos de la tierra durante todos los siglos de todas las pocas. Los
egipcios los helenos, etc. Cuando los egipcios embalsamaban a los muertos, en qu
crean?, sino en la inmortalidad de la psique. Todo lo fnebre que ha llegado hasta ahora
de todos los pueblos de la tierra y lo conocemos, como, sepulcros, cultos, cosas que
ponen dentro del sepulcro del muerto, etc., son testimonios de la existencia de la psique
y sobre todo de psique inmortal. No me quedo en estas cosas, no las tomo como
argumentos, no me hacen falta, ni recurrir a la filosofa, nada de todo esto, pero hablar
slo de la Santa Escritura.
La Santa Escritura no nos dice si existe la psique, cosa que se considera un hecho, sino
que nos habla sobre el valor de la psique. Sabis que el hombre es como icona-imagen
de Dios. Cmo podra ser icona-imagen, mientras Dios es inmortal, el hombre que sea
algo que no refleje el prototipo o modelo que es el Dios, ni en el tema de la inmortalidad,
ni en el tema de las cualidades aquellas que decimos que pertenecen al espacio de la
psique? Contestar tal como el Seor contest a los saduceos, quienes no crean en la
existencia de la psique y mucho menos en la inmortalidad de la psique.
Los saduceos decan que una vez muerto el hombre se acab la historia. Aqu acaba la
historia. Le haban puesto un ejemplo imaginario, que un hombre tena una mujer y
muri este y por la ley la llev su hermano, etc. hasta llegar a ser de siete hombres como
esposa esta mujer. Cuando sea la resurreccin de los muertos que t dices, es decir,
Jess que estaba enseando sobre este tema de quin ser esposa?, puesto que
resucitarn los siete. Y el Seor contest: os equivocis terriblemente, estis en un
tremendo error no conociendo las Escrituras. Y fijaos que argumento tom. Lo tom de
Moiss, porque de los 49 libros del Antiguo Testamento los saduceos aceptaban slo
los cinco primeros. Todo el resto los 44 libros del Antiguo Testamento los rechazaban.
Eran los materialistas de aquella poca. Adems, en los aos de Jess Cristo mantenan
 91

el sacerdocio, Ans, Caifs, eran saduceos. Es tremendo! Y escuchad lo que les

contest el Seor: qu le dijo Dios a Moiss desde la zarza ardiente? Yo Soy el Dios
de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob. Es decir, significa que Abraham, Isaac
y Jacob que haban vivido hace dos mil aos antes que ellos, viven. Porque, cmo
sera el Dios, el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, si Abraham se hubiese
convertido en cero? Como, por ejemplo, yo digo que soy el dueo de esta casa o de
otra. Presupone que yo tengo que ser el dueo de esta casa para decir que esta casa
es ma. Dios dice que es el Dios de Abraham y Abraham tiene su Dios. Cmo puedo
decir que una casa es ma si no soy el dueo?. Por lo tanto, cuando la Escritura dice
que Abraham tiene su Dios, a Dios quiere decir, que Abraham vive, es decir, que su
psique est viva. Qu queris que os diga?. La Escritura est llena sobre esto. Os dir
algunos. En la Metamorfosis del Seor que apareci Elas y Moiss. O aquello que dice
el Seor: de qu se beneficia el hombre si gana todo el mundo, si en cambio se
perjudica y pierde su psique?. O qu dar el hombre a cambio de su psique? An, qu
dice el apstol Pablo en su primera Epstola a los Tesalonicenses: Nuestro espritu
entero con la psique y el cuerpo que permanezca sin mancha, limpio hasta la Segunda
Presencia de nuestro Seor Jess Cristo. Y qu dice el libro del Apocalipsis de san
Juan el evangelista: Vi debajo de la mesa del sacrificio las psiques de los degollados
por causa del Logos de Dios (Ap. 6,9). Saben cul es la mesa del sacrificio o altar que
ve que debajo estn las psiques vivas? Es el paraso. No es la realeza de Dios. Por eso
las psiques debajo del altar o la mesa, no alrededor, porque alrededor es el espacio de
la Realeza de Dios. El espacio de la Realeza de Dios, ser all donde nos encontraremos
con nuestros cuerpos, porque se har la resurreccin de los muertos y entraremos en
la realeza de Dios. Las psiques volvern a unirse con nuestros cuerpos perdidos, los
cuales los resucitar el Seor, aunque se hayan hecho polvo o se hayan ahogado en el
mar y los hayan comido los peces, pase lo que pase, volveremos a tomar el cuerpo
humano que tenemos cada uno ahora. Y la psique que es inmortal se volver a unir con
el antiguo cuerpo, incorruptible, entero e inmortal. Entonces es cuando entraremos en
la Realeza de Dios. Hasta entonces el cuerpo est disuelto y las psiques, dice que estn
debajo del altar, es el lugar del paraso. Obviamente, tienen la visin, expectacin de
Dios, de la persona o rostro de Cristo porque estn en el paraso, pero an no est la
plenitud de la bienaventuranza o felicidad divina. Por eso all las psiques protestan de
una manera y dicen: Cundo Seor ser y vengars nuestra sangre que injustamente
se derram sobre la tierra?. Esto es equivalente con: Cundo resucitaremos? Porque
las psiques no quieren permanecer as. Dice el apstol Pablo: No buscamos quitarnos
o desvestirnos de nuestro cuerpo, sino vestirnos la incorruptibilidad y la inmortalidad.
No como deca Platn que el cuerpo es la crcel de la psique o es malo y hay que
quitarlo, no, no pedimos esto, sino que pedimos quitar la corrupcin y la muerte del
cuerpo. Son cosas muy importantes estas. Yo os dira y con esto termino, por qu
razn se ha encarnado el Logos de Dios?, por qu razn muri el hijo de Dios?,
porqu se ha resucitado el hijo de Dios?, porqu los Profetas han dado sus profecas
y se estir, como dice san Crisstomo, el cielo por encima nuestro?. Pues, para esta
psique. As que, no existe la psique?, s. La psique es todo, es lo principal del humano,
esta psique es inmortal y vivir junto con el resucitado cuerpo dentro en la Realeza de
Dios en los siglos de los siglos. Amn.
Estimado Yrontas, nos puede decir cules son las cualidades de la psique despus
de la muerte?
Cierto que sobre esto de una manera u otra hemos contestado en muchas homilas,
pero os contestar resumidamente.
En este mundo la psique, cmo se manifiesta?. En principio tiene autoconciencia. Es
decir, conoce que es ella. Digo, yo soy. Saben que un animal nunca puede decir que yo
soy, porque no tiene autoconciencia. Slo el hombre tiene autoconciencia. Si abrs el
Antiguo Testamento veris que en incontables ocasiones el Seor dice: YoSoY, es
decir, yo lo dije, es el Kirios (Seor y Dueo), lo repite hasta la saciedad esto, aunque a
veces omite la palabra Seor, o Kirios y dice slo: YoSoY, es repetido infinitas veces.
 92

Porque el Dios es personal, tiene autoconciencia, es decir, sabe que es l. Tambin el

hombre dice: yo soy. El yo, expresa conciencia y el soy, expresa existencia. Por lo tanto,
conciencia de la existencia, autoconciencia. Debemos, pues, decir que la psique tiene
su autoconciencia.
Despus tiene todas aquellas cualidades. Una cualidad bsica de la psique es la
memoria. Porque si no tuviese memoria, no podra conectarse nunca con el pasado,
nunca podra la psique tener una historia. As que, cuando la psique se va de la vida
presente, en principio no se hace cero o no ser, como dicen los
(znitopsijitas) mata-psiques, es decir, los que creen que la psique desaparece, muere.
La psique no est durmiendo, como dicen otros herticos. Es decir, que caiga en un
letargo o hibernacin. Aquel que toma un narctico hipntico fuerte, duerme y no tiene
conciencia de s mismo, ni nada. Si alguna vez os habis operado de algo y os han
dormido con narcticos, en esta narcosis no hay sueos, ni conocimiento, ni nada de
nada. La hora que dura la narcosis es un vaco en la vida del hombre, no hay nada, ni
autoconciencia, ni memoria. Al contrario, cuando dormimos normal hay autoconciencia,
tenemos sueos, tenemos subconscientemente la autoconciencia, por ejemplo, si
estamos durmiendo encima de una tabla y no debemos caer. Uno puede dormir toda la
noche encima de una tabla de veinte o treinta centmetros y no caer al suelo, porque
tiene la autoconciencia que est durmiendo encima de una tabla, a pesar de que est
durmiendo. Esto es muy caracterstico. En esta vida la psique, aunque el cuerpo
duerme, ella no duerme, mantiene su sensibilidad y sentido. Pues, despus de la muerte
no tenemos un letargo de la psique, no existe esto. Pero qu existe? Despus de la
muerte existe plena autoconciencia de la psique y plena memoria. Memoria que supera
la memoria que tenemos en la vida presente. Por qu? Porque, como se sabe, la
memoria de alguna manera, tiene como rgano suyo el cerebro (enkfalos). Decimos
que unas molculas en una parte del cerebro son los centros de la memoria. Si estos
centros despus de un accidente que nos damos en la cabeza, decimos que no nos
acordamos. Una vez una persona en un accidente de trfico se dio en la cabeza y no
se acordaba de nada de su pasado, viva slo en el presente. Esto es un hecho real. Un
da caminando en la calle tuvo otro accidente, un coche le tir en la acera. Pues, con el
segundo accidente se le fue devuelta la memoria de golpe. Por lo tanto, el segundo
toque arregl el primero.
As que, vemos que la psique se manifiesta, se expresa, mediante el cuerpo, mediante
el cerebro. Entonces, cuando falta o falla el cerebro la memoria est entera. Porque
padece el cerebro no la psique. La memoria en la psique est completa. El cerebro es
el que no tiene la capacidad de desarrollar la memoria. En un nio pequeo, no tiene el
cerebro la capacidad de desarrollar la memoria. Os acordis de algo cuando erais
nios pequeos, cuando habis nacido?. Nada os acordis, yo tampoco.
Por lo tanto, qu manifiesta esto?, manifiesta que el cerebro an no se ha organizado
para grabar iconas, imgenes y constituir centro de memoria. Pero despus de la muerte
la psique liberada del cuerpo tiene la memoria completa. Adems, que hay plena
autoconciencia y conocimiento del ambiente. Hoy decimos dnde te he visto, te conozco
pero no s dnde te conoc, ah, bien eres t. Hijo mo hace unos diez aos que no te
veo, has crecido, has cambiado, pero ya, ahora s que me acuerdo.
Acordaos de la parbola del rico y Lzaro.
Haba un hombre rico, que vesta prpura y lino y celebraba cada da esplndidos
banquetes. Por el contrario, un pobre, por nombre Lzaro, estaba tendido junto a su
portal, cubierto de lceras, y deseaba hartarse de lo que caa de la mesa del rico; hasta
los perros venan y laman sus lceras. Sucedi, pues, que muri el pobre, y fue llevado
por los ngeles al seno de Abraham. Muri tambin el rico, y fue sepultado. Y estando
en el infierno, levanta sus ojos, en medio de tormentos, y ve a Abraham a lo lejos y a
Lzaro en su seno. Y levantando la voz, dijo: Padre Abraham, ten piedad de m y manda
a Lzaro para que moje la punta de su dedo en agua y refresque mi lengua, porque
estoy atormentado en estas llamas. Dijo Abraham: hijo recuerda que recibiste tus bienes
en vida, y Lzaro recibi males; ahora, en cambio, l es aqu consolado y t eres
 93

atormentado. Adems, entre nosotros y vosotros hay un gran abismo, de manera que
los que quieran pasar de aqu a vosotros no puedan, ni tampoco de ah pasan a
nosotros. Y dijo: te ruego, pues, padre, que le enves a casa de mi padre, pues tengo
cinco hermanos, para que les d testimonio de estas cosas, no sea que tambin ellos
vengan a este lugar de tormento. Dice Abraham: tienen ya a Moiss y a los profetas,
que los escuchen. l dijo: no, padre Abraham, sino que, si fuere a ellos alguno de la
legin de los muertos, harn metania, penitencia. Le dijo: si a Moiss y a los profetas no
escuchan, tampoco se rendirn, si alguno resucitase de entre los muertos. (Lc 16, 19-
31).
Qu dice el rico al pobre Lzaro?. Dice el rico que ve desde lejos al pobre Lzaro en
el seno de Abraham. A Abraham le conoce, porqu?, porque no hay ninguna limitacin
de metabolismo o cambio como los que hay en esta vida. Y qu le dice a Abraham?,
Abraham te ruego, aquello o lo otro y aquel dice, hijo mo acurdate etc. Pero si
quieren, ms all de la parbola, cmo se podra hacer el Juicio, si faltara la memoria?.
Porque si de la psique faltase la memoria, el hombre pecador dira, por qu me he
encontrado en el hades?. Y cuando se haga la resurreccin de los muertos, por qu
me encuentro en el infierno?. Dira que el Dios es injusto y hace eleccin de personas,
aquel le manda a su Realeza y a m me manda al infierno. Porqu?. Esto cuando falta
la memoria, pero cuando tengo memoria, s porque voy al infierno y lo s muy bien. Por
lo tanto veis que existe la autoconciencia y tambin existe la memoria.
Y una tercera cosa ms, es porque la psique disfruta, deleita o padece. Hoy en el hades
o en el paraso y maana despus de la resurreccin de los muertos en la realeza de
Dios o en el infierno. Cmo padece o cmo se deleita la psique, es una manera para
nosotros desconocida e incomprensible, no lo sabemos. Dice en la parbola que sufro
por este fuego, qu es esto, no lo sabemos, es una icona, imagen. No podemos saber
cmo existe este sufrimiento para el que est en el hades o infierno y esta alegra divina
para aquel que est en el paraso esto tampoco lo conocemos. Porque el hades es pre-
sabor del infierno y el paraso presabor de la Realeza de Dios. Esto tambin para esta
pregunta.

ESJATOLOGIA
La parbola del rico y Abraham cmo conoci que era Abraham?
La parbola del Rico y de Lzaro.
Haba un hombre rico, que vesta prpura y lino y celebraba cada da esplndidos
banquetes. Por el contrario, un pobre, por nombre Lzaro, estaba tendido junto a su
portal, cubierto de lceras, y deseaba hartarse de lo que caa de la mesa del rico; hasta
los perros venan y laman sus lceras. Sucedi, pues, que muri el pobre, y fue llevado
por los ngeles al seno de Abraham. Muri tambin el rico, y fue sepultado. Y estando
en el infierno, levanta sus ojos, en medio de tormentos, y ve a Abraham a lo lejos y a
Lzaro en su seno. Y levantando la voz, dijo: Padre Abraham, ten piedad de m y manda
a Lzaro para que moje la punta de su dedo en agua y refresque mi lengua, porque
estoy atormentado en estas llamas. Dijo Abraham: hijo recuerda que recibiste tus bienes
en vida, y Lzaro recibi males; ahora, en cambio, l es aqu consolado y t eres
atormentado. Adems, entre nosotros y vosotros hay un gran abismo, de manera que
los que quieran pasar de aqu a vosotros no puedan, ni tampoco de ah pasan a
nosotros. Y dijo: Te ruego, pues, padre, que le enves a casa de mi padre, pues tengo
cinco hermanos, para que les d testimonio de estas cosas, no sea que tambin ellos
vengan a este lugar de tormento. Dice Abraham: Tienen ya a Moiss y a los profetas,
que los escuchen. l dijo: No, padre Abraham, sino que, si fuere a ellos alguno de la
legin de los muertos, harn metania, penitencia. Le dijo: Si a Moiss y a los profetas
no escuchan, tampoco se rendirn si alguno resucitase de entre los muertos. (Lc 16, 19-
31).
All el rico se presenta llamando al justo Abraham con su nombre, padre Abraham, etc.,
cmo lo conoci que era Abraham?. Sin duda aqu tenemos una parbola. Y parbola
es construccin, creacin que debe servir algunas verdades que quiere decir el Seor.
 94

Atencin, qu es una parbola?. Parbola es una historia que no se hizo, pero que es
posible hacerse. Todas las parbolas de Cristo estn dentro de la posibilidad y poder
que se puedan hacer.
Los mitos de Esopo no son posibles que se hagan. Porqu dice la zorra al cuervo que
tena un trozo de carne, ay cuervo mo, qu bien cantas, porqu no cantas un poco
para que oiga tu dulce voz?, y el cuervo hace un kr y cae la carne en la tierra. Obvio
que estos son mitos, pero no son posibles que se realicen. En cambio las parbolas del
Seor son creadas, no existieron estas historias, son ejemplos, pero posibles que se
realicen. En esto tened atencin.
Es cierto, que aqu el caso se economiza, porque el mismo Abraham dice al rico que si
nosotros quisiramos venir all con vosotros y viceversa vosotros a nosotros, hay un
abismo grande entre las dos orillas. Entonces me diris, cmo se realiza la
conversacin. La cosa se hace por economa, para que haya un dilogo. Pero
independientemente del caso, la pregunta y el tema, la pregunta tiene valor. Es el
siguiente valor: cmo Pedro, en la metamorfosis de Cristo, conoca que sus dos
acompaantes eran Elas y Moiss?. Quiz, escuch al Seor llamndoles por su
nombre?, es posible. Pero es conocido esto: que en la realeza de Dios, y la
metamorfosis fue un trozo de la realeza de Dios, all se hace reconocimiento inmediato
de las personas. Esto es un elemento de la Realeza de Dios. No me dirn que este es
el apstol Pablo o Pedro, o debo tener sus caractersticas de una icona o de una foto
para conocerle?. No. Hay reconocimiento inmediato. Apuntad que nuestra iconografa,
es obvio que no conocemos los rostros de los santos tal como eran en su naturaleza. Y
para santos contemporneos que tenemos fotos, no est permitido poner en el
iconostasio sino que ponemos una hagiografa del santo. Qu significa esto. A propsito
intentamos cambiar las caractersticas fsicas del rostro que ha vivido en una poca que
tenamos la fotografa, entonces el rostro del icono no es el natural, sino el sobrenatural,
el rostro o cara deificada. Por eso no hizo falta que existieran caractersticas del rostro
de Jess Cristo dentro del Evangelio, no tenemos ni la mnima caracterstica sobre el
rostro de Cristo. A pesar de esto, si Cristo se te manifiesta, le reconoces enseguida. Si
la Panaya (Santsima) aparece la reconoces inmediatamente, como tambin cualquier
santo. Pero por economa, para que el reconocimiento sea en mundo presente, puede
que se manifieste el santo segn un icono. Por eso muchas veces decimos, he visto un
sueo o una visin, he visto un santo, voy a la Iglesia y me quedo perplejo, veo el icono
y se parece al santo que he visto. Esto por economa, pero en la realeza de Dios hay
reconocimiento inmediato sin que intervenga absolutamente nada, all es una situacin
distinta.
Cundo uno muere va directo al paraso o al infierno o al Hades, haznos una
aclaracin?
Cuando uno muere no va, ni al infierno, ni a la realeza de Dios. Va al Hades y el Hades
ahora est separado. Si la persona es piadosa ir al paraso, es decir, el lugar del Hades
que se convirti en paraso. Porque all el Seor con su presencia dej la luz de Su
divina doxa-gloria y es el paraso, son las psiques de todos los santos, los apstoles, all
todos, y all est tambin san Juan el Bautista menos la Madre de Dios. All estn todos
como psiques y esperan la resurreccin de los muertos para que sean introducidos en
la realeza de Dios. Y los hombres impos, pecadores estn en el Hades, es decir, en
aquel lugar oscuro, ahora cmo es aquel lugar lo sabe Dios, es como estaba
antiguamente antes que Cristo bajara al Hades. All siguen yendo las psiques pecadoras
y estas por supuesto esperan la resurreccin para que sean juzgadas y entonces con
sus cuerpos. Los primeros que irn a la realeza de Dios y los segundos entonces por
primera vez irn al infierno, en el cual en este momento no hay nadie, ni los demonios.
Entonces estarn en el infierno el diablo, el anticristo y los hombres pecadores, esto lo
dice claramente el libro del apocalipsis. No os dir ms porque hemos hablado
repetidamente sobre el tema.
 95

Qu significa anticristo o anticristos?

La palabra anticristo se encuentra en el Nuevo Testamento. Es cierto que no es un
trmino que fue inventado despus, por la literatura eclesistica sino que es un trmino
bblico y hagiogrfico. Pero se utiliza por el evangelista Juan en sus epstolas y l mismo
da su definicin, significa: anticristo es aquel que niega la naturaleza humana de Cristo.
Ms exacto: si niegas la divina naturaleza de Cristo, esto que hizo Arriano, eres
anticristo, si niegas la naturaleza material, la humana y aceptas slo la divina, como es
el monofisismo, entonces, tambin eres anticristo. Porque no aceptas aquello que es
Cristo. Por lo tanto, la negacin de lo qu es el Jess Cristo, sea por parte de fisis
(naturaleza) humana o por parte de naturaleza divina, entonces aquel que sostiene esto
est calificado como anticristo. Este es el trmino que se da por el mismo evangelista
Juan. Muy correctamente, pues, dijo el padre Justino Ppovits que:
El primer anticristo, se entiende despus de Cristo, porque tenemos anticristos tambin
antes de Cristo, el primero es Judas. Porque no crey quin era su maestro. Porque si
hubiese credo nunca hubiese hecho lo que hizo, por consiguiente, no crey en la
naturaleza divina de su maestro, as consider interesante que sacase un dinero y
vendi a su maestro, neg su naturaleza divina.
El segundo anticristo, que niega la naturaleza divina es Arriano y deca que simplemente
es creacin y no Dios. El tercer anticristo, antes del ltimo que ser cuarto, quin ser,
temblarn si lo escuchan?. Es el cristianismo occidental en la persona del Papa y de
cada Papa de Roma. No lo digo yo, lo deca el Padre Justino y tambin san Cosme de
Etolia. Por eso san Cosme deca: al papa maldecid y le llamaba anticristo. En qu es
anticristo?. Porque la falsificacin del kerigma evanglico se encuentra en el cristianismo
occidental. Y una falsedad del kerigma cristiano, no sana ni salva nunca y al momento
que no sana, ni salva, finalmente es una negacin del cristianismo. As pues el anticristo
segn san Juan es este.
An, anticristo se llama a aquel que usurpa la persona de Cristo, ahora vengo un paso
ms adelante, por ejemplo, si insultas a Cristo eres anticristo. Kazantzakis (famoso
escritor heleno) insultaba a Cristo, si uno lee sus libros lo ver, a ste se le llama
anticristo. Pero Kazantzakis hiriendo a Cristo, quera crear una nueva religin y
proclamarse a s mismo como mesas. Aqu ahora tenemos un paso ms all, no
solamente hiero a Cristo, sino que le sustituyo, es decir, usurpo el ttulo de Cristo y del
Mesas. Esto lo har el ltimo anticristo, usurpar el ttulo de Cristo. As que diramos,
me quedo slo en estos dos, primero es aquel que no acepta la teantrpina, divino-
humana persona de Cristo y segundo es aquel que quiere sustituir la persona de Cristo
y proclamar algn otro o principalmente l mismo, como Mesas. Porque tambin el
ltimo el Anticristo, el definitivo, del que su nombre ser 666, ste qu har?. Nos los
dice el apstol Pablo: entrar en el templo de Dios, el de Salomn, que lo reconstruir y
se proclamar a s mismo Dios, mientras haya herido toda piedad que hay en este
mundo, no slo del cristianismo, sino de cada religin y anular cada religin para
proclamarse l Dios. Veis pues, que es el segundo paso el que uno se proclame como
Dios.
Podemos matar al anticristo y liberarnos de l?
Podemos matar al anticristo, as nos liberamos de l y nos deja tranquilos de una vez
por todas? Veis medidas drsticas, matar al anticristo y salvarnos.
Pues, hijos mos, en principio os quera decir lo siguiente. Es cierto nosotros podemos
matarlo. Vamos a ver cmo. En principio el anticristo como persona es la composicin
de la poca de la apostasa, del declive y la recesin. Por eso, segn Juan el evangelista
en el Apocalipsis dice que surge del mar y que vio tres bestias. La primera bestia estaba
en el aire y es el diablo. La segunda bestia semejante a la primera, porque toma sus
poderes de la primera, surgi del mar y la tercera bestia surgi de la tierra y es el
pseudoprofeta.
Esta bestia, es decir, la segunda que surge del mar y es el anticristo, indica que puesto
que surge del mar que es el smbolo del desorden de las naciones y que el anticristo es
el producto y la composicin de la apostasa de los pueblos y naciones de Dios y la
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plenitud de la ilegalidad. As que al anticristo, le traern los hombres en el sentido que

es una persona, siempre lo repito, persona verdadera, pero es el resultado, fruto de esta
gran apostasa de las naciones de la tierra. Este es el primer punto. Por lo tanto, tenemos
la realidad que el anticristo ciertamente vendr. Puede ser en nuestros das, puede
despus de cien aos, quinientos, mil, puede maana, no lo sabemos esto. La venida
del anticristo conecta con la segunda Presencia de Cristo, por eso la fecha es
desconocida. Sin que esto signifique que no podemos ms o menos definir algunas
cosas. Porque el Seor nos ha dado bastantes signos y seales, para que
comprendamos la venida de Su Segunda Presencia y, por consiguiente, tambin la del
anticristo. Si quieren saber ms, venid maana a la homila que el tema es sobre la
recreacin del universo. Es decir, que todo est tomando su final, todo acaba.
As de acuerdo con esto, algo podemos decir, naturalmente sin analizar el tema sobre
el anticristo. Yo as lo entiendo, desde hace unos aos, porque hay algunos puntos o
seales objetivos, no como yo los entiendo, sino como realmente son. Hay algunos
signos de objetivo que indican que no debe estar muy lejos la Segunda Presencia de
Cristo y por lo tanto la presencia tambin del anticristo. Son algunas cosas que se han
hecho o se estn haciendo y algunas que se esperan hacer. Cierto que esto no parece
que vaya ser maana, pero en este caso tampoco parece que est muy lejos. La historia
ya se est conduciendo a su final. La historia universal no slo de los hombres sino,
tambin de todo el universo.
As que tanto nosotros, como nuestros hijos, cmo podemos sostenernos, podemos
matarla a esta persona segn la pregunta? Pues, s, podemos matar al anticristo,
cmo?. Con nuestra fe en la teatrpina-divino-humana persona de Cristo. Si
permanecemos fijos en nuestra fe, que Jess es perfecto Dios y perfecto hombre. Muy
claro lo dice san Juan el Evangelista: anticristo es aquel que niega la naturaleza humana
o la divina del Seor Jess Cristo. Esto constituye el corazn de todo lo dems que el
anticristo como persona puede presentar. Cmo pues, podemos matarle; es decir,
rechazarle?, quedndonos inamoviblemente en la divino-humana persona del Seor
Jess Cristo. Y no os preocupis, de la obra de matarle, se ha hecho cargo otro. El
apstol Pablo en la epstola a los tesalonicenses nos revela que el Seor le destruir
con la espada de su logos. Por eso tal como apunta ahora el Apocalipsis, el anticristo
se encontrar junto con el diablo al lago del fuego y azufre, y no es ms que la icona,
imagen del infierno eterno. Por lo tanto, el anticristo ser destruido por la presencia de
Jess Cristo. As podemos decir que podemos matar al anticristo.
Cuando venga el anticristo al mundo, vendr como hombre con cuerpo, carne y sangre
o como espritu?. Cules sern las seales o signos que tendremos en el mundo que
testificarn la venida del anticristo?
El tema es muy grande y no se puede explicar en el poco tiempo que nos queda, pero
os contar algunas palabras. Ser hombre real con cuerpo, carne, huesos y sangre y
de nacimiento natural no sobrenatural. Ser, cien por cien, hombre, no ser el diablo
que se habr convertido en hombre. Porque el diablo no puede humanizarse o hacerse
hombre. Aunque el diablo toma faz humana pero es fantstica, igual que el ngel. Los
ngeles y los demonios se convierten en hombres, pero no son hombres reales. Hombre
real slo es el hijo de Dios, es decir, la llave de la encarnacin o humanizacin slo la
tiene Dios. El diablo no se puede hacer humano, pero el anticristo cien por cien ser
hombre, el cual segn el apstol Pablo se estar moviendo por energa del satans. Es
decir, el satans estar en su interior y ser la persona que totalmente se habr
entregado al diablo y ser el hijo ms autntico del diablo que jams se ha visto en la
tierra. No hay otra persona dentro de la historia del hombre que se haya entregado tanto
al diablo. No me digis, ser como Judas, que dice, cuando se march y tom el pan
mojado de vino, entonces dice el evangelista, el satans se introdujo en el corazn de
l. Es decir, Judas ya era instrumento ciego del satans. Pero el Anticristo,
principalmente ser un instrumento ciego entregado entero, totalmente al Satans y no
actuar poco tiempo como en Judas, Judas el da siguiente se suicid. No pudo
aguantar este estado. En cambio el Anticristo no ser como Judas. Ser, pues, hombre.
 97

Las seales que se piden en la pregunta, cules sern?. Son muchas, pero con una
palabra el apstol Pablo, nos dice que ser el signo o la seal de la apostasa, (renuncia,
desercin); apostasa es cuando el pueblo cristiano o los pases o naciones cristianas
que conocieron a Cristo, los bautizados diramos, renuncian a Cristo, desertan de Dios,
no los pueblos que no son cristianos. No vayan lejos, ayer en una emisin mdica de la
radio, escuch sobre la enfermedad difteria y dos veces el locutor dijo lo siguiente: Los
padres, al francs que describi la vacuna anti-difteria tienen que ser agradecidos a este
descubridor francs y a sus dioses, habis escuchado? A sus dioses! Y despus un
poquito ms abajo, dijo el locutor otra vez los dioses. Por qu los dioses y no el Dios?.
Esto significa que dejamos a Dios y vamos a los dioses. Es decir, volvemos atrs a la
idolatra. Os acordis de los temas que hicimos el ao pasado sobre idolatra. Vuestros
ojos vern cosas impensables, quedaris perplejos y anonadados de lo que viene. En
nuestras clases por la jaris de Dios, intentamos que aprendis lo que vais a ver ms
tarde. Atencin, pues, la idolatra est difusa en nuestro alrededor. No la idolatra con el
sentido que sea seguidor de Afrodita, de Dionisos o Baco, etc. en el sentido que me
emborrache y me prostituya, sino idolatra en este sentido que diga los dioses o que
sobre la fe cristiana todo vale. Atencin, mucho cuidado. La seal principal, pues, es la
apostasa que es cuando nosotros los pueblos cristianos desertamos de Dios, esta es
la seal de que el Anticristo viene.
Cul es la posicin de los hombres delante de la muerte?
Saben que hoy los hombres se paran delante de la muerte, dir la frase de Pablo: como
los ateos del cosmos-mundo, no teniendo esperanza. Saben lo que significa esto?.
Ignoran la resurreccin de los muertos; como los ateos, no teniendo esperanza de la
resurreccin de los muertos. Que pena. El apstol Pablo dice a los tesalonicenses: No
quiero que os apenis, como el resto, los que no tienen esperanza en la resurreccin de
los muertos. Hijos mos, la posicin de los hombres delante de la muerte, pero de los
hombres correctos, los cristianos, es que el Cristo resucit. Y puesto que el Cristo ha
resucitado, resucitarn tambin los muertos. El Cristo es el primognito de entre los
muertos que resucit y nosotros seguimos. Puesto que resucitaremos, cul debe ser
nuestra posicin?. La posicin aquella que llena la psique de la esperanza de la
Resurreccin de los muertos. Esta es la respuesta.
Porqu algunos hombres no creen en la resurreccin de los muertos?
El apstol Pablo dice: no es para todos la fe. Cuando el Evangelio se ofrece para todos,
desgraciadamente no todos estn con buen nimo y dispuestos a recibir y aceptar lo
que dice el logos de Dios. As que dice esto y muy duro: no es para todos la fe, porque
es duro, desgraciadamente no es para todos, es una realidad. Y roguemos que no
pertenezcamos en aquella categora de los hombres, los cuales no queran creer. Pero
aquello que revela, apocalipta el logos de Dios, esto y slo esto aceptemos, es decir,
que tengamos fe.
Habr mundo despus de la Segunda Presencia?
Cuando dice que si existir cosmos-mundo, obviamente no se referir a humanos.
Porque los hombres naturalmente existirn, porque la Segunda Presencia de Cristo no
anular a los hombres, al contrario con la resurreccin de los muertos todos vendrn
delante de Cristo. Ms bien, la pregunta quera decir la creacin, el universo. Es cierto
que el universo existir despus de la recreacin. Cuando el Dios hizo al mundo, dijo
que todo estaba muy bien. Si ahora bien, este mundo se ha corrompido, desgastado,
porque se corrompi el hombre, no quiere decir que el Dios lo que crea lo va a devolver
al cero. Simplemente el Dios lo renueva. El Dios no se arrepiente de lo que crea o forma.
Veis al diablo?, no puede renovarse. Veis los hombres pecadores?, no
desaparecern, no se convertirn a cero, pero simplemente habr el infierno eterno. Por
lo tanto, una vez que una cosa viene a la existencia por Dios, esto nunca lo devuelve al
cero, a la inexistencia. Esto es lo admirable y a la vez lo terrible, que yo no pueda
anularme a m mismo. Saben, muchos pecadores queran convertirse en cero, pero no
pueden, tampoco el cosmos-mundo, la creacin, se convertir en cero. Repito, lo que el
Dios crea del cero o la nada no retorna al cero, sino que se renueva, pero s este mundo
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o esta cosa se altera y envejece. Por eso tenemos multitud de pasajes tanto en el
Antiguo como en el Nuevo Testamento que hablan sobre esta renovacin de la creacin.
Pero me quedo slo con el Nuevo Testamento porque el tiempo es justo. Dice en el libro
del Apocalipsis: He aqu, todo lo hago nuevo, nos dice el renovador de la creacin que
es el creador de todo. El creador de todo es el renovador de todo. Saben porque el
Cristo dice: He aqu, lo hago todo nuevo?. Porque l es el creador de todo, tambin
all encontramos su identidad.
Si se preguntan, este mundo es perfecto?, pues, no. Aqu os contesto tambin una
pregunta que me han puesto. Algunas cosas son imperfectas, el Dios lo hizo todo muy
bueno, no perfecto y dio una configuracin provisional. La creacin en s misma se
renovar y su figura cambiar. Dicen los Padres, por ejemplo san Irineo, obispo de Lin,
que el Dios previ que los hombres pecaran y por eso desde el principio hizo una
creacin que fuese menos buena que aquella en que se convertir cuando ser
renovada. Y dentro de la creacin ha dado figuras, planos, que estarn despus de la
renovacin del universo. Por ejemplo, dice el evangelista Juan: He visto cielo nuevo y
tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no exista
ms (Ap 21, 1-2). Atencin, cuando decimos pasaron no quiere decir que se han
puesto de lado para que en su lugar se ponga algo nuevo, es incomprensible, sino que
todo lo de la creacin pasar de la figura que era a otra figura y de la corrupcin a la
incorrupcin. Repito la misma creacin, el cielo y la tierra pasan a la incorrupcin y a la
inmensa belleza y apunta que el mar ya no existe. Es sabido que el mar constituye un
elemento bsico por lo menos encima de nuestra tierra, muy bsico, porque mantiene
la vida, es el agua, si el agua falta, cmo tendremos mantenimiento de la vida?. Por lo
tanto, significa que tenemos un nuevo modo de vida y una nueva creacin. Apuntad una
cosa ms, en otro punto del Apocalipsis dice: No he visto en ninguna parte el sol, ni la
tierra. Esto muestra que la nueva creacin, posiblemente no tendr la forma esfrica
que tiene ahora el cosmos-mundo tal como lo sabemos. Porque el universo entero est
constituido con galaxias, estrellas, etc., billones de billones, todas estas estn de forma
esfrica y se mueven circundantemente. Cmo ser esta nueva creacin?. Diramos
aquello que dice el apstol Pablo: Lo que ojos humanos no han visto, odo no ha
escuchado y en corazn no se ha elevado, ni deseado, son las cosas que ha preparado
Dios para los que le aman. Ser un nuevo mundo y este nuevo mundo ser la Realeza
de Dios. Porque nosotros tendremos la misma naturaleza, pero incorruptible e inmortal.
Nuestra figura no cambiar, quedar lo mismo, como la figura de Jess Cristo que est
incorrupto e inmortalizado, si se me permite decirlo de una manera, porque el Cristo
permiti a s mismo morir sobre la cruz. La naturaleza de Cristo desde el principio era
incorruptible e inmortal, pero es un tipo de knosis (vaciamiento). Y tal como vemos la
nueva naturaleza, no es la nueva, es aquella que era desde el principio, pero se ve como
nueva despus de su resurreccin que es incorruptible e inmortal. Adems, despus de
su resurreccin pide que sea tocado y vean los tipos de los clavos, come aunque no
necesita comer, para certificar que es l mismo y que tiene la misma figura, no cambia.
A pesar de esto, en el Nuevo Testamento tenemos unos puntos que dicen: quin es y
dijeron es el Seor y despus no se atrevan a preguntarle: t quin eres? Porque
estaba de otra forma como nos dice el evangelista Marcos. Es decir, es algo nuevo,
entra y sale, sin tener necesidad que se abran y cierren las puertas, a pesar de esto es
el mismo. As, pues, los hombres sern renovados, pero tendrn la misma figura. Pero
ya no tendr necesidad de gnero, no podemos decir que ya habr boda, porque lo dijo
claramente esto Cristo: En la realeza de Dios no existe boda o matrimonio, etc. Por lo
tanto, vemos que tendremos un cosmos-mundo nuevo. Aquel que cree en Jess Cristo,
cree en este nuevo cosmos-mundo. El Seor a este nuevo mundo le dijo con la siguiente
palabra: (paligenesa), recreacin y dijo el Seor que estar con vosotros
en la (paligenesa), recreacin, otra gnesis, etc. As que nuestro mundo
se hace nuevo. Esto para esta pregunta.
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Cmo ser el paraso?

Os dije otra vez que se diferencia el paraso de la realeza de Dios. El paraso es el lugar
aquel en el que estn las psiques, slo las psiques, obviamente tienen la doxa-gloria de
Dios, la zeora o contemplacin de Cristo, de Dios. Pero esta bienaventuranza no es en
una plenitud, simplemente porque falta el cuerpo y estas psiques estn esperando la
resurreccin de los muertos, aunque estn en el paraso. Es algo como un tipo de
agona, como una inquietud o una bsqueda, por decirlo de alguna manera. Esto lo
encontramos dentro de la Santa Escritura, en el libro del Apocalipsis.
Pues, ahora aqu, cuando el Apstol Pablo fue arrebatado hasta al tercer cielo, es decir,
fue arrebatado al paraso, lo dice claramente l mismo a los Corintios. Dice que ha visto
y vivido cosas, en el paraso, sobretodo se pregunta, si realmente se fue somticamente
o no, dos veces lo dice: con mi cuerpo o sin mi cuerpo?, no conozco, el Seor conoce.
Es decir, en un estado que no tiene una autoconciencia de su existencia, si est slo el
cuerpo o la psique y el cuerpo, y que esto es en honor de la Santa Escritura que no se
refiere en ninguna parte sobre esto, y dice Pablo: No es posible, pero tampoco permitido
para uno hablar y decir sobre aquel estado o situacin. El mismo apstol Pablo dice que,
si os dijera cosas de aquellas que existen y cierto se supone que alguien pudiera
contarlas, -porque no puede decirlas, os lo explicar porque no puedo decirlas- entonces
me tomarais como un ser superior y entonces no s cmo os comportarais conmigo.
Para que esto no pase, tampoco yo os lo digo, pero el Dios me ha dado un parsito un
ngel satn, que me tienta y no me deja levantar cabeza, para que no me enorgullezca.
As que, Dios toma precaucin, le indica el paraso, pero tambin le da esta tentacin,
qu tentacin?, pruebas. El diablo se re y desprecia al apstol Pablo nicamente para
que no se enorgullezca. Dice, pues, no es posible para uno decir aquellas cosas que
ojo no ha visto, odo no ha escuchado y corazn no ha deseado y sentido. Hijos mos,
aquellas cosas que existen all son increadas. En el mundo que vivimos, vivimos en
cosas importantes y admirables, pero creadas y lo creado se describe, lo increado
dentro del campo de lo creado se percibe (la luz y la energa increadas) en el nus que
es el ojo o la energa del corazn de la psique pero no se puede describir. As, podemos
entender esta frase de Pablo que no es posible para uno describir aquello que el Dios
ha preparado para los que le aman, no se pueden hablar, es imposible explicarlas. Por
eso en la Santa Escritura no hay descripciones del otro mundo y si existen como son en
el libro del Apocalipsis, las descripciones se hacen con lenguaje simblico e iconas,
imgenes simblicas. Dice, he visto la realeza de los cielos, el Jerusaln celeste, con
una pared de oro, obviamente no es oro la realeza de Dios, que tenga paredes, que sea
as o de otra manera, son iconas simblicas que muestran de qu modo uno, por un
momento, pueda acercarse un poco y describir estas cosas increadas.
Apuntad una cosa ms. Una cosa es el paraso y otra la realeza de Dios. El paraso es
el espacio de los espritus buenos, de las psiques que esperan la resurreccin. Cuando
resucitaremos y tomaremos los cuerpos, si Dios quiere y nos llama, nos encontraremos
en su realeza, si el paraso es algo que no es posible describir, cunto ms se puede
describir la Realeza de Dios?. Slo os digo que la realeza de Dios ser, este cosmos-
mundo que habr cambiado y ser totalmente una cosa nueva y en este nuevo mundo
se aadirn nuestras nuevas existencias. As que, no podemos tener absolutamente
ninguna icona, imagen, sino slo creemos que el Dios ha preparado esto que dice el
espritu de Dios. Cosas importantsimas para aquellos que le aman. Esto para esta
duda.
Por qu el Dios har inmortales tambin a los pecadores?
Es cierto que muchos pecadores les gustaran que no fueran inmortales. Adems, el
cuento de que los hombres pecadores morirn, es decir, que desaparecern, se harn
cero o no ser, es una enseanza permanente del milenarismo (testigos de Jehov),
sobre todo del nuevo milenarismo. Es decir, que el pecador no resucitar y saben de
dnde lo sacan ellos?. En el Salmo 1, que no tiene nada que ver, con lo que ellos dicen.
An, aquella palabra (pnevma, espritu o aire) que dice como la flor del campo,
pas el pnevma (aire) y se estrope. Pero (pnevma) en la Santa Escritura
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significa muchas cosas, en este caso significa aire, viento. Y tal como decimos, pas el
aire clido, brego y sec las flores. Para que entendis qu terrible mala interpretacin
hacen este grupo de personas. Adems, dicen que el hombre pecador ser resucitado
por Cristo y ser preguntado por l, si quiere arrepentirse. Si dice que no quiere
arrepentirse, entonces se le convertir en cero. Es obvio, que sera tonto quien no se
arrepintiera. En este caso veis la tontera de estos hombres.
Sin embargo, la pregunta es, por qu el Dios har inmortales tambin a los pecadores?
Queridos mos, debemos saber que el Dios lo que hace, lo hace desde cero. Slo l es
autoexistente. No exista nada, ni los santos ngeles como creaciones, porque son
creados, ni la creacin visible, ni la creacin lgica, ni la ilgica. No haba nada, todo
esto fue creado desde cero. Desde el cero cre el Dios al cosmos-mundo. Puesto que
son desde cero, podran sin duda volver otra vez al cero, porque la relacin con el cero
slo la tiene Dios. Os pregunto: podemos anular o destruir a cero algo del mundo
material?. Por ejemplo, un tomo de la materia, un fotn o un electrn anularlo, hacerlo
cero o inexistente?, es imposible. Si lo estrujamos mucho, lo digo a grosso modo, se
convierte en otra cosa, pero en cero o nada, no. Por lo tanto, puesto que no se hace
cero, entonces podis entender que la relacin con el cero slo la tiene Dios. Puesto
que todo lo ha creado desde cero y en el cero lo devuelve todo. Pero el Dios, no es el
Dios digo y desdigo, a diferencia de nosotros los hombres que decimos y desdecimos.
El Dios lo que hace es en serio, lo renueva, pero no lo anula. As que, como todas las
creaciones de Dios son muy buenas (Gn 1,31), no volvern a cero, sino que se
renovarn. Pensad que hasta un tomo de la materia durante la renovacin del mundo
no se convertir en cero, absolutamente nada se har cero. Cierto que esperamos una
renovacin del todo, un nuevo cielo y una nueva tierra como dice san Juan el
Evangelista, el apstol Pedro y en el Antiguo Testamento Isaas, en los Salmos, etc.,
hay multitud de pasajes que hablan sobre esta renovacin del universo, pero anulacin,
nunca. Puesto que nada vuelve al cero, entonces tampoco ser par los pecadores.
Adems, cmo se expresar esta justicia de Dios? Cometemos un error, si creemos
que el Dios es slo agapi.-amor. La agapi de Dios es cierto que est presente, mientras
existe el cosmos-mundo. Pero cuando termine el mundo, la historia, entonces se
manifestar y se expresar tambin la justicia de Dios. Pero no olvidemos que la justicia
de Dios es un elemento, un axioma, del axioma trinitario de Cristo, que es lo real (de
rey). Como Rey del todo ejercer el poder de la justicia. No tendra, pues, sentido este
ejercicio de poder dentro de la justicia si los pecadores se convirtieran en cero. Es
conocido por lgica que cuando hay cero no hay autoconocimiento para manifestarse la
justicia de Dios.
Un ejemplo. Uno quiere vengarse de un enemigo suyo. Espera en una esquina de la
calle con un arma, le mata y se dice a s mismo, me he vengado de l. El que ha muerto,
tiene conocimiento de que ha sido vengado?. No, porque no le ha dado tiempo a saber
el porqu. Por lo tanto, dnde est el concepto me he vengado de l? No existe.
An ms, os acordis de la parbola del rico con Lzaro, dice el rico all donde estaba:
estoy sufriendo en este fuego etc. (Lc 16, 19-31). O sea, tiene memoria de la vida
terrenal, de sus parientes. Qu significa esto?. Si no tuviera memoria, podra decir,
cmo me he encontrado yo aqu y por qu?. Porque la memoria justifica la justicia de
Dios. Si pierdo mi cabeza y enloquezco y me castigan, no me estar diciendo, por qu
me castigan? As pues, dira que debemos tener no slo la existencia, sino tambin la
percepcin sana y el entendimiento que habr esta existencia. As que, el Dios nada
vuelve a cero. Se debe tambin manifestar su justicia. Entonces el pecador al igual que
el justo no es por naturaleza inmortal, al igual que la psique humana que no es inmortal
por naturaleza, porque uno puede decir, si tiene psique inmortal, aunque la psique es
inmortal, es creacin de Dios, al igual que el cuerpo. Y como creacin podra tener final,
pero no quiere el Dios que la vida tenga un final, es decir, que sea inmortal. Y la
inmortalidad de la psique es slo porque el Dios lo quiere as.
Y an ms, un telogo nuevo (se refiere a san Agustn Ppovits) dice una realidad muy
bella y caracterstica que es la siguiente: Los pecadores con la Crucifixin condenaron
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a Dios a muerte y Dios por su lado les condena a la inmortalidad. Te condeno que seas
para siempre inmortal y no podrs por mucho que lo desees hacerte cero o desaparecer
muriendo, no lo podrs hacer nunca. Es una cosa tremenda! Es terrible la condena a
la inmortalidad!
Por eso, queridos mos, tengamos cuidado, as pone esto Dios. Por eso, que no nos
encontremos en la eternidad como condenados, sino en la eternidad de la eterna e
inmortal vida, no en la del infierno sino en la de la realeza de Dios. Y no olvidis que, no
son slo los crucificadores de entonces los que condenaron a Dios a muerte, las
personas de cada poca son los de los siglos crucificadores. Queris que os lo
demuestre?. Pues, en los ltimos aos y esto empez en el siglo pasado (s. XIX), y
dnde empezaron ms fue en Europa a predicar la muerte de Dios. Dios ha muerto! El
mismo Kant lo dijo esto y tambin la metafsica explica que Dios ha muerto. As que
Dios ha muerto. Condenis a Dios a la inexistencia, a la muerte, pero l os condenar
a una existencia inmortal castigadora y sufriente.
Esto es lo que proclama la justicia de Dios, es decir, el axioma real de Cristo. Estas
realidades para esta duda.
El anticristo puede tomar una u otra forma, por ejemplo, la misma forma de Cristo?
S, tomar la forma de Cristo. Y cuando decimos forma, os pregunto, sabis cual es la
forma de Cristo?. Me diris tal como est en el icono. Hijos mos, la verdadera forma de
Cristo no la conocemos. Porque sobre caractersticas somticas no nos da ninguna la
Santa Escritura, ni el Antiguo, ni el Nuevo Testamento. Cierto que el Antigua habla de
belleza, etc., pero habla ms sobre cualidades interiores y muy poco de las exteriores.
No hay ni una palabra en el Nuevo testamento que nos describa sobre el rostro y la
persona de Cristo, si era bajo, alto, rubio, moreno, etc., no dice absolutamente nada.
Las caractersticas de Cristo que conocemos no son las exteriores sino las interiores.
Estas caractersticas nos han sido dadas para que sepamos que es el hijo de Dios, el
Mesas. Es decir, el que est pleno de agapi-amor y pleno de obediencia a su Padre con
su naturaleza humana, el que ha muerto sobre la cruz para nuestra salvacin, el que
Todas estas son las caractersticas del autntico Cristo, del Mesas. Qu har el
anticristo? Siempre segn el Antiguo Testamento, para aparecer y poder engaar a los
hebreos sus caractersticas son aquellas a las que se refiere en el Antiguo Testamento
que imitar a Cristo. E intentar a mostrar que es filntropo, lleno de agapi e inters,
etc., etc. Por eso san Agustn de Hipona dice que es el mono de Cristo. Es decir, intenta
imitar a Cristo.
Supongo que conocis el mito de Esopo, que dice: Un burro se puso la piel de un len
y apareci en medio de sus compaeros asustndolos y empezaron a correr. Entonces
un burrito pequeo grit diciendo: compaeros, este tiene orejas grandes como las
nuestras, no es un len. Entonces, todos pensaron que era el amigo de ellos. Volvieron
y le hincharon a coces. Estas cosas cuenta este mito de Esopo.
As pues, por mucho intento y esfuerzo que haga el anticristo en virtud, en filantropa,
en agapi, en milagros y an hasta resurreccin de algunos muertos, lo har por la magia
del satans y su verdadero rostro se manifestar despus del primer ao y se
comportar muy tirnica y tremendamente. Entonces qu creen, pues no dejar
huellas y agujeros para que vean y comprueben los hombres que l no es el Cristo?.
El otro da, otra pregunta deca: no vaya a ser que nos confundamosetc., etc. Hijos
mos, atencin, el Cristo nos ha dado muchas seales y signos. Yo os dir uno de ellos,
que es un punto muy principal y es el siguiente: El evangelista Juan ve que en la
segunda bestia y en la tercera, la primera en realidad es el diablo, la segunda es el
anticristo y la tercera es el pseudoprofeta. La tercera bestia, el pseudoprofeta, viene de
la tierra, pues es un hombre normal, nacer de un padre y de una madre, ste pues,
dice que proceder de la tierra. Significa que nosotros tambin provenimos de la tierra,
no procedemos del cielo, no habitamos en el cielo y de all no venimos a la tierra. Pero
el Cristo dijo que Su Presencia ser desde el cielo, vendr desde el cielo. As que,
cuando se dice: he aqu el Mesas, pero yo no veo nada que venga desde el cielo. Dice
el Cristo que ser tan brillante y manifiesta Su presencia, al igual como se ve el
 102

relmpago desde oriente a occidente. Por lo tanto, si yo no veo nada en el cielo, no es

el Cristo, no es mesas verdadero, es un pseudomesas. Posiblemente, ya que muchos
en la historia se han presentado de esta manera, el ltimo pseudomesas ser el
anticristo.
Adems, hay una cosa ms, que lo dice san Cirilo: Preceder a Cristo y veris la seal
de la cruz en el cielo. Esto lo dijo Cristo, que vern la seal del hijo del hombre. Esta
seal es la Santa Cruz. Como muy bien saben los testigos de Jehov ellos no quieren
ni aceptan la seal de la cruz. Los masones tambin tienen el smbolo de la cruz, pero
le dan otro significado, cualquier otro menos lo real. Esta seal ellos no la aceptan, no
creen en ella. Pero aquello que no aceptan, y es por divina economa que no lo aceptan,
aparecer en el cielo. Preceder al hijo del hombre o de Dios cuando vendr para juzgar
al mundo. Quieren una seal? Pues, el Cristo viene desde el cielo y preceder la Santa
Cruz. Es grande esta seal? Pues, s, grandsima. Si uno quiere, lo sabe, lo cumple y
tiene cuidado de ninguna manera ser engaado. Esto tambin sobre esta duda.
Uno que muere y est en el paraso ve lo que pasa aqu en la tierra?
No, est en su lugar y si lo quieren, nunca deseara ver la tierra, esta terrible tierra
nuestra con sus problemas y sus pecados. As, pues, los hombres que estn en el
paraso oran por nosotros. Y nunca desearan ver la penuria de la tierra. Esto es lo que
tena que contestar a esta serie de preguntas.
Puede el hombre metanoizar (cambiar de mentalidad, arrepentirse) despus de la
muerte?
Despus de la muerte el hombre no puede hacer metania, (cambio de mentalidad,
arrepentimiento y confesin). En concreto el hombre queda congelado o fijo en aquello
que era cuando se march de la vida presente. Cuando la Santa Escritura dice que la
metania no existe en el Hades, no es que el Dios no perdonara alguien que se
arrepintiera, sino que no es posible la metania en el Hades. Como no es posible tampoco
la metania para el diablo. El diablo nunca har metania, ni se arrepentir. Aquellos que
creen en la historia de Orgenes sobre la apocatstasis, restablecimiento de todos,
explica que tambin los demonios se restablecern y volvern a ser otra vez ngeles
luminosos, esto es errneo. Pero debe haber una condicin y presuposicin, no basta
con un simple perdn de Dios. Es tambin la condicin de la metania. Si, pues, no existe
metania despus de la muerte, cmo perdonar Dios? Los demonios, hijos mos, es
imposible que se arrepientan. Por eso, el Seor dijo que el infierno es eterno. Y la
palabra eterno se encuentra en el mismo Evangelio, en el mismo captulo, en el mismo
escritor, y en la misma fila que se refiere tambin a la vida eterna: y se irn estos al
infierno, tormento eterno y los otros a la vida eterna (Mt 25,46). Atencin, si se supone
que la palabra eterno, a es relativa y por lo tanto un da el infierno se acabar, entonces
deber ser relativa tambin la realeza de Dios. Es cierto, que con la misma palabra se
expresan las dos situaciones. No. Las dos son eternas e interminables, no acaban
nunca, que lo sepamos con seguridad esto.
Por consiguiente, repito, no porque el Dios no perdonara, sino porque no es posible la
metania. Pero si me dicen: Por qu el Cristo baj al Hades y qued all tres das y
porqu precedi san Juan el Bautista?. San Juan el Bautista aqu en la tierra predic el
kerigma de la metania, pero all en el Hades predic el kerigma de la fe. Lo dicen sus
troparios. Que viene el Mesas. Un tropario bello dice: viniste y bajaste hasta el Hades
para encontrar a Adn. Y la iconografa Ortodoxa de Cristo en el Hades indica a Cristo
que levanta a Adn y Eva.
Atencin, pues, aqu. En el Hades no existe metania, pero all se predic el tema de la
fe en la Persona de Cristo. Por lo tanto, Quines creyeron all?. Pues, aquellos que si
en la poca de ellos hubiera venido el Cristo, creeran, por lo tanto, segn la preferencia
o libre voluntad de ellos. En cambio, aquellos que no creeran, tampoco en el Hades
creeran. As que, el Cristo se llev aquellos que eran justos y aquellos que creyeron en
su nombre y los llev al paraso. Es decir, convirti parte del Hades en Paraso.
As que, vemos que despus de la muerte no hay metania, sino que existe una
congelacin de la psique humana, es siempre lo que era cuando se march de la vida
 103

presente. Por eso podemos hacer metania, arrepentirnos y confesarnos mientras

tenemos abiertos nuestros ojos.
Sabemos que el hades se encuentra debajo de la tierra y Dios encima en el cielo. Si
tomamos como hecho que el Dios se encuentra entre nosotros, las psiques de los
muertos, puesto que estn en Dios, se van al espacio de Dios; es decir, se encuentran
entre nosotros y debajo de la tierra como los pecadores o arriba en el cielo como los
bondadosos, si es no, entonces, dnde van las psiques de los muertos?
Hijos mos, atencin. Como siempre haba una icona, imagen que el Hades est en la
tierra, pero sin duda el Hades no est en la tierra. An en nuestra himnografa veris
imgenes y cantos: Que has bajado a lo ms hondo de la tierra, es decir, decimos para
Cristo cuando baj al Hades. Pero no vayis demasiado lejos, en la oda de Jons se
dice lo siguiente: Cuando fue tragado por el cetceo y estaba en su barriga, la barriga
del cetceo la llama Hades. Pero es una icona, imagen, para indicar el lugar oscuro, un
lugar separado de la luz y est separado tambin de los hombres y de la comunin con
los dems hombres. Por lo tanto, el Dios ciertamente es omnipresente, pero el Hades
no est en la tierra, naturalmente tampoco el Paraso al que ahora van las psiques, ni
tampoco estn en la realeza de Dios. Existe discernimiento entre realeza de Dios y el
paraso. El paraso es el lugar o espacio de las psiques de los justos que esperan la
resurreccin y que estas psiques se unirn con sus antiguos cuerpos ya renovados y
entonces entrarn en la realeza de Dios. As que, el Hades no est en la tierra y el
paraso no est en las nubes. Dnde estn el Paraso y el Hades? Slo lo sabe Dios,
es algo que no podemos decir ni definir nada, repito, slo lo sabe Dios. Sabemos esto:
que el Hades es el lugar oscuro y all es ausencia de Dios y van las psiques de los
pecadores. El Hades no es el infierno sino que es el presabor del infierno. El Paraso es
el lugar luminoso, es la comunin con Cristo, pero no en plenitud, porque falta el cuerpo.
Antes hablbamos sobre los gnsticos que dicen que el principio del mal es el cuerpo o
la materia. Mirad que lejos estn. El cuerpo no es la causa del mal, sino la preferencia
o libre voluntad es la causa del mal.
Por lo tanto, el cuerpo resucitar y co-reinar con la psique por los siglos de los siglos
dentro de la Realeza de Dios. Y si queris ms, con estos ojos propios veremos a Jess
Cristo glorificado y lo veremos, contemplaremos con nuestros ojos tal como es (1Jn
3,2), pero con ojos y cuerpo renovados, pero el cuerpo que hemos tomado aqu en la
tierra se har incorruptible e inmortal. As que no conocemos dnde est el Paraso y
dnde el Hades. El Dios obviamente es omnipresente, est en el Hades, pero all no
manifiesta su presencia, est tambin en el Paraso pero all manifiesta su presencia, y
tambin toda su gloria est en Su Realeza.

TICA CRISTIANA Y TICA FILOSFICA

Qu relacin existe entre la tica cristiana y la filosfica?
(Aqu hay que tener en cuenta que el Padre est hablando a estudiantes de 17-18 aos
del ltimo curso de bachillerato).
Este tema es muy importante. Si preguntis, esta tica con el ttulo tica cristiana que
tenis en los libros si es realmente tica cristiana, os contestara: No. Puede ser que
tenga el ttulo de tica cristiana pero en realidad es tica filosfica. Y si esto lo entendis
bien a tiempo, podris fcilmente salir de la confusin que os puede ofrecer esta llamada
tica filosfica. Porque estaris diciendo que esto es tico y si una vez tomis el
Evangelio y entendis algo distinto, entonces consideraris la tica evanglica muy
curiosa, muy asfixiante y sofocante. En cambio la tica filosfica teniendo el crisma o la
bendicin de la supuesta tica cristiana, os da una manera o modo de comodidad en el
ejercicio o ascesis de la tica.
En principio, qu quiere decir tica?
tica es la manera, con la cual aprenderemos cmo vivir, no digo la ciencia. Cada
sistema filosfico tiene su tica. Si creo en un sistema filosfico materialista, tendr la
tica anloga. Es decir, una tica materialista. Si es idealista tendr tica idealista, etc.
Qu quiere decir esto? Quiere decir que la tica procede o emana de las conclusiones
 104

de las tesis filosficas del sistema filosfico que creo. As pues, tanto como si se escribe
y formula como tica como si no, sobre este sistema filosfico concreto, la tica
esencialmente existe. El materialista de nuestra poca y de cada poca, vive la tica del
materialismo. Qu es la tica del materialismo? Pues, comamos y bebamos porque
maana moriremos. Esto tambin lo refiere el apstol Pablo, cierto que no era suyo, era
la tesis del materialismo de su poca. Por ejemplo, de los epicreos, que decan,
comamos y bebamos, porque maana moriremos. Si leis el segundo o el tercer
captulo, me parece no me acuerdo, de la Sabidura de Salomn, encontraris que se
hace una descripcin buensima de esta manera materialista de pensar y vivir. Cmo
puedo vivir segn mis conclusiones. Dice la Sabidura de Salomn: Nuestra vida qu
es?, es como una nubecilla, hoy estamos maana no. Pues, hombre, come y bebe, vive
tu vida, disfrtala, porque no hay otra cosa, slo esto vale la pena. Por lo tanto formo
una tica, es decir, modo de vida segn mis datos filosficos. Diramos de acuerdo con
mi orientacin cosmoterica. Es muy natural que pase esto.
Cuando, pues, decimos tica, damos a entender esto. As que, como cada sistema
filosfico tiene su tica, est claro que el cristianismo tiene su tica. Cierto que otra vez
os he dicho que la tica del cristianismo, es decir, la prctica del cristianismo nunca se
separa de los dogmas. Y los dogmas son los que determinan el camino de la manera
de vivir. Por eso aquellos que dicen no nos hacen falta los dogmas, es como si dijeran
que no nos hacen falta los indicadores del camino o las condiciones para este camino
tico, este camino de la vida prctica. Es tonto estar contra los dogmas, es inconcebible.
Los dogmas definen e indican el camino. Y sobre todo, si quieren, los dos grandes
dogmas primeros, el dogma de la Santa Trinidad y el dogma de la Economa de Dios,
es decir, de la humanizacin del Logos de Dios.
As indicativamente os comentar algo. Cuando decimos que el Dios es una esencia
pero Dios es tres personas-hipostasis, no damos a entender otra cosa que de esto sale
una forma de comportamiento de los hombres. Porque tambin nosotros los hombres
somos una esencia pero somos multipersonales, como la Santa Trinidad es tres
personas. Por lo tanto, cuando tenemos lo omosio (consubstancial, misma esencia) y
el multipersonal, de dnde procede esto?. Esto procede, emana del dogma de la Santa
Trinidad. Entonces, cmo podemos los hombres hablar sobre la relacin entre
nosotros?. En aquella relacin que existe entre las tres personas de la Santa Trinidad,
qu relacin existe? Es la agaptica, amorosa, es decir, relacin de agapi-amor. As
que, cmo yo puedo considerarte como enemigo, contrario u otra cosa distinta y
extranjera, cuando tu eres de mi propia esencia.
Sobre el tema os habl el ao pasado, y os dije un ejemplo muy caracterstico y muy
infantil pero no es tan infantil y os lo vuelvo a contar. Una vez estaba sentado en el
asiento trasero de un autobs, delante de m haba otro hombre y descubr que l
tambin tena orejas igual que las mas. Infantil pero no, descubr que el viajero que iba
delante de m tena orejas igual que las mas y me conmov y dije as que este hombre
es lo que yo soy. Si una vez lo descubrimos esto vivencialmente, por experiencia, no
con palabras, realmente nos conmoveremos. Esto de dnde emana? Procede del
dogma de la Santa Trinidad.
Despus el dogma de la humanizacin, que Dios se hace hombre y que tengo una
comunin, conexin y unin mediante la naturaleza teantrpina (unin Divino-humana)
de Cristo y con Dios, esto es una cosa pequea o enorme?
Pues, veis que la tica cristiana emana de los dogmas, de las grandes verdades del
Evangelio. Ahora, en la pregunta, qu relacin existe entre la tica cristiana y la
filosfica?.
Cuando decimos filosofa no entendemos otra cosa que esto que yo construyo para dar
una contestacin a unas preguntas humanas. Pero esto es por invencin humana, es
decir, segn piensa mi mente.
Entonces, dnde se sostiene la filosofa, y todo tipo de filosofa? Se sostiene en el
logos humano, es decir, en la lgica o razn humana.
 105

Dnde se sostiene el Cristianismo? Se sostiene en el divino Logos, que es el Logos

enhipostasiado (personificado), el que se hizo hombre.
Pues, puede haber relacin entre la filosofa y el cristianismo?. No. Porque el logos
humano se aparta para recibir el Logos divino, y el Logos divino se apocalipta, se revela,
no se inventa!, se apocalipta, se revela, no se inventa! Atencin, lo dije dos veces. En
cambio el logos humano no se apocalipta, revela sino que se inventa, se idea. Puesto
que uno se apocalipta, revela y concierne a Dios y lo otro se inventa o idea y concierne
al hombre, decidme pues, qu relacin puede haber entre lo uno y lo otro? Puesto que
el cristianismo no tiene relacin con la filosofa, por la razn que os he explicado; cmo
sera posible que exista una relacin entre la tica de cualquier filosofa, desde la
filosofa materialista hasta la idealista? No puede haber relacin con el cristianismo. Si
hay, por decirlo as, un parentesco en algunas cosas, sencillamente es un simple
parentesco. Por qu?, porque el hombre simplemente est formado como icona,
imagen, de Dios y a pesar de que ha perdido su resplandor, tiene elementos de la
antigua doxa-gloria y antiguo resplandor. As que, de acuerdo con estos encuentra
algunas cositas, pero estas estn perdidas y metidas dentro de mucho xido. Por eso
tenemos necesidad de la apoclipsis, revelacin de la tica cristiana. Tenemos
necesidad porque la tica cristiana es resultado de apoclipsis, revelacin, no lo olviden
esto. Sobre todo el Cristo dijo lo siguiente: Os dije cosas terrenales y no creis, cmo
van a creer si os digo cosas celestes?. An hasta para las cosas terrenales, hace falta
fe? Pues, s. Decimos a uno: hijo mo, no consumas drogas porque te vas a destruir. Y
mientras ve tantos que se destruyen con las drogas, finalmente se acerca a ellas y se
destruye tambin este joven. Qu significa esto? Significa que tena falta de fe.
Apuntad que, en la tica cristiana, el acercamiento se hace con la fe. En cambio en la
tica filosfica el acercamiento no se hace con la fe, sino por el llamado
(orzs logos, racionalismo o recta razn), es decir, con mi razn, lo entender y lo har.
Decimos a uno que el tabaco te hace mal, por qu lo fumas? Simplemente porque la
razn no es suficiente. El logos humano (la lgica o razn) es insuficiente, hace falta la
fe. Esto es lo que dira sobre este tema.
Aadir que la llamada tica cristiana, esta que circula y os ensean en el colegio, no es
tica cristiana sino filosfica con elementos cristianos. Es un invento, como un baado
de oro. (Desconozco en Espaa como est el tema.) Saben dnde aprendern la
verdadera tica cristiana? Dentro del Evangelio. Y como os dije, la tica cristiana es por
apocalipsis, revelacin y se considera en la mayor parte irracional.
Un pequeo ejemplo. Decimos, puesto que siento unas situaciones que existen en mi
interior, impulsos, deseos, etc., estos diramos segn una tica filosfica, puedo
utilizarlos y disfrutarlos. Viene el cristianismo y te dice: La indecencia, o la lujuria,
prostitucin es pecado (enfermedad). Pero por qu es pecado si lo entiendo de otra
manera. Me acuerdo ahora de un soldado que haba terminado la universidad
politcnica, cuando hablaba en el ejrcito, que preguntaba, por qu dice la Santa
Escritura ilumina a nuestros corazones para pisotear y vencer nuestros deseos,
porqu dice pisotear, vencer nuestros deseos carnales?, si lo que queremos es
provocarlos y estimularlos no pisotearlos. ste viva con la tica filosfica. Y lo sacaba
de una conclusin lgica racional. La tica cristiana en muchas partes viene a ser
irracional, ms exacto, antiorzologstica, es decir, contra las invenciones y razones
humanas y te dice no, tienes que bloquear, comprometer los deseos carnales. Porqu.
Porque tiene otras perspectivas para el hombre. No le ve al humano simplemente
colocado dentro de un marco fsico o natural. El hombre en realidad es una existencia
teolgica (de lgica divina sublime) y no se agota, ni consume dentro de marcos
biolgicos fsicos o naturales. Pero esto necesita de la apocalipsis, revelacin. Espero
que con estas pocas cosas que os he dicho hayis entendido.
Dnde se encuentra el verdadero contenido y valor de la praxis tica?
Esto es muy importante. Hago una praxis (accin), dnde est el valor de esta praxis,
dnde se encuentra?. Apuntar que los motivos de una praxis, digamos una praxis tica,
una praxis buena, son varios. Puede ser principalmente y sobre todo la vanagloria.
 106

Hacer una donacin para que sea escuchado y halagado mi nombre, escribirlo en una
placa de mrmol, publicarse en el peridico y el mundo hable sobre esta obra que he
hecho. Esto qu es? Es una vanagloria. Cul fue el motivo de esta praxis tica ma?.
Fue algo pecaminoso o enfermo. Es posible que exista un motivo pecador en una
praxis tica, buena y bondadosa? S, el ejemplo que acabo de deciros. Qu es pues,
aquello que hace el verdadero contenido correcto para una praxis tica?
Atencin, vamos a ver. En principio diramos que una praxis tica, a dnde debera
aguantar? Somos cristianos? Sin duda que s. Entonces no lo desarrollar el tema ms
all no nos interesa, porque hablamos para cristianos. Dnde me interesa que aguante
mi praxis tica?. Pues, en los ojos de Dios. Que sea aprobada de Dios y que aguante a
la eternidad. El Cristo dijo: Os aseguro que si dais un vaso de agua fra en nombre de
alumno, recibiris el salario de alumno, si lo dais a nombre de profeta, recibiris salario
de profeta. Esto quiere decir que uno pica a mi puerta y me dice: por favor, soy
misionero o alumno de Cristo, trabajo para Cristo dame un vaso de agua. No me ha
pedido agua fra. Yo fui y le traje agua fra para dejarle contento. Mi sueldo es igual que
si yo fuera alumno, haciendo el trabajo que hace el alumno, el predicador o el profeta.
Es decir, si hiciera esta praxis tica en el nombre de Cristo a este hombre que manda
Cristo, entonces tendr el salario de Dios, de Cristo. As que aqu uno ve claramente
que una obra no puede ser nunca descolgada de aquello que quiere el Dios. Es decir,
no puede la virtud, el bien tico ser autnomo. Debe ser dependiente y como
dependiente tiene su valor. Os dir cual es la definicin bellsima y caracterstica de la
virtud que nos da san Juan el Clmaco: Pregunta qu es virtud y contesta: en Dios por
voluntad o preferencia. Tres palabras. Ergon (obra o accin) haca Dios por libre
voluntad o preferencia. (De la palabra ergon viene la palabra energa en-ergon). Es
decir, que aquello que voy a hacer debe tener estos tres elementos. Primero que sea
ergon (trabajo, obra, praxis), es decir, esforzarme, cansarme para esta cosa y que sea
realmente ergon (accin, obra, praxis). Atencin en este punto. Hay unas cosas que
parecen teora pero en realidad son praxis. Por ejemplo, la oracin es ergon (obra),
praxis, no lo olviden esto. La oracin no es teortica. El ayuno y arrodillarse, es ergon,
trabajo, esfuerzo, cansancio. Todas estas cosas como perciben son muy importantes,
no son tericos. As que esto que tengo que hacer debe constituirse en egon (praxis).
Este ergon debe aspirar y gustar a Dios. Dice haca Dios, qu quiere decir esto? Es
aquello que dice el apstol Pablo. Atencin a este pasaje del apstol Pablo: todo de l,
con l y por l,. Lo que hago, cualquier praxis, todo debe ser de Dios, con Dios y ser
para Dios. Esto es muy fundamental. Apuntad que cualquier cosa que hago, si no
proviene de la fe en Dios cae al vaco. Otra vez dice san Pablo: Todo lo que no proviene
de la fe es pecado. Cualquier praxis si no tiene el sello de la fe, seguro que no es
simplemente insulsa, indiferente sino tambin es pecaminosa. En la pregunta que se
me puso cuando hablbamos sobre la masonera: que este hombre es masn pero es
muy bueno e importante, hace obras muy buenas. Mientras su obra, por muy filntropo
que sea, no lleve el sello de la fe ortodoxa su obra es desaprobada y desestimada, y no
slo esto sino tambin pecaminosa. Lo captan, lo entienden esto! Dnde estn aquellos
que dicen que este es muy bueno, si tiene el sello de la fe entonces es bueno. No tiene
el sello es denegado.
Pues, cada ergon (obra) o praxis que se haga debe de ser de Dios, con Dios y para
Dios, es decir, que sea aceptada de Dios.
Un ltimo elemento es en la libre voluntad o preferencia, es decir, que yo lo quiera, no
haya presin y que haya libertad. Lo quiero lo pongo en energa, accin (sinergia con
Dios, que es la energa de la voluntad humana con la increada energa de la voluntad
de Dios) y esto empieza de Dios con Dios y para Dios. Entonces puedo hablar de virtud.
Por ejemplo, hago ayuno. Si ayuno para adelgazar y tener un cuerpo bello, esto no tiene
valor. Si ayuno porque lo quiero no me presiona nadie y lo hago porque lo quiere Dios y
lo hago con la ayuda de Dios y lo ofrezco a Dios, entonces mi ayuno tiene el sello de la
virtud. Esto sobre esta duda.
 107

Un maestro de la filosofa sostiene que el cristianismo es una filosofa. Qu

argumentos podra uno utilizar para la derogacin de esta teora?
Hijos mos, no es slo este maestro de bachillerato que sostiene esto, sino que hay
catedrticos y generalmente hombres de pensamiento intelectual que tienen la
impresin que el cristianismo es una filosofa.
Pero si decimos que el cristianismo es filosofa le subestimamos, le despreciamos y le
rebajamos en incontables escalones muy bajos. El cristianismo no es una filosofa, si el
trmino filosofa lo utilizamos en el sentido que se utiliza en la filosofa. Porque veris
ms abajo que podemos utilizar el trmino filosofa en el cristianismo bajo condiciones
y presuposiciones. Pero como contenido con el concepto de filosofa como se define de
ella, el cristianismo no es filosofa. Y os dije que si le consideramos as le subestimamos
en un grado superior. Simplemente porque el cristianismo es apoclipsis, revelacin. Es
conocido que la filosofa no es otra cosa que la investigacin que se hace con buen
nimo y sentido, buenamente, excepcionalmente, alta, pero se hace con un rgano que
se llama logos humano, es decir, la lgica humana. Esto es el rgano de la filosofa.
Tampoco es el experimento, la ciencia.
Aprovecho para deciros que epistimi (ciencia) es la observacin y el experimento. No
podramos poner la filosofa en la ciencia y hacer la filosofa ciencia. Otra cosa es que
la filosofa es bsicamente muy importante para la ciencia. Porque simplemente abre el
camino para extender el hombre su nus o espritu a investigar campos y espacios
nuevos. Es muy importante la filosofa en el campo de la ciencia con este sentido, es el
abre caminos, extiende observaciones, te dice esto o aquello puede ser as y entonces
empieza la observacin y el experimento, que pertenecen exclusivamente al patrimonio
de la ciencia. Por lo tanto, la ciencia dispone de la observacin, el experimento, la lgica
y las mediciones. No olviden que si no tengo medicin no tengo ciencia. La medicin es
la conquista del objeto. Es una cosa muy importante la medicin. Estas cosas, pues
constituyen la ciencia.
La filosofa es el libre pensamiento que se extiende en espacios desconocidos con
rgano la lgica, el logos humano. No es ni el experimento y si quieren algunas veces
ni la observacin. Muchas veces estas dos, la filosofa y la ciencia, que os he dicho qu
relacin hay entre ellas, colaboran y es una bella colaboracin, nadie lo duda, ni acusa,
ni subestima. Sobre todo no slo abre camino a la ciencia a otros campos y espacios,
sino ella misma lo dice yo soy filosofa pero esto no es ciencia. Ms o menos diramos
que la filosofa permanece en el espacio de la teora que contiene algo que an no se
ha demostrado, algo as lo podramos decir. Pero la filosofa podra no ser slo abre
caminos, sino que vuelva atrs a traducir algunas cosas que la ciencia no puede. Esto
tambin es bello, nadie lo niega. Pero el cristianismo no es ni ciencia, ni filosofa.
Entonces qu es? Es apoclipsis, revelacin!
Qu quiere decir apoclipsis, revelacin? No se utiliza el logos humano para encontrar
la verdad, sino que se utiliza el Logos divino, es decir, el mismo Dios quien me
apocalipta, revela la verdad. No olviden que el fin o propsito extremo tanto de la ciencia
como de la filosofa, pero tambin del cristianismo es la gnosis-conocimiento de la
verdad. Esto no lo olviden. Siempre tendemos hacia la verdad, queremos saber lo
realmente verdadero no lo fenomnico.
As, pues, el cristianismo no es filosofa, porque se utiliza el Logos divino y el hombre
no tiene que investigar algo, sino que existe lo dado sobre el cual el cristiano cava y
ahonda. Aqu ahora atencin. En la filosofa y la ciencia no existe lo dado, el material es
desconocido. Ahora si sobre el material dado, es decir, sobre la verdad dada, el hombre,
el cristiano cava dentro para profundizar en esta verdad; es decir, por decirlo de una
manera, tomo la Santa Escritura y empiezo a estudiarla y empiezo a ver qu significa
esta palabra, porqu se puso esta palabra y no otra, cul es fondo de esta palabra y
cul es su concepto, qu relacin tiene con otro punto de la Santa Escritura, con este
sentido y significado puedo decir que estoy filosofando dentro del espacio del
cristianismo.
 108

En resumen, la filosofa se mueve en regiones desconocidas teniendo como rgano el

logos humano para la obtencin de la verdad. El cristianismo utiliza el Logos divino, o
sea, la apoclipsis y sobre materia dada, es decir, esta que se ha apocaliptado, revelado
y sobre esta investiga. Por lo tanto en este sentido se utiliza el trmino filosofa. An en
los primeros siglos el cristianismo se llamaba filosofa, pero con la condicin y aclaracin
que os he explicado ahora y no con el concepto que se da el trmino en la filosofa. As
que el monaquismo se llamaba filosofa, el trmino se usa fraudulentamente sobre todo
los padres decan que camino sobre el filosofar, es decir, voy a hacer vida de monje.
San Basilio dice aquella cosa maravillosa sobre el monaquismo y sobre la vida social:
No lo filosfico insociable, ni lo social afilosfico, es muy bello. Aqu filosfico es el
monaquismo. Lo decimos ahora con nuevas palabras contemporneas: Ni el
monaquismo que sea asocial, ni lo social se prive del monaquismo o de tesis
monsticas, o sea, afilsofo. As que aqu vemos que se utiliza el trmino filosofa pero
con estas condiciones.
An os tengo que decir que actualmente se abusa mucho y es necesario que esto
tambin se aclare. Como sabrn en el campo de la filosofa y la ciencia hablamos sobre
cosmoteora. Cosmoteora quiere decir la consideracin sobre el comos-mundo, es
decir, la percepcin que tenemos sobre el mundo, sea en el espacio de la filosofa, sea
en el espacio de la ciencia. Es la consideracin del cosmos, qu es, cmo lo veo, qu
icona, imagen, tengo sobre el cosmos-mundo. Lo que respecta a la vida (bos) del
hombre se llama bioteora. Es decir, qu percepcin y consideracin tengo sobre la vida
humana, cmo debe vivir el hombre. Estos dos trminos, cosmoteora y bioteora,
pertenecen al espacio de la ciencia y tambin al espacio de la filosofa, pero no
pertenecen al espacio del cristianismo. Muy mal, muchas veces de probados locutores,
maestros de universidades y de teologa, leemos en artculos de importantes escritores
y encontramos que esta cosa que no es correcta, que cristianos escriban que
cosmoteora es esto o lo otro. Qu y cul cosmoteora? Si aqu tenemos apoclipsis,
no tenemos teora sobre el cosmos-mundo, en el cristianismo tenemos apoclipsis,
revelacin sobre el mundo. Es pues, desaprobado el trmino cosmoteora en el espacio
del cristianismo. Bioteora, tambin es apoclipsis, revelacin, es la espiritualidad
evanglica, no tenemos una consideracin o estimacin sobre la vida, decir cmo
tenemos que vivir, esto est definido y apocaliptado, revelado, nos dice el Espritu de
Dios que as viviris. Por eso los trminos cosmoteora y bioteora son desaprobados
para el cristianismo. Esto sobre esta duda, la cual de verdad era importante y me alegra
que me pongan preguntas difciles as me remueven un poco.
Puede uno ser tico y no creer en Dios o ser religioso y no presenta en la vida praxis
ticas?
Cierto que sobre esto he contestado muchas veces de una manera u otra, pero es una
pregunta buena y les dir algo.
Aqu como veis tenemos una separacin entre la tica y la fe, tal como se formula la
duda. Es decir, puedo mantener religiosidad sin la tica y tica sin fe o sin religiosidad?
Como conocern, todas las antiguas religiones idlatras, tomad los helenos, el tema de
la tica era totalmente independiente del culto que tenan a lo que crean. Excepto
algunas cosas gordas, como por ejemplo el tema del homicidio. Pero sobre lo dems
una cantidad de praxis pecadoras que no aguantaran en la tica y espiritualidad
cristiana, son libres para el adorador de los dolos. El idlatra no tiene ms que ofrecer
los denominados cultos y sacrificios de su religin y est muy conforme y cumplidor
frente a sus dioses. Pero esto dentro del cristianismo ortodoxo no ocurre. No puede la
tica autonomizarse, no puede ser independiente. Porque la tica, es decir, el modo de
vivir depende del modo que crees. Adems, si quieren, el tema de la fe, por si misma es
la tesis que agrada a Dios, porque dice la Santa Escritura que todo lo que no proviene
de la fe es pecado y la fe es agradable a Dios. Esto es muy importante, porque los
primeros creados demostraron lo contrario, no creyeron a Dios. Ahora yo el hombre post
cada, si creo a Dios, en su Logos, en aquello que dice, me hago agradable a Dios.
Nunca puedo hacerme agradable o ser gustado por Dios sin fe, aunque tenga el coloso
 109

de la tica, si no tengo fe no soy agradable, gustado por Dios. Por eso uno podra ser
masn o lo que sea y muy bueno en la praxis, me dice uno sobre una persona que es
masn, pero es muy bueno, muy tico y filntropo, hace caridades etc. Le contesto: todo
esto es intil, para Dios todo esto no es nada. Sobre todo no slo no es, sino que es
maldicin y pecado. Es curioso?. Escuchad el testimonio de la Escritura: Todo lo que
no proviene de la fe es pecado, es muy caracterstico, es una cosa terrible esto. Por lo
tanto, no podemos separar la tica, la vida espiritual de la fe. Adems, la fe determina
la tica. Diramos que la fe es la que pone los signos determinantes de la vida espiritual.
Por eso los Padres luchaban en los snodos para la Ortodoxia. La Ortodoxia no es un
elemento decoroso para que digamos que somos ortodoxos. En principio, no
agradaramos a Dios si no tuvisemos fe Ortodoxa. Segundo, que la fe no ortodoxa
determinara vida no ortodoxa, incorrecta. Por consiguiente, veis que fe y vida espiritual,
es decir, religiosidad y vida espiritual estn atadas y no se pueden separar. San Cirilo
de Jerusaln en su 4 catequesis prrafo 2, nos dice: Dios no acepta los dogmas sin
obras ni las obras sin dogmas. Son cosas atadas, inquebrantables, no las puedes
separar. No puedes llamarte buen cristiano si dices creo y tu vida no es buena. Tampoco
puedes llamarte buen cristiano porque tienes agapi-amor desinteresado y filantropa
pero en tu fe has fracasado.
Qu es la tica Evanglica?
Es normal que me hagan esta pregunta puesto que la otra vez decamos que los
manuales de la escuela mezclan la tica cristiana con la filosfica.
Lo dira slo con una frase muy pequea: La tica Evanglica es lo que apocalipta,
revela el Cristo. Esta es la respuesta, pero har un pequeo anlisis.
Seguro que muchsimos cristianos, y por desgracia lo tengo que decir esto, no conocen
la tica Evanglica. Sea porque en las escuelas estudiaron aquellos manuales de falsa
tica con el nombre de tica cristiana, sea porque circula fuera una tica filosfica sin
que lo percibamos. La tica cristiana, esto que llamamos espiritualidad ortodoxa, porque
ahora y muy malamente no se usa el trmino tica ortodoxa sino espiritualidad ortodoxa,
tica cristiana es porque esto que tomo de los Evangelios, lo ha inspirado el Espritu
Santo con el fin de que yo tenga el Espritu Santo. Atencin a este punto, estoy haciendo
anlisis de lo que es esta tica evanglica. Cuando leo el Evangelio, estas cosas all
estn escritas por el Espritu Santo. Cuando pues, yo las leo, despus quiero aplicarlas.
El fin o propsito de aplicarlas, cul es? En la tica filosfica es ser simplemente este
que soy, no robar, no matar. Sabis cuantos vienen a la confesin y me dicen que no
he robado, no he matado y se creen a s mismo ticos. Preguntadle a alguien en una
reunin cmo ha vivido su vida, te contestar que la ha vivido en plenitud y por lo tanto
ha vivido la tica evanglica. Error grave. El fin o propsito de la tica evanglica es la
obtencin del Espritu Santo. Es decir, el modo por el que vivir para convertirme en
campo adecuado de aterrizaje del Espritu Santo, que venga el espritu de Dios a habitar
dentro de m. Entonces no puedo decir mentiras, dice el apstol Pablo: No apenis al
Espritu Santo, puesto que os habis sellado el da de la redencin no lo apenen,
entristezcan porque sois habitculo del Espritu Santo. El fin, pues, de esta llamada
vida tica, es decir, el cumplimiento de los mandamientos, es adquirir el Espritu Santo.
De un aspecto interpretativo que lo utiliza san Serafn de Sarof, la parbola de las diez
vrgenes con el aceite que tienen, dice que es porque no tenan el Espritu Santo. Tenan
praxis buenas, pero no tenan el Espritu Santo. Es trgico para el cristiano vivir una vida
de cumplimiento de los mandamientos y estar viviendo insospechadamente fuera de la
presencia del Espritu Santo. Por esta razn, si queremos una renovacin, una
revificacin o despertar dentro del pueblo de Cristo, debemos de regresar a esto. Es
decir, que entendamos que debemos obtener y sentir la presencia del Espritu Santo.
Adems, qu quiere decir vida espiritual? Es la vida que se inspira por el espritu de
Dios y contiene el espritu de Dios, no slo que se inspira sino que contiene el espritu
de Dios. No creis que esto es muy, pero muy importante!
Adems, los mandamientos, saben cunto se diferencian o distancian de cualquier
tica filosfica, sea idealista o materialista? Un inciso sobre esto. El idealismo no tiene
 110

ninguna relacin con el cristianismo y desgraciadamente muchos creen que el

cristianismo es idealismo. Dicen que soy idealista, por lo tanto soy buen cristiano. Qu
error grandsimo! La Iglesia machac al idealismo en la cabeza. El idealismo se llama
tambin platonismo. La Iglesia este idealismo lo machac ante Orgenes a la cabeza
con Snodos. Bueno, de paso os dije esto, volvemos al tema.
Escuchad, adems, es muy caracterstico. El tema que ame al enemigo. Lea en un
peridico de los que quieren traer la idolatra a Grecia, que escribe muchas cosas sobre
esto que se llama agapi-amor al enemigo. Dice, qu quiere decir agapi al enemigo?.
Esto es una cosa incomprensible. Tiene razn. Los antiguos helenos no hablaron nunca
sobre la agapi al enemigo. Porque la agapi-amor al enemigo es apoclipsis, revelacin.
Y sigue, yo amar a mi enemigo y que al final este me abata. Esta tesis es filosfica, es
la tica de la filosofa. Es decir, pienso racionalmente y digo: Cmo voy amar a mi
enemigo puesto que peligro de l? Y no slo amarlo sino que le ayude
desinteresadamente. El cristianismo dice: amad a vuestros enemigos. Esto permanece
incomprensible. Por lo tanto, veis enseguida esto y slo he tomado un mandamiento.
Bienaventurados los pobres de espritu porque de estos es la realeza de los cielos. Es
decir, bienaventurados los pobres por su propia libre voluntad y preferencia de su
espritu porque en ellos pertenece la realeza de Dios. Aqu se trata de la pobreza
voluntaria. El que quiera que sea pobre, no porque soy gandul, ni incapacitado o tonto,
para obtener fortuna o cualquier otra cosa, sino porque as quiero. Este as quiero es
porque lo quiere el Cristo. Dijimos que hay dependencia y por lo tanto, permanezco sin
fortuna no por un capricho filosfico, sino porque lo quiere el Cristo y yo lo quiero porque
l lo quiere. Esto tiene valor. Pero una pobreza en este sentido, entienden lo que quiere
decir?. Os dir un ejemplo extremo, para que veis la cosa en toda su regla.
Una vez un asceta tena el libro de la Santa Escritura. Cierto que entonces las Escrituras
estaban escritas a mano y eran muy caras. Ley en la Escritura que uno tiene que
ayudar a los dems, etc. Una vez fue al mercado y vio que estaban vendiendo esclavos.
Tanto se emocion y dice: y yo tengo un libro muy caro. Vendi este libro y liber aquel
esclavo. Porque ya realiz el Evangelio este hombre. Y lo otro mayor an. Que vayas a
venderte a ti mismo, hacerte tu esclavo para que sea liberado otro esclavo. Esto sobre
todo lo haca un asceta para hacer sus dueos cristianos. Esto aguanta en la tica
filosfica? Claro que no. Gracias por vuestra pregunta era muy buena.
Es necesario que creamos en algn Dios, no basta que seamos honestos, ticos,
verdaderos, etc., sin esperar una recompensa?
Aqu como ven el tema es muy importante y me gustara contestar de la siguiente
manera.
La fe y la virtud ciertamente no presuponen recompensa. Obviamente la fe en Dios hace
que la virtud sea dependiente. Qu quiere decir que creo en Dios? Significa que tengo
dependencia de Dios. Si ejerzo la virtud que es dictada de la fe, significa que la virtud
sin duda es dependiente de Dios. Pero como dependiente, no que yo pedira
recompensa. Simplemente lo hago as, porque de otra manera sin duda tendramos
repeticin del pecado original y se va continuamente repitiendo el pecado original, el
cual no es otra cosa que la autonoma an hasta de la virtud. No de mi opinin sino de
la virtud. Por ejemplo, quiero ser as, quiero ser filntropo, caritativo y amar a los
hombres porque as me gusta, as me conviene y no porque lo dice Dios. Esto es muy
terrible. Veis cuntas reediciones del pecado original tenemos!
No obstante, nuestra relacin con Dios, queridos mos, no es relacin de fe. Porque la
fe es la primera aproximacin. Es relacin de agapi-amor (desinteresado). Porque el
Dios no es una persona con la cual tendremos una relacin de reconocimiento. La fe
quiere decir que es relacin de reconocimiento, es decir, te reconozco que eres Dios.
Pero as tambin reconoce el obrero a su encargado o jefe, pero puede ser que no haya
una buena relacin entre ellos. S, es mi encargado, pero como ven el cristianismo no
quiere que haya esta relacin de la fe slo. La relacin de la fe dijimos que es el
reconocimiento, pero es una relacin de agapi-amor desinteresado. Y esto se ve bien
 111

cuando hago lo que Dios quiere, no para que me recompense con mi virtud, sino porque
le amo a Dios. Para que lo vean y entiendan esto, os lo dir con un ejemplo.
A los padres, hijos mos, porqu los amis? Porque os alimentan y os ayudan a
haceros mayores? Un da nos os alimentarn, ms bien seris vosotros que los
alimentaris y cuidaris. Decidme si la relacin era una relacin de fe que reconozco
que eres mi padre, he salido de ti y que tengo una dependencia de ti, porque t me has
hecho crecer. Ahora ya no tengo dependencia de mi padre y l est sentado en un silln
es intil y no puede. Yo debo de echarlo? Claro que no. Deber de esperar alguna
recompensa, darme alguna herencia o fortuna? Obviamente que no. Entonces le amo,
le quiero por eso le mantengo, es mi Padre. Sea que me haya dado fortuna o no, tiene
valor, es mi padre. As pues, de esta relacin podemos traspasar las cosas a Dios. Amo
a mis padres es una cosa y amo a mis padres por su fortuna, herencia o intereses es
otra cosa. Y a Dios cuando ejerzo la virtud, no espero la recompensa, sino que ejerzo la
virtud porque amo a Dios, amo a Cristo. Porque una vida sin Dios es una vida sin medida
en nuestras relaciones con nosotros mismos, los dems humanos y la a-loga (ilgica)
creacin. No lo olviden esto. El decir que har lo que quiero, ejercer la virtud sin el
Dios, as pierdo la medida. La medida, pues, es esta, que significa que cuando guardo
la medida de la fe y de la agapi a Dios, es decir, una medida de dependencia sin esperar
la recompensa independientemente, entonces tendr la medida que podr regular mis
relaciones conmigo mismo, con los dems y con la creacin entera. Hoy el hombre
contemporneo se ha emancipado de la voluntad de Dios, y esto es la gran desgracia,
con el resultado de sufrir porque exactamente ha abandonado a Dios. Es decir, el
hombre contemporneo se expresa como la pregunta.
Es indispensable y necesario tener relaciones con Dios? No puedo ejercer las
virtudes, esto que llamamos humanismo, es decir, humanismo sin Dios, es
indispensable Dios? Si es indispensable y necesario o no, lo veris sobre la praxis. Y la
praxis es que el hombre contemporneo est emancipado de Dios y finalmente no ejerce
la virtud, sino que ha resultado ser un lobo hasta para s mismo y con el otro hombre,
se autodestruye. Por eso veis hoy que las relaciones de los hombres no son aquellas
que quiere Dios, porque hemos hecho esta tica autnoma. Hemos tirado a Dios le
hemos puesto al margen y vivimos sin Dios.
Les agradezco mucho por vuestras dudas, eran muy buenas y la increada jaris, energa
de Dios os bendiga.
7. Porqu para ir al paraso debemos de amar a Dios? No basta que seamos
buenas personas? 17.3850
Esta pregunta es muy importante, no es simple y me gustara que pusierais especial
cuidado. Porque es conocido que muchas personas en nuestra poca te dicen que yo
quera ser buena persona sin tener necesidad de amar a Dios. Por ejemplo un
matrimonio, la mujer va a la Iglesia y el marido no. Y el marido dice como pretexto a su
mujer que insiste que vaya a la Iglesia: Yo soy ms bueno que t que vas a la Iglesia. Y
muchas veces puede ser que una mujer nos diga: realmente mi marido es muy buen
hombre, lo nico que no va a la Iglesia. Y esto muchas veces la hace descansar o
despreocuparse tambin a la mujer, porque el marido es muy buena persona lo nico
que no va a la Iglesia. No tiene relacin con la Iglesia, es decir, diramos que no ama a
Dios mediante el culto de la divina Liturgia. Es correcto eso? Es intil que digamos que
esto no es correcto.
Atencin, cuando una vez el Seor fue preguntado por un abogado o legislador: qu
tiene que hacer para ganar la vida eterna?. El Seor le contest: Amars al Seor tu
Dios con tu psique entera, con todo tu corazn, con toda tu mente y con toda la fuerza
de tu voluntad (Lc 10,28). Qu significa esto de amars a Dios tu Seor? Quiere decir
que no puedes estar diciendo que amars a tus padres o tu prjimo si no amas a Dios.
Cmo es posible que esto ocurra o cmo es posible que digas que yo creo en Dios pero
no amo a Dios. Porque el dogma que el Dios es Trino, que el Dios es nuestro Padre,
que Dios es Proveedor, etc., todo esto constituye el dogma. Es decir, verdades que nos
han sido apocaliptadas, reveladas y que estn aseguradas dentro del Logos de Dios,
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esto quiere decir dogma. Atencin, porque el trmino dogma por algunos se ha
tergiversado y creen el dogma como un abuso de poder o despotismo. Dicen: este
dogmatiza, es decir, que es arbitrario y abusivo. No se trata de esto, repito, dogmas son
verdades apocaliptadas, reveladas, por ejemplo, que el Dios es uno y las personas son
tres el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, que el Dios es bondadoso, provisor, etc. Estas
cosas no son porque las hemos inventado nosotros, sino que se nos han apocaliptado,
revelado. Por lo tanto, cuando decimos dogma entendemos verdades las cuales son
depositadas en el Logos de Dios, en la Santa Escritura y nosotros nos informamos. Por
consiguiente, ahora el dogma nos conduce a una fe correcta. Esta fe correcta nos
conduce a la agapi-amor de Dios. Cmo podr yo amar a Dios, si no conozco
correctamente quin es el Dios. Puedo amar a Dios si no s que es mi Padre? Si al
contrario, hago el bien, soy buena persona sin amar a Dios, entonces el bien lo convierto
y hago autnomo. Aqu est la gran cuestin que se engaa y pisa falso hasta la filosofa
tambin. Por ejemplo, la filosofa kantiana aqu ha pisado falso, se ha equivocado, hizo
la tica autnoma no necesita a Dios, vale con que simplemente seas buen hombre. Y
se creen los hombres que se constituirn en una universalidad del entendimiento si cada
uno procura ser buen hombre. Dentro, pues, de esta virtud comn, todos los hombres
de la tierra se concentrarn y se reunirn. (La llamada globalizacin actual). Se trata de
un gran error, esta autonoma no es ms que un caso demonaco. Al diablo no le interesa
si eres buena persona o no, para nada, atencin, adems el diablo hasta te ayudar
para que seas buena persona, basta que no tengas relacin con el Dios. Y cmo
tenemos relaciones con Dios? Con la fe y la agapi-amor. As que el diablo hasta te ayuda
para que seas buena persona, puede llegar a decirte que eres buena persona, s, s,
pero no atado, relacionado con Dios. Es decir, un bien autnomo, un bien separado de
Dios. Pero como Dios es bondad y fuente de cualquier bien y bondad, si estos los
cortamos de Dios entonces este bien es demonaco. Esto el Dios lo rechaza y lo
castiga. Los primer creados, qu quisieron hacer? Deificarse. No quisieron una cosa
buena?. S, pero de qu manera. De la forma que se lo dijo el diablo, es decir, sin el
Dios. Una zosis o deificacin autnoma, separada de Dios. Qu resultado tuvieron?.
El resultado fue que cayeran. Por eso ahora entendis, cul es la diferencia entre el
hombre bueno y el buen cristiano. Es terriblemente grande la diferencia. El hombre
bueno no se salva, slo el buen cristiano. As escucharn decir tambin sobre los
masones. S es masn, pero sabis, es muy buena persona! Y qu importancia tiene
esto, el que sea buena persona, le hace superior?. S, pero sabes es un gran filntropo.
Y qu importa eso. Para nada, no tiene ninguna importancia. Totalmente el tema o caso
es rechazado totalmente, si este bien lo separo de la fe. Dice la Santa Escritura: Todo
lo que no proviene de la fe es pecado, es decir, lo que no proviene de la persona de
Jess Cristo, de la persona del santo Dios Trinitario y del humanizado Hijo de Dios, es
pecado. Y tambin el bien es pecado si est separado de la fe.
Por lo tanto, no podemos estar diciendo que nos haremos buenas personas, nos
haremos buenos cristianos. Y volviendo a la pregunta, no podemos entrar a la realeza
de Dios, si no amamos a Dios y para llegar a amar a Dios, debemos ser fieles a l.
Quiz, el paraso nos hace codiciosos e interesados con hacer la voluntad de Dios, no
porque lo queremos, sino nicamente para obtenerle?
Muy buena esta pregunta, diramos que es el mvil, por qu quera ser cristiano? Por
qu quera cumplir los mandamientos de Dios? Quizs, por una razn para provecho
propio interesado? La verdad es que algunos, como Kant u otros filsofos, nos acusan
a nosotros los cristianos de que tenemos el elemento interesado, tratndose de que
alguien gane algo. No tienen razn. Obviamente el tema es muy grande, sobretodo el
tema del salario o sueldo, pero en realidad no existe sueldo. Pero existe un sueldo
recproco. Saben cul es? El Cristo tiene su sueldo, de sus mismos padecimientos. Os
lo comentar con pocas palabras, porque es un tema muy grande y teolgico.
El Cristo tiene su sueldo, salario de sus padecimientos, pasiones y de su peripecia aqu
en la historia, en la tierra. Dice el mismo Cristo: He aqu que vengo y mi sueldo est
conmigo. No dice vuestro salario o sueldo, como el encargado o el jefe que va a pagar
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a los obreros y dice, saben vuestro salario est conmigo, est en mi bolso, sino mi sueldo
que indica el sueldo de Cristo. Cul es el sueldo de Cristo? El sueldo de Cristo son los
hombres que se han salvado. Es muy bello y majestuoso esto!. Exactamente cuando
decimos que es redencin o redentor, toma su paga, fue comprado a precio dice el
apstol Pablo. Cmo fue comprado?. Es el sueldo de Cristo. Quin. Yo soy el sueldo,
pero yo no me he cansado para vivir los mandamientos de Cristo?. Pues, yo tambin
tengo sueldo. Ahora, cul es mi sueldo?. Lo contrario, el Cristo. As pues, el Cristo
tiene como sueldo suyo a m, porque me ha salvado y yo tengo como sueldo mo a
Cristo, porque luch para creer en l y vivir de acuerdo con sus mandamientos. Este es
el sueldo, es reprochable?. Slo aquellos que no saben sobre sueldo en dimensin
cristiana, dicen lo que dicen tontamente.
Sin embargo, tres alicientes o razones existen para la realeza de Dios. Yo dira que no
es el paraso, ni la realeza de Dios. Aquello que es muy importante no es ganar la
realeza de Dios sino ganar a Cristo. Porque si gano a Cristo con lo que os he dicho
antes, entonces tengo el paraso, la realeza de Dios, tengo todos los bienes de la realeza
de Dios. No veamos la realeza de Dios como algo descolgado, desatinado, no, a Cristo
tenemos que estar viendo delante de nosotros. No la realeza de Dios sino a Cristo frente
nosotros. Pues, tres mviles hay para que uno gane el paraso, tal como se refiere aqu
la pregunta. Estos tres son legales, estn aceptados de Dios, con la nica diferencia
que se encuentran en niveles distintos. Uno es inferior, el otro medio y el otro superior.
El primer mvil es el miedo, temo a Dios, me juzgar. Y como tengo el miedo, qu
cuentas dar a Dios. Antes os he ledo el tropario del domingo del Juicio, veris que
todos los troparios se mueven al nivel del miedo. Todos lo decimos en nuestra oracin,
Seor cmo me juzgars, yo soy un hombre pecador, te tengo miedo Seor. Esto es
legal y es lo primero. Adems, no dice la Santa Escritura que el principio de la
sabidura es el temor, miedo a Dios?. El miedo o temor, pues, es fecundo, es
importante, es un mvil legal.
El segundo mvil es el inters. Cul inters?. El inters bien entendido. No porque
tendra miedo al Juicio y al infierno, sino porque tengo inters en adquirir la realeza de
Dios. Esto de adquirir la realeza de Dios como inters, me conviene, tengo inters
porque lo quiero, me interesa, ciertamente es legal y sin duda superior al mvil del
miedo. Principalmente, diramos que el miedo pertenece al hombre esclavo y el inters
al hombre libre.
Y el tercer mvil es el que se refiere al hijo y es la agapi-amor desinteresado. De la
manera que uno diga: Cristo mo si juzgas para ponerme al infierno, tu agapi as lo juzga,
la cosa no es que te tenga miedo o no, o que tenga inters o no, yo te amo, y si me
llevas al infierno, yo te seguir amando. Esto es el sjato, el ltimo criterio, obviamente
lo deseado. Y esto no corresponde al hombre esclavo, tampoco al libre, sino al hijo. Es
decir, el hijo ama, el esclavo tiene miedo y el libre mira sus intereses y nada ms. Pues,
este mvil de la agapi debe poco a poco de desarrollarse en nuestro interior. Quiz,
pasaremos del primero al segundo y del segundo al tercero, pero debemos llegar a este
punto.
Y diciendo la verdad, el que tiene como mvil o aliciente a Jess Cristo, ste fcilmente
no pierde a Cristo, ste fcilmente no se arrastra, ni engaa, el pecado, el mundo, todo
arrastra y tergiversan. El miedo de la atraccin del mundo se vence, el inters entre el
bien entendido y el mal entendido, dinero, etc., esto con unas presiones se vence, pero
la agapi es poderosa como la muerte. Si amas a Cristo, nunca, pero nunca no le
traicionars, porque le amas autnticamente, correctamente. Esto ltimo es lo mejor, lo
perfecto y os lo deseo con todo mi corazn.
Hoy el hombre est de acuerdo con el como semejanza de la Santa Escritura?, si es
no, por qu?
Realmente, como se recordarn el ao pasado sobre la antropologa en los tres
primeros captulos del Gnesis, vimos que el hombre est hecho como imagen de
Dios, con destino a hacerse como semejanza. El como icona, imagen es el dote del
hombre, es lo dado, son las condiciones. El como semejanza es el fin o el propsito.
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Antes decamos que el cristianismo es esperanza y que el sentido, significado de la

existencia se da slo por el cristianismo. Cul es el sentido y significado de la
existencia? Pues, pasar del como icona, imagen al como semejanza, o teniendo en
dinami, potencia, el como imagen convertirme y hacerme el como semejanza. Por
eso el Cristo dice: Que seamos perfectos tal como nuestro Padre en los cielos es
perfecto, es decir, que lleguis a realizar el como semejanza. Si no realizamos el
como semejanza, no podemos entrar en la realeza de Dios. Pero no nos
decepcionemos, porque quiz alguno dir: cmo lo realizar. Poco a poco con la jaris
de Dios, con la ayuda de Dios. Como no debera decepcionarse un nio de EGB cmo
hacerse mdico o abogado pensando cmo va a leer todos aquellos libros voluminosos.
As creo que uno que ve por primera vez, el modo que va a luchar y ande en el camino
de la vida espiritual no debe decepcionarse. Pero de esto se trata, tenemos que llega
all. La pregunta pues es: Si hoy el hombre llega a realizar el como semejanza. Pero
parece que aquel que pregunta siente y percibe que actualmente esto no se realiza y
por eso pregunta: Por qu?
Hijos mos, hemos dicho cul es nuestro fin o propsito. La historia en relacin con la
pregunta se parece de la siguiente manera. Pues que un da paremos en un cruce de
caminos y que preguntemos cmo iremos all donde queremos. Y aparece uno y nos
dice: Tomaris este camino e iris all de esta manera, encontraris aquello, etc. Y
nosotros no comenzamos a caminar hacia este destino, sino que quedamos
curioseando en aquel cruce de caminos. El hombre nos lo dijo, tomaris este camino y
llegaris all. As parece nuestra poca. Nuestra poca no quiere andar en la calle del
como semejanza, sino que quiere caminar el camino que la poca quiere.
Adems, no olvidemos que para caminar uno el camino del como semejanza, deber
tener un prototipo o modelo. Qu quiere decir como semejanza?. Deber tener el
camino para asemejarle a este modelo o prototipo. Hoy el prototipo lo hemos quitado.
Hoy decimos cualquier cosa preestablecida no nos hace falta es anticuada. Es una
desgracia que a Dios le hemos hecho como algo preestablecido. Me sorprende porqu
no hemos hecho tambin el sol preestablecido, anticuado. Me extraa porqu no hemos
hecho preestablecidos anticuados tambin el agua y el pan. Es decir, porqu no se ha
odo que el pan es establecido, anticuado, por eso no volveremos a comer pan. El sol
es un preestablecido anticuado y no queramos que saliera y como l tiene la
desfachatez de salir cada maana, nosotros iremos a escondernos en agujeros de ratas
para que no le veamos, porque no nos gustara juzgarle como algo anticuado y
preestablecido. No creen que estas cosas son estpidas! Hemos convertido a Dios
como una reliquia preestablecida. Y ya no nos hace falta y ya bastante ha reinado en la
humanidad, es tiempo ya que derrumbemos su dolo y salga del medio. Hemos quitado,
pues, a Dios y hablamos de atesmo y no creemos en nada, no es que no creemos a
Jess Cristo, sino que no creemos en nada. Decidme por favor, quitando el modelo, la
muestra, es posible alguna vez ya hablar de imitacin, porque lo como semejanza no
es otra cosa que imitacin al prototipo. Yo soy el anti-tipo o copia y debo asemejarme al
prototipo o modelo. Pero no existe el prototipo, lo hemos tirado; debemos regresar atrs
al prototipo, para conseguir el como semejanza y encontrar el sentido y significado de
nuestra existencia, la finalidad o propsito de nuestras vidas, y dignificar nuestra
existencia para encontrarnos en la Realeza de Dios. Esta es la razn por la que hoy no
existe lo como semejanza.
Pero si quieren, porqu hemos quitado a Dios?. Porque nos hemos hartado de l.
Quin dijo que se ha hartado de comer pan y comida, quin ha dicho que se ha hartado
de respirar. Pero aqu algo pasa, existen hombres que dicen que estoy harto de comer.
Quines son?. Los enfermos. Llevad a un enfermo la mejor comida, os dir que no
puede. Ve la mejor comida y se siente mal, pero l est enfermo. Eh pues, no creis
que nuestra poca est enferma. Sobre todo gravemente enferma, cuando llega a
pensar y moverse as. S, hijos mos, nuestra poca est enferma. Me dirn que todos
los hombres, estn enfermos?, no. Por lo menos como muestra, vosotros que vens
aqu a escuchar el logos de Dios, tenis que tener mucho cuidado para que no
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enfermis. Todos podemos enfermar, s todos, y yo que os hablo puedo enfermar. Qu

me refiero enfermarme. No las enfermedades acostumbradas, sino esta enfermedad, es
decir, llegar a decir que Dios es algo preestablecido muy anticuado; enfermarnos y tirar
a Dios, ojal que no nos pase, que Dios nos guarde. Por eso nosotros que tengamos
cuidado, dentro de esta enfermiza situacin infecciosa, mantener la salud para que
estemos encontrando el sentido y significado de nuestra existencia que es la realizacin
del como semejanza.

ORACIN
Qu tiene que decir sobre las fantasas que vienen durante la oracin y qu debemos
hacer para tener mejoresloyism, (pensamientos simples o compuestos con la fantasa
o reflexiones)? De qu manera podremos rechazar los malignos pensamientos y las
fantasas?
Queridos mos, esto es un problema, quizs, sea el problema nmero uno en el espacio
de la oracin y son (loyism, pensamientos simples o compuestos con la
fantasa o reflexiones). En principio existen los loyism propios o particulares. Hago mi
oracin y pienso qu hora es, si me da tiempo para coger el autobs, qu dir en el
trabajo cuando vaya, que voy a comprar en el mercado y estoy haciendo mi oracin
matinal y mientras mis labios dicen lo que dicen, mi mente corre a las preocupaciones
de la vida. Las preocupaciones biolgicas no son malignas. Los pensamientos malignos
son cuando mi mente va a cosas viles, indecentes, inmorales. All estos loyism castigan,
fatigan al hombre. Y un tercero si quieren, son unos loyism de increencia y blasfemos.
Los loyism-pensamientos blasfemos no nos pertenecen, no somos responsables y no
tenemos ms que apartarlos de nuestra mente y no considerarnos culpables. Porque
esta es la solucin, no considerarnos culpables porque han venido estos loyism. No son
nuestros, el diablo nos trae estos loyism, no nos pertenecen y no pecamos. Si quieren
ms, leed la muy bella y caracterstica homila 23 de san Juan el Clmaco o de la
Escalera. Esto no es nada, pero queda todo lo dems y os dir qu tenemos que hacer.
Yo ahora os estoy haciendo una homila. Ahora estamos solucionando dudas. Pues,
viene una mosca y se sienta en mi nariz, qu hago? La echo. Esta da una vuelta y
vuelve a mi nariz. La vuelvo a echar. Saben que las moscas desgraciadamente tienen
una terquedad que por mucho que las echamos vuelven al mismo lugar. Qu hara
continuamente? O tendra que parar la homila o tendra que estar echando
continuamente a la mosca. Qu prefieren?. Obviamente preferimos estar echando
continuamente la mosca y no parar nuestra homila. Pues, la misma cosa haremos
durante la oracin. Estaremos luchando siempre para echar los malignos o viles loyism,
los cuales parecen como una mosca molesta que viene y no nos deja hacer nuestra
oracin. No nos frustraremos, ni decepcionaremos y no pararemos nuestra oracin, sino
que estaremos luchando continuamente para echar estos loyism. Os dije que all donde
hago oracin viene a la mente si tengo tiempo para coger el autobs, enseguida retiro
mi mente que se vaya del autobs, como el nus (atencin) es psique o espritu en un
momento resbala y otra vez se va al autobs, le recojo y digo, ven aqu dnde vas otra
vez. Habis visto algunas veces que las madres cogen de la oreja al nio, o del cuello,
as haremos. Arrebataremos nuestro nus y le volveremos a su sitio. l siempre se estar
yendo y nosotros siempre le estaremos recogiendo. Esta es la respuesta: l siempre
estar yendo y nosotros siempre recogiendo. El resultado ser que una vez por esta
continua vigilancia, guardia y ascesis se har una costumbre, ser un estado. Tal como
el nus con la mente ha aprendido a dispersarse, de la misma manera ahora aprender
a concentrarse, recogerse y una vez no har falta que le recojamos porque ya ha
aprendido a recogerse. Es muy importante eso, es cosa de ascesis (ejercicio). La
ascesis de recoger nuestro nus y su energa es el problema ms importante dentro de
nuestra oracin.
Yo acostumbro a decir un ejemplo ms. Si se cae tu cartera al suelo, qu haces?. Te
agachas y la coges. Si vuelve a caer vuelves a recogerla. Tantas veces que caiga, otras
tantas la recoges. Puede ser que alguna vez te canses y digas que estoy harto, siempre
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me cae la cartera, la voy a dejar porque estoy harto de recogerla. Nunca lo decimos
esto, sino continuamente nos agachamos y recogemos nuestra cartera. De otra manera,
os quiero decir que tendremos persistencia y al final no caer la cartera. Os lo dije,
recogeremos a nuestro nus con su energa. Esto sobre esta duda.
Es indispensable la oracin matinal?, no basta slo con la de la noche?
Es un punto muy fino, los aos que llevo aqu en Thesalia este punto realmente me ha
cansado. Cada vez lo digo a pequeos y grandes. Es un estereotipo: haces oracin
por la maana? No, slo por la noche. Por la maana por qu no?, no hay contestacin.
Queridos mos, atencin, ocurre lo siguiente. Es un tema de educacin. Si vais a ser
padres, los padres que no hacen oracin por la maana, no ensean a sus hijos a hacer
oracin matinal. Esto es todo. Es un tema de educacin y costumbre. Tal como
aprendemos a lavar nuestros dientes por la maana y por la noche, as lo mismo
aprendemos a hacer nuestra oracin. No slo es una necesidad, sino tambin una
costumbre. Y es obvio que la costumbre tiene que empezar a realizarse. Y cuando uno
conciencia que esto lo hace como costumbre, despus cubre una necesidad. As, pues,
debemos hacer oracin por la maana? Segursimo que s. Nuestra Iglesia nos
determina que debemos hacer oracin maana y noche. Si quieren con ms exactitud,
la oracin debe hacerse incesantemente. No dice el apstol Pablo orar sin cesar? S,
es conocida la oracin incesante que podemos decir, aunque la cambiemos, no pasa
nada. Jess Cristo, Seor, eleisn me o ten compasin o misericordia de m, o ms
sencillo Cristo eleisonme o Seor perdname o Seor ilumname, o Seor aydame o
Seor sname, etc., continuamente; Si ve a los hombres pecando en la calle, dice,
Seor perdnanos; escucha alguien que blasfema, Seor perdnale no le castigues,
etc. El creyente ora continuamente, no le impide que est con ms personas, estar
movindose, trabajando, nada le impide, su oracin es incesante. Por eso el Apstol
dice: orad sin cesar. Como este incesante puede que afloje, por eso nuestra Iglesia
ha determinado que los creyentes hagan oracin por la maana y por la noche.
Tampoco si hago oracin continua quiere decir que no debo de hacer la oracin matinal
y la nocturna. La oracin matinal y nocturna son dos demarcaciones dentro del tiempo
de las veinticuatro horas, dentro de los cuales el fiel debe moverse. Cuando por la noche
voy a la cama, antes har la oracin y rogar a Dios que esta noche me guarde. Cuando
amanezco, le agradecer porque me ha hecho amanecer y le rogar tambin que me
ayude durante el da. Tengo tantas peticiones para pedirle durante el da, no hace falta
que os las diga. Por lo tanto, debe el fiel agradecer, alabar y rogar a Dios, tanto por la
maana como por la noche, las dos cosas. La sabidura Salomn en el captulo 16 dice
lo siguiente, muy caracterstico y se refiere al man tal como caa: Tal como los hebreos
recogan aquel man y mientras lo asaban no se destrua por el fuego, pero slo que lo
viese un rayo del sol se funda, tal como el hielo se absorbe por la tierra, lo mismo se
funda el man, no quedaba nada sobre la tierra. En cambio en el fuego no se funda, lo
asaban. Para que fuera conocido a sus hijos los Israelitas, que deben los hijos de Dios
antes que saliera el sol alabar y agradecer a Dios y con la salida del sol a encontrarse,
es decir, con la oracin encontrarse con la salida del sol. As, dice, tienen que aprender
tus hijos. Tal como el man con la salida del sol se funda, lo mismo las obras de los
hombres que se hacen sin oracin matinal se funden.
Queris que se fundan vuestras obras, sean semiacabadas y vuestros fines durante el
da no se culminen bien?. Pues, no hagan oracin.
Queris que vuestras obras permanezcan y tengan el sello de proteccin de Dios?.
Debemos por la maana hacer oracin. Y dice a continuacin; La esperanza del ingrato;
el ingrato es el que no hace oracin, es ingrato, porque no alaba a Dios apenas se ha
despertado. Las obras del ingrato parecen como la escarcha del invierno que cuando
sale el sol esta escarcha se funde y esta agua es intil. As es el hombre y sus obras
cuando no hace oracin matinal. Qu creen, se debe o no, hacer oracin por la
maana? A vuestro juicio. Es claro y categrico el logos de Dios. Repito es cuestin de
costumbre. Si uno aprende algo, esta costumbre al final le lleva a realizar aquello que
debe.
 117

Porqu el calor, la alegra y la dulzura de la oracin de Jess y a su inmaculada Madre,

no permanece fija y sensible, cmo puede uno hacerla sentida fija o permanente?
En principio porque no luchamos lo suficiente. Y lo segundo es que el hombre se cambia,
est en un mundo muy variado y cambiable y recibe estas metboles, variaciones, tanto
si lo quiere como si no. En un momento tengo una euforia espiritual y en otro momento
tengo una sequedad. En un momento tengo una ilusin de trabajar y en otro momento
tengo una pereza. Tal como perciben, el hombre continuamente se transforma y vive en
un mundo variable, en metbole (de metabolismo) continua. As que, para que uno
sienta siempre un sentimiento, sensacin, irreducible, como esto que nos dice la
pregunta, un calor, una dulzura, una alegra, etc., es imposible. Porque hace falta
oracin incesante y lucha terrible, como os dije, y as es como si el hombre no
perteneciera a las metboles, variaciones del mundo presente. Pero no son las
metboles, variaciones mundanas que podemos decir, mira vino alguien y me ha
afectado adversamente, me ha creado tentacin, no, aunque uno est solo esto pasa;
porque hay metboles, cambios tambin del tiempo y su salud se transforma. Todo esto,
no produce en su interior un cambio de disposicin, nimo y afecto?. As, por decirlo
de una manera, no es posible que tengamos en el mundo presente estados o
situaciones espirituales fijas, estables y fervientes. Debemos entender que esta
situacin estable pertenece a la otra vida, al otro mundo.
Ms, si no sentimos siempre la dulzura, alegra u otra cosa, son tambin causas
pedaggicas. No olvidemos que cuando el hombre empieza la vida espiritual, atencin
a este punto es muy importante, le har falta la jaris (gracia, energa increada) de Dios;
la jaris parece de la siguiente manera: Parece como aquel que est delante de nosotros
y nos conduce. Cuando la jaris de Dios perciba que empieza a haber una madurez,
entonces la jaris de Dios va al lado nuestro. Mientras al principio seguamos, ahora est
al lado nuestro, que quiere decir que sentimos la presencia de la jaris de Dios, pero
ahora se nos dejan unas iniciativas. Y cuando la jaris de Dios perciba que hemos
madurado ms o que debemos madurar, entonces va detrs de nosotros, nos observa
pero nosotros no vemos la jaris de Dios. As que, muchas veces creemos que perdemos
la jaris de Dios. No la perdemos, no se march, simplemente la jaris de Dios nos educa,
nos instruye, para que podamos tomar iniciativa en nuestra vida espiritual y aprender a
luchar. Un nio pequeo cuando siente siempre la presencia de sus padres y no puede
hacer nada sin ellos, no madurar nunca. Alguna vez, pues, sobre todo cuando el nio
empieza a caminar, el padre deja al nio para caminar y el nio est cayendo y llora,
pero el padre y la madre no se afligen, porque?. Porque saben que tienen que dejar al
nio caminar solo. Porque si lo apoyan continuamente, cmo podr este nio empezar
a caminar?. No aprender, no tomar el nimo, la valenta del caminar. Por eso, pues,
le dejamos aunque caiga. As que, la jaris de Dios, se esconde detrs de nosotros y
alguna vez nos deja, caemos y quedamos heridos diciendo: Seor me has abandonado.
No, no te ha abandonado, simplemente te deja madurar. Y una forma de madurez es
estar pidiendo ms y ms la jaris de Dios.
Pero, an diramos sobre esto que dice la pregunta: cmo podra uno fijar esta
dulzura?. Os dije que manteniendo siempre una catarsis y pureza del corazn y un
anhelo. Cierto que este anhelo no es fijo, pero debe lo ms que pueda mantener este
anhelo. Hemos percibido que cuando existe en nuestro interior este anhelo de Dios,
entonces sentimos lleno nuestro corazn, cuando se va este anhelo, sentimos que haya
un tipo de vaco, como si nos hubisemos vaciado. Yo os dir un ejemplo para que veis
cmo se vaca fcilmente el hombre. Esto lo dicen todos los Padres y no tenis que
hacer ms que probarlo. Se entiende que si habis empezado a hacer una vida
realmente espiritual correcta.
Cuando estamos solos o no y tenemos una buena compaa, nos sentimos llenos en
nosotros mismos. Desde el momento que empecemos primero, a rer incesantemente,
hacer bromas y molestarnos, segundo, si empezamos a acusar a otras personas que
estn ausentes; entonces cuando nos hayamos quedado solos, sentimos que nuestra
psique se ha vaciado. Por qu? Porque se fue la jaris de Dios.
 118

As que, si tenemos cuidado con algunas cosas, tendremos un corazn lleno. Y un inciso
ms. Sin gua espiritual, uno puede conseguir estas cosas?. Seguro que no. Porque
entonces se convierte en un hombre autnomo y no puede aprender a discernir, cundo
esto y cundo lo otro, es decir, nuestro pnevamtics, (gua espiritual) ser nuestro
conductor en estos casos y en estos senderos de nuestra vida espiritual.
Vale la pena seguir la oracin si est distrado y no tiene ganas?
Contestar con un ejemplo sencillo y es el siguiente: cuando estamos resfriados o nos
coge la gripe, entonces sabis que nuestra nariz no funciona bien, tampoco el olfato.
Comemos algo y lo sentimos sin sabor, soso, porque el olfato no funciona bien. El sabor
solamente siente dulce o amargo. El olfato tiene todos los dems aromas. Pero estos
flaquean, porque estamos pasando una gripe o un resfriado fuerte. Entonces, solamente
porque no sentimos sabor y olfato, decimos que no vamos a comer?. Porque si no
comemos, no moriremos de hambre?. Comemos, pues. Lo mismo aqu. Puede que la
mente se vaya o se esparza, puede ser que alguna vez sientas la oracin como una
tarea pesada, pero la hars la oracin! Pase lo que pase. Puede ser que no sea de
calidad buena, pero hars la oracin. Porque si paras, quin te ha dicho que maana
no tendrs los mismos sntomas? y pasado?. Y esto es un buen pretexto que te traer
el diablo para cortarte de hacer la oracin y decir que no hago. Es aquello que algunos
dicen: cuando me sienta bien har oracin.
Pues, haremos por la maana y por la noche nuestra oracin, estas horas prometidas,
de cualquier forma que nos estemos sintiendo. La calidad?. Basta que haya la oracin,
la calidad ahora est en nuestras manos de mejorarla. Nosotros mejoraremos la calidad
y diremos, un poco recoger mi mente y mi corazn para mejorar la oracin. Esto sobre
esta pregunta.
Por favor, dinos cmo puede ser nuestra oracin bien recibida y agradable a Dios,
cmo sentiremos nosotros tambin aquello que leemos que con la oracin el hombre
habla con Dios?
La oracin es el alimentador de la psique. Algunos momentos siento la necesidad de
esta oracin y su gran fuerza. Pero cada da, cmo conseguiremos que nuestra psique
est vivificndose de la oracin? El punto cntrico de la pregunta es esto. Cmo puede
nuestra oracin ser agradable a Dios?.
Si quisieran presentar con una icona, imagen la oracin que sube hacia Dios, no
tendramos que hacer otra cosa que recordarnos del sacrificio a Dios de Can y Abel.
Icnicamente vemos que el humo del sacrificio de Abel va recto hacia el cielo, hacia
Dios; en cambio el humo del sacrificio de Can no va hacia arriba sino que va como si
soplase el viento y lleve el humo esparciendo oblicuamente; es decir, un tipo de rechazo
de Dios al sacrificio de Can; y en realidad as fue.
Qu es pues, aquello que podra hacer que nuestra oracin sea bien recibida de Dios?
Porque la oracin es un sacrificio, especialmente es un sacrificio, una ofrenda de forma
superior hacia Dios. Los antiguos ofrecan su oracin siempre con sacrificio. El cristiano
diramos, puede ofrecer an con algunos elementos exteriores su oracin que tienen
forma de sacrificio u ofrenda. Si por ejemplo, encendemos nuestro candil, el encender
el candil cuando hacemos nuestra oracin no hacemos oracin con el candil apagado-
es una forma de sacrificio u ofrenda. Si encendemos una vela paralelamente con el
candil es lo mismo, si incensamos es lo mismo, es decir, es un sacrificio o una ofrenda.
Por eso cuando vamos a la Iglesia, encendemos nuestra vela que es un sacrificio u
ofrenda. Es un sacrificio sin sangre, porque ya en el Nuevo Testamento no se permite
sacrificio con sangre. Este sacrificio se ofreci una vez y es el sacrificio de Jess Cristo.
As veis que ofrecemos un elemento exterior de un sacrificio.
Pero, tenis la impresin que, aquel que enciende su vela, este sacrificio est bien
recibido?.
Cuando uno enciende una vela puede ser que diga una oracin en aquel momento, sea
en la Iglesia o en su casa. Digamos en la Iglesia. Qu puede estar diciendo el que est
encendiendo su vela?. Seor dame iluminacin o como esta vela tiene luz, as yo
tambin me haga luz, porque T lo dijiste: que vosotros sois la luz del mundo, hacerme
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realmente luz y no sea oscuridad; o an, mi vida que sea una ofrenda hacia ti y a tu
agapi, tal como se funde esta vela, as se funda mi existencia tu agapi-amor el amor
hacia ti y el prjimo; o podra encendiendo mi vela estar pidiendo dinero; o para
conseguir amoros ilegales. Muchos encienden velas, os lo aseguro esto, pidiendo xito
de amoros y cosas ilegales. Decidme, qu escuchar Dios?. Veis aqu como la oracin
y el sacrificio u ofrenda se diferencia. Entonces con razn, cmo puedo saber si mi
oracin est bien recibida y agradable a Dios? Es correcto, pues, el que pregunta. Pues,
os dir algunas cosas de las que hacen la oracin agradable a Dios.
En principio, lo primero de todo es cuando uno est orando, debe tener espritu humilde.
Es decir, que tenga conducta interior humilde, acordaos la parbola del publicano y el
fariseo. El Dios rechaza la oracin del fariseo porque no era humilde. Dice el Cristo:
Qu creen, quin fue escuchado el publicano o el fariseo, quin de los dos?. Cuando
dice el publicano sali ajusticiado, significa que su oracin fue escuchada. En cambio la
oracin del fariseo no fue escuchada. Por lo tanto, no sali del templo sagrado
ajusticiado.
Y qu quiere decir humildad. Es muy curioso que uno delante de Dios se enorgullezca
y no os parezca raro. Yo os contar una icona, imagen acostumbrada de los hombres,
cmo exactamente no se hacen y no son humildes delante de Dios. La confesin qu
es?, es un Misterio. El sacerdote tiene el sacerdocio y el epitrajilio (estola especial de
confesin), es condicin oficial del Misterio. Cuando aparece el que va a confesarse,
ante quin aparece? Ante la persona de Dios, atencin, la persona de Dios. Pues, all
los confesados dicen: que yo soy buena persona, yo no hice dao nunca a ninguna
persona, siempre soy justo y me gusta lo justo, la justicia. Esto lo escuchamos en
abundancia. Qu os recuerda esto? En principio falta de autoconocimiento. Este
hombre bsicamente no tiene autognosa-autoconocimiento y no teniendo esto, tiene
orgullo. Qu deca el fariseo de la parbola?. Deca que: soy buena persona, doy
limosnas, hago caridades, no soy injusto y no soy como aquel indecente, desgraciado
publicano, el pecador. Habis visto?. Escucharis muchas veces y lo escuchamos
mucho, somos testigos los confesores de esto, por eso os lo digo.Yo no soy como los
dems; si supierais la cantidad de veces que escuchamos esto os quedarais muy
sorprendidos. Pero hombre cristiano, a m, el confesor, me dices esto? Yo no tengo
ganas de saber quin eres t, solo has venido, viniste en presencia de Dios. Por lo tanto,
tu confesin ser bien recibida y agradable a Dios?. Sin duda que no. Pues, esta cosa,
queridos, se dice tambin en la oracin. Por desgracia muchsimas personas oran as
de esta manera. Si supierais cun realista es la parbola del publicano y el fariseo,
cunto refleja la realidad, y me fue necesario para decroslo.
Pues, la primera condicin para que sea escuchada y agradable nuestra oracin es la
humildad. Es aparecer delante y en presencia de Dios humildemente y con
autoconocimiento de m pecaminosidad.
La segunda es cuando haya perdonado a mi enemigo. Yo no puedo estar en m oracin,
pidiendo de Dios lo que voy a pedir, estando con maldad sobre una persona. Cierto que
Cristo tambin tena enemigos y los Santos tambin tenan y tienen enemigos. Se
entiende que los otros tienen enemistad hacia los hombres espirituales. No es esto, el
tema es si t tienes enemistad hacia algunos humanos. Este si t, es bsico, acordaos
qu dice Cristo sobre esto: Si ofreces tu ofrenda en el sacrificio y all te acuerdas que
un hermano tiene algo contra ti, deja all delante del lugar del sacrificio y vete primero a
reconciliarte con tu hermano y luego vuelve y ofrece tu regalo. Es decir, en otras
palabras no ser recibida tu peticin en la oracin, si ests en conflicto con tus hermanos
y no los has perdonado, sobre todo si t eres la causa.
Qu queris que os diga. Deciros que hay personas que no perdonan y dicen: aunque
vaya al infierno no te perdonar. Esto es terrible. Hijos mos, somos humanos y tenemos
roces, ms o menos vivimos en un mundo que tiene escndalos, es imposible que no
tengamos escndalos; pero se debe, dentro de este mundo con fricciones, cualquier
cosa que nos pasa debemos pedir perdn, Nosotros no debemos tener enemigos. Si a
hombres, no les caemos bien y no nos tragan, esto concierne a ellos. Nosotros no
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debemos sentir que no podemos perdonar a algunos que puede ser que nos hayan
molestado, o han sido injustos con nosotros, etc.
Tercera condicin que la oracin es bien recibida es cuando el hombre es
misericordioso. Cuando su oracin est acompaada de misericordia. Os recuerdo al
centinela Cornelio, cuando se le apareci el ngel y le dice: Cornelio, tus misericordias
y tus oraciones subieron y llegaron a Dios. Subieron, pues, es como la ofrenda de Abel,
que el humo va hacia arriba no paralelo a la tierra, sino que la oracin subiendo hacia
el cielo es vertical. Cul oracin?. Aquella que est acompaada con las misericordias.
Es un elemento muy importante esto.
Un cuarto elemento es cuando la oracin est acompaada con ayuno. Es obvio que no
siempre ayunamos, pero esto, sin que creamos que sin ayuno, no debemos orar. Por
ejemplo, los cincuenta das despus de la Resurreccin no ayunamos, no significa por
eso que no debemos orar. Pero tenemos tambin perodos que ayunamos como son:
las dos cuaresmas, los mircoles y los viernes, etc. Por qu?. Es aquello que dice el
apstol Pablo: para que persistamos en ocuparnos de la oracin y el ayuno. Oracin y
ayuno van juntas. Y dicen los Padres que el ayuno hace ligeras las alas de la oracin,
da alas a la oracin. Porque cuando comemos y llenamos nuestra panza mucho y
hemos bebido tambin vino, no tenemos ganas de orar, no podemos. Cuando por
ejemplo, los das que podemos comer de todo, hoy los hombres comen, comen y comen
todo el ao y no pueden orar, no pueden, no es posible. Pero cuando hay ayuno,
entonces oramos bellamente. Cuando decimos ayuno, no es slo el cambio de comida,
sino que es tambin la falta de comida. Si preguntis, Por qu el domingo por la
maana, puesto que no comulgaremos, vamos sin comer a la Iglesia?. Esta es la razn.
A no ser que haya alguien que se desmaye. Atencin, cuidado alguna vez lo hace el
diablo esto de que nos desmayemos. No quiero decir este caso, aqu lo verificaremos.
Pero cuando est certificado que una persona es muy dbil y se desmaya, entonces le
permitimos que coma. Pero esto no lo hacemos por una codicia o gula sino por causas
obvias. As que, ayunamos cuando oramos.
Esto lo encontramos en el Antiguo y en el Nuevo Testamento. La Iglesia nunca ha
encomendado una misin, ni asumi una obra sin ayuno. El apstol Pablo, por ejemplo,
con Bernab cuando se trataba de ir a Chipre, etc., en aquella primera misin de ellos,
ayunaron ellos y tambin la Iglesia. Un libro muy antiguo con el ttulo didaj o enseanza
de los doce Apstoles, habla sobre el ayuno antes del Misterio del Bautismo. Cuando
ayunamos en cada acto nuestro, sobre todo, en la oracin, el ayuno hace la oracin
agradable, bien recibida.
Quinto es cuando no pedimos cosas materiales, sino espirituales. El Seor nos dijo:
pedid primero la realeza de Dios y su justicia y todo el resto se aadir. Qu es todo
el resto, pues, las cosas materiales os sern aadidas. Hijos mos, que pidamos la
realeza de Dios y la vida espiritual, todas las dems vendrn. No Dios mo dame dinero,
dame dulces, Dios mo dame pan, ropa, etc., esto no va, no vale. Si buscamos la justicia
de Dios, la virtud de Dios, la santidad y la realeza de Dios, entonces todo lo dems el
Dios nos lo da. Porque es nuestro Padre y sabe lo que necesitamos, tal como nos dice
el Seor y nos lo dar.
Sexto es cuando oramos para las necesidades del otro. Es muy importante esto. Aqu,
hijos mos, an hasta necesidades materiales podemos pedir, pero para el otro.
Atencin, para el otro. San Isaac el Sirio dice algo maravilloso en su 30 logos: Sea que
tu prjimo pasa hambre, sea dolor o est en luto o tiene un fracaso, cualquier cosa que
sea; cuando en tu propia oracin tomas su asunto, entonces vers que se ir haciendo
una fuente de misericordia. Estar dando Dios a aquel que tu le pides.
Hijos mos muchas veces preguntamos, la oracin hace milagros?. Ciertamente que
s. Es conocido que los santos orando hacan los milagros. Queris en vuestra vida
hacer milagros?. Obviamente, no por vanagloria. Pues, nos pararemos con humildad, la
primera condicin que dijimos al principio y estaremos pidiendo para los dems bienes
espirituales o materiales. Seor, mi compaero de clase o trabajo no tiene habilidad
mental, intenta y no puede, dale luz para que entienda los estudios. O el padre de mi
 121

compaero es un hombre descuidado en su vida, te ruego dale tu misericordia para que

este hombre se arrepienta y cambie de mentalidad (metania) y entre en el camino Tuyo.
Hijos mos, si oris para causas ajenas de esta manera, veris delante de vuestros ojos
milagros y esto os lo aseguro. Esto lo certifica san Isaac el Sirio, lo certifica la experiencia
de los Santos que as se hacen milagros. Pero quieren una cosa ms. Debis orar
tambin por vuestros enemigos, no slo por las necesidades de los dems. Qu dice el
Seor: Orad por los que os persiguen y os insultan. Es decir, aquellos que os afectan,
os molestan y crean situaciones difciles para vosotros. Entonces vuestra oracin es
muy bella a Dios y es escuchada.
Sptimo es cuando tenemos fe y agapi a Dios. Es cuando encuentras un amigo, un
pariente y tienes simpata y agapi hacia esta persona. Decidme, cmo hablis entre
vosotros? Obvio que no habla uno, atencin a este punto, no decimos, sabes?, te
quiero. Esto no lo decimos nunca. La manera por la que nos movemos y hablamos es
el modo de agapi. Tenemos amabilidad, somos agradables, porque amamos. As
tambin en nuestras oraciones, hijos mos, cuando amamos a Dios, tenemos una
posicin o conducta dira frente a la agapi Suya. No tenemos dureza, crueldad. El
hombre que no ama tiene una dureza, severidad. El hombre que ama, tiene algo muy
blando, algo agradable, algo muy bello, deja derramarse su corazn de agapi hacia el
Dios.
Octava condicin por la que est escuchada nuestra oracin a Dios cuando
ortodoxamos. La oracin del hertico no es bien recibida a Dios. Por eso el Seor dijo:
En espritu y en verdad debemos orar. Aquello en verdad significa ortodoxamente
debemos orar y alabar a Dios.
Novena es cuando insistimos en nuestras oraciones. El Dios ama no dar enseguida
aquello que le pedimos, para sentirnos la alegra del regalo cuando nos lo dar. Para
decirnos esto, que no evitemos, nos fatiguemos y no hagamos nuestras oraciones, nos
dijo tambin una parbola. Es la del juez injusto, que iba una viuda que le deca: por
favor juzga mi asunto con mi contrario, porque me est perjudicando. Pero el juez era
un hombre vil y no tena ganas. Pero como ella iba cada da, dijo el juez por su cuenta:
a Dios no le tengo miedo, a los hombres no los tengo vergenza, es decir, el juez era
una persona miserable. Si una persona llega a decir que a Dios no le teme y a los
hombres no les tiene vergenza es una persona gentuza. Este, pues, miserable hombre
dijo: como me he hartado de esta mujer que venga cada da a molestarme, tomar su
asunto para que acabe de una vez con ella. Y dice el Cristo: habis visto cmo ha
pensado ste?. Tramita el asunto de la mujer a pesar de que es un personaje gentuza,
nicamente porque se cans de orla. Vosotros qu pensis: el Dios que es vuestro
padre y que no es ms que bondadoso, no escuchar a sus hijos cuando oran?.
Dcima condicin, aqu quiero que tengan especial atencin. Qu pedimos en nuestra
oracin?. Si debiera de daros papel y lpiz para que me escribis annimamente, qu
peds en vuestras oraciones?, as por hacer una prueba. No s lo que se escribira en
vuestros papeles, pero lo puntal, lo superior que debemos pedir, qu es?. Hoy vino
uno al monasterio, una personalidad social alta, se va de Larisa y me dice: decidme
algo, un logos o un consejo. Le digo: te deseo y bendigo que entienda que nos hace
falta tener el Espritu Santo y esto pida en su oracin. Me dice; gracias, pero qu ms.
No tengo nada ms para decirle y desearle. Porque si tenemos el Espritu Santo lo
tenemos todo. Escuchad! Lo tenemos todo! Pues, lo ms alto, el puntal que debemos
pedir, es esto, el Espritu Santo. Seor dame tu Espritu Santo. Padre Santo mo, Padre
mo celeste, dame el Espritu Santo. Saben que el Espritu Santo es Dios, es Persona-
Hipstasis. Decimos, Padre nuestro celeste, dame tu Espritu Santo, por qu?. Porque
el Espritu Santo procede del Padre. Decimos Seor Jess Cristo dame el Espritu
Santo, por qu?. Porque el Espritu Santo se enva por el Hijo, no procede del Hijo sino
que se manda por l. (Es como una carta que ha escrito nuestro padre y nos la da a
nosotros para enviarla al destino.) Tercero, decimos: Espritu Santo ven a m, porque es
Dios. As que, nos dirigimos al Padre y al Hijo y tambin al Espritu Santo nos dirigimos,
pidiendo que tengamos el Espritu Santo. Dice en la epstola a los romanos el apstol
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Pablo: El Espritu Santo ha venido con nosotros a percibir lo que nos hace falta, cuando
nos encontramos en dificultades y peligros. Porque lo qu oraremos y cmo se debe,
no lo sabemos, pero este Espritu coexiste y sobre-ora para nosotros con gemidos
inefables. El Espritu Santo lo necesitamos en nuestra oracin, como tambin en nuestra
vida entera. Que significa que el Espritu Santo es insustituible y si lo tenemos, como os
dije antes, lo tenemos todo.
Onceava condicin es cuando en nuestra oracin salen lgrimas, lloramos. No os
impresione esto, lloran en la oracin?. Claro que s lloran. Los que siembran en
lgrimas en deleite segarn, recogern, dice un Salmo. Saben qu son las lgrimas?
Son lo que es la lluvia para la semilla que siembras al campo. No brotar la semilla en
el campo, si no cae la lluvia y esta lluvia al campo de la psique, que sembrars la semilla
de las peticiones, no son otra cosa que las lgrimas. Pero con la siguiente diferencia,
que no debemos convertir las lgrimas como fin. Algunos con las lgrimas se alegran y
deleitan e intentan llorar para sentir una felicidad. Esto no es correcto. Dice san Nilo el
Sinata en la Filocala en el primer tomo: Que utilices las lgrimas para conseguir
cualquier peticin. Porque tu Seor se alegra cuando te ve que oras con lgrimas. Pero
ten cuidado, no conviertas en pazos aquello que aleja los pazos, porque entonces
enfadars a Dios, quien es el que te da la jaris (la energa increada); es decir, no hagas
las lgrimas como propsito o fin. Simplemente las lgrimas es un medio para
acercarnos a Dios. An ms, como dice san Nilo el Sinata: Cul y cmo podremos
adquirir oracin agradable a Dios? Cuando hemos adquirido el carisma de la oracin.
Existe carisma de oracin?. S, hijos mos, es aquello que muchas veces decimos: ste
hombre en un hombre de oracin. El carisma de la oracin es que uno ama en cada
momento tener su referencia a Dios; en cada momento, esto es el carisma, don de la
oracin, el cual pocas personas lo tienen. Por eso debemos pedir en nuestra oracin
que Dios nos d este carisma de oracin, hacernos personas orantes, generalmente
orantes y no hagamos nada sin oracin. Atencin, esto todo el da, no slo la oracin
establecida por la maana y por la noche y os ruego que hagan oracin maana y noche,
no slo diciendo la oracin de Jess, sino que debemos estar orando en todo tiempo y
en cualquier lugar. Sales del coche y entras en el autobs, bajas, subes a tu casa, entras
en una tienda, vas paseando por la calle, tened continua referencia a Dios. Seor
ilumname, ten misericordia de m, ilumina esta persona, aydame, sname, etc.,
muchsimas cosas, una continua referencia a Dios, una memoria continua de Dios. Dira
que el elemento bsico del carisma o don de la oracin es esta continua memoria
concienciada de Dios. Por la que dice, el que hoy es su santo, san Gregorio el Telogo:
Acordarnos o tener memoria de Dios es ms necesario e importante que nuestra
respiracin. Esta memoria de Dios nos da la buena oracin y la buena oracin nos hace
subir a lo alto. Esto para esta pregunta.
6. La oracin incesante del corazn o de Jess ayuda a la catarsis (sanacin y
pureza) del corazn y del nus?. 31,55
La oracin es Kirie (Seor) Jess Cristo, eleisn me. Esta oracin se llama incesante,
no para nunca, crea una memoria continua de Jess y tiene los siguientes elementos.
Cuando decimos Kirie (Seor) Jess Cristo, tenemos tres nombres que pertenecen a la
misma persona. Le llamamos, Seor, Jess y Cristo. Esto es la primera parte que
caracteriza el nombre. La segunda parte de la oracin dice: eleisn me. La oracin
entera es esto, dos partes. Repito, una parte concierne el nombre de Cristo y la otra
concierne a m, es decir el eleisn me. Eleisn me es una expresin general de
cualquier peticin, es decir, compadcete de m, ten misericordia, caridad, aydame,
sname, alviame, etc. Pero aquello que interesa es el nombre. Porque en dinami-
potencia del nombre de Cristo, tendremos lo que vamos a tener, todo el fruto y la
cosecha. En concreto, cuando decimos, Kirie (Seor), confesamos la deidad de Jess
Cristo. Cuando decimos Jess confesamos la humanidad o la naturaleza humana de
Cristo, es decir, que es perfecto Dios y perfecto hombre. La expresin, pues, Kirie
(Seor) Jess es confesin de que es (Zenzropos, Dios y hombre) y esto
es enorme, es terriblemente grandioso confesar la teantrpina-divinohumana fisis-
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naturaleza de Cristo. Y Cristo, el tercer nombre expresa la obra del tentropos. Y cul
es la obra?. Es la mediacin de Dios, de Cristo, es decir, Su obra mesinica a favor de
los hombres ante Dios. Y que es, en principio, esta misma humanizacin suya, despus
es Su sacrificio en la Cruz, despus Su Ascensin al cielo y que all el Cristo con slo
Su presencia, es decir, con esta naturaleza humana es mediacin hacia el Santo Dios
Trinitario en favor de nosotros los humanos. Por lo tanto, con estos tres nombres
confesamos la naturaleza divina y humana y tambin la obra de Cristo. Esto es
expresin Ortodoxa, porque si no confieso a Cristo Kirios (Seor), entonces soy arriano,
es decir, soy como la hereja de arriano que no aceptaba la deidad de Cristo. Si no digo
a Cristo Jess, entonces soy monofisita, porque niego la naturaleza humana de Cristo.
Y cul es su obra?. La obra es la sanacin y salvacin de los hombres. Cristo no vino
aqu a hacer poltica o a darnos de comer con cucharas de oro o como creyeron los de
capernaum (cafarnaum) que estaran comiendo en el desierto sin trabajar, dndoles el
Cristo en abundancia el pan y los pescados. No, nada de todo esto. Toda la teologa de
la persona de Cristo est en esto, en esta pequea oracin: Kirie Jess Cristo. Ahora,
puesto que te confieso as ortodoxamente, ahora T eleisn me. Y el eleisn me es
una calificacin general de cada necesidad ma, de cada caso mo, lo que me pasa y lo
que quiero y como no s lo que voy a pedir, entonces digo a Dios eleisn me y l sabe
lo que me va a dar. Amn.

MIEDOS y COMPLEJOS
Cmo luchar contra nuestro miedo y temor a la muerte?
Es cierto que el fenmeno del miedo a la muerte es universal y muy humano. Adems,
si quieren, si no existiese el miedo a la muerte, entonces el hombre no filosofara.
Aquello que decamos en otras clases, que el hombre busca para encontrar la verdad,
en el fondo realmente, es porque existe la muerte. Me diris que no podra el hombre
filosofar aunque no existiese la muerte?. Os digo, que en el fondo es el fenmeno de la
muerte. Qu hay ms all, vivir eternamente o acabo en la tumba? Esta pregunta di
a luz a la filosofa. Por esa razn diramos que es un fenmeno universal y claro est,
como el hombre no puede encontrar la verdad, por eso exactamente tiene miedo, temor.
Quiz algn sistema filosfico es posible que me tranquilice sobre la muerte, pero el
hombre pone la pregunta: es verdad que existe esto, como dado o es un dato de la
filosofa?.
Vosotros sabis que en los aos de Jess Cristo, es decir, en los aos del Nuevo
Testamento, todos los sistemas filosficos haban caducado y todas las religiones
estaban en deuda y duda. An quedaba por decir algo referente a la filosofa estoica, la
cual como sabis sirvi al emperador Marco Aurelio. Marco Aurelio era filsofo y escribi
un libro con el ttulo en m mismo. Pero lo curioso y trgico para l es que fue filsofo,
escribi libros y fue perseguidor de los cristianos. La Santa Paraskeva, que lleva su
nombre este templo en el cual nos encontramos ahora, fue martirizada en la poca de
Marco Aurelio. Estas son las cosas curiosas y contradictorias. Si realmente fueras
filsofo, dejaras libre el campo para que el otro busque, filosofe, encuentre y tenga fe,
porqu pones en martirio terrible a los cristianos, Marco Aurelio?. Es curioso.
Pero este miedo proviene de la ignorancia de lo qu existe en el ms all. Dentro del
judasmo tenemos gnosis-conocimiento sobre lo que existe en el ms all, pero el miedo
permanece, no se va, ni huye. Saben por qu?. Porque el hebreo conoce por
apoclipsis, revelacin, qu existe. Y qu aprende y sabe?, aprende que existe el
oscuro Hades. Por eso, David en uno de sus salmos dice: Seor antes de que me lleves
de esta vida, djame un poco para alegrarme en esta vida, adems, all en el Hades
quin te alabar?, puesto que nuestro cuerpo con sus rganos fonticos se disolver en
el sepulcro. Por eso, la larga vida se consideraba uno de los mayores regalos naturales
de Dios. Acordaos que en el primer mandamiento de la promesa, como se dice, honra
a tu padre y a tu madre que te han hecho nacer bien y que vivas largo tiempo en la
buena tierra. Por qu en la tierra buena y que ests lagos aos?. Exactamente porque
el lugar de las psiques, el Hades, era terrible. Sobre el Hades hablaron tambin los
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antiguos helenos (griegos), pero esto no podan asegurarlo. Existe, no existe y cmo
existe. Aqu tenemos apoclipsis, revelacin, que existe el Hades y es terrible, es
oscuro, lgubre para las psiques. Por lo tanto, ahora, el regalo para el hombre creyente
es vivir muchos aos encima de la tierra, as cuanto ms tarde llega el hombre al Hades,
mejor.
Viene el Cristo, quien baj al ttrico Hades. Y parte del Hades, all donde estn los
justos, se convirti en paraso. Cuando dijo al ladrn: te aseguro que hoy estars
conmigo en el paraso, dnde se fue el ladrn?. Se fue al Hades. Cristo se fue un
poquito antes, porque el Seor muri sobre la Cruz a las tres del medioda. Los ladrones
un poco ms tarde, puesto que antes les rompieron los huesos de las piernas para que
murieran. As que el ladrn lleg un poco despus. El buen ladrn no encontr el Hades,
encontr el paraso. Esto pas en el sentido estricto, pues, fue lo que le dijo el Cristo:
te aseguro que hoy irs conmigo al paraso. Cundo?. Antes que se ponga el sol.
Esto es, pues, el hoy en el paraso, segn el calendario hebreo; el buen ladrn que
estaba en la cruz no fue al Hades, sino al paraso. As que, cuando el Cristo muri y
descendi al Hades, parte del Hades, porque los que no creyeron y permanecieron
como psiques pecadoras, congeladas y no creyeron en Cristo, ni all Le aceptaron, se
quedaron tal como estaban, no os parezca raro esto, pues, esperan el juicio para entrar
en el infierno. Las psiques de los justos aceptaron a Cristo y Cristo se los llev,
transformando parte del Hades en paraso. As pues, el paraso est luminoso, lo nico
que es imperfecto, porque falta el cuerpo, estn solamente las psiques y estn en
bienaventuranza, felicidad divina, dentro de la gloria de Dios. Estas psiques estn
deificadas, todos los santos estn all, pero esperando y como os dije hay una falta,
esperan en volver a adquirir el cuerpo perdido por la muerte o el martirio. As que,
cuando se har la resurreccin de los muertos, ellos pasarn del paraso a la realeza de
Dios. En la realeza de Dios estarn viviendo con sus cuerpos y en el paraso estn
solamente como psiques y en el Hades los pecadores estn como psiques y en el
infierno estarn con sus cuerpos.
Por consiguiente, uno que conozca que la muerte fue vencida por el Cristo y si se va de
la vida presente y ama a Cristo y es cumplidor de los mandamientos de Cristo, entonces
tiene ya miedo a la muerte?. Por supuesto que no. Por eso, tenemos el fenmeno de
los mrtires. Como sabis, en el Antiguo Testamento no tenemos mrtires, excepto una
familia. La familia de los Macabeos, los cuales, tienen todas las caractersticas del
martirio cristiano, a pesar de que es un caso de religiosidad nacional. Uno de los siete
hijos de Salom mrtir y tambin el maestro de ellos Eleazar, sabis lo qu dijo Salom
a Antoco, griego de los descendientes de Alejandro Magno: Tirano, si tu ahora
destruyes mi vida y nos cortas los miembros de nuestros cuerpos, te digo esto: Dios nos
resucitar y nos volver a dar los miembros perdidos de nuestros cuerpos. He aqu,
porque os dije que el martirio de los Macabeos es un precursor del martirio cristiano. Si
en el espacio del antiguo Testamento con el verdadero Dios tenemos como mrtires
slo estas psiques, ahora echad una ojeada al Nuevo Testamento, tenemos millones de
mrtires. Por qu, porque ya el Hades no es ttrico. As el cristiano ya no tiene miedo a
la muerte. Slo debo deciros algo. El tema no est ah. El tema es en que medida yo fui
hombre fiel y cumplidor de los mandamientos de Dios, fui cumplidor correcto?. Quiz
no lo fui, entonces puedo tener miedo. Un miedo porque no s donde resultar, me
absolver, perdonar, el Dios?. Esto lo vemos en la vida de muchos santos que tengan
algo de miedo. Tambin es un elemento ms, permitidme que diga que es un elemento
natural, a pesar de que los cristianos van hacia el martirio. Es la separacin de la psique
del cuerpo. Como la separacin es una cosa innatural y es el impuesto que pagamos
por nuestra cada, por esta razn siempre existe un poco de miedo. Pero este miedo
est cerca del cero o es cero. El hombre con fe, el que ama a Jess Cristo, no tiene
miedo a la muerte, basta que tenga la informacin de que Cristo habita en su interior y
naturalmente, que la muerte fue vencida por Cristo y as el fiel queda incorporado dentro
de Cristo, por eso comulgamos Su cuerpo y sangre; y como dice el apstol Pablo:
Cuando aparezca Cristo durante la Segunda Presencia, es decir, el Cristo que es
 125

nuestra vida, entonces aparecer tambin nuestra vida, nuestra existencia. Porqu
Aquel vive y viviremos nosotros tambin en Aquel, porque estamos implantados e
incorporados dentro de Cristo. Por eso, vivimos la vida mistiraca, participando en los
Misterios (sacramentos), siendo un deber vivir la vida correctamente, exactamente para
resucitarnos, como dice el Seor el da sjatos o ltimo. As sea.
Por qu existe el miedo generalmente en los hombres?
Por ejemplo, si en este momento explotara una bomba todos saltaramos de nuestras
sillas. Por qu existe el miedo?. Porque existe la culpabilidad. Hijos mos, el miedo
tiene dimensin metafsica. Adn le dijo a Dios: he escuchado tu voz y me asust. Adn,
por qu antes cuando escuchabas la voz de Dios no te asustabas y ahora s que tienes
miedo?. Porque eres culpable.
Hijos mos, nuestro subconsciente es culpable. No hay hombre con subconsciente
limpio, por eso tenemos miedo. Qu hacemos. Luchamos para limpiar, sanar o purificar
la conciencia y el subconsciente. Luchamos para estar debajo de la jaris, la energa
increada de Dios, bajo la bendicin de Dios. Por eso, san Juan Evangelista dice: La
agapi (amor, energa increada) perfecta echa fuera el miedo. Y cuando dice miedo o
temor, no da a entender aquel miedo que nace por no perder las cosas que hemos
conquistado. Si por ejemplo, tengo joyas de incalculable valor sonando en mi bolsillo y
voy a la ciudad y me ven, estoy en peligro. Entonces cerrara bien con imperdibles los
bolsillos, etc. Por qu?. Para no perder lo que tengo. Es pues, el miedo que hay para
no perder lo conquistado. En este sentido dice el apstol Pablo: Con miedo y temblor
guardad vuestra salvacin, tened cuidado que no la perdis. Pero para temer a Dios,
dice san Juan Evangelista: La agapi perfecta echa fuera el miedo, el temor. Pero si
uno me dice: yo tengo agapi perfecta. Le dira: vete, que tienes mucho trabajo an para
poder llegar a la agapi perfecta, la cual est muy lejos de ti an.
Por qu a veces nos sentimos tan vacos y con tanta soledad?
Es una buena pregunta. Es un estado psicolgico que vive el hombre, pero
especialmente -si quieren- lo vive el hombre joven. Muchos fenmenos de este tipo
pasan en la juventud y ciertamente muchas veces las causas son inexploradas. Es decir,
uno no podra fcilmente encontrar la causa de lo que le pasa y que se sienta as. Por
eso tambin hay la duda. Pero vamos a ver qu podemos decir sobre esto.
En principio, esta soledad, este vaco, de nuestra psique se debe a la ausencia del
Espritu Santo. Cuando el Espritu Santo se ausenta, el hombre se siente as. El hombre
contemporneo, ciertamente es el hombre que no tiene el Espritu de Dios, por eso se
siente vaco. Esto lo subrayo y debemos entenderlo. Porque lo que desde siempre tiene
necesidad el hombre y sobretodo el hombre actual, es la presencia misma del Espritu
Santo. Y si quieren, la vida cristiana ha de hacernos conseguir el Espritu Santo. El Cristo
por eso ha venido al mundo, para que venga el Espritu Santo y hacernos portadores
del Espritu, hacernos espiritualizados y llenarnos con el Espritu Santo a nosotros los
cristianos, para que sea repetido continuamente el Pentecosts. Es innecesario que os
diga que esto hoy lo ignoramos y esto es una desviacin de la forma en que vivimos la
vida espiritual. Adems, cuando decimos, vida espiritual, no significa ms que la vida en
el Espritu Santo. As que, cuando no vivo la vida en el Espritu Santo, es decir, cuando
me falta el Espritu Santo, es muy natural sentirme vaco y sentirme en soledad.
Pero, cundo se va el espritu de Dios?. Porque me pueden decir que cuando fuimos
bautizados, hemos tomado el espritu de Dios y cuando fuimos crismados hemos
tomado las donaciones del Espritu Santo. S, es verdad, pero estas donaciones quedan
inactivas, cuando el hombre peca, es decir, cuando no desarrolla ni aprovecha la
presencia del Espritu Santo, asla al Espritu Santo y as finalmente se siente tal como
os dije.
As que, cuando pecamos y nos vanagloriamos, nos sentimos vacos. No os podis
imaginar cuanto vaco siente el hombre cuando se vanagloria. Si se quiere, aqu se hace
un crculo vicioso y os lo voy a explicar. Debemos romper este crculo vicioso, para que
acabe esta historia en nosotros. Es decir, qu quiere decir me vanaglorio?. Pues, pido
y busco una gloria vana y vaca. Por ejemplo, cuando busco que me digan que soy bello,
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moderno, que me digan que tengo joyas muy caras y que me visto con ropa de mucho
valor, de ltima moda, u otras cosas, etc., y que tengo gnosis-conocimiento, por fin, que
soy brillante, soy el no va ms. Todo esto es una gloria vana y vaca, porque
simplemente el tiempo pasa y todas estas cosas pasan y puedo perderlas en un
momento u otro.
Si alguna vez habis visto a un hombre que haya enfermado, pues yo lo he visto. Hace
poco fui a ver a un conocido mo en el hospital. Tiene 35 aos y est casado. Este tiene
cncer de hgado. Cuando le v me qued sorprendido, era imposible reconocerle, slo
tena huesos y piel y slo resaltaban sus orejas, era desconocido. Era algo terrible ver
a este hombre, yo me qued anonadado mirndole, me pas lo que les ocurri a los tres
amigos de Job. Dice la Escritura: en tres das los tres jvenes no podan hablar, por la
sorpresa que tuvieron al ver la penuria del amigo Job. Ay, hombre y te jactas que eres
guapo! Estas cosas las pierdes rapidsimamente. Te jactas que eres listo. Resbalas en
la calle, te das en la cabeza, tienes una herida cerebral y te conviertes en un clsico
idiota. Atencin, esto es importante! En unos segundos se pierde todo. Hijos mos, qu
terrible esto.
As que, qu pasa con la vanagloria?. Atencin en esto: El hombre empieza a
proyectarse a s mismo. Pero cuando se proyecta a s mismo en su ambiente, entonces
el Espritu Santo se marcha; puesto que dice: Dios es contrario a los orgullosos; porque
la vanagloria es el principio del orgullo o la soberbia; entonces la jaris (gracia), la energa
increada de Dios se va, no puedes sentir en tu interior la presencia del Espritu Santo;
por lo tanto, el vaco se hace an mayor. Entonces compruebas que existe el vaco en
tu interior. En los vanagloriosos hay un vaco en sus psiques. Despus el vanaglorioso
se presenta y se proyecta an ms, para llenar el espacio vaco de su psique y as siente
an ms vaco porque se aleja ms an el mismo espritu de Dios y as se hace un
crculo vicioso. Saben cmo se tiene que romper esto?. Simplemente que el hombre
tiene que hacerse humilde, para que regrese el espritu de Dios y sentir en su interior
que se ha llenado. Esto es todo. Pero el hombre esto no lo entiende y est igual que
aquel que quiere quitar su sed con agua salada, cuanto ms agua salada bebe,
obviamente, ms sed tiene.
An ms, este vaco dentro de nuestra psique, lo podemos sentir cuando tenemos una
ilimitada extroversin. Este punto, mucha atencin. Cmo entendemos esta
extroversin? Cuando hablamos mucho, charlataneamos, cuando remos mucho,
cuando decimos muchas bromas, cuando tenemos muchos encuentros, relaciones,
visitas y saludos con la gente, etc., todo esto al final vacan la psique. Una persona que
pueda observarse a s mismo, ver que despus de muchas risas, de muchos chistes,
etc., si se queda solo sentir que se ha vaciado; sobre todo si ha acusado a otros o ha
dicho bromas y chistes sucios, si esta tiene un poco de conciencia en su psique, si tiene
un elemental autoconocimiento, sentir que automticamente se ha vaciado. Es aquello
que decimos entre nosotros que cuando tenemos un poco del espritu de Dios, he
sentido la jaris (gracia) la energa increada de Dios que se va. Cierto que se va
temporalmente, en aquel momento se va, pero cuando vuelvo a mi sano juicio, otra vez
regresa la jaris de Dios.
Por consiguiente, para que estemos sintiendo nuestra psique siempre nueva, llena y
nunca sintamos este vaco, debemos estar permaneciendo con Jess Cristo, que
tengamos la zeora-contemplacin de Jess Cristo. Sabis qu quiere decir zeora-
contemplacin?. Estar pensando en Jess Cristo, estar pensando en l en todo lugar y
tiempo. Os parecer raro esto que os digo, cmo puedo estar pensando en Jess
Cristo en todo lugar y en todo tiempo?. Cuando uno se ha instruido, educado en pensar
a Jess Cristo, le piensa siempre y en todas partes. El Cristo est dentro de las
existencias o mejor dicho, el Cristo, el Logos de Dios est dentro de los logos (causas,
razones) de los seres. Cuando ve la creacin, all est el sello de Dios Logos (Causa),
de Su sabidura enhipostasiada-personificada y entonces se alegra, hasta de una flor o
una estrella que mire. An, dentro de la ciencia, all donde puede ver a los seres y la
relacin de los seres, all el hombre espiritual vive los logos (causas) de los seres dentro
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de los cuales encuentra al Logos (causa) inicial de los seres, el Logos de los logos.
Encuentra el Logos de los logos de los seres, es decir, encuentra la Causa inicial de las
creaciones. Y se alegra de esto!.
Despus, a Dios le encuentra dentro de la historia. Ve como se mueven los hombres,
ve todo, guerras, catstrofes, situaciones raras en personas, en pueblos y ve como entra
Dios all y esto lo estudia. An ve a Jess Cristo en el Apocalipsis, dentro del Evangelio,
es decir, tiene esta continua zeora-contemplacin, de Jess Cristo. Zeora, faz, visin,
veo a Jess Cristo. Puede, an, encontrarle y tener zeora del Logos de Dios en el
estudio y en la oracin. An ms, cuando el corazn no haya hecho, no haya sufrido la
catarsis (purificacin, sanacin), nos sentimos a nosotros mismos vacos. Queremos
sentirnos a nosotros mismos llenos, plenos? Entonces nuestro corazn ha de hacer y
sufrir la catarsis. Algunos dicen, si no cometo ningn pecado, no voy all donde no debo
ir e hice lo que deba hacer. S, pero no es bastante esto. Debo tener catarsis del
corazn. No debo desear ningn mal, ni en un momento.
Catarsis (sanacin, terapia) del corazn es un trabajo difcil, no es fcil. Es un esfuerzo
perpetuo del hombre, es una ascesis, ejercicio continuo. Lo dice Cristo:
Bienaventurados los que han hecho la catarsis (sanacin, terapia) del corazn, ellos
vern a Dios y le vern desde esta vida presente. Cierto que llega a decir san Simen
el Nuevo Telogo: si no has visto a Dios desde la vida presente, ni all le vers. Y esto
se consigue slo con la catarsis del corazn. Pero atencin, ni la catarsis del corazn
es bastante. La catarsis del corazn es el medio, pero se debe de llenar el corazn.
Puede que se limpie, pero se debe llenar. Pero de qu. Pues, del espritu de Dios, de la
presencia de Dios. Veis cuanto trabajo tenemos. Dnde estn aquellos que dicen, tal
como me dijo mi gua, no fui a tal sitio o no hice aquello u lo otro, pero las deseas, las
anhelas estas cosas, la moda, las juergas, etc. Entonces tu corazn no est en el camino
de la catarsis. El corazn debe limpiarse y llenarse.
Finalmente, alguna vez el hombre espiritual se siente slo, siente una soledad y siente
su corazn como vaco. Aunque descubra que all alguna vanagloria se haya introducido
en su corazn. Pero no es por otra cosa que por fines pedaggicos de Dios. Se ausenta
el Dios para que la psique le vuelva a buscar y as se crea una necesidad de nueva
llamada, para que as se cree en el hombre una ocasin para una madurez espiritual.
No olvidemos que los escalones de la madurez los subimos con correspondientes
ausencias de Dios. Es decir, siento una plenitud y en otro momento siento que no tengo
esta plenitud, es como si me faltara algo, me falta el Dios. Realmente el Dios falta, pero
por razones pedaggicas, no por razones castigadoras, sino por razones de madurez.
Qu hago, pues?. Dios mo dnde ests?, te busca mi psique, tal como lo dice san
Simen el Nuevo Telogo en sus poesas. Y entonces reaparece la jaris (gracia
increada) de Dios. Dentro de la psique, esta segunda vez teniendo la experiencia de la
ausencia de Dios, entra en una nueva experiencia de la presencia de Dios. As, con
estas sucesivas ausencias de Dios, se crean sucesivas experiencias de madurez en la
vida espiritual. Si tenemos cuidado, vigilancia y atencin a esto, os lo digo en verdad,
esto es una manera de progreso espiritual. Por eso, me he entretenido tanto en esta
muy buena pregunta y duda que me habis puesto, para explicaros porqu nos sentimos
muchas veces este vaco interior.
Por qu unas personas sienten que su vida no tiene sentido, cmo pueden superar
esta sensacin o sentimiento?
Es un sentimiento que tienen muchas personas, sobretodo en nuestra poca.
Dira epigramticamente que es porque pierden su camino. Pero esto voy a analizarlo.
En pocas ms antiguas, cuando los hombres tenan una ocupacin sencilla de
costumbre, digamos para los pueblos que tenan ocupaciones del campo, nunca se
tena este sentimiento de que la vida no tiene sentido o significado. La demostracin es
que no haba suicidios, sino slo en algn caso que hubiera algn amoro enfermizo de
tipo ertico. Uno fracasaba en el amor y se suicidaba, pero, nadie se suicidaba porque
no tena sentido o significado su vida. Una demostracin ms, es que el hombre haca
lo imposible para vivir. Cada dificultad intentaba superarla, porque quera vivir. Por lo
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tanto, encontraba un significado en su vida. Aquello que hace que el hombre encuentre
sentido en su vida es tener una ocupacin. Si hay una ocupacin sencilla encuentra un
significado. El hombre que no trabaja, no encuentra ningn significado.
Hace tiempo, el hijo de un millonario en Estados Unidos de Amrica se suicid a la edad
de diecisiete aos, diciendo que todo lo haba probado en la vida. Es obvio, como era
rico no trabajaba. Se suicid dejando un escrito diciendo que no encontraba sentido y
significado en su vida, por eso me suicido.
Pero veis que los pjaros del cielo, las hormigas, los mosquitos, etc., quieren vivir. Por
qu. Porque encuentran el significado de la vida, porque luchan buscando comida para
sobrevivir. Todos los entes, existencias, encuentran un sentido de su vida. Cierto que
tambin est la afliccin o tristeza o depresin, vienen las frustraciones, decepciones y
la fe muchas veces se tambalea. Pero, ahora quiero ir un poco ms all, no son slo
estas cosas particulares, sino que es algo ms. Es cuando el hombre pierde su camino
que le conduce a Dios. Porque el trabajo le impide pensar que su existencia tiene otro
sentido y significado. Y este otro concepto de vida es llegar a Dios.
Si, pues, pierde el camino y no encuentra a Dios, entonces es cuando es nus (espritu)
filsofo y se pregunta diciendo: Cada da voy a mi trabajo, cada ao siembro y siego mi
campo, pero qu significado tienen estas cosas. He tenido hijos, mis hijos tendrn sus
hijos, y los hijos de mis hijos tendrn sus hijos, y qu sale de todo esto?. Cuando
el nus va pensando y es filsofo, se hace esta pregunta y la respuesta es la siguiente:
que el Dios nos ha creado para S Mismo y el cosmos-mundo actual es una casa de
pruebas, es decir, haremos nuestros exmenes y nos encontraremos cerca de Dios.
Porque una vez nos apartamos de Dios. Yo como hombre debo saber mi historia. Si
estuviese cerca de Dios, estos temas no existiran, porque mi existencia tendra un
sentido y significado, porque tendra la bienaventuranza, la felicidad divina, del paraso.
Pero he perdido el paraso y estoy dentro del mundo de los padecimientos, sufrimientos
y angustias de la vida presente, pero puedo reencontrar el camino cerca de Dios. Por
eso el hombre que no pierde su camino que le conduce a Dios, ste nunca puede hablar
y decir que su vida no tiene sentido y significado.
Cmo puedo afrontar y detener situaciones psquicas en las que pierdo el inters y las
ganas de vivir y lo veo todo negro?
Diramos que es una confirmacin tpica y que de alguna manera existe en muchas
personas, pero ms en las jvenes y no menos en los chicos, adems, por la sintaxis
parece que la pregunta sea escrita por una chica.
Yo dira lo siguiente. Simplemente si pones gafas oscuras de sol, no ves al sol, viendo
a travs de ellas lo ves todo oscuro, si pones gafas verdes, lo ves verde, si pones rojas,
lo ves rojo, etc. Entonces si en tu interior y a tu alrededor lo ves todo oscuro, es porque
no tienes unas gafas correctas; no tienes los ojos bien y no ves como se debera ver.
Qu ocurre exactamente aqu? Hijos mos, falta el Cristo. Y as el sentido y significado
de la vida en Cristo no existe. Qu quiere decir, sentido y significado de la vida en
Cristo?. Porque el significado de la vida, si es que uno puede encontrarlo, puede ser
que uno lo busque tambin fuera de Cristo. Pero finalmente no encontrar ningn
sentido, ni significado. Sobre todo, puede ser joven y filosofar, o tambin de avanzada
edad y estar viviendo diciendo: aunque he vivido, qu sentido tiene, qu pasa y qu he
ganado. He aprendido la filosofa del mundo, tengo tantos ttulos, he dado la vuelta al
mundo, he estado en todas las naciones de la tierra, qu he sacado de esto, puesto
que morir?. Saben que la muerte es la que crea estos problemas? Porque, puesto
que morir y existe la muerte, entonces, para qu existe la vida?. Para que sea una
vida castigada de sufrimiento, como es en todos los hombres ms o menos, con
tormentos y amarguras, etc. Qu significado tiene la vida?. Al final, si busco slo
filosficamente en encontrar el sentido y significado de la vida, llegar a la conclusin
que no hay significado, ni sentido y que esta misma vida es una vanidad. Pero pregunto,
cundo el Dios crea, crea vanidades o cosas vanas?, es posible esto?. Algo no va
bien. S; La muerte entr exactamente porque el hombre ha pecado. As que, con la
presencia de la muerte el hombre pierde el sentido y significado de su existencia. Pero
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lo vuelve a encontrar cuando vive en Cristo. Por eso os dije el significado de la vida
en Cristo, porque en Cristo fue vencida sobradamente la muerte. Puesto que se ha
vencido a la muerte, no decimos en el smbolo de la fe?, espero la resurreccin de los
muertos. Entonces, ya le encuentro un significado en la vida. Quiz, y lo importante, es
que yo no har aquello que hara un hombre de espritu mundano, el que todo aqu es
conocer y vivir; no, simplemente la vida presente es un pre-estadio de una vida futura.
Si, pues, las cosas las vemos negras, es exactamente porque an no hemos conocido
a Cristo para encontrar el verdadero sentido y significado de nuestra vida.
Dice ms abajo la pregunta:
Cmo puedo anular los complejos de inferioridad que tengo y que me crean problemas
de comunicacin en mis relaciones diarias? A qu se debe que me siento diferente de
los dems, rara, aislada y pierdo mi naturalidad en mi comunicacin o conexin con los
dems?
La ausencia de sencillez es presencia de egosmo. En todos estos fenmenos se
encuentra la presencia del egosmo. Si supieran de este pulpo que es el egosmo?
El egosmo es como un pulpo que tiene muchsimas patas. Es terrible el egosmo y al
final hace que el hombre quede aislado. Pues, s, todos estos problemas se crean desde
un yo enfermo. Y para la que ha preguntado no se crea slo enferma ella, os dira que
ms o menos todos tenemos un yo enfermo. Creedme que en un cien por cien un yo o
un ego saludable no tiene ninguna persona en la tierra, desde el momento que
arrastramos en nuestro interior al viejo Adn. Es pues, nuestro egosmo el que nos hace
sentirnos aislados, etc., y tambin es la falta de sencillez. La sencillez, como os he dicho
muchas veces, es la resultante de todas las virtudes. Pues, que veis sencillamente, la
creacin, los hombres y todo. Me quedo aqu, porque el mismo papel ms abajo
continua con otra pregunta:
Es pecado cuando deseo ver en mi sueo una persona querida?
Veis, aqu est lo interesante. Atencin con lo que os voy a contestar ahora. Desde el
momento en que un hombre deja de tener comunicacin con las dems personas, a
causa del egosmo, como os dije antes, empieza a buscar comunicacin con los
muertos. Quiere ver personas queridas que existen y estn en el otro mundo.
La pregunta es, si es pecado?. En principio es pecado ocuparme de los sueos.
Adems, quin os ha dicho que la persona que veo en mis sueos, sea mi madre o mi
padre, es a la persona que quiero? La mayora de las veces es reciclaje o reflejo de esta
misma fantasa nuestra, tal y como lo dice tambin la Santa Escritura. Y muchas veces
los sueos son el contra-reflejo de nuestros deseos. No son ni mi padre, ni mi madre.
Es el fenmeno que en todo el mundo pasa, sobretodo en el mundo cultural o primer
mundo, el del progreso avanzado, pero que se presenta en una excentricidad en los
pases muy desarrollados, como en Europa y en Estados Unidos. Veis a personas que
no tienen ya ninguna comunicacin con los dems, porque dicen que se han
decepcionado y desengaado; Esto es egosmo puro y falta de sencillez; y tienen gatos,
perros, se ocupan con todo tipo de animales y lo peor y escandaloso es que dejan diez
millones de dlares de herencia al perro o al loro. Estas cosas que continuamente
leemos en los peridicos. Es verdad?. Esto no es excentricidad?
Pues, la realidad no quita que amemos a los perros, los gatos, etc., todos los animales
son creaciones de Dios, pero no debemos aislarnos amando solamente a ellos y no a
los hombres. Llegar a gastar comidas carsimas para los animales mientras personas y
nios pasen y mueran de hambre.
La conclusin, pues, es que aqu tambin se ve que hay un engao. Hay una desviacin,
querer encontrar una salida en unas cosas, porque estoy deprimido o negu la
comunicacin con las dems personas. Os dira an ms, si se supone que buscamos
una comunicacin con Dios especial, esto tambin es una cosa enfermiza. Porque me
diris: y los ascetas. Pues, los ascetas son los hombres ms filntropos. Tomad a
san Antonio el Grande, vivi veinte aos sin ver ningn hombre, ni fue visto por ningn
hombre. Pero, podra decir alguno si hay persona ms filntropa (amigo del hombre)
que san Antonio. Tena comunin con Dios, pero esta comunin suya desarroll su
 130

filantropa. En cambio, las otras cosas son enfermizas. Muchas veces decimos yo y mi
Dios, no me importa ir ms all. No es as. La respuesta sobre esto, la da san Juan el
Evangelista en sus tres epstolas, y dice: A Dios que no lo has visto, dices que le amas
y las personas que las ves no las amas, eres un falso,, eres un gran mentiroso. Porque
as nos engaamos a nosotros mismos con creer que tenemos una comunicacin o
hemos encontrado nuestra forma de comunicarnos con Dios. No, no es as, se trata de
situaciones enfermizas.
Qu sentido positivo puede tener el fracaso en la vida del cristiano?
(La pregunta es de estudiantes de bachillerato pero la respuesta sirve tambin para los
mayores tanto en el campo laboral como en el espiritual)
Si suspendes todo un curso de tus estudios o una asignatura, entonces entenders y
sabrs qu sentido tiene el fracaso. Si fallas en unos puntos de tu vida y si ciertamente
eres un nus (espritu) filosfico, es decir, que te sientas y estudias las cosas de tu vida
cmo te han pasado, entonces seguro que entenders el sentido y el significado que
puede tener un fracaso.
Pues, hijos mos, atencin, porque la manera en que vivimos en nuestra poca, es de
un modo como si quisiramos quitarnos el fracaso de encima nuestro como
responsabilidad propia, y esto, es el peor enemigo. En principio, hemos exiliado el
concepto de fracaso de la educacin. Y as hemos llegado al punto de que cuando
tenemos un enfermo grande, este se le llama maleducado y est dentro de un fondo
grande de fracaso. Uno mismo lo ve claramente esto. As que, vamos para no fracasar
y al final nos encontramos teniendo varios fracasos. La misma cosa ocurre tambin en
nuestra vida, que luchamos para no fracasar y al final nos encontramos en el espacio
del fracaso.
Me acuerdo una vez de un chico muy bueno. Esto aconteci antes del 1960 lo que os
voy a contar, apuntaos que desde entonces historias de este tipo se han repetido, pero
como esta la he vivido personalmente, os la cuento. Este chico tena siempre
sobresalientes, con el 20 como la mxima puntuacin. As en el colegio tena muchos
regalos, alabanzas, etc. Pero sin darse cuenta adquiri el llamado entre nosotros
complejo del xito. Es decir, este complejo le haca estar con miedo delante de un
supuesto fracaso. Entonces, me acuerdo, antes de que yo me marchara de Atenas y
viniese hacia aqu, el chico fue a examinarse para la universidad para ser abogado. Era
hijo de periodista, bien situado, etc., con grandes alabanzas sociales. Entr en la clase
que se examinara y le cogi un miedo terrorfico, de que no escribir con nota de
sobresaliente. Se juzg a s mismo que no estaba bien preparado y no se examin, se
march. Los dems le insistieron que se quedara a examinarse, aunque fuera con la
mnima puntuacin entrara en la universidad, si lo que vale es entrar no la puntuacin,
t lo quieres es entrar con sobresaliente, no siendo necesario. Pero se haba
acostumbrado en s mismo y tambin a su ambiente en esta puntuacin y ya estaba
esclavo de su ambiente. Por favor, tened atencin a estas cosas, ahora se ha
generalizado mucho esto, entonces eran casos aislados, pero hoy da dependemos
mucho del enfermizo qu dirn. Entonces, tal como os he dicho, era esclavo de su
ambiente, dependa y tena miedo de lo que iba a decir su ambiente sobre l. Y que se
disminuiran las buenas impresiones que podran tener los dems sobre l. En fin, no
se examin, pero se prepar para examinarse al ao siguiente. Volvi a ir, entr y sali
sin examinarse repitindose lo mismo. Entonces tom la decisin de ir a Alemania a una
escuela y al final acab trabajando en las obras. Despus de diez aos volvi a Grecia
y vino a verme, en la ciudad de Lrisa que estoy ahora. Y me dijo: Padre voy a tomar el
ltimo tren de mi vida. He pedido diez mil dracmas de salario y el salario normal era de
mil. Y yo le contest, es demasiado dinero esto, empezars con menos y poco a poco
irs subiendo cada vez ms. Me contest l entonces, que esto no puede pasar, y le
volv a contestar: an no has cambiado. La verdad es que al final no s lo que ha
pasado con este chico.
Habis visto cmo pensaba. Porque en su ambiente tena que decir siempre que era un
hombre con xito, que tengo y tengo, etc., en fin, falta la humildad. As que esta conducta
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la aprendemos en nuestra juventud. Y por desgracia nuestra, esta forma de conducta

primero nos la ensean errneamente en nuestras propias casas. Nuestros padres que
nos aman, ellos nos inspiran a este espritu, cierto que no a todos, pero a bastantes les
ocurre. Confieso que esto actualmente est muy de moda. Tambin ocurre en la escuela
de la manera en que funciona. Vemos, sobre todo en las nias, cuando compiten entre
ellas, pasan por angustias y se destruyen casi cuando se tienen que examinar, no vaya
a ser que no sean las mejores. Una vez una maestra vino amargada a decirme que su
hijo no sali el primero en los exmenes, sino segundo. Estaba amargadsima. Y su hijo
le deca: madre, no te es bastante que sea un buen estudiante?, no ocurre nada, soy
el segundo, no se ha acabado el mundo. Y yo le dije: tu hijo es ms sabio que t. Debo
de deciros que las personas jvenes cuando piensan as, estn expuestas a
enfermedades psquicas. Empezamos con la angustia, el estrs y no sabemos dnde
acabaremos.
Pues, hijos mos, el fracaso tiene un sentido y un significado. Primero en el colegio, no
quiero decir con esto que seis perezosos para fracasar, pero si ocurre que tengamos
algn fracaso no se termina el mundo, no pasa nada. No podemos vivir con la impresin
del que pensarn los dems sobre nosotros; qu quiere decir esto de impresionar, pues
no existe esto. Lo que si tiene valor es que seas trabajador y honesto y en la medida
que puedes rendirs, nada ms. Y si alguna vez tienes algn fracaso, no se termina el
mundo, al contrario, ese fracaso se convierte en motivo para ms lucha.
De lo que hablamos ahora sobre el colegio, es vlido para la profesin, es vlido para
la sociedad en que vivimos y tambin para la vida espiritual. Quin os ha dicho que no
vamos a tener cadas en la vida espiritual. Y si tenemos cadas, qu debemos hacer,
dimitir de cada lucha. No; entonces qu hacemos?.
Pues, el fracaso tiene su importancia y sentido. Y muchas veces el Dios permite un
fracaso nuestro, por ejemplo, cuando somos egostas, permite un fracaso para que nos
hagamos humildes. As con el fracaso podamos adquirir la virtud de la humildad y
hacernos autocrtica, etc. Cuando el apstol Pablo en la epstola a los Corintios dice:
se me ha dado un parsito para que me perturbe, un ngel satn, que Dios me lo puso,
para que cuando levanto la cabeza me d o me pinche para que no me ensalce o
enorgullezca. Explica san Juan el Crisstomo que interpreta al apstol Pablo, que no
se trataba de ninguna enfermedad, sino que se trataba de la tentacin que vena de su
generacin juda, la de los hebreos. Apenas iba hacer algo, detrs estaban los judos y
le estropeaban su trabajo. Y dijo que le haba sido dado este parsito para someter a su
carne, es decir, para que se conviertan y crean en Cristo sus compatriotas, su carne, o
sea, se refiere a sus parientes o compatriotas. Esto lo dice san Crisstomo y es posible
que esta sea la interpretacin exacta. Por lo tanto sus compatriotas no le dejaban
tranquilo. Todos estos fracasos fortalecan ms a Pablo. Sabis lo qu deca? Cuando
estoy enfermo, entonces soy fuerte, es decir, cuando le provocan en temas que puede
avanzar y tambin cuando progresa le fortalece para que no se enorgullezca. Por lo
tanto, uno ve qu sentido e importancia toma aqu el fracaso.
Sabis que el gran Moiss que fue escogido de Dios para aquella gran misin y le hizo
mega, grande, en la historia y tambin en el cielo, y era de una voz muy dbil y apenas
se le oa y su lengua muy lenta en hablar; le pidi al Seor que le liberara de esto por
los defectos que tena. Dios le contest que no, y le dijo: irs. Porque Dios quera el
mismo resultado de lo que despus dijo Pablo: mi fuerza en la enfermedad se
perfecciona. Con mi fuerza se completar tu debilidad o enfermedad, t quin eres
para no obedecer. As pues, no busquemos lo absoluto, lo perfecto, el xito, el
sobresaliente. Tambin vendr el fracaso y deberemos bajar la cabeza y decirnos a
nosotros mismos, no pasa nada, gracias y gloria a Dios y lucharemos otra vez, sea en
el campo de estudios, sea en el laboral, sea en el mbito del ejercicio espiritual.
Debemos de aprender en volver a empezar frente a un fracaso. Repito, tiene mucha
importancia el fracaso, no lo echemos, ni despreciemos, es til.
Sobre el fracaso sigue del anterior32,1
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El da anterior hablamos sobre la pregunta: cmo y cuanto puede contribuir el fracaso

al cristiano?. Dira que no slo al que es cristiano, sino a cualquier persona, el fracaso
es un material importantsimo, el cual no s el por qu en nuestra poca lo hemos
rechazado y dejado. Creemos que nuestra vida es un camino lleno de rosas. Una vez
haba unas postales, a lo mejor existen an, que los enviaban a los recin casados y
decan: Os deseamos que vuestra vida se llene de rosas, u otros deseos utpicos, etc.
Es un camino de Cruz y no lleno de rosas. Esto es lo que os quera decir, para que no
estemos en utopas, no existe la vida del hombre sin fracasos. Y si el hombre no sabe
utilizar este material, la realidad del fracaso, entonces no sabe vivir. No conoce el
secreto y el arte de la vida. Esto es lo que decamos ms o menos anteriormente.
Pero quiero dar continuacin a esta pregunta debido a una carta que he recibido. La
encontr de gran inters y pens controsla. Es de 29 de mayo del 1987, hace un ao
ms o menos. Me la mand un joven que yo no conozco, ni l me conoce. Puede ser
que sus padres hayan venido al monasterio, algo as parece ser la cuestin. Cierto que
es un chico muy amable. Escuchad lo que escribe: Estimado Padre, el Domingo a las
diez de la maana me examino en unos ejercicios gimnsticos panhelnicos; si paso la
ronda de estos ejercicios por la tarde estar en las finales, donde competir para el
primer lugar. Por eso os ruego, orad al bondadoso Dios y a la santsima Madre, que me
ayuden en estas pruebas para que sea el primero pasando todas las eliminatorias. Por
la maana que salga el primero y por la noche en las finales obtenga la mxima
puntuacin. Perdneme por tantas cosas que le he escrito y cansado y pone su nombre
y firma.
Posteriormente apunta que: si salgo primero, la medalla y la mitad del premio que es
de veinticinco mil dracmas lo he prometido a la Santsima Madre.
Habis comprobado cuntas veces repite que sea el primero y el sobresaliente? y otra
cosa, la mitad del dinero lo dona a la Madre de Dios. Escuchad, si uno tiene en su interior
ser amante de ser el primero, entonces dona la cantidad entera y no la mitad. Porque
all tambin ser el primero y los peridicos y todos, dirn que tal campen ha donado
su premio, la suma del dinero percibido.
Veis lo que domina en nuestra poca! Ser primero, la primicia (como el papa de Roma).
La primicia, ser el primero, el number one, es decir, el fracaso no es material, no vale,
es un material que lo tenemos que desechar de nuestra vida. Si supierais, hijos mos, si
quitis el fracaso en la edad joven, si supierais qu os espera en vuestra vida!. Cuando
no podemos salir adelante posiblemente hasta el suicidio podemos llegar. Por esta
razn, es mejor que pasemos un poco de hambre, aunque sea de manera tcnica, como
es el ayuno de una cuaresma, pasemos un poco de sed, no pasa nada. No tenerlo todo
al momento y si se tiene dinero tener un poco de autodominio, no comprando
compulsivamente. Pensad que si viene una guerra, hambre, cualquier desgracia o algo
que destruya todas estas facilidades, entonces qu haremos? Hijos mos, luchad y
utilizad en vuestras vidas todos los elementos de vuestros fracasos que debern ser
para vosotros una lucha constante de progreso, de ejercicio y fortalecimiento. Decirse a
uno mismo, tener miedo a la vida, por qu?. Dios es nuestro ayudante. Por qu; Porque
nos hemos cultivado con nuestros propios fracasos. Tengo una cada de las notas, no
hay que sentirse fracasado, estudiar ms y lo recuperars. Una enfermedad, no se
termina el mundo, te pondrs bien. No te has recuperado bien, pues, gloria y gracias a
Dios, as lo quiere Dios. Llegar a morir y qu?. Ya hemos dicho que tenemos como
patria el cielo. Entonces no nos desesperemos, no lleguemos a sentirnos fracasados y
a causa del fracaso llegar a tener enfermedades psicolgicas sin salidas. Esto guardadlo
muy bien, estas cosas no son mitos, los mitos son todas las dems cosas, las cuales
realmente conducen a la vida sin salida. Y contino en otra pregunta.
Muchos temen a Dios y otros le insultan en momentos difciles y otros se acuerdan de
Dios cuando tienen problemas, el Dios es nuestro Padre, cul es la mejor posicin
frente a l?
Todos los casos que se han referido en esta duda son negativos e interesados. Si
insultas al Seor, porque las cosas no te van bien tu posicin es negativa, por esta razn
 133

la culpa no es de Dios. Pero por otro lado, pones y enciendes tu vela y quieres que tus
cosas y tus trabajos te vayan bien, an incluso hasta tus pretensiones pecadoras.
Sabis que existen hombres que muchas veces para conseguir una relacin ilegal que
a Dios le da asco, uno no duda entrar en la Iglesia encendiendo velas. A veces dentro
de los ortodoxos, pasa que tejen o crucen dos o ms velas; es decir, una praxis mgica,
una vela para l y la otra para la persona que quiere conquistar, tejen las velas y las
encienden. Para conseguir qu? Para conseguir algo que Dios lo prohbe. Lo veis.
Repito, cuando algo no es la voluntad de Dios y queremos coaccionar a Dios para
conseguirlo, esto se llama praxis mgica. Y sabis cuntas cosas dentro de nuestros
actos y cultos, nosotros los cristianos los hemos convertido en mgicos? Cantidad y
multitud de cosas. Mirad el icono que antes reverenci, tiene una moneda encima.
Muchas veces la moneda no es porque sea una donacin o una ofrenda. Cuando el
icono est vertical y la moneda que ponemos queda pegada, es una especie de
devocin ortodoxa, significa que conseguiremos aquello que pedimos, pero a veces
equivocadamente lo convertimos como una especie de adivinanza. Si la moneda no se
pega no se har lo que pedimos. Pero nosotros, quiera o no Dios, queremos esto y
ponemos un poco de cera a la moneda para conseguirlo. Y nos decimos: que quieras o
no Dios mo me lo dars. Para que veis cuantos elementos mgicos utilizamos en
nuestra vida.
Pues, todas estas cosas, hijos mos, son posiciones negativas frente a Dios o utilitarias.
Nos acordamos de Dios cuando santa Brbara truena. Es decir, me importa mi inters.
Sea entendido bien o mal, me interesa esto. Por eso se ha dicho muy bien que nuestras
relaciones con Dios se parecen a un paraguas. Llueve, abrimos el paraguas, hace buen
tiempo, dejamos el paraguas. Lo mismo cuando tenemos necesidad de Dios, le
imploramos; Cuando no le tenemos necesidad y las cosas nos van bien, entonces no le
imploramos, le dejamos de lado. Esto lo dice un Salmo: Cuando caa fuerte la mano de
Dios y castigaba a los hebreos en el desierto, dice que por la maana temprano salan
de la tienda de campaa a implorar, honrar y alabar a Dios, cuando pasaba el castigo,
otra vez se olvidaban de Dios. Y aquel otro que dice: el pueblo me alaba con sus labios
y no con su corazn.
Cul es la posicin, actitud o conducta que debemos de tener frente a Dios, segn la
pregunta? Hijos mos es la agapi-amor. Debemos amar a Dios. Os dira quiz un
extremo. Si se supone que yo no fui correcto y voy al infierno, entonces incluso all amo
a Cristo. Entonces solamente podemos hablar de una relacin correcta con Dios. No
habr ni utilidad egocntrica, ni inters propio egosta, nada de todo esto, todo ello
desaparecer.
Un pequeo ejemplo natural. Si os habis fijado en nios muy pequeos entre 3-4 aos
que por una gamberrada lo toma su madre y empieza a pegarle. El nio cuanto ms le
pega su madre ms se agarra y se apega a ella. Esto es una icona-imagen muy
caracterstica. Esta es la icona del creyente; Seor castgame, haz de m lo que quieras,
lo merezco, pero yo te amo y cuanto ms me pegas ms te abrazo. Habis visto a Job
cuando cay fuerte la mano de Dios y no porque era injusto, -no tena culpa-, es la
conocida historia de Job para no repetirla. Job se olvid de Dios? No. Pues, nuestras
relaciones con Dios sern relaciones de agapi (amor desinteresado). Cualquier cosa
que hagamos, sea caridad sea lo que sea, ser porque amamos al Seor. Cualquier
virtud que ejercitamos, ser porque amamos al Seor. Todo lo que hacemos ser
porque amamos al Seor. Amn.
El Dios castiga, prueba o instruye?
Pues, las tres cosas, castiga, prueba e instruye. Hemos aprendido y esto en un aspecto
es hereja, ay, cuntas cosas hemos aprendido y son hereja?. Si por ejemplo, divulgas
la inmoralidad, la indecencia, esto es una hereja al campo tico y vivencial del
Evangelio. Cuando quitamos la justicia de Dios y hablamos slo de una agapi (amor
desinteresado, energa increada) de Dios, esto es una hereja. Por lo tanto, qu cosa
ms curiosa?, no queremos ver un Cristo juez, sino slo un Cristo lleno de agapi. As
que, decimos, nuestro dulce Cristito o Jesusito. Hijos mos, Cristo es dulcsimo pero
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tambin es muy justo. No podemos quitar de su Persona la justicia. La hagiografa e

iconografa ortodoxa esto lo muestra y demuestra. Desgraciadamente el arte cristiano
occidental no posee esto, muestra un Cristo demasiado dulce, porque sobre esto se
trata. En cambio la hagiografa o iconografa muestra estas dos siguientes y como
prototipo tomar a Cristo del monasterio de Dafne, que est en la cpula. Si le miris,
aunque sea un instante, os asustaris, cuando miris hacia arriba a la cpula, -circulan
postales y podis verlo-, te sobrecoge un temor, un respeto, por qu?. Porque es el
Pantocrator, Todopoderoso. Por qu te asustas, teniendo miedo de la lluvia y el rayo y
no tendras miedo, temor y respeto del creador de la lluvia y el rayo? Si miris el icono
cerrando un ojo y mirndolo con un solo ojo en la imagen veris lo siguiente. Un ojo de
Cristo lo veris lleno de paz, serenidad y agapi, porque los ojos expresan la expresin.
Si giris para ver el otro ojo de Cristo, entonces veris que el otro ojo de Cristo est lleno
de justicia, est preparado el Seor en pedir cuentas. En la misma cara, el arte consigui
expresar la agapi y la justicia de Cristo. Cuntas veces el Seor mostr la parte de la
justicia? Uno de tantos os digo, no os hablar del juicio final donde dice que vayan los
malditos al fuego eterno consumador, sino recordaos de la parbola de las diez
vrgenes; hubieron cinco que fueron tontas y no se prepararon, pero eran vrgenes, que
es lo mismo que tener la cualidad cristiana pero sin haber hecho nada en tu vida. Seor,
Seor, brenos la puerta y el Seor dentro de su nuncio, es decir, de su realeza,
contesta: No os conozco. Terrible! Nos dice que aquel da le dirn los hombres: Seor,
no hemos comido contigo, no hemos bebido juntos, no has predicado en nuestras
plazas?, lo dice ms para sus contemporneos. Entonces les dir: iros de m lado
trabajadores de la ilegalidad, no os conozco.
Decidme, dnde est la agapi-amor de Cristo?. Por lo tanto, si permanecemos slo en
la agapi de Cristo y hemos extraviado la justicia de Dios, esto es hereja. Hijos mos, el
Cristo est lleno de agapi pero tambin de justicia. Por lo tanto, el Dios es cierto que
castiga aqu y tambin en la otra vida. De otra manera, cmo se explica el infierno
eterno?. Pero tambin aqu el Dios castiga. Muchas veces castiga condenadamente. Tal
como con Can, fue castigado condenadamente.
Es cierto que tenemos el castigo que no es con condena, sino pedaggico, tal como es
con Israel en el desierto. All el Dios castiga a su pueblo, obviamente con castigos, pero
no para condenarle y destrozarle, sino para que se vuelva a s mismo, regrese a l y
entre en la tierra prometida.
An el Dios tambin prueba. Me referir slo a un caso, aunque existen muchos, es el
caso de Abraham. El Dios prueba a Abraham, prueba su fe. Se va de sus existencias
materiales, recibe tantas peripecias hasta llegar, sin llegar a instalarse en la tierra
prometida, no tuvo en propiedad ni un acre de tierra, confi en las promesas de Dios,
es sorprendente eso. El por qu, es un tema grande, no os dir ms que cuando le pidi
el hijo de la promesa, Isaac, para que lo sacrifique el padre a Dios. No dud. Cuando
fue a sacrificar a su hijo, entonces el Dios le dijo: no sacrifiques a tu hijo, te prob y he
visto quin eres. No porqu el Dios no conoca quin es Abraham, sino que quera dejar
un gran monumento de fe con esta prueba dentro de la historia.
As que, el Dios castiga con condena, pedaggicamente y tambin prueba e instruye,
ya que son tres las preguntas.

VARIAS DEMOSTRACIONES
Se dice que el cristianismo entero est fundamentado o se fundamenta en la
resurreccin de Cristo. Pero existen testimonios que prueban la Resurreccin de
Cristo?
Es cierto que podemos decir que el cimiento del cristianismo es la Resurreccin de
Cristo. Un pequeo ejemplo os dir que es un enorme cimiento. Cuando voy a tomar la
comunin, es decir, el cuerpo y sangre de Cristo, dentro en el santo cliz hemos puesto
vino y pan, el prsforo (oferta de pan especial de comunin) que hemos hecho. Y
decimos que esto es el cuerpo y sangre de Cristo. Atencin, mi lengua, qu siente?.
Siente vino y pan. Es vino y pan?. No. Qu es? Es el cuerpo y la sangre de Cristo
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que no cae en la cuenta de mis sentidos. Tal como no caa en cuenta a los sentidos la
persona o hipstasis de Cristo; el Cristo era entre los hombres un hombre humano, tan
hombre que le tomaron y le crucificaron. No captaban y no caa en sus sentidos que era
el hijo de Dios, cosa que ni siquiera caa en los ojos de los ngeles, ni en los ojos de los
demonios. No conocan ni los ngeles ni los demonios quin era el Jess Cristo. Porque
la deidad es totalmente invisible, no existe ojo de creatura creada que pueda ver la
deidad. La Santa Escritura dice: Nadie jams ha visto a Dios. Qu vean los sentidos
de los hombres en Jess Cristo?. Vean Su cuerpo, la deidad no la vean. Tal como no
vean la deidad de Cristo, as lo mismo ahora no podemos ver el matbole
(transformacin) del pan y del vino en cuerpo y sangre de Cristo.
Pero cmo los sienten nuestros sentidos?. Como vino y pan.
Cmo perciban los sentidos de los hombres cuando le prendieron y le clavaron en la
Cruz?. Como un hombre en la cruz y nada ms.
Dnde est la base y el cimiento de que esto que comulgamos es el cuerpo y la sangre
de Cristo?. Simplemente, porque el Cristo ha resucitado y como ha resucitado es Dios.
Por lo tanto, cuando nos dijo que estaris tomando vino y pan, por decirlo as de una
manera sencilla, y haris la liturgia, esto ser mi cuerpo y mi sangre.
Cmo lo s que es el cuerpo y la sangre de Cristo?. Respuesta: Lo dijo el Cristo.
Y de dnde s que esto que dijo es cierto?
El Cristo se ha resucitado de los muertos, ascendi, y descendi el Espritu Santo y
certific quin es el Jess Cristo.
As que la llave de la gnosis-conocimiento de todo lo que nos dijo el Cristo, es la
Resurreccin de Cristo. Correctsimo. Os dije el cimiento, la llave es la Resurreccin de
Cristo.
As que si uno dice, ahora esto qu es?. Lo dijo Cristo!
Y por qu lo dijo?, es as?
S, es as, porqu ha resucitado!, se acab.
Quieren ver como lo dice el apstol Pablo?, vamos al captulo 15 de la Epstola a los
Corintios: Y si el Cristo no ha resucitado, vana es nuestra fe y vano nuestro kerigma o
predicacin (1 Cor 15,14). Es decir, que la cualidad de cristiano cae al vaco. Esto que
antes decamos sobre nuestro nombre como cristianos, esto cae al vaco.
Ms an, como el cristianismo, el Evangelio es crucificador y dice: cortars tus pazos,
no sers hombre vano, rico etc. Recibirs y aceptars injusticias en vez de ser injusto.
Ms bien, en esta vida sufrirs y llevars tu cruz en esta vida, etc. Si el cristianismo no
es verdadero, entonces por qu voy a sufrir. Por qu tengo que tener esta prenda negra
continuamente que es el color de luto. Y si quieren, no es para el sacerdote esta prenda,
es para cada creyente. En realidad significa que todos tenemos que tener luto por
nuestros pecados. Dice el Seor en las bienaventuranzas: Bienaventurados los que
estn en luto, bienaventurados los que ahora lloran por sus pecados porqu en la
realeza reirn Qu significa esto? Que para ser cristiano debe de asumir unas tesis
o posiciones.
Pues, si el cristianismo no es verdadero y estoy en esta situacin y no disfruto de esta
vida, qu vida?, esta vida mundana, materialista. No es digna ni hablar sobre la vida
mundana, pero en este caso, hago a mi gusto, hago lo que me da la gana, hago mi
voluntad, porqu no hacerlo. Dice el apstol Pablo: Si nosotros los cristianos lo que
esperamos de Cristo es slo para esta vida, somos los hombres ms desgraciados (1
Cor 15,19). Perdemos una vida futura que no existe, por decirlo de una manera, porque
si Cristo no ha resucitado, nosotros no somos nada, pero perdemos tambin en la vida
presente. Porqu no comer, beber y disfrutar de todo. El mismo apstol Pablo lo dice:
Si luch con las fieras humanas en Efeso slo por motivos humanos y mundanos, de
qu me sirvi? Si los muertos no resucitan, comamos y bebamos, que maana
moriremos (1Cor 15,32). Sea que luche con fieras reales como un mrtir en la arena
con las fieras o metafricamente con bestias humanas, porqu tengo que
sacrificarme?, si no existe la Resurreccin de Cristo. Pero dice el apstol Pablo: Pero,
Cristo (nin, ahora mismo, es decir, en cada momento,) resucit de entre los
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muertos, como primicia de los que murieron (1 Cor 15,20) y el apstol Pablo trae sus
testimonios, porqu tambin la pregunta es Y cmo se demuestra, prueba? Adems,
la pregunta dice, histricamente.
39 Pues, atencin. Primero, cuando decimos fundamento o cimiento histrico,
entendemos acontecimientos. Segundo, testimonio de los acontecimientos, no es slo
que una cosa se haya hecho, sino que debemos tener testificacin de las cosas que han
pasado. He aqu. El apstol Pablo en la primera epstola a los Corintios se refiere a las
siguientes: Os transmito, en primer lugar, lo que yo mismo recib: que Cristo muri por
nuestros pecados, segn las Escrituras (1Cor 15,3). Atencin, mucha atencin,
cuando queremos asegurar un acontecimiento histricamente, decimos que no hay ms
que tener testimonios histricos. Esto es un fundamento o cimiento. Especialmente en
el campo de la fe, en el campo del cristianismo tenemos dos cimientos. Atencin dos
fundamentos o cimientos. El primero es el acontecimiento histrico y su testimonio. El
segundo es la profeca cuando se realiza. Para todas las cosas mundanas, sin duda, no
tenemos profeca. Decimos Alejandro el Magno, etc., a pesar de que l tiene profeca,
est en Daniel, pero digamos que tenemos la historia mundana, que dice que vivi, hizo,
conquist, etc. Cmo demostrar que hubo Alejandro Magno? Slo por los
acontecimientos.
Cmo demostrar un acontecimiento del cristianismo? Pues, de dos cosas, de los
acontecimientos y tambin de la profeca.
Por eso si leemos el Nuevo Testamento encontramos en cada paso que est escrito o
segn las Escrituras, lo dice tal profeta etc.
Aqu el apstol Pablo dice que el Cristo muri segn las Escrituras. Es testimonio y
esto es segn la Escrituras, es decir, segn las profecas; Y que fue sepultado y resucit
el tercer da segn las Escrituras (1Cor 15,4), el apstol Pablo aqu dice que esto lo
tom como tradicin porque es un hecho o acontecimiento. Esto es testimonio y esto es
segn las Escrituras, es decir, segn las profecas; El que fue sepultado y resucita
durante el tercer da, segn las Escrituras. Tambin Su Resurreccin acontecimiento,
hecho, entregado, testificado tambin segn las Escrituras y las profecas. En el Smbolo
de fe decimos segn las Escrituras, esta frasecita, saben lo fundamental e importante
es?
Dice ahora acontecimientos y muchsimos testigos, que: Apareci a Cefs (Pedro),
luego a los Doce, despus a ms de quinientos hermanos a la vez, de los que la mayora
viven todava y algunos murieron; despus se apareci a Santiago, luego a todos los
apstoles; y despus de todos, como a un abortivo, se me apareci tambin a m.
Dnde se apareci a Pablo? Cuando iba hacia Damasco. El mismo apstol Pablo dir
que: no he visto a Jess Cristo el Seor nuestro?. S, le he visto. An ms, tiene
este testimonio y a esto apela, porque si fueran a Damasco, all haban tambin otros
junto a l. Los dems vieron la luz, el resplandor, escucharon la voz, pero no captaban
lo que deca Cristo a Pablo porque no se deba. Por lo tanto, el testimonio de la aparicin
del Cristo resucitado era un testimonio real, en presencia de muchas personas. No fue
por separado, ni interior, fue fuera de los hombres y para muchos hombres.
Queridos mos, la mayor respuesta en este tema es lo siguiente. El Pablo no se
convertira el gran Pablo, si Cristo no se hubiera aparecido a Pablo. La gran espina para
los hebreos fue san Pablo. El gran testimonio del Cristo resucitado es Pablo, por eso le
perseguan para matarle. Tal como perseguan a matar tambin a Lzaro que era la
demostracin de su propia resurreccin y la prueba que Cristo resucit a Lzaro.
As que tenemos testimonio, son tantos testigos, y lo importante es que este testimonio
hasta hoy est vivo. Hubo alguna poca que no haban cristianos y se empez de
nuevo hacerse cristianos?. No. Tenemos, pues, una continuidad de los cristianos. Esta
es la tradicin viva. Cul es la tradicin? El que Cristo resucit de entre los muertos,
por lo tanto el Cristianismo es verdadero. Esto es grandioso, enorme. Todo est
sostenido sobre esto.
Por consiguiente, el Cristianismo es demostracin de la historicidad de la Resurreccin
de Cristo. Saben cmo el Seor lo demuestra esto? El Seor dijo al apstol Pedro,
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cuando se habr creado la Iglesia, el cristianismo encima de la tierra: entradas o

fuerzas del hades no la destruirn, hasta hoy el cristianismo permanece en pie y est
luchando. Por lo tanto, tenemos esta testificacin histrica que es la misma presencia
del cristianismo.
Me gustara preguntaros: Saben cuntos testimonios tenemos sobre la existencia
histrica de Alejandro el Magno? Quiz, saben quin nos da el testimonio de que
existi Alejandro Magno? Queridos mos, slo un escritor, el Arriano y l no es
contemporneo de Alejandro Magno. Hoy ciertamente no tenemos las conquistas de
Alejandro Magno. Tenemos hallazgos antiguos. Pregunto: el encontrar en los extremos
de Persia y a las orillas del ro ndico, monedas antiguas helnicas, es mayor
demostracin que lleg all Alejandro Magno que el tener cristianismo vivo dentro de la
historia?, es mayor demostracin el encuentro de una moneda o un monumento
cultural helnico?. Y si quieren, hoy no existe Alejandro Magno, ni sus conquistas,
puede alguien dudar que existi Alejandro Magno?: ninguno; acaso, por qu
dudamos si tiene historicidad la Resurreccin de Cristo que es tan testificada? Os
contestar: la duda y la respuesta se encuentra en el siguiente punto. Si existi o no
Alejandro Magno, esto no tiene repercusiones en nuestra vida, en nuestro futuro y en
nuestros problemas. Es decir, si existe el infierno y la realeza de Dios, si la psique vivir
o no o ser perpetua, si tendremos resurreccin de muertos o no y cul es mi suerte,
cul ser el camino mo como hombre, como existencia, esto si que tiene importancia.
Si existi o no Alejandro Magno no tiene importancia; por consiguiente, si existen
humanos que puedan dudar o no sobre esto no tiene importancia. Pero no dudan de la
presencia, de la historicidad de Alejandro Magno, en cambio, dudan de la Resurreccin
de Cristo. Por qu? Porqu si acepto que Cristo ha resucitado, entonces el cristianismo
es verdadero, entonces el Cristo es el Dios, es el humanizado Dios y aquel nos habl
de infierno eterno y eterna realeza de Dios. Pero a m no me interesa, porque quiero
estar pecando. Y como quiero seguir pecando, quiero hacer desaparecer las
demostraciones de la historicidad de la resurreccin de Jess Cristo. Aqu est la cosa
grande, que estas cosas quiero hacerlas desaparecer, destruirlas. Dice en su Evangelio
san Juan: La luz vino al mundo y los hombres no le aceptaron, porqu, porque las
obras de ellos son malignas y viles, todo aquel que hace cosas malas odia la luz y no
viene hacia ella, para que sean examinadas y salgan a la luz celeste sus obras (Jn 1).
La psicologa de los hombres que niegan la historicidad de la Resurreccin de Cristo es
esta: quieren permanecer en sus pecados (enfermedades) y me pregunto una vez ms,
tal vez molesta si existi o no Alejandro Magno? para nada, estorba si fue o no Dios
verdadero el Jess Cristo? te molesta esto, pues molesta. Por eso, hijos mos, atencin;
la prueba y demostracin la tenemos en nuestro bolsillo y saben cul es? Escuchad lo
que es: Cada domingo incensamos la santa mesa o altar y decimos: La Resurreccin
de Cristo hemos contemplado, reverenciemos al Seor Jess Cristo el nico
impecable etc. Mirad, Resurreccin de Cristo hemos contemplado, hemos visto la
Resurreccin de Cristo. Dnde la hemos visto? Somos testigos presentes? Quiz
sea una formulacin equivocada o espejismo potico? No lo es. El creyente vive dentro
de su interior el Cristo resucitado. Saben lo que dice? Fiel el Seor, verdadero el Jess,
verdadero el Jess Cristo. Por consiguiente, hemos contemplado a Jess Cristo.
Queridos mos, esta es la experiencia personal que tiene cada creyente.
(Jristos Jrisoulas, el traductor, sobre esta duda tengo mi propia experiencia:
, Jrists Alizins Zes, Cristo Verdadero Dios. En el Monasterio de San
Gregorio del Santo Monte Athos, en 2-2-2002, festividad de ipapant-presentacin, en
Espritu Santo, el inesperado e inexplicable mayor acontecimiento de mi vida. El que
tiene nus, (espritu) que entienda
Cmo podemos nosotros los cristianos explicar y demostrar a uno que creemos al
verdadero Dios?
Muchas veces nos dicen cmo s yo que cuando dices que tienes fe y que el Dios que
crees es verdadero?
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Simplemente de la manera que viviremos el cristianismo demostraremos que lo que

creemos es verdadero. Es decir, si vivimos con consecuencia y congruencia entonces
daremos la medida a los otros que nuestro Dios es Dios verdadero, Dios vivo. Porque
tendremos encima nuestro la jaris (gracia, la energa increada) de Dios y los jarismas
(dones) del Espritu Santo. Saben lo que decan los idlatras?, y esto nos lo salva
Tertuliano. Dice que decan los idlatras: mira los cristianos se aman antes de
conocerse. Esta inmensa agapi-amor desinteresada de los cristianos entre ellos. Esto
qu indicaba?, pues, que lo que crean era verdadero, porque cmo podran tener esta
jaris. Escribe el apstol Pablo lo siguiente digno de mencionar: Nuestra carta sois
vosotros, escrita en vuestros corazones que est reconocida y leda por todos los
hombres y os hacis evidentes que sois epstola de Cristo y esta epstola escrita no de
tinta sino del espritu del Dios vivo, no est escrita en material de escribir, en placas de
piedras sino en vuestros corazones. De todos como entendis, demostraremos a los
dems que esto es verdadero por consecuencia y congruencia. Debemos vivir
correctamente para que el otro diga que eres un verdadero cristiano. Saben lo que dice
el Dios en el caso a revs?. Dice que cuando el creyente no tiene consecuencia y
congruencia, por causa vuestra es blasfemado mi nombre en las naciones o a los no
cristianos. Porque dicen los hombres: mira t eres cristiano, esto es el cristianismo?, y
es blasfemado Dios. Por eso tenemos que tener cuidado para convertirnos y hacernos
realmente personas divinizadas, que nuestra propia vida est resplandeciendo a nuestro
Dios. Cristo nos dijo: En esto conocern todos que sois mis alumnos, si tenis agapi-
amor desinteresado entre vosotros, por esto conocern todos, los ateos, los idlatras,
etc. Es muy importante esto. Es decir, ser consecuentes y congruentes en nuestra vida
espiritual. Esto es la mayor y mejor demostracin que nuestro Dios es verdadero. Mas
si quieren es tambin el mejor kerigma que podemos hacer en los hombres, sin decir
mucho, con la forma de nuestra vida mostramos como exactamente el hombre debe
vivir y moverse.
Muchos ateos sostienen que todas las religiones tienen sus propias percepciones,
convicciones y creen que igual cada una tiene sus fines y propsitos propios superiores.
As irnicamente preguntan: Dnde se ve que el cristianismo es una religin
verdadera? Qu podemos contestar a estas palabras de ellos?
Es muy sencillo. No olvidemos que todas las religiones son por invencin del hombre,
es decir, un descubrimiento del hombre. Mirad la masonera, qu ven delante de ellos?,
el sol. Ay solecito mo te hago dios mo. Esto es una invencin humana, lo crea el
hombre. Pero el cristianismo, primero, es por apoclipsis, revelacin. Segundo, el
cristianismo tiene acontecimientos. Cules son estos acontecimientos? Lo de menos,
son los milagros de Cristo, los mayores acontecimientos son la Resurreccin de Cristo,
Su Ascensin y el Pentecosts. Acontecimientos palpables, tangibles y no os digo su
enseanza, sus milagros tomo slo estos tres, Su resurreccin, Su Ascensin y el
Pentecosts que son piedras inquebrantables de la fe que el Cristianismo es verdadero.
Porque si Cristo no fuera verdadero Dios, vendra el Espritu Santo? Si como decan
los hebreos usurpaba cualidades divinas, dice el Pilatos, habis escuchado lo que
dijo?, dijo que es el hijo de Dios con especial sentido, qu otro testimonio queremos.
Culpable, condenado a muerte gritaba la asamblea del tribunal. Si fuese culpable frente
a Dios, ira a los trtaros del hades (oscuridades profundsimas), pero aqu el Dios se
complace y manda el Espritu Santo. Adems, que Cristo resucit y manda el Espritu
Santo que el mismo ha dado y da testimonio de quin es el Cristo. Por eso Cristo dijo:
El Espritu Santo dar testimonio sobre quin soy yo (Jn 14,26 y 15,26 y 16,13).
Por consiguiente, podemos decir que todas las religiones que se jactan que son algo,
son por invencin de la mente humana. En cambio el Cristianismo primero es por
apoclipsis, revelacin y segundo tenemos los acontecimientos. Qu acontecimientos
tienen los otros? Que ha venido el sol a tocar sobre la tierra y decirnos buenos das
seores soy el dios. No dijo tal cosa el sol. No olviden que Jess de Nav par al sol.
Por qu? Porque proclam el nombre de Dios. El verdadero Dios, el apocaliptado,
revelado est ms all y por encima de su creacin y todas son obras suyas y que
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nosotros tenemos fe y religin verdadera y slo ella y no hay nada ms que sea
verdadero. Esto sobre esta pregunta. 30
El Misterio de la divina Efjarista o Comunin
Nota del traductor: Todas las preguntas y dudas que son sobre el Misterio de la divina
Efjarista casi tienen que ver con el captulo sexto del Evangelio de San Juan. Por eso
hemos credo conveniente poner el captulo seis entero traducido del antiguo y del nuevo
griego.
El Evangelio de san Juan Captulo 6
Multiplicacin de los panes y los peces, 1-15. Jess camina sobre las aguas, 16-21. El
pan de la vida, 22-59. El retiro de algunos alumnos, 60-66. La confesin de Pedro, 67-
71.
1 Despus de esto Jess pas al otro lado del mar de Galilea, el llamado Tiberiades,
2 y le segua una gran muchedumbre, porque vean los prodigios y los milagros que
haca con los enfermos.
3 Entonces subi Jess en un monte y all se sent con sus discpulos.
4 Y se acercaba la pascua, la fiesta de los Judos.
5 Jess alz los ojos y contemplando la gran muchedumbre que haba venido a l, le
dijo a Felipe: Dnde compraremos pan para que coman todos ellos?
6 Esto se lo deca en broma para probarle, porque l saba lo que iba a hacer.
7 Felipe le respondi: Doscientos dinarios de pan no bastan para que cada uno reciba
un trozo.
8 Le dijo uno de sus discpulos, Andrs el hermano de Simn Pedro;
9 Hay aqu un muchacho que tiene cinco panes de cebada y dos peces; pero esto qu
es para tantos?
10 Entonces Jess le dijo: Mandad que la gente se acomode; Haba en aquel sitio mucha
hierba verde, porque era primavera. Se acomodaron, pues, los hombres en nmero de
unos cinco mil varones.
11 Tom entonces Jess los panes, y dando gracias al Padre, los reparta a los
discpulos y ellos a la vez a los hombres que estaban acomodados; as mismo de los
peces y les dio todo lo que quisieron.
12 Cuando se saciaron, dijo a sus discpulos: Recoged los fragmentos sobrantes, para
que no se pierda nada.
13 Recogieron pues, y llenaron doce cestas de fragmentos de los cinco panes de
cebada que sobraron de los hombres que haban comido.
14 Aquellos hombres viendo el milagro que haba hecho Jess, decan: Este
verdaderamente es el Profeta que tena que venir al mundo, (segn la profeca de
Moiss.)
15 Jess conociendo claramente que queran llevrselo para hacerle rey, desapareci
y se retir otra vez al monte l solo.
16 Al anochecer descendieron sus discpulos al mar,
17 y subiendo a la barca, se dirigieron al otro lado del mar, hacia Capernaum. Haba
oscurecido y Jess an no haba vuelto con ellos.
18 Y el mar se estaba alborotando por el viento fuerte que soplaba.
19 Habiendo, pues, remado como veinticinco o treinta estadios, vieron a Jess que
caminaba sobre el mar y se acercaba ya a la barca, y se asustaron, teniendo mucho
miedo.
20 Pero l les dijo: yo soy, no tengis miedo;
21 Cuando confirmaron que era el maestro, quisieron recogerlo en la barca, pero al
instante la barca toc tierra en el lugar donde se dirigan.
22 Al da siguiente, la muchedumbre que haba quedado al otro lado del mar, not que
all no haba ms que una sola barca, y que Jess no haba subido en ella con sus
discpulos, sino que stos se haban ido solos.
23 Entretanto, llegaron de Tiberiades otras barcas y atracaron junto al lugar donde
haban comido el pan que se haba multiplicado por la efjarista del Seor.
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24 Y cuando la gente vio que Jess no estaba all, ni sus discpulos, subieron en las
barcas y se fueron a Capernaum en busca de Jess.
25 Lo encontraron al otro lado del mar y le dijeron: Maestro, cundo llegaste aqu?
26 Les contest Jess y dijo: Amn, amn, de verdad en verdad os digo, vosotros me
buscis no porque habis visto los milagros, sino porque habis comido hasta hartaros.
26. De verdad en verdad os digo que vosotros me buscis porque habis comido de
los panes y os habis saciado y otra vez queris que os d bienes materiales. No
me buscis por los milagros que habis visto y os han convencido sobre mi misin
divina y la verdad sanadora y salvadora de mi enseanza, de manera que seis
beneficiados espiritualmente.
27 Trabajad, no el alimento material que es provisional y perecedero, sino el alimento
espiritual que permanece y asegura la vida eterna, el que el Hijo del hombre os dar;
Porque este alimento espiritual Dios Padre lo ha acreditado y sellado para la vida eterna.
28 Le preguntaron: Qu debemos de hacer para poner en prctica y hacer las obras
que Dios quiere?
29 Respondi Jess y les dijo: Esta es la obra que Dios quiere que hagis, en que
creis en aquel que l ha enviado.
30 Ellos le dijeron: Pues t qu seales y milagros haces que demuestran tu misin,
para que veamos y creamos? Qu obra sobrenatural haces t?
31 Nuestros padres comieron el man en el desierto, como est escrito en los salmos:
Les dio a comer pan del cielo.
32 Respondi Jess y le dijo: Amn, amn, de verdad en verdad, yo os digo que Moiss
no os ha dado el verdadero y eterno pan del cielo, sino el material, (que es prototipo del
pan espiritual.) Mi Padre, pues, quien entonces por Moiss os dio aquel pan material,
ahora os da el verdadero pan celestial y espiritual.
33 Porque el verdadero pan de Dios es el que baja del cielo y transmite y da a todo el
mundo vida (infinita y eterna).
34 Le dijeron: Seor danos siempre de este pan.
34. Despus de estos logos del Seor y sin que ellos hubieran captado lo que les haba
dicho, le dijeron: Seor danos siempre este pan, tal como se daba diariamente a
nuestros padres.
35 Entonces Jess les dijo: Yo Soy el pan de la vida. El que viene a m no tendr ms
hambre; y el que cree en m no tendr sed jams; 35. Yo Soy el pan que transmite la
verdadera vida con la comunin de mi cuerpo y sangre, como tambin con mi enseanza
y la jaris del Espritu Santo. Aquel que por la metania y la fe viene a m no pasar hambre
espiritual y el que cree en m jams tendr sed espiritual. Adems, encontrar descanso
y alivio espiritual en su corazn y en su psique entera.
36 Pero ya os he dicho que me habis visto, y no creis;
36. Pero ya os he dicho que a pesar de haberme visto quin soy y me testifico con mis
milagros, vosotros no creis que soy el Mesas.
37 Todo ser lgico que el Padre me da, vendr a m (y se convertir en mi discpulo y
se salvar.) Y aquel que viene a m no lo rechazar ni lo echar fuera.
38 Porque he bajado del cielo y estoy ya en la tierra como hombre, no para hacer mi
voluntad, sino la voluntad de aquel que me ha enviado.
39 Y esta es la voluntad del Padre que me ha enviado: que yo no pierda ninguno de
todos los que l me ha dado, sino que les resucite gloriosamente aquel sjato-ltimo
gran da (de la Parusa, Presencia universal.)
40 Y esta es la voluntad de aquel que me ha enviado, que el que contemple al Hijo y
crea en l tenga vida eterna y yo le resucitar en el ltimo da.
40. Y esta es la voluntad de aquel que me ha enviado al mundo, que el que tenga los
ojos de su psique limpios y purificados contemple al Hijo y crea en l, y tenga ya
desde la vida presente la eterna y yo le resucitar gloriosamente en el sjato-ltimo
da del Juicio.
 141

41 Los Judos entonces indignados geman y criticaban a Jess porque haba dicho:
Yo Soy el pan que descendi del cielo. (Por lo tanto, no he nacido como han nacido
los dems hombres).
42 Y decan: No es ste el Jess, el hijo de Jos, cuyo padre y madre nosotros
conocemos? Cmo dice ahora: Yo he descendido del cielo?
43 Jess respondi y les dijo: No murmuris indignados y dejad de criticar entre
vosotros. (Vuestros gemidos son a causa de vuestra incredulidad.)
44 Nadie puede venir a m, si el Padre que me envi no lo atrae (con su jaris-gracia.) Y
yo lo resucitar en el sjato-ltimo gran da del juicio.
45 Esto est escrito en los libros profticos: y todos aquellos que creern en el Mesas
sern enseados por Dios. Todo el que escucha (en su corazn) la voz de mi Padre
recibe su enseanza, aprende la verdad y viene hacia m.
46 No que alguno haya visto al Padre, sino slo el el existente, el que est y existe
en Dios, (y proviene de l), ste ha visto al Padre.
47 Amn, amn, en verdad de verdad os digo, el que cree en m tiene ya desde la vida
presente la vida eterna.
48 Yo Soy el pan de la vida.
48.Yo soy el pan que transmite la vida real. Tal como el pan material refuerza y propaga
la vida somtica, lo mismo tambin yo con mi enseanza y mi cuerpo vivifico y alimento
vuestras psiques.
49 Vuestros padres comieron el man en el desierto y murieron.
50 Pero este pan que yo os digo ahora que desciende del cielo, tiene incalculable fuerza
y energa de modo que el que lo coma no muera espiritualmente, (sino que disfrute
mediante l la vida eterna.)
51 Yo Soy el pan vivo que descendi del cielo; si alguno come de este pan vivir para
siempre. Y el pan que yo les dar es mi sarx (cuerpo y sangre) que yo la ofrecer como
sacrificio para la vida de todo el mundo.
51. Yo Soy el pan vivo bajado del cielo o yo soy el pan, que en mi interior tengo la vida
y que tambin la transmito a los dems, y que he bajado del cielo; si alguno come
de este pan vivir para siempre. Y el pan que yo les dar es mi sarx (cuerpo y
sangre) o mi hipostasis fsica humana que la ofrecer como sacrificio para la
sanacin y salvacin de todo el mundo.
52 Entonces los judos disputaban entre s diciendo: Cmo puede ste darnos a comer
su sarx o cuerpo fsico?
53 Jess les dijo: Amn, amn, de verdad en verdad os digo que, si no comis la sarx
(cuerpo y carne) del hijo del hombre y no bebis su sangre, mediante el misterio de la
divina efjarista, no tendris vida en vosotros;
54 El que come mi sarx y bebe mi sangre, (mediante el misterio de la divina Efjarista,)
tiene vida eterna y yo lo resucitar al esjato (ltimo) gran da del juicio.
55 Porque mi sarx es verdadera comida espiritual y mi sangre es verdadera bebida
espiritual.
56 El que come mi sarx y bebe mi sangre en m permanece y yo en l.
56. Cada uno que come mi sarx y bebe mi sangre, se une conmigo en un cuerpo
espiritual, de modo que ste permanece dentro de m y yo en su interior y se
convierte en mi templo.
57 Y como me envi el Padre viviente, y yo vivo por el Padre, asimismo el que me come,
l tambin vivir por m.
57. El fruto que disfrutar de esta unin ser la vida eterna. As como en el mundo me
envi el Padre, que por s mismo tiene la vida y es la fuente de la vida, y como
hombre, yo tambin tengo la vida eterna, puesto que me la ha dado el Padre y vivo
por l; lo mismo aquel que comulga, mediante el misterio de la divina Efjarista,
vivir porque recibir de m la vida eterna.
58 Este es el pan que ha bajado del cielo. No como el man que comieron los padres
en el desierto y murieron. El que come este pan vivir para siempre.
59 Estas cosas dijo en la sinagoga de Capernaum enseando a la multitud.
 142

60 Luego al haberlo escuchado, muchos de sus discpulos dijeron: Son duros estos
logos quin puede escucharlos y creerlos? Esto que dice es inadmisible.
60. Muchos de sus discpulos cuando escucharon estos logos dijeron: son muy duros
y repulsivos estos logos, quin puede escucharlos y creerlos? Es inadmisible lo
que est diciendo. Quin puede escuchar apaciblemente sin exasperarse cuando
se presenta como obligatorio comer carne humana?
61 Conociendo Jess en s mismo que sus discpulos geman sobre esto, les dijo: Esto
que he dicho os escandaliza?
61. Conociendo Jess, por su divina gnosis increada, que sus discpulos geman sobre
esto, les dijo: Esto que he dicho os escandaliza y perturba vuestra fe?
62 Pues, qu sera si vierais al Hijo del Hombre ascender a donde estaba antes?
62. Pues, qu sera si vierais al Hijo del Hombre ascender (mediante la ascensin) a
donde estaba antes de encarnarse? Entonces creerais en este acontecimiento
que se oye por primera vez?
63 El espritu es el que da vida. La sarx, (cuerpo y carne) no sirve para nada. Los logos
que yo os hablo y enseo son espritu y vida, por eso transmiten vida.
63. Os habis escandalizado porque os he dicho que tenis que comer mi sarx, cuerpo
y carne para tener la vida eterna. Para mayor aclaracin os aado tambin lo
siguiente: El divino espritu es el que vivifica. Mi sarx da vida eterna, porque se ha
concebido por el vivificante Espritu Santo y en ella habita el Espritu. Cualquier otra
sarx como no habita la deidad, no sirve para nada. Y los logos que yo os hablo y
enseo, como son espritu de Dios, dentro de ellos est el espritu, por eso tienen
y transmiten vida.
64 Pero hay algunos de vosotros que no creen. Porque conoca Jess desde el principio
quines eran los que no crean y quin era el que haba de entregarlo.
65 Y deca Jess: Por esto os dije que nadie puede venir a m y seguir mi fe si no le es
dado el carisma por mi Padre.
66 Desde entonces muchos de sus alumnos se volvieron atrs, a sus casas y trabajos,
y ya no le seguan.
67 A causa de esto dijo Jess a los doce: Queris acaso iros tambin vosotros.
68 Entonces respondi Simn el Pedro: Seor a quin vamos a seguir? T tienes logos
que transmiten y dan vida eterna.
69 Y nosotros hemos credo y tenemos conocimiento por experiencia personal que t
eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente.
70 Jess les respondi: No os he escogido yo a vosotros los doce? Y sin embargo,
uno de vosotros es un diablo.
71 Hablaba de Judas el Iscariote hijo de Simn; porque ste era el que en el futuro le
iba a traicionar y entregar, y era uno de los doce.
Cul es el pan el (episio, sobre-esencial o ms que esencia que pedimos a
Dios en la oracin del Padre nuestro?
(ton arton imn ton epision)
El pan nuestro el sobre-esencial
(dos imn smeron)
dnoslo hoy
Todos sabemos que se llama la oracin del Seor, porque el Seor nos la ha entregado.
Y nos referimos a una de las seis peticiones. Las tres primeras se refieren a Dios y las
otras tres al hombre. En una de las peticiones, si queris, la primera de las tres que se
refieren al hombre, es: el pan el (episio, sobresencial o ms que esencial)
danos hoy. Obviamente, las palabras en el logos de Dios tienen gran profundidad. Son
exactamente como una tierra que tiene muchos niveles. Pues, en el primer nivel, cuando
decimos pan, entendemos esto que dice la palabra. Es decir, cubrir las necesidades
materiales. Es cierto que tenemos necesidad de comida, casa, ropa y zapatos. Es muy
sencillo. Lo decimos tambin hoy en da, voy a trabajar para ganarme el pan para hoy.
Significa que en el sueldo que recibimos, obviamente no compramos slo pan del horno,
sino que tambin otros alimentos, como tambin pagamos el alquiler y mantenimiento
 143

de la casa y dems cosas necesarias. En el trmino general pan significa todas

aquellas cosas que son de primera necesidad para el hombre. En el primer nivel, pues
pan es esto. Nuestras necesidades primarias materiales.
Queris que esto os lo muestre con una cosa paralela?. En la parbola de la
multiplicacin de los panes, una vez finalizado Cristo se fue al desierto para que sus
alumnos descansaran un poco. Entonces ms tarde, aquella multitud para encontrar a
Cristo, cruzaron el lago de Tiberiades y tambin el Seor lleg con una barca
Entonces el Seor todo el da les ensea y sana a los enfermos y despus dice: Me
compadezco y me da pena esta multitud. Y para que se decline, desespere en el camino
de vuelta porque todo el da estaban aqu y haban venido desde lejos, pidi que les
dieran de comer. Y les dio de comer de la manera conocida. Haba cinco trozos de pan
y un par de pescados. El Seor los multiplic de manera admirable y se saci aquella
gran multitud que haba ido a su encuentro. Volver a este milagro.
Atencin, el segundo nivel de la palabra pan es el pan celestial, no el terrenal sino el
cuerpo y sangre de Cristo. Es el Misterio de la divina Efjarista. Cuando el Seor estaba
en el desierto slo, despus de cuarenta das de ayuno viene el diablo y le dice que
haga pan de las piedras, contest el Seor: no slo de pan vive el hombre, sino tambin
de cada logos de Dios. Es decir, si el Dios dice que puede vivir el hombre sin comida,
vivir sin comida, tal como seremos en la Realeza de Dios. All no estaremos comiendo,
no por otra cosa sino porque el Dios dir y har que no sea necesario que coman los
ciudadanos de la realeza de Dios. Es muy simple y naturalmente posible para Dios.
Pues, qu es el misterio de la Divina Efjarista?. Porqu se llama el (episio,
sobresencial o ms que esencial)? Quiere decir sobre la esencia o ms que esencial,
aquello que alimenta nuestra existencia y nuestra existencia entera no la alimenta el
pan. Porque el pan del horno no puede alimentar la psique. Por lo tanto, mi esencia es
mi cuerpo y mi espritu. Por consiguiente, no es slo el pan terrenal sino que es tambin
el cuerpo y la sangre de Cristo que alimentarn a mi psique.
Vuelvo a aquello que he dejado antes. El Seor all en el desierto cuando multiplic los
panes y los pescados, cuando vi que de esta manera se saciaron, al da siguiente
buscaron al Seor y principalmente los de Capernaum le dicen: Seor te buscamos. Y
el Seor, les contesta: Como os habis saciado de pan, por eso me buscis, no busquis
el pan que cuando uno lo coma vuelve a tener hambre y muere, sino el pan o el alimento
aquel que cuando uno lo coma no muere. Y este pan, hijos mos, no es otra cosa que el
cuerpo y la sangre de Cristo. Hay un continuo dilogo, y dicen los de Capernaum: cul
es este pan?. El Seor contesta: mi cuerpo. Dicen ellos y quin puede comer tu
cuerpo?. No captaron la cuestin y por eso desgraciadamente se marcharon quedando
solamente en el primer nivel de la palabra, en este nivel que llamamos pan del horno.
Pero el hombre creyente desciende ms abajo y ve la teologa del trmino pan. As
que acepta que cubriremos las necesidades materiales y las espirituales. Y si se quiere,
no es este el pan epiusio, el terrenal, porque el Cristo nos dijo en la homila de la
Montaa que: pidamos primero la realeza de Dios y su justicia, es decir, la santidad y
el resto, lo material, la comida, etc., se os aadir (Mt 6,33). Diramos en primer aspecto
que no pidiramos estas cosas sino a Cristo, porque si pido a Cristo tendr todo lo
dems. Amn.
Cul es el sentido ms profundo que se da en el culto cristiano en el misterio de la
divina comunin o efjarista?
Hijos mos, el Misterio de la divina Efjarista o comunin constituye el corazn de todos
los Misterios y obviamente de la divina Liturgia que lo enmarca y acompaa. Es el
corazn del corazn, no slo del culto sino tambin de nuestra fe. Porque all se celebra
y honra solemnemente el mismo Cuerpo y Sangre de Cristo. Tenemos al mismo Cristo,
al verdadero Cristo con Su naturaleza somtica verdadera presente. Digo con su
naturaleza humana presente. Esto es lo que ms conmociona y esto constituye,
diramos la esencia de todo el tema.
El Cristo dijo: Tomad y comed, este es mi cuerpo, y bebed todos, porque esta es mi
sangre del Nuevo Testamento que se ha derramado para muchos en absolucin de sus
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pecados y esto hacedlo en memoria ma (Lc 22,20). Esto nos lo dice el Evangelista
Lucas y aade el apstol Pablo en su 1 epstola a los Corintios: Nadie ms que los
alumnos de Cristo no han entendido tan bien el Misterio de la divina Efjarista y ellos nos
lo han descrito tal como se lo dijo Jess Cristo y ellos lo entendieron. Por eso el apstol
Pablo escribir: Porque yo he recibido del Seor, aquello que os he entregado a
vosotros. Que en el da que el Seor se entregaba, tom pan y agradeciendo con oracin
hacia el Padre, parti el pan y dijo: tomad y comed, este es mi cuerpo, Porque el
Seor se le apareca a Pablo y toda esta gnosis-conocimiento no la tomaba de otra
mano, es decir, de otro alumno o Apstol, sino directamente. As, pues, vemos que aqu
las cosas son exactamente lo que dijo el Seor.
Y si queris ver la otra cara, la negativa. Quiz no haya sido bien entendido?. Esto se
vio por un acontecimiento. Cuando el Cristo una vez dijo a la multitud y a los
representantes que fueron, en aquella comida de los cinco mil de Capernaum, que
despus le buscaban, les dijo: Me buscis porque os habis saciado de comida, no
busquis el pan que se pierde, sino el pan que permanece y da la vida real. Ellos
preguntaron, cul es este pan?. Y el seor contest: Yo soy el pan verdadero que baja
del cielo, el verdadero man. Son realmente palabras conmovedoras y verdaderas,
tened atencin: El que no come mi cuerpo y no bebe mi sangre, no tiene vida eterna,
ni perdn, ni absolucin de pecados. Como lo entendieron muy bien, se extraaron,
comer su cuerpo y beber su sangre?. Por eso dijeron: es muy duro este logos. Y le
dejaron y se marcharon. Entonces cuando el Seor vio que le dejaron y se marcharon,
se gir hacia los doce alumnos, y les dijo: Quizs, vosotros tambin queris marchar?.
Porque es esto lo que dije, lo cual significa que el pan y el vino, eran Su cuerpo y Su
sangre. Realmente, si se entiende literalmente sera mal entendido, entonces podra
decir a los representantes, estos que vinieron de Capernaum, mirad, no daba a entender
que me trocearis para que me comis, sino que daba a entender de forma metafrica,
icnica, alegrica, simblica, o tomadlo como queris. Pero no slo esto, sino que gira
hacia los alumnos y les dice: Si creis que os digo algo diferente de lo que dije, iros
tambin vosotros.
As, pues, el Seor daba a entender esto que entendieron y conceptuaron los alumnos.
Realmente es Su cuerpo y Su sangre. Para que esto lo veamos muy bien, veremos una
confesin que ha hecho Dositheo de Jerusaln y la 17 condicin de su confesin, a
causa de la aparicin en la historia de los protestantes. Dice: Durante el Misterio de la
divina Efjarista creemos que est presente el Jess Cristo. Pero de qu forma est
presente? Porque ahora tambin est presente Cristo aunque vaya a la montaa o
donde sea. Y dice que en el pan y el vino est presente, pero no de tipo, es decir, de
una manera que el vino y el pan sean como un tipo de Su cuerpo y sangre, no. Tampoco
icnicamente, es decir, que iconiza o es una icona de Jess Cristo, ni en el pan y ni en
el vino hay una jaris (gracia, energa increada) superior a Dios, ni es una presencia a
causa del pan y el vino, ni una coexistencia dentro del pan y del vino, nada de nada de
todo esto que dicen los protestantes. Sino real y verdadero, es el Cristo real y
verdaderamente.
As que, despus de la santificacin del pan y del vino, transformarse, cambiarse y
transubstanciarse de estos tres trminos se ha predominado decir metbole, cambio
transformado por el Espritu Santo,. Y por un lado el pan despus de la santificacin
se transforma en este cuerpo verdadero del Seor. Cul cuerpo?. Aqu ahora es lo
estremecedor: aquel cuerpo que tom el Logos de la siempre virgen Mara Zeotocos (la
que da a luz a Dios), aquel cuerpo que fue bautizado en el Jordn; padeci sobre la
Cruz, fue sepultado, resucit en aquel cuerpo que tocaron los alumnos, es el mismo y
es este el que ascendi al cielo, se sienta a la derecha del Dios y Padre, el que va a
venir sobre las nubes del cielo en el futuro y vendr para juzgarnos. Con respecto al
vino tambin se transforma, transubstancia en la sangre real del Seor, esta sangre que
se derram para la vida del mundo por el Seor cuando fue clavado en la Cruz. Esto
es lo ms estremecedor! Por esta razn toma y tiene sentido y significado toda nuestra
fe, porque tomamos este cuerpo y sangre de Cristo. Por eso no podemos comulgar si
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no estamos preparados, no se debe y por eso tenemos cuidado que tengamos algn
perjuicio. Por eso nos preparamos, todo por esto. Repito, no tendra sentido nuestra fe,
si tuviramos presente a Cristo, tal como exactamente nos dice esta confesin del
Dositheo de Jerusaln.
Y san Cirilo de Jerusaln dice: Lo dijo el Seor: este es mi cuerpo, quin, pues, se
atrever a dudar que no es el cuerpo de Cristo?. De este Seor que certific y asegur
diciendo: Esta es mi sangre, quin puede decir que no es la sangre de Cristo?. Me
diris que cuando comulgamos, no sentimos sino el sabor del vino y del pan. De
acuerdo, esto no es importante y sobretodo algunos cuando comulgan cierran sus ojos
-y eso no es bueno, porque puede que sufra algn dao el que hace esto- para que
puedan emocionalmente sentir el cuerpo y la sangre de Cristo. Es decir, quieren de
alguna manera salirse de sus sentidos. No es bueno esto.
Entonces mis sentidos no sentirn ms que pan y vino?. Es sencilla la respuesta.
Cuando el Jess Cristo, es decir, el Logos de Dios se hizo hombre y fue conocido como
Jess, los hombres qu vean?. Vean a un hombre. Pero con este hombre estaba
unida la naturaleza divina y la humana. Por lo tanto, tal como entonces vean un hombre
comn, mientras que tambin era la deidad unida con la naturaleza humana, as tambin
aqu vemos pan comn y vino comn; en cambio, en realidad, es este mismo cuerpo y
sangre del Jess Cristo; tal como los hombres entonces no vean la deidad, lo mismo
nosotros no saboreamos ni vemos en nuestros ojos el cuerpo y la sangre de Cristo, tal
como creeramos si fueran un cuerpo, carne con sangre. Y esto si queris, no slo se
mantiene de esta manera el testimonio de la fe, sino porque sera muy feo; nos pasara
lo que les pas a los de Capernaum, esto lo dicen los Padres. Cmo podemos comer
su carne y beber su sangre, cuando realmente es cuerpo y sangre de Cristo. Esto hijos
mos, es el centro sobre el cual gira todo el contenido de nuestra fe y si esto lo sacis
de contexto, entonces no tenemos nada. Entonces el cristianismo automticamente se
convierte en un sistema filosfico, social, tico, llamadlo como queris. Una cosa ms.
Todas estas cosas, en dnde estn basadas? En que aquel que las dijo, el mismo
Jess Cristo, ste resucit y ascendi al cielo, por lo tanto es verdadero y aquello que
dijo es verdadero. Todo est basado en esto. Todo lo concerniente a esta pregunta es
muy importante ya est respondido y tengamos mucho cuidado sobre esto.
Os sugerira que siempre estudiis algo sobre el acto litrgico, porque debemos
entender nuestra praxis litrgica, porque esta nos trae muy de cerca a la realidad de
nuestra fe.
Durante la celebracin del misterio de la Divina Efjarista la presencia de Cristo es real,
pragmtica o se trata de una presencia simplemente simblica, espiritual?
Es un tema muy importante y concierne a todos, porque debemos tener una
concienciacin del gran tema sobre el Misterio de la Divina Efjarista. Porque no hay
mayor cosa, no slo en nuestra vida, ni en nuestra tierra y ni en el universo entero; no
slo en el universo entero sino tambin en el mundo espiritual y de los santos ngeles,
no existe mayor cosa que el Misterio de la divina Efjarista. Es el puntal, lo culminante
de todo lo que vale. Delante de este Misterio no vale ni este universo. Nada tiene el valor
que vala que tiene esto, porque es el cuerpo y la sangre de Cristo.
Ahora voy a contestar a esta pregunta y en principio voy a rectificar una palabra que
dice aqu: durante el Misterio de la divina Efjarista. Es decir, quiere decir aquel que
pregunta: lo que dura la Divina Liturgia, tenemos presente a Cristo?, cuando acabe la
Divina Liturgia entonces, no est presente Cristo? Y, por consiguiente, el Misterio de
la Divina Efjarista es el pan y el vino tal como estaban desde el principio?. Es
desaprobada esta formulacin o descripcin de durante. Pero para los protestantes no
es desaprobada, porque ellos creen en esto: Que el Cristo est presente durante la
Divina Liturgia, pero presente, en qu sentido?. Presente por el pan o dentro del pan y
as la presencia de Cristo entonces es espiritual y de una manera concreta para poder
comulgar a Cristo. Estas cosas no son ortodoxas. El Cristo permanece fijamente, o ms
bien, est permanente en el pan y en el vino, consagrados. Simplemente, cmo
podramos mantener el pan consagrado del Gran Jueves Santo?. Porque el Jueves
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Santo, cuando celebramos la Liturgia tenemos dos Corderos, igual tenemos cada
domingo de la gran cuaresma para celebrar las presantificadas. Tenemos, por ejemplo,
dos presantificadas, mircoles y viernes o puede ser que tengamos ms. Ponemos en
la santa patena tres panes en el sentido de corderos. Uno se utilizar el mismo domingo
y los otros dos se utilizarn mircoles y viernes porque ya se han consagrado. Por eso
se llama la Liturgia presantificada. Es decir, tenemos cuerpo de Cristo que lo guardamos
para celebrar la Liturgia, que no es una Liturgia entera, plena, sino que es una
celebracin que ya enmarca el existente pan consagrado para que comulguemos cuerpo
y sangre de Cristo. Por eso las presantificadas no son Liturgias normales.
Entonces, si Cristo estuviera slo durante la celebracin de la Divina Liturgia, entonces
no debera ser vlido el caso cuando mantenemos el pan consagrado para la Divina
Comunin, tanto para las presantificadas como para todo el ao cuando tenemos que
dar a comulgar a los enfermos u otros casos especiales. Por lo tanto, esto no es correcto.
Siempre es cuerpo y sangre de Cristo. Tened en cuenta que los protestantes que
aceptan una fina presencia de Cristo, una presencia espiritual, despus de la
celebracin de la Liturgia tiran la Divina comunin al fregadero, porque simplemente es
un smbolo. Comulgan y lo que sobra lo tiran en la fregadera como intil. Porque lo
consideran como un mero simbolismo del cuerpo de Cristo, tal como aqu lo expresa la
pregunta o como presencia espiritual de Cristo. Estas cosas son inconcebibles por parte
de la Ortodoxia.
Hijos mos, esto que tenemos es realmente el cuerpo y la sangre de Cristo. Cunto
real puede ser el cuerpo y la sangre de Cristo? Hay infinidad de pasajes de los Padres
cmo han vivido ellos personalmente el Misterio de la Divina Efjarista, que es tal como
fue entregado por los santos Apstoles en la Iglesia. Adems, tenemos pasajes dentro
de la misma Santa Escritura. El mismo apstol Pablo dice: Aquellos que comulgan el
cuerpo y la sangre de Cristo sin discernimiento, no es de extraar que no pocos
enferman y mueren. Qu quiere decir, sin discernimiento?. Quiere decir, que creen
que comulgan slo pan puro y no disciernen que es el cuerpo y la sangre de Cristo. No
es pan comn ni simboliza a Cristo, ni tenemos presencia espiritual de Cristo, ni el Cristo
est escondido dentro del pan. Sino que este pan es el cuerpo de Cristo y este vino es
la sangre de Cristo. Dice san Cirilo que el pan que vemos despus de la consagracin
de los regalos venerados no es pan comn, aunque en el sabor parece que sea pan,
sino que es cuerpo de Cristo. Y el vino visible no es vino normal sino que es sangre de
Cristo aunque su sabor querra sentirlo como vino. Es decir, os lo dir muy
sencillamente. Quin poda imaginar y descubrir que detrs de la naturaleza humana
de Cristo estaba escondido el divino Logos, la deidad?, nadie. Si esto lo viesen los
demonios, temblaran. Nunca se atreveran los demonios tentar al Seor, como el
satans tent en el desierto o le subi en la Cruz. Se atreveran alguna vez a condenar
al Seor, Pilatos, Herodes el Antipa, Caifs y Ans, si vieran la deidad de la naturaleza
humana?, nunca. Significa que no vean la deidad y es muy natural que no la vean.
Porque la deidad ni los ngeles la ven. Por lo tanto, era el Dios que se hizo hombre,
pero vean a un hombre simple. O sea, que es la misma realidad, porque lo dijo el mismo
Cristo. l dijo: su cuerpo es pan y su sangre es vino. Si no lo diera l, nadie podra
sostener que es una realidad. Por lo tanto, viendo ahora el vino y el pan, es como si
entonces viramos una persona con rostro humano que no sospechamos en absoluto
qu hay detrs de ella. Lo mismo aqu, vemos vino y pan y nuestros sentidos nos
informan esto, pero es el mismo Cristo que no se ve. Algunos intentan crear una falsa
sensacin en s mismos y se dicen: mira, sabes, es sangre de Cristo. Porqu esto?.
En el tema de los sentidos no hace falta, sobra, es innecesario, porque el Cristo est en
el Misterio y realmente es Su cuerpo y Su sangre.
Por eso dice san Juan el Damasceno: Que la metbole, transubstanciacin se hace por
el Espritu Santo. Lo decimos esto, como imploracin: Padre, manda tu Espritu Santo,
para hacer los regalos que nosotros te hemos ofrecido, el vino y el pan que estn delante
de ti y te los hemos ofrecido, cmbialos con tu Espritu Santo en cuerpo y sangre de
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Cristo. As que el Espritu Santo que lo manda el Padre transforma los regalos en cuerpo
y sangre de Cristo.
Aqu pido atencin, es la misma manera que se encarn el Dios Logos en las entraas
de la Zeotocos (la que da a luz a Dios), por eso el Arcngel Gabriel dice a la Zeotocos,
porque ella pregunt: cmo se har esto? El Padre complaci en mandar su Espritu
Santo para que te ensombrezca y este ser el que encarnar al Logos. As pues, tal
como se encarn el Logos en la entraas de la Zeotocos, el Logos se hizo sarx cuerpo
con carne y sangre (Jn, 1,14), el Espritu Santo trabaj la encarnacin, entonces de la
misma manera tenemos la metbole, transformacin del vino y el pan en cuerpo y
sangre de Cristo. Si pues, creemos que el Hijo de Dios se hizo hombre, de la misma
manera creeremos que lo que comulgamos es cuerpo y sangre de Cristo. Si no creemos
que es cuerpo y sangre de Cristo, entonces no creemos que el Hijo de Dios se hizo
hombre. Porque es la misma praxis. Pero preguntaris. Qu es este cuerpo de Cristo?,
cmo y quin es?. Es el cuerpo de Cristo el mismo antes o despus de la
resurreccin?. El cuerpo de Cristo no lo podemos diferenciar antes o despus de la
Resurreccin. El cuerpo de Cristo es uno y siempre estaba glorificado, esto se vio en la
Metamorfosis, y como incorruptible e inmortal despus de la Resurreccin. Pero por
concesin y condescendencia el cuerpo de Cristo estuvo entre nosotros como supuesto
enfermo y la supuesta muerte. El cuerpo de Cristo no era mortal, sera curioso que fuera
mortal, sino que concede que se convierta en mortal para pasar el trmite de la muerte.
Porque en el cuerpo de Cristo ocurre esto que nosotros pasaremos y nos abre el camino.
Atencin pues, el cuerpo de Cristo siempre es el mismo, nicamente que antes de la
Cruz aparece como mortal y pasible y despus de la Resurreccin al igual que antes
como mortal y pasible. Porque as lo quiere el Seor, pero es el mismo cuerpo.
La confesin de Dositeo de Jerusaln dice: Qu cuerpo comulgamos?. El cuerpo de
aquel que se encarn en las entraas de la Zeotocos y que fue crucificado, resucitado
y ascendido y que se sienta a la derecha de Dios y Padre y que volver a venir para
juzgar al mundo. Este cuerpo, dice el santo, que comulgamos.
San Juan el Crisstomo dice: Aquello que comulgamos no es de inferior importancia
que aquello que comulgaron los alumnos cuando el Seor les dijo: Tomad y comed este
es mi cuerpo. Es cada Liturgia, cada Templo o mejor dicho, cada Santa Mesa la Santa
Cena de los alumnos del Gran Jueves Santo. Esto pues, es lo que comulgamos, por eso
tenemos mucho cuidado en que no se derrame, que no caiga nada al suelo, por eso
tenemos cuidado que no sea incorrecta la manera en que vivimos y no comulgar
indignadamente, etc. Por eso nos preparamos, por eso decimos atencin, cuidado que
vas a tomar la Divina Comunin. O cuando uno comete algn pecado le decimos, ten
cuidado no se te ocurra tomar la Divina Comunin, se lo recalcamos, atencin!. Por
qu atencin?, porque es as. Por eso hay una oracin en la Divina Liturgia que dice
que no comulguemos injustamente sino en nipsis-sobriedad de la psique, la absolucin
de los pecados, en vida eterna y en completar la realeza de Dios.
As pues, tenemos realmente el cuerpo y la sangre de Cristo, Decidme pues, ahora.
Existe algo superior a Cristo, que es el creador de todo? No. Hoy, pues, tenemos el
cuerpo y la sangre de Cristo que es superior a todo el universo, del mundo angelical y
de cualquier cosa que exista en la creacin. Es lo puntal, lo culminante, porque es el
mismo Creador encarnado. Hoy vivimos el Misterio de Cristo. Maana, cuando nos
encontremos en Su Realeza, le veremos, como dice el evangelista Juan, cara a cara.
Debo de deciros que el Dios a veces concede y esto ocurre hasta hoy y tambin lo
apunta en sus obras san Simen de Tesalnica que, puede alguna vez aparezca dentro
del Santo Cliz sangre y carne real. Y sobretodo dice lo siguiente: Puede ser que Dios
lo haya permitido por la increencia de alguien. Y le encomienda el santo al sacerdote,
atencin!, no comulguis de esto que es visible como sangre y carne, es decir, que los
sentidos lo perciben. Cuidado, no des la comunin de esto, sino que toma del pan
consagrado del Jueves Santo y con esto comulgars a las personas. Y Dios cuando
complacer quitar esta visin del Santo Cliz, cuando los sentidos lo ven como sangre
y cuerpo. Veis, esto no lo acepta la Iglesia, sino slo que sea en Misterio, no quiere
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verlo. Hay algunos que son vanagloriosos y piden que quieren verlo, es terrible. Es intil
que os diga que tenemos muchsimas visiones de sacerdotes y de laicos, es decir,
santos que realmente vieron dentro del Santo Cliz, no carne y sangre, sino el mismo
Cristo como nio. Es terrible, y si digo terrible, quiero decir que crea dentro del hombre
un gran temblor y mucho terror. Porque, dice san Juan Crisstomo que conoce una
persona, y esta persona seguro que es l mismo, que ve a ngeles cuando hace la
Divina Liturgia. Y los ngeles, de qu forma se disponen alrededor de la Santa Mesa?,
pues, con temor y miedo, porque es en honor del yaciente Cristo.
Y cuando los sacerdotes damos la comunin a alguien que est moribundo, los ngeles
llevan su psique, obviamente si este ha comulgado dignamente. Tal como dice en la
parbola del rico y de Lzaro, que los ngeles tomaron la psique de Lzaro. Dice san
Crisstomo, no fue bastante que un ngel llevara su psique?, no. Pero no es en honor
de la persona que llevan sino en honor del cuerpo y sangre de Cristo que ha comulgado
el creyente. Esto referente a esta pregunta y debemos de vez en cuando renovar este
conocimiento para que sepamos qu es exactamente lo que comulgamos.
Se dice que comulgamos dignamente el misterio de la Divina Comunin, si es as,
cmo podremos los creyentes hacernos dignos y ser merecedores para tomarlos?,
tomamos realmente el cuerpo y sangre del Seor?
Aqu os debo decir que el Misterio de la Divina Efjarista que tomamos es en realidad el
cuerpo y la sangre del Seor, tanto si lo tomamos dignamente o no, merecidamente o
no. Aqu la pregunta se refiere, cmo uno puede valorizar y hacerse merecido del
Misterio, cmo puedo decir que comulgo y participo dignamente.
En principio, es cuando crees que no eres merecedor y digno. Porque nadie nunca
puede venir a este Misterio diciendo que merecidamente y dignamente ha comulgado.
Porque est la soberbia, el orgullo, quin es digno?. Dice una oracin dentro de la
divina Liturgia, que nadie de los que estn unidos con los deseos carnales viene
dignamente al Misterio, etc. Nos hace dignos la jaris de Dios. Es un valor relativo. Y
cuando decimos relativo, quiere decir que hacemos una preparacin para el Misterio,
pero absolutamente digno no es nadie, absolutamente nadie, ni el sacerdote, ni el laico,
nada de todo ello.
Pero si tenemos que crear unas condiciones sobre una valorizacin del Misterio, no
tenemos ms que acordarnos cuando nos llama la Iglesia para que nos hagamos
partcipes, porque dice: Con temor a Dios, fe y agapi venid. He aqu los elementos
bsicos.
Primero es el temor de Dios. Al tener el temor de Dios, tendr la sensacin de la
presencia en todo de Dios, que Dios me ve y me escucha en cada momento. Despus
tendr la fe, que lo que voy a comulgar es realmente el cuerpo y sangre de Cristo. Por
eso en el ltimo momento, antes de comulgar, los ltimos troparios, si hay posibilidad
que se digan por el sacerdote, sino los dice el psalmista y si no lo dice el sacerdote,
entonces lo dice por s slo y cada creyente tambin por su cuenta. El primer tropario
dice: adems creo que esto es Tu cuerpo y Tu sangre; aqu el creyente renueva la
confesin de su fe. Porque dice el apstol Pablo: Por eso se enferman y mueren, no
pocos, porque no disciernen que es cuerpo y sangre de Cristo y lo consideran pan y
vino. Y alguna vez si algn nio est llorando y debe de comulgar, puede que su madre
le diga: ven hijito mo, el sacerdote te dar panecillo y vinillo. Es malsima esta expresin,
pero muy mala. Aqu se sobre-esconde una increencia. Por eso, pues, renovamos
nuestra confesin en Dios y creemos que esto es el cuerpo y la sangre de Cristo. Y
despus es la agapi-amor desinteresado. Pero agapi dnde? Este Misterio es el
Misterio de la agapi. Por lo tanto, cmo vendr si no tengo agapi, primero en aquel que
me llama, que es Dios y despus es la agapi hacia mis prjimos y hacia toda la creacin!
Es posible que el Espritu Santo de Dios en los Misterios de la Iglesia pueda energizar,
operar o actuar a travs de un mal sacerdote?
Es cierto que si en cada Misterio se debiera operar mediante la calidad del sacerdote,
se entiende sobradamente lo que podra pasar. Tendramos que estar fijndonos y
buscando constantemente quin tiene buena calidad para poder recibir la jaris, la
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energa increada de Dios. Incluso os podis imaginar que la Iglesia se convertira en

juez, porque cada creyente se convierte en juez. Se deber juzgar qu clase y de qu
forma es el clrigo?. Entonces qu hacemos, si el creyente se convierte en juez?. El
derecho de juez slo lo tiene el Dios. Por lo tanto, no es muy acertada esta posicin de
si el sacerdote es o no es una persona correcta, u otras cosas y que el Misterio sera
invlido o la mitad.
La posicin es la siguiente. Cada Misterio est trabajado por Cristo. Como lo dice
nuestra enseanza dogmtica: es de obra trabajada. Lo que se est ofreciendo es una
obra que la ha trabajado el Dios, el Cristo. Por ejemplo, el Misterio de la Divina Efjarista.
Quin lo trabaj?. El Cristo es quien ha hecho este Misterio. Es Su cuerpo y sangre, la
remisin en la Cruz que continuamente existe dentro de la historia. La obra, pues, no la
hace el sacerdote, -atencin, esto es muy fino de discernir-, la obra no la celebra el
sacerdote. El sacerdote, por decirlo de alguna forma, es aquel que presta las manos
para la continuacin del Misterio de la Encarnacin dentro de la historia. Por lo tanto, es
como un camarero que toma de la cocina la comida preparada y la sirve. Tambin se
asimila con una conduccin de agua que nos lleva el agua hacia nuestra casa desde el
pantano. La conduccin no es el que produce el agua sino el pantano. El tubo transporta
el agua hacia casa. Ahora bien, si este tubo, el sacerdote, es un tubo de piedra, durante
el flujo del agua tambin absorbe agua. Es decir, cuando yo celebro, yo tambin
comulgar y yo tambin me beneficiar y si tengo piedad, entonces sin duda, el primer
beneficiado soy yo. Pero si yo, por la razn que sea, prescindo del inters, me han dicho
que haga esto, pero lo hago porque me lo han dicho, no participo, entonces me convierto
en una especie de tubo metlico que no absorbe agua en s mismo. Pero aquel que ha
pedido agua la recibe y la bebe. As que, si yo no soy el sacerdote correcto, pero correcto
en el aspecto de cualidad, es decir, cometo pecados, cada cual piense lo que quiera,
entonces los Misterios son vlidos y se ofrecen para la gracia de los creyentes. Pero el
sacerdote slo no se beneficia. Esto no debemos de olvidarlo, porque los Misterios son
siempre vlidos bajo una condicin. Que el sacerdote sea cannico. Es decir, que haya
sido ordenado por obispo cannico. Cuando no hay impedimento, es decir, si el poder
eclesistico le ha concedido el poder para celebrar, porque la santidad del sacerdote,
no se dio para siempre, sino que se da en cada momento. Es una cosa que muchos no
lo saben. El sacerdocio del cura en cada momento emana del poder eclesistico. Si le
dice el obispo por cualquier razn, no confesars, aqu el cura est impedido, no
celebrars la divina Liturgia, aqu tambin est impedido, entonces queda inenergizado,
inoperado, nulo, no es vlido el Misterio. Pero cuando no existe esto y hay sacerdocio
normal sin ningn tipo de impedimento, entonces sin duda los Misterios son correctos,
vlidos y el beneficio para los creyentes es grandioso. Tal como si vas a la fuente y
tienes mucha sed, la fuente no absorbe nada de agua porque el tubo es de metal, pero
t bebes y bebes hasta saciarte. Por lo tanto, puede ser que por desgracia, el sacerdote
no se beneficie, pero t s que recibes el Misterio de las manos del sacerdote y recibes
ricamente la Jaris (energa increada) de Dios. Yrontas Mitilineos

El Cristianismo y las religiones

Cual es la causa por la que hoy los hombres estn lejos de la Iglesia? son los errores
de los jefes de la Iglesia, de los fieles u otras razones?
En el mismo papel que me han entregado hay una segunda pregunta que la unir con
la primera, que dice: Porqu hay esta diferencia porcentual del cristianismo con las
dems religiones?. Porqu el cristianismo, puesto que contiene la verdad, no se ha
proclamado tambin a los dems pueblos que son tan inteligentes y estn sedientos
sobre la verdad, como por ejemplo, los chinos? Tambin aqu va aadido a la pregunta
el recorte de la revista de la Iglesia, que dice:
En la revista Iglesia, en un artculo cuenta que en el ao pasado se censaron los fieles
que hay dentro de las grandes religiones y confesiones. Los resultados son de la
siguiente manera: ortodoxos, romanocatlicos, protestantes, mahometanos, hinduistas,
confucianos, y budistas. Omito aqu algunos nmeros, de todo ello slo el 32,28 por
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ciento son cristianos. Es decir, uno de cada tres es cristiano, todo el resto son de varias
religiones. La duda es, a qu se debe esto y por qu?. El Seor dijo que furamos a
los confines de la tierra enseando a todos los pueblos. A qu se debe que hoy, dos
mil aos despus, no se cristianizaron los habitantes de la tierra?.
Hijos mos, no se debe al hecho de que el cristianismo no sea la verdad. El cristianismo
es la verdad. Las dems religiones son una mentira, son falsas. Si queris, hay una
forma muy sencilla y lgica. Atencin: Qu son todas las religiones?. Son invencin,
es decir, creacin del mismo hombre. Principalmente las religiones asiticas son
invenciones humanas, son segn la mente del hombre que los forma. El hombre lleva
en su interior siempre una tendencia hacia el Dios, es decir, el fenmeno de la
religiosidad, con el resultado de constituir o formar una religin para sentirse satisfecho,
segn sus propias convicciones. Pero todas estas religiones se llaman endocsmicas
(de dentro del mundo) y como endocsmicas, no salvan. Slo una religin que
apocalipte, revele el verdadero Dios, porque el Dios existe y se apocalipta, se revela a
s mismo, slo entonces esta religin es verdadera. Porque esta religin no es
endocsmica, (del seno mundano) sino que es exoscsmica (fuera del seno mundano).
Cmo podemos percibir y captarlo esto?. Para que lo entendis un ejemplo que ya os
he dicho otra vez. Si t pesas 70 kg, naturalmente puedes levantar 100 Kg. Si te dicen
que te levantes a ti mismo que pesas 70 Kg, lo puedes hacer?. Pues no, no puedes
levantarte a ti mismo. Por qu. Porque la fsica nos dice claramente que tenemos
dinamis-fuerzas cerradas y no podemos levantarnos a nosotros mismos tirndonos por
nuestros pelos. Mientras que puedo levantar 100 kg, los setenta mos no los levanto.
Qu significa esto?. Pues, que no puedo salvarme con mis propias fuerzas, deben
venir a m fuerzas de fuera. Todas, las religiones del mundo son endocsmicas o
religiones naturales y no es ms que una bsqueda de la salvacin con medios que el
mismo hombre ha pensado e inventado por s mismo. Puede salvarse de esta
manera?. No. Debe tomar de fuera estas fuerzas y esto de fuera es el cristianismo. Es
aquel que vino desde el cielo, aquel que existe en el cielo, tal como nos dice el
Evangelista Juan sobre Jess Cristo, y vino a nuestro mundo y l nos lo ha explicado
y dijo quin es el Dios verdadero y cules deben ser nuestras relaciones con el
verdadero Dios (Jn 1,18). Esto es claramente la religin verdadera, por lo tanto, el
Cristianismo.
Qu pas pues, en el transcurso de dos mil aos que el mundo no se hizo cristiano, a
pesar del mandamiento que recibieron los alumnos de Cristo y mediante los alumnos
todos aquellos que deban comportarse as, y que fueran a todas las naciones
enseando el Evangelio ?. Escuchad, existe otro pasaje que est en el Antiguo
Testamento, pero que tambin pasa al Nuevo Testamento. Dice el Dios: por vosotros
es blasfemado, insultado mi nombre en las naciones, que son idlatras. As pues, el
kerigma del Evangelio es autntico, correcto y salvador, entonces, qu culpa hay?. Los
culpables son sus portadores, los hombres, los cristianos, de entonces y tambin de
ahora. Gandi dijo: me gusta Cristo pero no me gustan los cristianos, que el cristianismo
es bueno, pero los cristianos no son nada buenos. La manera, pues, que los cristianos
actan y se gobiernan, no es la que podra ser el factor de cristianizacin de los pueblos.
Os dir un ejemplo resumido. Cuando los europeos empezaron a conquistar frica
procuraron en cristianizar los africanos con el fin de explotarles. Gracias a Dios, los
ortodoxos no tomaron parte. Tenemos pues, un caso como es el de san Frumendio que
le manda san Atanasio el Grande a Etiopa a cristianizarlos. Entonces cuando san
Frumendio lleg all no tuvo visiones coloniales. En cambio, cuando fueron los europeos
y la Iglesia occidental en frica hicieron conquistas de tierras y empezaron a explota los
productos de frica, todos estos tenan visiones conquistadoras y coloniales y el
cristianismo para ellos era un medio y una manera.
Queris ms?. Es cuando los europeos se fueron a la India, por no decir exactamente
quines de los europeos, all fueron con el propsito colonial y conquistador. Pero,
cuando t que tienes una religin que es verdica, llegas, pero das el peor ejemplo y te
conviertes en colonizador y yo me convierto en el objeto de tu explotacin, entonces, yo
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que soy hind, africano o chino o en Amrica, cuando llegaron los espaoles con Coln,
etc., cuando t vienes a explotarme, es normal que entonces rechace la religin que me
traes. Esta es la razn o la causa que el mundo no se hizo cristiano. El mal
comportamiento de los cristianos.
Y si queris ms, por qu tenemos que ir tan lejos y no en nuestro barrio, en nuestros
familiares o en nuestro colegio?. Por qu nuestros familiares an no se han hecho
cristianos correctos?. Porque yo, que he empezado en la vida espiritual an no me
hice cristiano correcto?. O en el mismo colegio, no soy el alumno cristiano correcto?.
Cmo pues, influir?. Por esta razn, pues, daremos cuentas terribles a Dios, porque
nosotros fuimos la causa de que los pueblos o naciones no estn sostenidos al logos de
Dios y dentro de la Iglesia. Me diris: todos deberan creer?. Hay tambin otros
factores, en los cuales no son responsables los cristianos, aquello de que la fe no es
para todos, etc.
De todos modos, cuando el Cristo profetiza, el final de la historia, dentro de la profeca
incluye tambin el comportamiento de los cristianos y que el mundo entero no sera
cristianizado. Atencin en este punto, se dio una seal, que el Evangelio se escuchar
en toda la tierra. Escuchad lo que se dijo: se escuchar. Realmente el Evangelio, el
logos de Dios, hasta hoy se ha traducido en 1700 lenguas y dialectos, es decir, en todos
los idiomas de la tierra. A pesar de ello, no toda la tierra es cristiana. Atencin! mirad
qu exactitud tiene la profeca: se escuchar el Evangelio. Por lo tanto, podemos decir
que el Evangelio esencialmente se ha escuchado, pero no se ha aplicado, ya que se ha
traducido el Evangelio en todas las lenguas de la tierra y cualquiera puede leerlo. Esto
quiere decir que no esperemos que se hagan todos creyentes cristianos encima de la
tierra, sino que simplemente fue escuchado el Evangelio, y no ha sido aplicado a causa
del mal comportamiento de los cristianos. Esto tambin est contenido en la profeca.
Por eso el Seor dijo: cuando vendr y de que vendr no hay duda- encontrar fe
sobre la tierra?. Alude a que la fe desaparecer, no existir en la faz de la tierra. No
slo en aquellos que desde el principio no la aceptaron, sino que en los mismos
cristianos, encontrar fe?. La tercera parte del mundo estamos bautizados, pero
vivimos correctamente?, sin duda que no. Cunta negacin tenemos, aqu los mismos
griegos que somos cristianos ortodoxos. Cunta negacin tenemos, mientras que
estamos bautizados, nos convertimos en ateos, no creyentes, pecadores, indiferentes,
indecentes, etc., no nos adaptamos a la voluntad de Dios. Una cosa ms que dijo el
Seor. Cuando vendr, habr precedido una gran indiferencia y una congelacin del
corazn, dice que la agapi-amor de muchos se enfriar y estar congelada, habr una
decadencia y un derrumbamiento moral, un declive general. As que vemos que todo
esto ya est profetizado. Lo repito otra vez, que la complacencia de Dios es que todo el
mundo conozca el Evangelio, pero los portadores, nosotros los cristianos
desgraciadamente no hemos correspondido en este mandamiento del Seor, que es
saber evangelizar al de al lado. Por lo tanto la causa est en nosotros y el castigo
tambin caer en nosotros.
El Cristianismo y la semejanza con las dems religiones
Estudiando la historia de los antiguos pueblos orientales encontramos elementos de la
religin en ellos comunes con el Antiguo Testamento. Por ejemplo, la existencia del bien
y del mal, en la religin de los antiguos persas, el mito del cataclismo en la tradicin
religiosa de los sumerios. Y escuchamos continuamente de maestros acadmicos que
en este punto tenemos influencias de religiones orientales en el cristianismo. Podra
aclararnos en qu medida estas cosas son verdaderas y si pueden crear dudas en el
cristianismo como religin apocalptica o revelativa?.
Realmente esto es un tema muy interesante y amplio, pero como estamos en los temas
de preguntas y dudas, intentar responder brevemente. Es verdad que sostienen que
tenemos influencias en el Antiguo Testamento, porque encontramos acontecimientos,
fenmenos, ideas y tesis del Antiguo Testamento que los encontramos en religiones
ms antiguas que el Antiguo Testamento. Como por ejemplo, en el cataclismo (el diluvio
universal), principalmente se refieren a un antiguo poema, de los ms antiguos escritos
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en la filologa, etc., pero no se trata de influencias. La respuesta y explicacin es la

siguiente:
Tomemos el tema del cataclismo. El tema del cataclismo fue un fenmeno universal.
Universal no en el sentido exacto, porque puede ser que no se haya hecho en toda la
tierra este cataclismo, sino slo en aquel lugar. Cuando decimos universal es en relacin
con la ecumenicidad, es decir, all donde habitaban hombres y se ahogaron todos y slo
quedaron No, su mujer y sus tres hijos con sus tres mujeres, total ocho personas. Estos
ciertamente salvaron en sus tradiciones el acontecimiento del cataclismo y lo
transmitieron a sus descendientes. Fue tan terrible y qued impregnado en sus
memorias muy intensamente, no quedando como un acontecimiento indiferente. As
que, explicando a sus descendientes, que no eran testigos del cataclismo, lo que ocurri
sobre el cataclismo, les narraron diferentes cosas. Despus creci la poblacin y los
hijos de ellos se esparcieron en todas direcciones, despus del acontecimiento conocido
como la torre de Babel a donde la humanidad se esparci por toda la tierra. Pero la
humanidad llevaba consigo las tradiciones de sus progenitores, esto es muy natural.
Pero como estas tradiciones se decan oralmente de boca en boca y como tomaron un
carcter religioso habiendo salido de la misma cuna, fue muy natural que se convirtiera
como un cuento, por decirlo de una manera, del cual el ncleo era verdadero. As que,
aquellas cosas que nos escribe el Antiguo Testamento no son por influencia de aquellos
otros pueblos, simplemente son apoclipsis, revelacin de Dios para aquellas cosas que
no se podan ver y dar as el hombre testimonio histrico. En concreto, Moiss que
escribe el libro del Gnesis, porque el cataclismo est descrito despus del captulo
sexto, cmo podra saber el cmo se hizo el mundo?. Le fue apocaliptado, revelado,
cmo se hizo el cosmos-mundo. Y que esto diramos constituye una descripcin
inspirada del espritu de Dios (zepnefstos) y uno lo ve hoy como estas aguantan y se
verifican an cientficamente hasta hoy. Por ejemplo, primero se hace la luz y despus
se ve el sol. Porque simplemente el sol no es la luz, es un portador de la luz y realmente
la luz se hizo primero, como energa. Por lo tanto, la primera cosa que se hizo es la
energa, porque es conocida la pregunta: qu se hizo primero, la materia o la energa?.
Y la ciencia contesta: se hizo primero la energa bajo la forma de luz. Realmente, vemos
que el primer da, diramos, en el comienzo de la creacin, dijo el Dios: hgase la luz y
se hizo la luz. Y explicndolo en el lenguaje contemporneo: Hgase la energa y se
hizo la energa y de la energa se hizo nuestro conocido mundo material. Esto es
inmensamente grandioso, que no se podra explicar, sino slo si aceptamos que es
zepnesto (inspirado por Dios o su espritu).
As que, Moiss, como dice el gelogo Francs Delonei, no tena los conocimientos de
nuestra poca. Adems, la geologa como ciencia no tiene ms que doscientos aos de
vida. Por consiguiente, Moiss era zepnefstos (inspirado por el espritu de Dios). As,
pues, de la manera en que pudo describir los seis das del Gnesis y sobre todo la
ordenacin de estas creaciones del reino fsico y animal a lo ms perfeccionado, es algo
maravilloso y sorprendente. Todo esto, como os dije es por apoclipsis, revelacin y de
la misma manera el Dios le presenta a Moiss sobre el cataclismo, etc. Es decir, lo muy
anterior que se haba puesto como envoltorio de mito, el Dios indica a Moiss la nica
verdad. Es pues, muy natural que sean verdad las cosas que dice la Santa Escritura,
hasta su ltima palabra y que se asemeje con las tradiciones de los pueblos; puesto que
todos los pueblos desde la cuna comn empezaron a llevar estas tradiciones, pero
diramos con la envoltura mitolgica. Es muy natural entonces que despus dieran
nombres a sus dioses diciendo que era el dios tal o cual, etc. Pero perdieron al verdadero
Dios y entran en el espacio de la idolatra y ponen al dios tal como lo crea la fantasa de
ellos, esto es muy natural.
Y otra cosa que dice aqu, sobre el caso del bien y del mal. Naturalmente es un
fenmeno universal y un problema filosfico y tambin religioso, por qu existe el bien
y por qu el mal o mejor, por qu existe el mal puesto que existe el bien?. Y por qu
tiene que existir el mal y se cre la conocida dualidad en todas las religiones del
mundo?. Qu es esto?. Atencin mucho a este punto que os voy a contar. Esto es un
 153

intento de interpretacin de la presencia del mal dentro del mundo y en la vida. Pero es
muy caracterstico que mientras la dualidad da origen al bien y al mal en dioses
correspondientes, en cambio el antiguo Testamento lo ve uno que es apoclipsis,
revelacin y no un mito, no tiene ningn elemento dual. Pero habla sobre un Dios, el
cual desde el primer momento de la descripcin, le refiere como el Dios creador de la
materia y de los espritus. Dijo el Dios: hgase la luz, pero la luz es material. Dijo el Dios:
hgase el firmamento, hgase esto y aquello, los animales y las plantas, estos qu
son?, son materiales. Despus hace el hombre y despus le sobre-sopl aliento de vida,
es decir, le da vida y psique o psique vivificada. Quin pues es el Dios creador de los
espritus y la materia?. Uno, no hay dualidad dentro del antiguo Testamento. Esto est
claro, la escritura del antiguo Testamento no recibi influencias de fuera, sino que
permaneci pura y limpia. Esto en pocas palabras acerca de esta duda.
Quiz el Dios es uno, pero se present a los pueblos de oriente como Buda, Mahoma,
etc., y en nosotros como Jess Cristo?
Esta pregunta muestra la influencia de la maldad que existe. Es decir, que en cada
pueblo se mostr con diferentes personas o rostros, distintas leyes y los que las han
cumplido ganarn la eternidad. Ms abajo hay otra pregunta que dice: por qu no
debemos leer a Kazantzakis y porqu se conden su libro la ltima tentacin?. Pues
no debemos leerlo para que no tengamos percepciones errneas como en la primera
pregunta. Porque, si leemos libros como estos que narran cosas raras y falsas, es muy
natural que tengamos este tipo de percepciones.
Pues, atencin!, yo aqu lo considero slo como una duda y nada ms. Sobre esto
hemos contestado cuando hablamos sobre la teosofa. Pero si llegamos a aceptar que
el Jess Cristo puede estar en la misma lnea que Buda, Mahoma, u otros, todos estos,
a los cuales llaman mistas o instructores msticos aquellos que tienen su propio inters
de llamarlos as, entonces, ay! de nosotros. Tened en cuenta que existe un libro antiguo
del siglo XIX con el ttulo los grandes mistas y huele muy mal, su autor es Sir. All, si
uno lee, sin dificultad entender y catalogar tambin a Jess Cristo en la misma lnea
que Confucio, Mahoma, Buda y no s qu ms. Pero aqu la cosa es miserable. Me
gustara contestar y dar la calificacin de la siguiente manera. Sera posible alguna vez
que exista un Dios, el cual se manifieste cada vez con una persona o rostro distinto y
dar leyes diferentes en cada poca y en cada pueblo?. Sobre todo si reunimos estas
leyes y rdenes, veremos que estn en contradiccin entre s. Sera posible que alguna
vez un Dios as, cada vez estar cambiando de persona o rostro y viniendo a la
humanidad diciendo aquellas cosas que dice el budismo, el cristianismo, el islamismo,
etc.? Puesto que estos entre s no compaginan, no combinan. Es posible que salgan
de un Dios solamente?. Es posible esto alguna vez?. Hijos mos, es muy natural que
se digan estas cosas, en el momento que en la teosofa desde el siglo XIX, como
decamos cuando hablbamos sobre ella, intenta hacer este sincretismo,
(comparacin). Es decir, esta reunin para demostrar y decir que todo esto es producto
de un Dios nico, para que salvaguarde el monotesmo y, adems, para arrastrar a las
personas de cualquier religin a entrar en la teosofa. Es decir, que puedas ser como un
masn, porque la metafsica de la masonera es la teosofa, para que puedas estar en
la misma mesa con el budista y que tengas ligera tu conciencia creyendo esencialmente
que el Dios es uno o hacer oracin comn con ellos; entonces, si t oras a Cristo o a
Buda, es la misma cosa. Y as nos aquietamos como las marmotas. Entonces, pregunto,
con este sentido, podemos tener la salvacin que nos trae el Cristo?. Imposible. Y la
fe adnde va?. Al aire. Es aquello que decamos antes en la clase sobre el atesmo, que
en la realidad esto es el atesmo, si decimos que el Dios se manifiesta siempre como
una persona variable en la historia. Es atesmo cien por cien, por lo que tengamos
mucho cuidado de este tipo de tesis, las cuales desgraciadamente leemos en libros que
abundan y dominan nuestra poca. Por eso, en el tema sobre el atesmo analizaremos
muy bien esto para que estis en guardia de todas estas cosas. Amn.

MONAQUISMO ORTODOXO
 154

Qu ideales salvaguardan los monasterios kinobios?

Los monasterios kinobios (de vida comn) no salvan ningn ideal. Simplemente
expresan e interpretan ortodoxamente, correctamente el Evangelio. Esto es todo. La
palabra ideal y las ideas las utilizamos en nuestro lenguaje, pero si se quiere, no es
correcta la formulacin, como cuando decimos la metafsica, estos trminos no son
correctos para el cristianismo. Porque el trmino est desaprobado y est tomado de la
filosofa. Como tambin los trminos, bioteora, cosmoteora, son trminos de la filosofa.
Lo mismo tambin las ideas, los ideales, etc., todas estas cosas estn tomadas del
campo de la filosofa y por parte cristiana son trminos desaprobados. Porque, si
tuvisemos que decir qu son las ideas y los ideales, etc., el cristianismo no tiene ideas,
porque simplemente tiene apoclipsis, revelacin, la revelacin de Dios. La apoclipsis,
revelacin de Dios, no son ideas. Por consiguiente, los monasterios no salvaguardan
ideales, sino que expresan el Evangelio.
Qu quiere decir esto?. Es cierto que en cada poca haban los monasterios,
paralelamente a la figura parroquia, no era sino siempre una manera de que se exprese
ms ortodoxamente un monasterio. Un monasterio, comparndolo dentro de la
expresin y la praxis del cristianismo, es cmo debe vivir el cristiano siempre en relacin
con lo que hay fuera en el mundo. Pero, dir algo que es triste, no en relacin de un
monasterio del siglo pasado o del siglo X o del siglo VI o del siglo V. Porque si se debiera
juzgar y comparar un monasterio del siglo V con un monasterio del siglo XX, deberamos
dejarlo todo y marcharnos. Pues s, y para que no creis que esto lo digo yo, me remito
a san Simen el Nuevo Telogo. Mirad el higmenos (abad) san Simen el Nuevo
Telogo, sabis que significa esto?. Nuestra Iglesia le ha dado el nombre de Nuevo
Telogo. Nuestra Iglesia llama a muchos padres telogos, pero slo en tres ha dado el
ttulo de Telogo, que son san Juan el Telogo, san Gregorio el Telogo y san Simon
el Nuevo Telogo una personalidad muy importante y que dice lo siguiente a sus monjes:
Vale que no nos asemejamos nada con los ascetas y los monjes del siglo V, de la poca
de san Antonio el Grande, por lo menos que tengamos un poco de agapi (amor
desinteresado). Porque all haba ocurrido un acontecimiento de revolucin hasta con
amenazas de muerte. Terrible!. Se interpuso hasta el Emperador. Mirad lo que dice:
por lo menos que tengamos un poco de agapi, ya que no llegamos a los ascetas de la
poca de san Antonio el Grande. Pues, si estas cosas las deca san Simen el Nuevo
Telogo del siglo X, entonces en el siglo XX, qu diramos. Tenemos pues, una
degradacin continua y continuada. Ahora el por qu y el cmo y qu saldr al final, no
es el momento para decirlo, sino slo os digo que un monasterio se puede juzgar el
cmo vive en relacin con el mundo y que presente lo ms posible ortodoxamente la
vida cristiana y que llame al mundo a imitar esta vida. Es decir, que es como una vitrina,
un escaparate. An ms, un monasterio es el vigilante del dogma ortodoxo. Es conocido
que principalmente los monasterios descubran y sealaban las herejas. Por lo tanto,
veis que los monasterios son los guardianes de vida y fe ortodoxa, correcta.
Existen hombres que sostienen que el monaquismo tiene sus races en el perodo de
recesin espiritual. Dentro del segundo centenario Bizantino ponen en duda autnticos
criterios que pueden conducir al monaquismo. Nos puede decir algo sobre sus races
y de estos incentivos?
Es muy importante la pregunta y contesto no por otra cosa sino que el tema del
monaquismo no concierne solamente a los monjes sino a todos. Si se tiene en cuenta
que el monaquismo es un elemento de la misma Iglesia. No puedes, pues, tomar un
elemento y despreciarlo, porque quiz histricamente esto lo han atacado y
despreciado. Obviamente aqu no haremos un estudio completo, pero daremos algunos
elementos para responder alguna pregunta.
El monaquismo no es otra cosa sino que lo ms selecto e ilustre que tiene la Iglesia y
se mueve dentro de ella. El monaquismo no es algo que est fuera de la Iglesia sino
que es la crema, la elite, diramos as, la aristocracia de lo concerniente a la Iglesia.
Porque simplemente es la manera que un creyente dentro de la Iglesia quera dedicarse
a Dios. Y esta dedicacin no tendra slo, diramos, una posicin pasiva, es decir, que
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yo doy algo pero tambin pido algo. Me doy a m mismo con el fin de la gnosis-
conocimiento de Dios. As pues, es tambin un negocio, una transaccin entre el monje
y el Dios. Os recuerdo a san Antonio el Grande, cuando escuch, en la Iglesia que haba
ido, aquello que dijo el Seor a aquel joven rico: todo lo que tienes vndelo y reprtelo
a los pobres y luego t sgueme. Aquel joven desgraciadamente no correspondi. Como
nos dice el evangelista, era un hombre muy rico, muy bueno, muy tico y pidi cosas
superiores. Entonces el Seor le dijo: ven conmigo. Es decir, una dedicacin plena. Esto
no pudo hacerlo, porque tena que vender sus existencias y se march. Esto cuando lo
escuch san Antonio el Grande hizo lo contrario. Vendi sus pertenencias, las dio a los
pobres y se march para hacerse monje, es decir, seguir al Seor. As vemos que
tenemos una dedicacin. An, tenemos una gnosis-conocimiento de Dios. Esta gnosis
de Dios es la retribucin que tomar de Dios aquel que se dedica a s mismo a Dios.
Porque simplemente cuando doy, recibo. Dice en una parte el libro del Apocalipsis que
sali el Seor, es el Cristo teniendo su retribucin o salario en su bolsillo. Qu es este
salario? No es el salario que dar a los hombres. En principio es el salario que recibir
el mismo de los hombres, ellos tienen mi salario, es decir, esto que yo quiero y que yo
dar. Es el salario de Cristo y el salario del creyente. Dnde est el salario de Cristo?.
El salario de Cristo est en que se hizo hombre y se sacrific para adquirir el salario que
se llama creyente. Por lo tanto, el salario de Cristo es el creyente, yo te he ganado,
entonces eres mi sueldo. Despus, dnde est el salario del creyente?. El salario del
creyente es el Cristo. Porque mi beneficio, mi salario es que he ganado a Cristo. As
pues, el sentido de salario es, lo repito, salario de Cristo es el creyente y salario del
creyente es el Cristo. Es muy caracterstico esto, pues, las cosas son recprocas.
Exactamente esto ocurre en un estado ms intenso dentro del monaquismo.
Pero vamos a tomar las cosas un poco histricamente. Hemos visto que el monaquismo
es lo mejor que ofrecera la Iglesia. Las races del monaquismo se encuentran dentro
del mismo Antiguo Testamento. Obviamente cuando decimos races del cristianismo no
entendemos las formas, porque las formas cambian. Pero esto no tiene importancia, si
construyo un monasterio o no, si tendr esta forma o no, estas cosas cambian de poca
en poca. Pero apuntad que en el Antiguo Testamento, el profeta Elas era clibe. Es el
nico profeta lder que era clibe, Moiss, Aarn, u otros., estaban casados. As que el
profeta Elas era clibe, puro, insolvente, pobre y obediente, bajo la obediencia de Dios.
Son estas tres cosas que caracterizan al monaquismo: pureza, pobreza y obediencia.
Cuando Elas llam a Eliseo que tena fortuna, tena tierras y animales, le dice: ven
conmigo. Dice la Escritura que cuando le encontr arando la tierra con los bueyes y le
dijo ven conmigo, Eliseo, que tambin era clibe, rompi los arados, rganos de madera
que tena, mat a los bueyes, hirvi la carne y la reparti a los pobres y se fue y se
convirti en sucesor del profeta Elas. Ellos ahora, por su parte, haban creado las
llamadas escuelas profticas. Cuando Elas ascendi al cielo, no slo Eliseo observ su
ascensin, sino entre doscientas y trescientas personas que eran de las escuelas que
fundaron los profetas Elas y Eliseo. Son los llamados hijos de los profetas, esto lo
encontraris con este nombre en la Santa Escritura, en el captulo cuatro de Reyes.
Ellos eran pobres, hacan kerigmas al pueblo y guardaban tambin la historia del pueblo.
En ellos, en los hijos de los profetas, se debe la escritura de algunos libros de la Santa
Escritura.
Slo os dir un acontecimiento. Una vez dijeron al profeta Eliseo que fueran, l y sus
monjes, a habitar en el bosque que estaba al otro lado del ro Jordn. l les dijo que s.
Qu haran all? All cortaran madera y haran cabaas para quedarse. Uno de ellos
cuando cortaba una planta se le escap el hacha cayendo dentro del agua. Empez a
gritar, ay, lo que me ha pasado!, se me ha cado el hacha dentro del ro y el hacha no
es ma, el profeta Eliseo estaba al lado,. Es decir, vemos un kinovio (monasterio de vida
comn) donde no tienen algo personal sino que todo es de uso comn, etc. As pues,
se ve dnde estn las races del monaquismo. En cambio, el ltimo monje puntal, santo
y perfecto del Antiguo Testamento, ya con una forma muy santificada es san Juan el
Precursor. No es al azar que los evangelios nos describen qu coma, cmo vesta y
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cmo viva. Quin podra ofender a san Juan?. Pero, como desgraciadamente los
hombres no entienden e insultan, etc., ya en la poca de Cristo y de Juan, esto lo dice
el mismo Cristo, que: Vino el hijo del hombre comiendo y bebiendo. Porque el Seor
haca una vida social, no viva en los desiertos, as debera de ser y cuando al Seor le
llamaban a una comida o cena l coma y beba normal. Y vosotros decs: ste es el
Mesas?, porque es un bebedor y comedor. Vino Juan, haciendo ascesis y ayuno y
decs: tiene demonio. Por qu dijeron que tiene demonio?. Porque no podan captar
toda la vida de un hombre que sale de unas supuestas dimensiones naturales.
Yo tomar slo un caso de dimensin natural. Por qu no te casas?. Es muy natural,
dicen muchos, el Dios no bendijo la boda?. Y quin os ha dicho que la boda es un
Misterio bendito?. Atencin!, es porque el Dios lo quiso as. Pero es la voluntad
posterior de Dios por concesin. No existira la boda si los primeros en ser creados no
hubiesen pecado para morir luego. La demostracin es que: en la realeza de Dios, lo
dice claramente el Seor, no se casan, no existe la boda. El matrimonio pues, no es la
voluntad por complacencia de Dios, el estar clibe es la primera voluntad por
complacencia de Dios. Por eso, qu hace aquel que permanece clibe?, me refiero
slo al tema del celibato, pues, sencillamente prueba antes la realeza de Dios, antes
que an se revele y es cierto que se revelar, cuando el Seor regrese. No es pues una
cosa no natural. La boda en principio cuando fuimos creados no era lo natural por decirlo
de una manera, porque el hombre fue creado, a sabiendas de que caera y as vino la
boda. Entonces pregunto: Quin es ms natural, el hombre tal como vive encima de la
tierra o el hombre nuevo que est en la realeza de Dios?. Sin duda el segundo. As que,
os lo digo esto, porque muchos acusan y dicen, mirad, este hace una vida no natural,
anormal. No es innatural o anormal, tu propia vida es innatural, si debemos verla desde
el prisma de la dogmtica, es decir, por la verdad de nuestra fe, no es innatural.
Una cosa ms vamos a decir, repito, no agotaremos el tema porque es enorme. Cuando
apareci el monaquismo, y apareci poco antes del cese de las persecuciones, ms o
menos a mitad del tercer siglo, quizs un poco antes. Entonces los cristianos
perseguidos se iban hacia los desiertos. Si me dicen el por qu no apareci el
monaquismo antes, os contestara que es porque los cristianos ya vivan del martirio en
las persecuciones. Sabis por qu? No os extrae, es porque el cristianismo
esencialmente es un martirio. Pero no os dir ms. Y as, puesto que exista el martirio,
por qu aadir otro martirio?. Pero cuando la Iglesia se pacific y sobretodo lo peor,
cuando los cristianos vieron que por razones de inters muchos hombres idlatras, que
estaban en puestos principales empezaron a hacerse cristianos, la calidad de la Iglesia
empez a caerse. Es decir, que se enfriaba el calor, entonces empezaron a marcharse
hacia el desierto, para seguir en ese calor de la aplicacin de la vida del Evangelio. Por
lo tanto, esto de que cay el calor de los cristianos por bautizarse de manera
multitudinaria, tambin ocurri en Rusia que millones se bautizaron, pero no se haba
hecho la catequesis necesaria. Acordaos que los candidatos a cristianos antes se
catequizaban y pasaban por un perodo de catecumenado que duraba un ao, dos, tres
y cuando los consideraban adecuados, entonces se bautizaban y crismaban. Entonces
esto luego se perdi y tenemos las seales de cada del calor y si queris tambin del
declive. Entonces viene el monaquismo a salvar lo que puede. Por lo tanto, el
monaquismo es una seal de esplendor. Es decir, es lo contrario de lo que dicen los
hombres. El monaquismo no es una seal de declive, sino un punto de esplendor de la
Iglesia. Por eso una Iglesia que no tiene monasterios peligra a perderse, secularizarse
o mundanizarse totalmente.
Por ejemplo, en el mundo protestante. Ellos no tenan monasterios y observaron que
era necesario que existieran. Porque los hombres dentro del mundo se mundanizaban
da tras da, ao tras ao y siglo tras siglo. Ahora en los ltimos aos los protestantes,
es extrao, pero s, han empezado a fundar monasterios. Obviamente como ellos lo
entienden e inventan, de todos modos, monasterios.
Qu significa esto?. Significa que el monasterio, el monaquismo no es una seal de
declive, sino de esplendor. Principalmente all donde se cultiv de una manera
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abundante en nmero, es decir, que hubieran bastantes miles de monjes y monjas,

como era en los desiertos de Egipto; se desarroll una forma de vida y una cultura
particular original. Son los gernticos (libros de la vida de los ascetas, santos y padres)
que leemos, que no morirn nunca y se estarn escribiendo con nuevas hazaas, hasta
que se acabe la historia. Qu queris que os diga, solamente que los monjes eran los
que captaban las herejas de las ciudades, bajaban de los desiertos y decan a la gente:
esto es hertico. Tambin contribuyeron los monasterios en temas de enfermedades o
hambre, etc., acordaos de san Antonio el Grande que viva en el desierto, dos veces
baj a Alejandra en causa de las herejas. Una vez contribuy en la lucha contra los
Arrianos y la otra porque haba una enfermedad contagiosa y fue a ayudar. Os dir ms,
los monasterios son la mayor produccin de santos, de la dogmtica de la fe y de la
himnografa y pertenece a los monjes y monjas. Casi toda la himnografa, el noventa y
nueve por cien pertenece a los monjes. Esto que llamamos msica bizantina pertenece
a ellos y a ellas. As que cualquiera puede constatar que tenemos una gran produccin.
Es tanto que no s por dnde empezar. En Europa los museos estn llenos. Los libros
de la Santa Escritura se salvaron gracias a los monjes. La cultura antigua helnica, los
filsofos se salvaron gracias a los monasterios, hasta Homero fue salvado por ellos.
Sabis como se salvaron?. Porque en la hisija (serenidad) del monasterio se sentaban
los monjes y copiaban. Sobretodo copias de libros originales y raros, difciles de
encontrar. Lo que se ha salvado del antiguo mundo helnico es obra de los monjes. Slo
con esto sera bastante para que las personas del mundo tengan que ver con buen ojo
al monaquismo. Y tambin aquello que antes os dije, de que en el desierto se desarroll
una cultura, en la cual los hombres tenan como ejemplo para vivir en las ciudades. Es
decir, cultura de la agapi (amor desinteresado), de la pureza.
Un ejemplo pequeo que muestra la lucha contra la filafta (egolatra, excesivo amor a
uno mismo y al cuerpo). Porque dentro de este mundo nuestros cristianos son eglatras,
materialistas y en grado grande. Pues, escuchad un ejemplo caracterstico. Una vez a
un asceta le ofrecieron por la maana un racimo de uva. l pens y dijo: porque tengo
que comerlo yo y no lo doy a aquel asceta que le har ms falta que a m. Lo mand all
y aquel asceta hizo el mismo pensamiento. Despus de pasar por varios ascetas y
lugares, por la tarde, con un recorrido desconocido, volvi el racimo de uva al primero.
Cuando lo vi, qued admirado y lo agradeci a Dios porque le revel que los hermanos
tenan agapi-amor desinteresado, una comunin de agapi. Entonces se santific y lo
comi. Decidme, esto ocurrira dentro de la sociedad de nuestra poca que es como
una jungla?. He aqu porque se desarrolla una cultura, una cultura de la psique. Qu
ms queris que os diga, terminar porque es un tema inmenso, slo os digo que el
monaquismo no slo no es un elemento de declive, sino al contrario es elemento de
esplendor de la Iglesia y os lo he demostrado. Obviamente con una diferencia, que es
si los monjes tienen conciencia de su cualidad y corresponden a aquello que deben
tener, de modo que la Iglesia sea glorificada y firme. Estas pocas cosas, as de una
manera indicativa, sobre este enorme tema para satisfacer la pregunta.

45 PREGUNTAS Y RESPUESTAS VARIAS

Cmo podemos tener paz?
Ay, esta paz muy deseada!. Es cierto que no son palomas, tampoco viajes, ni
congresos, sobre la paz. Estar corriendo de pas en pas, de continente en continente,
para obtener la paz. No s si me entienden, el que tenga nus, que entienda. Hijos mos,
la paz no est all. La paz es un fenmeno interior. El Dios, en el Nuevo Testamento se
llama el Dios de la paz. Por lo tanto, si tengo a Dios, tengo la paz, es un fenmeno
interior, un estado interior.
Cmo puedo tener paz?. No teniendo remordimientos de conciencia, es decir, la
conciencia que me testifica que no soy culpable y que tengo conciencia limpia, pura,
bondadosa; Obviamente cuando la conciencia no me dice nada y a la vez no est
embotada y est sana informndome bien y bondadosamente. As que, mi conciencia
debe informarme que no tengo culpabilidad frente a Dios, frente al prjimo y frente a m
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mismo. Son tres cosas, si uno de los tres lo hiero, no tengo paz, no puedo decir que
tengo paz con Dios, con mi prjimo y conmigo mismo. Deber, pues, tener paz conmigo,
con el prjimo y con Dios. Y principalmente tienen que sinergizar, colaborar las tres
facetas de mi psique en mis relaciones con Dios, con el prjimo y conmigo mismo,
atencin cmo! Con la comprensin o sano juicio, con la voluntad y con la emocin.
Comprensin, voluntad y emocin, con Dios; comprensin o entendimiento, voluntad y
emocin con el prjimo; y comprensin, voluntad y emocin conmigo mismo. Si consigo
este equilibrio y el no remordimiento de la conciencia o una conciencia no culpable,
entonces seguro que tendr paz. La paz exterior, simplemente es fruto de la paz interior.
Si buscamos encontrar esta paz en el exterior, de antemano nuestros esfuerzos son
vanos. Sabis cuanto corren los hombres, desde oriente a occidente y desde el sur al
norte, para asegurarse la paz, pero no se asegura. Y despus de tantos maratones y
reuniones sobre la paz, tenemos guerras.
Os recordar algo que puede que lo sepis. En la olimpiada de Berlin en el ao 1936,
Hitler solt dentro del estadio olmpico palomas para mostrar que era defensor de la paz
e hipnotizaba, por decirlo de alguna manera, a los alemanes y a los europeos. Pero
aquel, en realidad, se armaba para as despus de tres aos, producirse la segunda
guerra mundial. De todos modos, se ha observado que donde se habla mucho sobre la
paz, como es un fenmeno exterior y no interior, porque se ha expulsado y rechazado
a Dios de la paz, el jefe de la paz, el Cristo, all estaris oliendo algo mal, porque se
est preparando una guerra.
Si queris, os dir un ejemplo ms. Cuando una seora habla y repite que es muy
honesta y lo proclama a voces en todas partes, que ella es muy honesta y justa. Pero
porque nos lo dices, es posible que no lo seas?. Algo tiene que haber escondido, por
proclamar tanto que eres honesta. Funciona un mecanismo extrao en nuestro interior,
que dice: yo soy honesto, soy justo; lo mismo pues aqu, detrs de los chillidos y los
discursos de la paz, sabed que se est preparando una guerra. No olvidis que la paz
de Dios es aquella que dice el apstol Pablo: la paz que supera a todo nus. Esto
quiere decir que la paz de Cristo no se puede entender por la mente humana. Si el que
tiene la paz de Dios en su interior, si no le puedes entender, es porque no tienes la
misma paz. Esta paz supera a todo nus, no existe expresin de esta profunda paz. No
hay expresin, porque supera a todo nus (espritu humano). Slo lo que es del nus se
describe o escribe, lo que es sper-nus no se puede describir o escribir.
Por lo tanto, si queremos tener paz, debemos de preocuparnos de ser correctos frente
a Dios, al prjimo y a nosotros mismos y no tener remordimientos en la conciencia y
hacer una vida como muy bellamente dice el apstol Pablo: piadosamente refirindose
a Dios, justamente refirindose al prjimo y divinamente refirindose a s mismo. Si
pues, vivo piadosamente, justamente y divinamente, entonces sin duda tendremos una
profunda, pero muy profunda irreducible paz.
Qu es el fanatismo en el espacio cristiano?
Fanatismo, en principio, es un estado de la psique que ha credo en algo sin haberse
utilizado la lgica ni el ojo de la psique que es el nus y el Seor en la homila del monte
de los olivos sobre las bienaventuranzas dice: el candil de la psique es el ojo. Qu
ojo?. El ojo espiritual, el nus, es el discernimiento, el poder ver interiormente. Cuando,
pues, recibo algo y no tengo el ojo espiritual para verlo, entonces lo que hago lo hago
ciegamente. Por lo tanto, el fanatismo es una situacin que recibo algo y acto conforme
a esto sin los ojos, los ojos de la psique, sin tener discernimiento, por lo tanto, el
fanatismo es ciego. Es innecesario decir que el fanatismo no slo en el cristianismo es
una cosa terrible sino en cualquier religin y campo. Es una cosa tremenda el fanatismo,
yo os dira que lo que os, aunque sea la peor cosa, siempre sentaos atentos y
escuchadlo y pensadlo serenamente. No os encendis ni salgis corriendo. De cualquier
forma podemos dejarnos arrastrar en manifestaciones muy terribles que se caracterizan
por ser muy fanticas y que no es otra cosa sino porque no hemos utilizado nuestra
mente lgica. Nunca seis hombres fanticos en vuestra vida, en cualquier cosa, desde
la religin hasta en la poltica. Dentro del espacio de la poltica es conocido que hay
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fanatismo. Se echan unos eslganes, no hay reexaminacin lgica seria y entonces

hacemos aquellas cosas que sabemos. Porque si hay reexaminacin lgica nadie se va
a levantar de su silla para ir a romper sillas en otro lugar o hacer cosas indebidas porque
lo han dictado los dems, por lo tanto, as se llega al fanatismo. Pero debo de decirlos
que hay otro estado que no tiene relacin con el fanatismo, que es el celo. El celo es
aquel impulso que tengo en mi interior, pero no ciego, sino que he entendido muy bien.
Por ejemplo, el celo de los santos y los mrtires. Sobre el celo he contestado la semana
pasada.

Por qu razn san Juan Bautista bautizaba. San Juan el Evangelista nos dice
claramente que el Cristo no bautizaba?. Por qu esta excepcin?. Y cul es el fin y
la fuerza del bautismo de Cristo?
En pocas palabras os voy a contestar sobre esta duda y son las siguientes:
El bautismo de san Juan era bautizo de metania. El bautismo cristiano era y es bautismo
de adopcin o ahijamiento. Me explico: hubo doce personas una vez que se encontraron
en Efeso, en la poca del Apstol Pablo, l les pregunt: Se han bautizado?. Y ellos
contestaron, s. Y pregunta: Qu bautismo hicieron?, tienen Santo Espritu?. Ellos
contestan: Qu cosa es el Santo Espritu?. Lo desconocan. Entonces les dice: En
qu os habis bautizado?. En el bautismo de Juan. Entonces el apstol Pablo avanz
ms all del bautismo de Juan. Y cuando ellos se bautizaron en el bautizo cristiano
entonces recibieron el Espritu Santo.
El Cristo dijo: Juan bautizaba con agua, vosotros os bautizaris en Espritu Santo. No
es que el agua se aparte del bautismo cristiano, sino porque el agua se considera un
smbolo y el Seor lo considera absolutamente imprescindible, porque dice: Si uno no
se bautiza con agua y Espritu, no entra en la realeza de Dios, pero muestra la diferencia
que hay entre uno u otro bautismo.
Juan, pues, haca bautismo de metania, es decir, cambio de la mentalidad de vida del
hombre y regreso a Dios, sin que los bautizados al bautismo de Juan tomaran el Santo
Espritu. Pero aquellos que se bautizan en el bautismo cristiano, ellos reciben el Santo
Espritu. Por lo tanto, tambin los discpulos de Cristo que bautizaban, esencialmente
era el bautismo de Juan. Porque el Bautismo cristiano en Espritu Santo empieza desde
el da de Pentecosts.
Una pequea observacin, aunque no se me pida en la pregunta. Es conocido que los
doce Apstoles y los ciento veinte hombres que estaban dentro del entresuelo no fueron
bautizados con agua. Tenemos este caso especial. Aqu, dice san Juan el Criststomo
(boca de oro) que aquella casa, es decir, al entresuelo que estaban reunidos, fue la pila
bautismal para los ciento veinte hombres que haban, es un caso nico. Al contrario, el
Apstol Pablo que crnicamente es distanciado del acontecimiento de Pentecosts es
bautizado. Y os acordaris quin le bautiz, fue Ananas, aquel discpulo de Damasco
cuando el Seor le dijo: Ve en busca de Saul que est en tal casa para que lo bautices
cristiano (He.9). As pues, vemos cul es la diferencia de los dos Bautismos.
El Apstol Pablo en una de sus epstolas dice que: subi hasta el tercer cielo. Qu
significa esto? El cielo se separa en varias plantas?
Es verdico que esta expresin existe, el que fue arrebatado hasta el tercer cielo.
Diramos que la gramatologa hebraica hablaba de que existan estas plantas de pisos.
Pero no son plantas de pisos sino es una expresin con distintos conceptos. La palabra
cielo es una palabra que tiene varios significados. Tambin nosotros, en la lengua
helnica pasa la misma cosa. Adems, el Apstol Pablo escribe en helnico a pesar de
ser judo y tiene estudios hebraicos.
Entonces si decimos, los pjaros vuelan por el cielo. Cul es este cielo? Es el cielo que
contiene el aire, porque los pjaros vuelan por el aire y decimos los pjaros del cielo.
Mejor dicho, es el cielo meteorolgico. Por donde vuelan los pjaros y los aviones, es
decir, vuelan en alguna altura, pero siempre dentro del espacio del aire, porque el avin
no puede volar sino es por el aire, etc. Este es el primer cielo.
 160

Segundo. Decimos, el sol, la luna, las estrellas estn en el cielo. Cul es este cielo?
Es el cielo astral que contiene los cuerpos celestes.
Tercero. Decimos el Dios est en el cielo. Cul es este cielo? Obviamente no es el
primero ni el segundo, sino que es aquel espacio que est ms all de la creacin
material, ms all del universo, que es el espacio que Dios deja a sus santos ngeles
que vean su doxa-gloria (luz increada). Cuando san Pablo dice que fue arrebatado
hasta el tercer cielo, no dice otra cosa sino que fue al paraso, lo dice el mismo, all
donde las psiques como psiques disfrutan actualmente, esperando la resurreccin de
los muertos, para que tomen otra vez sus cuerpos y presaboreen la doxa-gloria de Dios.
Esto se llama, tercer cielo.
Cuando se presenta el satans delante del hombre con forma de Dios, el Dios siempre
manifiesta algo del diablo?. Como por ejemplo el cuerno, la cola, etc.
Pues, hijos mos, no siempre. El diablo viene a tentar al hombre y aparece como dice el
apstol Pablo, como ngel de luz. El apstol Pablo, por causa de algunos hombres
que guerreaban la fe y tenan el nombre de fieles cristianos, los llama: a estos falsos
hermanos, los llama perros, malos obreros. Y aade, si este patrn de ellos, el diablo,
se metamorfosea en ngel de luz, entonces, qu hay de extrao que estos sus
seguidores e instrumentos de l, no se manifiesten con su piel de cordero como buenos,
virtuosos y prudentes?.
As, pues, no siempre. Pero, cmo se salvar el creyente?. Aqu atencin en una cosa
importante. Querrais discernir si viene de Dios o del diablo, si es que alguna vez veis
algo as, como puede ser en vuestro sueo?. Cuidado, si tenis humildad, pero mucha
humildad y no estis preparados para aceptar estas cosas, entonces estad seguros que
el Dios os presentar una seal sobre aquella pseudovisin o pseudosueo de un
pseudocristo y de una pseudopanaya o pseudosanto, os presentar una sealita que
vosotros la veris y enseguida diris: es del diablo. Cundo se producir esto?. Cuando
disponemos de humildad. Cuando no dispongamos de humildad, entonces el Dios deja
la visin tal como est y el hombre se engaa. Su engao es su castigo porque es
orgulloso. Si se me dice: qu tipo de humildad debo de tener?. Os dira que en principio,
en mi vida debo de ser hombre humilde. Pero en este caso, cmo puedo mostrarme
humilde?, cmo entiendo esto que se llama humildad?. De la siguiente manera. No
estar nunca bien dispuesto a reverenciar cualquier cosa que se me presente delante
de m, si tengo en cuenta que el Seor nos dijo que estemos atentos y cuidadosos. Dijo:
os dirn, he aqu el Cristo o all,, no los creis.
Os doy un ejemplo de dos ascetas: Una vez apareci el diablo como si fuera Cristo y
dijo a un asceta que estaba despierto: soy el Cristo. Entonces, qu debera de hacerse
aqu?. El asceta contest: El Cristo nos dijo que se dira a los hombres, he aqu o all el
Cristo, no los creis. Apenas dijo estas palabras, las cuales eran palabras de humildad,
inmediatamente desapareci el supuesto Cristo, porque era el diablo. Es decir, qu
quiere decir humildad?.Pues, el asceta permaneci en lo que dijo Cristo.
El segundo caso, es que otra vez apareci el diablo a otro asceta y le dijo que es el
Cristo. Sabis cuntos fueron engaados y reverenciaron?. Sabis cuntos han
perdido su cabeza y se han vuelto locos reverenciando al diablo?. Entonces aquel
asceta gimi y dijo: yo soy capaz y digno de ver al Cristo?.Yo no quiero ver al Cristo
sino slo cuando sea la resurreccin de los muertos. El diablo desapareci. Esto quiere
decir humildad.
Queris saber qu quiere decir orgullo?, escuchad. Apenas que yo vea al supuesto
Cristo, salgo a la calle diciendo siempre: Sabis, yo he visto al Cristo o la Panaya y me
jacto, as tengo orgullo. Es decir, que manifiesto a los dems que soy algo importante.
A menudo vienen personas a m, tanto hombres como mujeres y cuando les soluciono
algo de su vida, aunque no dicen nada en la confesin, les pregunto, no habis hecho
ningn pecado?. No dicen nada, pero es muy posible, porque pecadores lo somos todos
los hombres y enseguida me contestan para taparme la boca: Sabes, yo he visto a
Cristo. Muy bien! Exactamente, aqu est tu engao, que dices que has visto a Cristo y
llegas a decir que no tienes pecados, porque sacas la siguiente conclusin. Si he visto
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a Cristo, quiere decir que no tengo pecados. Aqu est el gran engao. A qu se debe?,
al orgullo y a la soberbia del hombre.
Creo que habis entendido como va la cosa.
Por qu Dios permite al diablo tentar a los hombres, puesto que he ledo que Dios
quiere que nos salvemos todos los hombres y se encuentren en su Realeza, creo que
por mucha fe que tenga el hombre se doblar al diablo y en aquel momento qu puede
hacer el hombre?
Es una pregunta y un problema de muchos. El Dios cuando vino a renovarnos o
reformarnos no destruy al diablo, sino que le anul definitivamente, pero le dej dentro
de la creacin porque lo tiene guardado para el gran juicio. El diablo ser juzgado. No
olvidemos que una vez fuimos propiedad del diablo. Cuando el Dios nos cre ramos
propiedad de l. Despus, cuando por nuestra preferencia y libre voluntad, no
obedecimos a Dios sino al diablo, automticamente nos convertimos en propiedad del
diablo. Obviamente, no hemos dejado de ser propiedad de Dios, esto lo permiti el Dios.
Atencin!. El diablo dice que tiene todo el dinero del mundo, en cambio no tiene ni si
siquiera una moneda. Dice san Cirilo de Jerusaln: pero, qu. El Dios permite que el
diablo utilice lo que est alejado de Dios. As que, el hombre que est lejos de Dios, por
su propia voluntad, entonces como libre, se convierte en propiedad del satans.
Aqu ahora, vamos a ver otro aspecto de la pregunta. Hijos mos, si no sois esclavos de
Dios, sois esclavos del diablo. Si estis libres del diablo entonces sois esclavos de Dios.
Seris esclavos de Dios o del diablo. Me diris, porqu tengo que pertenecer a uno o
al otro? Antes os lo expliqu. Pues, cada uno que escoja y tome lo que quiera, si quiere
estar bajo el dominio de Dios o bajo el dominio de satans. Y quin es el Seor que
castiga?, y quin es el Seor que ama y da bienaventuranza, felicidad y adopcin,
haciendo hijo suyo al hombre?.
Pero vamos a la pregunta: Porqu tiene qu existir el diablo y estar castigndonos,
puesto que el Dios quiere que todos nos salvemos?. Sabis que ni el pecado original
como inclinacin no se ha anulado con el bautismo?. Simplemente, porque el Dios
quiere que exista la libre voluntad, la preferencia y la lucha. Uno debe luchar y combatir
para llegar a la vida espiritual. Dios deja, pues, al diablo en el mundo presente como
material de lucha y combate. El diablo ya no tiene gran fuerza. Aqu la pregunta es si el
hombre ser tambaleado. Depende del mismo hombre. El diablo despus de la
Crucifixin de Cristo est enfermo y dbil y si queris tambin el pecado est dbil.
Porque ya tenemos la Jaris, (la energa increada) de Cristo por un lado y por otro lado
el diablo ya fue vencido por Cristo por Su honrada Cruz. Si nos acercamos mucho a
Cristo, entonces el Seor nos reforzar. Pero es muy caracterstico que muchas veces
al luchador, el Dios le deja combatir el mismo al diablo para que sea ms fuerte y
probado.
Es muy caracterstico el ejemplo de san Antonio el Magno, supongo que lo conoceris.
Cuando se march del mundo fue a vivir a un sepulcro oscuro. All se qued para luchar
contra el satans. El diablo se transformaba en animales distintos. Iba y le asustaba con
voces salvajes y a veces hasta le pegaba. Pero no os asustis que el diablo pueda
pegaros, no estamos a la altura de un Antonio Magno. Cuando lleguemos a la altura de
aquel, entonces a nosotros tambin el diablo nos pegar. Ahora no se acerca a nosotros.
Sabis en dnde estamos ahora?. Estamos muy cerca del diablo, por desgracia he de
decir esto. Antonio el Magno, pues, luchaba e imploraba al Seor. Cristo mo dnde
ests, das enteros luchaba con el diablo que le estaba maltratando. Despus de un
combate duro con el diablo, otra vez dice: Seor dnde ests?. Entonces, escucha al
Seor diciendo: aqu estoy Antonio, viendo como combates. Seor, dnde estabas?,
estaba observando cmo luchabas.
As que, no slo existe el diablo dentro del mundo, sino que el Seor deja que sus santos
luchen contra el diablo. No olvidis que el Seor despus de Su Bautismo, fue conducido
por el Espritu Santo en el desierto para combatir al diablo. Si queris ms; Habis ido
en algn bautizo?. Habis visto que ponen aceite al bautizado. El aceite es un smbolo
para vencer en la lucha libre. Los antiguos luchadores se ungan de aceite en su cuerpo
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para que resbalara cuando luchaban y no pudieran ser prendidos por el contrario. La
Iglesia, pues, pone el aceite, para indicar que aqu el luchador bautizado tiene el aceite
que es la Jaris (energa increada) de Dios, para que resbale el creyente luchador de las
manos del satans. Si tiene, pues, la Jaris de Dios, qu tiene que temer?. Pero se debe
luchar. Con seguridad el Dios quiere que todos se salven, pero se salvarn, no
pasivamente, sino enrgicamente o activamente. Se salvarn despus de lucha y
combate. Qu creis, no es exactamente as el sentido de la salvacin? Esto es para
esta pregunta.
Por qu algunas veces nos molestamos o nos dejamos tentar tanto hasta el punto de
desesperarnos y cules son las armas con las cuales vencemos las tentaciones?
En principio debo de deciros que no debemos desesperarnos. Porque la desesperanza
es el arma ms fuerte del satans, esto no lo olvidis nunca. El ltimo bastin del hombre
es la esperanza, si este bastin cae, cae todo. An hasta el suicidio puede llegar si a
uno le ha cado el bastin de la esperaza. Lo primersimo es esto.
Despus, si nos desesperamos, esto quizs sea por nosotros. Es decir, no que la
tentacin sea tanta, sino que nuestra idiosincrasia o temperamento, o la manera en que
afrontaremos a una tentacin o una dificultad, quiz sea esto lo que hace nacer la
desesperanza. Es decir, que no tengamos el espritu de la valenta o valor, o la fortaleza.
Es muy importante el espritu de la valenta. Si os lo tuviera que pedir, como un ruego
especial y caluroso, os dira que concienciis esta virtud, la virtud de la valenta o valor,
de la cual nace la paciencia y la persistencia y de las cuales nace el martirio. Qu creis,
cmo uno puede aguantar cualquier cosa y sobretodo el martirio, si no ha aprendido
esta virtud de la valenta?. La valenta pertenece al campo de la voluntad. No est ni en
el corazn, ni en la comprensin, sino en la voluntad. Por eso os ruego que tengis
mucho cuidado sobre esto.
Por ejemplo, tenis sed y no hay agua cerca, no os digis voy a marearme. No tengis
miedo, no os marearis. Tenis hambre y como es cuaresma buscis
desesperadamente encontrar algo que comer, porque pensis que desfalleceris de
hambre si no comis. No, no moriris, no tengis miedo. Es decir, tened conducta
valiente y decid no. Hemos aprendido a decir no?. Cundo podemos decir no?.
Cuando nos ejercitamos, en estas cosas pequeas. Dice un escritor para nios. Ests
pasando por una pastelera y hueles los dulces. Entonces, pones la mano en el bolsillo
tomas el dinero y una de sus piernas ya est en el primer escaln de la pastelera. All,
puedes decir, no y volver hacia atrs y marcharte. Esto quiere decir tener fuerza de
voluntad, no estar dominados como la gata por los pescados. Porque la gata no tiene
conciencia de decir que no debe de comer pescados porque es cuaresma. Ha olido el
pescado y miau, miau. Y t, si hueles pescados, dulces o cualquier otra cosa, si dices
no, esto sale de una voluntad fuerte. Y debo de deciros que es una virtud, que por
desgracia en nuestra poca no existe, por eso no s qu ocurrir en el futuro, que Dios
ponga Su mano.
San Agustn dice: haz tu trabajo oracin y tu oracin trabajo. Cmo pueden los
alumnos hacer su trabajo oracin?
Vamos a verlo. Esto que dijo san Agustn no es muy correcto. Debemos decir esto
primero, no os extrae con lo que acabo de decir, no es muy correcto, sin explicar ms
cosas. Est claro que el trabajo no se puede considerar oracin. Porque la oracin es
en referencia, en alusin a Dios, es unin con Dios y homila, conversacin con Dios.
Homila quiere decir en compaa con Dios. Atencin!, el trabajo es cierto que no es
compaa con Dios.
An, debo deciros que existe el peligro la oracin se deje al margen, si se supone que
uno empieza a creer que el trabajo es oracin. Por consiguiente, si me levanto por la
maana de mi cama rpidamente a arreglarme y me voy a mi trabajo, porque el trabajo
es oracin. Algunos dicen: la oracin es sagrada. S, es sagrada, pero con condiciones.
No puedes decir que el Domingo por la maana voy a mi terreno, porque la oracin es
sagrada. Puedes decir esto?. Porque sencillamente, el Dios que te dijo que respetes
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el trabajo, como mandamiento de l, l mismo te dice que el Domingo por la maana,

debers ir a la Iglesia. Entonces, pues, no puedes proclamar el trabajo como sagrado.
An, si tu vas a tu trabajo y lo consideras como oracin, escucha lo que te dice Salomn:
Seor, tal como el man se funda cuando caan los primeros rayos del sol, as se
funden tambin las obras de los hombres cuando no empiezan con oracin. As pues,
no puedo decir por la maana que me voy a mi trabajo porque mi trabajo sea oracin.
Una cosa es el trabajo y otra la oracin. Son dos cosas distintas y estas dos claramente
se diferencian. Ahora bien, el que nuestro trabajo pueda ser que se haga bajo los
mandamientos de Dios, esto es otra cosa, bajo el vigor de la oracin esto es otra cosa.
Cuando por la maana empiezo, sea que est en mi casa o en mi despacho o en mi
terreno o en la fbrica, me santificar, empiezo, entro en el espacio de mi trabajo, me
santifico para empezar. No hago oracin especial porque ya la hice por la maana en
mi casa. Pero ahora hago mi santificacin complementariamente para que sea
bendecido mi trabajo, esto es otra cosa. Y cuando el trabajo se hace bajo la oracin,
esto tiene mucha importancia. An si el trabajo que hago est de acuerdo con los
mandamientos de Dios, entonces se santifica mi vida y mi trabajo y en potencia,
diramos, de la manera en que vivir, dentro de esta cotidianidad, conseguir o perder
la realeza de Dios.
Pero la segunda parte de esto de san Agustin es correcta. El cul dice: haz tu oracin
trabajo esto es correcto, pero haz tu trabajo oracin, esto no es correcto. Quiz, no
podis imaginar que dentro de esta poca en que vivimos hay una fiebre laboral y
satisfaccin econmica y que la obra por excelencia del hombre no es su oficio, sino el
trabajo de la oracin. Lo imaginis esto, que la oracin es el trabajo por excelencia del
creyente! Despus del trabajo de la oracin es el trabajo del cumplimiento de los
mandamientos y despus el oficio laboral del que viviremos, sea manual, sea espiritual,
sea lo que sea.
As que, el tiempo de la oracin debemos decir que no est perdido, sino valorizado y
sobre todo de un modo grandioso y admirable. Por qu?. Porque la oracin, puesto
que constituye la obra por excelencia, nunca se nos ocurre decir que hago oracin y
pierdo mi tiempo, nunca, pero nunca lo digamos esto. Los Santos Padres, la oracin la
llaman la ciencia de las ciencias. Esto sobre esta pregunta.
Cules son las cualidades, caractersticas del progreso espiritual y cules no?
Es decir, cmo podemos entender nosotros mismos y dar a entender a los dems que
hay un progreso espiritual?. Entenderis que es una pregunta interesante, porque tal
como un mdico puede estimar la salud de un hombre, as lo mismo, en el campo
espiritual podemos estimar, si hay una salud espiritual o no. Cuando vas al mdico, la
primera cosa que te dice: a ver tu lengua. Porque como saben la lengua es el espejo de
la salud. Si nos enfermamos, la lengua toma otro color est muy fea. Despus busca las
de ms abajo. Lo mismo aqu. Cules son las seales que realmente tenemos un
progreso espiritual, porque puede ser que no progresemos?. Cmo un maestro en la
escuela puede estimar si un alumno progresa o no?. Es muy natural pues que se haga
un diagnstico. Escuchad, pues.
Primero es cuando en este hombre que se supone que existe o debe existir progreso
espiritual, debe haber interrupcin del pecado. Es decir, si uno hasta ahora cometa
pecados debe tener interrupcin, final con el pecado. Cuando digo pecado, me refiero
por lo menos a los pecados gordos; te emborrachabas, ahora no te emborrachars;
blasfemabas, ahora no blasfemars; hacas praxis indecentes ahora no los cometers,
digo los pecados gordos, etc.
Segundo, debe de empezar a manifestar las virtudes. Antes no tena virtudes, ahora
tiene y empezarn a brotar del campo de la psique las virtudes.
Tercero, cuando ves una persona que tiene el espritu de aprendizaje, tiene ganas de
aprender, esto es muy bello!, quiere aprender. Ir a escuchar logos de Dios, tiene ganas
de escuchar y leer el logos de Dios, quiere aprender y conocer a Dios. Debe pues, tener
este espritu de aprendizaje. Y saben que estas cosas se ven, no son secretas, estas
seales se ven como el sol, en el hombre que tiene un progreso.
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Cuarto punto es que debe tener un espritu de metania, (cambio de mentalidad,

introspeccin, arrepentimiento y confesin). Siempre estas diciendo, qu haca antes,
quin era, cmo estaba antes y se entristece de s mismo y dice a Dios: Seor, quin
era antes. Esto es una seal de progreso. No se jacta. Sabis que existen hombres que
hacen barbaridades y pecados terribles y se jactan. Os dir un ejemplo que lo he ledo
antes, aunque es muy antiguo. Una vez un alumno del ltimo curso del bachillerato,
cuando fue al colegio por la maana enseaba un anillo y deca que este anillo lo haba
ganado de la siguiente manera. Estaba en una casa jugando a cartas y haba varias
mesas de juego. La madre en la mesa que estaba jugando perda y el hijo ganaba. Un
momento va y dice a su hijo que le preste dinero. l responde: s, pero djame de fianza
tu anillo. Veis qu relacin entre madre e hijo, terrible. Ella saca el anillo y lo da de fianza
a su hijo para tomar dinero de l. Y el da siguiente el hijo en el colegio se jactaba,
porque tena el anillo de su madre, que lo gan, etc. Habis odo? Esta es la jactancia
pecaminosa. Los hombres se jactan porque el joven por primera vez se emborrach,
por primera vez hizo varios actos pecaminosos. As que, diramos que metania es que
me entristezco por estas cosas que se han hecho.
Quinto punto de progreso, este punto es de informacin para el mismo hombre pero no
se ve. Es el ardor de corazn, cuando arde el corazn. Dnde y cmo arde el corazn?.
Aqu no dar muchas explicaciones, sino slo que lo probis y veris lo que es esta
cosa. Pero este ardor de corazn es algo que es castigador y extraordinario, es decir,
es un estado que el hombre vive una parte de la realeza de Dios. Dice san Isaac el Sirio,
qu es ardor de corazn?. Es el corazn que tiene agapi por toda la creacin. Y del
ardor, saben que cuando nos quemamos, lloramos. De este ardor el hombre empieza a
llorar, pero estas lgrimas son un derrame del corazn a causa de este ardor, es decir,
que el corazn sabe que ha encontrado realmente su fin, su destino por este ardor del
corazn.
Sexto punto es una alteracin del corazn que tiene relacin con el quinto punto. El
corazn se altera, claro est que no biolgicamente sino espiritualmente. Porque se
trata del corazn espiritual, y entonces esto se ve en la cara y tambin en la vida. El
hombre realmente cambiado o alterado espiritualmente se ve a un kilmetro de lejos.
Por lo tanto, cuando veas un hombre alterado o cambiado espiritualmente que la virtud
del ardor del corazn le ha alterado, entonces dices que este vive el ardor del corazn.
Los contrarios del progreso espiritual
Ahora por el poco tiempo que queda permitidme apuntaros los contrarios del progreso
espiritual. En principio es cuando uno ha llegado a una altura espiritual y ahora no va
bien. Empieza a no progresar, como cuando un buen alumno en algn momento
empieza a no tener resultados buenos, no va bien.
Cules son los puntos?.
Primero es la degeneracin de las virtudes. Es decir, aquellas virtudes que tena
empezaron a degenerar y recaen.
Segundo, puesto que ya se degeneran las virtudes, empiezan a brotar las maldades.
Tercero es que hay una acedia, una pereza, desgana espiritual, una vida realmente
desinteresada descuidada espiritualmente.
Cuarto es el despiste, descuido. Empieza el hombre a ser descuidado en su vida, son
fenmenos que los vemos a los hombres y les decimos no vas bien. Yo personalmente,
me habris odo muchas veces, decirle a alguien: no vas bien, no funcionas bien.
Dnde lo sostengo esto?. En estos puntos que os digo.
Quinto punto es nuestra asociacin con el mundo pecaminoso, mezclarnos y co-navegar
con y como ellos.
Y el ltimo punto es el no temor a Dios. Ya no tenemos el temor a Dios y este es el
ltimo punto de desgracia, que muestra que esta persona no va bien. Amn, que Dios
os bendiga.
Qu significa Divina Economa?
El misterio de la humanizacin de Dios se llama tambin Divina Economa. Es lo qu
Dios economiza para la sanacin y salvacin del hombre. Por lo tanto, Divina Economa
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es el misterio de la humanizacin o encarnacin del Logos de Dios, en el que el Hijo de

Dios se hace hombre y vino al mundo para sanarle y salvarle.
Nosotros debemos vivir el Misterio de la Divina Economa. El hijo de Dios se hizo hombre
y nosotros debemos hacernos y subirnos en aquella altura que se requiere para que
entendamos la humanizacin del Logos de Dios. Es decir, diramos que el Dios tiene
humanizacin y el hombre debe tener divino-humanizacin, o sea, que el Dios se hace
hombre y el hombre se hace un dios, por la Jaris, energa increada. Es aquello que dicen
nuestros Padres, que el Logos se hizo sarx (cuerpo con carne, huesos y sangre), para
que la sarx se convierta en Logos, es decir, que el Dios se hizo hombre para que el
hombre se haga dios.
Por el lxico ortodoxo que hemos traducido en castellano. 66. iconoma
Economa= arreglo, ordeno (del verbo -ikon nemo, arreglo, ordeno mi casa)
se llama as primero: la presencia por concesin de Dios de un hecho en nuestra vida
para beneficio o instruccin (emplendose el verbo economizar con igual significado).
Segundo: el trmino se usa para expresar el ancestral plan de Dios para la salvacin
del gnero humano, que se realiz con la humanizacin del Hijo. Tercero: (en la justicia
cannica regular) el trmino economa es la provisional y concreta desviacin de la
exactitud del cumplimiento absoluto y al pi de la letra de un canon o regla eclesistica
o tradicin, que se impone en una circunstancia con discernimiento -sin mover claro
est, los trminos dogmticos- para la consecucin de un objetivo o propsito de
salvacin de psiques.
Cul es la tesis ortodoxa sobre el dogma cristolgico?
Qu es el dogma cristolgico?. Es aquel dogma que se refiere a la Persona-Hipstasis
de Cristo. Es decir, la apoclipsis, la revelacin y la verdad sobre Jess Cristo. Cul
es la tesis ortodoxa?. Es muy sencilla. Yo dira que existen muchos detalles que
expresan estas tesis, etc., pero me quedar slo en un punto y es bastante para que os
acordis y lo tengis, yo dira, como un elemento de piedra angular. Nuestra Iglesia la
Ortodoxa cree en la (zeanzrpina, divinohumana) persona de Jess
Cristo, que es perfecto Dios y perfecto hombre. Esto si lo guardis es muy importante e
interesante, porque en la actualidad hay herejas, por ejemplo, los milenaristas (testigos
de Jehov) y muchos ms, que no aceptan la naturaleza divina de Cristo. Existen
muchos de aquellos, filsofos, socilogos de nuestra poca que aceptan la naturaleza
humana de Cristo, pero no aceptan la divina. Atencin a este punto!. Dicen, que buen
hombre el Cristo, que buenas cosas nos dijo y as se co-asocia tambin el socialista, el
comunista, el marxista, tal, y tal, etc., hasta el ateo puede utilizar a Jess Cristo. Qu
relacin puede tener el Cristo con estas artimaas?, es necesario que lo digamos.
Muchas veces es un error grave nuestro, porque no sabemos la tesis Ortodoxa sobre la
persona-hipstasis de Cristo. El Cristo es persona teantrpina-divino-humana, perfecto
Dios y perfecto hombre, o el perfecto Dios que se hizo perfecto hombre y que mantiene
en el cielo tambin estas dos naturalezas en un grado perfecto; adems, las mantiene
unidas inconfundiblemente en una misma persona, ni la deidad se mezcl con la
naturaleza humana material del cuerpo, ni el cuerpo se ha mezclado con la naturaleza
divina, pero son esencias inconfundibles y no mezcladas. Por eso muchas veces en
nuestros kerigmas, no hacemos un lujo para llenar la hora, cuando decimos a la persona
teantrpina de Cristo, lo repetimos mucho, para que se formule y conciencie bien en los
odos del pblico, de manera que aprendan a decir: la Persona teantrpina de Jess
Cristo. Esto para esta pregunta.
Qu examina la antropologa cristiana?
Como sabis tenemos la antropologa que aprendemos en el colegio y naturalmente
constituye tambin el alfa, el principio de la ciencia mdica. El objeto de la medicina es
el hombre, bsicamente el mdico tiene que conocer al hombre y despus har su
intervencin sobre l. Es decir, de qu est constituido no slo exteriormente sino
tambin interiormente, el hgado, el corazn, el sistema neurolgico, el sistema de
circulacin de la sangre, etc., todos estos sistemas que estn dentro del hombre de
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manera que sea y funcione normal su existencia. Es cierto que todo esto lo examina la
antropologa natural.
Pero hablamos y decimos sobre la antropologa cristiana. Qu significa esto?. Como
conoceris la antropologa es un objeto que se investiga, se examina, pero no podemos
saber a travs de ella cul es el destino y finalidad del hombre. Es decir, tengo el
hombre, pero, por qu existe el hombre?, esto sin duda no lo contesta la ciencia
mdica. Si decs a un mdico, doctor, dnde est mi hgado, te indicar donde est. O
si le decs que me duele aqu en esta parte, el te dir que es en tu hgado. Doctor, me
puedes decir por qu existo?. Te dir que esto no es un tema suyo. As que la
antropologa cristiana nos dice, quin es el hombre y qu finalidad tiene. En pocas
palabras, el hombre est creado de dos esencias. Es decir, su cuerpo est hecho de los
elementos materiales que encontramos en la naturaleza y su psique. Estas dos estn
atadas armnicamente. Creador del hombre es el Dios. El hombre es como una icona,
imagen de Dios, tanto en su psique, como en su cuerpo, puesto que el Dios se hizo
hombre. Y el Logos de Dios, la segunda Persona de la Santa Trinidad no se hizo hombre
copiando al hombre; porque el Logos de Dios nos hizo en base de aquello que quera
hacerse. El Dios Logos hizo a Adn y Adn no constituye el prototipo o modelo, sino el
prototipo que se hara el Logos Dios, aunque crnicamente Jess Cristo es posterior de
Adn. Es ms, la muerte se introdujo y quin nos puede hablar qu es la muerte?, ni
la medicina, ni la filosofa, nadie. No sabemos que es la muerte. No es el endurecimiento
del tejido, un cese de una funcin, etc., esto es una consecuencia. El hombre muere
porque ha pecado y tenemos la separacin de la psique y del cuerpo, esperamos la
resurreccin de los muertos, que es el fruto de la obra redentora de Cristo y que el
hombre otra vez unido con su psique y cuerpo vivir por los siglos de los siglos en la
realeza de Dios. Esto es lo que se llama antropologa cristiana en pocas palabras
solamente.
El hecho que se describe en el Gnesis, segn el cual los primeros en ser creados que
comen el fruto es exactamente as o simboliza algo distinto?
Realmente esta pregunta es muy importante y os ruego que tengis especial atencin,
pues, os ser necesaria muchas veces y veris el por qu. Es decir, cuando leemos la
Santa Escritura en general y ms especial la descripcin que nos tiene la Santa Escritura
sobre la creacin del cosmos-mundo y la creacin del hombre. Tal como nos la dice la
Santa Escritura son en sentido literal o unas cosas escribe y otras cosas da a entender?.
Es decir, como se tendr en cuenta el llamado mito filosfico. Todos los sistemas
filosficos, tomemos los nuestros de aqu, de la antigua Grecia. Estos sistemas para
sostener unas tesis suyas, o sea, para hacer una interpretacin de los fenmenos,
creaban el llamado mito filosfico. Platn tiene el mito filosfico y los dems filsofos
tambin. Es un tipo de principios, una especie o tipo de dogmtica diramos, que acepto
algo para apoyarme e interpretar las cosas posteriormente. Es el cimiento sobre la
interpretacin posterior de un fenmeno. Como por ejemplo las matemticas, que
tambin ellas tienen sus cimientos, los cuales estn aceptados y no son posibles de
demostrar. Como cuando decimos, qu es el nmero?. O qu es el signo en la
geometra y qu dimensiones tiene?. Aceptamos unas cosas, como lnea o superficie,
etc., estas constituyen unas bases para poder demostrar y edificar la casa de la lengua
matemtica. Porque las matemticas son lengua. Es una lengua que expresa los
fenmenos naturales, o expresa aquello que queremos decir sobre los fenmenos
naturales. Es un lenguaje. Pero veis que tomamos los cimientos que no podemos
demostrar y sobre estos nos sostenemos. Un pequeo ejemplo os dir, cuando
hablamos de la geometra de Euclides, por ejemplo: que desde un punto fuera de una
lnea, slo un paralelo empieza. Esto diramos es una base, no se demuestra. Pero hay
una segunda y tercera teora sobre esto. La tercera es de un ruso, que dice: que infinitos
paralelos salen del punto fuera de la lnea recta. Con eso quiero indicaros que hay
bases, cimientos. As que la pregunta yo la amplio, quizs un escritor sagrado, Moiss,
porque l ha escrito sobre el Gnesis del mundo y del hombre, quizs se haya basado
sobre un mito filosfico?. Es decir, en algo que escribe unas cosas y en otras da a
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entender otro sentido o quizs hay una alegora?. Es cierto que si aceptsemos que
puede haber una alegora, entonces debera haber tambin cantidad de otros temas
para interpretar de modo alegrico dentro de la Santa Escritura; y principalmente
diramos sobre la cuestin de la creacin del mundo y del hombre que son tan bsicas
y fundamentales de modo que estas por s mismas constituiran el cimiento para que
veamos y aceptemos o no, todas las dems tesis dentro de la Santa Escritura, sabis
hasta qu punto?. Hasta el punto de que si la humanizacin de Dios es real o es slo
una idea. Deca un filsofo contemporneo, concretamente Engels, lo siguiente: no me
interesa si realmente el Dios se hizo hombre o no, me basta con tener la idea de la
humanizacin de Dios o la deificacin del hombre, con esto tengo bastante. Por lo tanto,
qu hace Engels?. Rechaza y esfuma la historia y acepta sobre esta tesis una alegora,
una idea. As, pues, si el mundo fuera una alegora, entonces diramos que el tema de
la cada del hombre es una interpretacin de que el hombre pec, entonces diramos
que la salvacin no sera ms que una idea. Pero preguntamos, la salvacin es una
idea o un acontecimiento?. De dnde emana nuestra salvacin?. No emana de la
Cruz de Cristo y generalmente de la humanizacin del Hijo de Dios?. Pero si tenemos
una alegora sobre la creacin del mundo y del hombre, en la cada del hombre y en el
pecado original, automticamente se anula la persona de Jess Cristo y tambin Su
sacrificio y Su Crucifixin, todo ello se deja de lado. Veis, pues, que es demasiado
importante y fundamental el tema.
Pues, dice: En principio el Dios cre el cielo y la tierra y despus dijo: hgase la luz,
el sol, la luna, las plantas, los animales finalmente el hombre, as hizo el Dios toda su
creacin. Despus puso a los primeros creados aquella prueba de que no coman del
fruto y con la consecuencia de la cada. El Dios ya haba trabajado y preparado el
Misterio de la humanizacin, para la salvacin del hombre antes de que se hiciera el
mundo. Por eso aparece en el libro del Apocalipsis el Hijo de Dios como cordero. Cuando
all presenta el cordero, significa dos cosas: una es la humanizacin y la otra significa
sacrificio. Porque los corderos se ofrecan como sacrificio. Dice all el evangelista Juan
que ha visto el cordero degollado y estando de pie, aqu significa la Humanizacin, el
Sacrificio y la Resurreccin, antes de que fuera creado el mundo, antes de que fueran
puestos los cimientos de la creacin. No fue pues que el Dios quisiera probar a los
primeros creados, qu van hacer?. Conoca bien lo que iban hacer, pero se debera
cimentar la virtud y la santidad de los primeros creados a base de la libre voluntad o
preferencia. De modo que el hombre sea realmente como icona, imagen de Dios, libre
en su voluntad y preferencia.
Por lo tanto el Dios dijo: no probaris de esta fruta. Pero cuando dijo de la fruta de este
rbol, no era otra cosa que lo que dice la historia. No se trata de mito filosfico, sino
sobre historia. Y no sobre historia alegrica sino sobre historia, lo que dice la palabra,
sobre historia, sobre acontecimiento, que haba un rbol y haban los frutos de este rbol
y dijo el Dios, que de este rbol no comeris fruta. Era exactamente tal como se describe
en la Santa Escritura. Pero este mtodo para entenderlo, cmo se llama?. Se llama
mtodo histrico, porque decimos que tenemos una historia y no tenemos nada ms
que hacer sino sacar conclusiones de la historia. Pero no podemos evaporar la historia
convirtindola en alegora. Sabis quin es aquel que tradujo el Antiguo Testamento
alegricamente e histricamente lo hizo desaparecer totalmente?. Es el filsofo
platnico, judo, Filn de Alejandra. Diramos que Filn es el introductor de esta
interpretacin alegrica.
Vamos a ver qu diran los Santos Padres sobre este tema, sobre la manera que
utilizamos para interpretar la Santa Escritura, si la vemos alegricamente o
histricamente. Os leer qu dice san Basilio el Grande en su libro sobre los seis das,
es decir, en los logos que se refiere a la creacin del hombre. En su 9 logos dice:
Conozco las leyes de la alegora, aunque no los descubr yo, pero los conoc cuando le
las cosas que otros han escrito. Como por ejemplo, Filn el judo. Estos que no aceptan
los conceptos o significados acostumbrados del texto el no aceptan os lo explicar
ms abajo- entonces dicen que el agua no es agua, sino otra naturaleza. Y la planta y
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el pescado, lo interpretan tal como quieren e imaginan. Y la creacin de los reptiles y las
bestias, lo interpretan girando sobre sus propias fantasas y ensoaciones, tal como los
intrpretes de los sueos que explican las cosas que han soado para el propsito de
su propio inters. Aqu el intrprete de los sueos no son los libros que abrimos para
leer en la interpretacin de un sueo, sino que eran magos, los cuales interpretaban los
sueos y se llamaban intrpretes de sueos. Pero yo, dice san Basilio el Magno, cuando
escucho planta, entiendo planta y la planta, el pez y la bestia las entiendo todas tal como
se dicen en la Santa Escritura. Y no me avergenzo del Evangelio en presentarlo como
historia y no alegora. Por parte hermenutica son muy importantes, apocalpticas,
revelativas, estas cosas que nos dice san Basilio el Magno. Es decir, en este caso
acepta el mtodo histrico. El Dios hizo al mundo. Qu quiere decir hizo el mundo?, lo
que dice la expresin. Cre al mundo, hizo esta creacin, hizo al hombre, las plantas,
los peces, los pjaros, etc. Qu quieren decir estas frases?, exactamente lo que dicen
las palabras.
Pero aquellos que no aceptan, que os dije que os explicar, los conceptos
acostumbrados del texto son los siguientes. Uno que no es Padre de nuestra Iglesia,
pero muy importante y de los grandes maestros, pero que se equivoc gravemente, es
exactamente porque utiliz la alegora, es Orgenes. l ha interpretado la Santa
Escritura alegricamente. Os dir un ejemplo de su comentario al Evangelio de Lucas,
que se refiere al acontecimiento que el Seor saci de comida a los cinco mil hombres
y que les dijo que se fueran enfrente del lago y que luego all ira a encontrarlos. Y
Orgenes sobre esto dice lo siguiente muy caracterstico: dejemos la historia para los
simples y veamos nosotros los conceptos ms profundos. As que la historia es para
los simples!, ay, qu gravsimo error!. Buscar conclusiones de la historia es una cosa y
dejar la historia para los simples que no entienden es terrible. Y dice: nosotros
buscaremos los conceptos profundos. Es decir, ms all de la historia, ignoramos la
historia y la ponemos al margen. Hijos mos, este mtodo existe hasta hoy y existir
siempre, en su mayora es un mtodo demonaco, excepto algunas excepciones.
Porque como os dije esfuma la historia. Entonces diramos que el Cristo no existi.
Como dicen algunos alegoristas sobre todo contemporneos, como es Depiau, un
Francs, quin refut unas tesis de un materialista y alegorista, quien deca que no
existi el Jess Cristo sino que era la personificacin del sol. Y dijo que los doce
Apstoles significaban los siete zodacos que se mueven alrededor del sol, etc. Pues,
dice Depiau: esperad pues, ahora yo tambin dir qu pasa aqu. Entonces os digo que
Napolen fue una persona mtica. An los caones de Waterlo los escuchamos desde
el siglo pasado y mirad, se oyen, los escuchis, apenas son del siglo pasado. Por lo
tanto, qu nos dices t de que Napolen es una persona mtica?. S, dice, es mtico y
sobretodo deciros que es personificacin del sol. Cmo es personificacin del sol?.
Mirad, de la siguiente manera. Napolen es palabra griega y, adems, nosotros los
helenos reivindicamos que es de origen griego, porque los corsos son espartanos que
se marcharon del peloponeso, concretamente de Esparta y fueron all, etc. Qu quiere
decir Napolen? Ne=s, apolo, apolon, quiere decir destructor, del verbo aplimi-
destruyo. Porque el sol con sus rayos destruye y tambin crea. Por lo tanto, Napoleo,
ne=si apoleo=destruyo, s, destruyo, entonces os aseguro que es el destructor.
Dnde naci apolon?, naci en Delos (una isla del mar egeo), es decir, en oriente. El
sol, dnde cae o muere?, en occidente, muy bien. Dnde muri Napolen?. Muri
exiliado en la isla santa Elena, en occidente. Conclusin, pues, Napolen es una
persona mtica. Habis entendido entonces ahora qu quiere decir interpretacin
alegrica y que ella esfuma a la historia y que este mtodo es demonaco, con algunas
excepciones?. Realmente hay unos puntos que los alegorizaremos, pero no podemos
alegorizar toda la historia. Esto pues, quiere decir aqu san Basilio el Magno: conozco
muy bien las leyes de la alegora, pero yo cuando digo pez, yo entiendo pez y si digo
planta, yo entiendo planta. Es decir, me quedo en el tema de la historia, por eso, hijos
mos, tengamos mucho cuidado. Existen maestros en nuestras escuelas que cuando
quieren ocuparse del tema de la creacin, no son dignos de aceptar, como deca san
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Basilio el Magno que l no tiene vergenza del Evangelio de Cristo, quedando tan slo
el tema de la historia, no siendo dignos de aceptar y hablar como algo que se hizo, sino
como algo que es un mito filosfico, por el cual atacarn e impulsarn su criterio.
Quisiera acabar diciendo que esta pregunta es muy importante y le tengamos especial
atencin, porque la alegora es algo que esfuma a la historia y hay que vigilarla mucho.
Sobre Adn y Eva
Pregunta: Sabemos que el Dios cre a Adn y Eva, despus los expuls del Paraso y
fueron a vivir solos. El antiguo Testamento nos dice despus qu pas hasta el
nacimiento de Cristo y hasta Su muerte. Pero en la historia aprendemos que el hombre
vivi desde un principio primitivamente y poco a poco empez a desarrollarse. Pero no
nos dice que los primeros humanos eran Adn y Eva y la historia no sigue como en el
Antiguo Testamento. Cmo ocurre esto?. Por qu ambas no conectan?
Hijos mos, es muy sencillo. La Santa Escritura que nos informa sobre todo ello, qu
es?. Es apoclipsis, revelacin. Qu es la historia?. Es la investigacin que el hombre
hace solo por s mismo. El hombre solo, sin la apoclipsis, no puede encontrar aquello
que quera encontrar. Por ejemplo. Conocis la historia de la vida de vuestros padres?.
Seguro que sabis muchas cosas pero no la historia entera. La historia de vuestros
abuelos la sabis?. An menos sabis. Sabis la historia de vuestros bisabuelos?. Me
temo que no sabris ni su nombre. Y la historia de los padres de vuestros bisabuelos,
vete a saber quines seran. Qu pasa, pues?. Perdemos nuestra historia. Atencin!
as el hombre, para saber su historia debe investigar y busca. Esto se llama ciencia, se
llama historia, buscamos y encontramos. Pero, qu es la Santa Escritura?. La Santa
Escritura es aquel libro que no nos dice que busquemos, sino que nos apocalipta, revela
cmo y qu era en el pasado. Y es conocido que el pasado no lo conoce nadie, sino
slo el Dios. Y el Dios apocalipta, revela el pasado mediante hombres zeopnefstos,
(inspirados por Dios), como en este caso es Moiss. Moiss es profeta del pasado, del
presente y del futuro. Se sabe que la profeca no slo concierne al futuro y es igual de
difcil de profetizar el presente, decir lo que ocurre en tu poca. Queris que os diga lo
difcil que es?. Basta que os diga que la historia en el presente no se escribe nunca,
porque es muy difcil. Cmo puedes saber la realidad puesto que las cosas se estn
desarrollando y vives dentro de ellas?. No puedes saber cul es la historia objetiva, por
lo tanto es difcil hablar sobre el presente, entonces mucho ms sobre el pasado. Moiss
escribi sobre el pasado, la creacin del mundo y del hombre, segn la apoclipsis, la
revelacin de Dios. Esta es la diferencia. Y la pregunta, cmo es que no conectan estas
dos?. Es muy natural que no conecten, porque ya os lo he explicado, que uno empieza
de la investigacin del hombre y lo otro de la apoclipsis de Dios.
Muchos telogos contemporneos dicen que los acontecimientos del Antiguo
Testamento podemos utilizarlos como verdaderos y como metforas, etc.
Contina la pregunta: Por ejemplo, la creacin del hombre la consideramos como
metfora, es decir, el hombre no se hizo en un da, primero pas un espacio del tiempo
y despus fue creado. An, la presencia de la serpiente en los primeros creados no es
verdadera, sino que los primeros creados entraron en un pensamiento que lo
asemejamos con la serpiente y empezaron a dudar, con el resultado que perdieran el
Paraso. Son verdad estos hechos? Cmo vamos a interpretar la Santa Escritura?.
Pues hijos mos, atencin!, se trata de un tema hermenutico o interpretativo. Esto es
un tema enorme. Pero con pocas palabras yo contestara lo siguiente. Hay puntos que
los interpretaremos alegricamente. Hay puntos que los interpretaremos
simblicamente, otros tipolgicamente y otros los interpretaremos histricamente.
Es conocido que existen muchos puntos en la Santa Escritura que si no conocemos el
Antiguo y el Nuevo Testamento y no sabemos qu vamos a utilizar, entonces
peligramos. Dice el Seor: si te escandaliza tu ojo derecho, qutalo. Pues, he visto algo
y me escandaliz el ojo derecho, aqu el Seor quiere decir otra cosa. Habis visto
alguno de vosotros que alguien en la historia se quite su ojo derecho?. Obviamente, no.
Cmo interpretaremos aqu este tema?. Cierto que no literalmente, sino que aqu el
Seor quiere manifestar otra cosa. Quiere decir que algo que como tu ojo derecho que
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para ti tiene mucho valor te escandaliza, tienes que prescindir de l; por ejemplo, como
es la riqueza o tienes un amigo que te beneficias de l, seprate de l, saca tu ojo,
para que no vayas al infierno eterno; porque no te salvars, si tienes un amigo que te
destruye (espiritualmente). Puede ser que tengas muchos intereses con l, pero te
arruina.
Tenemos otras cosas, como es el caso de que el hombre se hizo en un da. Y la creacin
se hizo en seis das. Sabis que existe el aspecto de que la creacin se hizo en un
momento?. Pero, aceptamos y sacamos conclusiones desde la misma Santa Escritura
que son espacios de largo tiempo. Por ejemplo, dice Moiss que el Dios hizo en el primer
da esto, el segundo aquello, el tercero lo otro, etc., cuando acab la creacin dice: en
un da el Dios ha creado el cielo y la tierra (Gn 2,4). Recapitula y dice la creacin
entera dentro de un da, que indica que no se trata de un da y noche. Y an cuando
dice da, uno con la creacin de la luz, sabis que el sol aparece en el da cuarto. Aquello
que da el sentido de medicin del tiempo, precisamente del da con su noche con
veinticuatro horas es el sol. Pero an no tenemos la presencia del sol. Por lo tanto,
realmente no se trata del da de veinticuatro horas, sino de un gran perodo de tiempo.
Pero la serpiente, la tentacin, etc., es interior o exterior?. Fue exterior. Aqu la
pregunta dice que era interior, que le vino un pensamiento.
Pues, hijos mos, san Basilio el Magno cuenta y esto est en su libro con el ttulo: Los
seis das, dice lo siguiente: Conocemos muy bien el mtodo de la alegora, pero aqu
interpretaremos histricamente. Lo que dice el Logos de Dios, es exacto. (La respuesta
contina pero se acaba la cinta).
El progreso cientfico puede hoy hacer desaparecer la religin?
Es cierto que en una poca haba un gran entusiasmo y un sper optimismo y fue sobre
todo en el siglo XIX, con los descubrimientos cientficos y tecnolgicos. Creyeron que el
hombre, por fin, ya no tendra necesidad de Dios y que la ciencia, quizs sustituira lo
que puede dar la fe, y en concreto, el cristianismo. Hijos mos, aqu haba un error
grandioso. Simplemente porque el sentimiento religioso es innato y congnito al hombre.
Esto no puede sacarse del hombre sin unas consecuencias. Por esta razn, no es
posible nunca cualquier progreso cientfico que exista, hacer desaparecer el fenmeno
de la religin o el sentimiento religioso, es imposible. Adems, cuando decimos ciencia,
siempre entendemos un propsito o fin, es decir, diramos que es el mundo natural. A
este investigamos y este nos sirve a nosotros. Cuando decimos religin, es un crculo
diferente. Es un ciclo sobrenatural, ms all de la fsica y la naturaleza, ms all de la
observacin. Porque la ciencia por mucho que progrese, podr alguna vez eliminar el
mal?. Qued demostrado que no slo no lo hizo desaparecer -y nuestro siglo lo ha
demostrado enormemente,- sino que lo ha multiplicado en un grado superlativo. Puede
alguna vez la ciencia contestar al fenmeno y al sentido y concepto de la existencia?,
el por qu existo?. Existo para comer y beber?. Al final de todo no hay ninguna
respuesta que d sentido y significado. Por lo tanto, en estas cosas la ciencia no
contesta, lo contesta la religin. Y como el hombre es (on) ser o existencia no
filosfica, sino ser o existencia teolgica, puesto que tiene inclinacin hacia lo divino,
es como icona o imagen de Dios que busca y quiere su prototipo, modelo. Por esta
razn, nunca podr nadie hacer desaparecer el sentimiento religioso, la religin y el
fenmeno religioso. As que, podemos decir que simplemente son dos crculos
diferentes. Uno se ocupa de lo material del universo, lo que vemos, tocamos y podemos
hacer experimentos. Y el otro crculo se ocupa de lo sobrenatural, lo que concierne a
Dios y da la respuesta al sentido y significado de la existencia, es decir, el por qu
existimos.
Gnesis y conflicto entre religin y ciencia.
La pregunta en concreto se constituye de dos preguntas que ms o menos coinciden y
dicen: Vemos que la Santa Escritura dice que al cosmos-mundo lo ha creado el Dios.
Es decir, que ha hecho el mar, la tierra y el cielo. Pero los cientficos creen que la tierra
provino de una explosin del sol y que las aguas se hicieron por efecto de la unin de
oxgeno e hidrgeno. Ahora bien, qu podemos creer?.
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La segunda pregunta es: Existe conflicto entre religin y ciencia, en el tema de la

creacin del mundo y del hombre?.
Hijos mos, no hay ninguna contradiccin. El que la ciencia nos dice o puede estar
dicindonos que el agua se hizo de hidrgeno y oxgeno, en qu contradiccin est
con la Santa Escritura, que dice que el Dios hizo el mar?. Qu debera de escribir la
Santa Escritura?, que el Dios hizo el oxgeno y el hidrgeno, los uni e hizo despus
el agua?. As de esta manera tena que estar escrito en la Santa Escritura?. Sin duda
no. No hay contradiccin alguna. Pero debo deciros lo siguiente, para que lo sepis de
una vez por todas.
Lo que dicen los cientficos, por un lado, -porque naturalmente no estaban presentes
durante la creacin,- no pueden tener una icona, imagen de la creacin del mundo. Esta
icona, imagen, muy correctamente en el espacio de la ciencia se llama cosmo-dolo,
es decir, el dolo del mundo. Pero no habla cmo se hizo, sino cmo es. Si por el
universo existente no podemos tener icona, imagen, atencin repito! sobre el universo
existente no podemos tener una icona, imagen, porque no podemos entrar hasta el
fondo de sus secretos o misterios y hacemos esto que llamamos teora; es decir,
hacemos un dolo del universo, el cual llamamos cosmo-dolo. Por lo tanto no podemos
conocer como se hizo la creacin. Pero como el hombre por naturaleza ama el
conocimiento, necesita siempre hacer iconas, imgenes que las basa en algunas
muestras. Es decir, produce las llamadas dudas cientficas. Dice que el universo era
una masa, diramos de terrible densidad y esta masa se disgreg y as empez a
hacerse el universo, o el sol se disgreg e hizo sus propios hijos, nuestros planetas
conocidos. Uno de estos planetas es tambin nuestra tierra. Que estos se hicieron en
un momento del tiempo instantneamente o hicieron falta billones de aos para que se
hagan. Todas estas cosas constituyen un creer cientfico. No podemos decir nada
seguro. La demostracin es que los mismos cientficos dicen cosas diferentes entre
ellos.
Segundo, es que tenemos cambio continuo sobre estas teoras. Hoy decimos esta teora
y maana otra mejor, al siguiente una nueva, etc. O a veces podemos regresar a una
antigua teora y mejorarla, y al final de todo esto, cmo y para qu. Pues, todas estas
estn basadas sobre unas indicaciones. Porque si la teora cientfica se basa sobre una
demostracin, entonces ya no tenemos una teora cientfica, sino una verdad cientfica.
Una cosa es la teora cientfica y otra es la verdad cientfica.
Por ejemplo, la tierra gira, que el sol giraba alrededor de la tierra fue una teora de
Ptolomeo. Pero se demostr que no, que la tierra gira alrededor del sol. De acuerdo,
esto se demostr?. S, fue demostrado. Claramente?, s, claramente. Cabe alguna
duda?, no. Esto ya no es teora cientfica, sino que es verdad cientfica. Esto para que
entendis cul es la diferencia de una cosa a la otra.
Pero atencin a una cosa. Yo os explicar qu dice exactamente la Santa Escritura y
cmo la podemos ver en el tema de la creacin. La Santa Escritura no es un texto
cientfico, sino un libro que de manera popular quiere informar a las personas de cada
poca y de cada formacin y estudio, que el creador de todo es el Dios. Esto interesa
en cuanto la Santa Escritura y no a introducir trminos cientficos o cualquier otra cosa.
A pesar de esto, a pesar de la forma popular del ofrecimiento de la Santa Escritura sobre
la creacin del cosmos-mundo, tenemos exactitudes que sorprenden grandemente. Y
no tengo que deciros ms que lo siguiente:
Dice la Santa Escritura, que el primer da se hizo la luz. El sol se hizo al cuarto da. La
luz con el sol no tiene ninguna relacin. Porque el sol es un soma-cuerpo, que es
portador de la luz. Pero el sol no es luz. Y la tierra se puede convertir en luz en algn
momento. Y yo ahora, si tengo un mechero y lo enciendo, hago luz. Tengo una caja de
cerillas en mi bolsillo, tomo una cerilla, la arrastro en la caja y os digo: Dije que se haga
la luz y se hizo luz. Mirad las bombillas, qu son: luz. Estos son portadores. El sol es
portador de la luz. En el siglo XIX dijeron que era una cosa curiosa, errores y cuentos
de entonces. Es posible alguna vez tener luz sin el portador?. A pesar de esto, se ha
demostrado en nuestro siglo que la primera cosa que se hizo fue realmente la luz.
 172

Porque la luz es energa. Se puso la pregunta: qu se hizo primero, la energa o la

materia cuando empez el universo?. Los cientficos hoy nos dicen la energa. Precede
la energa a la materia y de la energa obtenemos la materia. Y es conocido que tenemos
muchas formas de energa. La forma perfecta es la luz y la forma inferior es el calor. De
la forma perfecta, pues, tenemos la energa que es luz y lo grandioso: el Dios dijo: que
se haga la luz y se hizo la luz! Y de la luz ahora se hace la creacin entera. Y si quieren
una muestra, veamos los noventa y dos elementos del catlogo del Mendelegief,
sorprendente y admirable!. Cul es el primer elemento en este catlogo?. El
hidrgeno. Cmo podra hablar la Santa Escritura sobre el hidrgeno?Escribe la
Santa Escritura sobre el hidrgeno?, pues, s y escuchadlo. Es de la 2 epstola del
apstol Pedro: s
que los cielos (aqu cielos es el universo) estaban desde el
tiempo antiguo y la tierra que provino, sali del agua y por el agua subsiste y est
asentada, y fueron hechos y asentados por el logos de Dios. (2Ped 3,5-7). Qu quiere
decir del agua. El agua es oxigeno e hidrgeno. Habla entonces sobre el agua y el agua
contiene hidrgeno; para decir sobre el hidrgeno, del agua y por el agua, se hizo del
hidrgeno y con el hidrgeno est adornado el universo del agua y por el agua. Por el
hidrgeno tenemos la variedad de los elementos. Sorprendente y maravilloso. Y todo
esto cmo: mediante el logos de Dios, el Dios dijo y se hicieron. El trmino o la palabra
dijo aqu es el logos. Maravilloso y admirable!. Si queris, ms abajo dice: 7, pero
los cielos y la tierra que existen ahora llevan atesorado dentro de ellos fuego que les ha
sido dado, atesorado por el logos; y est guardado para el da del Juicio y la perdicin
de los hombres impos, y se refiere a que la creacin es un banco o caja de fuego.
Hoy sabemos cul es este fuego. Es esto que producimos y nos ha vuelto locos, es la
energa nuclear. (Aqu acaba la cinta y os pongo un trozo del captulo sobre la
renovacin del mundo, que es de la homila 85 sobre el libro del Apocalipsis, os sugiero
que la leis, porque lo tengo traducido al castellano y es muy interesante).
Ahora vamos a ver de qu manera se har esta recreacin o renovacin del universo.
La manera de renovacin del universo nos la describe el Apstol Pedro. Tambin
diramos que la manera de renovacin nos la refiere tambin analticamente el profeta
Isaas. Este profeta tan rico que en tantos temas le ha revelado el espritu de Dios.
Vamos a ver qu dice san Pedro en su 2 epstola captulo 3: 5que los cielos estaban
desde el tiempo antiguo y la tierra que provino, sali del agua y por el agua subsiste y
est asentada, y fueron hechos y asentados por el logos de Dios, 6, por lo cual, el mundo
de entonces pereci anegado por el agua; 7, pero los cielos y la tierra que existen ahora
llevan atesorado dentro de ellos fuego que ha sido dado, atesorado por el logos; y est
guardado para el da del juicio y la perdicin de los hombres impos 10 Pero el da del
Seor vendr como un ladrn, y en el cual los cielos pasarn con gran estruendo, y los
elementos, abrasados, sern disueltos, y la tierra y las obras que en ella hay sern
quemadas 12 Esperando una nueva tierra y acelerando el da de Dios, en el cual los
cielos, encendindose, sern deshechos, y los elementos siendo quemados se fundirn.
13 Pero nosotros esperamos, segn nos lo tiene prometido Dios, otros cielos y otra tierra
nueva, en los que habita la justicia. Esto nos dice el apstol Pedro.
Segn la ley de materia y antimateria los cientficos creen en la existencia de otro
mundo, la existencia de extraterrestres (ufos). Qu cree usted sobre esto?
Segn la ley de materia y antimateria, los cientficos creen en la existencia de otro
mundo, en la existencia de extraterrestres (ufos). Los libros de nuestra Iglesia, los
hombres de Dios desde el perodo antes de Cristo hasta hoy, qu dicen sobre esto?
Si no existen informaciones sobre el tema, usted qu cree?.
Hijos mos, el tema es famoso, existen o no extraterrestres?. Naturalmente la fantasa
se subleva y se electriza terriblemente cuando circulan libros y tambin
representaciones en la televisin, en el cine, en la radio, etc., con imgenes y sonidos
que cargan mucho al hombre, de manera que empiece a creer que existen seres
extraterrestres, platillos volantes, etc. Hace ms de treinta aos que el tema ocupa a
muchos. An movilizan hasta el ms lejano pasado y escriben libros diciendo que en
 173

pocas remotas vinieron aqu hombres extraterrestres, desarrollaron cultura y despus

se marcharon de aqu. Dicen supuestamente que encuentran unos monumentos que
son inexplicables e injustificables para la poca en que estos se hicieron y muchas cosas
ms. Pues, no me quedar sino slo en dos puntos.
Uno es el cientfico, en el cual nadie puede decir nada, porque nuestro sistema
planetario, cualquier punto de la ciencia de la astronoma que tomen vern esto mismo,
que el sistema planetario nuestro no se ofrece para que vivan hombres o por lo menos
un ser que debe desarrollarse y tenga cultura fuera de nuestra tierra. Ni afrodita que
est muy cerca del sol, ni Hermes, ni Ares, ni los siguientes planetas, no tienen las
condiciones adecuadas, nada de nada. Por lo tanto, est excluido en nuestro sistema
planetario, ciento uno por ciento, esto es as y no hace falta decir ms. Alguna vez un
astrnomo poda observar los famosos canales del Ares y estar diciendo que son obras
de cultura, pero hoy ya estas cosas no existen. Porque hoy no slo tenemos telescopios
muy buenos, sino que tenemos la manera de ir all. Cuando hoy all se mandan cohetes
y pueden observar un planeta y nos mandan fotografas en color, muy bellas, vemos
muy bien lo que hay. En el Ares no existe nada.
Pero, quizs en otros sistemas planetarios?. Esto es imposible que lo aseguremos,
porque apenas podemos ver sus soles. Si se tiene en cuenta que nuestra tierra es un
milln trescientas mil veces menor que el sol. Si alguien en el universo pudiese ver a
nuestro sol, podra ver tambin nuestra tierra?, imposible. En cambio lo que vemos son
soles, materia, no podemos saber si estos soles tienen sistemas planetarios. Pero me
diris que s es posible; De acuerdo, s es posible que tengan sistemas planetarios, pero
en estos sistemas planetarios no podemos saber qu pasa, qu existe. Existe vida o
no? Esto por parte de la ciencia.
Pero, qu dice la Santa Escritura?. Porque aqu la pregunta es, qu dicen los libros
de nuestra Iglesia, la Santa Escritura?. La respuesta es sencilla. Cuando el Dios hizo la
tierra y al hombre sobre la tierra, el Dios se interesa slo a lo concerniente a la tierra y
al hombre. Os lo mostrar esto cmo se ve desde la primera fila de la Santa Escritura:
En principio cre el Dios el cielo y la tierra (Gn 1,1), cuando dice el cielo se refiere al
cielo con sus estrellas, es decir, lo que existe sobre el cielo, al universo. Entonces el
Dios no se interesa de dar informaciones sobre el cielo, me refiero el universo. Porque
al hombre no le interesa nada ms que lo que concierne a la tierra. Escuchad como lo
dice ms abajo, sobretodo de una manera muy logotcnica: , i de gi- en cambio
o al contrario, la tierra, porque no dice: el cielo y la tierra sino en cambio o al contrario
la tierra; igual que en la oracin del Padre nuestro y como en el cielo tambin en
la tierra el pan nuestro el que es ms que esencial, danos hoy. Porque baja del cielo,
filolgicamente se entiende que habla sobre la tierra y despus habla sobre el pan. Lo
mismo tambin aqu, cre el cielo y la tierra y en cambio o al contrario la tierra est
invisible, no constituida, etc. , inmediatamente pasa a la historia de la tierra y no se
refiere a la historia del cielo. Por qu?. Porque por parte teolgica no era necesario
para nada hablar de lo referente al universo. Pero tambin es una cosa ms. El tema de
nuestra salvacin, en principio la gnosis-conocimiento de Dios y despus el tema de
nuestra sanacin y salvacin s que concierne a nosotros. No concierne, si existen o no
otros seres, digamos hombres constituidos como nosotros o seres lgicos, no concierne
en nada de todo esto, sino slo a nosotros mismos. Y la sanacin y salvacin es algo
que concierne a nosotros mismos. Cuando el Logos se humaniz o se hizo hombre,
pero quin es este Logos?. Es aquel que ha creado el universo y todo sin l no se
hizo ni una sola cosa de todo lo hecho, (Jn 1,3) nos apocalipta, revela la Santa Escritura
mediante san Juan el Evangelista. Nada de todo lo hecho se hizo sin el Dios Logos,
pero este Dios Logos se humaniz. Qu quiere decir de humaniz?. Pues, tom la
naturaleza humana, es decir, una figura que existe encima de nuestra tierra, la figura
nuestra. Esta figura no la expuls, ni la deshizo, la tiene en el cielo, pero en el cielo
espiritual (el increado). Por lo tanto, aqu en la tierra existi el pecado (el error y la
enfermedad), aqu en la tierra se hizo la humanizacin del Dios Logos que es el creador
del universo, aqu en la tierra se hizo nuestra sanacin y salvacin y a nosotros nos
 174

tomar en Su Realeza. Nuestra teologa, es decir, la teologa bblica, no deja margen de

que pueda que existan otros seres. Porque si existen estos seres, qu seres son, han
pecado o no?. Entonces, pues, la teologa no deja margen, sino que los mrgenes son
slo para el hombre. Lo ms importante de todo es que no deja mrgenes y que el
creador del universo tom la naturaleza humana y que tiene que ver con nosotros y nada
ms. Cuando en alguna parte de la Santa Escritura dice: tambin tengo otras ovejas
que no son de este rebao, obviamente no da a entender que estas otras ovejas se
encuentran esparcidas en los planetas de las galaxias del cielo, no, las otras ovejas son
el mundo de las naciones. Es decir, las personas que an no han conocido a Dios.
Pero, an ms, si se supone que existen seres extraterrestres no tienen nada que
cambiar en lo que respecta a nosotros, absolutamente nada. A nosotros slo nos
concierne el tema de la gnosis-conocimiento de Dios y nuestra sanacin y salvacin,
otra cosa no existe. Y os dira que, si se supone que existen otros seres que quizs no
tengan necesidad de salvacin o para ellos sea extrao, pero que se hiciera algo
anlogo para con nuestra salvacin, es extrao, porque el Cristo tom la naturaleza
humana de esta tierra. No toma otra y otra naturaleza, no tiene sucesivas
humanizaciones o estar tomando otras naturalezas distintas de la nuestra, imposible, lo
repito, es imposible. Una vez solamente el Cristo, el Logos de Dios, tom nuestra
naturaleza y nada ms. Pero si se supone que existen, es una hiptesis, entonces estos
los encontraramos en la realeza de Dios, si se supone que para estos no hay tema de
salvacin.
Pero como preguntis qu opinin tengo y yo siempre estoy basado sobre la teologa,
no tengo opinin propia, yo os dira: Tenemos, ay, terrible!, nosotros los hombres,
tenemos el privilegio exclusivo encima de la tierra, dentro del universo entero; tenemos
el terrible fenmeno exclusivo de ser y estar slo nosotros. Si me preguntis, entonces
porqu existe este universo tan infinito y en qu sirve?. os contestara. En principio para
que se vea la potencia, la sabidura y la doxa-gloria de Dios. Despus, cuando este
universo se renovar y reconstituir todo se convertir en un mundo nuevo, no la tierra,
sino todo, el universo entero. Este universo se hizo grande, as lo decimos hoy en
nuestro lenguaje como infinito, para que se convierta en nuestra nueva casa, como
realeza de Dios. No es indispensable pues, que existan otros seres y este infinito ser
nuestra casa! Y dentro de este infinito que ser la realeza de Dios en todas partes, ser
visto el humanizado Logos de Dios y los hombres que estarn dentro de la realeza de
Dios estarn alabando y glorificando. As que no es necesario que haya seres
extraterrestres. Esta es mi opinin, pero no opinin, sino lo que nos manifiesta el Logos
de Dios y, por consiguiente, coincide tambin con nuestra opinin.
20. Cul es la importancia de la presencia del Espritu Santo para la vida de la
Iglesia? 23.2540
Pues, para la Iglesia, el Espritu Santo lo es todo, atencin! el todo, porque el Espritu
Santo baj en Pentecosts y este es aquello que regula lo que llamamos vida espiritual.
Qu quiere decir vida espiritual?. Vida espiritual no significa la vida del espritu
humano, sino la vida del Espritu Santo sobre la existencia humana. Es decir, vivo la
vida espiritual, significa que vivo la presencia del Espritu Santo, esto es el todo. Porque
la Iglesia recibi el cuerpo de la Iglesia que es el Cristo, el da de Pentecosts recibi
tambin el Espritu Santo. As, la Iglesia aparece con estas dos faces, la faz cristolgica,
como cuerpo de Cristo y la faz espiritual, como presencia del Espritu Santo dentro de
la Iglesia. Debo de deciros que, como este punto es muy importante, fuera de la vida del
Espritu Santo no existe vida cristiana, no olvidis esto. Y debemos preguntarnos en
cada momento, tengo el Espritu Santo?, o creo que hago una vida espiritual pero en
realidad no la vivo.
Y tambin constituye un punto importante tambin dentro de la Divina Liturgia. Es
conocido que cuando tomamos el cordero del santo disco y lo metemos en el santo cliz,
despus de la santificacin, los tenemos separados en expresin de la crucifixin, de la
muerte. Porque, cundo muere uno?. Cuando se separa el cuerpo de la sangre.
Entonces hacemos la unin, que significa que tenemos resurreccin, cuando tomamos
 175

un trozo y lo metemos dentro del santo cliz es expresin de la resurreccin. Los que
estn dentro del altar, lo conocern bien esto. Inmediatamente, tenemos un pequeo
recipiente con agua hervida. Entonces cuando echamos el agua hervida dentro del santo
cliz, no expresamos otra cosa que el Espritu Santo, el cual tiene dos smbolos, el
smbolo del agua y el smbolo del fuego. La Iglesia, pues, de manera sabia cierra el agua
y echa el agua hervida dentro del santo cliz, para expresar la presencia o la bajada del
Espritu Santo en la Iglesia. Veis pues, que sin el Espritu Santo es imposible que exista
la Iglesia. La vida espiritual es el otro Parclitos, tal como nos dijo el Cristo. Porque el
primer Parclitos es el Jess Cristo y el segundo Parclitos es el Espritu Santo y las
tres personas de la Santa Trinidad, el Padre del que procede y enva al Parclitos, el
Hijo que se enva por el Padre al mundo, colaboran en la sinergia en la obra de nuestra
sanacin y salvacin.
Cul es la relacin entre el sionismo y masonera y es verdad que los testigos de
Jehov son una rama del sionismo?
Esto lo veremos cuando hablemos sobre la masonera. Es cierto que hay una relacin
estrecha. Qu relacin hay entre las nubes y la lluvia?. Esta es la relacin que existe
entre sionismo y masonera. Es tan estrecha?. Pues s, es muy estrecha la relacin
entre ellos. Pero tambin la segunda parte de la pregunta dice: es verdad que los
testigos de Jehov son una rama del sionismo?. Pues s, es verdad.
Como tengo un manual muy bueno, que es del santo Monasterio del Parclitos, de la
regin de Atenas, permitidme slo leeros las tesis que tiene sin desarrollarlas. Se refiere
slo a los pseudo-mrtires de Jehov, que es un enemigo malicioso, marrullero, falso,
subterrneo contra el cristianismo y demonaco. Odian enormemente al cristianismo y
la Iglesia la llaman Babiln y organizacin prostituida del satans.
Segundo, es una empresa comercial colosal, de venta de impresos, revistas y peridicos
con grandiosos beneficios. Con las donaciones y ofrendas de sus seguidores sus
beneficios se multiplican. Ver el libro la dictadura de Broocklyn, pgina 97.
Tercero, el material que comercian son libros y revistas. Sus grandsimas imprentas
editan veinte millones de revistas cada quince das y todo esto se debe vender.
Cuarto, la organizacin ms a-filntropa que existe, en todo el mundo ella no tiene ni ha
creado ninguna institucin filntropa, de caridad, orfanato o asilo de ancianos.
Quinto, la ms terrible hereja. Mezcla y composicin de todas las herejas del pasado.
Arrianismo, milenarismo, mata-psiquismo, iconoclastas, protestantismo, etc., y primos
hermanos de los adventistas.
Sexto, enemigos y negantes del Tentropos-Dios y hombre, Jess Cristo, de la Panaya
(Santsima), de los Santos, de la Cruz y de todos los misterios de la Iglesia Cristiana.
Sptimo, pretenden el dominio universal. Han separado la tierra en diez zonas, las zonas
en partes y las partes en periferias, las periferias en regiones y las regiones en equipos.
Trabajan sin parar para su propsito. Grecia la han separado en dos periferias y
diecinueve regiones. Proclaman que todos los gobiernos de la tierra, desde el ao 1914,
son satnicas e ilegales, legal es slo la organizacin de ellos y no debemos de
reconocerlos. Es decir, proclaman universalmente la anarqua de desorden. No tienen
enseanza tica. Simplemente obedecen y actan ciegamente las rdenes que vienen
de su jefatura desdel Broocklyn de Nueva York. Mientras dicen que no toman armas, en
la primera y en la segunda guerra mundial las tomaron. El 1943 en Suiza tomaron las
armas y sugirieron hacer el servicio militar, en el peridico de ellos consuelo. Si
obtienen la mayora y Broocklyn les manda, tomarn las armas para exterminar a los
cristianos y dirn que es por orden nueva de Jehov y la ejecutarn inmediatamente.
Adems, en sus libros escriben que no son pacifistas. Simplemente que an Jehov no
les ha dado orden de tomar las armas. Pero cuando tienen un inters particular pueden
encomiar un gobierno, a pesar de que la consideran satnica. En este caso, utilizan el
llamado artilugio de Yael, es la antigua Yael la mujer israelita que con artilugio enga
a Sisar subcomandante de los Cananeos y le asesin con dolo. Y en general es una
organizacin inmediata del sionismo.
 176

El sionismo, que lo sepis esto, para corresponder en todos los niveles de los hombres,
tiene y ha desarrollado muchas formas. Sabis que una fbrica puede que saque una,
dos o cuatro cinco marcas de pasta de dientes, cada una con distinto aroma. As, si no
compras una, compras la otra, pero la compaa es una, simplemente cambia marcas
de su mismo producto. Tambin el sionismo tiene sus productos que cambian de
etiqueta. Con la masonera y con el rtary, el sionismo capta a los intelectuales, los de
alto nivel, los que estn en sitios altos dentro de la sociedad y en el mecanismo estatal.
El rtary os lo dije otra vez es la antesala de la masonera, diramos que es el
invernadero en que se desarrollarn las nuevas plantas de la masonera. Cmo
captarn el pueblo?. Lo captan con los testigos de Jehov o milenarismo. Y slo porque
insisten que el nombre de Jehov en hebreo es Kirios o Seor y no quieren decir el
nombre Seor. Sabed que ni una vez el nombre de Jehov no est escrito en el Nuevo
Testamento. Simplemente porque los santos escritores y traductores traducen el
nombre Yahv, como Kirios, Seor. Para que ellos insistan en hablar as, entenderis
porque lo hacen. Dicen que cuando leis el Nuevo Testamento donde encontris la
palabra Kirios, Seor no la leis, sino que la estaris saltando y diris la palabra o
nombre Jehov. Slo porque insisten en el nombre Jehov, no os llama la atencin,
que esto es hebrasmo y sionismo?. As pues, los sionistas intentan con la masonera
captar los niveles ms altos de la sociedad y con el milenarismo o testigos de Jehov el
nivel ms bajo de la sociedad, es decir, el nivel ms bajo no ticamente sino en el sentido
de pueblo llano. Por lo tanto, el milenarismo o testigos de Jehov tiene relacin
inmediata con el sionismo.
Cuando hablaremos sobre la masonera veris cuantos nombres existen dentro de los
grados de iniciacin de la masonera que son palabras hebraicas. No hace falta pues,
nada ms sino que entendamos que todo esto lo mueve el sionismo internacional para
que mediante muchos frentes un da poder dominar la humanidad.
Cmo se persigue hoy al cristianismo?
No es difcil aprender cmo se persigue al cristianismo. De grosso modo diramos que
con la calumnia y la difamacin. Cuando empiezan a acusar al cristianismo diciendo:
esto o aquello hizo la Iglesia, esto ha hecho el sacerdote, esto el obispo, aquello hizo a
o b cristiano, le veis que hace santificaciones muchas y grandes y hace esto u lo otro.
Con esto no quiero decir que no existe falta de coherencia e inconsecuencia. Porque
nosotros los cristianos somos muy inconsecuentes, y esto es verdico, damos pie a los
enemigos de la Iglesia. Pero ms all de esto, hoy existe esta disposicin enemiga
contra la Iglesia. Esto lo veis y est muy difundido, desde la televisin, la radio y hasta
los peridicos, las revistas, en las escuelas, hay tantos que estn contra el evangelio,
contra la Iglesia y Jess Cristo. Pero hoy principalmente es la calumnia y la difamacin.
La persecucin tiene muchas formas.
Por ejemplo, cuando en el colegio os dicen: hijos, viene el carnaval, nos disfrazaremos,
etc., todos estos preparativos. Pero si dices que el carnaval es idolatra, contestan: qu
cosa es esto de idolatra?, si es una tradicin festiva. Si se supone que sucumbes,
entonces has cado vctima de esta persecucin de los perseguidores del cristianismo y
de la Iglesia. Si se supone que te opones, entonces claramente te calificas y empieza la
difamacin diciendo: mira, tu eres un anticuado, nos haces de cristiano tico, etc., y all
empieza la calumnia y la difamacin que eres as o tal y cual, etc.
Simplemente os dije un pequeo ejemplo. Hijos mos, hoy la Iglesia de Cristo est
perseguida de todas las maneras posibles. Cuando existen libros que van contra la
persona de Cristo, esto es una persecucin; de quin queris que empiece, del
Kazantzakis, o de libros de la masonera del siglo XIX en Atenas y hasta hoy, hay
infinidad de libros que calumnian y mienten en todo el mundo. Yo dira, Seor mo, si a
Ti te insultan de esta manera, a m tanto ms que soy hombre. El Seor lo dijo: Si a m
me insultan, a vosotros tambin os insultarn, si a m me escuchan a vosotros tambin
os escucharn.
As, con esta guerra que se hace, desgraciadamente en nuestra patria, diramos que se
est haciendo una separacin profunda de aquel que permanecer creyente y de aquel
 177

que no. Esto es importante que lo sepamos y el que guarda bien en su corazn y
permanece fiel, que tenga cuidado y no se doble nunca a ninguna calumnia y difamacin
que le puedan tirar los enemigos de la Iglesia. Esto hay que tenerlo muy en cuenta.
Cul ser nuestra reaccin cuando se declare persecucin de la Iglesia?
Realmente, la persecucin a la Iglesia no ha parado nunca y nunca se ha firmado alguna
paz. Simplemente puede que en algn lugar que haya una paz por un momento, pero
en otro lugar puede que haya guerra y persecucin. Esto es desde la antigedad, lo
veremos dentro de la Santa Escritura, en el libro de los Hechos de los Apstoles dice:
Judea tena paz, es decir, que la Iglesia en Judea estaba en paz, no estaba
perseguida. Pero puede ser que en otro lado que hubiera una persecucin. As que, la
Iglesia sea en este lugar, sea en otro, siempre est perseguida desde el momento en
que apareci. Diramos que ahora en Grecia no tenemos persecucin, pero puede que
maana por la maana salga una ley o cualquier otra cosa y empiecen a acusar y
guerrear contra la Iglesia. Me diris entonces, as tal cual maana por la maana?.
Quiero decir que es muy rpido, en corto espacio de tiempo.
Pero, cuando decimos persecucin, qu entendemos por ello?. Entendemos que nos
embargarn nuestra fortuna, cerrarn las Iglesias o nos llevarn a martirio?. Es cierto
que no slo esto es una persecucin, sino que hay tambin otras maneras. Un estado
puede estar actuando en contra de la Iglesia estando separado de la Iglesia o no. Como
sabis aqu en Grecia el estado no est separado de la Iglesia. En otros pases la Iglesia
est separada del estado. Pues, el que hayan unas legislaciones y unas relaciones de
manera que afecten a la Iglesia esto por costumbre existe. Esto lo vivimos tambin hoy
dentro de nuestra Iglesia. Muchas veces habris visto, odo y escuchado que esto u lo
otro constituye un elemento de persecucin contra nuestra Iglesia, etc. As que, como
veis, la persecucin no es algo que lo podemos imaginar, como en la antigedad que lo
leemos en los martiroloyios (libros de mrtires), hoy la persecucin puede tomar
muchsimas formas. Por ejemplo, quitar la asignatura de religin de las escuelas, esto
es una persecucin. El que sean tergiversados los manuales de religin, es una
persecucin, etc.
Pero en todos estos casos, qu podra decir uno? O mejor dicho, antes que yo avance
en esto, qu creis, esta persecucin no existe ya dentro de nuestra propia casa?.
Estamos hablando sobre algo exterior, pero quin os ha dicho que dentro de nuestra
propia casa podemos tener una relacin buena, si los padres o familiares no creen en
Dios, no creen en Jess Cristo?. O aunque crean, pero tienen una percepcin distinta
sobre el Evangelio y os ven a vosotros haciendo una vida distinta, creis que no
pueden ejercer presin o persecucin?. Si decs, que cada domingo me ir a la Iglesia,
no pueden ejercer persecucin y deciros que no vayis a la Iglesia?. Si decs, que
querais ayunar y nos os ayudan a ayunar o hacer oracin y que venga vuestra madre
o cualquier otro de la familia, a molestaros cuando hacis oracin, esto no es una
persecucin?. No olvidis aquel logos del Seor que dijo: y enemigos del hombre sus
propios familiares. No olvidis an cuando dice el Seor: que puede ponerse el hijo
contra el padre o el padre contra el hijo, la hija contra la madre y viceversa, la nuera
contra su suegra y viceversa. Todo esto qu indica?. Todo esto revela que la
persecucin puede ser que est muy cerca de nosotros, dentro de nuestra propia casa.
As que, podramos decir que esta persecucin no es otra cosa que la cruz diaria que
dice el sagrado Evangelista, es decir, la cruz que el cristiano debe aguantar cada da.
Si un compaero se comporta hacia ti con irona en la clase o en el trabajo, esto es una
persecucin para este da, una cruz para este mismo da. En todo esto, qu debemos
hacer?. Porque la pregunta dice: Cul ser nuestra reaccin en caso de persecucin
contra la Iglesia?. No esperis que la persecucin tenga que ser declarada para
reaccionar. Deberemos de reaccionar con la cruz diaria. Cmo y de qu manera?.
Prestad atencin, con dos cosas o con dos armas. Uno es la fe y el otro, la paciencia.
No deber tambalearse mi fe, mi fe deber estar fortalecindose de forma continua.
Cuando se fortalece mi fe, entonces puedo aguantar. Por ejemplo, cuando llueve fuerte
sin cesar y se ablanda el terreno de mi casa y veo que se va a hundir y peligra en
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derrumbarse, qu hago?. Refuerzo los cimientos y las paredes, pongo sostenes e

intento mantener la casa para que no se derrumbe. Esto se llama fe. Cuando veo las
tentaciones caer encima mo, debo fortalecer la fe para que no me derrumbe. Porque
cuando la fe se ha tambaleado, ya me he derrumbado, ya no tengo ningn soporte, algo
que me pueda sostener. Dice el evangelista Juan en una de sus epstolas: oh, jvenes
qu es aquello que os ha hecho vencer al mundo? Vuestra fe. Y esta es la victoria que
venci al mundo: nuestra fe. La fe, en la teantrpina (divino-humana) persona de Jess
Cristo. Cuando creo en la persona teantrpina de Jess Cristo, esto es fundamental.
Habis visto y odo cuantas teoras se dicen?. Qu es esto, no es persecucin?.
Cuntas cosas se escuchan, cuntos libros existen y an hasta en vuestras casas, qu
os dicen, qu os puede decir un hermano o hermana mayor o los padres o esposas y
esposos, hijos e hijas, maestros, etc., todas estas teoras que se dicen contra la
teantrpina-divinohumana persona de Cristo?. Esto no es persecucin?. Cmo
aguantar?. Slo si tengo fe y estoy unido con la persona teantrpina-divinohumana de
Jess Cristo.
Y lo otro es la paciencia. Dice el Seor: El que tiene paciencia hasta el final, ste se
salvar. Por lo tanto, debemos de entenderlo bien esto, que la paciencia y la fe son los
dos elementos bsicos y fundamentales, para que uno permanezca de pie cuando se
ejerza alguna persecucin. Es cierto que tambin es la agapi-amor.
Pero mejor vamos a ver la siguiente pregunta que est en el mismo papel y es una
continuacin de la primera:
Tal como leemos en las vidas de los santos, todos los mrtires se alegraban al morir por
Cristo, cmo y de qu forma podra el hombre actual comprenderlo?
La verdad es que el hombre actual no entiende esto. Atencin!, no lo percibe ni lo
comprende, aqu est el elemento trgico de la existencia cristiana. Hijos mos, el
hombre contemporneo vive dentro de la efdemona (bienestar de placeres carnales y
materiales) de la poca. Como tampoco puede entender el sentido y significado
crucificante del Evangelio. El Evangelio es crucificante y debo de llevar mi cruz y seguir
al Seor, esto quiere decir crucificante. Como esto hoy da no se puede entender,
entonces es muy difcil comprender el sentido y significado del martirio y el del mrtir. Si
por ejemplo, dices sobre el sexo que se requiere engratia (autodominio y abstencin),
os contestarn: Por qu?. Qu cosa ms natural es en satisfacer el instinto de
procreacin. Es natural, lo tomas esto como hecho?. Es lo buscado, pero en este caso,
aunque as fuera, podra contradecirse el Dios consigo mismo, que por un lado te hable
de engratia y por otro lado te crea para que no puedas hacer engratia?. Cosa curiosa.
Qu har?. Creer, puesto que lo dice el Dios, esto es as. Pero cuando ves todos los
dems que dejan este tema libre y satisfacerlo como quieran, esto es una tentacin.
Debes de creer que as lo dice el Dios. Tomad el tema del ayuno. Dentro de una poca
de prosperidad y dicha, uno te dice: si tengo todos los bienes, por qu tengo que
ayunar?. El hombre actual no lo entiende esto, el concepto del mandamiento del ayuno
es incomprensible. Adems, por qu me tengo que martirizar, por qu razn?.No hay
razn para martirizarme. Finalmente, todo esto provoca que el hombre contemporneo
no entienda lo que llamamos martirio y mrtir.
Pero no creis que si alguna vez pasa alguna tentacin o alguna persecucin exterior,
como aquellas persecuciones que hubieron con la dimensin conocida, no con lo que
dije antes, aparecern muchsimos mrtires, demasiados. Tal como en nuestra poca
tenemos muchos mrtires en distintos lugares. Porque, aquello que hace al mrtir es el
Espritu Santo. Vosotros conocis que el Espritu Santo dona muchos carismas y todos
estos carismas son suyos, no son nuestros. El carisma mayor, el culminante, es el
Martirio. Que el espritu de Dios me d el carisma de sanacin, no es importante, el
carisma de sabidura, de conocimiento, de prudencia, del temor a Dios, todos estos son
carismas importantes, pero el mayor, el puntal de todos, es el carisma del Martirio. Dice
san Cirilo de Jerusaln que es imposible uno dejarse martirizar por Cristo sin tener este
regalo por el Espritu Santo. Es imposible.
 179

Ayer lea un libro del Antiguo Testamento, en concreto Judit, las cosas que pas con su
criada. Se encontraron con el ejercito de Olofernes con miles de soldados y que se
encuentren dos mujeres y sobretodo con el ejercito contrario, es tremendo y entonces
maquin un plan terrible. Haca oracin a Dios con lgrimas para acabar este plan. Esto
era un carisma. Judit corra un peligro: ser degollada por el enemigo, Olofernes, poda
pero sera una mrtir, etc.
Leeros, por favor, el martirio de los siete Macabeos, temblaris cuando veis los
martirios que les hizo Antoco el ilustre. A pesar de esto lo sufrieron. Los estaban
despellejando vivos, les cortaban trozo a trozo los miembros del cuerpo, les quemaban,
cualquiera dira cosas escalofriantes, horrorosas. Quin puede aguantar estas cosas?.
Si no tienes el carisma del Espritu de Dios no lo aguantas. Por eso os dije que es regalo
del Espritu Santo.
Y hay ms. No puede el Espritu Santo dar este carisma a m o a ti?. No. Cundo lo
da?. Cuando ve unas condiciones. Es la preferencia o libre voluntad y an ms, es
tambin la agapi-amor, es la agapi de Cristo. Por eso dice el apstol Pablo: Quin
puede separarnos de la agapi de Cristo, navaja, espada, hambre, etc., qu nos puede
separar la altura, altura es cuando nos ofrecen axiomas o an si caemos en el fondo y
nos quitan todo lo que tenemos, fortuna, una alta categora, axiomas y nos difaman
pblicamente, presentes, futuras, quin puede movernos de la agapi de Cristo, los
ngeles,? Y contina el apstol que nadie nos puede mover de la agapi de Cristo.
Aqu tenis una condicin de martirio, es la agapi de Jess Cristo. Atencin!, pues,
debemos superar en creer en Cristo, sino que debemos llegar a amar a Cristo. Entonces
podemos tambin tener un progreso en nuestra vida espiritual. El progreso espiritual no
es producto de la fe es de la agapi y es cierto que la agapi es producto de la fe, primero
creer y despus amar.
Porqu la poca de los mrtires es fuente de fuerza para cada poca?
El mrtir es una persona escogida y especial. Porque da su vida, su existencia y todo, y
pensad que la mayora de los mrtires eran jvenes. Tenemos mrtires desde nios.
San Kriko era un nio de tres aos y cuando lo tena en sus brazos su madre Julieta,
el gobernador civil le intentaba engatusar tomndole en sus brazos y le deca que
insultase a Cristo, apenas tena tres aos. Y el nio, el Kriko, le dio al gobernador una
patada en su barriga. Y el gobernador civil cogi al nio por los pies y lo tir desde la
ventana de su despacho y le mat. San Kriko se considera como megalomrtir, como
tambin megalomrtires son san Jaralambus y san Ignacio, que haban pasado los cien
aos de edad. Pero la mayora eran hombres y mujeres jvenes. La Santa Paraskeva,
que es el templo que estamos ahora, era muy joven, la Santa Markela, la Santa
Ekaterina y otros hombres metamorfoseados, (convertidos) teniendo axiomas sociales
superiores e inferiores, como San Dionisio el aeropayita tambin es megalomrtir y ayer
festejbamos su memoria. Veis pues, que tenemos este repertorio de Santos. Se
calculan dentro de los dos mil aos, slo los conocidos, aproximadamente en unos
cuarenta millones ms o menos y continuamente se aaden mrtires dentro de la
Iglesia.
Cul es el valor del Mrtir?. El valor del Mrtir es que inspira, ejemplariza y apoya la fe
de los dems. Cuando, por ejemplo, hay una persecucin de la Iglesia y uno es
martirizado testificando a favor de la Iglesia, se convierte en ejemplo de fe, aguante,
tesn, valor y confesin. He aqu, porque el Mrtir es fuente de potencia para los
restantes. Sobre todo para su poca y para cada poca. Si leemos la vida de los mrtires
de pocas pasadas nos fortalecemos mucho y ms an si en nuestra poca hay
mrtires. No olvidis que los perseguidores del cristianismo, intentan no crear hroes y
mrtires. Porque tienen mucho miedo y aversin a la presencia del mrtir. Pero intentan
de manera escondida en exterminar a los cristianos, sin que se conviertan en objeto e
icona de martirio, entonces enseguida los considerarn como mrtires y tomarn mucha
fuerza por el martirio de ellos. Por eso los desacreditan en todas las facetas posibles.
Hoy en nuestra poca existen terribles formas para despreciar y desacreditar al mrtir.
Por eso es la peor poca. Porque en la poca antigua el Mrtir daba su confesin, estaba
 180

maltratado hasta la muerte, pero no haba otra cosa que le estropease su conciencia y
su nus. Hoy el nus y la conciencia del mrtir candidato se le destruye.
Os dir un ejemplo muy tpico sobre el Padre Dimitri Dulkof, sacerdote ruso, quien haca
homilas en Mosc. Una vez fue apresado por la polica, le dijeron que no hiciese
homilas y el continuaba, vuelta a prenderlo, etc., entrando y saliendo de la crcel y los
calabozos de la polica. Sali a escondidas un libro suyo, con el ttulo nuestra
esperanza, conteniendo lo que hacemos ahora, dudas y soluciones y circul por
Europa. Y qu creis que le hicieron. Poned atencin, los medios que hoy se utilizan,
es que te califican como loco. Dicen que decir estas cosas y te pongas en contra del
estado, significa que ests loco. Puesto que ests loco, debes ir al manicomio, los locos
van al manicomio y estn en las clnicas neurolgicas. Y all empieza la supuesta
terapia, es decir, all te enloquecen, te idiotizan con los frmacos y ya no puedes
reaccionar. As, hijos mos, ocurri lo siguiente que es terrible y penoso, pero el Dios es
justo y lo sabe todo. Le hicieron esta supuesta terapia neurolgica y lo sacaron en la
televisin drogado con las pastillas para confesar ante las cmaras que las cosas que
deca no eran correctas. Ciertamente los que le vieron en la televisin y conocan quin
era, saban lo que le haba pasado y realmente las tuvieron en cuenta. Porque el hombre
haba perdido su personalidad. Y no es porque me fran y me pinchen, como a los
antiguos mrtires que podan mantener su conciencia, sino que cuando te hacen una
terapia farmacutica de este tipo pierdes tu conciencia. Por ejemplo, si te ponen una
gran dosis de insulina, porque hoy esto lo hacen, pierdo mi personalidad. Lo conocis
esto? Es terrible, muy horrible! Hay muchos ms frmacos que hacen al hombre perder
su personalidad. Es culpable l de todo esto?. Sin duda que no. Cuando unos
conocidos visitaron al Padre Dimitri en Mosc, quedaron sorprendidos de la manera que
le haban dejado, haba perdido totalmente su cabeza y su personalidad. Tanto que
cuando abri la puerta de su casa, les recibi con su ropa interior, no tena el sentido
claro para saber que estaba as, y que tena que estar vestido con su sotana o su
pantaln, etc. Esta persona haba perdido totalmente su personalidad y conciencia. Por
qu?. Porque los perseguidores tienen miedo a esto, a convertirlo en mrtir. Porque la
presencia del Mrtir tiene gran valor e importancia, es terriblemente grande y diacrnico.
Esto ocurre no slo en el caso del campo religioso cristiano sino en el mbito nacional
y de los partidos polticos, y cualquier otro campo que quieran.
Por esta razn, repito, que la presencia del Mrtir es una bendicin pragmtica para los
creyentes. Debis de saber que nosotros siempre debemos de inspirarnos de la
presencia de antiguos y nuevos Mrtires.
El ayuno es virtud?
Segursimo que s. El ayuno es una virtud y sobre todo es la primera de todas las
virtudes, como veremos a continuacin y os demostrar porqu es la primera. El que el
ayuno sea una virtud, de dnde lo podemos saber esto, qu quiere decir virtud?. En
principio os voy a definir qu quiere decir virtud, para que lo sepis para siempre y podis
juzgar algo si es virtud o no.
San Juan el Clmaco o de la Escalera en la pregunta: qu es virtud, contesta:
(ergon) obra, trabajo hacia Dios por preferencia o libre voluntad, esta es la definicin
de la virtud. Qu quiere decir esto?. Tres cosas. Si algo es ergon, es decir, obra,
esfuerzo personal y esto est referido a Dios y se hace con mi voluntad, en esto consiste
la virtud.
Pues, ahora el ayuno. Es esfuerzo?. Sin duda que s es esfuerzo, porque cuando no
comes aquello que quieres y debes comer algo simple y austero, esto es esfuerzo.
Segundo elemento es que esto que haces, lo haces con tu corazn?. Tercer elemento,
esto que haces con tu corazn, lo haces para Dios?. Si es s, entonces esto es el tercer
elemento. Entonces estos tres elementos constituyen la virtud. Si falta uno de los tres,
entonces no tenemos virtud. Por ejemplo, si hago dieta, entonces ayuno y me esfuerzo
y si lo hago con mi corazn, pero lo hago para adelgazar y hacer silueta, esto no es
virtud. An una cosa ms. Si lo que hago, lo hago para Dios, es obra o ergon, y si no lo
hago con mi corazn, estoy gimiendo y quejndome, entonces no es virtud. Es decir,
 181

como aqu ahora tengo slo jvenes, si en casa el padre o madre dicen que empieza el
ayuno y vosotros no queris, o estis gimiendo o quejndoos, ay, otra vez ayuno, esto
no es virtud. Porque no se hace con libre voluntad o preferencia. Por lo tanto, veis que
si falta un elemento de los tres que os he dicho, entonces no tenemos virtud. As que el
ayuno es virtud, porque presupone estos tres elementos.
Vamos a ver otra cosa. No olviden que el ayuno es de las primeras tres virtudes que se
pusieron de Dios a los primeros en ser creados. La primera es que trabajen el Paraso.
La segunda es que vigilen el Paraso. Y la tercera es que ayunen, es decir, que no
coman de la fruta de aquel rbol que deberan comer. Por lo tanto, tres virtudes. Dice
san Basilio el Magno que el ayuno o abstinencia es de la misma edad que el hombre.
Veis, es muy antiguo este mandamiento. No slo, pues, en el mbito de la creacin del
tiempo, sino tambin en el mbito cualitativo. Me diris que no es la humildad, la agapi,
la fe, etc., pues, escuchad. Saben cules son los pecados mortales?. Son siete.
Saben cul es el primer pecado mortal?. Es la gula. Saben por qu la gula o glotonera
es el primer pecado? Porque la gula o glotonera, el ansia de comer abre la puerta para
que sean introducidos y realizados los seis restantes pecados mortales. Y se llaman
mortales, porque conducen la psique a la muerte. Si uno no se arrepiente y no se
confiesa, seguro que pierde su psique.
Pues, como ven el primero es la gula o glotonera. La gula es aquel pazos que quiero
comer y satisfacer dos cosas. Como saciacin, saturacin del estomago que se llama la
gula o avaricia de comer, ansia de comer y como saborear con la garganta que es
comida sabrosa que se llama glotonera. Cuando me esclavizo en este pazos, es terrible
y al lado, inmediatamente estn los pecados carnales. El segundo pecado mortal, son
los pecados carnales, etc. As, pues, qu es lo que es la puerta de los pecados
mortales?. La gula o glotonera. Cul es la puerta de las virtudes?. Lo contrario de la
gula, el ayuno o la abstinencia. He aqu pues, el ayuno es la puerta de las virtudes. Lo
dice nuestra himnografa, por eso en la gran cuaresma hablamos sobre el ayuno, etc.,
entra el ayuno para que cultivemos las dems virtudes.
Pero, cul es la esencia de la virtud del ayuno?. Sabed que la virtud del ayuno es
esfrica o polidrica. Tiene multitud de facetas valiosas. Obviamente en este momento
no hago un anlisis sobre el ayuno, sino que slo resuelvo una duda. Pero supongamos
que el ayuno no tiene ningn valor, ninguno, le quedara una cualidad importante que
es la obediencia. Es decir, lo dijo el Dios, se acab. Por qu ayunas?. Porque lo dijo el
Dios, se acab. Los primeros en ser creados, esto dijeron al diablo: que el Dios nos dijo
esto, que no comamos, lo nico que no lo cumplieron. As, pues, queridos mos, es
importante que sepis porque ayunamos. Ydnde lo habis visto escrito esto?, tal y
cual y muchas cosas parecidas de aquellos que tienen la pereza espiritual, holgazanes
que no quieren hacer ningn trabajo espiritual siempre preguntan y dnde est esto
escrito y no s que ms, la respuesta es: lo dijo el Dios y como lo dijo el Dios se acab
o lo dice Dios mediante la Iglesia. Aunque el ayuno est en abundancia escrito dentro
de la Santa Escritura. Pero aunque no fuera as, como lo dice la Iglesia y la obediencia
a la Iglesia es la obediencia a Dios. Amn.
Sobre la virtud del ayuno
Aqu tendra que decir muchsimas cosas porque el tema es muy grande, pero me
limitar de haceros la columna vertebral sobre el ayuno, un tema muy rico. Atencin, el
ayuno es un mandamiento de Dios y debemos cumplir los mandamientos de Dios. Los
primeros en ser creados exactamente no cumplieron el mandamiento del ayuno. Qu
dijo Dios: no comeris de la fruta de este rbol. No comer, es decir, ayuno. Los primeros
en ser creados transgredieron el mandamiento de Dios. Cul mandamiento?. No
comeris y pecaron, perdiendo as el Paraso. Lo veis?, era pequeo este
mandamiento?. Esto que algunos creen que el mandamiento del ayuno es pequeo y
no tiene mucha importancia. Por no decir, que lo tergiversan y dicen que no molestan
las cosas que entran sino las que salen y muchas cosas ms que no tienen ninguna
relacin con el ayuno, sino que son enseanza del Seor sobre otro tema.
 182

El ayuno, pues, es un mandamiento de Dios. Pero es un mandamiento que tiene un

carcter pedaggico muy rico. Especialmente este mandamiento pedaggico, es el
primero que se dio en el Paraso y del cual diramos que es el inproductivo de las dems
virtudes. Por eso, en los pecados mortales los cuales son siete, el primer pecado
introductivo de los restantes seis o siete es la gula o glotonera y el contrario el ayuno.
Si la gula es la puerta de los pecados mortales, entonces est claro que el ayuno es la
puerta de las virtudes. Pero como es una virtud, diramos introductiva, tiene un carcter
pedaggico muy rico y me hara falta mucho tiempo para analizaros esta tesis
pedaggica.
Pero os dira que, cuando puedo decir el no porque el no lo dice el Dios, esto significa:
primero que tengo una noesis comprensin ejercitada que percibe y capta la voluntad
de Dios. Segundo, tengo una voluntad fortalecida, de acero, para que pueda estar
diciendo el no. No es una cosa fcil poder decir el no. Cuando por ejemplo, me llaman
las sirenas del pecado, puedo decir el no?. Y dentro de la vida, cuntas cosas son
las que me provocan y conducen al pecado, puedo decir el no?. Slo si fortalezco la
voluntad. Y qu me fortalece la voluntad?. El mandamiento, la virtud del ayuno. Porque
si digo a la comida, no, tambin dir el no a la indecencia. Lo han escuchado esto
bien?. Si uno me dice, cmo podr ser abstinente, tener autodominio y evitar los
pecados carnales?. Dira: aprende a ayunar, con todas las consecuencias de la cosa.
Qu quiere decir esto?. Aprende a decir el no y cuando aprendas a decir el no a las
comidas tambin aprenders a decir el no a las hedons (hedonismo o placeres
carnales) y esto tiene un valor e importancia muy grande. Pero cuando digo el no, porque
se fortalece mi voluntad, tampoco la emocin permanece ajena. Porque yo amo a Dios
que me dice el no, para que pueda de esta manera permanecer ajeno y extranjero del
pecado. As que, mi noesis-comprensin y percepcin percibe y capta el mandamiento;
mi emocin est de acuerdo en lo que dice el Dios y amo a Dios y aquello que me dice,
lo hago con alegra; y mi voluntad se fortalece, se hace de acero. Si un hombre consigue
hacer, constituir un buen carcter, noesis-comprensin con buena percepcin, voluntad
y emocin, si estos los sana, no se convierte en una personalidad bella?. He aqu el
valor pedaggico del mandamiento del ayuno.
Y para que esto no lo olviden, cuanto importante es, no tengo ms que recordaos un
ejemplo muy tpico de la Santa Escritura. Cuando fue cautivado el reino sur, es decir,
del reino de Judas por el rey Nabucodonosor, el arrastr a todo el pueblo a Babilonia y
entre ellos se llev a cuatro chicos brillantes. Eran chicos jvenes de menos de veinte
aos. Eran los llamados tres chicos y el famoso Daniel quien era un poco mayor de edad
que los tres chicos. Pero, eran de la raza de Judas, tenan una educacin de prncipes,
esto que digo pesa, porque eran prncipes. Porque se supone que aprendieron de sus
casas a ser como prncipes. Pero, cuando fueron transportados a Babilonia y el rey tom
de todos los pueblos que haba conquistado, los jvenes ms especiales y escogidos y
los trajo a su palacio. Utiliz, diramos, los test, exmenes de su poca. Entre todos los
cautivados de los hebreos slo escogi a estos cuatro chicos, imaginaos qu examen
severo se hizo. Y ha dado mandamiento que sigan clases dentro del palacio y an que
coman de la comida real. Uno dira, si eran prncipes, permitidme la frase, cunto les
favoreci la suerte de encontrarse otra vez en ambiente real?. Qu suerte y a dnde
fueron favorecidos. No crean en suertes ni en favores. Crean a Dios y slo a Dios.
Entonces cuando vieron las comidas de los babilonios que la ley mosica las prohiba,
como carnes de cerdo bien asadas, etc., ellos dijeron nosotros no. Veis, ayuno, dijeron
no. Sobretodo van y dicen al cocinero. El cocinero de esta poca era tambin consejero
del rey. Era tambin un general. No tengo mucho tiempo de explicaros el qu y el cmo.
Principalmente, aquel que rode y quem a Jerusaln fue este cocinero de
Nabucodonosor.
Esto se interpreta msticamente de los Padres de la siguiente manera. Dicen que
Jerusaln es la Iglesia, es la psique del hombre. Mirad, de quin fue detenida?. Por el
cocinero, por la gula o glotonera, o ansiedad, avaricia de comer.
 183

Pues, los chicos dicen al cocinero que ellos quieren legumbres y verduras. Imposible
responde el cocinero. Porque si el rey percibe que adelgazis, entonces ay de m. Le
dicen, pues: diez das danos legumbres y si ves que adelgazamos, entonces danos de
las carnes que tenis para el rey. El Dios le ilumin y dice, de acuerdo, vale. Esto
tambin es una contestacin a la pregunta anterior sobre, cmo afrontaremos a
nuestra familia que no ayuna?. Pues, coman legumbres. Cuando pasaron los das, el
cocinero vio que los chicos estaban robustos y muy saludables. Finalmente qued de
acuerdo con ellos que no les iba a dar de comer nunca de la mesa real. Los otros chicos
estudiantes dentro del palacio iban y coman de aquellos cerditos bien cocinados con
salsas y asados y los llevaban a las narices de los cuatro chicos. Pero los cuatro chicos
no comieron nunca. Atencin, ni una vez probaron. Cuando vino el tiempo de los
exmenes, el mismo rey quera comprobar la sabidura de los alumnos. Saben lo que
comprob?. Que los nicos que eran vlidos de sabidura eran slo estos cuatro chicos
y a todos los dems los ech. Por qu?. Est claro que cuando comes y bebes bien,
los antiguos helenos decan que la panza ancha, es decir, el comer mucho, no hace
mente fina e inteligente, no puedes pensar bien. Come y bebe bien y ves a estudiar o
hacer oracin. No puedes hacer nada, ni estudiar, ni orar si comes muy bien. Estos
cuatro jvenes como coman estas comidas que no eran tan grasas, etc., eran ms
inteligentes, sus mentes cortaban cuchillas como se dice, es decir, eran genios. Y
resultaron en axiomas o cargos altsimos, tanto Daniel como los tres chicos. Cmo
pudieron una vez decir a este mismo rey Nabucodonosor que no reverenciamos la icona,
imagen de Marduc, el Dios y protector de Babiln?. Haban aprendido a decir el no en
la comida y as cuando se encontraron en el horno, el Dios les protege y no se queman!
Aadir unas palabras sobre los familiares, el hacer ayuno no creo que sea tan difcil
para la familia. El comer unas patatas, unas legumbres etc., unas comidas de ayuno no
es una cosa difcil, no creo que les moleste mucho, tampoco a los familiares. Si en casa
insisten, aprended cada uno a hacer vuestra propia comida. Lo importante ser que si
permanecis firmes, estaos seguros que ellos un da empezarn a ayunar. Cundo?.
Cuando tienen firmeza y estabilidad. No os doblis, es la estabilidad que regala el ayuno
cuando lo amamos y lo aprendemos, nos hace un carcter de acero, un carcter bello,
este carcter bello se hace solamente con el ayuno en Cristo. Esto para este tema por
hoy.
Sobre los siete pecados, (enfermedades) mortales
Recientemente se ha referido que la gula es uno de los siete pecados capitales, cules
son los restantes y qu significado tiene cada uno. La gastrimarga-glotonera se
identifica con la gula y qu significa?
Como conocern los Padres reconocen y disciernen los siete pecados (enfermedades)
mortales y algunos ocho aadiendo la vanagloria. Se llaman mortales porque traen la
muerte en la psique. Obviamente cada pecado que persiste, sin duda es mortal para la
psique. An si persisto hasta el menor pecado, aquello que no se califica como mortal,
si este pecado insiste y queda sin metania (arrepentimiento y confesin), entonces este
pecado pequeo es capaz conducirme a la muerte de la psique. Pero aquellos pecados
que con seguridad conducen la psique a la muerte, son los llamados siete pecados
mortales. Antes que os cuente cules son, quiz pensaris que el peor pecado es el
homicidio. Pues, sepan que el homicidio no es pecado mortal, es un pecado grande pero
no es mortal. Quiz, os extraareis cuando aprendan qu pueden ser los pecados
mortales. Por orden, el primero es la gastrimarga-gula o glotonera. El segundo es la
lujuria o prostitucin. El tercero la filaryira-amor al dinero o avaricia. El cuarto es la ira.
El quinto es la lipi- tristeza, depresin o afliccin, raro pero os lo explicar. Sexto es la
acedia-pereza espiritual, tambin raro pero s. Y el sptimo es el orgullo o soberbia,
arrogancia. Algunos Padres ponen ocho pecados mortales y separan el ltimo en
vanagloria y soberbia. Pero en realidad es lo mismo y por un lado la vanagloria es el
primer escaln y la soberbia el ltimo de uno y el mismo pecado. Vamos a verlos estos.
La gastrimarga-gula es el deseo de tener el estmago lleno, la panza llena. El
discernimiento entre la gastimarga-gula, de la lemarga- glotonera, es la siguiente.
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Existen hombres que desean tener el estmago lleno y no les interesa con qu lo
llenarn. Existen hombres que desean no tener el estmago lleno sino que tengan
satisfaccin a la garganta y esto se llama glotonera. Es decir, diramos aqu, el deseo
de satisfacer los apetitos sabrosos. As que veris a hombres que digan, yo no quiero
comer mucho, slo quiero poca comida, pero la quiero que sea especial. Aqu, pues,
tenemos la glotonera. Obviamente es el mismo pecado que la gula, pero se discierne
en esto que os he explicado.
Ahora me referir con pocas palabras sobre cada pecado mortal.
La gastrimarga-gula es, el que uno quiera comer algo ms de lo que tiene necesidad
para vivir. El hombre goloso puede llegar hasta el punto de hacer propsito o fin de su
vida la comida. Es decir, no come para vivir, sino vive para comer. Y an, convierto en
Dios a mi panza. Como dice el apstol Pablo a los Filipenses: de los cuales su Dios
es la panza. Es decir, comamos y bebamos porque maana moriremos. O como dice
en una parte el segundo o el tercer captulo de la Sabidura Salomn: Venid a disfrutar
comiendo y bebiendo, porque la vida es corta. La vida es lo que comas y bebas, dice
el pueblo. Todo lo dems no existe, slo lo que comas y bebas. Entendis aqu qu
materialismo ms grueso hay, es decir, deificacin de la satisfaccin de la comida, del
sabor, etc. La puerta de los pecados (enfermedades) mortales principalmente es la
gastimarga-gula. Porque inmediatamente despus de la gula viene la lujuria, la
indecencia, es todo aquello que el Dios no permite. Las relaciones fuera del matrimonio
estn calificadas como lujuria o prostitucin y es un pecado mortal. Dios permite slo el
matrimonio. Nuestras relaciones sexuales fuera del matrimonio estn calificadas como
prostitucin y es un pecado mortal. Dnde estn aquellos que sostienen estas relaciones
fuera del matrimonio, el froidismo, los pansexualismos, (todo sexo), etc, dnde estn
todos estos?. Hijos mos, atencin, vosotros estis escuchando logos de Dios y no
debis engaaros de estas cosas que se dicen en nuestra poca, tened mucho cuidado
para que sepis cmo andar. No como hijos de la noche, sino como hijos de la luz.
Despus, es la filaryira-avaricia o amor al dinero. Filaryira-amor al dinero, no significa
recoger el dinero y guardarlo y sea tacao, sino simplemente que ame al dinero. Sea
que lo recoja y sea tacao, sea que lo derroche. Hoy principalmente la avaricia tiene el
significado de tacao, en cambio el sentido antiguo es el amor al dinero, la plata. Sea
que lo recojo y no lo gasto siendo tacao, sea que lo recojo y lo gasto malamente siendo
un derrochador, son los dos extremos de un mismo pazos que se llama filaryira-avaricia.
Es conocido que la lujuria domina a la edad joven del hombre; en cambio la filaryira-
avaricia a la edad mediana y sobre todo en los aos de la vejez del hombre; porque el
hombre cree que si no tiene dinero morir miserablemente y as tiene su esperanza en
el dinero y no en Dios, como dice san Casiano el Romano. Por eso dice el apstol Pablo
que la filaryira-avaricia es idolatra. Y de aqu, de la avaricia empiezan muchos ms
pazos.
Cuarto es la ira. Cul es la diferencia entre la ira o resentimiento y el enfado?. El enfado
es aquello que me coge por un momento y se me pasa. La ira es el enfado alargado. Es
recordarme algo de un hombre y est permanentemente en contra de esta persona
siendo iracundo. Es obvio que desde el enfado, enojo llega la ira, no hay duda, por eso
un hombre espiritual no debe enfadarse. Y si alguna vez se enfada deber rpido
arrepentirse y confesarse.
Quinto es la lipi-tristeza, depresin o afliccin. Hay dos tipos o categoras de lipi. Una es
la lipi segn Dios y la otra es la lipi segn el mundo. La lipi segn Dios, es cuando
me entristezco por mis pecados y estoy en luto por ellos y entonces la lipi es
bienaventurada. Porque dice el Seor: bienaventurados los que estn en luto, pena o
afliccin, por sus pecados, porque estos sern consolados. Esta lipi es deseada por
eso es bienaventurada. Pero hay tambin la otra lipi que dice el apstol Pablo, esta
conduce a la muerte. Cul es esta lipi?. Cuando no puedo consolarme por la muerte
de una persona familiar, madre, padre, hermanos, hijo, etc. Cuando me carcome la pena
o lipi, por haber vendido algo, por ejemplo una parcela que despus de equis tiempo
vale el doble o ms valor. Cuando me carcome la pena o depresin por haber perdido
 185

dinero y generalmente sobre cosas materiales. En general cuando tengo una lipi-pena
o depresin insuperable y esta lipi me conduce a la muerte. Me acuerdo de una madre
que en un accidente de coche muri su hijo. Esta madre no fue consolada nunca.
Cuando iba a su casa siempre la encontraba con las ventanas cerradas y estirada en el
sof, no hablada y siempre estaba llorando. Despus de poco tiempo sufri cncer y
muri. Es conocido que el cncer se considera que tiene muchas causas conocidas y
desconocidas, pero una causa que produce cncer es el estado psquico del hombre,
como es la lipi-depresin o tristeza. Veis que este pecado (enfermedad) condujo a la
muerte biolgica y la psquica. Y como dice san Casiano, el demonio de la lipi-tristeza,
depresin, aplaca la psique y es muy pesado. Conozco uno de hace veintisiete aos, el
cual siempre tena el sentimiento de la lipi. Una lipi-depresin, tristeza pesada le
aplacaba la psique. Hasta hoy este hombre no se ha liberado de esto y siempre lo dice:
me castiga el demonio de la lipi. Es una cosa terrible esto, terrible, me quedara mucho
en este tema. (En otra pregunta que la he traducido, el Padre Atanasio contesta ms
extensa y detalladamente sobre este fenmeno de la lipi. De la cual padece mucho el
hombre con espritu occidental que se identifica con el materialismo. Los orientales que
no tienen para comer y los que llevan la vida espiritual ortodoxa cristiana, no padecen
de la depresin).
Sexto pecado mortal es la (akida) acedia, que es la pereza o desgana,
despreocupacin espiritual. Es cuando le dices a uno: lee y estudia el logos de Dios y
te responde: maana. Le dices empieza la vida espiritual. Te contesta: ay, bien pero
cuando tenga tiempo o cuando sea mayor, ahora no puedo. El demonio de la acedia es
multi-maquinador, siempre encuentra una forma o manera de tirarnos a la pereza
espiritual.
Finalmente como corona de los siete pecados (enfermedades) mortales la soberbia,
orgullo y la vanagloria. Es el pazos del satans. Este es el que le hizo al diablo caer y
de ngel le convirti en diablo. Por eso, debemos tener mucho cuidado con la soberbia,
orgullo que muchas veces es el motivo de todos los pecados mortales anteriores.
Diramos que la soberbia es la resultante de los restantes pecados mortales.
Entendern, pues, que debemos tener mucho cuidado en no caer en estos pecados
(enfermedades) mortales.
La lipi, pena, depresin y tristeza es pecado?
(lipi): dolor, sufrimiento, pena, tristeza, pesar, depresin, afliccin interior
psquica, es uno de los ocho pecados capitales. Existe la lipi por Dios y la lipi por el
cosmos-mundo. La primera se identifica con la metania y el luto que nace de la
esperanza a Dios y empuja al hombre hacia la lucha, combate y el ejercicio espiritual.
La segunda es todo lo contrario, desanima al hombre y le conduce a la desesperacin
y una parlisis psicosomtica, (depresin). La lipi por la pobreza o faltas materiales
conduce a la muerte de la psique, segn el Apstol Pablo (2Cor.7,10). San Gregorio
Palams escribe: si investigas la lipi csmica o mundana encontrars que est inmersa
en los pazos y proviene de ellos y del materialismo, en cambio, la lipi por Dios te conduce
a la metania y sin duda a la sanacin y salvacin de la psique.
Dice la pregunta: La lipi es pecado, pero cuando se ha asentado en el fondo del
corazn y del nus, qu nos aconseja que hagamos?
La lipi crea problemas terribles en el hombre, an llega hasta la misma muerte. A pesar
de que vivimos en una poca que se puede caracterizar como poca de satisfacciones,
placeres y contentos; la lipi es un fenmeno que caracteriza a los hombres, es la
melancola o depresin. Por eso, los dispensarios especiales tienen mucho trabajo. Me
diris entonces, esto no es contradictorio?. No, no es contradictorio, porque
simplemente no he dicho la alegra, dije la satisfaccin. Nuestra poca tiene
satisfacciones, placeres y contentos, pero estos no siembran la alegra. Porque las
satisfacciones y placeres se refieren a la satisfaccin de los sentidos, en cambio, la
alegra es un fenmeno espiritual. Una cosa es la alegra y otra la satisfaccin. Puedo
comer un buen helado y satisfacerme sin que esto signifique que me d alegra. O puede
que haya tomado una pastilla amarga, pero como he conseguido mi ttulo, hoy estoy
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lleno de alegra. Aquella amargura de la pastilla no me ha quitado la alegra de mi psique,

o la alegra en otra cosa, etc. Quiero que entendis que una cosa es la satisfaccin y
otra es la alegra.
De todos modos, la lipi es uno de los siete pecados mortales. Lo habis imaginado
alguna vez esto?, pues, constituye uno de los pecados mortales. Pero cuando decimos
lipi, qu entendemos?. El Apstol Pablo describe en su segunda epstola a los
Corintios lo siguiente: En efecto, la lipi, tristeza querida por o segn Dios (divina)
produce metania, arrepentimiento sanador y salvador; en cambio la lipi, tristeza segn
el mundo (mundana), la pecaminosa, engendra y produce la muerte (2Cor 7,10). Aqu
vemos que el apstol Pablo se refiere a dos categoras de lipi, tristeza o depresin, una
dice que es querida por o segn Dios y la otra por el mundo. La segunda, la lipi por
o segn el mundo, la pecaminosa, se considera pecado mortal. En cambio la otra lipi,
por o segn Dios, la divina, es ms bien una virtud y en el lenguaje patrstico se llama
el luto por o segn Dios. Veremos la una y la otra.
Qu es la lipi segn el mundo?. Es cuando me entristezco, pero exageradamente. Es
cuando por cada cosa que encuentre desagradable o fea me entristecer, pero cuando
me entristezca exageradamente y supere los acostumbrados lmites de tiempo que hay
en los humanos, entonces obviamente debo empezar a preocuparme. Porque entonces
empiezo a entrar en la regin de la lipi, tristeza o depresin mundana, la pecaminosa.
Como tambin existen cosas que por nada debo entristecerme y oprimirme. Por lo tanto,
un fracaso constituye una lipi por y segn el mundo. Por una enfermedad o por la
muerte de una persona querida y til, an hasta la prdida de mi salud, me puede llevar
a una tristeza o depresin insuperable. La prdida de dinero o de objetos lujosos y
tesoros, mi anillo o la pulsera de oro, etc.; incluso cuando por una decisin que en el
tiempo que la tom, porque as lo pens, lo reconsidero y como no puedo tomar una
nueva decisin en el tema queda cerrado. Por ejemplo, me caso con una persona y
ahora no me gusta, qu tengo que hacer, separarme y buscar otra?. Esto no es fcil.
Me coge la lipi, depresin, por no casarme con aquel o aquella, etc. y as empieza la
persona a marchitarse. Esto ltimo sobretodo es trgico. O cuando uno ha vendido un
terreno y despus de un tiempo sube mucho y empiezan los ay!, qu me ha pasado,
por qu lo vend por un milln y ahora vale cinco o seis y veis que esta persona se
enferma, deprime por esto. Padece terriblemente y no puede superar esta tristeza o
depresin y no puede encontrar su alegra. Todas estas cosas que os he dicho como
ejemplos y muchos ms, no son otra cosa que la lipi, tristeza o depresin por y segn
el mundo que es uno de los siete pecados mortales. Y pecado mortal significa que es
aquel pecado que con seguridad conduce a la psique a la muerte espiritual y por el cual
la metania (cambio de mentalidad, arrepentimiento y confesin) muchas veces se hace
difcil.
Entonces, pues, se requiere lucha. Y dice san Casiano el Romano: contra el espritu de
la lipi o depresin que oscurece la psique de toda zeora, (pensamiento y contemplacin
espiritual) impidindola de todo trabajo bueno y contra la consecucin de obras,
provocando odio por las personas y las cosas. Sentimos odio a las personas y a las
cosas porque nos cansan. Entonces te dices: no quiero cocinar, no quiero barrer, hay
una desgana general. Por ejemplo y esto lo vemos mucho, ha muerto tu madre o tu hijo,
etc. sobretodo en las mujeres que no hacen nada, no cocinan, no lavan, etc.,
observamos una desgana general, dejan las cosas tal como estaban. Todo el da se
afligen, lloran, otras personas no van a trabajar, porque sienten una lipi, tristeza
exagerada. Dice el santo que este espritu maligno de la lipi pone dentro de la psique de
la persona afligida un desnimo y una contrariedad muy grande contra las cosas
fisiolgicas y la vida normal de las personas. Por eso, sigue el santo, en cualquier
circunstancia debemos vigilar y guardar nuestro corazn de este demonio de la lipi.
Pero, antes de todo debemos de luchar contra la lipi que pone la psique en los brazos
de la desesperacin. Porque esta lipi pecaminosa por o segn el mundo, mundana,
conduce al hombre a la desesperacin. Y qu quiere decir desesperacin?. Acordaos
qu ocurri con Can y tambin con Judas. Sabis que Can, no solamente tuvo envidia
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a su hermano Abel y le mat, sino que cay en un estado de desesperacin y est muy
claro, por aquello que el Dios le dijo: Can, porque ests triste y porqu has bajado la
cara, porqu tu ofrenda no ha sido bien recibida?. Est en tu mano en escoger lo qu
hars luego. Habis visto?, est en nuestras manos. Qu intenta hacer el Dios?.
Intenta librarle del demonio de la lipi. Pero como hubo el asesinato tambin sobrevino la
lipi. Entonces Can no pudo superarse a s mismo y prefiri matar a su hermano, porque
no pudo encontrar la redencin de su psique. Obviamente es un mal peor que el otro. O
Judas, porqu se suicid?. Por la exagerada lipi. Pero, qu lipi. Lipi por y segn el
mundo, querida por el mundo.
Sabis que el noventa y nueve por cien de las personas que se suicidan en este mundo
es por la lipi?. Cuando alguien me dijo, que una persona no tena ni para comprar pan y
por la lipi se suicid, es porque no crea en la Providencia de Dios. Es decir, diramos
que la principal caracterstica de los que se suicidan es la lipi. Habis visto alguna vez
alguien que est alegre y se suicide?. Nunca, nadie. Por lo tanto, la lipi es una seal
negativa, mala y las seales o signos de la lipi por y segn el mundo segn san Juan
Casiano son las siguientes. Atencin!, seales, porque uno puede decir que quiz
cuando estoy triste es por el mundo o por Dios. La primera seal es la aceda o
desgana. Aceda es la pereza espiritual, aquello por lo cual no tengo ganas de hacer
nada. No porque est cansado, sino porque la lipi me ha derrumbado y aplacado. Es la
inquietud, la ira, el odio, la contradiccin, la desesperacin, todo esto lo trae la lipi y son
palabras del santo Padre. Y an, pereza por hacer oracin. Cuando pues, tengo lipi y
tengo estas caractersticas que os dije, no hace falta que las tenga todas, puede ser que
tenga slo una, entonces seguro que tengo la lipi por y segn el cosmos-mundo.
Pero existe tambin la lipi por y segn Dios que en la terminologa patrstica se
llama: (penzos) luto.
(penzos) luto: en los textos patrsticos, es la lipi por Dios, tristeza, sufrimiento,
angustia, de la que nace la metania, (cambio de mentalidad, introspeccin,
arrepentimiento y confesin). El luto por Dios no se identifica con el luto csmico
mundano, el que sienten los hombres cuando, por ejemplo, pierden seres queridos, sino
que es el resultado de su concienciacin de sus pecados y la creacin de sanas
vivencias de metania y de regreso al Seor. Se trata de un luto con originalidad propia,
que con la energa divina Jaris, combina la alegra y la tristeza del luto (luto alegre, o
pena-alegre). No causa conflictos, ni perturbaciones psquicas, al contrario, trae paz y
serenidad a la psique y buena disposicin para cumplir los divinos mandamientos y
esperanza en Dios.
Los signos o seales de la lipi queridapor y segn Dios, segn dice el mismo Padre:
es la alegra mezclada con la esperanza. La alegra dentro de la lipi?. Pues, es
extrao, pero s; Buena disposicin y obediencia hacia todo trabajo bueno, bien visto y
cerca de los dems, porque saben que aquel que tiene la lipi segn el mundo, no
quiere ver ninguna persona, no se le puede acercar nadie, se molesta si se le acerca
alguien, se queda completamente aislado.
Me acuerdo una vez, tena unos trece aos, cuando empez la guerra y que no haba
clase en los colegios y mi padre me puso a trabajar en una farmacia. Mi jefe tena una
hermana que tena dos hijos preciosos, un poco ms jvenes que yo, uno de diez y otro
de once aos. El pequeo, pues, fue a cruzar de una acera a la otra y le mat un coche.
La madre cay en una terrible lipi o depresin. Cuando yo iba a su casa siempre tena
cerradas las persianas y estaba en su interior a medio oscuras y siempre la encontraba
en el mismo sitio, en el saln estirada en un sof y nada ms, ni hablaba, ni haca nada.
Esta mujer, despus de poco tiempo sufri un cncer y muri. Porque, la lipi realmente
conduce tambin a enfermedades terribles, como lo veremos ms abajo.
As pues, tengamos mucha atencin en el tema de la lipi. La lipi segn el mundo o
mundana es oscura, inabordable e inaccesible. La lipi querida segn Dios es accesible
y afable, es humilde, acepto a la otra persona, es serena, no tiene maldad y es paciente.
Es decir, estoy triste por un pecado mo, o cuando escucho al otro, me apeno por eso
que le pasa, esto es lipi queridasegn Dios. El sabio Sirac nos dice en su libro en el
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captulo 30, 18-20, lo siguiente: No entregues tu corazn a la lipi, porque de la lipi sale
la muerte. Qu muerte sale de la lipi?. Os dira la muerte espiritual y tambin la
corporal, el ejemplo que os dije antes. Y la lipi del corazn consumir tu vigor, dice el
sabio Sirac. Est muy claro. Dice otra vez san Juan Casiano, que el frmaco que sana
la lipi es la oracin, el estudio y la esperanza en Dios y el comportamiento y la
convivencia piadosa con los hombres. Empieza a hacer tu oracin, pero no puedes, te
apretars, esforzars a ti mismo. Empieza a leer algo, no te apetece, te esforzars y te
presionars. Es lo mismo que hacemos cuando estamos enfermos y no tenemos ganas
de comer. Qu se hace?. De cualquier manera, sea como sea, tenemos que comer a
la fuerza. Lo mismo aqu, tenemos que esforzarnos como sea y hacer oracin, estudio
y an estar en compaa con personas piadosas. Esto lo ltimo es muy, pero muy
importante. Por qu? Porque crea un movimiento desde la interiorizacin que hemos
adquirido por la lipi hacia una exteriorizacin, en una apertura de nosotros mismos y
esto est claro que es de un valor teraputico muy grande.
Es verdad que algunos hombres tienen demonio en su interior y cmo ocurre esto?
Todos tenemos demonio, no os asustis, pero con la siguiente diferencia. Cuando
expulsamos el Espritu Santo de nuestro corazn, el lugar lo toma el demonio. Pero hay
una diferencia, porqu s cmo es la pregunta y qu da a entender el que pregunta, es
en dos sentidos o fases: uno es si tenemos el demonio en nuestro interior habitado,
porque nos hemos alejado de Dios. El otro punto es si tenemos instalado el demonio,
ya habitando en nuestro interior castigndonos y ya domina nuestra psique y cuerpo o
las dos. Es lo que por costumbre decimos cuando un hombre est endemoniado, grita,
hace cosas extraas, etc. En este segundo sentido decimos que el hombre est
endemoniado. Pero el demonio puede encontrarse en cualquier momento en cada
hombre, tened cuidado en esto. Os he dicho que cuando se marcha el espritu de Dios,
su lugar lo toma el demonio, sobretodo con especialidades, si lo quieren. Parece raro,
pero desgraciadamente es as. Si, por ejemplo, caigo en pecados carnales, es imposible
por completo que permanezca el Espritu Santo, esto es irreductible. Lo dice claramente
el Apstol Pablo: No sabis que vuestros cuerpos son templo del Espritu Santo?. Si,
pues, yo el templo del Espritu Santo que es mi cuerpo, lo he entregado a la indecencia,
en cualquier forma de indecencia, entonces ya no puede permanecer el Espritu Santo
en mi interior. El Espritu Santo se va tal como se van las abejas por el humo. Entonces
este lugar de mi psique lo toma el demonio de la lujuria o prostitucin. Con la metania,
(cambio de mentalidad, arrepentimiento y confesin) expulso este demonio y consigo la
reinstalacin del Espritu Santo. Cuando, pues, lucho dentro de este espacio donde el
espritu de Dios unas veces se va y otras viene o unas veces viene el diablo y otras se
va, entonces es seguro que tengo el demonio en este sentido, pero no de la forma en
que lo tienen las personas endemoniadas como sabemos. Si el pecado se hace crnico,
atencin!, entonces tengo una gran posibilidad de endemoniarme. Y demonio o
endemoniado no es estar chillando por la calle, romper mi ropa, etc., sino cuando insisto
en no querer arrepentirme y confesarme, cuando insisto en no querer comulgar,
entonces si tengo el demonio. Una vez trajeron al monasterio un muchacho de quince
aos, que no saban qu tena. Algunos diran que estaba enfermo, pero cuando uno
est enfermo, porqu tiene una especialidad en algunas cosas?, cmo puede ser
esto?. El chico se poda mover tranquilamente, le dabas dulce y lo coma normal, te
hablaba correctamente, pero cuando lo acercaron al icono de la Panaya (todasanta o
santsima) a reverenciar, fue imposible. Era como cuando un burro estira los pies y
cuando tiene que pasar un riachuelo, por mucho que estires al burro no salta, es
imposible, se echa atrs, porque tiene miedo al agua. Lo mismo este chico estir los
pies, se agarr de otros objetos del alrededor para no reverenciar al icono de la Panaya.
Os pregunto, esto qu significa?. Significa demonio de esta segunda forma, que es
cuando se apropia del hombre y no le deja sanarse y salvarse. Pero tenemos muchas
otras formas y distintas. El demonio no lo tienen tambin los ateos y aquellos que
blasfeman y las cosas que dicen contra la persona de Jess Cristo y contra la Iglesia,
etc.?. El demonio no lo tienen tambin aquellos que no van a confesarse ni comulgan
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y no hacen vida espiritual, etc.? Hijos mos, una cosa os digo, que el Dios nos guarde y
que tengamos mucho cuidado.
La blasfemia hacia el Espritu Santo se perdona?
Es conocido que el Seor dijo: aquel que blasfemar en el Espritu Santo no tiene
perdn, ni absolucin. Pero cuando decimos blasfemia, a dnde va y piensa nuestra
mente?. Creis que va a las blasfemias aquellas que escuchamos en los mercados o
en la calle?. Obviamente uno que blasfema contra las divinas es muy serio, es
incalificable. Atencin, es incalificable! basta que os diga que no hay un canon de
sancin para la persona blasfema, porque es inconcebible para un cristiano llegar hasta
el punto de blasfemar las cosas divinas, es incomprensible. A pesar de esto, habris
visto muchsimos hombres que mientras han blasfemado o insultado las cosas divinas,
se han arrepentido, os puedo decir que un porcentaje muy alto de personas que se
confiesan en una edad joven o mayor lo confiesan. Desgraciadamente, nosotros los
griegos y los latinos tenemos el privilegio de blasfemar, insultar las cosas divinas y es
una herida grande y una desgracia. Es esto la blasfemia?. No. A pesar de que la
blasfemia es una cosa incalificable, terrible e incomprensible, pero no es esto lo que
quera decir el Seor. Tened en cuenta que el caso que el Seor se refiri a este tema
era el siguiente: era cuando los fariseos atribuan en fuerzas demonacas la realizacin
de los milagros que haca el Seor. Decan que con la fuerza de los demonios saca a
los demonios. Se conoce que el Espritu Santo estaba presente y realizaba los milagros.
No olvidis que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son un Dios, pero tres las hipostasis-
personas, as que el dedo de Dios haca estos milagros, esto est dentro de la Santa
Escritura, es decir, que es el dedo de Dios el que hace los milagros y el dedo de Dios
es el Espritu Santo. Por lo tanto, cuando la atribuan como una fuente demonaca la
realizacin de los milagros del Seor, pues, blasfemaban al Espritu Santo, puesto que
en Espritu Santo el Seor realizaba los milagros.
Ahora bien, nosotros qu debemos de hacer para no caer en este terrible caso?. Son
dos o tres cosas que os voy a decir. En primer lugar, no caer en una persistencia e
insistencia de hereja. Dice el apstol Pablo en su epstola a Tito: al hombre hertico
despus de la segunda instruccin si no te hace caso aprtate de l. Pues, est
pervertido, ha tomado otro camino y al perseverar en su error, se ha condenado a s
mismo. Con su propia voluntad y preferencia insiste y permanece en la hereja.
Segundo, es la a-metania, es decir, no arrepentimiento, no rectificacin y no confesin.
Es decir, cuando uno insiste en no arrepentirse, ni convertirse, ni confesarse. Tenemos
casos de personas que no quieren confesarse, por varias razones, por vergenza, por
enfermedad, pero estas personas si les hablamos con mucho tacto y les apretamos un
poco les dejamos sin salida y se confiesan. Tenemos muchos casos as, que al final se
confiesan. Hay multitud de casos, que cuando un enfermo le leemos la oracin de
sanacin y en ese instante le comentamos que si tiene algo a decir, algn pecado, lo
aprovechan y se confiesan. Atencin!, el caso de estos hombres es aquel de la parbola
que el Seor dice que vayan y les obliguen a venir en la comida de la boda y que en
casa caben an muchos, que en la mesa caben ms; y el dueo de la casa en la cena,
-la cena es la realeza de Dios,- dice: ves y busca ms, cojos, enfermos, ciegos, pobres,
etc., y trelos. Ellos te estarn diciendo, cmo voy yo a ir al palacio a la cena con el
rey?. Pues, oblgales a venir. Esto de oblgales no es forzarlos quieran o no, sino en
el sentido que ellos dirn: cmo voy yo al palacio?. Tu estars insistiendo en traerlos,
dicindoles que: el Seor de la casa es filntropo, amigo de los hombres, te aceptar tal
como eres, con la ropa que tienes, no tengas miedo, ni vergenza. Este sentido tiene la
frase oblgales a entrar.
Pero existen casos que la persona permanece sin arrepentimiento, ni confesin. Ocurre
mucho esto, me acuerdo de un caso que me pas aqu de una persona mayor griego-
americana. Era mayor de edad y tena cncer. Me haban dicho las hermanas
enfermeras que esta persona morira. Entonces miramos cmo le podramos ayudar a
confesarse. Me acerqu varias veces ayudndole y me dijo: no quiero confesarme.
Pens en una solucin, de que voy a confesar toda la sala y realmente se confes toda
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la sala. Haba una salita pequea vaca y all se confesaron unas diez personas, todas
las personas que estaban en la sala de la clnica. Quiz, as le podra conmover y volv
a repetir la jugada una y otra vez y me dijo en tono enfadado: no me entiendes cura, no
quiero confesarme. Este hombre muri y se fue as. Es algo terrible. Una persistencia
extraa.
Y lo tercero es lo que ms uno se puede encontrar, es el rechazo concienciado en contra
de la Verdad. Es la concienciada tergiversin de la Verdad. Como cuando los fariseos,
podan conocer la Verdad, pero la tergiversaban, esto es una blasfemia contra el Espritu
Santo. Os dir un ejemplo muy amplio. El Cristo ha resucitado, sabis que el Hijo lo
resucit el Padre, el Espritu Santo, pero tambin el mismo Hijo a s mismo, se
intercambian las personas, tal como tenemos varias expresiones dentro de la Santa
Escritura. Pues, van los soldados romanos y dicen: el Cristo ha resucitado, vimos cosas
terribles y los desgraciados fariseos y los sumos sacerdotes les dieron dinero y les
dijeron: no digis nada sobre esto, decid que mientras estabais dormidos vinieron los
alumnos y robaron el cuerpo. Habis escuchado una tergiversacin tan grande de la
verdad?. En vez de estremecerse y decir: Es verdad, hemos cado en un grave error al
condenar a muerte a esta persona, ay de nosotros!. Pero no hicieron esto, sino que
insisten y pagan a los soldados romanos para tergiversar la verdad. Aqu pues, tenemos
blasfemia contra el Espritu Santo. Se han salvado estos hombres?. No. La Santa
Escritura no nos dice que se han arrepentido, sino que malamente se han perdido. Tal
como lo dijo el Seor en una parbola: los malos malamente los har perder el Dios.
Eso pues, diramos que es ms o menos la blasfemia del Espritu Santo, aunque hay
tambin otras. De todos modos tengamos mucho cuidado en no caer en este terrible
pecado, enfermedad, es decir, que no podamos hacer de ninguna forma la metania
(arrepentimiento y confesin).
Puede analizarnos los trminos egrgorsis-alerta o guardia y nipsis-sobriedad?
Egrgorsis-alerta y nipsis-sobriedad, son trminos muy importantes que conciernen a
nuestra vida espiritual, por eso os aconsejo especial atencin en esto. En principio el
trmino egrgorsis-alerta o guardia significa que estoy en alerta o en guardia
permaneciendo en vigilia, estoy despierto, no me duermo. Pero metafricamente
significa que no tengo sueo, no me duermo en temas espirituales y de lucha espiritual
para olvidarme. Sobre esto siempre decimos: pero, no ves, ests durmiendo, no te das
cuenta?. Es cierto que no se duerme, no se tiene los ojos cerrados, est despierto, pero
la mente o el espritu, no est despierto. Cuando uno se olvida, se duerme, no se da
cuenta de algo que puede que le amenace, algo que tiene que conseguir, etc. La
egrgorsis-alerta, el estar siempre despierto, atento, es una cosa muy importante. Por
eso el Seor deca: grigorite: estaos en alerta, vigilancia y vigilia, las cosas que digo las
digo para todos, grigorite- permaneced espiritualmente despiertos. Veis que aqu el
Seor pide insistentemente y muchas veces: grigorite- estaos en guardia, vigilia
incesante, pide atencin, porque tambin el diablo est en guardia, en vigilia, sin dormir.
Puesto que el diablo no se duerme espiritualmente, cmo tu hombre, que tienes una
lucha sin cuartel, puedes estar durmiendo?. Es decir, que ests confiado y durmiendo
en los laureles, diciendo que no pasa nada. Veis pues que la egrigorsis-alerta, vigilancia
es un elemento importante. Por eso el apstol Pablo a los Corintios dice: grigorite,
estaos en guardia y vigilancia, estaos despiertos, permaneced en la fe, tened conducta
valiente para que seis fuertes. El Seor en el libro del Apocalipsis 3,2 dice: convirtete
grigorn, es decir, que no ests dormido que seas vigilante, despierto continuamente y
ms. Y en el mismo libro 16,15 el Seor dice: Bienaventurado el grigorn, el que est
en vela, alerta y guarda sus vestidos. Dice un dicho popular: el que guarda sus vestidos
tiene la mitad. Y si no los guarda, qu tendr, nada de nada.
Hijos mos la lucha o el combate a veces requiere y tiene prdidas. Si la lucha tiene
prdidas, la no lucha, qu tiene?. Por eso, pues, el Seor dice que seas grigorn-en
alerta, vigilante y guardes tus prendas. Un antiguo poema muy bueno con el ttulo recto
en los muros del corazn, dice que el corazn del hombre es una muralla y l est
dentro con la puerta cerrada, vigilando, no vaya ser que entre el enemigo en el castillo.
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Dice Jeremas que mediante las ventanillas entr la muerte. Tened en cuenta que en
los castillos hay ventanillas y por all puede entrar el enemigo. En este caso las
ventanillas son los sentidos fsicos. Porque tenemos cinco ventanillas por las que entra
la muerte. Es decir, esto que veo, lo que escucho, lo que huelo, lo que saboreo y lo que
toco. Tenemos, pues, cinco sentidos y por cada uno puede entrar la muerte. As que,
por las ventanillas de los sentidos fsicos entra el enemigo e introduce la muerte de la
psique. Dice pues este poema: Quiz, sepas all en tu profundidad, en las
profundidades que t no has visto, que se elevan las murallas de tu corazn, y t tienes
la llave de la entrada. Los enemigos dan vueltas debajo de tus murallas, esperando el
momento en que el sueo te lleve en sus alas y se te caer la llave abajo. Entonces,
tomarn la llave tus enemigos y abrirn la puerta de hierro y dentro de las murallas, con
mpetu atacarn, para esparcir la destruccin. Correctamente armado en las murallas,
siempre estate en vigilia, vigilancia y guardin y no te importe nada el enemigo
manitico, a tu lado ahora est el Cristo. Espero que os haya gustado, es un poema
muy bello.
Ahora, vamos con el segundo trmino que es la nipsis-sobriedad. El verbo es
(nifo) y quiere decir que me abstengo del vino, cuando no bebo vino entonces mi
mente est muy limpia, clara, porque aquel que bebe vino se marea. Puesto que se
marea no tiene lcido el pensamiento. Entonces, ahora metafricamente, como
extensin diramos que cuando digo que estoy sobrio, quiere decir que tengo el
pensamiento lcido, limpio y puro. Tengo un pensamiento que est liberado de
elementos que oscurecen mi mente, hay otro tipo de vino que tambin oscurece, son
mis pazos. Por lo tanto en extensin, nipsis es el intento de que el corazn est puro,
limpio y sano de pazos. Dice el apstol Pablo a Timoteo: pero t estate en nipsis en
todo. Muy bello esto. Ahora ya la nipsis se march del espacio de abstenerme del vino
y tengo el pensamiento limpio, puro y lcido y est en el espacio espiritual; vamos a ver
qu dicen los Santos Padres.
San Presbtero, en el primer tomo de la Filocala pg 157 nos dice lo siguiente: vigilancia
del nus y pureza, catarsis (limpieza y sanacin) del corazn, esto es y se llama nipsis-
sobriedad. Qu es nipsis pues?. La vigilancia de mi mente, no poner ni consentir en
mi mente pensamientos malignos y viles y ser como un vigilante exterior que diga: no
entra ni dejo entrar en mi interior pensamiento maligno. Esto quiere decir vigilancia,
guardia del nus. Y qu ms?. Cuando tengo pureza del corazn, cuando tengo el
corazn limpio, sano. Qu es el corazn?. Es el espacio en el cual se deliberan las
cosas que entran en mi interior desde el mundo exterior. Por ejemplo, estoy caminando
y en el camino veo una escena maligna y empiezo a pensarla, maquinarla, entonces he
manchado mi nus, inmediatamente empiezo a desear, querer y representar y estar
deseando ardientemente, esto significa que mi corazn ya no est limpio. En primer
lugar ensuci mi nus (espritu o energa del corazn) y ahora ensucio tambin mi
corazn (esencia). (Por el traductor: aqu hay que tener en cuenta que
antropolgicamente, el corazn es la esencia y el nus es la energa del corazn, la
atencin fina o el espritu humano).
Qu quiere decir nipsis, es decir, quedar lcido?. Se dir que es aquel que tenga
vigilancia del nus y limpieza, pureza del corazn. Es aquello que dice el Seor:
Bienaventurados los que han hecho la catarsis, sancin, pureza de su corazn, porque
ellos vern, contemplarn a Dios. El mismo santo hace un anlisis, prestad atencin y
veris cmo lo analiza. Tiene cuatro-cinco tesis. Una manera de nipsis que existe es
que puedas examinar densamente tu fantasa. Por qu?. Porque el ataque se hizo en
el espacio de la fantasa. Sabed que primero se afecta la fantasa y despus el nus y
una cosa es el nus y otra la fantasa, son dos cosas distintas. Por lo tanto, diramos que
es cuando tienes una continua revista, examen. Cmo se consigue esto?. Teniendo tu
corazn en un profundo silencio y estando en hisija (serenidad interior) de cada
loyisms (pensamiento simple o unido con la fantasa) y a la vez estando haciendo
oracin, esto es el segundo punto. Qu quiere decir, tener en un profundo silencio tu
corazn?. El primer punto es el autoconocimiento, revisar si ha entrado algo dentro. El
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segundo punto es que el corazn est en un estado de paz y serenidad, esto quiere
decir silencio profundo. Porque lo contrario del silencio profundo son las tempestades,
los ruidos y las voces. Pon en tu pensamiento, en tu mente y en tu corazn cosas
malignas, viles y vers lo que pasar, sers como un barco en un mar bravo,
tempestuoso. Lo contrario de esto es el silencio del corazn y del nus, es decir, no
ocuparse con nada de aquello que es pecado. Si uno ha probado una y otra vez las
cosas por experiencia tiene autoconocimiento y hace autocrtica y se dice: ahora veo
una cosa maligna, si me abandono a m mismo en esta cosa ms tiempo, entrar en el
mar de la tentacin, esto me crear una gran perturbacin y alteracin y caer en la
tempestad. Por qu, pues tengo que entrar en la tempestad?. Me dir, stop, regreso,
esto que entr, que salga, no lo quiero y entonces el nus y el corazn se encuentran en
una dulce y bella hisija (serenidad). Este es el silencio, diramos la hisija del corazn,
cuando no tiene sus tempestades.
Tercer punto o tesis, es la memoria y la imploracin del nombre de Cristo, pidiendo
ayuda continuamente implorando el nombre de Jess Cristo. No s como describirlo,
me gustara decirlo con alguna imagen si es que lo consigo, no s, es una experiencia
difcil de describir. Cuando vais a una casa ajena a dormir, en cada momento, mientras
estis durmiendo tenis el sentido que no es vuestra cama sino una cama extranjera
mientras estis durmiendo?, esto no ocurre en todas las personas. Lo dir de una
manera ms expresiva. Si ests durmiendo en una tabla de treinta centmetros de ancho
y apenas puedes estar sujeto encima de la tabla estirado y no puedes darte la vuelta, si
te duermes y giras, caes al suelo. Puedes dormir en esta tabla y que trabaje en tu
interior un mecanismo, no s que mecanismo es este, pero un mecanismo que te est
informando en cada momento, mientras ests durmiendo, que ests encima de una
tabla de treinta centmetros y debes estar atento para no caerte?. Muchos hombres
pueden dormir en una tabla y no caerse de all. Porque trabaja este mecanismo. Qu
quiere decir esto?. Ahora el ejemplo traedlo aqu, esto quiere decir que dentro de mi
mente o espritu trabaja continuamente esto que decimos, el nombre de Jess Cristo,
aquello que dice en el Salmo: siempre veo al Seor delante de m, siempre delante de
m, sea que est durmiendo, -se entiende el sueo biolgico-, sea despierto. Una
expresin que digo muchas veces: es cuando el Cristo haya entrado dentro de nuestra
molcula, es decir, dentro de nuestro ser, cuando el Cristo se haya integrado con
nuestra existencia; entonces podemos decir que tengo mi continua referencia en Cristo,
tengo mi existencia en l, tengo mi consuelo y ruego; y entonces dice el santo: que
cuando oras al Seor Jess Cristo en continua ayuda, tal como os lo he explicado, en
humildad, diciendo: Seor sabes quin soy, sabes mis puntos dbiles, sabes mi taln
de Aquiles, sabes que si miro all me enganchar, si voy all, caer, si pienso aquello,
me manchar, Seor sabes quin soy, aydame. Esta es la lucha interior espiritual
invisible.
An una cuarta tesis o manera de san Hisiquio, en la Filocala: Que uno tenga sin
interrupcin en su psique la memoria de la muerte. Es decir, me diris que tenemos
que ser pesimistas. Yo os dira que el hombre ms valiente y optimista es aquel que
tiene la memoria de la muerte. El ms miedoso, el cobarde, es aquel que no tiene
memoria de la muerte y si le refieres el tema de la muerte te dice: toca madera, la muerte
lejos de m. Veis, que cobarda!. En cambio si se familiariza con la muerte es valiente.
Si va a la guerra no tiene miedo, si entra en peripecias de la vida, no teme. Por qu?.
Porque tiene la memoria de la muerte, pero una memoria de la muerte no de forma
pesimista, sino de una manera fecunda, el que es posible que me muera. Yo, por
ejemplo, cuando salgo del monasterio hago una oracin antes de salir, tambin tengo
en mi mente que puede ser que est por ltima vez en el monasterio. Porque es sencillo,
una parada del corazn, un accidente, etc., sin duda, todo es posible. Qu significa
esto?. Tengo que estar asustado o llorando por si me pasan estas cosas no salir. No,
nada de esto, simplemente uno intenta tener presente la memoria de la muerte para no
pecar. Dice la sabidura de Sirac: Recuerda que morirs y no pecars nunca. Veis,
pues, que esta memoria de la muerte es muy benfica e importante.
 193

Y un ltimo punto, ms bien un resumen de todo esto. Dice el santo que si trabajas as,
se podra poner la pregunta: qu quiere decir trabajo o lucha espiritual?. Es esto del
que estamos hablando tanto rato, este es el trabajo espiritual. Este trabajo debera haber
tenido Adn en el Paraso. Adn no tuvo cuidado, no estaba grigorn en guardia,
vigilancia y cuando vino el diablo les pill dormidos, en sueo espiritual. Adn y Eva
deban de haber estado trabajando el trabajo espiritual y dice ahora san Hisiquio: cuando
haces estos trabajos que me he referido, entonces, todas estas cosas sern como
vigilantes, guardianes a las entradas de tu psique.
As, como veis, es muy necesaria la egrgorsis-alerta, como tambin la nipsis-sobriedad,
si queremos hablar seriamente sobre vida espiritual. Esta es la vida espiritual. Pero no
es all, ahora el caso es cmo tendr limpieza, lucidez, pureza, porque tambin es la
siguiente tesis, aunque salga de la pregunta. Es tal como diramos, por ejemplo, cuando
un terreno lo limpio, le quito las piedras y lo tengo muy bien cuidado y cultivado, pero
es bastante esto?. No, tengo que sembrarlo tambin. Ahora, si el campo del corazn
est limpio se tiene que sembrar de virtudes. Pero si siembro es bastante?. No,
tambin debo segar. Qu quiere decir siega, cosecha. Tengo que tener el fruto de las
virtudes y con qu propsito o fin?. Con el propsito en que mediante las virtudes
adquiera el conocimiento, la gnosis y la comunin con Dios. Es decir, conocerle y unirme
con l. Este es el destino final. Por lo tanto la limpieza, pureza y lucidez del corazn que
se obtiene con la nipsis-sobriedad, la vigilancia, guardia y las virtudes no son otra cosa
que condiciones, camino y manera de llegar a un fin. Y este fin es, repito, la gnosis-
conocimiento de Dios, no la gnosis-conocimiento como cuando leo un libro sino la
gnosis-conocimiento por experiencia, emprico, tener pues la gnosis, la contemplacin,
visin y la unin o comunin con Dios, es decir, llegar a la zosis por sinergia de la
increada energa jaris (gracia) y el acto de la zosis lo hace Dios. Agradezco a la persona
que haya hecho esta pregunta, ha sido muy buena, amn.
Qu es la zeosis, es necesaria, cmo podemos adquirirla, sin ella podemos salvarnos?.
Cules son las condiciones por las que nos acercaremos a Dios?
Es un tema muy grande que hara falta muchas horas para explicarlo, como estamos en
preguntas, intentar hacer un pequeo resumen. Zosis es cuando el hombre por su
comunin con Dios obtiene aquellos atributos o cualidades que le convierten
(zeoids), o sea, en divinizado de modo manera segn Dios. Diramos, qu quiere
decir hombre luminoso?. Es cuando el hombre viene en contacto consciente con la Luz
y se ha iluminado. As que, cuando viene en comunin, conexin y contacto consciente
personal con Dios, entonces se deifica, es decir, adquiere aquellos atributos, cualidades
que son las que le hacen asemejar y pertenecer a Dios, o sea, el hombre se convierte
en (zeoids), en divinizado de modo, manera segn Dios.
Dice a continuacin la pregunta: Es necesaria?. Pues, esto es el todo, no simplemente
es necesaria, sino que es nuestro destino final.
Cmo podemos obtenerla, podemos salvarnos sin la zosis?. La zosis lo es todo, es
el sentido y significado de nuestra existencia, por eso existimos para hacernos
(zeoids), en divinizados de modo, manera segn Dios. Como dice san Ignacio:
hacernos x (cristoids) cristificados o a semejanza de Cristo. En esto consiste
nuestra sanacin y salvacin. Por lo tanto, si en esto consiste nuestra salvacin,
entonces se entiende en cuanto puede ser til y necesaria en lugar de prescindir de ella.
Hay una segunda pregunta que dice: Cules son las condiciones por las que nos
acercaremos a Dios?.
Pues, es el Evangelio. El Evangelio es el mapa estatutario, es la constitucin y el
parlamento entre el cielo y la tierra y en base al Evangelio sern juzgados los ngeles,
los demonios y los hombres. Y cul es el criterio, cul es el centro del Evangelio?. El
centro, la base es la humanizacin del Logos, es decir, la Presencia del
(Zenzropos, Dios y hombre) Jess Cristo, por lo tanto la fe. Entonces el primer
elemento es la fe, es la primera condicin. Despus es cuando el hombre vive lo que
dice el Evangelio. Por lo tanto, el Evangelio es aquello que contiene las condiciones de
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nuestra sanacin y salvacin y seremos ayudados a travs de ello a acercarnos a Dios,

como dice la pregunta.
Qu es la (zea) vista de Dios, podemos adquirirla y cmo?, qu es la fantasa?
(za) es la vista, el avistamiento, contemplacin de Dios. El verbo es
(zeome) veo, contemplo y no solamente veo sino que veo con atencin teniendo una
mejor imagen de la que tenemos cuando decimos ver, es la vista, contemplacin clara
y real de la luz de Dios. De aqu viene la palabra (Zes) Dios y tambin
(zatro) teatro.
En principio diramos que la (zea) vista de Dios es una realidad. No es algo que es
imposible, al contrario como veremos al final constituye tambin la finalidad de nuestra
existencia. Adems, san Juan el Evangelista dice: aunque an no se ha manifestado
lo que hemos de ser. Pero cuando se apocalipte, se revele, contemplaremos, veremos
a l tal como es (1Jn 3, 2). Es cierto que el tal como es no se refiere a la esencia de
Dios, sino a la persona, rostro de Dios y principalmente a la persona del humanizado
Hijo de Dios. Porque en la persona de Jess Cristo vemos tambin al Padre y al Espritu
Santo. Acordaos que fue preguntado por un alumno suyo: Seor, nos hablas sobre el
padre, mustranos al padre y con esto tenemos bastante. Y l contesta: Felipe, tanto
tiempo estoy con vosotros y an no has entendido y aprendido que quien ve a m ha
visto al padre?. As que, veremos la persona, rostro de Dios y la persona, la veremos
porque tom la naturaleza humana. Se entiende por la persona o rostro del Hijo,
estaremos viendo la forma, pero de qu modo, esto slo lo sabe Dios y tambin el Padre
y el Espritu Santo. Por lo tanto, la (zea) vista de Dios es una realidad. Pero para
que lleguemos a la (zea) vista de Dios, antes se tiene que hacer un trabajo
deliberado.
Las cosas que vamos a decir pertenecen a la vida presente y para la vida presente, no
son de algo que pertenece en la realeza de Dios, sino algo que pertenecer en la vida
presente. En principio empezamos a tener una catarsis (pureza, limpieza y sanacin)
del corazn. Es decir, lo primero de todo es el corazn limpio, puro, o sea, que no
pequemos. An, es la fe, todo lo pongo en el mismo prrafo. Es la fe, la ascesis o el
ejercicio espiritual, todo esto, sin duda, constituyen condiciones bsicas para que uno
vea la persona o rostro de Dios. Acordaos lo que dice el pueblo: Tal como vamos, no
veremos el prsopo-rostro, persona de Dios. Qu significa esto?. Que la manera en
que uno vive crea las condiciones de ver o no ver la persona o rostro de Dios.
Segundo, uno que hace vida espiritual, la vida del Espritu Santo, tal como lo quiere
Dios, entonces empieza a tener una (zeora) teora, meditacin, consideracin y
contemplacin de Dios, esto pertenece al creyente. Qu quiere decir (zeora).
Es del verbo (zeor) qu significa veo, contemplo y considero. Tiene casi el
mismo significado que el verbo anterior (zeome) veo, contemplo, son dos verbos
distintos con el mismo sentido y significado en la teologa patrstica. Los dos verbos
(zeor) y (zeome), significan, veo, contemplo, pero veo de una manera
distinta, como tambin el observar, quiere decir veo pero no veo abstractamente, sino
lo que veo lo examino. As que el verbo (zeor) qu significa veo, contemplo a
Dios. Cmo es esta (zeora) de Dios?. Escuchad como es esta (zeora)
o muchas veces veris que se habla sobre los Padres y ascetas, etc., de la Iglesia que
dicen que ste tuvo (zeora) o zeoras, es decir, qu es exactamente. Son dos
cosas diferentes, una es que veo a Dios y la otra es que me preparo dentro de mi nus a
estar viendo a Dios, no como una fantasa o ensoacin, sino con una serie de imgenes
en las cuales profundizo dentro de la persona y obra de Dios. (Aqu corazn y nus son
uno pero corazn es la esencia y nus es la energa, atencin y percepcin fina del
corazn o espritu humano). Es decir, dice san Nicodemo el Aghiorita, que Adn antes
de la cada no tena fantasa, es un tema que lo hemos hecho antiguamente cuando
hablbamos sobre la antropologa cristiana. Adn no tena fantasa, la fantasa fue
creada desde el momento en que Adn cay.
Qu es la fantasa?. La fantasa es el espacio aquel que es ms fino que los sentidos
y ms gordo que el nus. As que la fantasa est en medio. Esta regin como almacn
 195

lo utiliza el nus, el nus es la energa lgica de la psique y all pone el material que toma
de los sentidos. As, pues, lo que tomo de los sentidos lo pongo dentro del espacio de
la fantasa, el cual el nus con su lgica puede tratar y procesar. Pero, el nus tiene una
sorprendente capacidad recreadora, una capacidad de aadir y restar. Y por esta razn,
y esto es una respuesta a los desarrollistas, el nus que es atributo de la psique o la
psique, si fuera de contextura mecnica, debera fotografiar como una mquina
fotogrfica, como les gustara a los materialistas. El nus no fotografa, o si queris,
fotografa pero tiene la capacidad de aadir y restar. Cuando cierro mis ojos, puedo
aadir y restar lo que quiero. Puedo dar movimiento a un paisaje o un acontecimiento
distinto de aquello que he visto. Si, pues, el nus fuera algo mecnico, entonces sus
producciones seran muchas fotografas. Pero no es as. As pues, el nus toma el
material de la fantasa y lo examina y hace lo que quiere de este.
Dice san Nicodemo el Aghiorita, es cierto que la fantasa es un fenmeno post cada, no
existira en el hombre si no llegara a pecar. La fantasa ahora existe en todos los
hombres, excepto en Jess Cristo, porque l es el Adn antes de la cada, como
tampoco exista el subconsciente. Todo esto es producto de la cada. Por lo menos, dice
san Nicodemo, dentro de este espacio de la fantasa, procuremos poner cosas buenas,
no cosas feas, indecentes y asquerosas. Ahora bien, dentro de este espacio, qu
puedo poner?. Lo que pertenece a Dios. Empezar a pensar, meditar e investigar dentro
del espacio de mi fantasa, por ejemplo, el Misterio de la humanizacin de Dios, cmo
el Dios se hizo hombre, qu significa esto. Entonces, cuando el nus ve toda esta
elaboracin o el proceso desde la historia de Dios, es decir, lo que el Dios hizo para el
hombre o cualquier otra cosa que el Dios ha dado. Todo este proceso se llama: hago
zeora, contemplacin,, es decir, soy zeoritics, contemplativo, puedo elaborar,
procesar, en mi interior lo que dice el Logos de Dios.
Os dir algo que yo hago, no slo en la Santa Escritura sino aunque est leyendo una
novela. Digamos que estoy estirado y uno me vigila desde una ventanilla, cmo me
muevo. Tengo un libro, digamos la Santa Escritura, y leo, leer una frase slo, no ms,
esto lo ver y le dar vueltas, lo volver a ver har aquel intento de conquistar los
conceptos de la Escritura, como el modelo de Jeric, en silencio, alrededor de las
murallas de Jeric, para que caiga la muralla y sea conquistada la ciudad, para que sea
captado y conquistado el concepto, el significado. Entonces mientras lo he visto,
estirado, el libro de la Santa Escritura, lo pongo en mi pecho y pienso, medito. Al cabo
de un rato otra vez saco el libro y miro lo mismo o un poco ms abajo y voy repitiendo
lo mismo. En algn momento puede que me coja tambin el sueo, no porque he parado
de pensar sino porque somos personas y esto ocurre. Pero este movimiento es continuo,
atencin!: leo, paro y pienso, aunque sea una novela. Siempre tengo un bolgrafo a
mano y sealar una palabra, disfrutar de ella, por eso me veis que con las palabras
tengo una gran aficin y amor, porque una sola palabra te da un concepto profundo.
Entonces pienso y otra vez este movimiento circular. Esto se llama zeora,
contemplacin. No leer rpido como una carretilla y se acab. Esto no sirve, no es
fecundo. Una vez cuando era estudiante de bachillerato, tenamos un maestro sabio.
Sac a un alumno para que leyera la traduccin, de Protagoras o de Fedn, no me
acuerdo, pero seguro que era obra de Platn. Empez el alumno a leer, posiblemente
por encima del texto tena escrita la traduccin al nuevo griego y empez leyendo
rapidsimamente. Para!, le dice el maestro, frena!, sabes lo que ests leyendo?. La
Santa Escritura y Platn no se leen as. Lo dijo a otro y yo lo capt. Desde la antigedad
se dice que cuando uno lee la Santa Escritura y los filsofos o cualquier libro serio,
requiere pensamiento y estudio, hace falta que te sientes a trabajar el libro, de otro modo
no haces nada.
Os lo dir con otro ejemplo. Hay unos animales que se llaman rumiantes. Si se supone
que estos en sus prisas comieron la hierba, no se beneficiarn en nada si no vuelven a
sacar la hierba del primer estmago para masticarla lentamente. Veis que cuando el
animal mastica, va lento, pero cuando agarra la hierba, va de prisa. Hijos mos debemos
masticar, rumiar. Esto en el lenguaje patrstico se llama zeora o contemplacin.
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Entienden pues, lo que es zeora, contemplacin. Debemos entonces empezar a tener

esta zeora. Dnde est basada?. En la memoria de Dios y en Su obra dentro de la
historia.
Si queris, una cosa tercera es que la zeora, vista o contemplacin de Dios podemos
tenerla por las energas increadas. Qu quiere decir esto?. Quiere decir la forma o el
cmo muchos Santos y los Apstoles tenan la zeora de Dios dentro de la Luz, porqu
Dios es luz, esto quiere decir energa increada de Dios. As, por ejemplo, san Simen
el Nuevo Telogo, est dentro de la luz increada de Dios y all comienza un dilogo y en
la pregunta de Simon: Seor, quin eres?. El Seor le contesta: Yo soy el que se ha
humanizado y ha sido crucificado para ti.
As que tenemos esta zeora, contemplacin de Dios por las energas increadas de Dios.
Pero aqu hace falta un cuidado muy especial, porque tiene un campo resbaladizo y si
tienes unos zapatos que resbalan, en un campo resbaladizo, resbalas y te encuentras
con el Hades, el infierno. Qu quiere decir esto?. Que el diablo vendr y te presentar
imgenes, iconas divinas, con luz, con sueos, con apariciones, etc. Cul es la llave
para no ser engaado?. La llave segura para que no seas engaado es la humildad.
Que uno diga: hacia mi viene Dios, yo quin soy?. En principio no debo nunca pedir ni
buscar en ver a Dios. Atencin!, si busco ver a Dios hay un peligro enorme, en vez de
ver a Dios ver al diablo. Entonces engaado alabar y reverenciar al diablo, no pocos
dentro de la historia fueron engaados. Deber, pues, tener mucha humildad y no
buscar de ver en nada a Dios, me es suficiente su agapi-amor increado, me es suficiente
el que vivo dentro del clima de l, dentro de Su atmsfera, me es muy satisfactorio esto,
mi psique se llena mucho con la presencia de Dios, no buscar ninguna cosa rara. Pero
si Dios se complace y quiere indicarme algo, entonces dir: yo quin soy?. Una vez
apareci el diablo en un monje y le dijo: sabes, soy el Cristo. Y el monje, responde: El
Cristo nos dijo: os dirn, he aqu el Cristo o all, no lo creis. El diablo desapareci. En
otro monje apareci el diablo y le dice: soy el Cristo. Aquel contesta: soy yo capaz de
ver a Cristo?. Desapareci el diablo. Porque encontr la humildad y no pudo quedarse.
Entonces mucho, pero mucho cuidado y con la condicin de que debemos tener
humildad. As, pues, tenemos las energas increadas de Dios, por las cuales puede que
alguna vez el Dios nos muestre algo. Pero, esto debo deciros que es un fenmeno raro.
Es raro, muy difcil y os repito, que no estemos buscando esto.
Y una cosa ms, la cuarta, es que veremos a esta misma persona, el rostro de Jess
Cristo, tal como os dije desde el principio, pero no la esencia, sustancia de Dios, sino la
persona de Cristo, de Dios, pero esto principalmente pertenece al futuro. Porqu
pertenece al futuro?. La Santa Escritura nos avisa y nos lo dice el apstol Pablo en la 2
Epstola a los Corintios, que esta zeora, vista de la persona de Dios, ahora la vemos
como en un espejo, como un dolo, es decir, no vemos el mismo Dios. Y an en el mismo
pasaje dice que en enigma, de manera enigmtica, es decir, mediante smbolos vemos
a Dios y no como le veremos cara a cara, persona a persona. Y esto, porque caminamos
y vivimos en fe y no por visin, dice otra vez en 2 Cor 5,7 de san Pablo. Es decir, creo
en Dios, no veo a Dios tal como le ver en Su Realeza. No lo olvidemos esto. De todos
modos la visin de Dios es nuestro propsito o finalidad de nuestra existencia. Porque,
para qu existimos, para qu vivimos y para qu hacemos vida cristiana?, para ver la
persona, rostro de Cristo. Por eso, est escrito en el libro del Apocalipsis, que es el
ltimo libro de la Santa Escritura y en el ltimo captulo el 22,4, dice: Y los fieles
contemplarn, vern el prsopon, persona y rostro de l. Es pues, la vista de Dios un
acontecimiento futuro y constituye el sentido, concepto y significado de nuestra
existencia. Existimos para ver la persona y la cara o rostro de Dios, ahora lo vemos
mediante los smbolos.
Me gustara terminar con una cosa muy bella de un asceta que deca: has visto el rostro
de tu hermano, has visto el rostro de Dios. Cmo puede uno por el hermano ver el
rostro de Dios?. Simplemente porque cada hombre es como una icona, imagen de Dios.
Tienes, pues, la copia y mediante la copia ves el prototipo o el original. Dice entonces:
has visto el rostro de tu hermano, has visto el rostro de Dios, es muy bello esto. Pero
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tambin Isaf cuando se encontr con su hermano Jacob y Jacob temi una antigua
disputa porque le haba robado la primogenitura, pero ya Isaf se haba ablandado,
porque ya haban pasado veinte aos. Entonces Jacob, a pesar de que eran hermanos
mellizos, el nico que haba nacido despus de su hermano , dijo lo siguiente a Isaf:
Cuando he visto tu rostro, es como si hubiera visto el rostro de Dios, es muy bello esto.
As que, hijos mos, el Cristo dijo y nos lo dir en el Juicio y nos avis, que: Puesto que
habis hecho el bien, la caridad y la agapi o lo que sea, a vuestro prjimo, o en uno de
estos pequeos, a estos hombres annimos y desconocidos, os aseguro, dice el Seor,
que en m lo habis hecho. Por qu, simplemente porque los hombres son las imgenes,
iconas de un prototipo, modelo que es el Cristo. Esto sobre esta pregunta.
Qu es tiempo litrgico y qu significado da a los acontecimientos festivos?
Quiz, en algunos es la primera vez que escuchan sobre tiempo litrgico. Cuando
decimos tiempo litrgico no damos a entender el tiempo durante el cual se celebra la
Divina Liturgia, digamos de 8 a 10. No. El tiempo Litrgico es algo distinto. Por favor,
prestad atencin, porque esta pregunta y duda es muy importante, muy especial. Es
aquel elemento que nos har adquirir una ascesis, un ejercicio litrgico y experiencia
vivida. Esto es una ocasin de renovarnos espiritualmente. Escuchad lo que es.
Encima de la Santa Mesa celebramos el Misterio de la divina Efjarista, esto es durante
la Divina Liturgia, de donde ahora sacaremos el tiempo litrgico. All donde celebramos
el Misterio, no tenemos ms que una condensacin del pasado y del futuro en un
momento del presente. Es decir, qu quiere decir condensacin? o mejor dicho,
anulacin del tiempo pasado y del futuro que vendr y existe slo un presente?. O sea,
celebraremos el Misterio de la divina Efjarista. De dnde emana el Misterio de la divina
Efjarista?. De la Crucifixin y Resurreccin de Jess Cristo. Cundo se hizo la
Crucifixin y la Resurreccin?. Pues, hace dos mil aos; conforme, pero ahora sobre la
Santa Mesa no tienes una distancia de dos mil aos. Sino que tienes aquellos
acontecimientos que se hicieron entonces, pero tambin la persona de las cuales
hablar, la persona de Jess Cristo, de la Zeotocos (Madre de Dios), estn presentes
en la Divina Liturgia. Porque tienes el acontecimiento de la Crucifixin y la Resurreccin
tal como eran entonces. Dice san Juan el Crisstomo, sea que hables sobre la estancia
de la Santa Cena del Jueves Santo, donde el Cristo tom el pan y el vino y dijo: esta
es mi sangre y mi cuerpo. Dice que en cualquier Divina Liturgia tienes la misma cosa.
Adems, cmo podemos hablar de muchas Iglesias y el apstol Pablo que diga uno
es el pan?. Principalmente, un antiguo libro que se llama la enseanza de los doce
Apstoles, dice que uno es el pan y es el cuerpo de Cristo, aunque se celebre en mil o
un milln de puntos de la tierra, uno es el pan, uno el cuerpo, uno el acontecimiento de
la Crucifixin y uno el acontecimiento de la Resurreccin. Qu tenemos aqu?.
Condensacin del tiempo, donde traemos los acontecimientos del pasado en el
presente. An decimos: Seor nos dijiste que nos acordemos de tu Segundo
Advenimiento. Es una pequea oracin que se dice antes de decir te ofrecemos de lo
tuyo para ti siempre, tal como nos dijiste y para siempre. Un poquito antes hablamos
sobre la Segunda Presencia de Cristo. La Segunda Presencia de Cristo no se har
entonces, ya est presente (porque Cristo Dios es omnipresente). As, pues, tenemos
condensacin de los acontecimientos pasados y futuros en un momento crnico del
presente. Uno es esto.
Segundo, las personas del pasado y del futuro, todas se renen en el presente.
Atencin!, es conocido que, cuando cimentamos e inauguramos una Santa Mesa,
ponemos las santas reliquias, es decir, reliquias de Santos. Qu quiere decir, reliquias
de Santos? Se refiere que estas personas cuando vivan han comulgado el cuerpo y
sangre de Cristo. El cuerpo y la sangre de Cristo, pues, estn presentes siempre, y es
uno y el mismo. Puesto que nosotros comulgamos y como aquellos tambin han
comulgado entonces estn presentes. No presentes con una fantasa imaginativa, ni
con un sentido filolgico, sino que realmente estn presentes, porque todos estamos
presentes en el cuerpo de Cristo. Esto es una cosa grandiosa. Porqu honramos la
Zeotocos en la Divina Liturgia?. Porque ha dado su cuerpo y de su cuerpo tom el Hijo
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de Dios, el Dios Logos e hizo la nueva creacin, la nueva formacin. Esto qu

significa?. Significa que la Zeotocos est presente. Todos los santos, todos los ngeles,
el Santo Dios Trinitario, esto se ve en el santo discario (disco) cuando hacemos la
proscomid, est toda la Iglesia, los vivos y los dormidos (difuntos) los que se han ido
del mundo presente. Entonces esto es esplndidamente importante. Cuando el
sacerdote hace la Liturgia y tiene este sentido del tiempo litrgico, sabis lo que le
pasa?. No s qu deciros, es indescriptible, vive dentro de la eternidad, supera el tiempo
(cronos), lo supera todo, vive dentro de una realidad, la cual ha salido del tiempo, por
decirlo de una manera. Pero tambin el creyente, cuando tiene este sentido, por eso os
dije que es muy bella esta pregunta. Cuando el creyente tiene este sentido o sensacin,
la vida litrgica le renueva espiritualmente, le hace nuevo, le hace sentir qu significa
tiempo litrgico y que el Dios con su Iglesia terrenal militante y la triunfante de los cielos
y los santos ngeles, porque tambin ellos componen la Iglesia del cielo, todos estn
presentes. Cuando alguna vez se hace una celebracin en honor de los muertos en
guerra pasan lista y dicen el primer nombre y uno grita: ausente, el segundo ausente, el
tercero ausente. Por qu?, simplemente porque cuando vemos las cosas fuera de la
Iglesia, aquellos que han muerto en la guerra y estn ausentes eso se ve por la revisin
de listas que se hace. Dentro de la Iglesia, san Esperidn que maana es su santo,
presente, san Atanasio, presente, etc., ninguno est ausente, todos estn presentes. Y
no estn presentes filolgicamente, sino pragmticamente. Repito, todos nos
encontramos dentro del cuerpo y sangre de Cristo que es la Iglesia. Esto sobre esta
duda.
Cuando Pedro dijo: t eres el Cristo Porqu el Cristo les reproch que no dijeran
nada sobre ello, y tambin cuando haca milagros, porqu a unos les deca que no digan
nada y a otros s?
Realmente cuando san aquellos dos ciegos, les dijo que no dijeran nada en ninguna
parte. Aquellos salieron y divulgaron el acontecimiento en todas partes. Al contrario
aquel endemoniado de Geryesa le dijo: no vengas conmigo, vete a tu ciudad
Geryesa, porque se asust, no me recibi, ni acept y tu ciudad quiere permanecer en
el pecado y cuntales las cosas admirables que ha hecho para ti Dios. Los geryesanos
eran hombres sin fe y pervertidos, por lo tanto, tenan necesidad de escuchar quin es
el Cristo y qu hace. Otros tenan una percepcin equivocada sobre el Mesas. Esta
percepcin equivocada sobre el Mesas est muy esparcida; lo mismo les dijo tambin
a los alumnos que no dijeran nada. Porque Pedro fue inspirado por el Padre para decir:
esto no te lo ha apocaliptado, revelado hombre alguno sino mi Padre de quin yo soy,
es decir, que soy el Mesas, el hijo del Dios vivo y les dijo que no dijeran nada. Por
qu?. Porque haba muy extendida la percepcin de que el Mesas es el portador de
cosas materiales. Es decir, que viene y nos trae comida para comer con cucharas de
oro. Pero no era as. Se haba tergiversado la percepcin del pueblo sobre el Mesas,
no interpretaban correctamente el Antiguo Testamento y los profetas y por esta razn
ahora viene el Cristo a impedir la publicacin de su cualidad, nicamente para que no
haya una mala interpretacin.
Os referir un ejemplo. Cuando el Cristo saci de comida a los cinco mil, l solo disolvi
la multitud, mientras que violentamente oblig a sus alumnos a que entraran en la barca
y pasaran al otro lado, enfrente. Por qu?. Porque la multitud murmuraba que queran
hacer una revolucin y llevar a Cristo y hacerle rey. All en el desierto quisieron hacer
una revolucin. Al da siguiente que volvieron a encontrar al Seor le dijeron: ests aqu.
l les contest: me buscis porque os habis saciado de comida, pues, no busquis el
pan que se pierde, sino el pan que permanece. Y le contestaron: qu es esto?. l
respondi: es mi cuerpo y sangre. Entonces contestaron, que es duro este logos, quin
puede escucharlo. Porque pensaban sobre sangre y carne humana, quin puede hacer
caso a este logos. Simplemente en aquel momento estaba arreglando el error sobre
quin es el Mesas. No es un Mesas liberador tnico, ni un liberador econmico. Como
el pueblo no haba madurado, por eso el Seor escondi esta cualidad suya como
Mesas.
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Adems, haba una razn ms. Que se haba de engaar y enganchar el anzuelo al
diablo, el que enga a Adn y Eva, ahora deba ser engaado. Por quin?. Por el
nuevo Adn. Llegar a ser crucificado por el diablo, porque al final, mientras el diablo le
admir y dijo: Quin es este?. Despus le conduce a la Cruz. Y all en la Cruz, los
Padres dicen que la Cruz era el anzuelo y el cuerpo de Cristo sobre la Cruz el cebo. As
se enganch al pez, al mismo diablo. Porque Cristo muri en la Cruz y pag por la
muerte de Adn. Y ahora, puesto que ha resucitado, el diablo ha quedado derrotado. Se
debera pues, engaar y vencer al diablo y por esta razn an el Seor esconde Su
mesianidad. Amn.
Podra explicarnos algo sobre lo que dijo Pedro, que tenemos ms seguro el logos
proftico de lo que hemos visto 2 Ped 1,19.
Es una pregunta interesante. Realmente el apstol Pedro se refiere a esto,
principalmente se refiere al tema de la Metamorfosis del Seor y dice: nosotros nos
hemos hecho visionarios o testigos oculares de su majestad; vivimos encima del monte
Tabor la Metamorfosis de nuestro Seor. Y realmente fue un acontecimiento
inolvidable, una experiencia nica y maravillosa. Porque la Metamorfosis del Seor,
realmente constituye una experiencia culminante para los tres alumnos, porque el Seor
vivi en esta vida en (kensis, vaciamiento), es decir, sobre-esconda su
deidad y siempre se vea como una persona sencilla, aunque, obviamente le traicionaba,
por decirlo de alguna manera, los milagros, delatando quin era. De todos modos,
aquella experiencia, que no fue ms que una ventana que abra a la Realeza de Dios,
una ventana por donde pudieron los tres alumnos ver un aspecto de la Realeza de Dios.
Porque la Realeza de Dios, no ser otra cosa que el Seor, del cual la naturaleza
humana estar dentro de la Luz increada de la deidad, la deificada naturaleza humana
de Cristo, la cual obviamente ha sido deificada desde el momento de la concepcin.
Cristo no adquiri la zosis (deificacin o unin) posteriormente, atencin a este punto!.
En cambio los hombres podrn estar viendo al Seor de la doxa-gloria, s, claro est,
que los mismos sern deificados. Como entendis, tenemos este estado de la Realeza
de Dios. Esto el apstol Pedro lo vivi. Lo vivi y con muy pocas palabras lo explica en
su epstola.
Apuntad que, el apstol Pedro, el cual sin duda se mueve de forma divina e inspirado
por el espritu de Dios, no es aquel que se queda slo en un abrir la ventana hacia la
Realeza de Dios. Porque tiene que relacionarse con hombres que estn en un nivel muy
bajo y le podran decir: t tuviste esta experiencia, pero nosotros cmo podemos
tenerla?. Entonces, pues, esta experiencia debera de estar repitindose dentro de la
historia, para que los hombres puedan tener una informacin. Seguro que apareceran
tambin aquellos que diran que esto es una ensoacin y que uno no puede
permanecer en un milagro, en una visin, en algo que trasciende la naturaleza y que se
desarrolla algo sobrenatural, seguro que apareceran tambin estos tipos de hombres.
Pero el apstol Pedro dice algo muy importante: A pesar de esto, yo os he referido
mis experiencias sobre la Metamorfosis, pero tenemos ms seguro el logos proftico
(2Ped 1,19). Porque el logos proftico es un milagro que supera cualquier otro milagro;
apuntadlo y tened muy en cuenta esto. Porque los milagros tambin los hace el diablo,
pero el diablo no puede crear profeca. Esto es muy importante. Tambin os lo explico
esto para que se esfume toda duda, si el diablo creara profeca, no es ms que cuando
t has credo en esto que te revela el diablo en un sueo o en una visin demonaca; si
lo crees, entonces el Dios permitir que se realice esto que el diablo te ha manifestado
y lo cual el diablo lo dijo al azar. El diablo no conoce el futuro y si t lo crees, Dios
permitir que se cumpla para castigarte, porque has hecho caso a las palabras del diablo
para que se realice. En este sentido se realizan las apariciones y visiones demonacas
a los hombres, sobre lo dems, el diablo no conoce el futuro, no sabe nada. Y cuando
decimos futuro, no entendemos aquello que t puedas estar viendo y los dems no. Por
ejemplo, yo en este momento estoy de cara a la puerta del templo y vosotros estis a
espaldas de la puerta entra una persona con un abrigo largo. Y os digo: viene alguien
con un abrigo largo. Vosotros no lo veis y para vosotros esto es una profeca. Yo predigo,
 200

porque vosotros no lo veis. Cuando esta persona llega aqu delante diris, he aqu un
hombre con abrigo. Entonces se realiz lo que dije. Esto no es profeca, porque yo lo
veo venir, pero para vosotros an est desconocido. Lo mismo para el diablo,
muchsimas cosas las ve venir, nosotros no las vemos y nos manifiesta cosas que
nosotros creemos que el diablo mismo nos hace profeca. El diablo no es profeta, no
sabe qu pasar al siguiente segundo.
Pues, los milagros no son siempre un testimonio, tambin el anticristo har milagros.
Qu es ms potente?. La profeca. Habis visto, pues, el apstol Pedro, como es
zepnefstos, (inspirado por el espritu de Dios), no se arrastra a decir: qu decs, si yo
he vivido el acontecimiento del Tavor. S, lo he vivido, pero, queris entrar en el camino
para vosotros vivir estas cosas?. Empezaris por el testimonio proftico. Entonces dice:
y tenemos por ms firme el logos proftico al cual hacis bien en prestar atencin, como
a lmpara que luce en lugar oscuro, hasta que luzca el da y el lucero se levante en
vuestros corazones y puedan sostenerse (2Ped 1,19). Es enormemente grande esto.
Atencin! en algo que est en la praxis de nuestra Iglesia. Cuando tenemos una fiesta,
por ejemplo, la fiesta de la Metamorfosis ya que estamos hablando sobre ella. Desde
las vsperas en nuestra Iglesia se ponen pasajes del Antiguo Testamento que son las
profecas o tipos, es decir, acontecimientos que son tipos, modelos de unos
acontecimientos futuros. Es decir, aquello que ocurre en el Antiguo Testamento
constituye un tipo de aquello que ocurrir en el Nuevo Testamento y los tipos igualmente
tienen dimensin de profeca. Qu hace pues, la Iglesia?. Proyecta la profeca. Porque
imita al apstol Pedro. Imita aquello que Dios o el espritu de Dios describi en la Santa
Escritura. Para presentarnos el milagro, nos proyectar la profeca. Esto es muy grande.
Por eso, si alguna vez escuchis que digan esto o aquello, id rpidamente a la Santa
Escritura y ver qu dice sobre esto, qu dice el logos proftico. Y tomar al anticristo
que har muchos milagros. Abrid en el punto del Apocalipsis y si queris en muchos
puntos de la Santa Escritura, en el Apstol Pablo y en el Antiguo Testamento, en Daniel
u otros profetas y miradlos. De all aprenderis que el anticristo har milagros. As pues,
la Escritura me avisa, cmo me avisa?. Profticamente, es una profeca que el
anticristo har milagros. Entonces si yo veo alguien que no viene del cielo, porque
claramente me lo dice el Cristo: aqul que viene del cielo y como el rayo en el cielo
se ve desde una punta a la otra, as tambin vendr el hijo del hombre. Pero el anticristo
no vendr as, como lo ve Juan el evangelista, vendr de la tierra. Estas cosas son
profecas y si las leo, entonces dir que este que se manifiesta como Mesas no es el
Mesas. Es algn anticristo o el mismo autntico anticristo. Pero, aqu, quin me
ayuda?. Pues, me ayuda el logos proftico de la Santa Escritura. El logos proftico, hijos
mos, es el gran almacn de armas del creyente. Como las profecas cristolgicas se
han realizado, las que se refieren a la persona de Cristo, esto no significa que no
debemos estudiar los profetas del Antiguo Testamento. Porque en cada poca, cada
persona creyente reconocer de la profeca al Jess histrico y que el Jess histrico
es este que escribe la profeca. Esto es muy importante, por eso deberemos estudiar
tambin el Antiguo Testamento y an tambin debemos estudiar a los Profetas. Y
siempre estaremos diciendo, aqu qu es?. Y cuando en el logos proftico descubrimos
la persona de Jess Cristo, que ya es persona histrica, es decir, realizacin de la
profeca, entonces nos estaremos llenando de entusiasmo, de sorpresa, de
profundsima fe y seguridad que el Jess Cristo es verdadero y es Dios. Amn.
Qu papel o importancia tienen las recadas en la vida espiritual?
Podramos decir que existen las recadas en la vida espiritual, pero por lo menos no
deben tomar una extensin grande. Todos tenemos recadas, no hay ningn hombre
que no tenga recadas, nadie. Slo cuando nos hayamos ido de la vida presente y el
estado de nuestra psique ser congelado o estabilizado, entonces podremos hablar de
no recadas, pero ahora todos tenemos recadas. Las recadas se deben a muchos
motivos. Primero se deben a nuestro estado psicolgico. Cuando tenemos una
disposicin, una euforia de la psique, sea porque en un momento dado estamos muy
bien de salud o porque hemos ledo un pasaje muy bueno de la Santa Escritura o hemos
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escuchado un buen logos, etc., tenemos una exaltacin, una emocin espiritual ms
elevada. Puede que nos duela la cabeza o dolor de muelas, o tener unas tentaciones
que se han introducido en nuestras vidas, en nuestro pensamiento y que hayamos
mostrado una condescendencia, inmediatamente tenemos un estado de cada. Estas
cosas son cambiables. Pero, los cambios o metboles, debern ser pequeos. Si
tomsemos el parmetro de lgebra sobre los nmeros, diramos que tenemos el ms
y el menos, pues, sobre el cero tienen que estar nuestras recadas, un poco negativas
y un poco positivas. Poco, lo muy mnimo, no grandes y alargadas recadas. Sabis que
los grandes cambios de temperatura sobre la tierra, segn una teora, cambiaron una
parte de la tierra y lo transformaron en desierto, por ejemplo en frica. Una teora dice
que cuando de da tenemos temperatura muy alta y muy baja de noche, entonces los
materiales en estos sucesivos cambios por la continua sstole y diastole (dilatacin), se
deshacen; alguna vez las fuerzas que componen las molculas se disuelven, se rompen,
se fraccionan y se convierten los materiales de la tierra en arena, existe una teora que
lo dice.
Entonces pues, esto puede pasar tambin en la psique. Si nuestras recadas alguna vez
son de gran dimensin y duracin, estas cambian, transforman nuestra psique en
desierto, la reducen en ruinas. Esto no es tan slo en el tema de la virtud y la maldad o
el pecado, es tambin en lo psicolgico. Tened mucho cuidado en lo psicolgico. Existen
hombres que son muy emocionales y estos son los que ms sufren esto. Tienen una
exaltacin, una alegra, los veis saltar de alegra y cuando les decs alguna cosa que
sea desagradable caen en la depresin, la melancola o en oscuridades ttricas. Qu
les pasa?. En el eje emocional tienen una gran diferencia entre la lipi (tristeza, pena o
depresin) y la alegra. Se mueven, pues, entre un extremo y otro. Este salto de un
extremo al otro tiene como resultado el arruinar la psique. Atencin!, el hombre correcto
psicolgicamente tiene la emocin, la voluntad y la comprensin, como fuerzas iguales,
no tiene sobresaltos, sino que puede que se entristezca emocionalmente, puede
alegrarse, pero es una persona que tiene pequeos cambios o metboles. Esto sobre
esta pregunta. Pero continua el papel con una segunda que tiene conexin con la
anterior:
Cmo puede uno separar, discernir, si el calor, la alegra, el recogimiento que siente
en el corazn es autntico o enfermizo o emocional?
Es muy correcta la duda, muchas veces tenemos en nuestro interior una euforia,
principalmente si es en el campo de la fe esta euforia puede ser grande, cmo puede
saberse si esta experiencia es verdadera, falsa o enfermiza?
La repuesta es lo mismo que os dicho a la pregunta anterior. Cuando puedo en mi
interior examinar que tengo las tres dinamis-fuerzas iguales, equivalentes; obviamente
ciento por ciento iguales slo las tuvo la naturaleza humana de Cristo. Cuando Cristo
fue al sepulcro a ver a Lzaro, le emocionaron los llantos de los parientes de Lzaro.
Entonces a Jess le saltaron las lgrimas y las personas all presentes dijeron: Mirad
cmo amaba a Lzaro. Entonces el pasaje dice: al Seor le saltaron las lgrimas
sabiendo que al poco lo resucitara, -aqu se ve que la naturaleza humana de Cristo
tiene su emocin-, y sigue: Jess se enfad consigo mismo y se detuvo. Por qu?.
Porque la comprensin, la voluntad y la emocin estaban equivalentes. Nosotros si
tenemos alguna variabilidad, no pasa nada, porque no tenemos la perfeccin, siempre
y cuando no haya una gran diferencia. Por ejemplo, si el cien es la base y hay una lgica
de diez y la emocin es de ciento cincuenta. Si tienes una lgica tan pequea es normal
que la emocin vaya de cada en cada de un nivel a otro, hay un gran desnivel. Por
eso, pues, debemos de tener desarrollada tambin la lgica y entonces las emociones
que tenemos las controlamos y as no estamos dentro de un espacio enfermizo.
Porqu Cristo no tuvo descendientes?
Esta naturaleza humana de Jess Cristo de dnde se ha concebido? Obviamente del
gnero humano, que la muestra perfecta fue la Zeotocos (la que da a luz a Dios). Es
cierto que la Zeotocos traa el pecado original. Pero el Cristo no tom el pecado original.
Y os lo explicar.
 202

Es conocido que todos los hombres nacen espermticamente. No hay ninguno que no
haya nacido espermticamente, es decir, la participacin de los dos sexos. Adn cmo
se hizo? Ciertamente no espermticamente. Adn se hizo creativamente. Dice que: Y
el Dios cre al hombre tomando tierra especial del suelo y le sopl en el rostro
soplo de vida, y se hizo el hombre en psique viva o vivificada. Aqu el zepnefstos
(inspirado de Dios) escritor utiliza la palabra tierra especial, para darnos a entender
que al hombre le hizo de distinta manera que las dems creaciones. En realidad la
palabra tierra es (joma). La creacin est hecha de manera imperativa: Dijo el
Dios: Hgase la luz, hgase etc. En cambio al hombre dijo: Y el Dios form al hombre
tomando tierra especial del suelo Es decir, tom de los elementos de la
naturaleza y constituy, form a Adn. As que Adn no fue nacido sino constituido,
formado. Y Adn estando en vida cae porque transgredi el mandamiento de Dios y a
partir de aqu los que nacen de l, sus descendientes, siempre que nacen
espermticamente llevan el pecado original. La Panaya (Santsima) tambin naci de
padres espermticamente. Pero cuando la Zeotocos recibi el mensaje del ngel, le dijo
que: aquello que nacera de ella sera Santo. Contesta: Cmo pasar esto, puesto
que no conozco hombre, no estoy casada? Entonces el ngel le dijo que la cubrir o
ensombrecer el Espritu Santo. Es decir, que aquello que nacera no sera nacimiento
espermtico, sino nacimiento creativo. Porque nuestra Panaya la ensombrece el Dios
Logos y el Espritu Santo y entonces el Dios Logos tom de la sarx (cuerpo y carne) de
la Panaya, porque debera tomar de la sarx (cuerpo o carne) humana. Pero lo que tom
lo forma, lo crea para hacer su psique humana y su cuerpo humano, es decir, su
existencia humana. Por lo tanto, en la Panaya tenemos un estado creativo, no
espermtico a lo referente a Jess Cristo. Por eso el Jess Cristo se llama Nuevo Adn.
Y no es un nombre fino o una simple palabra que es Nuevo Adn. Porque al antiguo
Adn no se hizo de esperma sino que fue creado, as tambin el Nuevo Adn no se hizo
de esperma sino que fue creado. Y por un lado el primer Adn cay y por otro lado, el
segundo Adn, el Jess Cristo se hace cargo, asume la situacin del primer Adn para
salvarnos. Por lo tanto, el cuerpo de Cristo no es espermtico sino que es de creacin,
formacin. Si os preguntis porqu Dios puso a Adn el poder espermtico, puesto
que aquel se hizo sin el poder espermtico sin nacer, fue creado? Porque el Dios prevea
que Adn caera y as sera introducida la muerte. As que le puso este poder
espermtico para que sea perpetuada su creacin humana, el hombre y no se pierda.
Obviamente esto lo hizo Dios a priori, porque saba lo que hara el hombre, el Dios lo
conoce todo. Pero en Jess Cristo no haba caso de esperma, simplemente porque
Jess Cristo no dejara descendientes, no haba ninguna razn para esto. Tal como
exactamente si Adn no cayera no tendra la configuracin espermtica. La
configuracin espermtica es del siglo presente. Por lo tanto diramos que el Dios
creara ms y ms humanos, tal como hizo a Adn. Como tambin los ngeles no
nacieron el uno del otro, son creados, creaciones, pero no creaciones espermticas. Lo
mismo que para Adn, tal como se hizo l, se haran billones si queris de existencia
humanas sin el mtodo espermtico. Pero el Dios as lo quiso y as lo hizo. Pero Jess
Cristo ya no tena necesidad porque es el Nuevo Adn, no caera y como no caera, por
qu razn tiene que existir la manera espermtica. l mismo se crea y no tiene la
espermaticidad.
As, pues contesto a la pregunta de una teloga de Atenas que me ha preguntado
Porqu Cristo no se cas, hacer y bendecir la familia? El mismo Cristo, el Dios Logos
ya la bendijo entonces en el paraso, porque es el mismo cuando dijo creced y
multiplicaos, entonces la bendijo y tambin la bendice en las bodas de Can. Por eso
no hay razn que haga familia porque simplemente no hay el caso espermtico, porque
en Cristo no hay cada. Al contrario, cuando venga la hora que resucitaremos, entonces
en nosotros tampoco habr forma espermtica. Seremos hombres perfectos, pero en la
realeza de Dios, no habl el Cristo categricamente que no se casan. Est clarsimo,
pues, que la boda es un fenmeno post cada. Porqu tiene que tener Cristo el
fenmeno post cada? Entonces no sera el Nuevo Adn. Si muri, fue tomando las
 203

consecuencias del pecado original y con esto entra en nuestro camino para resucitar,
porque nosotros morimos, para que resucitemos. As que toma la consecuencia, que es
la muerte pero la muerte ya no domina.
Y una cosa ms, lo que tom de la Zeotocos, es decir, su naturaleza humana no
espermticamente, como os dije, sino creativamente, esta naturaleza con la concepcin
al mismo momento la deific. Atencin, qu quiere decir la deific? El Cristo tena
cuerpo deificado, tal como era en Su Metamorfosis, pero encubra o esconda la doxa-
gloria (luces de luz increada) de la zosis, porque no debera verse esta doxa-gloria. As
entraramos en otros temas, la fe ya se debilitara y se aplastara o allanara la libre
voluntad, la preferencia, etc. son muchas las razones. De todos modos all en Tabor se
dej un poco ver quien es. Pero la misma zosis transmiti tambin a la Zeotocos. La
cual se limpi, purific por el Espritu Santo y dio sarx (cuerpo o carne) limpia a Cristo,
pero la misma recibi tambin la zosis puesto que traa el deificado Jess en sus
entraas nueve meses. Por esta razn Isabel cuando vio la Zeotocos dijo: Cmo es
que la madre de mi Seor viene a m? Escuchis? De mi Seor, porque tambin Isabel
recibi carisma proftico de su hijo el Precursor, quien tena el carisma proftico desde
las entraas de su madre. Porque la misma dice con claridad que apenas te vi el nio
en su interior se removi, salt. Es como si dijera, he aqu es l, lo que ms tarde dijo
he aqu este es el Mesas, ahora transmite el carisma proftico a su madre Isabel y
ella dice: Cmo es que la madre de mi Seor viene a m? Pensad que la Zeotocos
era pariente de Isabel y era muy joven 14-15 aos, en cambio Isabel era mayor fue un
milagro que diera luz a un nio en edad avanzada. A pesar de ser mayor, proclama a
su pariente la Panaya, que era mucho ms joven que ella, madre de su Seor.
Por lo tanto, el embrin, si es que est permitido decirlo as, estaba deificado en las
entraas de su madre. Es decir, que el cuerpo de Cristo en las entraas de la Panaya
estaba deificado. Pregunto: Un cuerpo deificado el cual no se hizo espermticamente
sino creativamente, como Adn, no haba la posibilidad de espermaticidad, por
consiguiente, cmo presentamos ahora a Cristo, teniendo amigas etc.? No creen que
estas cosas son restos nacidos de un monofisismo? Porque desde el momento que
aceptes que Cristo es perfecto Dios y perfecto hombre, el monofisismo pasa de lado.
Por eso dira que con estas pelculas de cine se hizo una gran introduccin de este
monofisismo y muchas cosas ms.
Por eso si tenemos formacin y preparacin teolgica ortodoxa pragmtica lo
entenderis todo. Os he dicho lo que no vais a escuchar ni leer. Sobre lo dems
escucharis y leeris barbaridades. Os sugiero realmente que no vayis a ver las
pelculas de cine sobre Cristo, porque lo tratan como hombre y veris y escucharis
barbaridades. Todo esto no pasara, si nosotros los cristianos tuviramos plenitud de
gnosis teolgica y plenitud de vida espiritual.
Dudas sobre el libro del apocalipsis de san Juan
Dicen que el libro del apocalipsis de san Juan, en su poca el escritor o escritores,
escribi en tiempo futuro las cosas que se hicieron en el pasado, as que cuando Juan
habla sobre el anticristo en tiempo futuro se refiere al pasado, es vedad esto?.
Pero, cmo es posible tener escritas cosas que pasaron y las ignoremos?. La verdad
es que no vale la pena ni contestar a esta pregunta. Porque sobre el libro del Apocalipsis
se dicen y se escriben cosas terribles e idiotas en el sentido estricto. Pero aprovecho la
ocasin de deciros que en nuestra poca hay muchos que van en contra del libro del
Apocalipsis y dicen muchas cosas, hasta barbaridades. Pero nosotros siempre
sabremos que nuestra Iglesia determin este libro dentro del canon del Nuevo
Testamento. Y como est dentro del canon del Nuevo Testamento, significa que es un
libro reconocido, el vigsimo sptimo (27) libro del Nuevo Testamento, cualquier otro
comentario que hay sobra y es intil. An querra deciros, y esto se me ha dado la
oportunidad de decroslo de una percepcin personal, que cuando estudiamos el libro
del Apocalipsis, entendemos que no tiene nada fuera de lo que escribe el Antiguo y el
Nuevo Testamento, est entero dentro del espritu de toda la Santa Escritura. Vosotros
me diris, y estas plagas terribles?. Sabed que estas plagas tienen como antecedente
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histrico las diez plagas del Faran?. He dicho antecedente histrico, cuando digo que
el ro Nilo se contamin, se puso rojo como la sangre, esto lo podemos hacer hoy de
una manera natural con varios agentes qumicos u otros agentes vivos y el agua se
estropea y no sirve para beber. En cambio el Dios cuando manda una plaga no manda
elementos nuevos del cielo, sino que de los materiales existentes de la creacin los
utiliza para castigar al hombre. Esto lo hizo Moiss cuando hizo falta y el agua del Nilo
no se poda beber. Hoy tenemos contaminacin del medio ambiente, de las aguas, de
los mares, etc. Uno ve que todas estas cosas no slo se refieren en la Escritura como
antecedentes histricos, como las diez plagas del Faran, sino que tambin las vivimos
porque ya se van realizando. Queris una cosa ms?. Habla tambin sobre el lago
ardiente de fuego y azufre. Sabis que Sodoma y Gomora que fueron quemadas con
fuego y azufre, es un tipo, modelo, histrico del infierno, lo sabis esto?. Nadie se salv
menos Lot y sus dos hijas. S y tantos y tantos ms. Por lo tanto, el espritu del
Apocalipsis no es otra cosa que el espritu de la Santa Escritura. La nica diferencia es
que en vez de tener la teologa de Jess Cristo, tenemos la teologa del cordero, est
escrito en el Apocalipsis de Juan. Pero el Jess Cristo es el cordero de Dios. Lo dijo
Juan el Bautista: He aqu el cordero de Dios que levanta los pecados del mundo. Pero
mientras que en el Nuevo Testamento se recalca la persona de Cristo y es muy natural,
en el Apocalipsis, que es un libro simblico y tpico de tipos (modelos) se proyecta al
cordero, es decir, como animal y como cordero degollado y de pie. Cmo es que est
de pie, si est degollado?. Es aquello que se dice en el principio cuando aparece Juan
el evangelista y lo dice tambin despus en el principio de sus epstolas a las siete
Iglesias: Yo que me convert en muerto pero vivo. Qu insina aqu, cordero
degollado y estar de pie?. Significa que fue crucificado, muri y resucit. Hijos mos,
hay una maravillosa y sorprendente identidad entre las tesis teolgicas del Apocalipsis
con todo el espritu del Antiguo y Nuevo Testamento. Por lo tanto, lo que se dice contra
el libro del Apocalipsis es una pura charlatanera e inmediatamente deberemos de
rechazar estas tesis. AMIN
Yrontas Mitilineos
Copyright: Monasterio Komnineon de Dormicin de la Zeotocos y san Demetrio
40007 Stomion, Larisa, Fax y Tel: 0030. 24950.91220
Traducido por: jJ www.logosortodoxo.com
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Minilxico (Ampliado y renovado)

Minilxico renovado y ampliado

Contenidos
1 agapi, amor.
2 aktisto Increado y creado.
3 , increada Luz.
4 (amarta) Pecado
5 Apacia, sin pazos, impasibilidad, sin pasiones.
6 apoclipsis revelacin.
7 , skisis o ascesis, ejercicio, prctica
8 / (vasila tu Ze/ton urann) Realeza de Dios/de los
cielos
9 Gnosis, Conocimiento
10 diania, mente, intelecto o cerebro
11 (eklisa) Iglesia
12 , ek de, desde. di por. en
13 secularizacin
14 (epicimitikn) deseoso, anhelante, volitivo
15 , esjatologa
16 , Efjarista Za Eucarista Divina
17 Hisija paz, serenidad, tranquilidad, calma, silencio, sosiego
18 isijasms isijasts
19 , Zentropos Dios hombre, (Zes) Dios, (anzropos)
humano
20 Zeologa Teologa
21 Zeotocos
22 Zeora teora, contemplacin o vida zeortica (contemplativa)
23 Zosis
24 (cimikn) irascible, afectivo o emocional
25 kzarsis catarsis
26 karda Corazn
27 (kirigma) kerigma
28 kosmos mundo
29 Kirie eleison
30 loyik Lgica
31 Lgico
32 s, (loyisms/i)
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33 Loyistik o logstico
34 Logos y Logos de los seres
35 (lipi) dolor, pesar, depresin, sufrimiento, pena, tristeza, afliccin interior
psquica,
36 Metamrfosis
37 Metania
38 M (mnimi zanatu) memoria, recuerdo de la muerte
39 (mnimi Ze) recuerdo, memoria de Dios
40 Mistrio misterio, sacramento
41 s nipsis Sobriedad
42 (noer prosefj) oracin noer o del corazn
43 nus o noer espiritual energa
44 iconoma Economa
45 , pazos, pathos, pasin padecimiento
46 (penzos) luto
47 praxis
48 Prsopon Persona
49 (sotira) redencin, sanacin y salvacin
50 hiptasis
51 ( tu n) Iluminacin (del nus)
52 (jaris t Ze) Jaris Gracia de Dios
53 Jrisma Carisma
54 psij Psique, alma, nima
Minilxico
1. (agapi) amor, cario. Dios es agapi-amor Porque la
agapi proviene de Dios (1 Jn 4,7-8).
La (agapi) cristiana en su faceta divina y como trmino teolgico ortodoxo es la
primera y superior energa increada de las energas increadas de la Jaris de Dios. Se
aproxima ms a la misericordia increada y perdn de Dios que enseaba Cristo Dios.
La agapi est vinculada y unida estrictamente con la libertad y la verdad. Cada una
depende y se enlaza con la otra, fuera de esta interrelacin ninguna es autntica.
Dicen los Santos Padres Ortodoxos: Nadie puede conocer la increada agapi como
energa increada de Dios si no es a travs de la energa increada (Jaris, Gracia)
del Espritu Santo. La agapi cristiana en su faceta secular, mundana se refiere al amor
desinteresado, altruista o cario, amor al cnyuge, a los padres, a los amigos, a los
jefes y trabajadores, como tambin a las comunidades sociales y toda la creacin.
ste es el propsito de la psicoterapia de la Iglesia Ortodoxa, el convertir, mediante la
constante metania (introspeccin, arrepentimiento y confesin), la (filafta,
egolatra) que es el creado amor interesado egocntrico y enfermizo a uno mismo y al
cuerpo y convertirla en agapi desinteresada divina e increada de Dios. sta
comprende tres estadios: catarsis, iluminacin y zosis o glorificacin. (Ver tambin
sobre este trmino en nuestro libro 12 Lxis apocalpticas en el blog en espaol:
www.logosortodoxo.com).
2. (aktisto) Increado, no-constituido, no construido o no formado y
(ktist) creado, formado, constituido.
No existe ninguna similitud entre uno y otro. En principio, Dios es ktisto (increado).
Increado se llama lo que no tiene principio ni fin, en cambio lo creado tiene un principio
concreto, y no tiene fin porque el Dios quiere que no sea as. Dios no tiene cuerpo, en
cambio el hombre s. Lo increado es inalterable, no cambiable e infinito, perpetuo, en
cambio lo creado cambia, se altera, se corrompe y se desgasta.
San Mximo el Confesor: En el Dios no hay nada creado, como en el hombre no hay
nada increado. De la esencia increada de Dios es el Padre, el Hijo y el Espritu Santo,
y la divina voluntad y la energa increada es comn entre los tres Energa es la
dinamis, fuerza o potencia manifestante de toda esencia, de la que la nada est
privada. La energa, que es la percibimos, es el movimiento de la esencia de Dios, por
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lo tanto de la deidad, pero la esencia, que no la percibimos, no es movimiento.

Est claro que virtud, bondad, santidad, inmortalidad, agapi son energas de Dios, son
perpetuas e increadas. Existe diferencia entre energas las increadas de Dios y las
creadas de las creaciones. La virtud es energa increada de Dios, pero las cosas
virtuosas son creadas. La vida es luz, energa increada de Dios, pero los seres vivos
son creados y son los resultados de la energa increada.
Por lo tanto, las energas increadas de Dios no tienen principio, son perpetuas e
increadas. Y como la esencia de Dios es divina e increada tambin Sus energas son
divinas e increadas. Esto es una cuestin importante para la teologa ortodoxa. Porque
si consideramos que las energas de Dios son creadas, entonces nos obstruimos a
recibir la zosis (glorificacin). Es decir, si Dios se comunica con el mundo con las
energas creadas, entonces no podemos conseguir la (kinona, conexin y
comunin) con Dios, y la salvacin se hace imposible con las energas creadas. Por lo
tanto, Dios permanecer sin ser conocido por el hombre y si intentamos conectar y
unirnos con Su esencia, entonces se anula la diferencia entre creado e increado. No
hay ninguna relacin analgica entre lo creado y lo Increado. Por eso, lo Increado es
conocido por Su autoapocalipsis (auto-revelacin).
3. (ktiston fos) increada Luz.
Es la energa increada de Dios que muchas veces se puede ver como Luz. Esta
energa de Dios es la doxa (gloria) increada de la deidad. Se llama increada Luz
porque es divina por consecuencia increada. No es energa de la existencia creada. Es
la energa y luz increada de la Metamorfosis del Seor en monte Tavor.
4. amarta pecado, del antiguo verbo amartano pecar que es
fracasar, errar, fallar el blanco.
En general como enfermedad espiritual de todo ser humano, quin no tiene egosmo,
ira, resentimientos, rencor, orgullo, vanagloria.? El fracaso del hombre, no vivir
autnticamente tal y como Dios le ha creado, se manifiesta como rebelin contra l,
contra Su voluntad, infraccin de Su ley con todo tipo de pensamiento, loyisms y
accin, se relaciona tambin con el autoengao. Cuando decimos absolucin de los
pecados principalmente debemos de comprender como terapia de los pazos,
patologas, producidos a causa del pecado repetido.
5. apcia, sin pazos, impasibilidad, sin pasiones, sin apegos, ni adicciones,
malos hbitos o vicios, sin padecimientos, ni afecciones.
Apacia es la psique fija al bien e inactiva hacia el mal y liberacin de ella de los
movimientos antinaturales por la atraccin de los pazos. Es el final de la ascesis del
ejercicio espiritual. Apacia es paz y serenidad, movimiento enrgico y operativo del
nus y de la psique. No consiste en la paralizacin y desarraigo de las fuerzas y
energas de la psique como en la filosofa de los estoicos o las religiones orientales
(hinduismo, budismo), sino en su metamorfosis, conversin, transformacin por las
virtudes y su giro total haca Dios. La apacia es un regalo de Dios.
6. (apoklipsis) revelacin, la palabra ms bella de la lengua helnica y
de la Divina Escritura.
Desgraciadamente muy malinterpretada en Occidente, cuando la escucha un
occidental se asusta y la identifican mayormente con el libro del Apocalipsis o como
una catstrofe y es todo lo contrario. En cambio en griego es muy de uso comn y es
revelacin de Dios o de Sus logos, de Su energa y luz increadas. En todas las
traducciones la utilizo con el sentido griego: la apoclipsis y las apocalipsis y el verbo
apocaliptar-revelar; porque quiero que el lector lo conciencie bien y se acostumbre a
este bellsimo trmino.
El Apstol Pablo dice que escuch logos, verbos inefables que el hombre no puede
expresar, (2Cor 12,4). Las apocalipsis-revelaciones son los logos y verbos inefables,
increados que se formulan con logos, conceptos y verbos creados. La apoclipsis o
revelacin es praxis y energa de la Deidad y como tal, pertenece a otro nivel,
transciende las energas csmicas. As que apoclipsis significa aparicin,
manifestacin o revelacin de la divina doxa (gloria luz increada) del Dios Trino y
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participacin del hombre en la divina jaris (gracia energa increada) y la zosis que es
la vivencia, experiencia de la Apoclipsis-Revelacin. Apoclipsis tal y como la
manifiesta la palabra es la revelacin, por lo tanto, es manifestacin o aparicin de
algo que antes estaba cubierto y oculto. El grado ms alto de apoclipsis o revelacin
es el Pentecosts.
En contraposicin de la (anaklipsis) descubrimiento de algo creado, que
se mueve en los lmites de la lgica de la diania (mente o cerebro), del esfuerzo y la
invencin humana. La Apoclipsis revel cosas totalmente desconocidas a la lgica
humana. Los Profetas, los Apstoles y los Santos son los portadores de la divina
Apoclipsis que trajo al mundo el Cristo y los que expresan la Tradicin Ortodoxa. La
vivieron al lmite de sus vidas personales y la ensearon a sus rebaos. Con ella
afrontaron a todas las herejas que aparecieron a travs de los siglos; tambin con la
apoclipsis (revelacin) superaron y vencieron la muerte y la opresin del tiempo.
Nosotros por mala costumbre decimos que la Biblia, la Santa Escritura, contiene el
Logos de Dios. La Biblia no es el Logos de Dios, sino la descripcin y el registro de la
Apoclipsis de Dios en el corazn de los Santos, los Apstoles y los Profetas. El Dios
no se comunica con lenguaje humano, ni con textos escritos. El Dios se comunica por
Su Increada Luz introducindose en el interior del corazn del hombre, el cual llega a
ser receptivo de la Jaris (gracia increada energa) de Dios. Por lo tanto la Biblia por s
misma no es el Logos de Dios; es logos sobre el Logos de Dios. Precede la
Apoclipsis (revelacin) despus el registro o descripcin de ella, la letra y la Biblia.
Religin se crea con el movimiento del hombre hacia Dios. El Cristianismo ortodoxo al
contrario, se presenta como movimiento y apoclipsis (revelacin) de Dios hacia el
hombre. En la religin el hombre se sacrifica para el Dios. En el Cristianismo ortodoxo,
el Dios se sacrifica para el hombre, es la apoclipsis (revelacin) de la verdad que es
el mismo Dios, Jess Cristo.
7. skisis ascesis, prctica, ejercicio espiritual, fsico, conceptual o
matemtico.
En la terminologa Ortodoxa se llama as la lucha continua del hombre para aplicar y
cumplir los mandamientos divinos y el mtodo que usa para corresponder a la llamada
de Cristo para entrar en Su realeza increada, (Mc 8, 34 Mt 11, 12). Son tres las etapas,
la catarsis del corazn, la iluminacin del nus y la zosis por la energa increada, Jaris.
La skisis es una tarea de toda la vida pero se consuma con el descanso de la apacia.
8. / (vasila tu Ze/ton urann) Realeza de Dios/de los
cielos, el nombre Reino ( vasilio) no est en ninguno de los textos originales
Helnicos del Nuevo Testamento.
Si bien Reino en castellano tambin tiene el significado de nuevo estado de cosas
en que rige la voluntad de Dios, no es el significado habitual de la palabra (territorio o
conjunto de personas que lo gobiernan); por lo cual ponemos realeza que es la ms
cercana a la teologa helnica original. Realeza (cualidad, atributo) es el elemento
bsico de las enseanzas de Jess y el tema central de los libros del Nuevo
Testamento, donde, con esta expresin, se manifiesta una nueva poca que se
inaugura con la obra de Cristo y en la cual domina, en vez de odio agapi-amor; en vez
de la oscuridad tinieblas, la luz; en vez de la incredulidad, la luz increada de la fe; en
vez de la desesperacin, la esperanza. La nueva poca con la realeza se anuncia ya
como actual presente, pero tambin esperada por completo en el futuro con la
Segunda Presencia venida de Cristo. La realeza increada de Dios es el predominio
entero de la energa increada de la voluntad de Dios en la vida de los hombres, tanto
en la personal la realeza de los cielos est dentro de vosotros (Luc 17,21), como en
la vida social que venga tu realeza en nosotros, hgase tu voluntad en la tierra como
en el cielo (Mateo 6,10). La realeza de Dios, como realidad terrenal del presente, se
materializa en las personas por la vida santa de los cristianos, los hijos de la realeza
(Mt 8,12), y entonces coincide con la institucin de la Iglesia. Realeza de Dios es el
Paraso, la comunin del hombre con Dios. Esta Realeza la vivimos desde ahora como
noviazgo, en cambio entonces la viviremos como boda. La Realeza de Dios no tiene
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fin. Es eterna, increada e interminable. Nada tiene que ver con reino, porque este
trmino manifiesta un estado creado. En cambio la Realeza increada manifiesta un
estado interior y exterior de estar y de ser con la energa increada Jaris (gracia) y con
la Doxa-gloria, luz increada. Muchas veces segn el contexto en la teologa ortodoxa
jaris (gracia, energa increada), doxa (gloria, luz increada) y realeza son sinnimas.
San Mximo el Confesor en la Filocala nos dice que la realeza (increada) es el
Espritu Santo de Quien percibimos su increada energa Jaris y la zeora (expectacin)
de la increada Luz, la cual hemos perdido por la desobediencia a Dios. Porque, el
nombre de Dios y Padre en hipostasis (base substancial) es el Hijo Unignito, y la
realeza de Dios y Padre en hipostasis es el Espritu Santo procedente del Padre. (Ver
tambin sobre este trmino en nuestro libro 12 Lxis apocalpticas en el blog en
espaol: www.logosortodoxo.com).
9. Gnosis conocimiento creado e increado.
En la Ortodoxia hay discernimiento claro entre las dos gnosis, creada e increada, en
su significado comn el trmino expresa la sabidura humana, mundana, las gnosis o
los conocimientos creados. En la teologa Patrstica Ortodoxa, gnosis es la experiencia
personal de Dios, que proviene de la contemplacin zeora o visin de la luz increada
de Dios. Esta gnosis es conocimiento ms all de todo conocimiento creado, es gnosis
increada espiritual; empieza desde la contemplacin, visin de la luz increada. La luz
increada ilumina la gnosis espiritual, no es la luz de la gnosis creada que nos lleva a la
gnosis de la luz increada. La verdadera gnosis, la increada gnosis espiritual es la
puerta de la Realeza (increada) de los Cielos, ella mismo es la vida eterna.
San Mximo el Confesor, en su obra Mistagoga (instruccin mstica) interpretando
sobre todo a San Dionisio el Areopagita, utiliza mucho el trmino
, Gnosis inolvidable o gnosis sin forma, increada o
ignorancia infinita, dice: 135Sostenido por la dinmica vital, el nus que se llama
tambin sabidura, extendindose a travs de la ascesis contemplativa y unido al
silencio y a la gnosis inexpresable es conducido a la verdad con una gnosis
inolvidable, incesante e infinita (Ver tambin sobre Gnosis en nuestro libro 12 lexis
apocalpticas, en el blog en espaol: www.logosortodoxo.com).
10. (diania) mente, intelecto, cerebro, inteligencia, ingenio, genio.
Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn y con toda tu diania Marc 12,30.
Diania di= dividido por, a travs, para, por; y nus. Diania (de dians) es la
mente, intelecto o cerebro la parte de la energa del nus que elige, parte, separa,
divide y analiza un loyisms, pensamiento, fantasa, idea o reflexin. Es la capacidad
lgica e intelectual de la mente del hombre, funcin de la cual es la deduccin de
conclusiones o la transformacin y desarrollo de conceptos que resultan de los datos
que se facilitan en el nus o corazn por apoclipsis, revelacin, o mediante gnosis y
percepcin espiritual, o por observacin de los sentidos; es decir, todo lo que percibe
el nus interior y exteriormente, la diania lo desarrolla y lo exterioriza. La gnosis de la
lgica de la diania es, pues, inferior a la increada gnosis espiritual que es percibida en
el nus (energa) y corazn (esencia). La madre de todas las imperfecciones es el
perfeccionismo intelectual humano que conduce al orgullo, la vanagloria intelectual y
espiritual. Conocemos bien que el Hijo de Dios ha venido y nos ha dado
(diania) iluminada, capacitada para conocer al Verdadero Dios (1Jn 5,2). (Ver tambin
sobre Diania en nuestro libro 12 lexis apocalpticas, en el blog en espaol:
www.logosortodoxo.com).
11. , (ek), (di) y (en). , (ek) de, desde, por, como de origen o causa;
(di), por, para, de por, medio de, dividido por, de parte, a travs; y (en) en, dentro,
durante.
En todas las traducciones utilizo el de o de el o del, por, en. Ninguna energa
del Padre se manifiesta en la creacin aisladamente. Sigue la forma
(zeopreps de forma, de manera divina o como Dios manda) de el Padre, por el Hijo
y en el Espritu Santo, percepcin que la desarroll primero san Atanasio el Magno,
y que, a continuacin, adoptaron tambin los otros Padres, como san Epifanio, san
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Basilio el Magno, san Gregorio Palams, etc. Uno es el acto del Dios Uno y Trina.
Una es la energa de la divina voluntad, causa iniciadora, impulsada de el Padre,
proyectada por el Hijo y manifestada en Espritu santo, esto no ocurre en ningn
objeto creado. As, en Dios existe una esencia y una energa que son increadas, y las
tres hipostasis (bases substanciales o personas) reverenciadas. La energa no
energiza, opera independientemente de las tres personas-hipostasis, sino que existe,
opera y se activa por las personas-hipostasis.
12. (eklisa) Iglesia es el pueblo santo de Dios y especialmente en cada
Sinaxis (reunin) que se hace en nombre de Cristo en un lugar determinado (templo).
La Iglesia fue creada por Jess Cristo con la composicin del primer grupo de los doce
discpulos y fue establecida con el descenso del Espritu Santo durante el
Pentecosts. La Iglesia es la constante presencia del divino Logos increado y la
continuacin de la obra redentora de Jess Cristo.
Se llama Iglesia militante porque sus miembros luchan en el buen combate de la fe.
Los miembros que pertenecen en la Iglesia celeste (los difuntos) constituyen la
increada Iglesia triunfante junto con la Cabeza de la Iglesia, el Cristo, la Zeotocos, los
ngeles y los Santos. Se llama triunfante porque esta parte de la Iglesia participa
desde ahora en la victoria y el triunfo de Jess Cristo sobre las fuerzas oponentes del
mal.
La Iglesia, segn la nica definicin que existe y es del Apstol Pablo, es el Cuerpo
mistiraco del (zentropos Dios y hombre) Cristo. Es una realidad que es
indefinible, si no se vive no se puede definir. Y es vivida tambin por la persona que se
incorpora y permanece incorporada orgnicamente a Ella.
Se debe recalcar desde el principio que, cuando utilizamos el trmino Iglesia,
entendemos la Iglesia Ortodoxa y slo Ella.
Ninguna otra, de las llamadas iglesias, es la verdadera Iglesia, puesto que Una es la
Iglesia que ha fundado el Cristo. Slo la ortodoxa ha mantenido totalmente enteros los
dogmas de los siete Snodos Ecumnicos sin cambiar ni manipular nada, y tambin la
Santa (pardosi, divina entrega y tradicin) que son la Santa escritura, los
Santos Cnones, los escritos de los Santos Padres, el Culto, los Misterios o
Sacramentos, la Iconografa y en general la tica, el carcter y la conducta moral y los
dogmas ortodoxos).
La primera Iglesia, sin principio ni fin, increada y pre-eterna, es la Santa Trinidad, las
Bienaventuradas Tres Personas. Miembros de la Iglesia son todos los santos del
Antiguo y del Nuevo Testamento, todos los fieles que han vivido y han muerto
ortodoxamente y todas las Potencias Angelicales las no cadas, como tambin todos
los luchadores y creyentes ortodoxos en esta vida aqu.
La eclesiologa correcta, es decir, la fe ortodoxa sobre lo qu es la Iglesia y cmo
funciona, est conectada estrictamente con la terapia de la psique del hombre, es
decir, la Iglesia es el centro psicoteraputico el Hospital segn san Crisstomo.
La Iglesia es el Cuerpo de Cristo unido inquebrantablemente a l Mismo, que es la
cabeza de Ella. Verdad (dogma) y vida (tica, conducta y actitud moral) es el Cristo,
segn Su logos inequvoco: YoSoY el camino, la verdad y la vida (Jn 14,6). (Ver
ms detalladamente sobre el termino Iglesia increada y templo increado en el gran
lxico Alfa Omega).
13. (ekosmkefsi) secularizacin, mundanizacin.
El trmino (ekosmikefsi) secularizacin, viene del kosmos-mundo, en el
sentido del cosmos-mundo de los pazos y , (ek) de, desde, por, como de origen o
causa. La hereja de la secularizacin no se manifiesta como negacin directa e
indirectamente de Dios, y eso es lo que la hace ser muy difcil de distinguir. La
secularizacin es la raz de cada hereja y pseudo-doctrina. La cada del gnero
humano es la secularizacin. As que cada secularizacin es cada. El mundo absorbe
a la Iglesia y no se metamorfosea, ni se transforma a travs de la Iglesia. La
secularizacin acta dentro de la Iglesia, que quiere tener la razn y la palabra sobre
ella; marea y confunde la autoconciencia ortodoxa de la Iglesia y la desplaza del
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centro que es el Cristo, hacia el hombre.

En la secularizacin entra la Iglesia, cuando deja de ser la sal de la tierra y se hace
terrenal; es pisoteada por los hombres y es absorbida por el cosmos-mundo; el mundo
quiere que la Iglesia abrace y siga, lo ms fcil, simple, mediocre y provisional que
aman los hombres y no lo que quiere el Dios.
La secularizacin es la prdida del espritu de la verdadera (metania), cambio
de mentalidad, introspeccin, arrepentimiento y confesin, en Cristo, por lo tanto el
hombre permanece en el aqu y no progresa hacia el all, hacia el cambio de vida. Se
pierde el espritu hisijasta del esfuerzo asctico, del luto, de las lgrimas y de la lucha
por la catarsis (sanacin, terapia, limpieza, purificacin) y de la psicoterapia.
La secularizacin no va, ni ataca cara a cara. No niega los dogmas, ni a Dios, pero
niega la manera ortodoxa de vida. Ideologiza los dogmas y no los considera como
propuestas de vida.
La hereja de la secularizacin valora la Iglesia como un organismo para satisfaccin
de necesidades especiales, como colegios de enseanza u otros sistemas sociales,
como correccionales o reformatorios estatales. Tergiversa la conducta tica Ortodoxa
y falsifica los criterios eclesisticos. Resulta una correccin farisaica exterior, de
modelos moralistas, introduccin al club de los buenos chicos y la normalidad, es
decir, hipocresa. A los cristianos secularizados el logos de Cristo los publicanos y las
prostitutas nos ascienden a la realeza increada de los Cielos, les parece
incomprensible. La secularizacin enemiga es de la piedad. La secularizacin no tiene
nada que ver con la piedad, con la fe y con la vida eclesistica. Es ms bien impiedad,
hipocresa y burla. Ella se sirve de su egolatra y las maquinaciones que utiliza el
hombre csmico-mundano para que le toque la jaris (energa increada) de Dios.
Y an, la Iglesia se seculariza cuando se considera como una organizacin social u
ONG, que es imprescindible para la utilidad de la sociedad, porque la necesitan para
adornar varias celebraciones y realizar varias obras sociales. Una iglesia de este tipo
no es rechazada ni por los llamados ateos. As que, una Iglesia que crucifica en vez de
crucificarse, que busca la gloria mundana en vez la gloria de la Cruz, es una Iglesia
secularizada. Finalmente, todas estas cosas significan que la secularizacin en la
pastoral se define como el intento de crear condiciones o impresiones de perfeccin en
el espacio donde todo se perfecciona por la Jaris (gracia, energa increada) y ayuda de
lo alto.
14. (epicimitikn) anhelante, volitivo, deseoso, concupiscente.
Se trata de una de las tres partes dinmicas de la psique, las otras dos
(loyistic) logstico y (cimikn) irascible, emotivo o afectivo segn el
discernimiento tripartito de Platn- que aceptan la mayora de los Padres. Los pecados
propios del epicimitikn son la avaricia, la gula (codicia, ansia de la panza) y todos los
pazos carnales del cuerpo. Se sana con la aktimosini pobreza voluntaria, insolvencia,
caridad, engratia contencin o ayuno, autodominio, prudencia etc. Las dos partes de la
psique lo epicimitikn (anhelante) y lo cimikn (irascible), sobre todo lo epicimitikn,
muchas veces se expresan como la parte pasional o patolgica de la psique; es decir,
como son ms propensos a los pazos, si no se someten a la influencia de factores
espirituales positivos, pueden conducir al hombre a ser presa y vctima de fuerzas
negativas y autodestructivas.
15. , esjatologa y sjatos. El trmino esjatologa manifiesta el
logos (tratado) sobre las cosas o acontecimientos de los ltimos tiempos, postreros o
extremos, es decir, hablar sobre ellas.
Tal y como el trmino Cristologa manifiesta el logos sobre Cristo, y el trmino
Eclesiologa manifiesta el logos sobre la Iglesia, lo mismo ocurre con el trmino
esjatologa. Cierto es que el trmino esjatologa se utiliza principalmente para expresar
el final del tiempo. Y con este significado hay muchos pasajes dentro del Nuevo
Testamento. Pero podemos aadir que la esjatologa se refiere tambin al momento
de la salida de la psique del cuerpo, empezando inmediatamente el juicio parcial de los
hombres. No es tan fcil delimitar la esjatologa en un espacio del tiempo, porque en la
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percepcin ortodoxa sobre el tiempo, vivimos el pasado, el presente y el futuro en aqu

y ahora, puesto que los santos que son los miembros verdaderos de la Iglesia,
pasados, presentes y futuros son vividos como presentes. Por eso podemos hablar
sobre esjatologa diacrnica, puesto que los esjatos son como los primeros y los
intermedios. La esjatologa ortodoxa es el Hisijasmo.
sjatos el trmino se utiliza con muchos significados. En principio, claro est,
significa al ltimo y las ltimas cosas o acontecimientos, y esto se toma de parte del
lugar, del grado (superior-inferior), del estado o situacin de la persona y del tiempo.
As que podemos hablar sobre sjato lugar, sobre sjato (borde) de geografa, sobre
sjato valor, sobre hombre inferior, hombre humilde, hombre falso, sobre sjatos
tiempos y acontecimientos que pasarn al futuro.
En el Nuevo Testamento cada vez que encontramos la palabra sjatos puede ser que
manifieste muchas cosas. En Sus homilas el Cristo conecta los sjatos (postreros)
tiempos y acontecimientos, con la resurreccin de los cuerpos, y naturalmente con el
Juicio que la sigue.
16. (Efjarista Za) Eucarista divina, ef-jaris=buena jaris, divina
comunin.
Uno de los siete Misterios de nuestra Iglesia, el ms importante que se celebra durante
la Divina Liturgia. Los puntos visibles son: el pan (con levadura) y el vino. En la
celebracin del Misterio con la Epclisis (imploracin) del sacerdote el Pan y el Vino se
transforman en Cuerpo y Sangre de Cristo. Este cambio no tiene sentido fsico-
qumico, es decir, no se hace desnaturalizacin (percepcin romano-papista), sino
metbole, variacin, o sea, cambio espiritual y superlgico o lgico divino del Pan y
el Vino en Cuerpo y Sangre de Cristo, sin que se cambie la sustancia del Pan, etc., por
razones de Economa divina para que sean sensibles por el hombre.
17. Hisija o hesyqua, en general es tranquilidad, serenidad, sosiego, calma,
silencio, interior y exterior.
(hisija) en la tradicin ortodoxa como trmino asctico-teolgico,
principalmente es la paz del corazn y serenidad de la mente, el estado del nus en
serenidad y paz sin molestias, permanencia en Dios, la liberacin del corazn de los
pensamientos-reflexiones (loyism) y liberacin de los pazos influenciados por el
demonio o el ambiente, de manera que permanezca en Dios. Es vivencia interior y no
se relaciona necesariamente con las condiciones exteriores. La hisija es el nico
camino por el que el hombre llega a la zosis, expectacin y conexin de la luz
increada o al como semejanza. La hisija del cuerpo es el ayudante para llegar el
hombre a la noer (del nus) hisija.
San Simen el Nuevo Telogo dice: Hisija es estado imperturbable del nus y del
corazn, serenidad, libertad y gozo de la psique, base sin olas, contemplacin de la
luz, rapto del nus, homila ilustre y clara hacia Dios, ojo vigilante sin dormir, oracin
noer o del corazn, asimilacin y unin con Dios y finalmente zosis y descanso sin
dolor de los grandes dolores de la ascesis.
Ierotetheo Vlajos: Hablando sobre la nipsis ortodoxa, entendemos la alerta, atencin
y prontitud del hombre en mantener y tener su nus limpio de distintos loyism e
imgenes que mortifican su libertad interior y su limpieza separndole de su comunin-
conexin con Dios, que consiste en la gnosis increada de Dios. Esta nipsis es
calificada por los Padres de la Iglesia como santa hisija. As, pues, hisija
entendemos el mtodo aquel que utiliza todo hombre para unirse con Dios y superar la
muerte, que es uno de los mayores problemas del hombre.
18. (hisijasms) hesycasmo es el mtodo de catarsis e iluminacin del
corazn y del nus humano, es la Cristocntrica vida espiritual ortodoxa.
Con este trmino expresamos la totalidad de la lucha cristiana ortodoxa que trata de
cumplir los mandamientos de Cristo, la lucha contra los pazos, la catarsis del corazn,
la atraccin de la divina Jaris (energa increada), la consecucin de los dones divinos,
la Iluminacin espiritual y la Zosis o glorificacin , y finalmente, la oracin por todo el
mundo.
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El mtodo de la gnoseologa supranatural en la tradicin Ortodoxa se llama Hisijasmo

y se identifica con la nipsis-catarsis del corazn. El hisijasmo se identifica con la
Ortodoxia. El hisijasmo fuera de la praxis hisijasta es patrsticamente o de parte de los
santos Padres Ortodoxos impensable.
El hisijasmo no tiene ninguna relacin con el pietismo (exterior) sino todo lo contrario.
El pietismo ha sido desarrollado por los protestantes que trata de praxis exteriores,
que no tienen nada de ver con lo interior. En la Ortodoxia hablamos de movimiento del
como imagen al como semejanza y unin con Dios por la increada energa jaris, los
misterios y la ascesis.
San Isaac el Sirio: En la vida Hisijasta se practica principalmente la oracin noer o del
corazn o de Jess (el centro de las fuerzas psicosomticas del hombre): Jess
Cristo Kirie-Seor, eleisn me, compadcete, ten misericordia o compasin de mi, que
soy pecador.
(hisijasms) hesycasmo: forma de vida de los Monjes anacoretas, que
buscaban a conectar y comunicarse con el Dios a travs del aislamiento, la hisija y el
silencio. El hisijasmo poco a poco se hizo un movimiento espiritual que consiste en
autoconcentracin, en el recogimiento, la nipsis y la oracin incesante, principalmente
la oracin del corazn o la invocacin del nombre de Jess: ,
, . Kirie Jess Cristo Hijo de Dios, eleisn me.
19. Zenzropos Dios y hombre (=Zes Dios, = anzropos
hombre, ser humano).
Se refiere a las dos naturalezas de Jess Cristo, la divina y la humana. Como Logos
de Dios, la segunda Persona-Hipstasis de la Santa Trinidad que ha tomado la
naturaleza humana y la uni con Su deidad consistentemente, inconfundiblemente,
indivisiblemente e inalterablemente (4 Snodo Ecumnico). Estamos llamados a ser
y vivir zeantrpicamente (divino-humanamente), con centro el Cristo y Logos de Dios,
y despus, nosotros siguiendo Su enseanzas podremos metamorfosearnos,
convirtindonos en dioses/as por la increada energa Jaris de la luz increada de la
metamorfosis del monte Tabor y vivir en la tierra tal y como en el cielo. La Ortodoxia es
zeantropocntrica (divino-cntrica) todo los dems es humanocntrico.
20. Zeoloya Teologa, Zes y Logos.
En la tradicin patrstica ortodoxa, la teologa no es fruto de estudio de libros ni
ocupacin intelectual, sino fruto de la gnosis (conocimiento increado) espiritual y
experiencia de Dios, ni es ejercicio de la diania mente o intelecto, sino del
conocimiento y la experiencia personal de Dios y es el camino que conduce a la
terapia del hombre, psicoterapia y la gnosis increada de Dios. Telogo es aquel que
pas de la catarsis del corazn a la iluminacin del nus y ha llegado a la zosis o
glorificacin. As adquiere el conocimiento de Dios y habla autnticamente sobre l.
Telogo se puede llamar tambin aquel que no tiene experiencia personal pero acepta
la experiencia de los santos. Sin el discernimiento emprico de increado y creado por
experiencia es imposible hacer teologa en el autntico sentido ortodoxo del trmino.
Segn los Padres, telogo es el que lleg a la zosis o glorificacin. En la Filocala nos
dicen los Sabios Padres: el que ora es un telogo y el buen y mejor telogo es el que
reza. Zeologos o telogo indistintamente, es aquel que pas la skisis, el mtodo-
ejercicio del hombre ortodoxo que se fundamenta en la catarsis del corazn, en la
iluminacin del nus y en la nipsis (sobriedad y vigilancia del nus). Premisas y
condiciones para la teologa son la catarsis psicosomtica y la unin de los sentidos
fsicos y psquicos del hombre con Dios: La finalidad de la catarsis es condicin para
la teologa. Aquel que uni totalmente los sentidos con Dios, se mistagogiza (instruye,
inicia) msticamente en los Santos Misterios, en la teologa del mismo Dios. Pero si no
se han unido los sentidos fsicos y psquicos con Dios, es difcil y peligroso que uno
teologice. San Juan Clmaco dice: En vez de teologa tenemos logos del cado
hombre mortal sobre Dios, charlataneras de auto-telogos, (tilogos con papel fino
ttulos de las jaulas de las aulas), los cuales en vez de vida y Jaris (energa increada)
son instrumentos de escndalo, muerte y desgracia. O sea que, si el hombre no se
 214

convierte y no se hace instrumento de la divina energa increada Jaris no puede

convertirse ni hacerse telogo.
21. Zeotocos la que pari o dio a luz a Dios, la Madre de Dios.
El trmino Zeotokos atribuye con exactitud la forma que la Panaya (Todasanta o ms
que santa) Virgen Mara co-energiz y cooper en el Misterio de la encarnacin de
Dios Logos. El Jess Cristo, que naci de la Panaya Virgen, es el Hijo de Dios (o sea,
el verdadero Dios) que se hizo hombre para nuestra sotira (redencin, sanacin y
salvacin) y no un teforo (portador de la luz increada de Dios) u hombre deificado.
San Juan el Damasceno dice: Verdaderamente y justamente a la Santa Mara, le
llamamos Zeotokos, porque este nombre constituye todo el Misterio de la Economa. Y
San Gregorio el Telogo: Si alguien no confiesa Zeotokos, la Santa Virgen, este est
sin la deidad. El trmino Zeotocos fue reconocido oficialmente en el 3 Sinodo en
Efeso. Segn San Gregorio Palams la Zeotokos Mara es segunda despus de la
Santa Trinidad y es la frontera, el lmite o borde entre lo creado e increado. Este
gran honor se debe a que se hizo digna ella sola en todos los siglos de convertirse en
Madre de Dios.
22. zeora teora, contemplacin o vida zeortica (contemplativa), del verbo
Ze-or Dios-veo, contemplo con el nus y lo describo lo considero con la
diania (mente, intelecto y cerebro) y el logos.
En la faceta mundana, laica significa teora, consideracin, abstraccin o
especulacin.
El significado ms simple heleno-ortodoxo, quiere decir, que uno no se quede como
simple observador de las celebraciones, sino que considere y profundice en
significados espirituales de las zeoras, experimentndolas y estudindolas
espiritualmente de corazn. Zeora es la percepcin o contemplacin, visin divina por
la sinergia de la iluminadora Jaris y la oracin pura mediante la cual el hombre
adquiere gnosis increada espiritual. En la terminologa Patrstica Helnica esta
experiencia por la observacin de las energas increadas del Espritu Santo se llama
zeora. Con el significado ms profundo la zeora se fundamenta en el recogimiento
orante y carismtico de la psique a los altsimos, sublimes espirituales misterios, que
existen por excelencia en la divina Trinidad, pero tambin en el hombre y en la esencia
de lo creado por Dios en su divina creacin.
Segn la etapa personal del desarrollo espiritual, hay dos niveles: uno puede ser
zeora visin sentimiento, intuicin perceptiva de energas interiores o principios de los
seres creados y el otro ms alto nivel y forma teolgica de la vida espiritual es la visin
de la luz divina, participacin de Dios respecto a Sus divinas energas o la visin-
experiencia, zosis de la gloria de Su rostro. La zeoria tiene distintos grados
(resplandor, visin y continua visin). La vida zeortika contemplativa es la forma
teolgica ms alta. El hombre que se encuentra en esta situacin se llama zeoritiks
contemplativo.
23. Zosis-glorificacin, es la participacin, conexin, comunin y unin de la
energa increada Jaris (gracia) con el hombre, permitindonos con ello tomar parte en
la vida y la doxa- gloria luz increada de Dios en relacin con Sus energas increadas.
Es sabido que el trmino zosis es patrstico, san Dionisio el Areopagita es de los
primeros Padres que lo utiliza y lo han utilizado los Padres para interpretar los
trminos hagiogrficos: perfeccin, santidad, como semejanza, hijos de la luz o hijo
de la realeza increada de Dios. San Thalasio en la Filocala escribe que: zeosis es la
gnosis de la Santa y Consubstancial Trinidad. La zosis constituye esencialmente la
consumacin del como semejanza, el cumplimiento del propsito, la finalidad del
objetivo y destino de los hombres, los cuales hemos sido llamados a convertirnos y
hacernos partcipes de divina naturaleza (2 Pedro 1,4). La fuerza de la energa de la
zosis que perdi el hombre por el pecado de los primeros en ser creados, se obtiene
otra vez con la encarnacin de Cristo; San Marcos en Asceta nos explica: El Logos se
convirti en sarx cuerpo-carne para que la sarx se convierta en Logos y San Mximo
el Confesor: Por eso el Logos de Dios se hace hombre de verdad, para que con la
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increada energa Jaris podamos metamorfosearnos, convertirnos y hacernos

dioses/as. San Basilio el Grande dice que: Zosis no es (zepisis)
deificacin como es traducido por muchos. Deificacin se identifica con el acto que
hace el hombre por su propia cuenta para edificarse en Dios. En cambio, en la Zosis,
el hombre se prepara y Dios acta, opera por la Jaris energa increada, es decir, es un
regalo de Dios, el acto lo hace l no el hombre.
24. (cimikn) irascible, emocional o afectivo.
Irascible o emocional es una de las tres partes dinmicas de la psique, en la que
concurren las virtudes de la paciencia y valor. Los pecados del irascible, segn San
Juan el Damasceno, son el odio, la envidia, el resentimiento, la crueldad etc. y su
sanacin son la filantropa, la agapi, la mansedumbre, la tolerancia y la paciencia.
25. (kzarsis) catarsis, literalmente sanacin, terapia, curacin, limpieza,
purgacin, purificacin, se refiere principalmente a la psique.
En la Iglesia Ortodoxa se entiende principalmente como metania y terapia
psicoterapia del hombre, que se realiza con la energa (increada) del Espritu Santo y
la sinergia y libertad del mismo hombre. En la teologa ortodoxa este trmino conecta
con la sanacin (psicoterapia) y metamorfosis, transformacin o conversin continua
de las fuerzas psicosomticas del hombre, de manera que funcionen natural y
supranaturalmente, y la liberacin de la psique y el cuerpo de la conducta mundana
(pecaminosa y viciosa) y carnal. En la teologa Patrstica helnica sirve para expresar
tres estados. El primero es la expulsin del corazn de todo lo que no es natural, de
los tentadores y malos astutos loyism y de los malos deseos, ilusiones, codicias,
ansias: la transformacin y conversin de los pazos, con el cultivo y familiarizacin con
las virtudes, expuestos en el lugar adecuado a la presencia de Dios. Este es el primer
estadio de la vida espiritual que se llama catrtico o catarsis del corazn. El segundo
es la lucha asktica (asctica, prctica) que opera en los aspectos naturales y
sobrenaturales del funcionamiento de las tres fuerzas de la psique: logstica,
anhelante e irascible (o emocional); o sea su giro en direccin hacia Dios. El tercero es
la manera asctica, prctica con la que el hombre llega desde el amor-agapi
interesado al amor-agapi desinteresado. La catarsis es para toda la vida, hasta para
los que llegaron a la zosis y tambin los santos porque no son infalibles. Este
carcter teraputico de la catarsis, lo encontramos en los santos Cnones de la Iglesia
que fueron instituidos por los Snodos Locales y los Ecumnicos.
Hay clara diferencia entre la catarsis que funciona en distintos sectores de la vida
social, y de la catarsis que funciona dentro en el espacio de la Iglesia. Segn el
significado humanocntrico, catarsis es la expulsin y alejamiento de un miembro de
un consejo o gobierno, de un partido poltico o de una organizacin. Aunque la
mayora de los espaoles la traducen como purificacin, no lo voy a utilizar este
trmino, porque parece que la catarsis sea como algo mgico. Adems, purificacin
traducido en griego es agnisis o agnisms no catarsis.
26. karda Corazn, para la enseanza de nuestra Iglesia, es el centro de las
fuerzas psicosomticas de la existencia humana y es constituido por las energas y
fuerzas psquicas.
Constituye el espacio espiritual de la psique donde entran en conflicto la energa Jaris
de Dios con los pazos, pasiones o emociones y vicios. Dentro del corazn se lleva a
cabo la lucha por la vida y la muerte, la guerra invisible interior. All pues la increada
divina energa Jaris intenta conducir al hombre a la bondad y a la virtud, y all el
espritu maligno desertor, el de la dispersin, se esfuerza por llevar al hombre hacia
obras oscuras del pecado. Todos los bienes que hacen los justos provienen y salen
del tesoro bondadoso de su corazn y todos los males que hacen los malvados e
injustos salen del malvado tesoro de su corazn (Lc. 6, 45), y los que estn limpios,
sanados del corazn, ellos contemplarn, vern a Dios (Mt 5, 8). Corazn como
esencia, nus como energa y psique como naturaleza espiritual que vivifica el cuerpo,
son trminos sinnimos que muchas veces expresan lo mismo en la teologa
patrstica, segn el contexto.
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27. (kirigma) kerigma es la anunciacin del logos de Dios que se hace por los
enviados de Cristo y la Iglesia.
El kerigma se habla en el Templo, en reuniones exteriores y el kerigma escrito en
libros, manuales, peridicos y es para todas las edades. Especial importancia tiene
el kerigma del Domingo que se hace durante la Divina Liturgia, es una tarea para toda
la vida.
28. kosmos mundo: el verbo es (kosm) adornar, ornamentar, es decir,
que el cosmos, mundo es un ornamento, adorno que hizo Dios para s mismo, tambin
segn el contexto significa universo, el mundo pecaminoso o la gente.
Cosmos, mundo, la palabra en muchos pasajes del Testamento Nuevo, manifiesta la
conducta carnal, pecaminosa, el deseo malicioso y el comportamiento arrogante de los
hombres que estn sometidos al diablo (1Jn 2,16); tambin cosmos son los pazos
parciales, o un manojo de pazos.
Csmico, mundano, trmino contenido en las pasiones o pazos, el sentido del cuerpo
y la moral mundana. Pero tambin las cosas que pertenecen en este vanidoso
mundo. Segn san Mximo el Confesor: Cosmos llama la escritura las cosas
materiales de este mundo y csmicos, mundanos son los que se ocupan con el nus
sobre estas.
En la terminologa bblica y teolgica la palabra cosmos tiene dos significados: uno es
neutro y se refiere al conjunto de la Creacin=Universo. El segundo significado es
negativo y se refiere a las fuerzas del mundo del mal que se enemistan y garrean
contra la voluntad y la obra de Dios. Esta reaccin de las fuerzas contrarias no es otra
cosa que la continuacin de la revolucin, desercin y cada que ocurri en el mundo
espiritual de los ngeles (los demonios) y al microcosmos, al hombre (pecado
ancestral).
29. , Kirie eleison es la oracin ms corta, condesada y concisa que
lo dice todo.
El Kirie elison hace milagros. , Kirie elison es una calificacin,
peticin general de cada necesidad ma, de cada caso mo, de lo que me pasa y de lo
que quiero y como no s lo que voy a pedir, entonces digo a Dios, eleisn me o kirie
elison, y l sabe lo que me va a dar. Elison significa ten compasin,
caridad, misericordia, clemencia, sanacin, ayuda, alivio, consuelo, socorro No tiene
nada que ver con piedad que muchos lo traducen en castellano. Piedad en griego es
(efsevia) de aqu viene el nombre Eusebio, piadoso en castellano o latin.
30. (loyik) Lgica, es la fuerza o energa de la psique, con la que adquirimos la
conciencia del mundo que nos rodea y estamos en relacin con l.
En los escritos patrsticos, la lgica no se identifica con el nus. Con el nus
conseguimos la experiencia de Dios, y con la lgica (propia de la diania-cerebro,
mente, intelecto) describimos cuando hace falta y a medida de lo que nos es posible,
esta experiencia. -Lo que dijo Cristo es de la sper lgica-, se escapa de las cuatro
categoras de la lgica, que en realidad es la divina lgica cristiana ortodoxa aquella
lgica que cubre la tierra y el cielo, tal y como estaba dada al Adn antes de la cada.
La palabra lgica proviene del logos. La lgica o sano juicio como energa es dada al
hombre por el Logos de Dios en Espritu Santo, todo se hizo por l y hagamos al
hombre a imagen y semejanza nuestra, por tanto si la perdemos solamente el Logos
nos la puede devolver ninguna pastilla, psiquiatra o psiclogo mundano nos la puede
devolver.
31. Lgico, el trmino conecta con el logos y de ste con el divino Logos.
As, que la traduccin de lo lgico como la capacidad de reflexionar y razonar es
evidentemente insuficiente. El trmino se refiere ms a la habilidad del nus de alcanzar
la gnosis increada (conocimiento espiritual). Cuando el trmino se usa en combinacin
con la psique, o sea, como psique lgica, entonces significa divina belleza dotada de
lgica. Correspondientemente, lgico, logstico o loyisms constituyen los principales
elementos del nus o de su funcin.
32. s/ loyisms singular y loyism en plural.
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En los escritos patrsticos, se llaman los pensamientos simples o compuestos, unidos

con la fantasa, razonamientos, meditaciones, reflexiones, concepciones, ideas o las
tendencias conscientes e inconscientes de la psique, o vivencias enteras (donde
actan todas las fuerzas de la psique: nus, diania mente o cerebro, corazn,
conciencia y voluntad. En el ltimo de los casos tenemos la forma total de los loyism.
stos conectan con imgenes y con varios estmulos, que provienen de los sentidos
fsicos y la fantasa. Sobre todo existen los loyism pecaminosos (avaricia, gula, ira,
vanidad, soberbia, pereza, lamentacin, lujuria). Mediante estos, los loyism entran en
la psique y activan los pazos mediante el siguiente proceso: choque o asalto del nus y
el loyisms; conversacin del nus con l; aceptacin por la psique; cautiverio de la
psique por el loyisms; deseo, ansia y cada en el pecado o en el pazos.
33. (loyistik) logstico, es una de las tres partes estticas de la psique.
En el logstico corresponden las virtudes de la sensatez, coherencia y sofa-sabidura.
Los pecados propios de lo logstico son la incredulidad, la hereja, el insulto, el orgullo,
la vanagloria en cambio su sanacin es la oracin continua, el estudio, la efjarista
agradecimiento a Dios; todo esto segn San J. Damasceno.
34. Logos (En arj in o logos). En el principio el Logos
era, es y ser eterna e infinitamente; y el Logos exista con Dios y est en Dios; y Dios
era y es el Logos (Jn 1,1).
Los Sabios Santos Padres Helnicos Ortodoxos y todos los Helenos, segn el
contexto en general cuando el trmino est escrito con la L mayscula aludimos a
Cristo. Logos significa el desarrollo del pensamiento expresado con la voz propia del
lenguaje, y tambin causa, razn, motivo, relato, opinin, dicho, discurso, expresin,
tratado. Del logos provienen la lgica y los (loyism) del verbo (lego);
digo, hablo, expreso y tambin s (lexis); palabra, que poco tendran que ver
con el logos y que tan mal se ha traducido en Occidente,: es vergonzoso, cuando
traducen todo se hizo por Ella (Jn 1,3) sin Ella nada se hizo, de todo de lo que est
hecho, es decir, llaman Ella al Logos de Dios, a Cristo.
Tenemos el Logos no encarnado en el A. Testamento y el Logos encarnado en la
persona de Jess Cristo en el N. Testamento. Por ejemplo, dicen los sabios padres:
Y dijo el (Logos) Dios: Haya luz (Gn 1,3), Y dijo el (Logos) Dios: Hagamos al
hombre a imagen y semejanza Gn 1,26). Este hgase la luz es y proviene del
Logos de Dios; y hagamos en plural se refiere a las tres personas de la Santa
Trinidad que el Logos nace del Padre y el Espritu procede del Padre, es decir, se
refiere a imagen y semejanza del Logos que ms tarde se hara hombre, aqu tambin
es el Logos Dios. Y el Logos se hizo hombre de manera sobrenatural y plant su
tienda o acamp entre nosotros y nosotros hemos contemplado su (doxa gloria,
luz increada) como unignito de la misma naturaleza del Padre, pleno de (Jaris,
Gracia energa increada) y de Verdad (Jn, 1,14) y Todo fue hecho por el Logos y sin
l no se hizo nada de todo lo creado (Jn 1,3). Por lo tanto la Biblia por s misma no es
el Logos de Dios; es logos sobre el Logos de Dios. Precede la Apoclipsis
(revelacin) despus el registro o descripcin de ella, la letra y la Biblia.
En la Iglesia Ortodoxa, Santa, Apostlica y Catlica (no confundir Catlica con el
sentido que le da el romanocatolicismo del Csar papa), el Logos es la Segunda
Persona e Hipstasis de la Santa Trinidad. Logos es la Sabidura de Dios del A.T. y el
nus divino que rige todo de los filsofos Helenos. Es Providencia Divina en la que se
concibi toda la creacin; as tenemos el Dios Trinitario: Nus, Logos, Pnevma, (,
, ), Nus, Logos, Espritu sin principio ni fin, inseparables e increados, el
Cual cre al hombre dotado de libre voluntad, como imagen y semejanza del
encarnado Logos Cristo, el Zentropos (Dios-hombre), confirindole de nus, logos,
pnevma, (, , ), nus, logos y espritu semejante a l. La psique
espiritual del hombre se compone de nus y logos y son inseparables.
El Logos, como principio csmico unificador, contiene todos los logos (los principios,
las esencias interiores, los pensamientos de Dios) con los cuales se crean y
desarrollan todas las cosas en el tiempo y el espacio, ms las formas que son dadas,
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conforme con las cuales cada objeto contiene los principios de su propio desarrollo.
Estos son los logos contenidos en el Logos, y aparecen en distintas formas en el
universo creado, constituyendo la segunda etapa en la contemplacin del universo. En
el Evangelio de San Juan empieza con un himno (Jn 1.1-5.9-12.14.16), el cual,
combinando representaciones que se haban transformado del pensamiento judaico
con trminos filosficos helnicos de la poca, proclama la gloria y la obra sanadora y
salvadora de Jess como Logos de Dios. Con base al acontecimiento de la
encarnacin o hacerse hombre (1,14), se aclara totalmente en el Evangelio de San
Juan el carcter personal del Logos, el cual preexista en Dios (1,12. 10,30), todo se
hizo por l (1,2). Al contrario que el pensamiento de aquella poca, en lo que se
refiere al himno, las representaciones y los trminos recalcan que el Logos, que se
humaniz en Jess, no es una creacin, ya sea la primera y mejor, sino el mismo Dios
(1,2), que se hizo realmente hombre.
Logos de los seres: constituyen medios de elevacin del nus a Dios mediante la
creacin. Existen dos clases de logos de los seres, 1) los logos increados e idnticos
con Dios y 2) los logos creados y naturales que se ven en las creaciones de Dios. (Ver
tambin sobre este trmino en nuestro libro 12 Lexis apocalpticas en el blog en
espaol: www.logosortodoxo.com).
35. (lipi) pena, tristeza, pesar, depresin, afliccin interior psquica, dolor,
sufrimiento, es uno de los ocho pecados capitales y una virtud si se trata de lipi segn
Dios..
Existe la lipi segn Dios y la lipi segn el cosmos-mundo. La primera se identifica
con la metania y el luto que nace de la esperanza a Dios y empuja al hombre hacia la
lucha y el ejercicio espiritual. La segunda todo lo contrario, desanima al hombre y le
conduce en la desesperacin, melancola, en un parlisis psicosomtico y la
depresin. La lipi por la pobreza o faltas materiales conduce a la muerte de la psique,
segn el Apstol Pablo (2 Cor 7,10). San Gregorio Palams escribe: si investigas la lipi
mundana, encontrars que est inmersa en los pazos, proviene de ellos y del
materialismo, en cambio, la lipi segn Dios te conduce a la metania y sin duda a la
psicoterapia sanacin y salvacin de la psique.
36. Metamorfosis bella palabra helnica de la teologa ortodoxa.
Quiere decir, transformacin, conversin continua por la jaris y doxa (energa y luz
increadas) del monte Tabor, cambio de forma de pensar y actuar en Cristo. En verbo
metamorfosearse, ms se asemeja o es sinnimo de los verbos del N. Testamento:
estar metanoizando, transformndose, convirtindose y hacindose en hijos de Dios.
Por ejemplo, metamorfoseando el odio en agapi-amor, el egosmo en humildad, el
conflicto en paz Con este sentido est en todas mis traducciones.
En sentido mundano tambin quiere decir transfiguracin, mutacin. La palabra
transfiguracin da entender cambio de figura, y figuras son tambin los demonios que
se transfiguran en ngeles de luz demonaca y creada.
Segn san Pablo la metamorfosis no es exterior y superficial, sino interior, psquica y
espiritual sino que os estis metamorfoseando continuamente por la renovacin de
vuestro nus, discerniendo y comprobando cul es la voluntad de Dios, que es buena,
perfecta y es la que gusta a Dios (Rom 12,2).
Metamorfosis verdadera es la continua formacin, conversin y renovacin del
pensamiento, los deseos, las conductas y movimientos del corazn y su voluntad.
Para la consecucin de esta metamorfosis la Santa Escritura y la Tradicin de los
Santos Padres nos muestran dos caminos. Primero, el camino mstico. Aqu domina la
jaris (gracia, energa y luz increada); el cristiano sube al monte Tabor de la
Metamorfosis con la jaris (gracia, energa increada) del Espritu Santo que recibe de
los Santos Misterios. Segundo, la metamorfosis del hombre no se hace
mecnicamente, simplemente con la participacin tpica en los Santos Misterios (o
sacramentos), sino tambin con la ascesis o ejercicio espiritual, el esfuerzo personal y
la lucha del hombre para la formacin y crecimiento espiritual de las tres partes de la
psique por igual.
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Los verbos (metano, cambio de mentalidad, arrepentirse y confesarse,

metania), , (ggnesze) convertirse y hacerse, convirtindose y hacindose
hijos de Dios (Jn 1,12) y (metamorfono), transformarse, convertirse y
cambio de mentalidad e imagen se enlazan entre s y lo comn de los tres es estar
convirtindose, es decir, estar metanoizndose, metamorfosendose y hacindose;
dentro de las Santas Escrituras manifiestan un tiempo continuo hasta la muerte, junto
con el verbo (katijume, catequizarse) que es recibir catequesis.
Esta doxa (gloria, luz increada) espera a cada creyente; los justos resplandecern
como el sol y seremos semejantes a Cristo, dice el Evangelista Juan.
37. Metania del verbo -, met=despus, con, y no= concibo,
percibo con el nus como energa y con el corazn como esencia.
Quiere decir giro del nus y metans, introspeccin y conversin de la conducta y
mentalidad del hombre y sobre todo giro, cambio de actitud de la vida en pecado y en
el mal por la vida en Cristo. La metania en la Tradicin Ortodoxa no proviene de una
percepcin psicolgica de culpabilidad, sino de la apoclipsis (revelacin) de la
deformacin de la psique y esta apoclipsis se manifiesta por la energa increada de la
divina Luz en el corazn psicosomtico del hombre. El nuevo Testamento empieza y
acaba con la metania (Mt 3,2 Lc 24,47)
Metania se llama tambin uno de los Misterios de nuestra Iglesia Ortodoxa, con el cual
se facilita la absolucin y perdn de los pecados, aceptacin, confesin,
arrepentimiento, rectificacin y terapia, sanacin. Tambin se llama as a un gesto
reverente que se acostumbra hacer en la veneracin Ortodoxa. Hay dos metanias-
genuflexiones distintas: una es un simple movimiento de la cabeza hacia abajo y otra
grande reverencial, arrodillndose. (Ver tambin sobre este trmino en nuestro libro
12 Lxis apocalpticas en el blog en espaol: www.logosortodoxo.com).
38. M (mnimi zanatu) memoria, recuerdo de la muerte.
En la vida espiritual ortodoxa mnimi zanatu no es solamente el recuerdo que un da
vendr el final de nuestra existencia biolgica, sino principalmente el sentido de
mortandad, de las prendas de piel (Gn 3.21 que visti el hombre despus de su
cada, es una combinacin de alegra y afliccin, pena o tristeza, es energetizada,
activada por la divina energa increada Jaris y nos infunde disposicin para la metania.
No crea conflictos en la psique sino todo lo contrario, trae serenidad en el nus, paz en
la psique y esperanza en Dios. A este sentimiento, los helenos lo llamamos jarmolipi
(alegre-pena). El recuerdo de la muerte, conecta con el luto segn el Dios, que es un
sentimiento autntico y afliccin o pena-alegre. San Nicodemo el Aghiorita: Que
sepas bien que mientras te acuerdas de la muerte no puedes pecar. Pero
inmediatamente despus que olvides esto, caes en el pecado. Porque nuestros
progenitores, mientras tenan la memoria de la muerte en su cerebro, guardaban el
mandamiento de Dios. Pero desde el momento en que el diablo sac del nus de ellos
la memoria de la muerte, les enga hacindoles transgredir el mandamiento de Dios
y fueron expulsados del paraso y de su disfrute.
San Juan el Clmaco dice: tambin yo definira que la absoluta conciencia de la
muerte es in-miedo (sin temor, sin miedo), porque nos libera de cualquier otro miedo.
Las lgrimas de la muerte generan el sin miedo y as se pone de relieve la alegra.
Cuando termina la alegra, que no termina nunca, proyecta la flor de la bendita agapi-
amor. Filocala: Ten interiormente memoria incesante de la muerte, nos ayuda a
tener sentido de nuestra pequeez y transitoriedad, refuerza la humildad y destruye el
egosmo, pone a un lado las preocupaciones y todas las vanidades, por lo que nace en
nuestro interior la guardia, vigilancia y proteccin del nus. La memoria a la muerte
contiene en su interior muchas virtudes, es una fuente de continua disponibilidad y
prontitud del espritu a la lucha, junto con la nipsis y el discernimiento.
39. (mnimi Ze) memoria de Dios.
No significa simplemente memoria de Dios, sino el estado aquel en que el hombre se
encuentre en tal situacin y recoleccin de modo que tenga toda su atencin girada
hacia Dios. Perpetuo recuerdo del nombre de Dios, que no se hace simplemente con
 220

la lgica sino con el nus sanado, limpio y purificado. El recuerdo de Dios, que se
consigue y tambin se expresa por la oracin noer, del corazn o de Jess, que es el
arma ms fuerte, una bomba atmica contra los demonios y los pazos.
Filocala: El dulcsimo recuerdo de Dios, o sea, de (Jrists) Cristo, tiene la
fuerza de disolver todos los autoengaos y falsedades de los loyism, (conceptos,
nociones, meditaciones, pensamientos, logos, fantasas e imgenes tenebrosas)
40. (mistirio), misterio, sacramento y vida mistiraca. La palabra helnica
misterio significa iniciacin, secreto y revelacin y secreto.
El Cristianismo hered este concepto y por extensin es apoclipsis-revelacin de
Dios. Y conozco al tal hombre, si en el cuerpo o fuera del cuerpo, no lo s; Dios los
sabe, que fue arrebatado al paraso, donde escuch logos, verbos inefables, que no le
es dado al hombre expresar (2Cor 12,3-4).
Los Misterios son a la vez smbolo y Misterio. Mientras que el misterio permanece
oculto en los rituales o cultos ortodoxos, est en el nivel de lo simblico e iconogrfico.
Pero cuando es recibido y la jaris (increada energa) energiza, opera entonces los
Misterios revelan las cosas que estn detrs del velo. Misterio lleva doble significado,
es decir, de algo que est oculto y se revela y a la vez es enigma y apoclipsis-
revelacin.
Pero dentro de la Iglesia los misterios son interminables. Porque dentro de ella todas
las cosas liturgizan, funcionan de una manera misteriosa o mstica, para que revelen la
realeza de Dios. La terapia asctica conecta y se asocia inseparablemente con los
Misterios de la Iglesia. Se trata de la catarsis (sanacin), la iluminacin y la zosis o
glorificacin, que encontramos en toda la enseanza patrstica de la Iglesia. Es difcil
para uno creer en la vida Mistiraca de la Iglesia, si antes no entiende primero qu
significa la palabra Misterio. Misterio es algo que vemos que se celebra o realiza,
pero es difcil para el espritu y mente humana entender cmo se celebra. Si
comprendisemos el modo de realizacin del Misterio entonces no sera Misterio, sino
una praxis-accin acostumbrada de la vida diaria.
Por ejemplo: decimos que el Dios es Trinitario. Os pregunto: quin de nosotros
entiende el Misterio de la Santa Trinidad? Tres Personas dentro de una esencia! Este
Misterio juzgado o razonado por la lgica humana es paradjico. Pero si uno lo ve con
la dimensin de la Fe, entonces entiende que no es paradjico, sino supralgico.
Quin puede entender, qu es Dios. Es decir, cul es la esencia de Dios? NADIE! Y
a pesar de eso, creemos en Dios. No porque lo entendemos, sino porque sentimos
msticamente Su presencia y saboreamos con el corazn Su agapi (amor como
energa increada). Es decir, podemos entender las increadas energas de Dios, pero
no Su Esencia, tal como, muy bien, han teologizado los grandes Padres de la Iglesia
Ortodoxa.
Lo mismo ocurre tambin con todos los temas de la fe que superan las leyes
naturales. Los vemos sin verlos, los conocemos sin comprenderlos, porque todos
estn enrollados dentro del divino gnofos, (san Gregorio de Nicea). (Gnofos, luz que
supera toda luz. Los vivimos y participamos de ellos slo con la fuerza de la Fe. Si
insistimos en creer slo a lo que entendemos con nuestra lgica limitada, estrechamos
inimaginablemente nuestro horizonte espiritual y finalmente no podemos ser
Cristianos. El humilde que confa en Dios ms que en su lgica, con la jaris (gracia,
energa increada) de Dios puede entender los Misterios de la Iglesia. (Ver tambin
sobre este trmino en nuestro libro 12 Lxis apocalpticas en el blog en espaol:
www.logosortodoxo.com).
41. s (nipsis) Sobriedad, su principal interpretacin es sobriedad, o sea, el estado
aquel que es contrario a la embriaguez.
Metafricamente en el lenguaje y escritura ortodoxos, es la sobriedad espiritual,
lucidez, vigilancia y alerta que se expresa por la actitud del cuidado y la vigilancia,
donde el hombre inspecciona y cuida su pensamiento interior y su fantasa o
imaginacin. A la vez supone inspeccin y vigilancia del corazn y del nus. La nipsis
depura la oracin y la oracin purifica, clarifica la nipsis.
 221

San Hisjio en la Filocala nos describe algunos mtodos de la nipsis: 1) Un mtodo de

nipsis es examinar frecuente y atentamente la fantasa del malo y astuto loyisms; es
decir, el ataque o asalto, porque el satans sin la fantasa no puede crear loyism y
presentarlos al nus para engaarlo. 2) Otro mtodo es mantener el corazn siempre
en profundo silencio e hisija, alejado de todo loyisms, y orar. 3) Otro mtodo es
rogar, suplicar continuamente al Seor Jess Cristo con humildad para que venga en
nuestra ayuda. 4) Otro mtodo es tener ininterrumpido el recuerdo de la muerte. 5)
Sobre el importante mtodo que consiste en mirar slo al cielo considerando a la tierra
como nada, que es tambin una prctica tan eficaz como otras, hablar al respecto
ms extensamente en otro momento. Todas estas prcticas, querido mo, son como
porteros terribles que impiden los pensamientos malignos y viles.
Metropolita Ieroteo Vlajos: Hablando sobre la nipsis ortodoxa entendemos la alerta y
atencin del hombre en mantener limpio su nus de varios loyism (pensamientos,
reflexiones) e imgenes, fantasas que mortifican su libertad interior y su claridad,
limpieza y le separan de la comunin con Dios que consiste en la gnosis (conocimiento
increado) de Dios. En el corazn se debe de encontrar slo el nus, la atencin y su
energa y no los loyism. Esta nipsis es llamada por los Padres de la Iglesia tambin
como santa hisija o santa serenidad o serenidad cardaca (del corazn
psicosomtico).
La nipsis es el camino para la adquisicin de cada virtud y los mandamientos-logos de
Dios.
42. (noer prosefj) oracin noer o del corazn o de Jess.
Es la oracin que se hace con el nus (el espritu humano, o la energa noer) en el
corazn. Cuando el nus ha sido liberado de su esclavitud a la lgica intelectual, de los
pazos, pasiones y del mundo que le rodea y regresa desde su dispersin al interior del
corazn, entonces se hace la oracin del corazn o noer. As la noer oracin del
corazn se hace con el nus dentro del corazn, en cambio la oracin lgica se hace
con la lgica de la diania mente o intelecto. Generalmente los Padres se refieren a la
monologa oracin Jess Cristo hijo de Dios eleisn me (compadcete de m o ten
caridad o alviame o ten misericordia de mi) que soy un pecador. Se llama tambin la
oracin de Jess y es el mayor y mejor psicofrmaco, una bomba atmica increada, y
a nosotros nos ilumina y al diablo le quema, dicen los santos Padres.
43. nus o noer energa, trminos que los usan los Padres con
varios significados; no se debe confundir con la diania (mente, intelecto, cerebro).
Es el espritu del hombre o nus como energa espiritual humana siendo el corazn
como esencia, es el ojo de la psique (alma). Los santos Padres helnicos lo llaman
nus o noer energa para no confundir con la energa espiritual increada Jaris, gracia
del Espritu Santo. Cuando el nus queda preso o apegado en la diania por un
loyisms, pensamiento, reflexin y en la fantasa o imaginacin es cuando viene
nuestra cada y el nus tiene que estar en alerta, vigilante y sobrio para impedir la
entrada en la psique de los malos loyism, y no caer en esta trampa. El nus constituye
la fuerza y energa ms alta del hombre es el principal ojo de la psique. El estado
natural del nus, en el hombre creado por Dios, es la permanencia mediante la oracin
y la alabanza en la memoria de Dios, ms la expulsin de los loyism del corazn.
Porque esta es exactamente la prctica asctica ortodoxa, el regreso y estancia del
nus o su energa en el interior del corazn, este nus por causa de la cada del hombre
se pierde, se esclaviza y se convierte en idlatra o se autodeifica y alaba sus propias
creaciones en vez de agradecer y alabar a Dios.
I. Vlajos: nus, en la enseanza patrstica el trmino se utiliza diversamente.
Unas veces el trmino lo usan para mostrar la psique (alma), otras el corazn
psicosomtico o el espritu del corazn de la psique y otras una energa de la psique.
Pero principalmente nus es el ojo de la psique, la parte ms pura, es la finsima
atencin. Se llama tambin energa noer (espiritual humana) y su esencia es el
corazn, est en todo el cuerpo principalmente en el cerebro, pero no se identifica con
la energa racional del cerebro, ni con la emocional sentimental, sino que contiene
 222

todas las energas. (Ver tambin sobre este trmino en nuestro libro 12 Lxis
apocalpticas en el blog en espaol: www.logosortodoxo.com).
44. iconoma Economa, Economa de Dios o divina. Economa viene del
verbo = arreglo, ordeno (del verbo -ikon nemo, mi casa arreglo,
ordeno).
Primero: La presencia por concesin de Dios de un hecho en nuestra vida para
beneficio o instruccin (emplendose el verbo economizar con el mismo significado).
Segundo: Este trmino se usa para expresar el plan ancestral de Dios para la
salvacin del gnero humano, que se realiz con la humanizacin del Hijo.
Tercero: en la justicia cannica regular es la provisional y concreta desviacin de la
exactitud del cumplimiento absoluto de un canon o regla eclesistica o tradicin, que
se impone en una circunstancia concreta con discernimiento sin cambiar claro est
los trminos dogmticos- para la consecucin de un objetivo o propsito de salvacin
de psiques.
Discernimiento entre teologa y economa, principio que lo ha introducido primero san
Atanasio el Magno. Nos explica san Gregorio Palams: la obra de la divina naturaleza
es el perpetuo nacimiento del Hijo y la proyeccin o procesin del Espritu Santo,
movimiento que no tiene ninguna relacin con las existencias o seres creados, en
cambio, la obra de la divina voluntad y proyeccin es la constitucin de la creacin en
el tiempo y en absoluta libertad. Por lo tanto, las cosas que funcionan en el espacio de
la Deidad, funcionan por esencia increada, en cambio las que tienen relacin con la
economa funcionan por la divina voluntad y la energa increada.
45. pazos, padecimiento, pasin, emocin, hbito, mala costumbre, vicio,
patologa tambin fervor, mana u obsesin segn el contexto.
En la terminologa patrstica se llama as a todo movimiento anormal, en el sentido de
no natural, de las fuerzas y energas de la psique. Pazos son fuerzas que con su
energa de la voluntad han tomado el camino equivocado. Todos los pazos que nacen
de algn pecado que se repite, y as se consolida en la psique una tendencia pecadora
o apego/adictiva, que con el tiempo llega a ser una segunda naturaleza, influyendo
en los pensamientos y decisiones, dominando la voluntad y sellando toda su
psicosntesis. Es preferible reeducarlos, convertirlos y sanarlos, que oprimirlos o
reprimirlos y as finalmente se usarn de forma fructfera y no negativa. Los santos
sabios Padres distinguen entre los pazos los nobles, decentes y los indecentes. Pazos
decentes son el hambre, la sed Y los indecentes los ocho pazos capitales: 1) Gula,
la tirana y el dominio de la panza referente a la comida, bebida y sus ansiedades. 2)
Lujuria mana sexual y prostitucin. 3) Avaricia, el deseo, ansia, codicia de acaparar
riquezas. 4) Ira (rencor, odio, resentimiento). 5) Acedia o pereza desgano por obrar
trabajo, ascesis fsico o espiritual. 6) Pena, tristeza, afliccin o depresin. 7) Soberbia,
orgullo. 8) Vanagloria el deseo de alto honor, alabanza y gloria mundana. (Ver tambin
sobre este trmino en nuestro libro 12 Lxis apocalpticas en el blog en espaol:
www.logosortodoxo.com).
46. (penzos) luto, en los textos patrsticos, es la lipi tristeza o luto segn Dios,
que es sufrimiento por el que nace la metania.
El luto segn Dios no se identifica con el luto csmico mundano, el que sienten los
hombres cuando por ejemplo, pierden a seres queridos, sino que es resultado de su
concienciacin del pecado y la creacin de sanas vivencias y experiencias mediante la
metania y el regreso al Seor. Se trata de un luto con originalidad propia, que con la
increada energa divina Jaris, combina la alegra y la tristeza del luto (luto alegre,
pena-alegre). No causa conflictos ni perturbaciones psquicas, sino todo lo contrario
trae paz y serenidad en la psique y buena disposicin para cumplir los divinos
mandamientos, logos y esperanza en Dios.
47. (praxis) accin, acto, prctica, hecho u operacin matemtica y
(practics) practicante.
Praxis es el esfuerzo por la catarsis del corazn que es el primer estadio de la vida
espiritual. Practicante es aquel que lucha para sanar, limpiar el corazn. En la teologa
 223

patrstica practics se llama al pastor, es decir, como el pastor de los

animales que lucha para domarlos y domesticarlos.
48. (prsopon) Persona, personalidad, personaje, cara, rostro, faz,
fachada. (Ver tambin hipstasis).
Se crea mucha confusin sobre el trmino persona, porque es distinta la problemtica,
pero tambin es el punto de salida de discusin sobre este tema en Occidente y en la
Ortodoxia (Oriente). Persona o Hipstasis: Trminos que se
utilizan para expresar el misterio de la Trinidad de Dios. El Dios es mons
Unidad sobre Su indivisible y unificada usa esencia (naturaleza) Trinidad,
porque se discierne en tres Personas o Hipostasis, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo
que constituyen la una deidad unificada, consubstancial, inseparable e indivisible.
Conocemos que uno es el puente que une increado y creado, este es el Cristo, la
Persona a la que se uni firme, inseparable e indivisiblemente la fisis (natura) divina
con la humana en la hipstasis-persona del Logos. El hombre que es como imagen de
Dios, la cual imagen es en dinami (en potencia) semejanza, viviendo en la Iglesia y
unido con Cristo se puede hacer persona en energa e increado por la Jaris.
Generalmente podemos decir que en Occidente la persona se interpreta dentro de los
marcos filosficos y psicolgicos, en cambio en la Ortodoxia teolgicamente. Este
punto es muy importante para la comprensin de este tema y de este trmino tan
serio, porque si no se interpreta as entonces las consecuencias y las confusiones son
muchas.
En occidente el principal atributo de la persona es el autoconocimiento, las
capacidades de la lgica y, principalmente la conciencia. Cuando uno consigue
conocerse a s mismo y consigue introducirse dentro del espacio y del tiempo,
entonces, segn los occidentales se hace persona y personalidad. Algunos llegan
hasta el punto de sostener que la emersin del elemento ertico, principalmente en la
poca de juventud, es lo que caracteriza el desarrollo de la personalidad del hombre.
Realmente muchos anlisis psicolgicos contemporneos conectan la persona y la
personalidad con el autoconocimiento y la libertad. Lo ms tremendo es que este tipo
de interpretaciones humanocntricas las trasladan y proyectan tambin a Dios.
Cuando intentamos ver las Personas de la Santa Trinidad dentro de interpretaciones
psicolgicas, entonces tergiversamos la enseanza de los santos Padres de la Iglesia.
Se ve claro que los telogos occidentales intentan a entender las Personas de la
Santa Trinidad dentro de los anlisis psicolgicos de la persona humana, como si Dios
fuera como imagen del hombre y no el hombre como imagen y semejanza de Dios. As
desde esta perspectiva el personalismo occidental ha conducido su teologa a la
hereja del filioque que es suspendida y rechazada de parte ortodoxa.
Pero en oriente ortodoxo la consideracin de la persona se hace en la teologa, es
decir, debido al esfuerzo de los Padres para determinar la relacin de las Personas de
la Santa Trinidad. Esto significa que la enseanza de los Padres sobre la persona no
se hizo por el intento de analizar al hombre y calificar su poder, autoconocimiento y
libertad, sino para contestar asuntos teolgicos que interponan los herticos. Los
Santos Padres creen que el hombre es como icona, imagen y semejanza de Dios y no
viceversa, y especialmente imagen y semejanza del Zentropos (Dios y hombre)
Jess Cristo. Con este significado los santos Padres sostienen que el hombre es
persona.
La filosofa a pesar de algunas aclaraciones no puede dar respuesta y corresponder a
la plena interpretacin y anlisis de la persona. Esta interpretacin presupone la
verdad, es decir, la apoclipsis (revelacin), tal y como se ha dado a los Padres de la
Iglesia. Lo que la filosofa de los herticos considera parlogo, insensato o paradjico,
esto es hiper-lgico (lgica suprema o ms que lgico, supremo logos) y apocalptico
(revelacin por Dios), y lo que para la teologa es apocalptico es parlogo o paradjico
para la filosofa.
Entonces en la Tradicin Ortodoxa cuando hablamos sobre asctica de la persona,
principalmente entendemos la metamorfosis, transformacin del hombre que se hace
 224

con la aplicacin y el cumplimiento de los mandamientos, logos de Cristo y con los

misterios de la Iglesia. Dios es Persona. El hombre que es como imagen y semejanza
de Dios tiene que unirse con l y vivir el siempre bien ser y estar y no el siempre mal
estar y ser, como dice san Mximo el Confesor. Porque el pecador vive eternamente,
pero en el mal no en el bien.
Segn la enseanza de san Juan el Damasceno, hipstasis-persona es aquello que
presenta la claridad de un hombre concreto respecto a la multitud de sus semejantes.
Cuando hablamos sobre hipstasis o persona damos a entender la fisis o esencia con
sus cualidades o atributos.
En los santos encontramos la coexistencia de la agapi y la libertad. Aman realmente a
Dios, se podra decir extensamente, por eso la libertad de ellos dirigindose a Dios se
mueve naturalmente porque se ha desencadenado y librado de todas las mezclas y
otras enfermedades. De esta manera los santos son seres humanos, personas reales
y libres, esto que acostumbramos a llamar (prsopon, persona).
49. (sotira) sanacin, redencin, y salvacin, proviene de (soos sano,
entero, salvado), exactamente tal y como lo testifica la palabra, significa que el hombre
permanece sano, es decir, entero y en plenitud, no separado.
Lo que sana y salva al hombre es la unin y (kinona, conexin, unin y
comunin) con el Dios.
Por el divino Yrontas Mitilineos: (sotira) sanacin y salvacin. El trmino
sotira se refiere a muchas cosas y sectores. En temas de economa, de salud, de
vida, de seguridad, etc. Decimos: he encontrado un buen trabajo, me he salvado, he
encontrado la salud me he salvado, en todo ponemos me he salvado Sotira de la
psique no es la liberacin de ella del cuerpo, sino su liberacin de las conductas o
morales carnales y la comunin del hombre entero con Dios. Sotira es cuando la
psique recibe la Jaris energa increada de Dios y por la Jaris de la psique la sotira es
introducida tambin en el cuerpo, por lo tanto hablamos de sanacin y salvacin del
hombre entero. Por lo tanto, sotira-salvacin ontolgica es la salvacin del hombre
entero del cuerpo y de la psique. El nico y absoluto fin de la vida en Cristo es la
zosis, es decir, la unin con el Dios, de manera que el hombre, participando de la
energa increada de Dios, se haga por la jaris increada esto que el Dios es por
naturaleza (sin principio ni fin, interminable). Esto es el significado del trmino
(sotira). No se trata de un mejoramiento tico del hombre, sino de la re-creacin del
hombre y la kinona (comunin, unin y conexin) dentro de la relacin ontolgica
(existencial) con el Cristo en la historia. (sotira) es la gnosis (increada) de
Dios.
50. (hipstasis), base subsistencial o substancial, fundamento base,
fundamento, forma existencial.
El trmino proviene del verbo (ifstimi), en principio expresa por debajo de,
significando la estabilidad, subsistir, el cimiento, la base, etc.
En el lenguaje teolgico hipstasis expresa principalmente la existencia, subsistencia o
base substancial invisible, la realidad. Hipstasis o Persona
son trminos que se utilizan para expresar el misterio de la Trinidad de Dios. El Dios
es mons Unidad sobre Su indivisible e unificada usa esencia
(sustancia, o naturaleza) y Trinidad, porque se discierne en tres Personas o
Hipostasis, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo que constituyen la una deidad
unificada, consubstancial, inseparable e indivisible.
Segn San Juan el Damasceno el trmino hipstasis expresa dos cosas. 1) la
existencia y 2) la particular existencia de cada hombre. Es decir, cada persona es
hipstasis, tiene existencia verdadera, pero tambin cada hombre tambin tiene sus
particularidades que le disciernen de las dems personas, de las otras hipostasis.
Hipstasis significa dos cosas. Una es la existencia y en este caso la hipstasis
conecta con la esencia, por eso algunos de los Padres dijeron: fisis (naturaleza) igual a
hipostasis. La otra cosa significa la existencia por s misma y su composicin
particular, y manifiesta la diferencia, lo particular de un individuo respecto a otro.
 225

Finalmente prevaleci el uso del trmino usa para referirse a la fisis y el trmino
hipstasis para referirse a la persona.
San Gregorio Palams utiliza a menudo el trmino luz hiposttica. Para tapar la boca
de los crean la luz de la gnosis creada y las fantasas y conceptos de la diania
(cerebro, mente intelecto). Deca caractersticamente: La luz divina que ven los santos
es hiposttica, porque no es concepcin del nus ni producto de la fantasa, ni una
visin o fenmeno creado. No obstante la palabra hipstasis, que por procedencia
aristotlica no se refiere algo ms que esencia o realidad, tena un nuevo
significado el de persona. Este nuevo significado con sus extensiones Triadolgicas y
Cristolgicas fue inevitable en las disputas o discusiones entre ortodoxos y
heterodoxos latinos durante el siglo 14.
El hombre se constituye de psique y cuerpo, los cuales fueron unidos en una
hipstasis por Dios durante el inicio de su creacin. sta hipstasis no se disgrega ni
despus de la muerte. Por eso en la muerte aunque se separa la psique del hombre, la
hipstasis de ambos permanece y es la misma.
51. (t) (n) Iluminacin del nus o del espritu humano.
Es la segunda etapa de la vida espiritual, despus de la catarsis del corazn. En esta
etapa el nus ya ha expulsado los apasionados loyism, y se hace templo del Espritu
Santo, tal y como estaba antes de la cada lleno de energa increada Jaris, y adquiere
plegaria incesante por la memoria de Dios. Por eso la iluminacin del nus se enlaza
estrechamente con la oracin noer del corazn o de Jess.
52. (jaris tu Ze) Gracia de Dios (Jn 1.14,16,17), gracia, favor, es
energa divina increada, innata e inherente riqueza de la Deidad.
Especialmente en el campo de la redencin, la Jaris es en particular el don de Dios,
que se derram del sacrificio de la Cruz de Cristo, y funcionando dentro de la Iglesia,
envuelve al hombre dbil y pecador, lo santifica cuando colabora libre y
voluntariamente y le hace conseguir la zosis. De la palabra Jaris viene c-jarsma, don,
que es regalo de Dios en todos los hombres sin excepcin alguna. No se puede exigir
como recompensa por las obras buenas. Pero se atrae especialmente con la
humildad, con la metania y el corazn quebrantado (cf.1P 5. 5). La divina Jaris se da
con los santos Misterios ortodoxos de nuestra Iglesia. Esencia y energa estn
relacionadas; no hay esencia sin energa ni energa sin esencia. San Gregorio
Palams nos dice apofticamente No por la esencia conocemos a Dios sino por Sus
energas y de increada esencia tenemos increada energa y de la creada esencia
creada energa. Los heterodoxos estn muy confundidos y oscurecidos sobre ste
tema. (Ver tambin sobre este trmino en nuestro libro 12 Lxis apocalpticas en el
blog en espaol: www.logosortodoxo.com).
53. (jrisma) Carisma viene de Jaris, es don, virtud, cualidad, talento y regalo,
resultado de la divina Jaris, pero concretamente regalo del Espritu Santo al hombre
(como por ejemplo la santidad).
Los j-carismas del Espritu Santo son muchos y distintos, algunos son nombrados por
el Apstolos Pablo: j-carisma apostlico, proftico, instructivo, milagroso, sanador,
perceptivo, gobernativo, interpretativo, de lenguas. (1Cor 12,28). Personas
carismticas nunca han faltado en la Iglesia, hoy tambin tenemos cristianos
ortodoxos con el carisma de sanacin, clarividencia, provisor y milagroso. Carismas
adicionales del Espritu Santo son: informacin interior, jar (alegra) interior, lgrimas
de recogimiento, sentimientos de infinito agradecimiento a Dios, resplandecimientos
del nus, etc. que muchos creyentes Cristianos concienciados y humildes, saborean y
disfrutan en sus vidas de estas donaciones-jarismas. Pero el mantenimiento de ellos
depende sobre todo de la humildad, deca San Marcos el Asceta: El que tiene algn
carisma y es amable y carioso con los que no lo tienen, con su cario y simpata
guarda el j-carisma. El arrogante, presuntuoso y soberbio, lo perder por sus
arrogantes y orgullosos loyism, pensamientos.
Respecto a estos carismas-donaciones de Dios al hombre es l quien decide a quien
se las dar, sin que nosotros podamos conquistarlas o pedirlas a l.
 226

54. Psique alma, nima, el trmino viene desde la antigedad y se usa

igualmente hasta hoy.
En el Nuevo Testamento y en los santos Padres, se usa a menudo en vez de la
palabra anzropos, humano, hombre, (Rom.13,1). A veces en la Sagrada Escritura
significa simplemente la vida. (Mt 2,20. Jn 10,11. Rom 16,4). Pero psique se dice
sobre todo del elemento espiritual, no material de nuestra existencia (Mt 10,28); Es la
base substancial que vivifica el cuerpo. Es un componente de las dos partes de
nuestra naturaleza; el otro es el soma, cuerpo. El cuerpo no contiene la psique sino
que la psique contiene y conjunta al cuerpo. La prueba est en que cuando la psique
sale del cuerpo este se convierte en cadver y se disuelve. Los hombres tienen psique
con esencia y energa, por eso tienen nus, logos (lgica) y espritu, el cual espritu, es
la increada energa Jaris que vivifica el conjuntado cuerpo; nus y logos estn unidos e
inseparables de la psique despus de la muerte fsica; los animales tienen psique por
energa por eso no tienen nus y logos (lgica). (Ver tambin sobre este trmino en
nuestro libro 12 Lexis apocalpticas al blog en espaol: www.logosortodoxo.com).
Traducido por: jJ http://logosortodoxo.com/ (en Espaol)

Jess Cristo La vida del mundo

JESS CRISTO LA VIDA DEL MUNDO

Juan Romanidis
ndice de Contenido [ocultar]
1 INTRODUCCIN
2 1) Cristo en el Antiguo Testamento y los Snodos Ecumnicos
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3 2) Iniciacin en la Vida y en toda la Verdad de Cristo por el Espritu Santo durante el

Pentecosts
4 3) Diagnosis y terapia
5 4) El Cuerpo de Cristo
6 5) Profetizar y teologizar
7 6) Consecuencias y conclusiones
INTRODUCCIN
El principal objetivo de la fe, de la teologa y del dogma sobre el Cristo y Su relacin con
Su Padre y el Espritu Santo es conducir la humanidad 1) a la catarsis e iluminacin del
corazn, es decir, a la terapia del centro de la personalidad humana y 2) a la glorificacin
o deificacin (zosis), que es el perfeccionamiento de la personalidad en la visin,
expectacin o contemplacin de la increada doxa-gloria y realeza increada de Cristo a
travs de Sus Santos, los miembros de Su Cuerpo, de la Iglesia. La fe, la oracin, la
teologa, el dogma y los Misterios Ortodoxos son los mtodos teraputicos y seales
sobre el camino de la catarsis e iluminacin del corazn hacia la glorificacin o zosis,
que cuando se consigue cesa la fe, la oracin, la teologa y el dogma, puesto que la
finalidad definitiva de estos es abolirlos con la zosis y la agapi-amor desinteresada o
altruista (1Cor 13, 8-10).
Por tanto, el tema Jess Cristo La Vida del Mundo, en principio en su naturaleza es
esencialmente teraputico y perfeccionador y con esta nocin tambin eclesistico. Slo
los iluminados y glorificados son miembros del Cuerpo de Cristo y Templos del Espritu
Santo. Desde esta perspectiva, la catarsis y la iluminacin tienen algunos paralelismos
con las ciencias teraputicas, especialmente con la psiquiatra, pero la zosis es
conocida y se mantiene slo en el ncleo de la tradicin cristiana ortodoxa y quizs
tambin en el Judasmo. Son parientes con las ciencias sociales, pero no como
principios morales, sino como ascetismo o ejercicio espiritual teraputico. Tal y como
uno no puede separar la gnosis-conocimiento psiquitrico de la prctica, igualmente la
fe, la oracin, la teologa y el dogma no pueden separarse de la aplicacin teraputica.
Tal y como uno no puede cambiar el conocimiento psiquitrico en un sistema metafsico
abstracto, de la misma manera uno no puede hacer lo mismo con la tradicin Ortodoxa.
La relacin entre el diagnstico y la terapia es ms o menos la misma para la ortodoxa
teologa patrstica, como es para la ciencia de la medicina. La verdad se mide por el
xito y acierto de la terapia y la terapia acertada demuestra el anlisis descriptivo de las
formas y los medios por los que se consigue.
Separaremos nuestro tema en los siguientes captulos: 1) Cristo en el Antiguo
Testamento y los Snodos Ecumnicos, 2) Iniciacin a la Vida y a toda la Verdad de
Cristo por el Espritu Santo durante el Pentecosts, 3) Diagnstico y terapia, 4) El
Cuerpo de Cristo, 5) Profetizar y Teologizar 6) Consecuencia y conclusiones.
1) Cristo en el Antiguo Testamento y los Snodos Ecumnicos
Hay un punto de vista esencial sobre las condiciones y presuposiciones teolgicas de
todos los Snodos Ecumnicos que concierne la Persona de Cristo, que fue rechazado,
ignorado y omitido de aquellos que siguen a Agustn. Esto crea la pregunta: hasta
qu punto aquellos que operan, actan as, aceptan stos Snodos?
Con la nica excepcin de Agustn, los Padres sostienen que Jess Cristo antes de Su
nacimiento de la Virgen Zeotocos, en Su Persona creada es el ngel del Seor, el ngel
de la Gran Voluntad, el Kirios-Seor de la Gloria, el Kirios-Seor Sabaz, es ste mismo
que se apocalipt=revel a S mismo como Dios a los Patriarcas y a los Profetas del
Antiguo Testamento. Arrianos y evnomianos, ambos acordaron que Cristo era Aquel el
Cual hizo esto en Su Persona o Su Hipstasis (base substancial), la que exista antes
de la creacin de los siglos, pero ellos insistan que ste fue creado ex nihilo (a partir
de la nada) y entonces no es de la misma naturaleza (omosios) con el Dios, el Cual es
solo Dios verdadero por naturaleza.
Para demostrar estos puntos suyos los arrianos y los evnomianos conversaron, igual
que el judo Trifn con Justino filsofo y Mrtir, de que en la zarza ardiente y sin
consumir, no era el ngel del Seor quien dijo YoSoY el (on) el ser o auto-existencia
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(Ex 3,14), sino el mismo Dios mediante el creado Logos-ngel. Los Padres insistan que
el ngel-Logos esto lo revel tambin para S Mismo y no slo para Dios. ngel del
Seor habl de S Mismo, cuando dijo a Moiss: YoSoY el Seor Dios de tus padres,
el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacobo! (Ex 3,16).
Contra los arrianos san Atanasio sostiene que el nombre ngel a veces se dirige y se
refiere al increado Logos y a veces a un ngel creado. l insiste que no puede haber
confusin cuando uno ve un ngel creado o el increado Hijo de Dios, el cual algunas
veces en el Antiguo Testamento se llama ngel.
Insiste que cuando se ve el Hijo entonces se ve el Padre, porque el Hijo es el destello,
el fulgor del Padre, y as el Padre y el Hijo son uno Est muy claro que lo que dice el
Dios, lo dice mediante el Logos y no mediante algn otro Y el que ha visto al Hijo,
conoce que ha visto a l y no a un ngel, ni alguno de los ngeles superiores, ni alguna
abreviatura formada, sino al Mismo Padre. Y el que escucha al Logos conoce que
escucha lo del Padre.
Tal y como aquel que es irradiado, alumbrado de los rayos, conoce que es iluminado
del sol.5 Como llave en el Antiguo y Nuevo Testamento, san Atanasio dice que no hay
ninguna cosa ms que el Padre que energiza, operapor el Hijo6.
Esto significa que Antiguo Testamento es Cristocntrico, puesto que el Cristo es el ngel
del Seor y de la Gran Voluntad antes de la encarnacin, el Seor de la Doxa-Gloria y
el Seor Sabaoz, en el Cual los patriarcas y los profetas ven y escuchan a Dios y
mediante el Cual reciben la jaris (gracia, energa increada), la ayuda y el perdn.
El que los Ortodoxos y los Arrianos estaban de acuerdo que el ngel-Logos era Aquel
que apareci y revel a Dios en los Profetas e igualmente era la Misma Persona, la Cual
se hizo Hombre y Mesas, se debera de tener muy en cuenta, como la llave del
entendimiento de las decisiones del primer Snodo y los siguientes Snodos
Ecumnicos.
Es importante que uno entienda que Ortodoxos y Arrianos no discrepaban tericamente
sobre una abstracta Segunda Persona de la Santa Trinidad. Aquello por lo que
discrepaban y discutan era la experiencia de los profetas y los apstoles,
especialmente, si es un Logos creado o increado, el Cual se manifiesta en doxa (gloria,
luz increada) en ellos y se apocalipta, se revela en S Mismo, como Icona-Imagen de
Dios, al Padre, como Arquetipo.
Como los Evnomianos aceptaban las mimas tesis o posiciones que los Arrianos, sobre
las manifestaciones del supuesto creado Logos-ngel en los profetas, esta misma
discusin se transfiri en el 2 Snodo Ecumnico.
San Basilio el Grande con inquietud se dirige a Evnomio, de la siguiente manera: T
ateo, no parars de llamar inexistente, a ste que realmente existe, la fuente de la vida,
a ste que da en todos los entes (seres) la existencia. ste que cuando transmita los
mandamientos a su siervo Moiss, encontr para s mismo el nombre adecuado y
apropiado llamndose a s mismo on, ser, o existente; dice: YoSoY el on o soy el
que soy o el ser real o existente (Ex 3,14). Y que estas cosas se dijeron para el Seor,
y nadie lo contradecir segn la lectura de Moiss, es decir, las condiciones y
presuposiciones judaicas de Moiss, las que como velo cubren el verdadero sentido y
significado cristiano7 (ver Cor 3,15). Porque en la Escritura se dice que se manifest en
Moiss el ngel del Seor en zarza ardiente en forma de fuego candente 8. Aunque en
la descripcin de la Escritura precede el ngel y a continuacin la voz de Dios dice a
Moiss: YoSoY el Dios de tu padre Abraham y despus de poco: YoSoY el on soy
el que soy o el ser real o existente. Entonces, qu, el mismo es ngel y tambin Dios?
Por consiguiente, no se trata de esto que hemos sido enseados de que el nombre de
l es ngel de la Gran Voluntad? Yo creo que no es necesario decir ms, porque para
los amantes de Cristo, los cristianos, basta con este recordatorio, pero para los que
estn enfermos y no estn curados no tendrn ningn beneficio por muchas palabras
que digamos.10
Despus reduciendo las mismas observaciones por el encuentro entre ngel-Logos y
Jacobo, lo que uno encuentra en san Atanasio el Grande y en los Padres anteriores,
 229

san Basilio expresa el mismo principio exegtico, tal y como hemos visto al Obispo de
Alejandra san Atanasio. En cada uno pues est claro que, all donde la misma persona
se llama ngel y tambin Dios, se expresa el Unignito, quien se manifiesta de
generacin en generacin a los hombres y anuncia la voluntad del Padre en sus
santos11. (1. Logos contra Evnomiano pag 173-176)
Evnomio contest a estos argumentos de san Basilio con la reivindicacin de que el Hijo
es el ngel del -Ser, pero no el Mismo -Ser. Este ngel se llama Dios para mostrar
su superioridad sobre todas las cosas que fueron creadas por l, pero esto no significa
que es el -Ser. As que Evnomio insiste que El que enva a Moiss este es el On
(Ser, existente), en cambio aquel que era enviado mediante el cual hablaba era el
mensajero o ngel de este que existe, el Dios de todo lo dems12.
La astucia sapiencial del argumento se puede ver como extraa, pero a pesar de eso,
es importante como el testimonio del hecho que la identidad del ngel, el Cual se llama
Dios en el Antiguo Testamento, con el Cristo, el Unignito Hijo de Dios y Creador, estaba
tan afianzada y asegurada, de manera que los Evnomianos nunca podan pensar y
dudar como Agustn, ms joven y contemporneo de ellos, listo para hacer esto en el
norte de frica. A pesar del hecho que el supuesto maestro de Agustn, Ambrosio y el
resto de los Padres occidentales, estaban de acuerdo con esta tradicin, la que aqu
hemos descrito.
San Basilio el Grande no poda contestar a las preguntas de Evnomio, contra sus
argumentos, porque ya haba muerto. As que su hermano Gregorio ha hecho esto en
sus 12 libros, Contra Evnomio, los cuales comunic a san Jernimo durante el II
Snodo Ecumnico, el ao 381.
San Gregorio entre otras cosas, sostiene que si Moiss aquel mismo que habla con l
niega que sea el ngel13 y se hace cocaminante y conductor del pueblo14, con estas
cosas se demuestra con certeza que ste que se nos ha sido conocido con el
sobrenombre o apellido de que aquel que existe o el On-Ser es el Unignito Dios. Si uno
es contradictorio a este aspecto, ser defensor del aspecto judaico y no har al Hijo
cooperante en la salvacin del pueblo. Es decir, no acompaa a los israelitas como
mensajero, y este que se declara con el apellido o sobrenombre de on (ser) no es el
Unignito, -como quiere Evnomio- entonces no hace otra cosa que transferir las
enseanzas de la Sinagoga a la Iglesia de Dios. Confesarn, pues, una de las dos
cosas: una es que no aparece a Moiss para nada el Unignito Dios; y segundo que el
on (ser) es el mismo Hijo, quien habla a su servidor. Pero contina sus objeciones en lo
que hemos dicho que propone la misma Escritura que dice que precedi la voz del
mensajero, y as despus sigui el dilogo con Aquel que existe o con el On-Ser. Pero
esto no es una objecin sino confirmacin de nuestros aspectos. Y nosotros sostenemos
que el profeta queriendo manifestar con claridad y certeza a los hombres el misterio
relativo con Cristo, llam ngel a este que existe o el On-Ser, para que no se encuentre
aislado el apellido del Ser16 (EPE: Erga 3 pag 432-4)
Estos textos de los ilustres y distinguidos Padres del I y II Snodos Ecumnicos deberan
ser suficientes demostraciones que para los Padres de los Snodos, el dogma de la
Santa Trinidad era idntico con las manifestaciones de Cristo, del Logos no encarnado
a los profetas y del Mismo Logos con Su naturaleza humana a los apstoles. Ninguno
en la Tradicin Ortodoxa, excepto Agustn, dud alguna vez de esta identidad del Logos
con esta Persona concreta, que revelaba en Si mismo a Dios invisible del Antiguo
Testamento en los Profetas y, Quien se hizo hombre y continu esta misma apoclipsis,
revelacin de la doxa (gloria, luz increada) de Dios dentro y mediante Su propia
naturaleza humana, la que recibi de la Virgen.
La disputa entre Ortodoxos, Arrianos y Evnomianos no era en relacin sobre quin era
el Logos del Antiguo Testamento y del Nuevo, sino en relacin con lo qu es el Logos y
cul es Su relacin con el Dios Padre. Los Ortodoxos sostenan que el Logos es
increado e inalterable, siempre existiendo de la usa-esencia o hipstasis del Padre, el
Cual eternamente tambin segn su naturaleza es una causa de la existencia de Su
Hijo antes de los siglos. Los Arrianos y Evnomianos insistan que este mismo ngel
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Logos es una alterable, cambiable creacin de Dios, el cual tiene Su existencia antes
de los siglos ex nihilo, (de la nada), no de la naturaleza de Dios sino de Su voluntad.
As que la pregunta bsica era: Si los Profetas y Apstoles vieron dentro, en la increada
doxa-gloria de Dios (Ortodoxos y Arrianos) o en la energa creada (Evnomianos), un
Logos increado o creado; El cual es Dios por naturaleza y por consiguiente tiene todas
las energas y dinamis (potencias) por naturaleza; o un Dios por la jaris (gracia, energa),
el Cual tiene algunas, pero no todas las energas del Dios Padre, por lo tanto, por la jaris
y no por naturaleza; Ortodoxos y Arrianos-Evnomianos en principio estaban de acuerdo
que si el Logos tiene todas las dinamis y las energas del Padre por naturaleza, por tanto
es increado, si no, entonces l es creado o creacin.
El problema central de esta discusin, fueron las experiencias de apoclipsis-revelacin,
de glorificacin o de zosis, las que facilita el Dios, en Su Espritu por Su Logos-ngel-
Cristo a los Profetas, Apstoles y Santos. Estas experiencias o las mismas vidas de los
santos estn registradas en la Biblia y a continuacin tambin metabblicamente,
despus del Pentecosts, al cuerpo de Cristo, la Iglesia. Por lo tanto, ambos lados
apelaban a los Padres de todos los siglos, empezando de las vidas de los que estaban
registrados al Gnesis y los que se haban extendido hasta sus das. Ellos no podan
estar de acuerdo con la autenticidad de los mrtires, testigos de su poca, pero tenan
el punto comn de discusin en el Antiguo y Nuevo Testamento, como tambin a la
tradicin patrstica anterior.
As los Ortodoxos y los herticos utilizan el Antiguo y el Nuevo Testamento sin distincin,
para demostrar si los profetas y los apstoles vieron en la persona de Cristo una
hipostasis divina creada o increada. La argumentologa es sencilla. Las dos partes
registran todas las potencias y energas de Dios que estn escritas en la Biblia. Hacen
lo mismo para el ngel-Logos-Hijo Unignito. Entonces estas las comparan para ver si
se identifican o no. No basta que estas energas sean simplemente semejantes, sino
que sean lo mismo o idnticas.
Ambos, Ortodoxos y Arrianos, estaban de acuerdo plenamente con la tradicin
heredada, del Antiguo Testamento, testificada por los apstoles y los Santos, en los
cuales el Dios apocalipta, revela Su doxa (gloria, luz increada) en Su Hijo Encarnado,
porque las creaciones no pueden conocer la increada usa-esencia de Dios y porque
entre increado y creado de la nada, no existe ninguna similitud.
As que, los Arrianos para demostrar que el Logos es creado, sostenan que ste no
conoce la usa-esencia de Dios, ni Su propia esencia y no es de ninguna manera
semejante con el Dios. Los Ortodoxos sostenan que el Logos conoce la esencia del
Padre y es semejante al Padre en todo, teniendo todo lo que tiene el Padre (lo tiene el
Hijo), menos la paternidad o ser la cusa de la existencia de S Mismo y del Espritu
Santo.
Los Ortodoxos y los Arrianos estaban de acuerdo en que el Dios es en S Mismo por
naturaleza, y lo que l es y lo que hace por voluntad no se identifica, sino que
discrepaban agudamente en la aplicacin del discernimiento entre divina esencia y
divina voluntad o energa. As que los Ortodoxos sostenan que el Dios es la causa de
la existencia del Logos por naturaleza y la existencia de las creaciones por voluntad; en
cambio los Arrianos sostenan que ambas, es decir, el Logos y todas las dems
creaciones son productos de la divina voluntad.
Contra estas tesis o posiciones los Evnomianos sostenan que la esencia y la energa
increada de Dios es lo mismo y que el Logos es producto de la energa creada de Dios
y que el Espritu Santo es producto de la creada energa del Logos y que cada gnero
creado es producto de las distintas energas creadas del Espritu Santo. Si cada gnero
o especie no tuviera su energa individual o particular del Espritu Santo, existira slo
una especie creada o gnero y no muchos, segn Evnomio.
Evnomio con estas cosas realmente imita con su manera propia la testificacin bblica y
patrstica de la glorificacin o zosis. En la glorificacin bblica y patrstica, cada creado
y cada santo participa o est en comunin con el Logos, el Cual est presente en cada
uno, multiplicndose indivisiblemente Su increada doxa (gloria, luz), la que es entera y
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no parcial en cada uno, presente en cada uno y en el interior, tal y como ense el
Cristo 17 y apocalipt, revel durante el Pentecosts, y la cual gloria-doxa lleva en el
Logos tambin al Padre y al Espritu Santo18.
Esto significa que en Dios no existen arquetipos y que el Dios contiene no slo los
gneros o especies sino cada parte terrible de la existencia en todas sus mltiples
formas. As que el tomon-individuo nunca est sacrificado por el Cristo para una
supuesta buena causa comn, sino que a la vez el bien comn es bueno para cada
individuo. Como consecuencia del misterio de la Ascensin de Cristo en Su propia doxa-
gloria principal y en Su aparicin a Sus alumnos en Espritu de la doxa-gloria, el
Pentecosts. l ahora es Todo presente en cada uno y en el interior de aquel que se
encuentra en los estadios de iluminacin y glorificacin o zosis.
Por esta razn cada uno que toma la comunin o comulga con el Cuerpo y Sangre de
Cristo en la Divina Efjarista, no comulga slo parte de Cristo, sino entera la naturaleza
humana de Cristo, la cual desde el Pentecosts se divide indivisiblemente (o se reparte
quedndose entera) a cada miembro de Su Cuerpo. As por la coparticipacin al pan
efjarstico, el cual tambin est en el cliz que es uno, cada miembro del Cuerpo de
Cristo comulga y recibe a Cristo Entero no parte y se convierte, o ya es, templo o
monasterio del Padre y del Espritu Santo en el Encarnado Logos, en comn con los
dems miembros del Cuerpo de Cristo.
2) Iniciacin en la Vida y en toda la Verdad de Cristo por el Espritu Santo
durante el Pentecosts
Todos los discernimientos que se desarrollaron y se esclarecieron durante las
conversaciones referidas a los dos primeros Snodos Ecumnicos, se transfirieron
mediante los siguientes Snodos Ecumnicos, que en realidad eran extensiones del I
Snodo. Pero los logos, dichos, significados y conceptos de los Padres no se pueden
separar de los requisitos de estos. Puede que haya una variedad de conceptos y dichos
pero no en los requisitos de estos.
Lo requisitos sobre los logos y conceptos de Dios de los Padres se encuentran en los
estadios espirituales: 1) de la catarsis de corazn 2) de la iluminacin del corazn y
3) de la glorificacin o zosis del corazn y de toda la existencia de cada uno, en
el cual estado, el Logos aparece en su Espritu y en Si Mismo apocalipta, revela al Padre.
El que por el Espritu ve a Cristo ve al Padre. Esta experiencia es la piedra angular de
las formulaciones dogmticas en la tradicin patrstica.
Ya hemos citado algunos textos Patrsticos, los cuales indican claramente que los
Padres recibieron la tradicin heredada, entregada como ya un hecho, que en las
experiencias de la glorificacin o zosis, stos mismos Profetas, Apstoles y Santos
tenan una visin real de Dios en el increado ngel-Logos antes y despus de Su
Encarnacin. El Cristo apocaliptando, revelando la increada doxa (gloria, luz) o la
realeza increada del Padre durante Su Metamorfosis como Su propia doxa-gloria
natural, es decir, delante de los tres discpulos con la presencia de Moiss y Elas, es
repeticin de las mismas apariciones de Cristo como Kirios-Seor de la Doxa-Gloria en
el Antiguo Testamento, pero ahora a travs de Su naturaleza humana. El grave error de
Pedro de pedir hacer tiendas de campaa (una para Cristo, otra para Moiss y otra para
Elas) en imitacin de la escena del martirio, en el cual Moiss particip de la doxa-gloria
increada de Dios, se deba en el hecho que la naturaleza humana de Cristo, la misma
haba sustituido la escena del martirio de Moiss y del templo de Salomn e hizo que
todo esto sobrase y que el Mismo Cristo es Aquel el Cual apocalipta, revela Su gloria
increada, la que tena por naturaleza del Padre.
Segn los Padres de la Iglesia, la homila y la oracin de Cristo que est referida en el
Juan 1331 y 1726, contienen la promesa que cuando venga el Espritu de la Verdad
l nos conducir a toda la Verdad (Jn 1613), se cumpli durante el Pentecosts, y
se ha convertido en experiencia continua, quienes desde entonces se unieron con la
comunin de los glorificados.
Esto no significa que los Profetas y Apstoles no se haban conducido a la Verdad,
algunos mediante la iluminacin y otros mediante la glorificacin o zosis. Sino que los
 232

Apstoles sern conducidos a toda la Verdad durante la apoclipsis, revelacin del

Pentecosts. De ninguna manera esto significa que la Iglesia sera conducida
gradualmente en la ms cercana comprensin de toda la verdad, o en la apocatstasis,
restablecimiento de la unidad entre las divididas iglesias. La homila y la oracin de
Cristo, es para unidad de los Apstoles y de los creyentes en la experiencia de la zosis
o glorificacin, es decir, la visin, expectacin de la increada doxa (gloria, luz) de la
Santa Trinidad en la naturaleza humana de Cristo20 (Jn1724), regalada en plenitud por
la participacin en la experiencia del Pentecosts.
La glorificacin o zosis del Pentecosts, fue seguida de los estadios de la catarsis e
iluminacin de los discpulos de Cristo, como ciertamente se refleja en la tradicin
evanglica. Los Evangelios de Mateo, Marco y Lucas corresponden al estadio de la
catarsis del corazn de los catecmenos y el Evangelio de San Juan al estadio de la
iluminacin y la glorificacin o zosis. En el estadio de iluminacin, la interesada agapi-
amor se convierte en desinteresada agapi y prepara los discpulos a ver en Cristo la
deidad de la Santa Trinidad, como doxa (gloria, luz increada) y no como fuego ardiente
consumador. La desinteresada agapi-amor (energa increada) es la condicin para que
el creyente sea conducido a toda la verdad, por el Espritu de Cristo. Esto significa que
los dogmas y la espiritualidad estn inseparablemente unidos en los estadios de catarsis
e iluminacin. Pero en el estado o situacin de glorificacin o zosis, el dogma de la
gnosis-conocimiento sobre Dios se sustituye por la increada realidad, la que este dogma
quiere indicar, mostrar pero no puede expresar.
San Gregorio el Telogo, quien apela su propia experiencia de glorificacin o zosis en
la refutacin de los insistentes alegatos de los Evnomianos de que el hombre puede
conocer la esencia (usa) de Dios, este punto lo recalca claramente sin ninguna
duda21 (Logos teolgico 2,3). Se refiere que un filsofo (Platn) deca que es difcil
comprender a Dios y expresarle casi imposible. San Gregorio discrepa recalcando que
expresar a Dios es difcil, pero comprender a Dios ms difcil an, casi imposible.
Porque lo que uno ha entendido quizs lo pueda expresar aunque no satisfactoriamente,
pero s imprecisamente, en oyentes que no tienen destruidos su diania (mente, intelecto)
y sus sentidos espirituales22 (Logos teolgico 2,4). Esto significa que uno para
comprender y expresar a Dios no es solo imposible a los que no creen, sino tambin a
estos mismos amigos de Dios, quienes han llegado a la iluminacin o a la glorificacin.
Dios permanece misterio incluso cuando es visto, contemplado.
A pesar de esto, aquellos que llegan a la iluminacin y a la glorificacin, usan dichos,
frases y conceptos en las homilas sobre el Dios. Ciertamente, estos conceptos,
significados y dichos son inspirados de la experiencia de la glorificacin o zosis. Los
padres espirituales utilizan dichos, conceptos y significados para conducir a los dems
mediante la catarsis a la iluminacin, tal y como hacan los profetas, los apstoles y el
mismo Cristo. Entonces el que uno utilice estos dichos, conceptos y significados como
medio de reflexin filosfica sobre el Dios hace un mal uso de estos; es decir, a la vez
a uno le conduce automticamente al engao, fraude, y le corta, le asla de la posibilidad
de estar catartizado, limpiado en el corazn y de la posibilidad de llegar a la iluminacin.
Este mal uso de los dichos, conceptos y significados sobre el Dios es la fuente de todas
las herejas (errores, fraudes y engaos).
La meditacin, reflexin pietista y filosfica sobre la Biblia y la crtica bblica en estos
marcos de relacin, son caminos sin salida, los cuales no conducen a la realidad, la que
indica el Cristo en el Antiguo y Nuevo Testamento. La Biblia no es apoclipsis revelacin
o Logos de Dios, sino relativa sobre estos. La apoclipsis, revelacin y Logos de Dios
son comunicados, participados y conectados en los hombres slo mediante la catarsis
en los estadios de iluminacin y especialmente con la zosis o glorificacin, en la que la
Pentecosts es transmitida de generacin en generacin como base y punto cntrico de
la tradicin y sucesin apostlica.
En el antiguo Testamento tenemos las apariciones de Dios en los profetas a travs del
ngel-Logos, el cual en Su Encarnacin contina apareciendo en doxa-gloria increada
en algunos Apstoles, por ejemplo durante Su Metamorfosis. l dice a Sus discpulos
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que dentro de poco ya no le vern, porque debe ir hacia Su Padre, pero otra vez dentro
de poco ellos le vern, (Jn 1611,16-33). Esto se realiz previamente en las apariciones
de Cristo a Sus discpulos despus de la Resurreccin, en las que el mundo no poda
participar libremente. A continuacin, en Su Ascensin, tenemos Su desaparicin
definitiva de los ojos del mundo y Su reaparicin durante el Pentecosts en Espritu
Santo, el Cual desde entonces instruye y forma el Cristo entero en cada uno de los
discpulos y creyentes, los cuales reconciliados con Cristo y amigos de Dios24 (Jn 1627)
superan el estadio de servidor o esclavo25 (Jn 1514-15).
El trmino de Pablo sobre la Iglesia, como Cuerpo de Cristo, es el resultado de la nueva
forma o manera por la que la naturaleza humana de Cristo participa al misterio de la
presencia de Dios mediante el ngel-Logos en los iluminados y glorificados,
dividindose en S mismo indivisiblemente en Su doxa (gloria, luz increada).
As que desde el Pentecosts la naturaleza humana de Cristo se divide indivisiblemente,
de manera que sea presente entera en cada uno de los reconciliados amigos de Dios.
Esto exactamente es aquello que explic Cristo que ocurrira en el Jn 14,23. As cada
amigo de Dios se convierte y se hace portador del Cuerpo de Cristo entero y a la vez
todos los amigos de Dios son un Cuerpo de Cristo reunidos en el mismo lugar
participando en el Pan Uno y en el Cliz Uno. Este es el Misterio de la Iglesia fundado
durante el Pentecosts y toda la verdad, la que haba prometido Cristo, de que el
Parclitos conducir a Sus amigos. As el Cuerpo de Cristo est constituido con la
aadidura de los iluminados y glorificados de cada generacin hasta el juicio final.
Antes de la muerte y la Resurreccin de Cristo an los glorificados, como los Patriarcas
y los Profetas, tenan muerte natural y espiritual y esperaban su espiritual y fsica
resurreccin, la que los Padres llaman primera y segunda resurreccin. La muerte
espiritual es que no vean la doxa (gloria, luz increada) de Dios, o que vean sta misma
doxa-gloria como ardiente fuego consumador y oscuridad exterior del infierno. La
primera resurreccin es la continua e in-interrumpible contemplacin de la creacin en
la doxa-gloria increada de Dios en Cristo. Ellos han terminado la boda con el Cristo, la
que se completar con la resurreccin definitiva y la apocatstasis (restablecimiento) de
todo. Desde aqu en el sepulcro los creyentes tienen el lazo del Espritu Santo en sus
corazones, es decir, la oracin noer o del corazn26.
No hay reconciliacin sin el Misterio de la Cruz, el cual se identifica con la glorificacin
o zosis. Nadie puede hacerse amigo de Dios, al no ser, que voluntariamente levante
Su propia cruz y siga a Cristo. Glorificarte significa crucificarte, lo que significa tener la
fuerza y energa de Dios para metamorfosear, transformar la interesada y egocntrica
agapi-amor en divina (desinteresada), es decir, en agapi-amor que no busca ni pide
nada para s mismo. Esta reconciliacin del hombre con el Dios estaba operativa y
energizada en los Patriarcas, los Profetas y los Apstoles antes de la Crucifixin, porque
ellos participaban al Misterio de la Cruz. Por eso, ellos se convirtieron en amigos de Dios
y recibieron la donacin de pelearse con nimo y lealtad con Dios a favor de la sanacin
y salvacin de los dems.
El Misterio de la Cruz es la fuerza y energa increada reconciliadora de Dios, la que sana
las enfermedades de aquellos que quieren aceptar la terapia, obedeciendo hasta la
muerte la voluntad de Dios Logos, el Cual dio la ley a Moiss y las bienaventuranzas a
los Apstoles. La Crucifixin voluntaria del Kirios-Seor de la Doxa-Gloria es completa,
pero no la nica aparicin en la historia de la fuerza del Misterio de la Cruz. Cada zosis
o glorificacin de un amigo de Dios antes y despus de la Crucifixin de Cristo es
tambin aparicin de la fuerza, potencia de este Misterio27.

3) Diagnosis y terapia
La tradicin patrstica estaba obligada usar la lengua filosfica de su poca, para ser
comprendida y luchar contra las tergiversaciones herticas de la tradicin eclesistica.
Sin embargo, esto no significa que la filosofa sirvi para entender la enseanza de
Cristo. En todo caso, los Padres rechazaban las meditaciones intelectuales abstractas
sobre el Dios y Su relacin con la creacin e insistan en el acercamiento emprico, por
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experiencia de la unin con el Dios, mediante la catarsis e iluminacin del corazn.

Dentro de estos marcos se deben de comprender stos trminos de los Padres
(praxis- catarsis e iluminacin) y (zeora-visin, contemplacin). Esto no tiene
ninguna relacin con la distincin, de la edad media occidental, entre accin social y
zeora-contemplacin intelectual o meditativa sobre el Dios, la cual para los Padres es
demonaca y fuente de todas las herejas. Praxis es la catarsis del corazn y
zeora es la visin, expectacin de la doxa (gloria, luz increada) de Dios, que
el corazn la tiene por su fe interior de la iluminacin o por la glorificacin o zosis.
Zosis es visin, expectacin de la doxa-gloria increada de Dios en Cristo. Zosis no es
iluminacin o la simple participacin en la Divina Efjarista, como parece que creen
algunos Ortodoxos hoy.
Estos discernimientos presuponen el hecho que el corazn y no la - (diania-
mente, intelecto, cerebro) es el centro espiritual y la parte donde se forma el Telogo, y
tambin el hecho que el corazn por regla general, no funciona correctamente. Aquellos
de los que los corazones slo bombean sangre, creen que el cerebro y el sistema
nervioso son los centros gnsticos del hombre para el anlisis de las relaciones
exteriores e interiores de uno hacia el Antiguo y Nuevo Testamento. El corazn parece
que se toma como un centro as. Ellos naturalmente concluyen que esto se hace a causa
de la percepcin inicial e inexacta de esto.
En cambio la tradicin Ortodoxa conoce que el corazn, paralelamente con el
bombardeo de la sangre, cuando se cultiva adecuadamente es el lugar de la comunin,
conexin y unin con Dios, por la incesante oracin, es decir, la perpetua memoria de
Dios. Los logos de Cristo bienaventurados los catartizados (sanados de sus pazos y
pecados) del corazn, porque ellos contemplarn y vern a Dios (Mt 58)28, se han
tomado muy en serio, porque se han cumplido en todos aquellos que recibieron el
carisma de la glorificacin o zosis antes y despus de la Encarnacin.
La Teologa Patrstica y Dogmtica para los Padres es la misma realidad y se aprende
adecuadamente, cuando la diania observa las energas y acciones del Espritu Santo en
el corazn y coopera, co-energiza en echar todos los loyism buenos y malos, los cuales
no pertenecen all y para sustituirlos con el nico pensamiento-oracin- memoria de
Dios, la monloga oracin del corazn o de Jess bendicin.
Con el paso de los aos algunos Padres llamaron -nus la energa de la psique
dentro del corazn, cuando retorna en su estado natural, y reservaron los nombres
-logos y -diania para la lgica, la que hoy muchos llamaran enkfalos-
cerebro y el sistema nervioso. Otros Padres incluirn la energa oradora del corazn con
el trmino -nus, en el cual entonces tambin se incluirn las energas intelectuales
y lgicas de la psique concentradas en el cerebro. Para evitar la confusin utilizamos
los trminos noer energa y noer oracin, para definir la energa del nus en el
corazn, llamada noer oracin o bendicin.
La oracin del corazn se puede convertir y hacerse incesante, en cambio la oracin de
la diania cerebro (mente, intelecto) opera por la decisin del orante y en perodos de
tiempo escogidos por l. Aquel que tiene el jarisma de la oracin incesante en su
corazn, ora tambin con su diania o cerebro, (mente, intelecto) cuando ora con y por
los otros en presencia de ellos y para la instruccin y formacin de ellos. ste, realmente
en estos perodos del tiempo, el mismo ora con la diania y a la vez ora en su corazn el
Espritu, con la lengua del Pentecosts o el logos, que se dio en l por Dios en Cristo.
Una es la oracin del hombre a Dios, y la otra es la oracin del Espritu Santo en Cristo
a Dios.
En esto, Apstol Pablo toma esta doble oracin de los carismticos, que es un fenmeno
natural en la Iglesia de Corinto, pero amonesta a los Corintios que tenan este carisma,
porque no oraban tambin con la diania (cerebro, mente, intelecto) para el beneficio de
los dems que estaban presentes quienes eran capaces de orar solo con el
cerebro29 (1Cor 1414). Verdaderamente Pablo nos dice que, cuando los creyentes
llegan en la adopcin en Cristo esto significa que: por cuanto sois hijos, Dios envi a
vuestros corazones el Espritu de su Hijo, el cual clama: Abba, Padre! As que ya no
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eres esclavo, sino hijo; y si hijo, tambin heredero de Dios por medio de la jaris (energa
increada) de Cristo 30 (Gal 4, 6-7). Cuando habla sobre esta oracin por el Espritu o por
la lengua, Pablo no se refiere a la oracin escuchada por los otros. 2 Porque el que
clama-habla en lengua no habla-clama a los hombres, sino a Dios; pues nadie le
entiende, aunque por el Espritu habla misterios, (es decir, su psique iluminada est
dirigida por la energa increada del Espritu Santo y habla verdades msticas o logos
inefables)31 (1Cor 142); y as que, quisiera que todos vosotros hablaseis en lenguas,
pero ms que profetizaseis; porque mayor es el que profetiza (teologiza) que el que
habla en lenguas, a no ser que el mismo las interprete y explique para que la iglesia, los
creyentes, reciban formacin y edificacin espiritual32 (1Cor 14,6). Esto no se debe
confundir con cmo los Apstoles fueron percibidos y comprendidos por los oyentes
cada uno en su propia lengua o dialecto durante el da del Pentecosts. Pablo habla
para los que no tenan la oracin del Espritu en sus corazones y as no conocan que
oraban los otros, porque estos no oan nada.
Pablo considera esta oracin por el Espritu o por las lenguas en el corazn como
condicin del jarisma de la profeca. l sostiene que aquellos que recibieron la jaris
(gracia) de la oracin de Dios estn obligados a llegar a profetizar: As que, quisiera
que todos vosotros hablaseis en lenguas, pero ms que profetizaseis; porque mayor es
el que profetiza (teologiza) que el que habla en lenguas, a no ser que el mismo las
interprete y explique para que la iglesia, los creyentes, reciban formacin, edificacin
espiritual33 (1Cor 14,5). Este regalo de la oracin en Espritu es la llegada de Dios en
Cristo en el corazn y el levantamiento del velo del corazn que oscurece la correcta
lectura de Moiss. Y aun hasta el da de hoy, cuando se lee a Moiss, el velo est
puesto sobre el corazn de ellos. Pero cuando se conviertan al Seor, el velo se quitar.
Porque el Seor es el Espritu; y donde est el Espritu del Seor, all hay
libertad34 (2Cor 3,15-17).
Sin embargo, este regalo de la profeca ya no se refiere a la llegada del ngel de la Gran
Voluntad, sino que explica cmo se ha cumplido la profeca del Antiguo Testamento en
Kirios-Seor de la Doxa (Gloria, luz increada), el Cual se hizo Cristo, por el Nacimiento
como Hombre de la Virgen, de Quien la obra se perfeccion por Su muerte, Crucifixin,
Ascensin y el retorno en Espritu Santo durante el Pentecosts. Esto ocurri, porque
ste que ora mediante lenguas o mediante el Espritu, conoce a Cristo resucitado
personalmente, habitando en su corazn con el Padre, hacindose templo de Dios y no
simplemente leyendo sobre l en la Escritura35. El que me ama aplicar y cumplir la
enseanza de mi logos, y mi Padre lo amar y vendremos a l y en l nos alojaremos
permanentemente, metamorfoseando, convirtiendo su corazn y su cuerpo en templo
vivificado del Dios vivo (Jn 14,23).
La oracin en Espritu o la oracin noer del corazn, se llama tambin perpetua
memoria de Dios. Es esta, la que desapareci por la cada, teniendo como consecuencia
el oscurecimiento del nus y el endurecimiento del corazn.
Hoy generalmente existen dos sistemas de memoria que se conocen en las existencias
vivas: 1) La memoria celular, que es la que define el desarrollo y la actividad del individuo
en relacin consigo mismo y 2) La memoria enceflica o del cerebro que es la que define
las energas y las relaciones del individuo en s mismo y con su ambiente. Adems,
existe en los hombres una no energizada, inoperativa o sub-activa memoria de Dios en
el corazn, la cual, cuando retorna en su energa y accin normal (estado operativo
natural), resuelve la apocatstasis-restablecimiento de todas las dems relaciones, por
la conversin de la interesada y egocntrica agapi-amor basada en el miedo, en agapi-
amor desinteresada liberada del miedo36. En la agapi-amor no hay lugar para el miedo
o temor, el perfecto amor echa fuera el miedo, porque el miedo en s infierna y supone
culpabilidad y castigo; y el que teme, no ha logrado la perfeccin de la agapi.
El temor al Seor, a cusa de nuestra culpa, por la que nos juzgar, en aquel que ama
no existe; pero cuando la agapi-amor es perfecta, ella echa fuera del corazn de la
psique-alma al temor o miedo que le est infernando. Porque el miedo presupone y
condiciona sufrimiento y castigo, a causa de la culpabilidad. Por lo tanto, aquel que tiene
 236

miedo a causa de su culpabilidad, est claro que no ha progresado ni se ha

perfeccionado en la agapi-amor (1Jn 4,18).
La cada del hombre o situacin, estado de pecado heredado es: 1) el fracaso de la
energa noer en funcionar correctamente o que no funcione nada estando bloqueada,
2) La confusin con los funcionamientos del enkfalos-cerebro y del cuerpo
generalmente y 3) la por consecuencia esclavitud, sometimiento al miedo y al ambiente.
Cada individuo toma la experiencia de su propia cada de la energa noer en varios
grados, cuando se expone en un ambiente no operativo o sub-operativo de actividades.
Lo contrario habitualmente es verdadero, cuando el ambiente es dominado por la en
Cristo iluminacin, en varios grados.
Los resultados por el incorrecto funcionamiento de las energas noers o del nus, son
las relaciones no naturales entre el Dios y el hombre, de los hombres entre s y tambin
la utilizacin interesada de ambos, Dios y hombre cado para la comprensin y la
compensacin individual de seguridad y felicidad. El Dios o Dioses que imagina el
hombre que existen fuera de la iluminacin, son proyecciones psicolgicas a causa de
su necesidad de propia seguridad. A causa del miedo y la inquietud sus relaciones con
los dems y con el Dios son por conveniencia y slo para provecho propio. Pero no
menos, cada individuo se mantiene por la increada creadora y cohesiva doxa, gloria,
luz, fuerza, jaris etc. (energas increadas) de Dios, an cuando no es miembro del
cuerpo de Cristo, puesto que no se ha conducido en la iluminacin por la catarsis de su
noer energa en el corazn. Esta reaccin de su inmediata relacin o comunin con el
Dios, llega desde la corrupcin o embotamiento del corazn, (es decir, del corte de la
chispa de la jaris, la increada energa), hasta la experiencia de la glorificacin de los
santos. Esto significa que todos los hombres estn igual en la posesin de la noer
energa, pero no en el grado, cualidad o funcionamiento de ella.
Es interesante apuntar la clara y precisa distincin o discernimiento entre la
espiritualidad que inicialmente est arraigada en la fuerza noer (espiritual perceptiva)
del corazn y de la intelectualidad que est arraigada al enkfalos (cerebro, mente,
intelecto). As tenemos las siguientes cuatro categoras de hombres: 1) Aquellos con
pocas facultades que llegan al ms alto nivel de perfeccionamiento noer (del nus,
espiritual). 2) Aquellos que con altsimas cualidades o facultades intelectuales caen en
un nivel bajo, an en el nivel ms bajo de la imperfeccin noer (espiritual). 3) Aquellos
que llegan en ambos, o sea, en altsimas facultades, cualidades intelectuales y
perfeccin noer-espiritual del nus y 4) Aquellos que con pobre capacidad intelectual y
cualidades llegan a la corrupcin, al embotamiento del corazn.
Estos factores son la llave de la comprensin de la didascala-enseanza patrstica, la
bblica y las formulaciones de los dogmas de los Snodos Ecumnicos. No tienen nada
que ver ni hacer con la filosofa y las metafsicas, y son mucho ms similares con la
psiquiatra contempornea. El hombre, no tiene la natural noer energa, la que debera
funcionar correctamente en el corazn. La terapia de sta enfermedad, que se llama
pecado original, es el perpetuo recuerdo o memoria de Dios, llamada de otra manera
incesante oracin o iluminacin, la cual no tiene nada que ver ni hacer con la
percepcin Agustiniana o Platnica de iluminacin mediante visin o la gnosis-
conocimiento de los arquetipos.
La preparacin adecuada para la visin, contemplacin de Dios en Su doxa (gloria, luz
increada) comn junto con Cristo, es que uno se convierta en templo del Espritu Santo
mediante la conversin de la agapi interesada y de conveniencia, en agapi
desinteresada y no slo de inters propio de esta. Esta conversin se hace en el ms
alto nivel del estadio de la iluminacin que se llama (zeora), es decir, visin,
contemplacin o expectacin en ste caso es visin de los increados logos o energas
increadas de Dios en la creacin por la incesante oracin y la perpetua memoria de
Dios. La noer energa (nus) se libera de su esclavitud en su diania (cerebro, mente,
intelecto) o en la lgica, en los pazos y en el ambiente y se influye slo de esta memoria
de Dios, la cual funciona a la vez con las distintas actividades de la vida diaria. Cuando
 237

la noer energa (nus) se encuentra en este estado o situacin, el hombre se ha

convertido en nas-templo de Dios en Cristo por el Espritu Santo.
San Basilio el Grande escribe a San Gregorio el Telogo que buena oracin es aquella
que implanta en la psique concepto claro sobre el Dios. Husped de Dios es esto: tener
formado uno a Dios en su interior a travs de la memoria. Entonces nos convertimos en
templos de Dios, cuando la adhesin y el contacto consciente de la memoria, no se
interrumpe por las preocupaciones terrenales y el nus no es perturbado de los pazos
improvistos. El amigo de Dios transciende hacia el Dios, evitando todo lo anterior y
expulsando los pazos que le provocan descontrol, y ocuparse con las cosan que
conducen a la virtud.37 (Erga 1 2,4 pag 69). San Basilio el Grande aqu no dice que un
individuo se convierte en templo de Dios por la interrupcin de la ocupacin de s mismo
con las ocupaciones terrenales, y pensar solo con la lgica incesantemente sobre Dios,
sino que da a entender la memoria de Dios y la energa noer a la vez contina con la
ocupacin con los asuntos diarios y especialmente cuando uno sufre molestias y fatigas.
San Gregorio el Telogo, el receptor de sta carta, recalca que: Es ms preferible que
uno piense en Dios que respirar; y si es posible decir tambin: que no debe hacer nada
ms que esto tambin debo decir el logos de Moiss38, que: cuando uno est
acostado, levantado, caminando y cualquier otra cosa, debe tener grabada en su
pensamiento la memoria a Dios limpindose, sanndose y purificndose39.
San Gregorio el Telogo insiste que filosofar sobre Dios slo se permite en aquellos que
han superado a los exmenes (no acadmicos), las pruebas y han llegado a
la zeora (visin, expectacin, contemplacin) y los cuales antes han sido catartizados,
sanados y limpiados, en la psique y cuerpo o por lo menos ahora estn en este proceso.
Esta situacin de zeora tiene dos estadios que ya nos hemos referido: 1) La correlacin
del ambiente de alguien por la memoria perpetua de Dios en el corazn y 2) La visin
ambiental de uno y de si mismo erosionado por la doxa (gloria, luz increada) de Dios y
con el alojamiento de la naturaleza humana de Cristo. La glorificacin o zosis es regalo
de Dios que uno no lo pide, sino que lo da el Dios a Sus amigos, segn las necesidades
de los dems y las suyas.
Durante este ltimo estadio de doxa (gloria, luz increada), la incesante oracin, la
profeca y la gnosis-conocimiento de Dios (Teologa) terminan, puesto que se sustituyen
por la visin de la doxa-gloria de Dios en Cristo, entonces queda solo la agapi-amor:
Profecas se anularn lenguas cesarn gnosis-conocimiento queda abolido
cuando viene lo perfecto41 pero la agapi nunca recae o disminuye, sino que queda
permanente para siempre42 (1Cor 138-9). Porque ahora vemos como en el espejo
borroso, como enigma de manera que nos queden muchas cosas desconocidas y
oscuras, problemas y dudas insolubles, entonces conoceremos y veremos cara a cara,
claro y limpio; ahora conozco una parte de la verdad, entonces la conocer tal y como
la he conocido43 (1Cor 1312). Aqu Pablo habla para una experiencia futura, la que el
mismo conoci y vivi, tal y como la he conocido y he sido reconocido, (por Dios).
A continuacin, cuando la glorificacin o zosis en Cristo por este encuentro cara a
cara termina, entonces la noer oracin, la profeca y la gnosis-conocimiento sobre
Dios (Teologa) retornan. As, aunque todo esto haba cesado en Pablo durante su
zosis, l retorn a la oracin por el Espritu, a la profeca y a la gnosis, esperando la
repeticin de esta experiencia, sea como intermedia o como en su forma final, durante
la aparicin general de Cristo en Doxa (gloria, luz increada).
Antes del Pentecosts la glorificacin era provisional y no continuaba despus de la
muerte. Ahora la zosis en el Cuerpo de Cristo otra vez es experiencia provisional hasta
en interior del sepulcro, pero para los Santos en Cristo es experiencia permanente
despus de la muerte de sus cuerpos. Adems, la glorificacin en el Cuerpo de Cristo
no se limita en el corazn ni se manifiesta slo en la cara, tal y como ocurra con los
profetas, de los que la doxa-gloria haba cesado44 (2Cor 3,7), sino que se extiende en
todo el cuerpo de los que se han glorificado. As tambin los cuerpos de los santos
manifiestan la permanente glorificacin a sus propietarios, habindose convertido y
hecho santas reliquias, siendo inspirados inalienablemente por la glorificacin.
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Durante la glorificacin, los pazos irreprochables del cuerpo como sueo, hambre, sed,
miedo, fobias, muerte, cansancio, corrupcin se retienen. Pero el cerebro y el cuerpo
funcionan regularmente en otro aspecto, una vez que uno sea adaptado a verse a s
mismo y su ambiente envuelto abundantemente por la doxa (gloria, luz increada) de
Cristo, la que es dos cosas, luz y gnofos (oscuridad, o luz que supera toda la luz) y nada
de stos, puesto que no se parece con nada creado. Totalmente distinto de la
iluminacin es la zosis que no es gnosis creado (conocimiento), porque es superior o
por encima de la gnosis creada45, es gnosis increada. La primera glorificacin o zosis
de alguien se realiza con su prdida de orientacin, porque inicialmente ve lo increado,
pero cuando delinque o peca empieza otra vez a ver su ambiente creado en sta Luz,
la que es el da del Kirios-Seor que no tiene fin. As que, aunque la oracin incesante
y la gnosis sobre el Dios (teologa) cesan y finalizan, sin embargo la gnosis-conocimiento
y la experiencia del ambiente del glorificado continan.
Sanacin, absolucin y salvacin solo por la fe, es la enseanza de la Biblia. Pero sta
fe sanadora y salvadora es un estado o situacin de iluminacin de corazn, tal y como
hemos descrito hasta ahora, la cual muchas veces se llama fe interior o ntima: Porque
todos sois hijos de Dios mediante la fe en Cristo Jess, porque los que os habis
bautizado en Cristo, os habis revestido a Cristo47 (Gal 326-27). Puesto que sois hijos,
envi Dios en vuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama: Abba, el Padre! De
manera que ya no eres esclavo o siervo, sino hijo; y si hijo tambin heredero de Dios
mediante Cristo (Gal 46-7). La adopcin, salvacin y oracin del Espritu Santo en el
corazn son realidades parientes, consanguneas. No hay salvacin, justicia y perdn
por la ley o por las obras, sino solo por Cristo, Quien dio la ley. La ley no da vida, slo
Cristo da vida: Si se hubiera dado una ley capaz de vivificar, entonces la justicia y la
salvacin hubiera sido realmente por la ley (Gal 321). Es la fe la que se forma en
aquellos que tienen por el Santo Espritu el regalo de la oracin en los corazones, la que
confirma la agapi-amor de Dios en Cristo y resulta a la agapi-amor la que no busaca lo
suyo49 (1Cor 13,5).
Esta terapia y transformacin de la personalidad humana en relacin con la humanidad
en general, hace la diferencia muy clara y precisa entre los que se terapian, sanan y
aquellos que an no son sanados. Fe en Cristo sin el sometimiento en la terapia,
sanacin, no es fe para todos. Tener confianza en un mdico, sin someterse en terapia
que l recomend, sera exactamente el mismo tipo de antfasis-contradiccin, sobre la
terminologa.
Con el propsito de que esta terapia se tendra en cuenta relativamente en el mundo en
general, se podra recalcar que si el Judasmo proftico y su heredero Cristianismo
Ortodoxo apareciesen en el siglo veinte, probablemente no se clasificaran como
religiones, sino como ciencias mdicas parecidas, como la psiquiatra, con amplia
repercusin sobre la sociedad, debido al xito por psicoterapiar, sanar en distintos
grados la enfermedad de los parcialmente o insuficientemente funcionamientos de las
personalidades humanas. De ninguna manera estas se podran confundir con las
religiones, las que con distintos mtodos mgicos y tecnicismos, prometen la huida de
un supuesto mundo material proyectado por el mal o fenmenos inhipostasiados (sin
fundamento o sin base substancial), en un supuesto mundo de seguridad y
(efdemona, bienestar, dicha y felicidad).
Otro punto de consideracin de esto es concentrarnos un poco ms sobre las
consecuencias de la tradicin bblica y patrstica sobre paraso e infierno. El mismo Dios
es paraso e infierno, recompensa y castigo. Todos los hombres fueron creados para
que vean incesantemente a Dios en la increada doxa (gloria, luz increada) de Cristo. Si
Dios ser para cada hombre paraso o infierno, compensacin o castigo, depende de la
correspondencia del hombre a la agapi (amor, energa increada) de Dios en Cristo y en
la aceptacin de la receta de conversin de su interesado y egocntrico agapi-amor en
agapi de cualidad divina, (energa increada), la cual no busca lo suyo.
Con esto se entiende que ninguna religin o iglesia puede reivindicar para s mismo el
derecho de decidir quin va al paraso y quien va al infierno, puesto que antes todos
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vern la doxa (gloria, luz increada) de Dios en Cristo, sea como luz, sea como fuego
ardiente consumador. La verdadera vida en Cristo es una preparacin para la catarsis y
la iluminacin del corazn, de manera que sta visin, expectacin sea paraso y no
infierno. La principal responsabilidad de los que estn en el estadio de la iluminacin es
que iluminen a los dems, de manera que trabajen y vivan juntos en la sociedad con la
agapi-amor desinteresada, y no la interesada y por conveniencia a los instintos
animales, y a la vez se preparen ellos mismos y los otros para la eterna experiencia, la
que cada uno tendr.
Al momento que uno separa paraso e infierno y se imagina que estos estados o
situaciones son lugares o partes distintas, y que el infierno es privacin de la visin,
expectacin de Dios, en ese momento en la percepcin bblica de la terapia ste
introduce aspectos mgicos. As la visin de Dios se convierte en paraso para todos los
que por una manera u otra ganan este estadio. Esta magia puede tomar forma de
destino, de sanacin y salvacin solo por la fe o por las obras buenas, o por participacin
en los misterios o por las expiaciones sacerdotales de pecados o por combinacin de
todo esto. Estas variaciones y cambios de la tradicin, trasladan invariablemente la
necesidad de cambio del hombre en Dios, de quien la actitud y posicin sanadora y
salvadora para el hombre, se define como una obediencia esclavizadora a Su voluntad.
Estos no conocen que Dios ama todas Sus creaciones sin excepcin (incluido al mismo
diablo) con la misma agapi (amor, energa increada), que el Dios es siempre amigo de
los hombres, y que el hombre y no el Dios es el que tiene necesidad de reconciliacin,
es decir, terapia y sanacin de su personalidad de la parte que funciona mal.
4) El Cuerpo de Cristo
El que Cristo vino con el Espritu Santo y el Padre despus de Su Resurreccin, esto es
una condicin bsica tambin del Apstol Pablo y del Apstol y Evangelista Juan. Dada
la relacin de Apstol Lucas con Pablo, el acontecimiento del Pentecosts, referido por
Lucas, es muy posible que tenga una base eclesiolgica Paulina. Sin embargo, en un
aspecto importante, es decir, en relacin con el fenmeno de la glosolali (hablar o
clamar en lengua), realmente Lucas se ha hecho la llave para Pablo en vez de lo
contrario.
Se debera de apuntar que las epstolas del Apstol Pablo se dirigen a los ya iniciados
en los misterios de la Iglesia. El Evangelio de Juan es un libro de catequesis despus
del Bautismo, destinado para aquellos que ya tienen el Espritu Santo. Sin embargo, el
Evangelio de Luca, como tambin los de Marco y de Mateo, son catequesis antes del
bautismo y los Hechos de los Apstoles estn destinados para auditorio no iniciado a la
vida esotrica (interior) de Cristo. A pesar de esto, puesto que Lucas era discpulo y
acompaante de Pablo, sus escritos presuponen y reflejan esta vida interior en Cristo.
Para el Evangelista Juan, la venida del Espritu Santo es un cumplimiento de la promesa
de Cristo, que preparar un lugar all, donde cuando regrese, llevar Sus discpulos
Consigo, de modo que los mismos estn donde est l50 (Jn 14, 2-3). Con la intercesin
de Cristo, el Padre dar a Sus discpulos otro Parclito, a quien ellos le conocen, porque
habita en ellos y estar en sus interiores51 (Jn 14, 16-17). En aquel da los discpulos
de Cristo conocern que el Cristo est en el Padre y ellos estn en Cristo y l en
ellos52 (Jn 14,20). Ellos ven a Cristo porque vive y vivirn53 (Jn 14,19). El Cristo estar
revelndose en aquel que Le ama54 (Jn 14,21). El Cristo y Su Padre vendrn y habitarn
en l55. Cuando el Espritu de la verdad venga, los ensear toda la verdad y los
recordar con todo detalle lo que l les dijo56 (Jn 15, 26). Cuando el Espritu de la verdad
venga, que lo enviar el Padre mediante el Cristo, testificar sobre Cristo y los discpulos
darn testimonio, porque ellos estn con el Cristo desde el principio57 (Jn 15, 26-27).
Cuando el Espritu de la verdad venga, conducir a los discpulos a toda la verdad,
porque Este no hablar de S Mismo, sino que hablar de lo que ha escuchado y
anunciar lo que ha de venir en Su discpulos. ste glorificar a Cristo, porque tomar
de l lo que tiene que anunciar a Sus discpulos. El Cristo dijo: todo lo que tiene el
Padre es Suyo. Por eso el Espritu de la Verdad tomar de l y lo anunciar a los
discpulos. Despus el Cristo repite que an poco tiempo y ya no me veris ms58
 240

Juan 16, 13-16: 13 Pero cuando venga Aquel, el Espritu de la verdad, os guiar a toda
la verdad. Porque no os hablar por su cuenta, sino que os hablar lo que ha odo del
Padre y os anunciar las cosas que habrn de ocurrir en mi Iglesia.
14 Aquel me glorificar, porque tomar de mi infinita riqueza y os lo revelar.
15 Todo lo que el Padre tiene es mo; por eso os he dicho que el Parclitos tomar de
lo mo, es decir, de m sabidura y conocimiento que son tambin del Padre y os lo
revelar.
16 An poco tiempo y ya no me veris ms con vuestros ojos y dentro de otro poco
(despus de mi resurreccin) me veris, contemplaris (espiritualmente en Espritu
Santo), porque yo me voy a mi Padre.
16. Todava un poco ya no me veris, y todava otro poco y me veris, es decir,
inmediatamente despus de mi resurreccin, en Espritu Santo me estaris
contemplando espiritualmente con los ojos de vuestra psique y me estaris
sintiendo en vuestro interior, porque yo me voy al Padre, al cual yo rogar que os
enve el Parclitos o Espritu Santo.
Despus viene el punto definitivo de los captulos 14-17: Padre, quiero los que t me
has dado estn conmigo donde yo estoy, para que vean y disfruten de mi doxa (gloria,
luz increada), que me has dado antes de los siglos, porque me has amado desde antes
de la creacin del mundo (Jn 17,24).
Para Juan, la Ascensin de la naturaleza humana de Cristo es una condicin absoluta
para el envo del Espritu Santo por parte de Cristo, como tambin es obvio para Luca y
por extensin a Pablo: Juan 16, 5-7 5 Ahora voy al que me envi y como estis tristes
por la separacin y las persecuciones que os he anunciado, ninguno me pregunta: A
dnde vas?
6 Antes, porque os he dicho estas cosas, vuestro corazn se ha llenado de tristeza, de
modo que no podis estar atentos a mis promesas gratificantes y salvadoras.
7 Pero yo os digo la verdad, os conviene que yo me vaya. Porque si no me voy, el
Parclitos, Consolador no vendr a vosotros, pero si me voy, os lo enviar.
7. Pero yo os digo la verdad, os conviene que yo me vaya, porque si no muero en la
cruz y no me voy, el Parclitos no vendr a vosotros. Pero si ofrezco mi redentor
sacrificio de expiacin sobre la cruz y me voy de este mundo hacia mi Padre, os
enviar el Parclitos.
El que Juan no confunda las apariciones de Cristo despus de la Resurreccin con Su
retorno en Espritu Santo, est claro por lo que refiere a las palabras de Mara
Magdalena: No me toques, porque an no he subido a mi Padre61 (Jn 20,17). Pero en
las siguientes apariciones dijo a Toms el gemelo que ponga su mano en el costado.
Toms ms bien crey por haber visto en vez de tocar: Porque me has visto, has
credo62 (Jn 20,29).
El lugar de la casa comn de este, quien ama al Padre en Cristo, es la naturaleza
humana de Cristo, el Templo del Logos por naturaleza y de Su natural doxa
(gloria), la que el Cristo como Logos ha recibido del Padre y por naturaleza
participa con el Espritu Santo. Con lo que uno se convierta y se haga miembro del
Cuerpo de Cristo, se hace templo de Dios y a la vez permanece en Dios, como en Su
templo. El Pentecosts es el nacimiento (cumpleaos) de la Iglesia, porque la naturaleza
humana de Cristo est presente y por la jaris (gracia, energa increada) unida con cada
miembro del Cuerpo de l; pero no como parte de Cristo en cada uno, sino el Cristo
entero est en cada miembro por la Jaris increada. El Cristo sali, porque deba volver
en Espritu Santo para una nueva presencia de Su naturaleza humana, la cual como
increada doxa (gloria) de Dios se parte indivisiblemente entre muchos fieles, de manera
que el Cristo por la jaris increada est presente en el interior y unido en cada uno de los
miembros de Su Cuerpo. A la vez, el Cuerpo de Cristo permanece Uno, de modo que
Sus miembros sean uno con cada otro en la doxa (gloria) y realeza increada de la Santa
Trinidad.
Segn los Hechos de los Apstoles, el Cristo dijo a Sus discpulos antes de Su
Ascensin que despus de poco sern bautizados en Espritu Santo63 (Hec 1,5 y Mt
 241

3,12). Durante el Pentecosts se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego,

asentndose sobre cada uno de ellos. Y fueron todos llenos del Espritu Santo, y
comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les daba que hablasen64 (Hec
2, 3-4).
En vista de la conexin de Juan sobre la venida del Espritu Santo con la reaparicin de
Cristo en sus discpulos, como hemos visto, y las apariciones reales de Cristo despus
del Pentecosts, por ejemplo, a Esteban (Hec 7,55-56) y a Pablo (Hec 9,3 y 22,6 y 17)
etc, hay una probabilidad y una base incluso de aceptar que el pasaje de los Hechos
1,11, podra tomarse como realizado por el pasaje de los Hechos 2,1 etc. Puesto que
en tiempo que el Cristo ascenda y estando ellos con los ojos puestos en el cielo, entre
tanto que l se iba, he aqu se pusieron junto a ellos dos varones con vestiduras
blancas, los cuales dijeron a los Apstoles que el Cristo as vendr como le habis visto
yendo al cielo (Hec 1,11).
De todas formas lo hablar en otras lenguas
y el apofznguesze* hablar en apotegmas no se deben
confundir. El apofznguesze hablar en apotegmas en el pasaje de los
Hechos 2,4 significa profetizar, como se ve claro de toda la homila del Apstol Pedro
en el pasaje 2.14 etc. Uno recibe primero el carisma de glosolali (hablar o clamar en
lengua) en el corazn y despus es inspirado en el cerebro a entender los profetas y a
Cristo, con el fin de profetizar. Estas distinciones son claras en Apstol Pablo y en
Mateo. Una vez que el ser humano haya recibido la donacin de glosolali (clamr en
lengua), entonces el Espritu Santo puede, si quiere, crear estos estados, como en el
pasaje en los Hechos 2, 6-13. *A apofznguesze producir en voz o
hablar en frases breves que se formulan razones o juicios como axiomas; opiniones que
son consideradas de indudable prestigio y en general con carcter didctico. El
sustantivo del verbo es la palabra apofzgma apotegma en espaol.
De todas formas, el bautismo en Espritu Santo es lo mismo con el recibimiento del
regalo de la glosolali y est claramente distinguido del bautismo en agua. Pablo primero
fue glorificado en su visin con el Cristo en doxa (gloria, luz increada) y despus se
bautiz. Cundo recibi el don de lenguas no nos lo dice, aunque se describe que lo
tena. Los doce discpulos de Apol, los cuales haban recibido el bautismo
de metania de Juan, cuando oyeron esto, fueron bautizados en el nombre del Seor
Jess. Y habindoles impuesto Pablo las manos, vino sobre ellos el Espritu Santo; y
hablaban en lenguas, y profetizaban66 (Hec 19, 5-6).
En el caso del ecatntarco Cornelio y su squito, ellos primero fueron bautizados en
Espritu, puesto que han recibido la donacin de lenguas en y por la glorificacin y
despus se bautizaron en agua; por lo tanto, Pedro as ya no podra reaccionar:
Mientras an hablaba Pedro estas palabras, el Espritu Santo cay sobre todos los que
oan el discurso. Y los fieles de la circuncisin, los que haban venido con Pedro se
quedaron atnitos de que tambin sobre los gentiles se haba derramado el don del
Espritu Santo. Porque los oan que hablaban en lenguas, y que magnificaban a Dios.
Entonces respondi Pedro: Puede acaso alguno impedir el agua, para que no sean
bautizados estos que han recibido el Espritu Santo tambin como nosotros? (Hec
10,44-47). En su apologa (confesin) que hizo para esto, Pedro interpela su memoria
lo que dijo el Cristo antes de Su Ascensin sobre el Bautismo en Espritu Santo (Hec
1,5) y llega a la conclusin: Si Dios, pues, les concedi tambin el mismo don que a
nosotros que hemos credo en el Seor Jess Cristo, quin era yo que pudiese
estorbar a Dios? (Hec 11,17).
La palabra helnica isi igual en el texto significa que la donacin recibida aqu no
es solamente la misma, como en el Pentecosts, sino tambin igual. Es esta idea de
igualdad, la que se encuentra en el ncleo de los problemas en Corinto, donde muchos
con slo la donacin de lenguas se crean a s mismos que son iguales que los otros,
sin percibir que esto ocurre slo cuando las lenguas preceden o siguen la glorificacin
o zosis; puesto que durante la visin, expectacin o contemplacin de Dios todos los
dones o carismas quedan abolidos excepto la agapi.
 242

Este bautismo en Espritu que resulta en la donacin de lenguas y que regularmente

est acompaado del don de la profeca, obviamente es el principio de la crismacin,
del misterio por el que uno se hace miembro del Cuerpo de Cristo y templo de Dios.
Para el Apstol Pablo la donacin de lenguas parece ser que es la condicin mnima
para que uno se convierta y sea miembro del Cuerpo de Cristo. Es la base no slo de
la profeca, sino tambin de todos los carismas. Despus de ellos estn los particulares
y los incrdulos. Estos no son miembros del Cuerpo de Cristo, ni carismticos.
Los particulares tienen un lugar especial en la Iglesia y dicen amn en los momentos
adecuados durante la oracin69. El hecho que ellos dicen amn en las oraciones
eucarsticas, significa que ellos quizs estuviesen bautizados en agua y esperaban la
llegada del Espritu Santo en sus corazones; es decir, la donacin de lenguas, y as
podran participar en la comunin eucarstica, como haban hecho los apstoles tambin
antes del Pentecosts. Estos obviamente eran laicos bautizados de la comunidad
apostlica.
Es obvio que los catecmenos eran de procedencia idlatra, quienes no podan tener el
mismo trato que los judos. Los judos se consideraban an como fieles, puesto que no
negaban ya totalmente al Humanizado Seor de la Doxa (gloria, luz increada).
Aquellos con los carismas, en los versos 1Cor 12, 4-10 (donde estaban incluidos los
servicios y la diversidad de operaciones, est claro en el pasaje 1Cor 12, 28-31) y estos
con los carismas en los ltimos versos de la epstola, son todos miembros del clero,
adscritos de acuerdo con las donaciones espirituales, pero no estrictamente con la
actividad litrgica, funcional u ordenacin. Estos fueron llamados directamente de Dios,
Quien da la donacin de la oracin por la lengua, despus de la preparacin adecuada
por padre espiritual. Pablo dice que los Corintios puede que tengan muchos maestros
en Cristo pero no muchos padres: pues en Cristo Jess yo os engendr por medio del
evangelio 1Cor 4,15). A pesar de esto, Pablo agradece a Dios, porque no ha bautizado
a ninguno de los Corintios excepto pocos. Esto significa que Pablo los introdujo,
engendr en el campo de los carismas, en los cuales el cimiento o la base es que uno
hable o haga oracin en lenguas. En otras palabras, los carismas son fruto del bautismo
en Espritu Santo y una seal que uno se ha hecho miembro del Cuerpo de Cristo.
Porque todos hemos sido bautizados en un solo Espritu para formar un solo Cuerpo,
sean judos o helenos, sean esclavos o libres y de un mismo Espritu todos hemos
bebido (1Cor 12,13), el agua viva, la energa increada jaris dentro a la Iglesia. Esto es
claramente el bautismo del Espritu Santo. De todo lo que sigue, el Cuerpo de Cristo
contiene slo aquellos que se han bautizado as.
Tal y como en los Hechos, as tambin en Pablo, hablando en lenguas es el punto bsico
de que uno se ha bautizado en Espritu Santo. Pero en el pasaje 1Cor 12,10 y 12,28-
30, lo de gneros de lenguas en primera vista se ve que est separado
de los carismas ms altos, dando la impresin que la Iglesia puede operar sin estos.
Pero, el texto no todos tienen el carisma de lenguas (1Cor 12,30), no se refiere a los
carismticos ms altos, sino ms bien que los particulares y los infieles no hablan
lenguas, como est claro en el pasaje 1Cor 14, 15, 23, 24. Cuando Pablo enumera a los
que el Dios ha puesto en la Iglesia, l empieza en el primer lugar con los apstoles y
acaba con el gnero de lenguas en el ltimo lugar. En el pasaje 1Cor 14,16 los
particulares aqu no estn incluidos, ni en la orden de la Iglesia. La razn de esto es
que an no tienen en su interior la donacin del Espritu Santo para que oren
incesantemente, y por tanto, no se han colocado por el Dios en el Cuerpo de Cristo.
El que los carismas ms altos contienen los ms bajos, pero no los bajos los altos, est
claro de lo que dice el Apstol Pablo para s mismo: Doy gracias a Dios porque me ha
dado el carisma y hablo en lenguas ms que todos vosotros; pero en la iglesia prefiero
hablar cinco palabras con mi entendimiento, para ensear tambin a otros, que diez mil
palabras en lengua desconocida (1Cor 14,18-19). Con esto no se da a entender que el
Apstol Pablo no ora en la Iglesia en lengua, es decir, en Espritu, sino que en la Iglesia
l estaba obligado a orar con la diania (cerebro, mente) para la edificacin de los dems:
 243

Orar con el carisma en espritu, pero orar tambin con la mente, entendiendo y
explicando lo dicho76 (1Cor 14,15).
Con los gneros de lenguas el Apstol Pablo obviamente da a entender la oracin,
recitar salmos y psalmodiar, cantar himnos y odas espirituales: antes bien sed llenos
del Espritu, hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cnticos espirituales,
cantando y alabando al Seor en vuestros corazones; dando siempre gracias por todo
a Dios y Padre, en el nombre de nuestro Seor Jess Cristo77 (Ef 5,18-20). As que
algunos tienen gneros de lenguas y otros tienen adems interpretacin de lenguas
(1Cor 12, 18,29). Buscad la agapi-amor; y procurad los dones espirituales, pero sobre
todo que profeticis o teologicis, (es decir, la inspiracin, por la energa increada jaris,
del carisma de profeca o teologa para ensear y formar a los creyentes) As que,
quisiera que todos vosotros hablaseis en lenguas, pero ms que profetizaseis; porque
mayor es el que profetiza (teologiza) que el que habla en lenguas, a no ser que el mismo
las interprete y explique para que la iglesia, los creyentes, reciban edificacin espiritual
(1Cor 14, 1-5). Igual que en los Hechos, as tambin aqu la profeca existe a causa de
las donaciones de lenguas, pero esto lo ltimo no siempre puede conducir a la profeca.
No hay muestra de que Cornilio y su squito profetizaban, aunque hablaban lenguas
como resultado de la glorificacin, zosis de ellos.
Cuando el Apstol Pablo dice: quisiera que todos vosotros hablaseis en lenguas, pero
ms que profetizaseis; porque mayor es el que profetiza (teologiza) que el que habla en
lenguas, a no ser que el mismo las interprete y explique para que la iglesia, los
creyentes, reciban formacin y edificacin espiritual , no da a entender que aquel que
slo habla lenguas debe aprender a interpretar los salmos y las oraciones en su
corazn, es decir, traerlos en su diania-mente-intelecto para que sean escuchados: 13
Por lo cual, el que habla o clama en lengua, pida en oracin poder interpretarla. Porque
si oro con el carisma de lengua, ora mi espritu del corazn (y la psique que se
encuentran bajo la jaris energa increada del E. Santo), pero mi mente queda sin fruto
(porque no puede conceptuar, intelectualizar y ofrecer beneficio espiritual a los dems).
Entonces, qu hacer? Orar con el carisma en espritu, pero orar tambin con la
mente (entendiendo y explicando lo dicho). Cantar salmos con el carisma en espritu,
pero tambin los cantar con la mente. Porque si con el carisma de lenguas glorificas a
Dios cmo dir amn a tu accin de gracias el que ocupa el lugar del particular o
simple oyente no iniciado, puesto que no sabe lo que has dicho? Porque t, bien das
gracias y glorificas a Dios; pero el otro no es edificado espiritualmente. Doy gracias a
Dios porque me ha dado el carisma y hablo en lenguas ms que todos vosotros; pero
en la iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi entendimiento, para ensear tambin
a otros, que diez mil palabras en lengua desconocida82 (1Cor 14, 13-19).
Pablo nunca dice que uno interpreta lo que el otro habla en lenguas. Uno interpreta lo
que el mismo habla en lenguas en su corazn. Por lo tanto, el pasaje 1Cor 14, 27-28
significa que si habla alguno en lengua, sea esto por dos, o a lo ms tres, y por turno y
uno interprete. Si no hay quien interprete, calle en la iglesia, y hable consigo mismo y
con Dios. Est claro que el intrprete, quien tiene la jaris (gracia, energa increada) de
traer la oracin del espritu de su corazn en la diania-mente-intelecto para que sea
escuchada para la edificacin de los otros.
El Apstol Pablo se entristeci, porque un grupo de Corintios carismticos, obviamente
haba convencido a los otros hacer en grupo culto de corazn sin que transmitan la
oracin del Espritu Santo a travs de la lgica del intelecto, de modo que no escucharan
los dems. Para Pablo esto est claro: Porque t, bien das gracias y glorificas a Dios;
pero el otro no es edificado espiritualmente (1Cor 14, 17) y porque si con el carisma
de lenguas glorificas a Dios cmo dir amn a tu accin de gracias el que ocupa el
lugar del particular o simple oyente no iniciado, puesto que no sabe lo que has dicho?
(1Cor 14,16). Est claro que orar en lengua o por el Espritu son trminos
intercambiables.
El apstol Pablo habla de tipos de voces que existen en el mundo, tanto de objetos
inanimados como flautas, arpas y trompetas, como tambin humanas. El que Pablo
 244

hablara sobre voces que se producen y no de voces que provocan confusin y no son
percibidas, se ve claramente por el trmino sonido confuso en 1Cor 14,8, que significa
que la voz del que habla no es perceptida ni entendida. En el pasaje 14,9 Pablo habla
de la debilidad de entender el logos (discurso o concepto), al no ser que sea transmitido
con palabras formadas por la lengua. Entonces continua diciendo, tantas clases de
idiomas hay, seguramente, en el mundo, y ninguno de ellos carece de significado. Pero
si yo desconozco el valor del lenguaje ser un brbaro, como extranjero para el que me
habla; y el que me habla, un brbaro como extranjero para m85 (1Cor 14, 10-11).
Se ve claro que el captulo 14 de la 1 Epstola a los Corintios no se contradice en ningn
punto con aquel punto que principalmente se puso desde el principio como objeto de
discusin: Porque el que clama-habla en lengua no habla a los hombres, sino a Dios;
pues nadie le entiende, aunque por el Espritu habla misterios, (es decir, su psique
iluminada est dirigida por la energa increada del Espritu Santo y habla verdades
msticas o logos inefables) 1Cor 14,2. Y ahora pues, hermanos, si yo voy a vosotros
hablando en lenguas, qu os aprovechar, si no os hablare con apoclipsis (revelacin
de Dios), o con gnosis (conocimiento), o con profeca (teologa), o con enseanza?
(1Cor 14,6).
El hecho que algunos Corintios hablaban en lenguas, pero no interpretaban ni
profetizaban, sera la demostracin definitiva que esto, es decir, la glosolalia no sera
lo mismo que apofznguesze* hablar en apotegmas de los Hechos
2,1 Por otro lado, Pablo no hace ninguna alusin en comprender el uno al otro. Se ve
que slo los particulares y los infieles no podan participar en lo que ocurra. Sin
embargo, cuando todo el cuerpo de los carismticos se ocupa de la profeca, entonces
ambos, particulares e infieles, conciencian que investigados y examinados en su interior
por todos, as las cosas ocultas de sus corazones se hacen manifiestas88; (1Cor 14, 24-
25). Esto es el diagnstico por el que hemos hablado en el ltimo captulo. Ellos
adquiran la conviccin que los profetas realmente tenan a Dios en su interior. Pero la
confianza definitiva y la subordinacin de ellos en la terapia de los Padres espirituales,
conduce a la adopcin en Espritu Santo y en la unin con el Cuerpo de Cristo, es decir,
en la recepcin del carisma de lenguas.
As que el diagnstico de la enfermedad espiritual del corazn por uno de los terapeutas
con el carisma del discernimiento de espritus (Cor 12,10), es la condicin ms
fundamental y bsica para la adquisicin de la oracin teraputica del Espritu Santo en
el corazn; la que sola da la compresin de aquellas cosas que se refieren a Cristo y a
Su Cuerpo, es decir, la Iglesia. Esto es porque las lenguas sirven de seal sobrenatural,
no a los creyentes, sino a los incrdulos, para que vuelvan en la fe; pero la profeca
(teologa), no a los incrdulos, sino a los creyentes, para que sean edificados e
iluminados espiritualmente90 (1Cor 14, 22).
En otras palabras, las lenguas no son una seal, para aquellos que tienen el carisma de
la oracin interior en el corazn, sino para aquellos que no tienen este carisma. La
profeca (teologa), por otro lado, no es una seal para aquellos que no tienen esta fe,
puesto que no tienen el carisma de lenguas; es una seal para aquellos que tienen la fe
puesto que teniendo este carisma de lenguas comprenden la profeca (teologa). As
que uno debe empezar, con el abandono de la autenticidad de la fe exterior o con la
capacidad del terapeuta. Permanecer en el estado de oracin y recitando salmos en el
corazn, sin progresar por lo menos a la interpretacin, la que edifica espiritualmente a
los otros, es una detencin del progreso y crecimiento espiritual y no ser conducido a
la agapi la que no busca sus propios intereses (1Cor 12, 5) y por lo cual hay muchos
enfermos y debilitados entre vosotros, y muchos mueren91 (1Cor 11, 30).
La glosolali (clamar en lengua) no es un fenmeno peculiar en Corinto. El Apstol Pablo
en la epstola a los Romanos habla sobre el culto lgico y sobre la metamorfosis,
transformacin mediante la renovacin del nus92 (Rom 12, 1-2). Esto es posible por la
liberacin del nus de la ley que habita en los miembros de uno y combate, lucha contra
la ley, la que ha aceptado con el nus y cautiva este mismo hombre a la ley del pecado:
Porque segn el hombre interior, me deleito en la ley de Dios; pero veo otra ley en mis
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miembros, que se rebela contra la ley de mi mente, y que me lleva cautivo a la ley del
pecado que est en mis miembros93(Rom 7, 23). As que, yo mismo con la mente y el
nus sirvo a la ley de Dios, pero con la carne srvo a la ley del pecado. Ahora, pues,
ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess, los que no andan
conforme a la carne, sino conforme al Espritu. Porque la ley del Espritu de vida en
Cristo Jess me ha librado de la ley del pecado y de la muerte94 (Rom 7, 25 y 8,1-2).
Pero si Cristo est en vosotros, el cuerpo en verdad est muerto a causa del pecado,
mas el espritu vive a causa de la justicia (Rom 8, 10). Porque todos los que son
guiados por el Espritu de Dios, stos son hijos de Dios. Pues no habis recibido el
espritu de esclavitud para estar otra vez en temor, sino que habis recibido el espritu
de adopcin, por el cual clamamos: Abba, Padre! El Espritu mismo da testimonio a
nuestro espritu, de que somos hijos de Dios (Rom 8, 14-16). En otras palabras, uno
conoce la absolucin, la justicia, la salvacin y la adopcin en Cristo por el Espritu
Santo, cuando escucha la oracin del Espritu incesantemente en su corazn.
El que esta ley del Espritu de la vida en Cristo es el carisma de la 1 Epstola a los
Corintios y los Hechos, est claro y cierto por el desenlace de la exposicin de Pablo:
Y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qu hemos de pedir
como conviene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con
gemidos indecibles. Mas el que escudria los corazones sabe cul es la intencin del
Espritu, porque conforme a la voluntad de Dios intercede por los santos97 (Rom 8, 26-
27). En otras palabras, para que uno sea miembro del Cuerpo de Cristo, debe tener este
carisma de lenguas: Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de l98 (Rom 8, 9).
Entonces uno puede entender por qu san Juan el Evangelista llama al Espritu Santo
el otro Parclitos, Suplicante o Consolador que literalmente significa suplicante,
alguien que intercede, interviene por otro.
Quizs uno de los pasajes ms asombrosos sobre el gnero de lenguas es el de
Efesios 5, 18-20: No os embriaguis con vino, en el que hay disolucin; antes bien sed
llenos del Espritu, hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cnticos
espirituales, cantando y alabando al Seor en vuestros corazones, dando siempre
gracias por todo al Dios y Padre, en el nombre de nuestro Seor Jess Cristo (Ef 5,18-
20) (que coincide con 1Cor 14,28: Si no hay quien interprete, calle en la iglesia, y hable
consigo mismo y con Dios). Esto por supuesto est discernido de lo cantar o
psalmodiar con el nus (espritu o energa del corazn de la psique). Esto tambin es
el reflejo claro de lo qu ha dicho Pablo para s mismo en el pasaje 1Cor 14,8 si la
trompeta de guerra diere sonido confuso, quin se preparar para la batalla?, y
tambin el testimonio sobre la naturaleza incesante de los gneros de lengua.
Bajo esta luz uno puede dirigirse hacia la 1 Epstola a los Tesalonicenses: Estad
siempre gozosos. Orad sin cesar. Dad gracias en todo, porque sta es la voluntad de
Dios para con vosotros en Cristo Jess. No apaguis al Espritu. No menospreciis las
profecas. Examinadlo todo; retened lo bueno. Absteneos de toda especie de mal (1Tes
5,16-22). Esto es el resumen de lo que hemos examinado hasta aqu.
La ley del Espritu de la vida en Cristo es de esta manera que no est en desacuerdo
con la creada Tor (Pentateuco), sino la que hace posible su cumplimiento. Uno puede
ver porque los Padres no piensan dentro de los marcos de que el Antiguo Testamento
es la ley y el Nuevo Testamento la jaris (gracia, energa increada). Para Pablo, fe no es
simplemente la aceptacin de los dogmas, sino el carisma de lenguas en el corazn.
Las mismas posiciones son recalcadas tambin en la epstola de Pablo a los Glatas:
De manera que la ley ha sido nuestro maestro, instructor, para llevarnos a Cristo, a fin
de que fusemos salvados por la fe99(Gal 3, 24). Pablo aqu no hace una contraposicin
histrica entre Antiguo y Nuevo Testamento en la terminologa de la ley, la que
supuestamente fue abolida por la jaris (energa increada) con la venida de Cristo. l
habla sobre el discernimiento entre los catecmenos bajo la conduccin de la ley y
tambin de aquellos, quienes se han bautizado en espritu en su poca. Los Glatas,
como hijos espirituales, estaban bajo la conduccin de la Tor, pero ahora habiendo
recibido el bautismo en Espritu ya no son particulares o infieles, porque tienen la
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increada ley del Espritu Santo de Cristo en sus corazones. Aqu fe no es slo conviccin
o confianza en Cristo, sino fe profunda e interiorizada, la que viene como el carisma de
lenguas: porque todos los que habis sido bautizados en Cristo, de Cristo estis
revestidos Y por cuanto sois hijos, Dios envi a vuestros corazones el Espritu de su
Hijo, el cual clama: Abba, Padre! As que ya no eres esclavo, sino hijo; y si hijo, tambin
heredero de Dios por medio de Cristo100 (Gal 3, 26-27 y 4, 6-7). Absolucin, justicia y
salvacin por la fe, el carisma de lenguas, bautismo en Cristo, reconciliacin y adopcin
son una y la misma realidad.
En los marcos de la vida en Cristo ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no
hay varn ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess101 (Gal 3,28). En el
marco de la oracin en lenguas y profecas, todos son uno en Cristo. As tenemos todo
varn que ora o profetiza y toda mujer que ora o profetiza del pasaje 1Cor 11, 4-5. Sin
embargo, los hombres podan hacer esto con sus cabezas descubiertas y las mujeres
con sus cabezas cubiertas, porque quiero que sepis que Cristo es la cabeza de todo
varn, y el varn es la cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Cristo 102 (1Cor 14, 3).
Puesto que uno profetiza para edificacin de los dems (1Cor 14,3) y de la Iglesia (1Cor
14,4), uno esperara que las mujeres profetizasen tambin en la Iglesia: Pues podis
profetizar (teologizar) todos por turno para que todos aprendan y sean exhortados y
consolados (Cor 14, 31). Sin embargo, Pablo prohbe a las mujeres hablar en la Iglesia
(1Cor 14, 34-36), y por otro lado, el mandamiento de Pablo es que las mujeres deberan
profetizar con la cabeza cubierta, se ve que se refiere en relacin con la ropa que vestan
en las congregaciones de la Iglesia. El que las mujeres profetizan paralelamente con los
hombres es principalmente el cumplimiento de la profeca del Antiguo Testamento
referida por Pedro en su homila del Pentecosts: Y en los postreros das, dice Dios,
derramar de mi Espritu (es decir, el Espritu Santo derramar la energa increada jaris)
sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn (Hec 2,17).
Los profetas a quienes se refiere en Ef. 2,20 obviamente no son aquellos del Antiguo
Testamento, sino de la Iglesia, como en el caso de Ef 3,5: el Cristo en otras
generaciones no se dio a conocer a los hijos de los hombres, como ahora es revelado
a sus santos apstoles y profetas (telogos) por el Espritu. Esto parece ser una clara
referencia al hecho de que aquellos que tienen la segunda posicin en la Iglesia son los
profetas (telogos) despus de los Apstoles (1Cor 12,8), la tienen porque el Cristo se
ha apocaliptado (revelado) a S Mismo en doxa (gloria, luz increada) en ellos, tal y como
lo haba hecho a los Apstoles. En otras palabras, ellos no slo profetizaban
(teologizaban) porque tenan el carisma de lenguas, sino porque tambin se haban
glorificado en Cristo a travs del Espritu Santo. En la duda de que los miembros del
Cuerpo de Cristo, no son lo mismo, Pablo concluye diciendo: si un miembro es
glorificado, todos los miembros gozan con l y participan de su alegra. Vosotros, pues,
sois el cuerpo de Cristo, y miembros cada uno en particular; y as los puso el Dios en la
Iglesia, en primer lugar apstoles, luego profetas, lo tercero maestros, luego los que
hacen milagros, despus los que sanan, los que ayudan a los necesitados, los que
administran y los que tienen el don de lenguas, cada uno segn su capacidad ha recibido
de Dios su carisma y su sitio109 (1Cor 12, 26-2). Bajo la luz del pasaje Ef 3,19 y otros,
esto significa que los profetas (telogos) fueron llamados de la misma manera que los
Apstoles. Obviamente bajo este prisma debe entenderse el pasaje Ef 2,19: As que ya
no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miembros de
la familia de Dios, edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas (telogos),
siendo la principal piedra del ngulo Jess Cristo mismo.
Lo que tenemos ante nosotros es una escalera de perfeccionamiento que se culmina en
la agapi, la que no busca sus propios intereses110 (1Cor 13, 5) y la que nunca
decae111 (1Cor 13, 8), cuando todos los carismas quedan abolidos con la venida de lo
perfecto, es decir, la glorificacin, zosis o expectacin de Dios en el encuentro de cara
a cara o persona a persona con el Cristo en doxa (gloria, luz increada)112 (1Cor 13, 10-
12). Sin embargo, despus de este encuentro, la agapi permanece paralelamente con
la fe y la esperanza y los carismas que las acompaan.
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Lo que se conoce como eclesiologa eucarstica es un fenmeno estructural, cuya

expresin original era la realidad Paulina del Cuerpo de Cristo. En el centro de esta
estructura estaba el diagnstico de la enfermedad del corazn y su terapia con los
conceptos de los carismas, de los cuales la oracin del Espritu Santo en el corazn era
la condicin sine qua non y la base de la glorificacin o zosis. Cuando la comunidad
local era el Paulino Cuerpo de Cristo, la eclesiologa eucarstica era Su natural expresin
institucional. Sin embargo, con las distintas etapas de debilitacin de este centro de
eclesiasmo local, la Iglesia sufri una evolucin, y el resultado fue la decisiva fuerza de
voluntad y valenta de aquellos que mantuvieron la tradicin de la oracin del Espritu
Santo en el corazn de generacin en generacin, puesto que esta es el centro de la
tradicin y sucesin apostlica.
El clero se supone que se elige de los fieles, es decir, de aquellos que estn en el estadio
o etapa de iluminacin y glorificacin o zosis. La eleccin era el reconocimiento de la
autenticidad de la espiritualidad que haba llegado uno. El camino histrico por el cual
se hizo posible que algunos patriarcas y metropolitas sean ordenados obispos, quienes
no haban llegado a la experiencia espiritual que conducen los dogmas y que no podan
expresar el misterio, se describe por San Simen el Nuevo Telogo (muri 1042),
reconocido como uno de los ms grandes padres. Esto significa que el anlisis histrico
es una parte completa de la comprensin de la Iglesia Ortodoxa.
En un trabajo en relacin con la confesin que se atribuye a San Juan el Damasceno,
san Simen explica que los particulares en la Iglesia fingan, simulaban como si
hubiesen llegado a la iluminacin la que no tenan, y empezaron a ser ordenados
obispos. A causa de aquellos no iluminados aparecieron las herejas en la Iglesia. Sin
embargo, esto no significa que uno es Ortodoxo, porque no introduce dogmas nuevos,
sino porque no est iluminado. Imposibilitados y debilitados en encontrar estos
candidatos o habiendo encontrado los falso-iluminados, preferan los no merecedores,
indignos, e intiles. As algunos obispos y metropolitas ordenaban obispos los cuales no
haban llegado a la etapa o estadio de la iluminacin. En la posicin de iluminacin,
entraron incompetentes simuladores que trajeron grandes discordias, odios, fanatismos
y problemas graves en la Iglesia (an hasta hoy en da).
En la persona de san Simen el Nuevo Telogo, uno puede distinguir claramente desde
la antigedad la lucha de siglos entre, tradicin apostlica del diagnstico y terapia, y,
de aquellos que rebajan y subestiman la sanacin y salvacin en la fe y confan en los
dogmas, la recompensa por las buenas obras y la moral.
Aunque, de donde quiera que sean las causas reales de la procedencia del
monaquismo, la oracin del Espritu Santo en el corazn permaneci el centro y la base
de este y su psique. An desde el principio de la vida de san Antonio, san Atanasio nos
informa que oraba constantemente, para aprender la oracin incesante y luego
ensearla114. San Juan Casiano nos informa que la oracin incesante es obra de cada
monje para su progreso hacia la memoria continua de Dios115
Esta tradicin era muy viva tambin en los reinos Merovingios de los Francos. Pero el
obispado se haba transformado en un rgano administrativo de los Reyes Francos. As
que aunque san Gregorio de Turn era un gran admirador de san Casiano, de san
Basilio el Grande y de los descendientes espirituales de Galatia-Galia (Francia), no
entenda realmente qu hacan exactamente. En su descripcin sobre Patroclo el
Eremita, Gregorio de Turn escribe que su comida era pan mojado y rociado con sal.
Sus ojos nunca se cerraron para dormir. Oraba incesantemente, y cuando paraba de
orar, por algn momento, gastaba su tiempo escribiendo o leyendo116. Gregorio cree
que, para que est orando incesantemente debera permanecer de una manera
incesante sin dormir. Tambin, puesto que era conocido que Patroclo gastaba el tiempo
en la lectura y escribiendo, esto para Gregorio significa que debera parar de orar para
ocuparse en escribir y leer. Su aseveracin de que los ojos del Patroclo no se cerraban
nunca para dormir es excepcionalmente imposible. Slo que cuando Ptroclo estaba
en el estado de zosis o glorificin, no dorma. Pero no coma pan ni beba agua y lo
ms importante durante este estadio paraba de orar tambin (lenguas cesarn-1Cor
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13,8). Cuando l no estaba en este estadio de doxa (gloria, luz increada), oraba
incesantemente, cuando dorma y cuando lea y escriba.
5) Profetizar y teologizar
Lo que hemos observado hasta ahora son grandes muestras e indicaciones que
profetizar y hacindose uno profeta, segn el Apstol Pablo, es lo mismo que teologizar
y hacindose telogo en el sentido de la tradicin patrstica (helnica). La desaparicin
del trmino profeta y profeca, puede ser que se deba en la aparicin del Canon del
Nuevo Testamento, en el que predominaron los trminos presbtero y obispo y en la
escasez de la experiencia de la glorificacin o zosis y a causa de esto el de profeta con
la subsiguiente escasez del don de lenguas. Pero, las realidades de los carismas de
lenguas y de glorificacin o zosis, no han desaparecido y se han mantenido en el
movimiento monstico, que se convirti el principal centro de esta tradicin, la cual
proporciona en la Iglesia los metropolitas, los archiobispos y finalmente tambin los
obispos.
Lo que hemos investigado en la Epstola 1Corintios 12, 13, 14, y especialmente 1Cor
14,26 es la Escuela Teolgica de la Iglesia. Esta es la escuela que asistieron los Padres
de la Iglesia. Recordamos el interesantsimo argumento que utiliz san Gregorio el
Telogo contra los Evnomianos, que teologizar o filosofar sobre el Dios es permitido
slo en aquellos que han alcanzado la zeora (expectacin contemplacin de la luz
increada), lo cual significa la oracin del Espritu Santo en el corazn, es decir, la
memoria incesante de Dios, la que se interrumpe durante la glorificacin o zosis. As
que para uno profetizar o teologizar es interpretar la Santa Escritura bajo el carisma de
lenguas y para uno convertirse en Profeta o Telogo es haber llegado a la zosis o
glorificacin.
Sin embargo, esta Teologa es puramente teraputica y expresin de la salud. El que
uno vaya subiendo a la glorificacin o zosis encima del carro de la oracin incesante
(o noer, del corazn o de Jess), es el camino para la terapia, y para llegar uno a la
glorificacin es sabor del comienzo de la salud y del perfeccionamiento. A la vez esta
glorificacin o zosis es la apoclipsis (revelacin) de toda la verdad por el Espritu
Santo.
Segn los Padres de la Iglesia, los profetas tenan tambin la oracin incesante, la que
era el camino natural de ellos hacia la glorificacin o zosis. As que, despus del
Pentecosts, tenemos los dones o carismas, donde el ltimo carisma contiene el
anterior, pero no a la inversa. Por lo tanto, el que tiene el ltimo conoce el sentido y
concepto del anterior. Aquel que tiene el carisma de lenguas u oracin noer o de Jess,
pero sin la glorificacin, este puede evolucionar hacia la virtud proftica. Pero el que no
tiene el carisma no puede serlo. Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo,
sino el Espritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha concedido,
regalado117 (1Cor 2,12).
Dentro de una cohesin de este tipo, cada Corintio carismtico durante las reuniones
interpretaba un salmo o un punto de la enseanza o una experiencia de la apocalipsis
(revelacin) o tena algo que decir, interpretar y ensear sobre el carisma de lenguas
(1Cor 14,26): En cuanto a los profetas (telogos), hablen dos o tres, y los dems
juzguen si es un profeta o un falso-profeta. Si algn otro que est sentado tiene una
apoclipsis-revelacin, cllese el primero. Pues podis profetizar (teologizar) todos por
turno para que todos aprendan y sean exhortados y consolados. Los espritus de los
profetas (telogos) o los carismas de las profecas estn sometidos a los profetas-
telogos, as pueden hablar o callar cuando lo quieran, pues el Dios no es Dios de
confusin, sino de paz (1Cor 14, 29-33). En otras palabras, los profetas conocen el
mtodo de profetizar. As cada enseanza e intercambio de opiniones o aspectos entre
aquellos que estudian los profetas y an no lo son, debe hacerse bajo la conduccin de
los profetas. Son los glorificados o deificados en Cristo, quienes juzgan a los dems,
pero ellos no son juzgados por ninguno: En cambio el espiritual juzga todas las cosas;
pero l no es juzgado de nadie. Porque quin conoci la mente-intelecto y el espritu
del Seor? Quin le instruir? Adems nosotros tenemos la diania (mente, intelecto) y
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el espritu de Cristo (1Cor 2, 15-16). Es decir, los nus o dianias (mentes, intelectos,
cerebros) de los Apstoles y los profetas se han hecho como el de Cristo, gracias a la
glorificacin, el resultado es que ya no viven, se han crucificado y muerto para el pecado,
sino que vive el Cristo en el interior de ellos. Estos son por excelencia los amigos de
Dios121 (Gal 2, 18-20).
Lo que tenemos en el pasaje 1Cor 14, 26-33 es un intercambio de la experiencia del
Espritu Santo de uno por la conduccin de los profetas para la edificacin, el aumento
del entendimiento y del perfeccionamiento. Esta es la forma apostlica de confesin
pblica ante la iglesia, como tambin est muy claro en 1Cor 14,24; donde la profeca
conduce al interrogatorio de los particulares y los infieles y la revelacin de las cosas
escondidas en el corazn de ellos. Se ve muy claro y cierto que el trmino profeca de
Pablo y el trmino teologa de la percepcin patrstica son lo mismo. El profeta y el
telogo se forman por la catarsis, la iluminacin y la zosis o glorificacin, y en esta
zosis o glorificacin la energa increada del Espritu Santo erosiona la diania-mente y
los pazos, de modo que transforma la agapi-amor interesada en agapi desinteresada,
la que no busca lo suyo.
Aquello que es importante es que el Cristo, a Quien los carismticos han conocido a
travs de la experiencia en s mismos y de vez en cuando vieron a travs del Espritu
Santo a Dios en doxa (gloria, luz increada), que es el Mismo Cristo, a Quien encontraron
en el Antiguo Testamento en la glorificacin o zosis de los Profetas. Pablo revela una
breve observacin de una estructura bsica del culto y de la fe de las comunidades
apostlicas. Porque si hubieran conocido la doxa (gloria, luz increada), nunca habran
crucificado al Seor de gloria-doxa increada (1Cor 2, 8). La forma en la que se inserta
este texto y la singularidad de las epstolas de Pablo, significa que es el dato y hecho
dado de la fe de todos los fieles. No puede haber ninguna duda sobre el sentido y el
significado, porque un poquito ms abajo Pablo dice que el Cristo fue Quien condujo los
hebreos durante la salida de Egipto y los apoyaba mientras permanecan al desierto:
Porque no quiero, hermanos, que ignoris que nuestros padres todos estuvieron bajo
la nube, y todos pasaron el mar; y todos en Moiss fueron bautizados en la nube y en
el mar, y todos comieron el mismo alimento espiritual, y todos bebieron la misma bebida
espiritual; porque beban de la roca espiritual que los segua, y la roca era Cristo (1Cor
10, 1-5). Los Glatas recibieron a Pablo como ngel de Dios, como Jess Cristo (Gal
4,14) -probablemente como una comparacin de la filoxena (hospitalidad, acogimiento)
de Abraham del ngel de la Doxa (gloria, luz increada). Pablo no ve a Cristo en el
Antiguo Testamento como una especie de Mesas celeste o terrenal, sino como el
Mismo Seor de la Doxa-Gloria, Quien se hizo Mesas mediante Su Nacimiento por la
Virgen.
El nombre profeta en el uso Paulino significa aquel que ha visto al mismo Seor de la
Doxa, como los Profetas del Antiguo Testamento. Esta es la clave-factor de la
experiencia del carisma de profeca y es el centro del culto y del estudio de la
congregacin Paulina de los carismticos. La Santa Escritura que utilizaban era el
Antiguo Testamento, en el que con testigo sus propias experiencias de lenguas, vean
a Cristo en todo como el Seor y el ngel de la Doxa-Gloria, siempre dentro de la vida
de los profetas. Si leyesen el Antiguo Testamento con las condiciones y las perspectivas
de Agustn y sus descendientes, nunca existiran Arrianos y Evnomianos, ni Snodos
Ecumnicos histricos, no, porque no existiran herticos, sino porque no existiran
Arrianos, ni Evnomianos, naturalmente ni Ortodoxos. El que uno teologice sobre un
monotesmo abstracto que cree encontrar al Antiguo Testamento, o sobre una idea
filosfica sobre el Dios, es como si uno hiciese astronoma con la fantasa en vez de
estar bajo la conduccin de los telescopios. Desde este aspecto los Arrianos y los
Evnomianos pertenecan en la tradicin de la teologa emprica, en cambio Agustn
deambulaba en el campo del misticismo neoplatnico y del monotesmo abstracto.
El que el Apstol Pablo crea que el Dios en Cristo por el Espritu Santo apocalipta
(revela) toda la verdad durante la glorificacin o zosis, se desprende claramente por
la distincin de la exposicin entre nio y hombre. Cuando yo era nio pensaba,
 250

razonaba y hablaba como un nio. Cuando llegu a ser hombre, se despojaron y

desaparecieron las cosas de nio, las nieras. Porque ahora vemos confusamente
como en un espejo de manera que quedan muchos enigmas e interrogantes que no
podemos explicar. Entonces veremos y ser claramente, cara a cara, en persona a
Persona o hipstasis a Hipstasis. Ahora conozco parcialmente la verdad, pero
entonces tendr perfecta la gnosis, tan perfecta como cuando fui reconocido por
Dios como apstol (1Cor 13, 9-12). Uno de nio bajo la ley pasa por la fe a la edad de
hombre, teniendo el carisma de lenguas, en la que la ley creada se sustituye por la ley
increada en el corazn. Durante este tiempo uno ve como en un espejo de manera que
quedan muchos enigmas e interrogantes, conoce y profetiza parcialmente (1Cor 13, 9-
12).
Pablo habla ante aquellos que profetizan como resultado del carisma de lenguas.
Cuando vega lo perfecto, entonces desaparecer lo parcial e imperfecto entonces
tendr perfecta la gnosis, tan perfecta como cuando fui reconocido por Dios (Cor 13,
10-12). Lo que dice Pablo es que uno no es profeta slo porque con el carisma de
lenguas profetiza (1Cor 12,29). Superior de la profeca (teologa) es la abolicin o el
cese de esta por la zosis o glorificacin que es la venida de lo perfecto, cuando uno
es conocido, puesto que Pablo fue conocido, reconocido por el Dios. Esta es la
experiencia que hace Apstoles y Profetas.
Lo que el Apstol Pablo se enfurecera totalmente con la idea de que la Iglesia es
conducida a toda la verdad o a una mejor percepcin hacia toda la verdad, se ve
claramente por lo siguiente: Antes bien, como est escrito: Cosas que ojo no vio, ni
odo oy, ni han subido en corazn de hombre, son las cosas que Dios ha preparado
para los que le aman. Pero Dios nos las revel a nosotros por el Espritu (1Cor 2, 9-
10). Para Pablo el Dios apocalipta-revela en cada glorificado o deificado aquellas cosas
de las que Dios ha preparado para los que le aman. En otras palabras, toda la
verdad131 (Jn 16,13), de la que participarn aquellos que aman a Dios.
Se ve claramente que en ninguna parte del Nuevo Testamento encontramos la idea de
que toda la verdad se apocalipta-revela en la Iglesia, o que la Iglesia est conducida a
una comprensin de toda la verdad. Toda la verdad, la que es el Cristo, y se
apocalipta-revela mediante Su Espritu o Espritu de la Verdad en aquellos que son
glorificados o deificados en Su Cuerpo. Los otros miembros del Cuerpo de Cristo, los
cuales no son miembros, porque ni tienen el carisma de la oracin incesante en sus
corazones, conocen, profetizan o teologizan parcialmente. Son aquellos que ven
confusamente como en un espejo de manera que quedan muchos enigmas e
interrogantes y en parte conocen y profetizan o teologizan, (1Cor 13,12). Los restantes
de aquellos que creen en Cristo son nios bajo la ley. El que ellos deberan profetizar o
teologizar, para los Padres seran herticos o laicos, quienes simularan que son
Telogos.
Se supone ya claramente que en el pensamiento de Pablo, el profeta sera miembro
necesario en la estructura del Cuerpo de Cristo (Ef 2,19-22, 5-6 11-13 y 1Cor 12,28),
siendo parte de los cimientos, paralelamente con los Apstoles, que sin ellos no hay
Iglesia. Esto naturalmente es verdad, puesto que si hemos entendido que el nombre
profeta significa aquel que tiene la experiencia de la glorificacin o zosis, como los
Apstoles. As que se llamen profetas o Padres es una cosa segundaria. Lo importante
es que aquellos que con la oracin incesante llegan a la glorificacin es el ncleo central
y bsico de la Santa Tradicin, puesto que sin ellos no existe el Cuerpo de Cristo.
Por tanto, si hay este tipo de Padres en las Iglesias locales o en los monasterios, no
cambia el hecho que ellos son los especialistas para la progresin de los miembros del
Cuerpo de Cristo. Sin ellos los misterios de la Iglesia se convertiran en un sistema de
magia. El Apstol Pablo no dice que el Cuerpo de Cristo se edifica realmente mediante
el bautismo, el crisma, la divina efjarista, etc., sino por los Apstoles y los profetas,
dando a entender Apstoles y Padres, quienes generan espiritualmente otros en Cristo,
preparndoles para la recepcin de la oracin del Espritu Santo en sus corazones. Slo
 251

dentro de estos marcos los misterios de bautismo, crisma, divina efjarista, sacerdocio,
confesin y metania no son magia.
Con las condiciones que se han dado y presentado en este estudio, debera ser claro
por qu, excepto Agustn, ningn Padre de la Iglesia se ha imaginado a s mismo estar
ocupado a un intento de la Iglesia supuestamente en entender mejor el misterio de Dios
y la Encarnacin progresivamente con el paso del tiempo. La redaccin del dogma no
tiene ninguna relacin con el intento de comprender estos misterios. Todos los Padres
estn de acuerdo con san Gregorio el Telogo y se remiten a l, porque haba llegado
a la glorificacin o zosis, y dijo: Es difcil hablar de Dios y comprenderle ms difcil
an. Teologa es la gnosis (increada) de Dios en incesante oracin y estudio de la Santa
Escritura y el Dogma. Es un camino hacia el Dios, en un ocano de supersticiones y
conceptos errneos acerca de l. Ambos durante la expectacin de Cristo en doxa
(gloria, luz increada) de Su Padre, por el Espritu Santo son abolidos y a la vez es una
experiencia que supera los logos, los conceptos y los significados, e inspira estos logos
y conceptos que conducirn a los otros en l. Esto significa que uno debe determinar
un discernimiento claro entre el dogma y el misterio de Dios. Agustn confunda estas
dos cosas y crea que con la aceptacin de uno, uno poda comprender lo otro a travs
de la fe. Pero el propsito y fin del dogma no es entender el misterio, sino que quede
abolido el dogma en el misterio de la glorificacin o zosis que es superior de la
comprensin, puesto que el Dios es misterio y permanece misterio incluso en aquellos
que en Cristo ven a Dios. Adems, nadie comprende el dogma, sino slo cuando conoce
su propsito y no lo confunde, ni lo mezcla con el Mismo Dios.
La formulacin del dogma en el Smbolo de la fe y en los Snodos Locales y Ecumnicos
de la Tradicin Ortodoxa se ha hecho en cada caso una reaccin hacia toda hereja y
proteccin de los falsos dogmas.
Los Padres teologizan mediante la formacin de su noesis (percepcin comprehensiva
con el nus-corazn), hacia: 1) la oracin incesante 2) la Escritura dentro de la Tradicin
de sus propios Padres y 3) la zosis o glorificacin propia, si estuvieran en este estadio
o de la zosis de los otros, pero no a travs de la dialctica.
Para cerrar este captulo, apuntar que Orgenes (185-225) identifica la glosolali o
clamor de lengua, de la primera epstola a los Corintios, con la oracin del Espritu
Santo incesantemente en el corazn y ve esta tradicin operativa tambin en el Antiguo
Testamento, puesto que es la que hace destacar Profetas. Los Padres Capadocios no
muestran signos de desavenencia en este punto con Orgenes, hasta el punto que me
fue posible investigar. Sin embargo, durante la poca de san Juan el Crisstomo (344-
407), la tradicin que haba dominado en algunos crculos de Antioqua era que el
carisma de la glosolali o clamor de lengua era el que tenan los Apstoles en hablar
lenguas de las naciones donde estaban evangelizando. Pero no menos este carisma
presupona que estaba acompaado por el carisma de la oracin incesante, por la que
se refiere san Juan Crisstomo que Pablo describe en 1Cor 14,14-16. San Cirilo de
Alejandra (375-444) se ve que sigue un camino intermedio, puesto que apunta, tal y
como nosotros tambin hemos recalcado, que nadie escucha. l no parece ser tan
seguro como san Juan el Crisstomo de que esto significa que nadie entiende. Est
claro que los Apstoles estaban en un nivel espiritual tan desarrollado, en comparacin
con los carismas de ellos, de manera que los sobrevividos del Espritu Santo en la Iglesia
sean considerados inferiores. De todos modos, lo que es importante para este trabajo
que realizamos, es que el carisma o don de la oracin incesante en el corazn y la
glorificacin o zosis nunca dejaron de ser consideradas como ncleo de la tradicin
desde la poca de los profetas del Antiguo Testamento.
6) Consecuencias y conclusiones
1) Para que seamos coherentes con la precoz compresin Paulina cristiana y patrstica
de Jess Cristo, como la Vida del Kosmos-Mundo, sera conveniente que uno abordara
el tema desde la perspectiva de la teologa emprica o por experiencia, la que cubre y
supera las ciencias teraputicas. Probablemente, uno puede metodolgicamente
separar la experiencia de la oracin del Espritu Santo en el corazn, con el fin de
 252

examinar y comparar este fenmeno con aquellas ciencias cercanas a la ciencia de la

medicina.
La existencia de la energa notica o noer (del nus) y su funcionamiento o no, no puede
ser slo cuestin y competencia de los telogos. Realmente, la terapia del nus y su
energa, la tradicin que conoce cmo conseguir esta terapia la hace ms ciencia
positiva que la psicoterapia en su forma actual. En todo caso la hiptesis de reunificacin
de la cristiandad se debe de conseguir con la participacin de cientficos dedicados y
experimentados en esta terapia y en examinar este acercamiento. Podramos anotar
que ni la Biblia ni los Padres consideran la glorificacin o zosis como experiencia para
despus de la muerte. Terapeutas normales no son solamente aquellos que tienen la
incesante oracin del Espritu Santo en sus corazones, sino tambin los que tenan la
experiencia de la zosis o glorificacin en esta vida. Ellos son los principales portadores
de la tradicin de la terapia de la energa noer (o notica, perceptiva y comprensiva),
es decir, del nus.
2) Esto significa que la tradicin de los Profetas, Apstoles y Padres, no es muy diferente
que la tradicin de las sociedades cientficas actuales. Las hiptesis, consideraciones y
teoras no se pueden separar de la tradicin de la comprobacin emprica, por
experiencia. La medicina no puede separarse de la diagnosis y la terapia. Diagnosis y
terapia no pueden cambiarse en praxis litrgicas o funcionales que no pueden producir
la apocatstasis-restablecimiento de la salud comprobada. De la misma manera, los
misterios y la liturgia no pueden separarse de la catarsis y la iluminacin del nus,
tampoco puede la fe, la oracin, la teologa y el dogma separarse de la confirmacin
emprica de la incesante oracin del Espritu Santo en el corazn y de la zosis o
glorificacin.
3) Pero en realidad la fe, la oracin, la teologa y el dogma por un lado, y por otro
lado, los misterios y la liturgia, se han separado de la diagnosis y la terapia de la
enfermedad del nus. Esto ocurri no slo fuera de la Tradicin Ortodoxa, sino dentro
de ella tambin. Verdaderamente esto ocurri, en algunos casos en amplios sectores
de las iglesias sindicas y por largo tiempo, cuando el monaquismo tradicional o
patrstico por espacios de tiempo fue reprimido o puesto al margen.
4) Uno puede fcilmente discernir de la relacin entre iluminacin y glorificacin o dogma
y misterio, que existe gran amplitud para el desarrollo de los medios noticos y
glosolgicos (lingsticos) usados para ayudar uno en la preparacin para recibir el
jarisma de la oracin incesante y de la profunda fe interior, para que se convierta en
nas-templo del Santo Espritu y miembro del Cuerpo de Cristo. Pero este desarrollo
notico y lingstico no es el punto de la comprensin ms profunda. La sublime
comprensin es la participacin en la glorificacin o zosis, que supera y transciende la
comprensin intelectual.
El Pentecosts nunca est superado y siempre est operativo, energizando en la
iluminacin y la glorificacin o zosis. Ni la iluminacin ni la glorificacin se pueden
constituir. La identidad de la experiencia de la iluminacin y la glorificacin entre los
jarismticos, no supone identificacin exacta en la formulacin dogmtica,
especialmente cuando los jarismticos estn separados geogrficamente por largo
perodo de tiempo. Pero cuando se encuentran fcilmente se ponen de acuerdo por la
uniformidad de la formulacin dogmtica de sus idnticas experiencias espirituales.
El gran empuje por la idntica formulacin dogmtica se dio durante la poca que el
cristianismo se hizo la religin oficial del Imperio Romano y facilit la necesidad del
gobierno de discernir los autnticos terapeutas de los curanderos o matasanos, de la
misma manera que las instituciones actuales tienen la responsabilidad de discernir los
autnticos miembros de la ciencia mdica de los curanderos o matasanos de las tribus
primitivas de sus ciudadanos. La teraputica ortodoxa se crea que era un fenmeno
verdaderamente comprobado y verificado.
5) La tradicin bblica, tal y como se conserv por los padres no puede ser identificada
o rebajada en un sistema de enseanzas morales o tica cristiana. Ms bien es un
ascetismo teraputico, el cual no se intimida de ningn grado de la enfermedad del nus
 253

o del corazn, tampoco de su total corrupcin o embotamiento. El que uno tome la forma
de este ascetismo sin su corazn y su ncleo y aplicarlo en sistemas de enseanzas
para la tica personal y social es como presentar una comunidad de puritanos hipcritas,
que creen que ellos tienen un requerimiento especial por la agapi-amor de Dios gracias
a su moral o su destino o de ambos. Los mandamientos de Cristo no se pueden cumplir
por una decisin por praxis, o por alguna confianza de que son elegidos. Un hombre con
los pies rotos, no puede correr la carrera, aunque lo desee mucho. Lo puede conseguir
slo cuando ha sanado sus pies y han vuelto al grado de competicin. De la misma
manera uno no puede cumplir los mandamientos, al no ser que se someta a la catarsis
e iluminacin del nus y llegar al umbral de la zosis o glorificacin.
6) La aproximacin patrstica del tema en la Asamblea General del Consejo
Internacional de Iglesias en Bancuber el 1983, y que est descrito en esta introduccin,
debera de ser una clara indicacin que la atencin se debera girar en un cuidadoso
estudio de la identidad del A. y N. Testamento, en un ascetismo teraputico y en su
Cristo-centrismo. Esto se puede demostrar y tener como la llave para el dilogo con los
hebreos. Cristo en el Antiguo Testamento no es el Mesas, sino el ngel del Kirios-Seor
y de la Gran Voluntad, el Kirios-Seor de la Doxa-Gloria. No es algn Mesas el cual se
elev en deidad por el antiguo cristianismo. Al contrario, era el Seor de la Doxa-Gloria,
Quien se hizo hombre mediante Su nacimiento de la Virgen Mariam y as se convirti e
hizo Mesas.
7) Nunca en la historia de la Tradicin Ortodoxa, se ha recalcado y proyectado que los
creyentes son una sociedad de iniciados, los cuales no tienen responsabilidad para
sociedad en general. Al contrario, el Cristianismo se introdujo en cada aspecto de la
sociedad, especialmente por el ascetismo teraputico, en el cual participaban
igualmente emperadores, funcionarios pblicos, militares, intelectuales, comerciantes,
campesinos, obreros, jvenes y viejos, los cuales vean el monaquismo como centro de
ascesis (ejercicio) del perfeccionamiento de sus terapeutas.
8) El inters de la Tradicin Ortodoxa para todos los aspectos de la Sociedad, la cultura
y manifestaciones culturales tambin proviene del sentimiento que todos los hombres
no solo tienen la noer energa sino tambin la gloria increada, la jaris increada y la
realeza increada de Dios en su interior, aunque estas en una forma muy baja, casi
inoperante, innenergizada a causa de sus enfermedades del nus y su esclavitud en la
lgica, la razn, los pazos y el ambiente, con consecuencia del predominio del miedo,
la ansiedad, la angustia y las percepciones exteriores. Los Ortodoxos tambin operan,
actan bajo la percepcin que 1) el Mismo Dios opera, energiza inmediatamente en
cada hombre, independientemente de sus convicciones equivocadas y su estado
teraputico, 2) ama todas sus creaciones con la misma agapi-amor y 3) todos vern la
increada gloria de Dios, unos como luz y otros como fuego y oscuridad exterior, en
funcin de si sus corazones se han iluminado o embotado, corrompido.
9) No existe otra unin con Cristo de esta que se consigue por la catarsis, la iluminacin
y la glorificacin o zosis en la vida presente. La estructura visible de la Iglesia es a la
vez la expresin de la unin y el aval de que todos los que desean pueden introducirse
en esta terapia, ofrecida por Cristo a travs de Sus santos.
10) Los criterios para la reunificacin de los divididos Cristianos, no pueden ser distintos
de aquellos que se usan para la unin de las asociaciones cientficas. Los astrnomos
templaran con la idea de que se deberan unir con los astrlogos. Los ltimos deberan
convertirse en astrnomos para que fueran aceptados. Los miembros de una asociacin
mdica contempornea, por igual estara templando si tuvieran que unirse en una
asociacin con curanderos o matasanos de las razas primitivas. De la misma manera
los Padres templaran con la idea sobre una unin de su tradicin y las iglesias, las que
tienen pequea o nula concepcin y comprensin sobre la terapia de catarsis,
iluminacin y zosis o glorificacin y a la vez dejar el lugar de co-asociacin en manos
de matasanos o curanderos. El problema de la unin se simplifica solo y est en el xito
de las iglesias en producir resultados, por los que se supone que estn.
 254

Bienaventurados los catartizados (sanados de sus pazos y pecados) del corazn,

porque ellos contemplarn y vern a Dios (Mt 58). Amn.
+Juan Romanidis, catedrtico y sacerdote
[1] Homila que se hizo durante el C.M.I Consejo Ortodoxo en Damasco, 5 a 9 feb 1982
[2] I Cor. 13,8-10.
[3] Ex. 3, 14.
[4] Ex. 3, 6.
[5] San Atanasio el Grande, Contra los arrianos 3,12-14.
[6] Ibid, 3, 12.
[7] II Cor. 3, 15.
[8] Ex. 3, 2.
[9] Ex. 3, 6.
[10] Is. 9, 6.
[11] Jn. 1 2. San Basilio el Grande, logos apologtico contra Evnomiano
[12] San Gregorio de Nisa, contra Evnomio 11 3.
[13] Ex. 33, 15, 34, 9.
[14] Ex. 33, 17.
[15] Ex. 3, 2.
[16] Contra Evnomio 11 3.
[17] Jn. 14 2-2.
[18] Hechos. 2, 3-4.
[19] Jn 16, 13.
[20] Jn 17, 24.
[21] Logos Teolgico, 2, 3.
[22] Logos Teolgico, 2, 4.
[23] Jn 16, 11, 16-33.
[24] Jn 16, 27.
[25] Jn 15, 14-15.
[26] IICor 1, 22, 5, 5, Efe 1, 14.
[27] Sobre el misterio de la Cruz, justicia y reconciliacin, ver Pecado Original, Atenas,
1957, pp. 60-91, especialmente la nota. 82.
[28] Mat. 5, 8.
[29] Cor. 14, 14 ss
[30] Gal. 4, 6-7.
[31] I Cor. 14, 2.
[32] I Cor. 14: 6.
[33] I Cor. 14, 5.
[34] II Cor. 3, 15.
[35] Jn 14, 23.
[36] I Jn. 4, 18.
[37] Epstola 2.
[38] Lev 6, 7.
[39] Teolgico A, 5.
[40] Ibid A , 3.
[41] I Cor. 13, 8-9.
[42] Ibid.
[43] I Cor 13, 12.
[44] II Cor. 3, 7 y ss
[45] I Cor. 13, 8.
[46] Gal. 3, 26-27.
[47] Gal. 4, 6-7.
[48] Gal. 3, 21.
[49] I Cor. 13, 5.
[50] Jn 14, 2-3.
[51] Jn 14, 16-17.
 255

[52] Jn 14, 20.

[53]. Jn 14, 19.
[54] Jn 14, 21.
[55] Jn 14, 23.
[56] Jn 14, 26.
[57] Jn 15, 26-27.
[58] Jn 16, 13-16.
[59] Jn 17, 24.
[60] Jn 16, 5-7.
[61] Jn 29, 29.
[62] Jn 20, 29.
[63] Hechos. 1, 5, cf. Mat. 3, 12.
[64] Hechos. 2, 3-4.
[65] Hechos. 9, 18, 22, 16.
[66] Hechos. 19 5-6.
[67] Hechos. 10, 44-47.
[68] Hechos. 11, 17.
[69] I Cor. 14, 16.
[70] I Cor. 4, 14-15.
[71] I Cor. 1, 14-16.
[72] I Cor. 12, 13.
[73] I Cor. 12, 30.
[74] I Cor. 12, 28.
[75] I Cor. 14, 18-19.
[76] I Cor. 14, 15.
[77] Efe. 5, 18-20.
[78] I Cor 12, 18, 29.
[79] I Cor 14, 1, 5.
[80] Los dos prrafos fueron reemplazados por otros dos prrafos por sugerencia del
autor.
[81] I Cor. 14, 5.
[82] I Cor. 14, 13-19.
[83] I Cor. 14, 17.
[84] I Cor, 14, 16.
[85] I Cor. 14, 10-11.
[86] I Cor. 14, 2.
[87] I Cor. 14: 6.
[88] I Cor. 14, 24-25.
[89] I Cor. 12, 10.
[90] I Cor. 14, 22.
[91] I Cor. 11, 30.
[92] Rom. 12 01 al 02.
[93] Rom. 7, 23.
[94] Rom. 7, 25, 8, 1-2.
[95] Rom. 8, 10.
[96] Rom. 8, 14-16.
[97] Rom. 8, 26-27.
[98] Rom. 8, 9.
[99] Gal. 3 24.
[100] Gal. 3, 26-27, 6-7.
[101] Gal. 3, 28.
[102] I Cor. 11, 3.
[103] I Cor. 14, 3.
[104] I Cor. 14, 4.
[105] I Cor. 14, 31.
 256

[106] I Cor. 14, 34-36.

[107] Ley. 2, 17.
[108] A. Cor 12, 28.
[109] A. Cor 12, 26-28.
[110] I Cor. 13, 5.
[111] I Cor. 13, 8.
[112] I Cor. 13, 10-12.
[113] PG 95, 300AV,
[114]. Cap 3.
[115] Collationes X, 10.
[116] Historia de los Francos, 5, 10.
[117] I Cor. 2, 12.
[118] I Cor. 14, 26.
[119] I Cor. 14, 29-33.
[120] I Cor. 2, 15-16.
[121] Gal. 2, 18-20.
[122] I Cor. 2, 8.
[123] I Cor. 10, 1-5.
[124] Gal. 4, 14.
[125] I Cor. 13, 9-12.
[126] Gal. 3 24
[127] I Cor. 13, 9-12.
[128] I Cor. 13, 10-12.
[129] I Cor. 12, 29.
[130] I Cor. 2, 9-10.
[131] Jn 16, 13.
[132] I Cor. 13, 12.
[133] Efe. 2, 19-22, 5-6, 4, 11-13, I Cor. 12, 28.
[134] I Cor. 14, 2.
[135] Mat. 5,
 257

La religin es una enfermedad y la Ortodoxia su terapia y sanacin

. Ioannis Romanidis
(Primera publicacin por el Santo Monasterio de Kutlumusu, Santa Montaa, en el tomo
Ortodoxa, Elenismo, camino hacia en 3 milenio 1966, pag. 67-87)

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1 Introduccin
2 El mtodo
3 1. LA ENFERMEDAD DE LA RELIGION
4 2) LOS SNODOS COMO ASOCIACIONES DE CLNICAS NEUROLGICAS
o 4.1 2.1 Paraso e Infierno
o 4.2 2. 2 El supuesto intento de desmitificacin de la Santa Escritura.
o 4.3 2.3 La ventana abierta de Pablo hacia la Iglesia
o 4.4 2.4 Clnica neurolgica
o 4.5 2.5 Las Santas Reliquias
o 4.6 2.6 No desde el mundo sino en el mundo
o 4.7 2.7 Teologa y dogma.
o 4.8 2.8 Los Misterios
o 4.9 2.9 Profetas e intelectuales
o 4.10 2.10 Profetas y Franco-Latinos Papas
o 4.11 2.11 Profetas y Padres
o 4.12 2.12 El Kirios-Seor de la Gloria y los Snodos Ecumnicos
o 4.13 2.13 el espritu no apaguis (1Tes.519)
o 4.14 2.14 El carisma de la interpretacin
o 4.15 2.15 Que se pruebe el hombre a si mismo
o 4.16 2.16 La formulacin de los dogmas
5 3) PROCEDENCIA DE LOS SNODOS
o 5.1 3.1 Snodos y Ortodoxa cultura
o 5.2 3.2 La cultura Franco-Latina
o 5.3 3.3 La cultura Occidental
6 4) CONCLUSIONES
7 EPLOGO
 258

Introduccin
La llave para la concepcin y comprensin del cambio de la Ortodoxa Catlica Tradicin,
de religin ilegal a legalizada y despus en Iglesia oficial, estriba en el hecho, que el
Imperio Romano comprob que no tena enfrente suyo simplemente una forma ms de
religin o filosofa, sino una Sociedad de Clnicas Neurolgicas bien organizadas, las
cuales sanaban la enfermedad de la religin, que consiste en buscar la
(efdemona, felicidad, dicha y bienestar), o sea, sanaban la enfermedad de la humanidad
y as producan ciudadanos fisiolgicos con agapi-amor desinteresado, dedicados a la
terapia radical de sus personalidades y de las enfermedades sociales. La relacin que
se fue desarrollada entre Iglesia y Estado, era exactamente la correspondiente de la
relacin actual entre Estado y Medicina contempornea.

El mtodo
El mtodo en el fondo de esta exposicin es sencillo. Los escritores del Nuevo
Testamento y los Padres sealan dentro de la historia su propia experiencia de catarsis
e iluminacin del corazn, ms la glorificacin o zosis, la cual identifican con aquella
de los profetas de todos los tiempos, empezando por Abraham. Esto corresponde con
la repeticin de la terapia como en la ciencia de la medicina y este mtodo se transmite
de mdico a mdico. Pero en este caso Cristo, el Kirios-Seor de la Gloria y ngel de la
Gran Voluntad, es el mdico quien personalmente sana y perfecciona a Sus mdicos,
tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Esta histrica tradicin y sucesin
de terapia, sanacin y perfeccionamiento en el Seor de la Doxa-Gloria antes y
despus de Su encarnacin, constituye el corazn y el ncleo de la Tradicin Bblica y
la Tradicin Patrstica.

Dividimos nuestra exposicin en las siguientes partes;

1) La enfermedad de la religin.
2) Los Snodos como Asociaciones de Clnicas Neurolgicas.
3) Snodos y Culturas.
4) Conclusiones.
5) Eplogo.

1. LA ENFERMEDAD DE LA RELIGION
Los patriarcas y los profetas del A. Testamento, los apstoles y profetas del N.
Testamento y sus sucesores conocen muy bien la enfermedad de la religin y el Mdico
que la sana, cura, es decir, el Kirios (Yahv) de la Doxa-Gloria. ste es el Mdico de
nuestras psiques y cuerpos. Curaba y sanaba esta enfermedad a sus amigos y
creyentes y contina curndola y sanndola como (Zentropos, Dios y
hombre).
Dicha enfermedad consiste en que existe cortocircuito entre el espritu del corazn del
hombre (entre el nus o la noer energa segn los padres) y el cerebro. En la situacin
fisiolgica, normal la noer energa se mueve cclicamente como una manivela, orando
dentro del corazn. En su situacin enfermiza la noer energa no se manivela
cclicamente. Pero estando desplegada y arraigada en el corazn se pega en el
enkfalos-cerebro y crea un cortocircuito entre el cerebro (diania-mente, intelecto) y el
corazn. As los conceptos o nociones del cerebro, los cuales estn tomados todos del
ambiente, se convierten en conceptos o pensamientos de la noer energa que siempre
est sembrada, arraigada en el corazn. De este modo el paciente se convierte y se
hace esclavo de su ambiente. A causa de esto, algunos conceptos o nociones que
provienen de su ambiente los confunde con su dios o sus dioses.
Con el trmino Religin entendemos cada identificacin o asimilacin de lo increado
con lo creado y sobre todo cada asimilacin de representaciones de lo increado con
conceptos y dichos del pensamiento humano, que son el cimiento del culto a los dolos
(fantasas, imaginaciones). stos, conceptos y dichos, es posible que sean simplemente
conceptos y dichos o tambin representaciones, imgenes y estatuas de dentro o de
 259

fuera de un texto credo o imaginado como (zepnefsto), inspiracin divina.

Dicho con otras palabras, la asimilacin con lo increado de los conceptos y dichos sobre
Dios de la Santa Escritura, pertenece tambin al mundo de la idolatra y es el cimiento
de todas las herejas hasta hoy.
En el mtodo teraputico y sanador de la tradicin del A. y N. Testamento se usan
adecuadamente conceptos, significados y dichos, como medios durante la catarsis y la
iluminacin del corazn, los cuales cesan durante la glorificacin (zosis) cuando se
apocalipta=se revela en cuerpo de Cristo, la indescriptible, inefable e increada doxa
(gloria, luz de luces increada) de Dios y a la vez completadota de todo lo creado.
Despus de la glorificacin (zosis) los conceptos, significados y dichos de la noer
oracin, retornan al corazn. De la zosis o glorificacin, el paciente comprueba que no
existe ninguna similitud entre lo creado e increado y que expresar a Dios es imposible y
concebirlo ms difcil an.
El cimiento de las herejas del Vaticano y de los Protestantes es el hecho que siguen a
Agustn, quien tom dicha doxa=gloria de Dios apocaliptada= revelada del A. y N.
Testamento como creada, y a la vez hecha y deshecha en ese mismo momento. No
solo esto, peor an, tom entre otras cosas tambin al ngel de la Gran Voluntad y su
Doxa-Gloria como creaciones creadas y descreadas, las cuales Dios desde la
inexistencia o la nada, trae o crea para que sean vistas y escuchadas y las cuales
despus de la celebracin de su misin devuelve otra vez a la inexistencia. Por
supuesto, estas tonteras las desarrolla por ejemplo en su libro De Trinitate (libros B y
C.)
Pero para que uno tenga correcta direccin en la terapia de la noer energa, debe tener
gua o conductor la experiencia de un deificado o glorificado, el cual testifica sobre unas
reglas o axiomas: primero, entre el increado Dios, Sus energas increadas y Sus
creaciones no existe ninguna similitud; segundo que expresar a Dios es imposible y
concebirlo ms difcil an. (San Gregorio el Telogo). Slo con base estos axiomas o
reglas puede uno evitar la desgracia, degradacin o miseria de tener como gua o
conductor espiritual al diablo, mediante supuestos tilogos que meditan o charlatanean
sobre Dios y las cosas divinas.
En su estado natural la noer energa regula los pazos, es decir, el hambre, la sed, el
sueo, el instinto de autoconservacin (es decir, el temor a la muerte) de manera que
sean intachables, imperturbables, no perversos. En situacin enfermiza los pazos se
convierten en perversos, perturbables. stos, en combinacin con la incontrolable y
suelta fantasa e imaginacin, crean religiones mgicas para domar y refrenar los
elementos de la naturaleza o crean tambin la adicional sanacin y salvacin de la
psique por la materia, llevndola al estado de (efdemona felicidad y
bienestar) o tambin al estado de efdemona con soma-cuerpo y psique.
La fe, segn la Santa Escritura, es cooperacin con el Santo Espritu, el Cual inaugura
la terapia de la enfermedad de la agapi-amor interesada en el corazn y la convierte,
transforma en agapi-amor desinteresada o altruista (energa increada de Dios), la cual
no pide ni busca nada para s misma. Esta terapia se culmina con la glorificacin
(zosis) y consiste en la principal esencia de la Ortodoxa Iglesia Catlica, la cual
sustituy la idolatra por esta terapia como ncleo de la Cultura Elnica del Imperio
Romano.
Debemos de tener clara la imagen de los marcos dentro de los cuales la Iglesia y el
Estado a la vez vieron la contribucin de los glorificados o deificados en la terapia de la
enfermedad de la religin, que distorsiona y pervierte la personalidad humana mediante
la bsqueda de (efdemona, felicidad y bienestar) desde aqu y ms all de
la tumba; conociendo esto, comprenderemos la causa por la que el Imperio Romano
incorpor la Iglesia Ortodoxa en su derecho gubernamental. Ni la Iglesia, ni el Estado
vieron la misin de la Iglesia como un simple perdn a los pecados de los creyentes
para su introduccin en el paraso despus de la muerte. Esto sera equivalente al
perdn mdico de las enfermedades de los enfermos para despus de la muerte
curarlos o sanarlos.
 260

Tanto la Iglesia como el Estado conocan bien que el perdn de los pecados no era slo
el principio de la terapia de la enfermedad religiosa de bsqueda de
(efdemona, felicidad y bienestar) de la humanidad. Esta terapia empezaba por la
catarsis (sanacin y purgacin) del corazn, llegaba al restablecimiento del corazn en
su estado natural de iluminacin y se perfeccionaba al hombre entero en el sobrenatural
estado de glorificacin o zosis. El resultado de esta terapia y su perfeccionamiento, no
era solo la preparacin adecuada para la vida despus de la muerte, sino tambin la
metamorfosis, transformacin de la sociedad aqu y ahora de sistemas, conjuntos y
grupos de personas egostas y egocntricas en comunidades de hombres con la agapi-
amor desinteresada, la cual no pide ni busca nada para s misma.

2) LOS SNODOS COMO ASOCIACIONES DE CLNICAS NEUROLGICAS

2.1 Paraso e Infierno

Cada uno ver la en Cristo doxa (gloria, luz de luces increada) de Dios y llegar en aquel
grado de su perfeccionamiento que ha escogido y por el cual ha trabajado. Siguiendo al
Apstol Pablo, a San Juan el Evangelista y a los Padres con su propia experiencia, ellos
sostienen que se salvarn aquellos que ven al resucitado Cristo en doxa (gloria) en esta
vida, ya sea como en un espejo, en enigma, mediante psalmos y oracin incesantes
en sus corazones, o prsopon a prsopon cara a cara o persona a persona a travs
de la glorificacin o zosis. Aquellos que no Le ven as en esta vida, vern Su doxa (luz
y energa increada) como fuego consumador eterno y oscuridad exterior en la otra vida.
La doxa-gloria increada que tiene Cristo por naturaleza del Padre, es el paraso para
aquellos en que la agapi-amor egocntrica e interesada se ha sanado y
metamorfoseado, convertido en agapi-amor desinteresada. Pero la misma doxa (gloria,
luz y energa increada) es el increado fuego eterno y el infierno para aquellos que
escogieron permanecer sin terapia dentro de su egolatra y su propio inters.
Este tema en cuestin no solo es claro y cierto en la Escritura y los Padres, sino tambin
en las iconas (iconos) Ortodoxas sobre el Juicio. La misma luz dorada de doxa-gloria
increada que emana de Cristo, dentro de la cual estn contenidos Sus amigos, se
convierte en roja mientras fluye hacia abajo, para que sta misma divina agapi-amor
abrazar a los malditos, que la ven como fuerza y energa infernal. Esta es la doxa-
gloria y la agapi-amor increadas de Cristo, que catartiza (sana, purga) los pecados de
todos, pero glorifica a unos e infierna a otros. Todos sern conducidos por el Espritu
Santo a toda la verdad, es decir, vern a Cristo con Sus amigos en doxa-gloria
increada, pero todos no sern glorificados. Los que perdon, a esos tambin glorific,
segn el Apstol Pablo. La parbola sobre el pobre Lzaro en el seno de Abraham y el
rico en el lugar de pena y tortura es clara y cierta. El rico ve pero no participa de la
increada doxa (luz y energa). (Lu. 1619-31).
La Iglesia no manda a nadie al paraso ni al infierno, sino que prepara a sus creyentes
para la visin, expectacin de Cristo en doxa-gloria increada, la cual vern todos los
hombres. Dios ama igual a los infernados que los santos. Quiere la terapia y sanacin
de todos, pero no todos aceptan la terapia que l ofrece. Eso significa que el perdn de
los pecados no es suficiente para que uno vea a Cristo en doxa-gloria increada y
glorificarse.
Est claro que la tradicin Franco-Latina, donde los salvados son aquellos que
supuestamente Cristo reconcili con su Padre, no tiene lugar en la Tradicin Ortodoxa.
Interpretando la segunda epstola a los Corintios (2Cor 519), San Juan el Crisstomo
dice: Reconciliaos con o en Dios, no dijo reconciliar vosotros mismos a Dios, porque no
es Dios el que es nuestro enemigo, sino que nosotros debemos conciliarnos con Dios,
porque Dios no se enemista con nadie nunca. Dentro de los marcos anteriores
comprendi el Estado Romano la misin teraputica y perfeccionadora de la Iglesia en
el mundo para beneficio general de toda la sociedad. Adems no se distinguen entre si
las religiones que prometen la satisfaccin despus de la muerte, en vez de la terapia y
 261

sanacin en este mundo de la enfermedad del deseo e ilusin de

(efdemona, felicidad y bienestar.)

2. 2 El supuesto intento de desmitificacin de la Santa Escritura.

Este supuesto problema ocupa a los Protestantes y a los Papistas y tambin a
(supuestos) iluminados de estos Ortodoxos tilogos que van como si fueran
especialistas de la interpretacin de la Biblia. Sobre todo estiran sus narices hacia arriba
apenas escuchan sobre interpretacin y traduccin patrstica. El supuesto problema
proviene del Neoplatonismo de Agustn y los que le siguen, principalmente de los
Carlovingios Francos. El obispo de Hipona quit la increada y en todo presente doxa-
gloria de Dios y la present como creacin convertible, creada y a la vez desconvertible,
deshecha. No conoca que uno la ve mediante el estado de glorificacin (zosis). En
consecuencia de esto, admita la divisin del universo como un edificio de tres plantas,
con el paraso en el cielo, el infierno en la tierra y la superficie de la tierra como lugar de
prueba.

2.3 La ventana abierta de Pablo hacia la Iglesia

Los captulos 12 hasta 15 de la 1 epstola hacia los Corintios es una ventana nica,
mediante la cual uno puede considerar y contemplar la realidad de la Iglesia como
cuerpo de Cristo. Los participantes en la Iglesia estn incluidos en dos equipos, segn
el grado de terapia y perfeccionamiento: en el grado de los iluminados y en el de los
glorificados (o deificados). Los miembros del cuerpo de Cristo se describen claramente
en la 1 Cor.1228: Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente apstoles, luego
profetas, lo tercero maestros, luego los que hacen milagros, despus los que sanan, los
que ayudan, los que administran, los que tienen don de lenguas.
Uno empieza a convertirse y hacerse laico cuando dice amn durante el culto o
adoracin lgica, en contraposicin de la adoracin noer (espiritual), hecha en el
corazn. En este estadio, el laico se ocupa de su paso desde la catarsis (sanacin y
purgacin) del corazn hasta la iluminacin del corazn, bajo la conduccin de aquellos
que son templos del Espritu Santo y miembros del cuerpo de Cristo y constituyen el
sacerdocio real.
Los grados de la iluminacin empiezan con los gneros o cualidades de lenguas, el
ms bajo de los carismas, que est en la 8 posicin y llegan hasta el carisma de
didscalos, maestro en la 3 posicin.
En la cabeza de la Iglesia local estn los profetas (2 posicin), los cuales han recibido
la misma apoclipsis, revelacin que los apstoles (Ef. 35), que estn en la 1 posicin
y junto con ellos constituyen el cimiento de la Iglesia (Ef. 220). Los apstoles y los
profetas son el cimiento de la Iglesia, de la misma manera que los mdicos son el
cimiento de los hospitales.
Los gneros de lenguas son el cimiento sobre el cual se edifican los dems carismas,
que cesan provisionalmente slo durante la glorificacin o zosis (1Cor. 138). Como
apstolos o enviado, Pablo se clasifica en la cima del catlogo de los miembros que
puso Dios en la Iglesia. Pero an mantiene los gneros o cualidades de lenguas, es
decir, el carisma ms bajo. Escribe: Agradezco a Dios que me dio el carisma de hablar
ms lenguas que todos vosotros (1Cor.1418). Esto significa que los gneros o
cualidades de lenguas pertenecen a todos los niveles de los carismas dentro del cuerpo
de Cristo. Con lo de no todos hablan lenguas, Pablo da a entender que se refiere a los
laicos, los cuales no se enumeran entre los templos del Santo Espritu y miembros del
cuerpo de Cristo (1Cor 1218).
La iluminacin y la glorificacin o zosis de los miembros del cuerpo de Cristo, no son
grados de autenticidad provenientes de recomendacin, indicacin o eleccin humana.
Son carismas de Dios hacia aquellos que colaboraron con los iluminados y los
glorificados, para sucederles como sanados y perfeccionados y as mantener esta
tradicin apostlica y sucesin de generacin en generacin. El hecho que Pablo llama
a los miembros de los grados inferiores que estn en terapia y perfeccionamiento a que
 262

busquen los carismas superiores, significa claramente que todos deben y pueden
hacerse profetas, es decir, llegar a la glorificacin o zosis. Quiero que todos hablis
lenguas; no obstante prefiero que profeticis (1Cor. 145).

2.4 Clnica neurolgica

La Iglesia por la descripcin de Pablo, se parece a una clnica psiquitrica. Pero su
percepcin y conocimiento para la enfermedad de la personalidad humana es mucho
ms perspicaz y clara de lo que hoy es conocido en la medicina contempornea. Para
que comprendamos esta realidad, debemos ver mediante Pablo, la comprensin y
concepcin Bblica de la situacin fisiolgica y no fisiolgica del hombre.
El enfermo hombre se restablece en su estado fisiolgico, cuando es conducido a toda
la verdad por el Espritu de la Verdad, es decir, la visin, expectacin de Cristo en la
doxa (gloria, luz de luces increada) de Su Padre (Jn.17). Los hombres que no ven la
doxa de Dios no son fisiolgicos. Porque todos han pecado y se privan de la doxa de
Dios (Rom.323). Dicho de otra manera, el nico hombre que naci en Su estado
fisiolgico es el Kirios-Seor de la doxa-gloria, el Cual naci en cuerpo y carne de la
Zeotocos, tom voluntariamente los in-perversos pazos naturales (o sea, hambre, sed,
cansancio, sueo, desgaste o corrupcin, muerte, miedo la muerte), a pesar que como
fuente natural de la increada doxa anula todos estos pazos. El otro aspecto de dicho
tema es que el Dios no apocalipta, revela Su doxa-gloria a cada uno, porque no quiere
infernar a los no preparados adecuadamente en la desinteresada agapi (amor, energa
increada). La sorpresa de los Profetas del A. Testamento, en que an podan vivir a
pesar de ver a Dios, y la splica del pueblo a Moiss para que pidiera a Dios que parara
de mostrar Su doxa (gloria, luz de luces increada), porque no podan sufrirla ms, son
en este caso claramente comprobantes.
La Iglesia de los apstoles y los padres no se ocupaba de Dios, mediante meditaciones
intelectuales y pensamientos abstractos sobre l. Eso porque en la lgica permanece
como misterio, incluso en aquellos que se apocalipta= revela la en Cristo doxa y Su
realeza, los cuales participan de esta manera en el misterio de la cruz, mediante la
glorificacin, es decir, sus zosis. La nica ocupacin de los profetas, apstoles y padres
era: 1) la terapia o sanacin de los particulares o laicos mediante la catarsis de sus
corazones y 2) la iniciacin de ellos a) en la situacin de miembros del cuerpo de Cristo
y templos del Santo Espritu, mediante la iluminacin del corazn y b) en lo perfecto
(1Cor.13,12), es decir, en la visin, expectacin de Cristo en doxa cara a cara
(1Cor.1512), mediante la glorificacin (1Cor. 1226; Rom. 830) para el servicio de la
humanidad (Jn. 17). Lo de los que perdon e hizo justicia, a ellos tambin los
glorific (Rom. 830) significa que iluminacin y glorificacin o zosis se conectan entre
s en esta vida, pero no se identifican.
La enfermedad de la personalidad humana consiste en el debilitamiento de la comunin,
conexin o participacin del corazn con la gloria de Dios (Rom.323), debido al
cataclismo que le viene al corazn por los loyism dependientes del ambiente
(Rom.121-24 y 225). En este estado o situacin, el hombre imagina a Dios segn la
imagen de su enfermizo yo o s mismo o incluso de los animales (Rom.122). As el
hombre interior sufre su muerte espiritual, puesto que todos pecaron (Rom.512). Es
decir, la agapi-amor se subyuga, se esclaviza en el instinto de autoconservacin, el cual
paramorfosea (desfigura, distorsiona) y metamorfosea (transforma, convierte) la agapi-
amor en energa egocntrica e interesada, infravalorada en la simple bsqueda de
sobrevivencia, seguridad y felicidad.
La cada de cada hombre y su esclavitud en la creacin, consiste en la confusin de la
energa del espritu humano del hombre con esta misma energa de la diania(mente,
intelecto, cerebro), confusin en la cual los loyism provenientes del ambiente se
convierten en loyism del espritu humano del hombre, con el resultado de debilitar en
varios grados la comunin (conexin o participacin) del corazn con la increada
energa y realeza increada de Dios. La terapia y sanacin de esta enfermedad empieza
con la catarsis del espritu del hombre, de todos los loyism buenos y malos, y su
 263

limitacin en la diania (mente, intelecto, cerebro; a la vez el espritu humano (nus o noer
energa) del hombre, se libera de la diania y regresa mediante la oracin noer o del
corazn en el corazn. En su estado natural el espritu humano (nus) del hombre se
energiza, opera como un remolino dentro del corazn, en cambio en su situacin o
estado cado (enfermizo) se encuentra expandido en el enkfalos-cerebro, identificado
con sus conceptos, significados, ideas y dichos y se queda atrapado, subyugado y
esclavizado en ellos.
As en vez de reinar con Dios sobre la naturaleza, se constituye en esclavo (atrapado)
de ella. Para restablecerse el funcionamiento (o liturgia) fisiolgico de la personalidad
humana mediante esta circuncisin de todos los loyism (Rom 229), debe liberarse el
hombre interior de la esclavitud de cualquier cosa en relacin a su ambiente, por
ejemplo, la autosatisfaccin, riqueza, propiedad, incluso de sus padres y parientes
(Mt.1037 Lc.1426).
La finalidad no es la adquisicin de la apacia (sin pazos) Estoica por el cese de la
simpata, sino el suministro en el corazn de la posibilidad de poder recibir las oraciones
y los psalmos que el Santo Espritu transporta all desde el cerebro o diania-mente-
intelecto y energiza, opera incesantemente. As la cabeza del sistema nervioso, que es
el enkfalos-cerebro, se ocupa de las actividades diarias y el dormir, en cambio el
espritu del hombre en el corazn ora ininterrumpidamente. Es decir, se hace como un
disquete de ordenador arreglado, en el cual los textos de las oraciones se transfieren
desde el cerebro y regresan a l. Pero los que oran as con el espritu incesantemente,
oran tambin con la lgica la voz en alto, si es menester contribuir en la catequizacin y
construccin de los laicos y de los que no creen. Esto quiere decir Pablo con el orar
con el espritu y orar con la lgica, psalmodiar con el espritu y psalmodiar con la
lgica (1Cor. 1415).
Este es el marco de referencia del Apstolos Pablo y de San Juan el Evangelista en el
Parclitos (Consolador) Espritu, el Cual cohabita e intercede por nosotros inspirando
en nuestros corazones. El Santo Espritu por s mismo cohabita, co-ora e inspira por
todos los hombres con gemidos o inspiraciones inenarrables (Rom. 826). Pero
encuentra respuesta o correspondencia en aquellos que colaboran 1) en la catarsis de
su espritu, es decir, del hombre interior o de la noer energa de todos los loyism
buenos y malos, 2) de la salida, separacin de este espritu de la lgica y 3) en el retorno
del espritu al corazn junto con las oraciones y los psalmos de la diania. As la terapia
de la personalidad humana se introduce en el estadio de la iluminacin. Esto es lo que
condiciona Pablo cuando escribe: orar con el espritu orar con la lgica, psalmodiar
con el espritu y psalmodiar con la lgica (1Cor. 1415).
Acaba de decirnos Pablo que la oracin en espritu contiene psalmos del A. Testamento.
Entonces no habla de oraciones ininteligibles y en voz alta, ya que los psalmos eran
conocidos por todos.
Pablo habla de cualidades o gneros de lenguas, las cuales contienen oraciones y
psalmos del espritu del hombre (nus) en el corazn, los cuales no se escuchan por
aquellos que no tienen el mismo carisma. Los laicos que an no tenan este carisma no
podan escuchar las oraciones y los salmos en el corazn de los que tenan este carisma
de lenguas. Los Corintios en este estado de iluminacin haban introducido la novedad
de celebrar los oficios noeramente (espiritualmente, con el espritu humano) en el
corazn de los presentes laicos, que no haban recibido an las cualidades de
lenguas. Pero as les era imposible a los laicos edificarse y contestar con sus amn
en los momentos adecuados de la ceremonia, porque simplemente no escuchaban
nada.
Pablo manifiesta claramente que nadie escucha (1Cor. 142). Si vengo a vosotros
hablando lenguas, en qu os beneficio, si no os hablo con revelacin, o con ciencia, o
con profeca, o con doctrina? (1 Cor. 146-7). Los que no tienen el carisma de
lenguas deben escuchar la fuerza de la voz de las oraciones y de los psalmos para
contestar con sus propios amn (1 Cor.1411-16). as tambin vosotros si la
trompeta de la guerra saca una voz incierta, quin se preparar para la guerra y tomar
 264

parte en el combate? As tambin vosotros, si por la lengua no diereis palabra bien

comprensible, cmo se entender lo que decs? Porque hablaris al aire. Tantas clases
de idiomas hay, seguramente, en el mundo, y ninguno de ellos carece de significado.
(1Cor.148-10). No deben los iluminados limitarse en hablar lenguas (o slo oracin
interior de corazn) sin ser percibidos en presencia de los laicos (1Cor. 1410.11).
Porque tu haces bien tu accin de agradecer, pero el otro no se instruye y no progresa
(1Cor.1417).
Cuando Pablo dice porque desde el punto de vista de la edificacin espiritual de los
creyentes, es superior aqul que ensea de aqul que slo habla lenguas extranjeras,
a no ser que l mismo explique todo lo que dice para edificar a los creyentes y a la
Iglesia en la verdad y la virtud(1Cor.144-5), da a entender claramente que aqul que
habla solo lenguas debe de conseguir tambin el carisma de interpretacin de las
oraciones y los psalmos del espritu (nus) en el corazn y a la vez en las oraciones y
psalmos de su nus, para que se reciten tambin en voz alta para edificacin e instruccin
de los laicos. Por eso, el que habla una lengua extranjera, que ruegue a Dios para que
le sea dado el carisma de interpretacin. Porque si rezo con el carisma de la lengua a
Dios, mi corazn (o espritu) y mi psique, que se encuentran bajo la jaris (energa
increada) del Espritu Santo, se inundan de sentimientos y sensaciones divinas y se
benefician por la plegaria. Pero mi diania (mente, intelecto o cerebro) queda estril y sin
fruto, porque no comprende y por tanto, no ofrece ningn beneficio espiritual a los
dems. Qu hacer entonces? Orar con el carisma del espritu (es decir, con el nus o
la energa del nus al corazn), pero tambin rezar con la diania, comprendiendo e
interpretando el contenido de la oracin. Psalmodiar con el carisma espiritual de la
lengua (nus o espritu del corazn) y tambin con el logos de la diania. Porque si tu por
tu carisma espiritual alabas a Dios en lengua extranjera, entonces aqul que est en
lugar de oyente que no conoce la lengua, como dir amn por tu agradecimiento?, claro
est, no lo dir porque no entiende lo que dices. Porque t bien que agradeces a Dios
en la lengua extranjera, pero el otro no se edifica espiritualmente. Agradezco a Dios
porque me dio el carisma de hablar lenguas extranjeras ms que a todos vosotros, pero
en la asamblea de los creyentes deseo y quiero decir 5 logos ciertos y claros, que los
comprendan mi nus y el nus de los dems, enseando as la verdad de Dios y no miles
de logos en lengua extranjera y desconocida por ellos. (1Cor.1413-19)
Pablo nunca dice, que uno interpreta aquellas que otro dice lenguas. Cada uno
interpreta las que uno mismo dice lenguas. Esto lo condicionan tambin los dichos en
la 1Cor.1427-28: Si algunos hablan lenguas, que hablen 2 o 3 mximo y cada uno en
su turno, y uno que traduzca lo que dice aqul que habla en lengua extranjera. Si no
existe traductor, que se calle durante la asamblea aquel que tiene el carisma de la
lengua. Que hable consigo mismo y con Dios. Si habla con otras palabras, esto se hace
en el corazn y no en voz alta. Con este mandamiento Pablo reduce a los que tienen
solo cualidades de lenguas, el hecho de imponer dicha novedad por mayora por parte
de ellos.
Pablo habla claramente sobre oraciones y psalmos no recitados con la fuerza de la
voz, sino escuchados dentro del corazn. Esta iluminacin del corazn neutraliza la
esclavitud del instinto de auto-conservacin y empieza la metamorfosis (conversin,
transformacin) de la agapi-amor interesada en agapi-amor desinteresada. Esto
constituye el carisma de la fe innata en el hombre interior, lo cual es justicia y perdn,
reconciliacin, adopcin, paz, esperanza y vivificacin o despertar espiritual.
Las oraciones y los psalmos ininterrumpidamente (2Tes. 57) energizados, operativos
noeramente (espiritualmente) en el corazn (Efes.518-20) ms las cualidades o
gneros de lenguas (1Cor. 1210,28)) metamorfosean al laico en templo del Espritu
Santo y miembro del cuerpo de Cristo y del sacerdocio real. Esto es el principio de la
liberacin del creyente de la esclavitud del ambiente, no por la huida de l, sino por el
control sobre l, no por la agapi interesada de explotacin sino por la desinteresada
agapi. Dentro de estos marcos porque la ley del Espritu, la jaris, la iluminacin y la
fuerza del Espritu, que transmite, cultiva y desarrolla la vida en Cristo, me liber de la
 265

ley y del dominio del pecado y de la muerte Pero vosotros ya no sois esclavos del
cuerpo, sino que estis bajo la conduccin de vuestro espritu, que se ha iluminado y
renacido de la jaris del Santo Espritu, ciertamente si habita en vuestro interior el Espritu
de Dios. Si uno no tiene en su interior el Espritu de Cristo, ste no es hombre de Cristo.
Si habita Cristo en vuestros interiores, entonces aunque vuestro cuerpo se somete a la
muerte a causa del pecado, no obstante, vuestro espritu tiene vida eterna gracias a la
justicia y absolucin que habis recibido de Cristo. (Rom.8:2,9,10).
Durante el tiempo de la terapia de la iluminacin aumenta el perfeccionamiento de la
agapi y sobre todo por la derrota del diablo, el iluminado recibe proporcionadamente los
carismas enumerados anteriormente en la 1Cor.1228, con la culminacin en la zosis
o glorificacin. Pablo manifiesta que si se glorifica un miembro, se congratulan y se
alegran todos los dems miembros (1Cor.1226), con el fin de explicar porque los
profetas son segundos despus de los Apstoles y antes que todos los dems miembros
del cuerpo de Cristo. La transmisin de las oraciones y psalmos hechas por el Espritu
desde la diania (mente, cerebro) al corazn, son la justicia y absolucin y la vivificacin
del hombre interior, y la visin, expectacin de Cristo como en un espejo, en enigma
(1Cor. 1312). Glorificacin es la llegada de lo perfecto (1Cor.1310), la visin de
Cristo cara a cara (1Cor.1312). Cuando Pablo escribe, ahora conozco parcialmente
(1Cor.1312), se refiere a la situacin corriente de iluminacin o justicia y absolucin.
Con su siguiente frase: entonces conocer plenamente, tal como soy conocido, Pablo
dice que se glorificar, tal como ya se haba glorificado. En el estado de iluminacin el
creyente es nio. Puesto que mientras se ha glorificado, retorna a la iluminacin como
hombre (1Cor.1311).
Durante la glorificacin, que es zosis y apoclipsis o revelacin, la oracin de corazn
(lenguas), la gnosis-conocimiento y la profeca junto con la fe y la esperanza, quedan
abolidas, puesto que se sustituyen por el mismo Cristo en la increada realeza y doxa-
gloria del Padre. Slo la agapi-amor (increada energa) no recae (1Cor. 138-11).
Durante la duracin de la glorificacin o zosis los conceptos, significados y dichos
sobre Dios y en la oracin hacia Cristo quedan abolidos. Despus de la zosis y con el
regreso a la iluminacin, retornan la gnosis-conocimiento, profeca, fe y esperanza y se
vuelven a reunir con la agapi-amor, la cual no haba recado. Los conceptos,
significados y dichos que se usaron por los glorificados en la enseanza y oracin para
conducir a otros hasta la glorificacin, son inspirados por el espritu, pero slo para el
uso y para la conduccin de los iluminados y glorificados. Los no conocedores que el
propsito y finalidad de estos dichos, conceptos y significados son su cese durante la
zosis, caminan sobre los cimientos de sus fantasas e imaginaciones.
Esta es la visin, expectacin en doxa-gloria del resucitado Cristo, la que tuvo Pablo y
por la cual Dios pone como cabeza (1Cor.1228) y cimiento (Efes.220) de la Iglesia a
los apstoles y los profetas. Este cimiento, el cual contiene tambin a mujeres
profetisas (Hechos 217; 219), constituye el marco de la manifestacin de Pablo de que
en Cristo no existe diferencia entre varn y mujer, heleno o judo (Gal. 328).
La glorificacin o zosis no es milagro. Es el definitivo estadio natural de la metamorfosis
(transformacin) de la agapi-amor interesada en desinteresada y la llegada del hombre
al estado en el cual fue creado. Pablo y Juan consideran claramente que la visin,
expectacin en esta vida de Cristo en doxa-gloria, necesaria para la perfeccin de la
agapi y el servicio hacia la sociedad. (Jn.1421-24, 1622, 1724; 1Cor.1310-13; Ef.33-
6). Las apariciones de Cristo resucitado en gloria no eran y no son milagros para
deslumbrar a los espectadores y convencerles para creer en Su deidad. Milagro no fue
la resurreccin de Cristo. Milagro fue Su crucifixin y muerte. El resucitado Cristo
aparece slo para el perfeccionamiento de la agapi-amor, incluso en el caso de Pablo
tambin, quien haba llegado al umbral de la glorificacin (Gal. 114), no conociendo que
el Kirios-Seor de la Doxa-Gloria al cual despus vera, haba nacido, haba sido
crucificado y haba resucitado. Las apariciones del Seor de la doxa resucitado en el
cap. 1Cor.151-11 son glorificaciones o zeosis con las cuales Pablo completa el
desarrollo sobre carismas que haba empezado a describir en el cap. 121.
 266

Todos los glorificados despus constituyen con los apstoles el cimiento de la Iglesia,
porque Dios dio a ellos el mismo regalo, los mismos carismas del Santo Espritu, as
como tambin a nosotros, dice Pedro (Hechos. 1117 y 1047). Es decir, fueron
conducidos igual que los apstoles durante el Pentecosts en toda la verdad, la cual
es el Cristo resucitado y ascendido en doxa-gloria y regresando en sarx-cuerpo con las
lenguas increadas de fuego de Su Espritu, para habitar como hombre junto a Su Padre
en los creyentes convertidos en templos del Santo Espritu tal como exactamente
prometi (Jn. 14-17). As, la Iglesia con profetas que se han convertido en templos del
Santo Espritu, se hizo Cuerpo de Cristo, sobre el Cual las puertas del hades (muerte)
no pueden destruir.
Glorificacin o zosis es la participacin no slo de la psique sino del cuerpo tambin
en la inmortalidad e incorruptibilidad por el perfeccionamiento en el agapi-amor. Es
posible que sea expectacin de larga o corta duracin. Despus de alguna xtasis de
desorientacin el neo-glorificado ve todo su alrededor erosionado con la gloria/realeza
increada de Dios, puesto que sta no es ni luz ni skotos-oscuridad y no se parece a
nada de lo creado, supera, transciende todos los conceptos, significados y dichos y a
pesar de que es apocaliptada=revelada, permanece impenetrable, inexpresable y por
ello indescriptible. Durante la expectacin, visin, los pazos que se haban neutralizado
y constituido en in-perversos con la iluminacin, quedan abolidos. El glorificado ni come,
ni bebe, ni duerme, ni se cansa y no se afecta por el calor o el fro. Estos fenmenos en
las vidas de los santos, antes y despus de la encarnacin del Seor de la gloria, no
son milagros, sino apocatstasis-restablecimiento de la salud de la enfermiza naturaleza
humana.
Los Yerontlogos o Geriatras han demostrado que la vejez es enfermedad e investigan
tambin por si la misma Muerte es enfermedad. Si fuera posible sera una contribucin
de los glorificados y sus reliquias en dicha investigacin. Los cuerpos de cientos de
glorificados permanecen relativamente enteros por siglos en un estado entre corrupcin
e incorruptos. De los ms antiguos ejemplos es el cuerpo de San Espiridn que est
entero en la isla de Krkira (Corf), quin tom parte en el 1 Snodo Ecumnico en el
ao 325. Slo en el Monasterio de la Cuevas en Kiev existen 120 cuerpos enteros de
sagradas reliquias.
Este es el contexto de los logos del Apstolos Pablo, de que: tambin la creacin ser
liberada de la esclavitud de la corrupcin para participar en la libertad gloriosa de los
hijos de Dios (Rom. 821). Por los contextos expresados est claro, que la libertad de
la gloria aqu es libertad de la corrupcin y de la mortalidad. Incluso aquellos de los
cuales el hombre interior lleg a la adopcin o ahijamiento de la iluminacin, como
tambin aquellos que sus cuerpos por la zosis tuvieron que pre-saborear la
inmortalidad e incorruptibilidad, esperan la adopcin y la liberacin de nuestro cuerpo
(Rom. 823). Los muertos resucitarn incorruptibles y nosotros seremos
transformados Porque debe este cuerpo corruptible vestir la incorruptibilidad y este
cuerpo mortal vestir la inmortalidad, (1Cor.15,53-54).
Estas las conoce uno no por la meditacin intelectual sobre textos bblicos sino por la
experiencia de la zosis o glorificacin, es decir, de la libertad de la doxa-gloria de los
hijos de Dios. La experiencia de la glorificacin o zosis y no slo los textos bblicos
son el cimiento de la fe de la Iglesia sobre la resurreccin somtica (corporal) de la parte
biolgica de la personalidad humana.

2.5 Las Santas Reliquias

Existen dos clases generales de las santas reliquias, que son estas que perfuman y las
que se salvan enteras o casi enteras. Se ve que las primeras pertenecen a los santos
que se encontraban en estado de iluminacin, cuando salieron de este mundo y las
segundas son de santos que se encontraban en estado de glorificacin o zosis.
Por testimonios de los padres resulta que el acontecimiento de que la energa increada
de Dios creadora, provisora, catrtica e iluminadora es simple, se divide indivisiblemente
y est presente en todo y energiza (opera) todo en todos. As el glorificado por el Santo
 267

Espritu ve como miembro del cuerpo de Cristo al Padre en el Logos encarnado en su

interior. Los cuerpos de ellos se mantienen as puesto que la noer energa de ellos
contina girando como manivela cclicamente dentro de sus corazones en comunin
con la energa glorificadora o zetica (la Jaris) de la Santa Trinidad. Quizs podramos
ver este manivelar (giro cclico) con el tomgrafo magntico axnico (creo que en
castellano es un contador o eje de resonancia magntica).
Parece que tienen razn aquellos que creen que los agujeros oscuros se encuentran no
slo en el centro de las galaxias dando a ellas sus movimientos cclicos, sino tambin
en microscpicos tamaos en todo el universo, entre nosotros y en nuestro interior.

2.6 No desde el mundo sino en el mundo

La Franco-Latina distincin entre activa (active) y contemplativa (contemplative) vida no
existe dentro del cuerpo de Cristo. El carisma del Santo Espritu de los incesables
psalmos y oraciones, mediante las cuales el laico se introduce en el sacerdocio real,
hacindose templo del Espritu Santo y miembro del cuerpo de Cristo, convierte en
imposible dicha diferencia. La catarsis y la iluminacin del corazn ms la zosis o
glorificacin es la realidad dentro de la cual se mueve cada creyente y la tradicin dentro
de la cual funciona inseparablemente el especial sacerdocio. Al contrario que la referida
distincin Latina, todos los miembros del cuerpo de Cristo se encuentran en zeora
(contemplacin) de la iluminacin caminando hacia la contemplacin de la zosis o
glorificacin.
nadie en espritu de Dios dice: ANATEMA JESUS, y nadie puede decir KIRIOS-
SEOR JESUS, sino es en el Santo Espritu (1Cor.123). sta es la espiritualidad
bblica y patrstica, energa y fuerza, por causa de la cual era imposible doblegar y hacer
negar a Cristo a un creyente -templo del Espritu Santo- a pesar de todas las torturas y
martirios. Una posible negacin simplemente demostraba que no era miembro del
cuerpo de Cristo. Los mrtires y neomrtires eran demostracin del poder de la
iluminacin y de la zosis, es decir, del misterio de la cruz, contra los poderes de la
oscuridad, como tambin del por excelencia kerigma de la libertad. La principal misin
de los templos del Espritu Santo era trabajar en cualquier trabajo y que buscasen
transmitir su propia terapia a los dems.
Principalmente trabajaban dentro de su sociedad, con una especialidad igual que
aquella de los psiquiatras. Pero se diferenciaban de ellos, en que no buscaban como
ellos el equilibrio intelectual de los enfermos, con la adaptacin de ellos en admisibles
reglas generales de pensamiento y comportamiento fisiolgico. Su propio canon o regla
de salud de fisiolgico pensamiento y comportamiento era la glorificacin o zosis. La
fuerza o energa teraputica no es de este mundo. Pero ellos en el mundo, trabajando
para la terapia del corazn de los hombres y como resultado de esto, lograban la
metamorfosis del mundo.

2.7 Teologa y dogma.

Todos cuantos llegaron a la glorificacin o zosis testifican el hecho que expresar a
Dios es imposible, comprenderlo ms an, puesto que por sus propias experiencias no
existe ningn tipo de semejanza entre creado e increado.
Esto significa que los dichos, conceptos y significados sobre Dios que no se contraponen
a la experiencia de la zosis, sino que conducen a la catarsis e iluminacin del corazn
y la zosis, son Ortodoxos. Los dichos, conceptos y significados que son contrarios a
la zosis o glorificacin y alejan de la catarsis e iluminacin del corazn y la zosis son
herticos.
Esto es la llave de las decisiones de los siete Snodos Ecumnicos durante el
Romanismo, como tambin del 8 el 879 y el 9 el 1341.
Casi todos los historiadores de los dogmas ignoran esta llave de los dogmas y creen
que los padres intentaban, como Agustn, concebir y comprender intelectualmente (con
la mente-intelecto o cerebro) y dialcticamente el misterio que se esconde detrs de los
logos, conceptos y significados sobre Dios. En el cuartel de la Franco-Latina teologa,
 268

reclutan de entre los padres incluso hasta al mismo San Gregorio el Telogo,
presentndolo en una traduccin (mal hecha) diciendo que se permite filosofear sobre
Dios slo a los ya se han especializado a la meditacin (past masters of meditation),
en vez del slo en los que llegaron a la -zeora, contemplacin, la cual es visin,
expectacin de Cristo como en espejo en enigma, en
lengua y cara a cara, la cual es visin,
expectacin de Cristo durante la glorificacin o zosis.
Los Padres claramente rechazan y suspenden como confusin y engao la idea que la
formulacin de los dogmas constituye parte del intento de compresin de los misterios
de la fe sobre la Santa Trinidad y la encarnacin del Logos. San Gregorio el Telogo
ridiculiza este tipo de herticos: Dime t que quiere decir no-nacimiento del Padre y yo
te dir de manera natural el nacimiento del hijo y la procedencia del Espritu Santo y
discutiremos entre nosotros para los Misterios de Dios razonndolos y examinndolos
(Logos Teolgico D8). Tampoco aceptaron los Padres la tesis de Agustn y los Latinos
que siguieron a l, de que la Iglesia comprende mejor y ms profundamente la fe y los
dogmas con el paso del tiempo. Cada caso de glorificacin o zosis a travs de los
siglos es participacin en toda la verdad del Pentecosts, el cual, ni aumenta, ni admite
compresin ms profunda.
Esto significa tambin que la dogmtica Ortodoxa es en su totalidad pastoral, puesto
que no se subordina fuera de los marcos de la terapia del corazn por la catarsis y la
iluminacin, ya que el telogo es el por excelencia glorificado del cual la zosis es
superior de todo logos-dicho, concepto, nocin y significado.
El que uno sea telogo, significa primero y principalmente que uno es especialista en
las maquinaciones y mtodos del diablo. La iluminacin y principalmente la glorificacin
o zosis transfieren el carisma del discernimiento de espritus para el aplastamiento del
diablo, especialmente cuando este recurre a la didascalia o enseanza de la teologa y
espiritualidad en aquellos que empiezan a resbalar dentro de sus manos.

2.8 Los Misterios

El resultado ms importante de la franco-latinizacin de la Ortodoxa educacin teolgica
del siglo 18 y 19, fue la desaparicin de los manuales dogmticos y especialmente de
los captulos sobre misterios, de la existencia de los miembros del cuerpo de Cristo
dentro de los marcos de catarsis e iluminacin del corazn y la zosis, a pesar que los
textos litrgicos presuponen y condicionan exactamente esto. Influenciados por
manuales de Rusos y Latinos tilogos se olvidaron del hecho que el misterio de la
santidad presupone y condiciona la zosis, es decir, la profeca, no descuides el
carisma que tienes, el cual se te dio por intervencin proftica por imposicin de manos
del presbtero (1Tim 4,14).

2.9 Profetas e intelectuales

La creacin es totalmente dependiente de Dios, a pesar de que no existe ninguna
similitud entre creacin y Dios. Esto significa que no existi, ni existe ninguna diferencia
entre el estudioso y el no estudioso, cuando caminan los dos en el camino de la terapia
de la iluminacin y la finalizacin de la glorificacin, para hacerse apstoles y profetas.
Gnosis-conocimiento ms alto sobre la creada-construida realidad no da ningn derecho
especial sobre la gnosis-conocimiento de lo increado. Tampoco la ignorancia sobre la
realidad creada constituye un defecto para llegar uno a la sublime increada gnosis-
conocimiento de lo increado.

2.10 Profetas y Franco-Latinos Papas

De los cinco Patriarcados Romanos, el de la Roma Presbtera, la Nueva Roma
(Konstantinopolis), Alejandra, Antioqua y Jerusaln, los Francos ocuparon por la fuerza
militar el de la Presbitera Roma, sustituyendo a los Papas Romanos por los Teutones,
durante una lucha o combate que empez en el 983 y termin el 1046. As, extendieron
 269

su dominio sobre la sucesin apostlica hasta el mismo Trono Papal, como parte de sus
planes de dominio universal.
Modificaron y separaron los Padres Romanos en Padres Griegos y Padres Latinos, y
aadieron a los Francos a los inexistentes llamados por ellos Padres Latinos y as
tramaron el mito de que los Francos y los latinfonos Padres constituyen una uniforme
Cristiandad Latina. Para el Islam el Papa es an hasta hoy Latino y Franco y nuestros
Patriarcas son de la Nueva Roma (Konstantinopla), Alejandra, Antioquia y Jerusaln
son Romanos.
La ignorancia de qu y quines son los profetas y porque tienen la segunda posicin
despus de los apstoles, cre un vaco, el cual se complet por lo Franco-Latino
infalible del Papa.

2.11 Profetas y Padres

San Gregorio de Nicea informa a sus lectores que las herejas aparecen en aquellas
Iglesias donde no existen profetas. La causa es que los lderes intentan comulgar o
conectar con Dios a travs de la meditacin lgica o intelectual y con la abstracta
fantasa o imaginacin, en vez de a travs de la iluminacin y la glorificacin o zosis.
El que uno mezcle sus pensamientos sobre Dios con Dios es, desde la perspectiva
religiosa idolatra y desde la perspectiva cientfica es analfabetismo e idiotez.
Sobre apstoles y profetas habla Pablo cuando escribe: el espiritual lo interroga y
examina todo, en cambio l por nadie es interrogado. (1Cor. 215). Porque ellos
llegaron en la en Cristo (zeopta, visin divina expectacin, contemplacin de
la divina luz increada) hacindose testigos presenciales y los poderosos, los
gobernantes de este siglo haban crucificado al Seor de la doxa=gloria (1Cor. 28).
Este Seor de la doxa=gloria, el ngel de la Gran Voluntad, el Ser (Existencia), Dios de
Abraham y Dios de Isaac y Dios de Jacob, el Pantocrtor, la Sofa-Sabidura de Dios, la
Piedra que os sigue (1Cor.104), vieron todos los profetas del Antiguo Testamento. De
los cuales Juan el Bautista en (zeopta, diosvisin expectacin, contemplacin
de la divina luz increada), vio en cuerpo (carne) al Seor de la gloria-doxa.
Ciertamente los Judos tpicamente creyentes en l no conocieron que crucificaron al
Seor de la doxa=gloria. De todos modos en los glorificados o deificados Pablo adapta
lo que ojos no han visto y odos no escucharon y en corazn no pasaron las cosas que
prepar Dios a los que le aman; estas cosas a nosotros Dios nos las apocalipt=revel
por la iluminacin del Espritu Santo (1Cor. 29-10) que al Kirios-Seor de la doxa-
gloria crucificaron (1Cor. 88).
Estos testigos presenciales, los glorificados e iluminados y sus alumnos son las nicas
autenticidades de la Iglesia Ortodoxa. Ellos han formulado las condiciones y trminos
de la fe que conduce a la terapia del hombre interior y se usan como seales de peligro,
para que eviten y rechacen a los matasanos-curanderos que ofrecen mucho, pero no
tienen nada que ofrecer y dar en la preparacin para la experiencia de la en Cristo gloria-
doxa que todos vern, sea como paraso o como infierno.

2.12 El Kirios-Seor de la Gloria y los Snodos Ecumnicos

Para Cristo y los apstoles la Santa Escritura es el Antiguo Testamento en el que se
aadi el Nuevo. Los Evangelios de Mateo, Marco y Lucas se compusieron como guas
conductores en la catarsis (sanacin) del hombre interior, es decir, de su nus en el
corazn y los primeros estadios de la iluminacin antes del bautizo en agua. En stos,
Cristo se apocalipta=revela como el encarnado Kirios-Seor de la doxa=gloria en su
bautizo y su metamorfosis (transformacin), cuando se presenta o aparece como la
fuente natural de la gloria, realeza y deidad increadas del Padre. El Evangelio de Juan
se compuso para los ya bautizados por agua, como gua conductor al bautizo del
Espritu, es decir, la iluminacin y la prosperidad del corazn (particularmente Jn. 1331
y 17), para llegar por la agapi-amor desinteresada a la glorificacin (Jn. 17), por la cual
contempla, especta al Seor de la doxa= gloria en cuerpo (carne) glorificndose en el
 270

Padre y el Padre en l por el misterio de la cruz (Jn.1331; 1821). Por esta razn el
evangelio de Juan se llama el evangelio espiritual- (pnevmatikn)
Los iniciados por los apstoles, profetas y padres en el cuerpo de Cristo nunca con el
simple estudio de la Santa Escritura aprendieron sobre encarnacin, bautizo,
metamorfosis, crucifixin, entierro, ascensin, lenguas como fuego del Pentecosts, que
fue cuando la Iglesia se hizo Cuerpo de Cristo. La estudiaban como parte inseparable
de la iniciacin en la catarsis=sanacin e iluminacin del corazn y la preparacin para
la glorificacin o zosis por el Seor de la gloria del A. Testamento nacido en cuerpo
(carne) de la Zeotocos (Alumbradora Madre de Dios).
Dentro de los marcos de esta glorificacin de los apstoles y los profetas, identific la
antigua iglesia a Cristo con el ngel de la Gran Voluntad y la Sofa-Sabidura de Dios,
por el Cual Dios cre al Mundo, glorific a Sus amigos los profetas y a travs de ellos
gui a su pueblo escogido a la encarnacin de este mismo Seor de la gloria por la
Zeotocos, para abolir el estado de la Muerte sobre los miembros de la Iglesia del Antiguo
Testamento (Mat1618). A pesar de que se glorificaron, el Abraham y los profetas
murieron (Jn.853) . si uno guarda y cumple con mis logos (dichos) no contemplar
la muerte en el siglo (o no morir nunca) (Jn. 853). Por eso existe la primera
resurreccin de la psique (Apoc.205) y la segunda resurreccin del cuerpo (Apoc.206),
tal como tambin existe la primera muerte de la psique (1Tim.56; Apoc.2014) y la
segunda Muerte del cuerpo (Apoc.2014).
Incluso, los condenados por los Snodos Ecumnicos como herticos Arianos y
Evnomianos aceptaban esta identificacin de Cristo con el Seor de la doxa=gloria y el
ngel de la Gan Voluntad del A. Testamento como parte esencial de la tradicin
apostlica. Pero a causa de los principios filosficos comunes que ellos heredaron y
tambin los Nestorianos a travs del Pablo Samosatea, que en otro libro describ, los
Arrianos insistan que el ngel y Seor de la doxa=gloria es la primera creacin creada
desde el no ser (nada) de la voluntad de Dios antes del tiempo y los siglos y en
consecuencia de esto no perpetuo y omosio=consubstancial de Dios.
Entre otras cosas los Arianos y los Evnomianos usaron el alegato que el ngel de la
gloria se hizo visible a los profetas para demostrar que es creado. La didascalia de ellos
se pareca a la de los Gnsticos que identificaban dicho ngel del A. Testamento con el
dios inferior visible o tambin con el satans, el que supuestamente por ignorancia del
buen dios construy este fingido mundo material y enga mediante la visin del cuerpo
a los profetas Hebreos.
Los Arrianos y Evnomianos ignoraban o rechazaban la apoclipsis, revelacin, de que
los glorificados se encontraban en visin divina o contemplacin divina, hacindose por
la jaris (energa increada) dioses y slo mediante Dios vean la en Seor doxa=gloria
antes y despus de Su encarnacin la realeza increada y deidad de Dios. Atacaban y
ofendan el principal dogma de la tradicin de los profetas, que era que Dios se
apocalipta=revela a s mismo a Sus amigos slo a travs del increado ngel de la Gran
Voluntad y de Su naturaleza humana, puesto que se hizo sarx- cuerpo o carne. La jaris
y la realeza de la iluminacin y de la doxa=gloria son por la que comulga y se une el
Logos de Dios mediante Su naturaleza humana con los miembros de Su cuerpo es
increada. La enseanza de los Franco-Latinos de que la jaris por la que comulga y se
une la naturaleza humana de Cristo es creada, no tiene ningn sitio ni nada que ver con
la tradicin de los Snodos Ecumnicos.
La causa del porque las teofanas del Logos en el Antiguo Testamento faltan en los
borradores de la historia de los dogmas y de la dogmtica de los Latinos y Protestantes,
como tambin de los mismos Ortodoxos desde la poca de Pedro el Grande y el Neo-
Elenismo (despus del 1821, liberacin del imperio turco-otomano), es el hecho que
Agustn rechaz y obvi esta misma tradicin apostlica y patrstica. La mala
interpretacin y tergiversacin de Agustn sobre Teofanas constituy la nica tradicin
de los Francos, porque esencialmente slo a l conocan un poco bien hasta el 11 siglo.
Los especiales borradores que se refieren a esta antigua tradicin insisten en que se
abandon como posicin que favoreca a los arrianos.
 271

Sin embargo al contrario, esta tradicin contina constituyendo y formando la esencia

de la tradicin Ortodoxa, la cual riega la vida mistiraca, teletrgica e iconogrfica de la
Iglesia. Sobre todo constituye el marco indispensable dentro del cual los Padres utilizan
trminos como tres hipostasis (bases subsistenciales o substanciales), tres personas,
una usa-esencia y lo consubstancial del Logos, del Padre y del Espritu Santo. Pero se
constituye en idiotez, no slo dentro de los marcos de la teologa (ms bien tiologa)
Agustiniana de los Francolatinos, sino tambin de la Francolatinizada tiologa de
ortodoxos quienes por tradicin se prestan a ensayos heterodoxos cuando escriben
sobre temas dogmticos, historia de los dogmas y la santa escritura.
Agustn crey que solamente los Arrianos identificaban el Logos con el ngel de la gloria
para demostrar que es creado, si supuestamente es visible a los ojos de los profetas. A
pesar de insistir que Ambrosio de Miln cambi su anterior posicin Maniquesta sobre
el Antiguo Testamento, ignora totalmente los argumentos contra los Arrianos con los
cuales el que le bautiz demuestra lo increado del ngel de la Gran Voluntad, del Logos
y de la Sofa-Sabidura de Dios y lo consubstancial de l con el Padre.
Como Agustn haba confundido la iluminacin y la zosis con la Neo-Platnica
iluminacin y xtasis, estaba de acuerdo con los citados filsofos y herticos de que no
participa el cuerpo en la zeora=contemplacin de Dios. Identific la glorificacin o
zosis con la satisfaccin de la sed por la -efdemona felicidad y bienestar y
con la Vida despus de la Muerte. Por eso l no comprendi ni en el Antiguo ni en el
Nuevo Testamento la zosis o glorificacin en el Kirios-Seor de la doxa-gloria. Es decir,
que esencialmente no era diferente que los Arrianos.
Resolvi el problema que pusieron los Arrianos sobre Teofanas (manifestaciones,
visiones de Dios) antes y despus de la encarnacin con la nueva forma original, de que
los profetas vean y escuchaban a Dios mediante creaciones creadas o conversiones
de la nada o de cero y descreadas o desconvertidas, deshechas segn la voluntad de
Dios; como por ejemplo, la zarza ardiente sin consumir, la columna y nube de fuego, la
doxa=gloria y la nube, y an el ngel de la gloria. Dios se hace permanentemente visible
mediante la encarnacin de su Logos por el cual transmite Sus logos, dichos y
conceptos.
Pero contina usando las creaciones creadas de la nada o cero, los mensajes y las
visiones llevadas a deshechas, des-conversiones o a la nada, como son las lenguas de
fuego del Pentecosts, la nube de la ascensin, la realeza, la gloria, la nube, la luz y la
voz del cielo de la Metamorfosis, la voz del cielo y la paloma durante el bautizo de Cristo,
y el fuego del infierno, etc. Todo esto es la enseanza condenada de Barlaam el 1341.
Los padres de este Snodo no se percataron ni de la fuente de dicha hereja y tampoco
el hecho de que era la nica tradicin de los Franco-Latinos.
El resultado de todo lo anterior fue que los smbolos lcticos, por los que el Antiguo y
Nuevo Testamento expresaba las experiencias de la iluminacin y de la zosis se
rebajaron en creaciones hechas o convertidas y deshechas o desconvertidas y en
increbles milagros. Resultado curioso de las anteriores malas y tergiversadas
interpretaciones es que no slo el nombre reino domina en todas las
traducciones del Nuevo Testamento a pesar que ni una vez se encuentra en el
original Helnico. Pero curiosamente predomin en los textos Bblicos y litrgicos de
los emigrantes Ortodoxos en Europa, Amrica, Australia y Asia. La realeza de Dios es
la increada energa y doxa-gloria por la cual Dios reina el mundo y en la cual
participan los catartizados (sanados) iluminados y glorificados o deificados
miembros de la Iglesia.

2.13 el espritu no apaguis (1Tes.519)

La oracin del Espritu Santo en el corazn en suspiros o gemidos inenarrables,
inexpresables (Rom. 826) no es por si misma participacin en el cuerpo de Cristo. Uno
debe corresponder a esta oracin del Espritu Santo con su propia oracin incesable de
su espritu (nus) en el corazn. As, este Espritu co-testifica a nuestro espritu de que
somos hijos de Dios; si somos hijos y herederos, herederos por un lado de Dios y por
 272

otro co-herederos de Cristo, por el cual co-padecemos, co-sufrimos para que nos co-
glorifiquemos (Rom. 8:16-17). A pesar de que esta correspondencia es nuestra, es
tambin regalo de Dios. Exactamente esto presupone el apstol Pablo cuando pide:
orad sin cesar no apaguis el espritu, no despreciis las profecas (1Tes. 5
17,19,20). Pablo aqu nos dice que nos cuidemos en permanecer templos del Espritu
Santo, manteniendo la oracin incesante del espritu en el corazn, para que lleguemos
a convertirnos y hacernos profetas mediante la zosis (por la energa increada de la
Jaris).
El bautizo en agua en absolucin de los pecados es misterio imborrable, porque el
perdn de Dios para nuestra enfermedad est dado y hecho para la iniciacin de nuestra
terapia. Pero el bautizo del Espritu no es imborrable. Por eso existe la especial funcin
(o celebracin) de la - metania y la crismacin de los metanoizados
(arrepentidos, convertidos) por su anterior negacin de la fe. El misterio de la confesin
tiene claramente su raz en la conduccin de los laicos en la catarsis del corazn y la
iluminacin del mismo corazn. Sea o no sea uno correspondido, el Espritu Santo
coexiste en el corazn de cada hombre. Con otras palabras, la agapi-amor increada
de Dios llama por igual a cada uno, pero no todos corresponden.
Los que no han correspondido no deberan imaginarse a s mismos templos del Espritu
Santo y miembros del cuerpo de Cristo, y por esto, que no sean ni se hagan impedimento
a los dems en esta correspondencia. Los que estn en estado de iluminacin co-rezan
en sus liturgias como templos del Espritu Santo y miembros del cuerpo de Cristo, para
que los miembros que no lo son vuelvan a serlo, puesto que esto no les ha garantizado
el bautizo por el agua en remisin de los pecados. Por eso San Crisstomo avisa Que
no confiemos que todos nos hemos hecho enteramente del cuerpo

2.14 El carisma de la interpretacin

En un punto de la historia de la Iglesia, despus de los apstoles, el carisma de la
simultnea transmisin de las oraciones y psalmos desde el corazn a la diania (mente,
intelecto), por la recitacin vocal en alto, para beneficio de los laicos, fue sustituida por
textos escritos y textos con puntos definidos en los cuales los laicos contestaban con el
amn, Kirie elison, etc. Tambin la oracin del corazn se resumi en pequea frase
(por ejemplo: Jess Cristo Seor eleisn me, compadcete de mi soy pecador) o en
lema de Psalmo (tradicin de Egipto que Juan Casiano introdujo en Occidente). Por lo
dems los otros carismas de la 1Cor.1228 permanecieron los mismos.
El historiador Romano de los Francos Gregorio obispo de Turn describe tambin los
fenmenos de la iluminacin y la glorificacin o zosis. Pero al no conocer lo que son,
los describe como milagros y de maneraconfusa. Los francos continuaron esta confusin
y finalmente identificaron la iluminacin y la glorificacin con el Neo-Platnico misticismo
de Agustn, el cual correctamente suspendieron algunos protestantes, puesto que para
los Padres esto constituye un fenmeno demonaco.

2.15 Que se pruebe el hombre a si mismo

As pues el que coma el pan y beba de la copa del Seor indignamente, ser culpable
del cuerpo y de la sangre del Seor; que se examine y pruebe primero el hombre a s
mismo, y entonces coma el pan y beba de la copa, el que bebe y come sin discernir el
Cuerpo, come y bebe su propio juicio y castigo, por esto hay entre vosotros muchos
(espiritualmente) dbiles y enfermos y no pocos mueren (espiritualmente) (1Cor. 1127-
30). Con otras palabras, uno debe probarse a s mismo si est en estado de iluminacin,
y por tanto miembro del cuerpo de Cristo y templo del Espritu Santo, por lo menos con
el gnero o cualidad de lenguas, es decir, la oracin noer o del corazn. De otra
manera bebe y come del cliz del Seor indignamente (Cor. 1127).
En este caso se encuentra entre los enfermos o los dormidos o muertos
espiritualmente (1Cor. 1130), es decir, no es partcipe de la primera resurreccin del
hombre interior. ste participa en la Divina Efjarista no merecidamente, sino
indignamente. Uno no debe utilizar la cena de la agapi-amor (que entonces acompaaba
 273

cada reunin efjarstica) para comer y beber. Esto uno lo hace en su casa (1Cor.1121-
22-34). Si tuvisemos discernimiento (es decir, por la oracin noer o de corazn) y nos
juzgsemos a nosotros mismos, no nos castigaramos, pero juzgados por el Seor nos
instruimos, para que no seamos juzgados y condenados por el mundo (1Cor.1131-
32). En el estado de iluminacin y de zosis o glorificacin los valorados iluminados y
glorificados, se instruyen dentro de sus espritus por el mismo Cristo. Esta terapia a
continuacin la describe el Apstolos Pablo en la 1Cor. 12-15:11 tal como hemos visto.

2.16 La formulacin de los dogmas

La nica finalidad de la formulacin de los dogmas por los Snodos Ecumnicos y
Locales era y es la proteccin de los creyentes dentro de esta instruccin teraputica de
catarsis (sanacin) e iluminacin del corazn y a continuacin la glorificacin-zosis y
protegerlos tambin de curanderos o matasanos no ortodoxos o de supuestos mdicos
ortodoxos. Esto porque todos han pecado y estn privados de la gloria de
Dios(Rom. 3:23)
Las formulaciones de los dogmas no tienen ninguna relacin con la teolgica o filosfica
reflexin y meditacin intelectual sobre los misterios de la Santa Trinidad, la encarnacin
del Logos de Dios y la zosis o glorificacin.
La enfermedad del hombre consiste en el oscurecimiento del espritu en el corazn que
empieza a sanarse con la incesante oracin noer o de corazn y no con meditaciones
o conceptos intelectuales telogo-filosficos. Esto porque no existe ninguna similitud
entre lo increado de Dios y Sus creaciones y a Dios expresarlo es difcil y conceptuarlo
ms an. Por eso las meditaciones o reflexiones intelectuales sobre la encarnacin de
Dios de Agustn y de los Franco-Latinos, como de los protestantes, ms algunos de tipo
ortodoxos, hechas a base de la analoga entis y la analoga fidei, son totalmente
ajenas, extranjeras a la tradicin Bblica y Patrstica. Hoy sobre todo son considerados
retrasados mentales de unos religiosos fanticos.
El nico propsito y finalidad de los dogmas ortodoxos es la proteccin del camino de la
en Cristo terapia y sanacin mediante la catarsis (sanacin) e iluminacin del corazn y
la zosis (glorificacin) de los creyentes (por la increada energa Jaris de Jrists, del
Padre y del Espritu Santo procedente del Padre).

3) PROCEDENCIA DE LOS SNODOS

El sistema sindico provino 1) del grupo de profetas de cada Iglesia y 2) de los apstoles
como vigilantes, supervisores de las Iglesias creadas por ellos.
Los obispos y los presbteros de las iglesias apostlicas provenan de los profetas y los
maestros (los didscalos). La supervisin general por los apstoles sobre el conjunto de
iglesias locales continu despus de la muerte de ellos; la vigilancia colectiva de ellos
fue mediante representantes de las parroquias que representaban a los iluminados y
glorificados obispos constituidos por los snodos. Exactamente bajo esta cualidad los
obispos sindicos son, literalmente dicho, los sucesores de los apstoles.
En algn punto las iglesias, como aquella de Laodika (Apoc.314-22), aumentaron en
tal grado, de manera que se aceptaron como semi-fisiolgicas en cuanto quedaban bajo
supervisin. Parece que por causa de una casualidad de este tipo, empiezan a aparecer
Iglesias donde supervisan presbteros en vez de obispos, porque no haban bastantes
glorificados para el grado de obispo.
El que los obispos deben ser elegidos de los glorificados, qued como condicin bsica
de la Tradicin Ortodoxa, especialmente apoyada por San Dionisio el Aeropayita hasta
el siglo 19. Con el paso del tiempo los glorificados se desconectaron del clero parroquial
y empezaron a aparecer en el epicentro de los anacoretas y los monjes, los cuales a
continuacin son el vivero para la preparacin de candidatos a Jerarcas y principalmente
presidentes de los snodos. La principal responsabilidad de los snodos obispales era la
promocin de la catarsis (sanacin) e iluminacin del corazn y la zosis o glorificacin,
 274

como tambin el pleno apoyo de todos los programas de aplicacin de los resultados de
dicha terapia para el ensalzamiento del conjunto de la sociedad.
Todo esto presupone y condiciona la ordenacin de autnticos mdicos y la suspensin
de curanderos o matasanos, los cuales a causa de sus abstractas meditaciones
intelectuales o reflexiones alejaban de la terapia y el perfeccionamiento o llegaban hasta
la pre-terapia y se hundan a continuacin en el punto muerto del moralismo o eticismo.
Exactamente por causa de la identificacin de la terapia y el perfeccionamiento en todos
los iluminados y glorificados, no concibieron nunca los Ortodoxos la eminencia
dogmtica como impuesta de lo alto, sino como existente en los iluminados y glorificados
interiormente. Porque esta comn experiencia reconoce la realidad, que a Dios
expresarlo es difcil, imposible, concebirlo ms an, no era posible que los iluminados
y glorificados estuvieran en desacuerdo entre si en la utilizacin de distintos trminos,
bastaba slo que condujeran a la iluminacin y la glorificacin. El cisma entre ortodoxos
y ortodoxos orientales es un ejemplo de aceptacin de distintas maneras de formulacin
por un lado y de un solo modo de formulacin por el otro lado.

3.1 Snodos y Ortodoxa cultura

La fuerza de la iluminacin y de la zosis no slo persisti y aguant las persecuciones,
sino que conquist el Imperio Romano y se hizo el corazn de su Cultura Helnica.
Historiadores no familiarizados con esta realidad, no pueden de manera alguna concebir
y comprender esta realidad de la extensin de la metamorfosis que sufri el estado
Romano por la terapia de la iluminacin y de la zosis o glorificacin.
El criterio por el que el Imperio Romano hizo de la Ortodoxa fe y praxis, ms su sistema
sindico, parte de su nomenclatura y gobernacin no se distingua mucho del sistema
legal que existe hoy para apoyar la autntica medicina y la proteccin de los ciudadanos
de matasanos o curanderos. Religiones y dogmas que no conducan a la zosis, no slo
se consideraban peligrosos para la sanacin y salvacin, sino como no contribuyentes
en la creacin de ciudadanos que podran contribuir a la terapia y metamorfosis de la
sociedad.
La contribucin de los iluminados y glorificados en la Cultura Elnica, tanto en la parte
oriental como en la parte occidental del Imperio Romano, era ms grande de lo que es
posible imaginarse por historiadores no conocedores de la Ortodoxia, a pesar que
muchas de las expectativas imperiales se demostraron utpicas.
La afirmacin insistente que el Imperio Romano y la Cultura Helnica se sustituyeron
por un imperio Bizantino y una cultura Bizantina es claramente una caricatura. La
iluminacin y la zosis se haban convertido en el corazn y el ncleo tanto de la parte
Oriental como de la parte Occidental del Imperio Romano. Esta tradicin de terapia e
iluminacin no interesaba a los Teutones conquistadores de los Romanos Occidentales.
En cambio los Romanos Orientales mantuvieron y continuaron esta tradicin, la cual no
es Bizantina sino Apostlica.

3.2 La cultura Franco-Latina

Los Merovingios jefes de los Francos se apropiaron y usurparon primero el derecho de
veto en las elecciones de los obispos. Despus se apropiaron e usurparon el derecho
de designacin de obispos y a continuacin descubrieron el beneficio econmico por la
venta de las posiciones de obispos al mejor postor por subasta. En este punto los
obispos Romanos de la Frangua perdieron su contacto con la iluminacin y la
glorificacin o zosis, que sobrevivieron entre el monaquismo, el clero y el pueblo, tal
como se ve claramente en las vidas de los santos.
A continuacin se aument el nmero de obispos Francos hasta que los Carolingios
Francos echaron a los obispos Romanos que quedaron y se convirtieron a s mismos
en obispos de la Iglesia, con su especial inters en vigilar a los Romanos, que los haban
convertido en distintas especies de esclavitud o sirvientes. As los reinos Franco-Latinos
y las noblezas hicieron la herencia o sucesin apostlica en propiedad de su propia raza.
 275

La desobediencia de los esclavos y sirvientes a esta sucesin apostlica se arreglaba

con el ejrcito de los obispos.
Ni una de las iniciativas dogmticas de los Francos durante los siglos 8 y 9 fue el
resultado de la bsqueda de informacin e interpretaciones de los romanos, de los
cuales tergiversaban las formulaciones dogmticas. Los Francos no estaban en
situacin de hacer dilogo, por la sencilla razn de que eran brbaros, ignorantes e
incultos, con una increble auto-conviccin de que eran la raza escogida de Dios y
Agustn es su mejor conductor en todos los asuntos esenciales de la fe.
Desgraciadamente el obispo de Ipn no haba comprendido la bblica iluminacin y
glorificacin o zosis.
Algunos siglos ms tarde los Francos empezaron a informarse sobre los Padres y los
Snodos Ecumnicos Romanos. Pero simplemente tambin los subordinaron a su propia
tradicin y destacaron a Agustn como la llave por excelencia de sus interpretaciones.
As los Francos nunca vieron y los Latinos an no ven, la catarsis (sanacin) y la
iluminacin del corazn y la glorificacin en el Antiguo ni en el Nuevo Testamento,
tampoco en los Padres. Nunca vieron, y an no ven la necesidad de la terapia de la
enfermedad de la buscada efdemona (bienestar y felicidad) y su metamorfosis de la
agapi-amor interesada en agapi desinteresada, la cual no busca ni pide las suyas.
Continan creyendo que la visin de Dios es el paraso y la efdemona (felicidad o
bienestar), y que la falta de la visin de Dios es el infierno. Es decir, suspenden el
cimiento de la enseanza de la Santa Escritura y de los Padres, que todos los hombres
vern la doxa=gloria de Dios en Cristo, pero no todos participarn de ella.

3.3 La cultura Occidental

Fracciones de la Reforma vinieron en clara ruptura con el Cristianismo Franco-Latino de
otras fracciones y retornaron hasta cierto punto, en la iluminacin por la fe aquella que
es carisma del Espritu Santo en el corazn. El reciente acuerdo entre Luteranos y
Ortodoxos sobre el Canon de la Santa Escritura y la (Zeopnefsta,
inspiracin divina) contiene la aceptacin comn de la verdad, que la justicia (y perdn),
es decir, la iluminacin, se completa en esta vida con la glorificacin. Esto se debe de
demostrar como el paso esencial hacia la direccin correcta, no solo para la unin de
las Iglesias, sino tambin para la ascensin de la Cultura Occidental que an se
encuentra en progreso.

4) CONCLUSIONES
La Cultura Franco-Latina y la Occidental ms el Islam estn predominadas por la
enfermedad de la religin que es la bsqueda de (efdemona) bienestar o
felicidad interesada. Esta enfermedad exactamente se encuentra en los cimientos de
todas las enfermedades personales y sociales. Permaneciendo siempre incontrolable,
conduce automticamente en conflictos de intereses en todos los niveles de la sociedad
y en la interesada explotacin de los hombres y su ambiente por sus semejantes. La
tecnologa contempornea y la ciencia se sometieron y estn esclavizadas al servicio
de esta enfermedad, la cual corroe las estructuras sociales y empuja a la explotacin de
los recursos naturales ms all de los lmites soportables.
La humanidad consigui sobrevivir de sus innumerables catstrofes provocadas por
esta enfermedad. Pero nuestra generacin tiene el honor de vivir en la fase de la
historia humana, en la cual, por primera vez se testifica sobre la capacidad de la
humanidad de autodestruirse completamente, sea por un acontecimiento nuclear o por
la contaminacin y perturbacin del equilibrio ecolgico. Quizs la amenaza ms grande
de nuestro planeta proviene de religiosos ensoadores (fantasmones) de imaginaciones
y fantasas apocalpticas.
La cruda realidad por el inters propio, para la supervivencia del mundo y por el
bienestar de la sociedad, puede obligar finalmente a los responsables a encontrar una
solucin en el espectro de la catstrofe nuclear y ecolgica. La nica solucin parece
 276

ser una colectiva auto-imposicin de una asctica (engratia, contencin,

autodominio, auto-restriccin).
El que, 1) el anhelo por la felicidad o bienestar es la enfermedad de la humanidad, la
cual propulsan casi todas las religiones, y 2) que su terapia es catarsis (sanacin),
iluminacin del corazn y la glorificacin (zosis), son dos verdades de la apoclipsis
que el mundo hara bien en no ignorar.
Estas verdades resultan ser las llaves de la unin entre nosotros en la doxa=gloria
increada de la Santa Trinidad por la cual ora Cristo (Jn.17) para que el mundo tenga fe.

EPLOGO
Sobre la percepcin del hombre en la Cultura Elnica no haba manera y forma de
expresar el movimiento cclico del espritu humano que est orando en el corazn y que
estaba en el Antiguo y Nuevo Testamento. Por eso los Padres tomaron los trminos
-nus, -logos y -diania y asimilaron e identificaron el nus con el
espritu que ora en el corazn.
As tenemos el discernimiento 1) del culto lgico el cual celebra el sacerdocio real,
en el que el las o laicos participa con su amn, 2) el culto noer o espiritual en el
corazn de los iluminados y 3) el culto de glorificacin o zosis, donde los nios de la
iluminacin se hacen hombres y se convierten por el estado de iluminacin en profetas.
Dentro de estos marcos San Juan el Damasceno se queja (en su obra sobre metania y
confesin) que existen obispos de su poca que en la poca de los Apstoles diran solo
amn en la Iglesia. (Hoy desgraciadamente creo que peor an, cuantos seran los
que solamente tendran que decir amn en la Iglesia?)
Es digno de mencionar que durante toda la duracin de la iluminacin del corazn, es
decir de la oracin noer o de corazn, el enkfalos-cerebro (diania-mente, intelecto)
contina y comunica fisiolgicamente con el ambiente y trabaja normalmente. Lo mismo
ocurre en el estado interior del glorificado por Cristo, cuando se acostumbra a ver todo
en Su increada doxa-gloria y hacindose de nio a hombre, vuelve en el estado de
iluminacin de oracin noer o de corazn.
Con otras palabras, los hijos del misticismo Neo-Platnico de Agustn y de los
Francolatinos ms algunos supuestos ortodoxos, que buscan el xtasis de su nus y la
psique fuera de sus cuerpos, buscando visiones o avistamientos de inexistentes
arquetipos inmateriales en el nus de Dios, se ocupan con el invento de los demonios.
Esta hereja del Barlaam la conden el 9 Snodo el 1341, sin desgraciadamente
percatarse que se trata de la tradicin de Agustn y de los Carlovingios Francos que
empez a finales del 8 siglo. Los anteriores Merovingios Francos eran Ortodoxos y
haban condenado la enseanza de Agustn sobre jaris (gracia increada) y el pecado.
Hasta el siglo 12 los Carlovingios Francos conocan en su totalidad solo las obras de
Agustn. Haban conseguido en el siglo 8 las obras del Dionisio el Aeropayita que haba
traducido Juan Skotos Eruella. l mismo haba escrito muchas obras suyas que se
deben estudiar por parte Ortodoxa. Pero los Francos finalmente sometieron, subyugaron
y esclavizaron la obra del Aeropayita en el misticismo Neo-Platnico de Agustn. En el
siglo 12 consiguieron traduccin latina de la obra Exposicin exacta de la Fe Ortodoxa
de San Juan el Damasceno y le esclavizaron, subyugaron tambin a l en Agustn.
Mientras tanto haban empezado a coleccionar sobre todo solo oraciones y frases
(sententiae) de otros Padres Latinfonos que recogan de colecciones normales y de
comentarios interpretativos de los Padres sobre la Santa escritura. Con base a estas
frases empezaron con Pedro el Lombardo (muri el 1160) a escribir teologa reflexiva,
meditativa e intelectual, y desde luego a hacer teologa sistemtica. Es decir,
aprendieron a teologizar a base de textos fuera de sus correspondencias y conexiones
afines.
San Gregorio Palams resume la tradicin patrstica sobre el misticismo as: Pero el
que conduzcamos el nus exteriormente, no de la actitud corporal, sino fuera del mismo
cuerpo, para supuestamente encontrar all noers (espirituales) visiones,
(avistamientos, expectaciones o espectculos), esto es un excelente invento y ejercicio
 277

de los demonios y tambin la raz y la fuente del engao helnico y de cada kakodoxa
(falsa opinin y alabanza), creadora de idiotez y producto de mana. (Logos en pro de
los Santos Hisijastas, 1,b,4).
Parte inseparable de dicha terapia es que el hombre perfeccionado se ha hecho
conocedor tambin de los dichos, logos, significados, conceptos, pensamientos e
invenciones del satans, puesto que ya no desconocemos sus invenciones, logos,
conceptos, dichos y propsitos (2Cor. 211). El arma invencible contra el diablo es la
terapia y sanacin del cortacircuito entre la noer energa del corazn y la energa lgica
del cerebro. La terapia consiste en la limitacin, restriccin de todos, buenos o malos
pensamientos, conceptos y significados del enkfalos-cerebro, que se consigue slo
cuando la noer (espiritual) energa del corazn retorna en el natural, fisiolgico
movimiento cclico mediante la in-interrumpida oracin noer o del corazn. Son
ingenuos los que sostienen la posibilidad que uno puede echar los malos pensamientos,
logos, conceptos, nociones y significados y guardar solo los buenos en el enkfalos-
cerebro. (El satans se convierte en ngel de luz segn san Pablo). Uno debe conocer
exactamente los pensamientos, significados y conceptos y las invenciones del diablo
para poder vencerlo. Esto se consigue solamente con el movimiento cclico del nus en
el corazn.
San Gregorio Palams resume la tradicin patrstica de la manera siguiente: (1,b,5 en
pro de los Santos Hisijastas) Porque ellos, por lo que se ve, ignoran que una cosa es
la (usa, esencia) del nus y otra la (energia), o mejor dicho, a pesar que
conocen, se han unido y adherido por su propia voluntad junto con los estafadores e
impostores, inventando y sofismando (charlataneando e inventando) con lo homnimo
(aqu se hace discernimiento claro del nus como esencia y energa). Porque segn San
Basilio el Grande: los entrenados por la dialctica o discurso en las antilogas o
contradicciones, no aceptando la sencillez de la didascalia-enseanza espiritual,
desvan la fuerza de la verdad por las contradicciones de la pseudnima (de falso
nombre) gnosis-conocimiento en la especulacin y conjetura de los sofismas (Homila
12, en los Adverbios). Puesto que de esta manera deben ser los que no son
pnevmticos-espirituales; y aquellos que se han hecho dignos de ensear y juzgar las
experiencias espirituales, es cierto que no se les escapa que el nus no es como la vista
del ojo, el cual ve las otras cosas visibles pero no se ve a s mismo; pero es cierto que
l se energiza y opera tambin en las dems, las que necesita, distrayndose por el
movimiento directo del nus, tal como dice el gran Dionisio (sobre divinos nombres 49);
pero retorna a s mismo y se energiza y opera para s mismo, y esto Dionisio lo llama
movimiento cclico del nus. Esta es la superior y a la vez particular o especial energa
de todo el nus entero, con la cual de esta manera encuentra a Dios superndose a s
mismo. Porque dice: el nus que no se dispersa hacia las cosas exteriores -ves que se
sale y una vez salido necesita regresar, por esto dice- retorna a s mismo y por s mismo
se eleva a Dios mediante el inequvoco camino, por decirlo de una manera. (Basilio,
epstola a Gregorio el Telogo). Dice aquel inequvoco Dionisio Aeropayita visionario de
las noers (espirituales) experiencias que: con este tipo de movimiento del nus, es
imposible que recaiga el nus en error o engao.
La presente en todas partes doxa (gloria increada, luz de luces) de Dios est ya dentro
de cada criatura y por lo tanto en el corazn de cada hombre junto con Su energa
increada, la creadora, cohesiva, prognstica (o provisora) y catrtica. El que uno busque
a Dios en algn ms all es pura idiotez y paranoia. Dicho con otras palabras, San
Dionisio el Aeropayita no tiene ninguna relacin, ni con el Neo-Platonismo, tampoco con
los Franco-Latinos que se imaginan y fantasean que le siguen.
La causa que no exista teologa reflexiva, meditativa e intelectual en la Iglesia Ortodoxa
es el hecho que la enfermedad de la religin es neurobiolgica y su terapia est dada.
Bienaventurados los catartizados (sanados, purgados y purificados) del corazn,
porque stos conocern, vern y contemplarn a Dios.
Ioannis Romanidis
 278

(Primera publicacin por el Santo Monasterio de Kutlumusu, Santa Montaa, en el tomo

Ortodoxa, Elenismo, camino hacia en 3 milenio 1966, pag. 67-87)
Traduccin de: xX.jJ
 279

Teologa Patrstica Ortodoxa

Por Yanis Romanidis, Catedrtico de Universidad y sacerdote Elenortodoxo

Supervisin y comentarios: Monje Damasceno Aghiorita
Primera parte: elementos de la antropologa y la Teologa
ndice de Contenido [ocultar]
1 INTRODUCCIN
2 QUE ES EL NUS DEL HOMBRE
3 QUIEN ES EL PSICPATA SEGUN LOS PADRES DE LA IGLESIA
4 SOBRE LA DIVERGENCIA, CAIDA Y DEPRAVACIN DEL CRISTIANISMO
OCCIDENTAL Y DE LA CONDUCTA TICA ORTODOXA
5 QUE ES LA ORTODOXIA
6 EL PROPSITO O FIN SOCIAL DE LA ORTODOXIA
7 CUL ES LA CONDICIN DE LA RECONCILIACIN CON DIOS
8 SOBRE EL SIGNIFICADO DEL DOGMA
9 SOBRE LA CADA DE ADN
10 CUL ES LA ESENCIA DE NUESTRA TRADICIN ORTODOXA
11 LA ORTODOXIA NO ES UNA RELIGIN
12 SOBRE LA ORACIN DEL CORAZN, NOER
INTRODUCCIN
El distinguido didscalos de Universidad, el Padre Ioannis con el don de discernimiento
nos ofreci una dogmtica de otra especie. Este libro est escrito para el pueblo Eleno
pero creo que es interesante para todos los Ortodoxos y para cualquier hombre
buscador de la verdad con libre buena voluntad. Tanto han calado y revolucionado sus
logos y sus mensajes que en el mundo de la Universidad se llega hablar de una poca
de antes y despus de Romanidis. Sus logos son custicos candentes, ardientes y
tenemos la conviccin que operarn, energetizarn teraputicamente. Esta enseanza
se forj y se entreg en la Universidad de Aristteles en Salnica el primer semestre del
ao Universitario en 1983. Los escritos y discursos grabados, se han recopilado por el
monje Damaskins de la Santa Montaa de Athos. El Padre Yanis o Juan desde el tercer
mes de su nacimiento sus padres fueron a Estados Unidos donde creci y estudi.
QUE ES EL NUS DEL HOMBRE
La terapia de la (psij) psique, alma del hombre es la principal preocupacin de la
Iglesia Ortodoxa. La Iglesia siempre sanaba y cura psicoterapia en la (psij).
Haba comprobado desde la tradicin Hebrea y del mismo Cristo y los Apstoles que en
el lugar del corazn natural del hombre funciona algo que los Padres lo llamaron
 280

nus. Tomaron el nus tradicional que significa (diania, dians, mente, intelecto
o cerebro) y logos e hicieron una diferenciacin. Llamaron nus a esta energa noer, la
cual funciona en el corazn del hombre sano psquicamente. No conocemos cuando se
hizo esta modificacin, porque ocurre que algunos Padres llaman con la misma palabra
nus tambin a la lgica, pero tambin a la noer energa cuando ella baja y opera al
espacio del corazn.
Entonces desde esta perspectiva la noer energa del nus es una y nica energa de la
psique, la cual en el enkfalos (cerebro) funciona como lgica, pero la misma funciona
a la vez en el corazn como nus. O sea, el mismo instrumento (rgano) nus ora
incesantemente en el corazn, se entiende en los que tienen oracin incesante en el
corazn, y a la vez piensa por ejemplo en problemas matemticos o cualquier otra cosa
en el cerebro.
Debemos decir que esto que el Apstol Pablo llama nus, se identifica con eso que los
Padres llaman diania, es una diferencia en la terminologa. Cuando el Apstol Pablo
dice orar con el espritu (1Cor. 14,15), comprende esto que dicen los Padres orar
con el nus y cuando dice orar con el nus (1Cor. 14,15), se refiere a la diania (mente,
intelecto o cerebro). El nombre nus de los Padres no es el nus del Apstol Pablo, sino
su espritu (el humano no el divino). Cuando dice orar con el nus y el espritu, o
psalmodiar con el nus y el espritu (1Cor. 14,15), y cuando dice el Espritu de Dios
co-testifica nuestro espritu (Rom 8,16), con la palabra espritu se refiere a esto que los
Padres llaman nus y con la palabra nus da a entender la diania, la lgica de la mente.
En su expresin el Espritu de Dios co-testifica a nuestro espritu (Rom 8,16), habla
para dos espritus: Para el Espritu de Dios y el humano. Este espritu humano, por una
extraa evolucin en la poca de San Macario el Egipcio pas a llamarse nus y slo los
nombres logos y diania quedaron y se refieren a la lgica del hombre. As se identific
el nus con pnevma, espritu o sea el corazn (como esencia). Porque
el sitio del espritu del hombre est en el corazn segn San Pablo. (Corazn no el fsico
sino el centro psicosomtico de su existencia, donde llega la respiracin).
Quiere decir que el Espritu de Dios habla en nuestro espritu, el Dios habla en nuestro
corazn con la Jaris la energa increada del Espritu Santo, (Filocala tomo 4 pg.-281).
San Gregorio Palams, en el segundo logos sobre los Santos Hisijastas, cita que el
corazn es el soberano hegemnico de toda nuestra existencia, all est el nus y todos
los loyism de la psique. Aqu San Gregorio con el trmino corazn no se refiere al
corazn fsico sino el profundo corazn (psicosomtico), mientras que con el trmino
nus no da a entender la diania (mente, intelecto), sino la noer energa del corazn, la
que emana de la sustancia o esencia del nus o sea del corazn. Los trminos corazn
y nus como sustancia se identifican. Por eso aade San Gregorio: El nus es lo ms
interior, el cuerpo profundsimo de nuestro cuerpo, o sea el corazn. Con estos se
identifica tambin el trmino espritu, el humano. (Filocala t.4pg. 282.)
As adoracin, culto con la lgica (de la diania o mente), se hace segn san Pablo con
el nus (o sea, con la diania, la lgica), mientras que la oracin noer o de corazn, se
hace con el espritu, que es oracin espiritual o noer, es decir, la oracin del corazn.
(El hombre tiene dos centros gnsticos o de conocimiento. Uno es el nus que es el
rgano, instrumento adecuado para recibir la apocalipsis, (revelacin) de Dios, la que a
continuacin se formula con la lgica, y el otro es la lgica (razn) que conoce el mundo
sensible, visible que nos rodea, nos dice Ieroteo Vlajos). As esto que dice el Apstol
Pablo: pero en la Iglesia quiero hablar cinco palabras con mi nus (se refiere a la diania,
mente, cerebro) para instruir a otros y no miles de palabras con la lengua (1 Cor.
14,19), significa que prefera decirles cinco logos o palabras para catequizar a los
dems, en vez de orar con el nus. Esto que dice el Apstol Pablo se interpreta por
algunos monjes de que el Apstol habl para la oracin de Jess, es decir, Kirie Jess
Cristo eleisn me que se constituye de cinco palabras. Pero aqu el Apstol Pablo habla
con palabras catequizando a los dems. Porque cmo se puede hacer catequesis con
oracin noer, si la oracin noer del hombre es interior y los dems alrededor de l no
oyen nada? Pero la catequesis se hace con culto, enseanza y adoracin lgica.
 281

Enseamos y hablamos mediante la lgica que es la comunicacin habitual entre los

hombres.
Pero comunicacin entre s tienen tambin los que tienen la noer oracin dentro en su
corazn. Es decir, que pueden sentarse juntos y comunicarse con el otro noers
(espiritualmente) sin que hablen, o sea, que entre ellos hay comunicacin espiritual.
Esto naturalmente ocurre en ellos an desde lejos. Y estos tambin tienen el
(jrisma) carisma, don, de perspicacia clarividencia y premonicin. Con el de perspicacia
buscan y rastrean las huellas de los pecados de cada hombre, mientras tanto que con
sus pensamientos, me refiero al de prever, ven y hablan de cosas y hechos futuros.
Realmente existen este tipo de hombres carismticos y si los visitis y os confesis con
ellos, saben todo lo que habis hecho en vuestra vida antes que abris la boca para
contrselo.
QUIEN ES EL PSICPATA SEGUN LOS PADRES DE LA IGLESIA
Toda persona es un psicpata, segn los Padres de la Iglesia. Cada persona es
psicpata en el sentido Patrstico de la palabra. No es necesario que uno sea
esquizofrnico para ser psicpata. El trmino psijopacia, psicopata en el
aspecto Patrstico, es que esta enfermedad est en aquel hombre que en su interior no
funciona correctamente la energa de su nus. Es decir, del hombre que est lleno de
loyism (pensamientos simples o compuestos con la fantasa, ideas, o reflexiones), no
slo malos, sino buenos tambin.
Aquel que tiene los loyism, buenos y malos dentro de su corazn ser considerado por
parte Patrstico como un psicpata. Aunque estos loyism sean ticos, los ms ticos, o
no ticos, inmorales o cualquier otra cosa. Es decir, segn los Padres de la Iglesia, aqul
que no ha pasado por la catarsis (sanacin) de la (psij psique, alma) de los pazos
y no ha llegado al estado de la iluminacin por la Jaris (energa increada) del Espritu
Santo, es un psicpata. Pero no en el sentido de la Psiquiatra. El psicpata para el
psiquiatra es otra cosa. Es aquel que padece de psicosis, es el esquizofrnico. Pero
para la Ortodoxia uno que no ha pasado por la catarsis de su psique de los pazos y no
ha llegado a la iluminacin es normal o no es normal? Este es el caso.
Quin es el Cristiano Ortodoxo normal en la tradicin Patrstica? Si querris verlo esto
claramente leed el oficio del Santo Bautismo y de la Santa Mirra que se celebra en el
Patriarcado de Konstantinpolis (Constantinopla) el Jueves Santo, leed el oficio de la
inauguracin de los santos Templos. All veris que significa nas (templo) del Espritu
Santo, all veris quin es el iluminado.9
Todos los oficios o misas como tambin la tradicin asctica de la Iglesia, se refieren
principalmente en los tres estados espirituales: a) la catarsis de los pazos en la psique
y del cuerpo, b) la iluminacin del nus del hombre por la Jaris, la increada energa del
Espritu Santo y c) la zosis o glorificacin de la psique y del cuerpo del hombre.
Principalmente hablan de la catarsis y de la iluminacin, porque los oficios de la Iglesia
son expresiones del culto lgico. Entonces el Ortodoxo normal quin es? El bautizado
y no catartizado, sanado ni iluminado o el catartizado, sanado e iluminado?
Naturalmente el ltimo, este es el Ortodoxo normal.
Entonces en qu se distinguen los ortodoxos normales de los otros ortodoxos? En el
dogma? Claro que no. Tomemos a los Ortodoxos en general. Entre ellos tienen el mismo
dogma, la misma tradicin y el mismo culto comn. Dentro en un templo sagrado puede
que estn, por ejemplo, trescientos Ortodoxos. De ellos slo cinco puede que estn en
estado de iluminacin, los otros puede que no estn. Sin embargo los otros, puede que
no tengan ni idea de lo que es la catarsis. Entonces se hace la pregunta: Los Cristianos
Ortodoxos normales, entre ellos, cuntos son? Desgraciadamente slo son los cinco.
Pero la catarsis y la iluminacin son estados concretos de terapia, que se pueden
averiguar y verificar por Yrontas, padres experimentados e iluminados guas
espirituales. Entonces aqu tenemos criterios claros y ciertos que son teraputicos,
medicinales. O si acaso no son criterios claramente medicinales? Si el nus es un
rgano fisiolgico de cada hombre, porque no slo los Elenos o los Ortodoxos tienen
nus, sino tambin los Musulmanes, Budistas y todo el mundo; entonces todo el mundo
 282

tiene la misma necesidad de catarsis (sanacin) e iluminacin. La terapia instructiva es

una. Existen muchas terapias instructivas para esta enfermedad, y es realmente
enfermedad o no? 10
La agapi (amor desinteresado) hacia los enemigos constituye el criterio infalible de
la verdad y la universalidad de la Iglesia. En la enseanza de san Silun y del Yrontas
Sofronio, los hombres no se distinguen en amigos y enemigos o buenos y malos, sino
en conocedores y no conocedores de Dios. All donde se reconocen enemigos, significa
que se ha desechado parte del cuerpo de la humanidad y se falsifica la universalidad.
La aplicacin y el cumplimiento del mandamiento de la agapi hacia los enemigos,
significa que el hombre abarca y abraza todos los hombres, y que se convierte en
universal. Y al nivel eclesistico la agapi hacia los enemigos constituye el criterio que
confirma la universalidad. Verdadera Iglesia es aquella que mantiene viva la agapi hacia
los enemigos. Esta afirmacin es trascendental y muy oportuna en nuestra poca.
(Teologa del Yrontas Sofronio, por Zacarias Zacaru).
La palabra Occidental aqu no tiene sentido geogrfico, sino cultural y religioso y
significa la tradicin Occidental, Papista y Protestante, religiosa y cultural.
SOBRE LA DIVERGENCIA, CAIDA Y DEPRAVACIN DEL CRISTIANISMO
OCCIDENTAL Y DE LA CONDUCTA TICA ORTODOXA
En estos temas los Ortodoxos actuales tienen dificultad de contestar, porque
actualmente se han alejado de sta tradicin, ya no piensan en los contextos de
enfermedad, sanacin y terapia. No consideran la Ortodoxia como una instruccin
teraputica, sanadora, aunque todas las bendiciones y oraciones de la Iglesia son muy
claras sobre este tema. Porque, quin es el Cristo para los Cristianos Ortodoxos? No
se nombra repetidamente dentro de las bendiciones, las oraciones y los troparios de la
Iglesia, como el mdico de nuestras psiques y cuerpos? Si busca la tradicin Papista
(del cesar papa) o la Protestante, ste ttulo para el Cristo, como mdico, no existe en
ninguna parte! El Cristo, slo en la tradicin Ortodoxa se le llama mdico de nuestras
psiques y cuerpos (Divina Liturgia). Pero, por qu esta tradicin desapareci de los
papistas y los protestantes y cuando les hablamos de instruccin teraputica se
extraan? Porque la necesidad de catarsis (sanacin) e iluminacin, la necesidad de
cambio interior, en la teologa de ellos ha desaparecido. Para ellos, aquel que cambia
no es el hombre, sino el Dios! El hombre para ellos no cambia, la nica cosa que hace
el hombre es que se convierte en chico bueno. Y cuando el hombre, de mal chico que
era, se hace chico bueno, entonces el Dios le ama. De otra manera el Dios le detesta!
Si se mantiene como chico malo, entonces el Dios no le ama! Es decir, si el hombre
se convierte en chico bueno, entonces tambin Dios cambia y se convierte bueno;
entonces all donde no le amaba, ahora le ama! Cuando el hombre se hace chico malo,
el Dios se enfada y cuando se hace bueno, el Dios se alegra! Desgraciadamente esto
ocurre en Europa.
Pero lo malo es que no slo en Europa se hace esto, sino tambin por algunos aqu en
Grecia; muchos dentro de la Iglesia estn dominados de este espritu. (Esto pasa
tambin en los Ortodoxos de Espaa y Catalua?). Ha llegado a ser la Ortodoxia una
religin, que el Dios cambia de disposicin, humor y animo! Cuando el hombre es bueno
el Dios le ama, cuando es malo el Dios no le quiere. Es decir, el Dios castiga y
recompensa. Entonces la esencia de la Ortodoxia hoy en una parte de griegos y en otros
pases, es una eticologa o moralismo. Esto es lo que enseaban a los nios, las
organizaciones para-eclesisticas en sus catequesis, que tienen prototipos, modelos
occidentales y han corrodo el espritu Ortodoxo Todo esto ocurri por la persecucin
del Hisijasmo y del Monacato tradicional, que es la nica terapia psicoterapia correcta
de la psique del hombre
Supongamos un investigador cientfico que no tiene relacin con las religiones, un ateo
si queris, que investiga sobre tradiciones religiosas y llegando a la Tradicin Ortodoxa,
escarba, descubre y describe estas cosas. Entonces dice: mira que pasa aqu. Esta
tradicin habla para la psique, para la energa del nus de la psique y para instruccin y
tratamiento teraputico concreto. Despus este hombre investigando llega a reconocer
 283

que, si esta instruccin teraputica o psicoteraputica se aplica en las comunidades de

los hombres, tendr resultados muy beneficiosos para la salud personal, pblica y social.
Despus continuando la bsqueda, comprueba desde cuando apareci esta tradicin,
cules son sus fuentes, cuntos siglos acertadamente se aplic en la praxis (en accin
y hecho), dnde se aplic y continuando encuentra porque no existe hoy en la mayora
de los Ortodoxos esta tradicin, y por qu la Ortodoxia sufri alteracin. Y el investigador
contina y encuentra que esto ha ocurrido, porque fue perseguido el Hisijasmo y el
monacato tradicional, que es el portador y transmisor de esta tradicin. (No slo se ha
perseguido el Hisijasmo, sino que la mayor parte del mundo no sabe que existe, ni que
quiere decir).
Pero, por qu fue perseguido? Porque los lugares que floreca y prosperaba,
empezaron a occidentalizarse culturalmente, tal y como ocurri en Rusia con la reforma
de Pedro el grande y una parte tambin en Grecia despus de la revolucin de 1821.
El contemporneo historiador Toynbee dice que la cultura Ortodoxa hoy se asimila y se
absorbe poco a poco por la cultura occidental. (La palabra occidental no se entiende
geogrficamente sino culturalmente y religiosamente que significa la tradicin
occidental, papista, protestante y cultural).
Estas cinco civilizaciones y culturas son: a) la cultura Hind, b) la de Extremo Oriente
(China, Japn), c) la Europea, d) la Ortodoxa y e) la primitiva que hoy existe an en
regiones de Australia y frica. Toybee tiene la teora que todas las culturas hoy se estn
occidentalizando. En el pasado esta occidentalizacin, se intent hacer por los
Occidentales, mediante la misin y envo de misioneros religiosos. Los europeos en el
pasado mandaron y an hoy tambin mandan ejrcitos de misioneros para que
conviertan no slo los dems pases cristianos sino occidentalizarlos tambin. Por eso
existen tambin en Grecia todos estos herticos y todava actan. Pero esta misin, dice
Toybee, fracas en los pases idlatras de frica y en cualquier otra parte, porque los
sacros misioneros separaban entre ellos los hombres. Por ejemplo, en una familia de
idlatras ocurra que uno se hiciera Luterano, el hermano Anglicano, el otro bautista, el
primo metodista, la prima pentecostal, la suegra Evangelista etc., entonces, no slo
rompieron sus pases en pequeos trozos de parte religiosa, sino las mismas familias.
Se demostr que este tipo de misin sacra tuvo un gran fracaso en la occidentalizacin
de los hombres del tercer mundo.
oynbee, pues, en el ao 1948 propuso una nueva solucin. La occidentalizacin que
se haga mediante la tecnologa y la economa
QUE ES LA ORTODOXIA
Sin embargo dentro de esta evolucin, a la vez tambin hay el contraataque de los
Ortodoxos, de la civilizacin y la cultura Ortodoxa. Pero qu es la cultura o civilizacin
Ortodoxa? Es civilizacin en el sentido de la cultura Occidental? No. No es cultura la
Ortodoxia, aunque Toybee la llame cultura. Por qu? Porque la Ortodoxia es ciencia y
sobre todo ciencia mdica, de acuerdo con los criterios actuales. No cultura. La
Ortodoxia no es un sistema poltico o social. Porque se refiere a la sanacin y la
salvacin personal del hombre, es decir, la sanacin y salvacin de su psique. La
Ortodoxia se basa en estos dos logos: el Logos se hizo sarx (cuerpo o carne) (Jn 1,4)
y en el Hades no hay metania (conversin, confesin, introspeccin y arrepentimiento).
Por supuesto que dentro de la Ortodoxia existen las condiciones para crear una
civilizacin con su propia cultura. Sin embargo no es cultura, tampoco es una religin
como todas las dems religiones; la Ortodoxia se destaca y difiere de las otras religiones
por un nico elemento que no existe en las otras; este elemento es antropolgico y
teraputico; la Ortodoxia es una instruccin curativa que sana y terapia la personalidad
humana.
El mdico correcto y justo se preocupa para la terapia de todos los enfermos sin
discriminacin ni distinciones. No separa a lado algunas personas para curarlas,
terapiarlas y sanarlas. No le interesan sus status sociales, sus niveles de estudios, sus
situaciones econmicas, sus religiones o sus comportamientos ticos. El mdico
correcto ve slo un hombre y se acerca a l, sea enfermo o no; y si est enfermo, se
 284

interesa e intenta terapiar, sanar y curar al hombre del mal, lesin o dolencia. Est
obligado a curarlo. La tradicin ortodoxa es algo ms que eso y justo en esto se basa
nuestro contraataque.
Dios no ama slo a los Santos, sino a todos los hombres sin excepcin alguna; todos
los pecadores, todos los infernados o demonizados, an al mismo diablo. Quiere tratar,
terapiar, curar y salvar a todos. Quiere, pero no puede curar a todos porque ellos no
quieren. Esto, el que Dios es agapi (amor, energa increada) y quiere curar a todos y
ama a todos igual, se comprob y se comprueba por la experiencia de los hombres que
consiguieron la zosis, es decir la glorificacin, los que vieron a Dios, (unin y visin de
la luz increada de Dios, mediante la energa increada Jaris y que esta contemplacin la
opera y energiza la Jaris del Espritu Santo, no el hombre).
El Dios no puede curar a todos porque no quiere forzar y violar la voluntad del hombre.
Le respeta y le ama. Pero no puede curar a uno por la fuerza. Sana slo a los que
quieren curarse y los que se lo piden. Normalmente una persona que tiene una
enfermedad fsica o psquica va por su voluntad al mdico para curarse y no por la
fuerza, si an mantiene su cordura. Lo mismo es la instruccin teraputica Ortodoxa.
Uno slo por su cuenta, sin presin, ni coaccin, libremente debe presentarse en la
Iglesia, en las personas adecuadas que tienen la iluminacin, la experiencia y posean
el mtodo curativo, teraputico psicoteraputico de la tradicin Ortodoxa, y en aquellos
debe hacer obediencia para encontrar su terapia, sanacin y curacin.
EL PROPSITO O FIN SOCIAL DE LA ORTODOXIA
Ahora bien, cul es el aspecto social del tema?
Tenemos al hombre, cualquier hombre que vive dentro en una sociedad y tiene que
actuar como monada o unidad social saludable. La terapia que antes hemos
mencionado de la energa del nus de la psique, esta misma cuando se acaba, crea
automticamente un hombre social; es decir, un hombre psquicamente saludable que
est preparado para actuar socialmente en todos los sectores. Entonces aquel que est
curado, automticamente es ordenado silenciosamente mdico para los dems, los no
sanados. Porque la ciencia mdica que se llama Ortodoxia difiere de las dems ciencias
en que: aquel que se ha sanado se convierte automticamente en terapeuta, sanador.
La misma aplicacin de su instruccin, se convierte el medio de terapia de los dems.
Por eso no se entiende un hombre curado que no tenga hijos espirituales; es decir, tener
otras personas bajo la dependencia espiritual de l, a las que instruye y conduce a la
terapia y sanacin.
En la antigua Iglesia no exista terapeuta oficial o especfico, porque cada cristiano era
terapeuta. Esta era la misin de la antigua Iglesia, no era como es hoy en da en la
Iglesia Ortodoxa actual, que algunas veces se compone de los anuncios de nuestros
bellos dogmas o nuestra tradicin de veneracin, como si fuera una mercanca en
venta Por ejemplo, decimos: mirad chicos, nosotros tenemos los ms bellos dogmas,
la ms bella alabanza, veneracin, la ms hermosa psalmoda, los ms bellos hbitos,
mirad qu bonito es el bolso del Obispo, etc., e intentamos deslumbrarlos con los
bastones y nuestras sotanas, para hacer misin. Por supuesto que tiene un significado
y algn xito la misin que se hace de esta manera, pero no es la autntica misin como
aquella de la antigua Iglesia.
La misin actual consiste principalmente en lo siguiente: ilustramos hombres que son
supersticiosos y los hacemos Cristianos Ortodoxos, sin intentar psicoterapiarlos,
sanarlos y curarlos. As intercambiamos o sustituimos su dogma anterior con uno nuevo.
Intercambiamos su supersticin por otra supersticin. Cuando la Ortodoxia se ofrece y
se presenta as, en qu se diferencia de la supersticin? Cuando la Ortodoxia se
presenta y se ofrece as como un Cristianismo que no psicoterapia no sana, ni cura, a
pesar de que su principal misin es la terapia, entonces en qu se diferencia de la
supersticin?
Hay cristianos en Occidente que ellos tambin tienen dogmas y aceptan algunos
Snodos; es decir, los herticos, que con sus dogmas aparentemente no se ve tan
grande la diferencia con los dogmas Ortodoxos. La diferencia no es catica, como entre
 285

Cristianos e idolatras. Entonces, si los dogmas Ortodoxos no tienen una sorprendente

diferencia con los dogmas de los heterodoxos cristianos y si la enseanza dogmtica
que se ensea hoy en Grecia es independiente de la instruccin teraputica de la
tradicin Ortodoxa, desde este aspecto, en qu se diferencia la tradicin Ortodoxa de
la de los heterodoxos? Por qu alguien que no es Ortodoxo tiene que creer en la
Ortodoxia y no en otro dogma Cristiano, si los dos no se ofrecen como instrucciones y
caminos de psicoterapia sanacin, sino como supersticin?
Hoy se habla de cambiar la nootropa mentalidad (las formas de pensar y actuar del nus
y la mente) del hombre, de cambio del dogma, de cambio de modo de contemplar la
vida, y esto lo consideramos metania. Es decir, hoy la metania se identifica slo con
Cristo. O sea, aceptamos a Cristo y cmo lo aceptamos, vamos a la Iglesia, encendemos
alguna vela, nos convertimos en buenos chicos; y si somos pequeos vamos a la
catequesis o si somos mayores vamos en alguna asamblea o reinin, y se supone que
vivimos la metania, o sea, que estamos metanoizados convertidos y arrepentidos. O
si hicimos algo malo en nuestra vida, arrepintindonos pedimos perdn por lo que
hicimos, y esto lo llamamos metania. Pero esto no es metania. Esto es simplemente
arrepentimiento, que es el principio de la metania. No se catartiza, purifica y sana la
psique del hombre de los pazos con un simple arrepentimiento. Para que se sane y
purifique la psique del hombre de los pazos tiene prioridad el temor a Dios y la metania
que contina durante el estadio de la catarsis y se completa con la iluminacin, es decir,
la iluminacin del nus del hombre por la Jaris, la energa increada del Espritu Santo.
Mientras tanto, pues, si los Ortodoxos no se ocupan de esta instruccin teraputica, en
qu se diferencian de los no Ortodoxos? En el dogma? Y para que les sirve el dogma
Ortodoxo, cuando no lo usan para psicoterapiar, sanar y curar sus psiques. El dogma
as no les beneficia en nada.
CUL ES LA CONDICIN DE LA RECONCILIACIN CON DIOS
La condicin que hace a uno reconciliarse con Dios y ser amigo de l, cul es desde
el punto de vista Ortodoxo? Observad los oficios de la Iglesia. El bautismo se identifica
con la catarsis (sanacin). Antes preceden los exorcismos, que es la liberacin del
hombre de los efectos e influencias de los malos astutos y malignos espritus en l.
Durante el Bautizo la triple inmersin y emersin al agua, se da la absolucin de los
pecados y se destruyen dentro en el hombre las energas del diablo. Despus sigue el
Crisma que es la Iluminacin; es un estado de iluminacin del hombre por la Jaris
(Gracia) increada, es decir, la energa increada del Espritu Santo. (despus de la
parcial iluminacin por el Crisma el nuevo-iluminado camina hacia el Pentecosts, la
completa, total iluminacin del Espritu Santo, el infinito e interminable
perfeccionamiento).
En los antiguos Cristianos despus de bautizarse el Sbado Santo y recibir la Jaris
increada del Bautismo y con la santa Crismacin que segua, completaban la iluminacin
inicial, la que se esperaba recibir durante el da del Pentecosts, es decir, cincuenta das
despus del Bautismo de ellos.
Pero qu es la completa iluminacin del hombre? Es la visita del Espritu Santo en el
nus, o sea, en el corazn del hombre. Es decir, tal y como en el Pentecosts con la
bajada del Espritu Santo se hizo la completa iluminacin de los Apstoles, lo mismo
quiere la Iglesia que se repita en algn momento del camino espiritual en cada uno de
sus miembros creyentes. Por lo tanto, todo el proceso de la catequesis de los nuevo-
iluminados en la antigua Iglesia terminaba con el Pentecosts personal, es decir, con la
visita del Espritu Santo, el cual viene y habita dentro al corazn del hombre y ora a favor
de ste. Naturalmente esta plena iluminacin no suceda a todos los hombres en tiempo
tan corto, porque no todos tenan las mismas condiciones.
Por supuesto que durante el da del Pentecosts, los Apstoles no adquirieron slo una
completa iluminacin, sino que llegaron a la zosis o glorificacin. Por lo tanto, si el
Pentecosts es el prototipo, modelo del perfeccionamiento espiritual del hombre,
entonces el destino y finalidad de cada Cristiano es la zosis. Ver a Dios, al Creador, es
decir, a Cristo en doxa (gloria) increada. Esto sucedi a todos los Santos de la Iglesia.
 286

Por eso de la fiesta del Pentecosts inmediatamente el Domingo siguiente festejamos

en general la memoria de Todos los Santos de la Iglesia deificados, a quienes estamos
llamados a imitar. Esta es la columna vertebral de la estructura catequtica de la Iglesia
SOBRE EL SIGNIFICADO DEL DOGMA
Los Padres recalcan que la sanacin y la salvacin no vienen con el dogma Ortodoxo
por s solo. No es el dogma que sana y salva al hombre. El dogma simplemente abre el
camino del hombre para llegar a la catarsis y a la iluminacin. Pero sin el dogma
Ortodoxo uno no llega a la catarsis y a la iluminacin. Sin la (orz) correcta
conciencia dogmtica, sin la praxis (accin) Ortodoxa y sin la vida litrgica Ortodoxa,
uno no llega a la catarsis y a la iluminacin. El dogma y la vida litrgica no son los medios
para llegar a la catarsis de la psique y a la iluminacin, pero son condiciones
indispensables, son los cimientos necesarios para que uno sea conducido a la catarsis
y a iluminacin. Es decir, el dogma no es un medio automtico que nos conduce por s
solo a estos estados.
SOBRE LA CADA DE ADN
Los Padres dicen que durante la cada el hombre se oscureci. Se oscureci el nus de
Adn; no se ocupan los Padres de l como Adn, sino con su nus; el nus de Adn por
obscurecerse se enferm. Los Padres hablan del nus incongruente e imprudente. En
todas partes de la escritura Patrstica el tema de la cada de Adn es el obscurecimiento
(ofuscacin, cerrojo) del nus del hombre.
Pero cmo sabemos nosotros que el hombre cay? Por la descripcin histrica de la
cada que se refiere la Santa Escritura? Adems qu significa cada y Paraso? Qu
era el Paraso? Hay dos tradiciones Patrsticas sobre este tema, que las resume y nos
las da San Juan el Damasceno, sin que el mismo se posicione en alguna de las dos
tesis sobre ste tema.
Una tradicin nos dice que en el Paraso, el nus de Adn estaba iluminado y la otra
tradicin dice que el nus del Adn estaba en visin, contemplacin y unin con Dios, o
sea, en estado de continua zosis o glorificacin. Y que esto era el Paraso, o sea, vea,
contemplaba, la doxa (gloria, luz increada) de Dios. La tradicin Alejandrina, como
tambin la de Kapadocia (San Basilio el Magno), dicen que con el nus y la diania (mente,
cerebro) estaban en visiones, contemplaciones divinas. La tradicin de Antioquia dice
que el nus estaba simplemente iluminado (San Juan Crisstomo).
Si el nus del Adn, antes de la cada estaba iluminado o en continua zosis, Juan
Damasceno, en esto no se posiciona en ninguna tesis. Por qu? Porque aquello que
le interesaba a este Padre de la Iglesia, era dar las dos explicaciones: cmo estaba el
nus y cmo se obscureci. Pero nosotros cmo sabemos que el nus del Adn se
obscureci? Simplemente porque notamos, sentimos y conocemos en nosotros mismos,
en las profundidades de nuestro ser, que tenemos el nus obscurecido y este nus
obscurecido necesita terapia, sanacin. Mientras que la terapia consiste en la catarsis,
la iluminacin y la zosis, es decir, tiene tres fases. La zosis es la completa terapia,
sanacin y curacin.
Pero qu significa nus oscurecido? Significa que la noer energa (espiritual intuitiva
humana) del corazn (del nus) del hombre no energiza (opera, funciona) correctamente.
La noer energa empieza a energizar, operar correctamente, slo cuando el hombre
haya superado la catarsis (sanacin, purgacin) y llega a la iluminacin. Despus de la
cada el nus est oscurecido. Por qu? Porque est lleno de loyism (pensamientos
simples o compuestos con la fantasa, ideas, reflexiones) y se ha obscurecido por ellos.
Cundo ocurre esto, cundo se obscurece y se ofusca el nus por los loyism? Esto
pasa cuando los loyism de la diania (que est en el cerebro, la mente intelecto)
descienden al corazn y se convierten en loyism del nus. Cuando se ha hecho la
confusin de loyisms entre la lgica (de la diania, mente) y el nus; es decir, existen
loyism en el nus que no deberan estar all, porque pertenecen a la lgica. El nus debe
de estar totalmente vaco de loyism, de manera que pueda venir el Espritu Santo a
habitar y permanecer en el interior del hombre.
CUL ES LA ESENCIA DE NUESTRA TRADICIN ORTODOXA
 287

Ahora, el tema es cul es la esencia de la tradicin Ortodoxa. La tradicin Ortodoxa

ofrece el mtodo de terapia psicoterapia, cmo sanar el nus, es decir, cmo
psicoterapiar su (psij) psique, alma. Esta terapia tiene tres fases, tal y como
dijimos: catarsis, iluminacin y zosis o glorificacin. La zosis, o sea, la contemplacin
y unin con Dios es la plena terapia o sanacin. Este mtodo e instruccin teraputica
que se ofrece por la (Pardosis con mayscula quiere decir entrega o
tradicin divina del verbo paradino entrego) de generacin en generacin,
que sus portadores son hombres quienes han llegado a la iluminacin y a la zosis y se
hicieron terapeutas, sanadores de otros. Es decir, no es una simple transferencia de
conocimientos de libros, sino una transferencia y sucesin de experiencia, experiencia
de iluminacin y de zosis.
Pero se observa en el Antiguo Testamento que el estado de iluminacin y zosis lo
tenan solamente los Patriarcas y los Profetas de los Israelitas. Esto es un fenmeno
histrico. Antes de los Profetas tenemos los Patriarcas. Antes de Moiss tenemos a
Abraham. Pero leemos en el Antiguo Testamento que existe conciencia del estado de
iluminacin y zosis. El mismo Abraham era visionario de Dios o de la divina luz
increada, o sea, lleg a la zosis, esto se ve claramente. Por otro lado, de la poca antes
de Abraham tenemos elementos de la Tradicin Hebrea que exista la iluminacin y la
zosis en los progenitores de Abraham, por ejemplo No. Es decir, sta tradicin de
iluminacin y zosis se transmite, transfiere, no aparece as de la nada. No aparece as
de repente en el siglo 11 o 12 antes de Cristo.
Existe el Nuevo Testamento y el Antiguo. En el Nuevo Testamento es ms fcil la
verificacin, porque es delimitado el tiempo de su duracin. Pero el Antiguo Testamento
contiene 1500 aos de historia. Entonces en este perodo tenemos una columna
vertebral, que es la tradicin de iluminacin y zosis que se transmiti de Profeta a
Profeta, es a la vez tambin la esencia de la tradicin Ortodoxa. La transmisin o
transferencia de la experiencia de iluminacin y zosis es de generacin a generacin.
Esta se extiende en el Antiguo Testamento, crnicamente desde Abraham hasta San
Juan el Bautista. Esta es la tradicin Proftica, la tradicin de los Patriarcas y los
Profetas.
Pero antes de ste perodo tenemos el primer perodo que se extiende desde Adn,
mediante No, hasta Abraham. Hoy se ha acreditado arqueolgicamente dichos
acontecimientos histricos del Antiguo Testamento, al menos hasta la poca de Moiss.
Pero tambin los arquelogos han encontrado elementos que verifican las referencias
en el Antiguo Testamento sobre la persona de Abraham.
Vemos, pues, que la esencia de la tradicin Ortodoxa no es el libro de la Santa Escritura,
sino la transferencia de esta misma experiencia, la de iluminacin y zosis
sucesivamente desde Adn hasta nuestros das.
LA ORTODOXIA NO ES UNA RELIGIN
En muchos predomina la percepcin que la Ortodoxia es una de las muchas religiones
que existen, y que Su principal objetivo es la preparacin de los miembros para la vida
despus de la muerte, o sea, asegurarse un lugar en el Paraso para cada Cristiano
Ortodoxo. As se considera que el dogma Ortodoxo es una seguridad ms porque es
Ortodoxo, y cuando uno no cree en el dogma Ortodoxo, eso es un motivo ms para que
uno vaya al infierno, aparte de los pecados personales que eventualmente le mandaran
all.
Los Cristianos Ortodoxos que creen que esto es la Ortodoxia, la han comparado
exclusivamente con la vida futura. Estos no hacen muchas cosas en esta vida, sino que
esperan a morir para ir al Paraso, porque cuando vivan eran Ortodoxos Cristianos!
Otra corriente de Ortodoxos se mueven en el espacio de la Iglesia, no interesados por
la otra vida, sino principalmente por la vida de aqu; es decir, cmo les ayudar la
Ortodoxia a pasarlo bien aqu en esta vida. Este tipo de Ortodoxos Cristianos oran a
Dios, solicitan a los curas que pidan por ellos, (oraciones, santificaciones, bendiciones
etc.), para que el Dios les ayude a pasarlo bien en sta vida, que no estn enfermos,
que sus hijos se restablezcan bien, que tengan una buena dote, que sus chicos
 288

encuentren y se casen con una buena chica y sus hijas con un buen chico, que tengan
un buen trabajo, que les vayan bien los negocios y ganen en la bolsa etc. El resultado
es que vemos que estos cristianos no se diferencian mucho de los creyentes de las
dems religiones, que aquellos hacen ms o menos las mismas cosas. (El logos
discurso del Padre Juan a veces es candente tal como dijimos).
Es decir, por lo explicado anteriormente, la Ortodoxia tiene stas dos cosas comunes
con las dems religiones. En primer lugar, preparar los creyentes de modo que despus
de la muerte vayan al Paraso, como cada uno lo imagina; en segundo lugar, que sean
preparados como cristianos, para asegurarse que en sta vida no pasen aflicciones,
tristezas, enfermedades, guerras, desastres etc., es decir, que el Dios arregle todo esto
segn las necesidades y deseos de ellos. As para los segundos, la religin juega un
papel muy importante en esta vida y sobre todo en la vida diaria.
En el fondo quin de los Cristianos, antes mencionados, se interesa si existe o no el
Dios? Quien le busca? Para ellos la cuestin no es si existe o no Dios, puesto que lo
mejor sera que existiera, para as poder implorarle y pedirle que satisfaga nuestras
necesidades, de manera que vayan bien nuestros trabajos y tengamos felicidad en esta
vida.
As vemos que el hombre tiene una fuerte tendencia en querer creer que existe Dios,
porque es una necesidad para el hombre que exista, para asegurarles lo que antes
hemos dicho. Entonces, ya que es una necesidad que exista Dios, entonces Dios
existe!
Si el hombre no tuviese la necesidad de un Dios y pudiera asegurarse
independientemente las cosas cotidianas de la vida de una manera distinta, entonces
no sabe uno cuntos hombres creeran en Dios; esto se ve bastante tambin aqu en
Grecia.
As vemos muchos hombres que mientras antes eran indiferentes por la religin, al final
de sus vidas se convierten en religiosos, quizs despus de un acontecimiento que les
asust y les dio miedo y temor. Porque ya no pueden vivir sin pretender que les ayude
algn Dios, es decir, prevencin por supersticin. Para estas razones, la naturaleza del
hombre le ayuda a hacerse religioso. Eso no es vlido slo para los cristianos ortodoxos,
sino para todas las religiones. En todas partes la naturaleza del hombre es la misma.
As que el hombre despus de su cada obscurecido, obtuso por su naturaleza o ms
bien de una forma antinatural- est propenso hacia la supersticin.
Ahora la pregunta es la siguiente: Dnde se detiene la supersticin y dnde empieza
la verdadera Fe? En stos temas la posicin de los Padres y sus enseanzas son muy
precisas. Si un hombre sigue o ms bien cree que sigue la enseanza de Cristo y
simplemente cada domingo va a la Iglesia, toma la Comunin continuamente, usa los
curas para que le hagan oraciones, misas, etc., sin que profundice en estos temas,
permaneciendo en la letra o la palabra de la Ley y no en el Espritu de la Ley, ste
particularmente se beneficia de la ortodoxia? Continuando, otra persona que reza
exclusivamente para la futura vida, para s mismo y para los dems y se desinteresa
totalmente para sta vida, ste se beneficia especialmente de la ortodoxia? Una
tendencia es representada por el cura de su parroquia, ms aquellos que se renen
alrededor de l con el espritu anterior; y la otra tendencia es representada de un
Yrontas (gua espiritual), con varios monjes en su alrededor en un monasterio,
generalmente por un archimandrita que est jubilado y espera morir.
Mientras que stas dos tendencias no estn centradas en la catarsis y la iluminacin,
en el significado y sentido Patrstico, estn equivocadas sobre aquello que persiguen.
Cuando estn centradas en la catarsis y la iluminacin y aplican la instruccin asctica
de la Patrstica Ortodoxa, para la adquisicin de la oracin del corazn (noer), slo
entonces las cosas se ponen en la base correcta. Estas dos tendencias son hiprboles
(exageraciones) hacia los dos extremos, no tienen un eje comn. El eje nico y comn
que sostiene la Ortodoxia y la mantiene unida sobre todos los temas que le preocupan
y que estar siempre en la base correcta, es cuando se tiene en cuenta y se ponen los
temas sobre el nico eje ortodoxo: catarsis-iluminacin-zosis.
 289

Los Padres no se interesan exclusivamente qu le ocurrir al hombre despus de la

muerte, sino principalmente les interesa que le pasar en sta vida. Despus de la
muerte no hay terapia del nus, entonces debe en sta vida empezar la terapia,
psicterapia o sanacin, porque en el Hades no hay Metania (conversin, introspeccin,
arrepentimiento y confesin). Por eso, la teologa Ortodoxa no es sper-csmica o
supra-mundana ni futurloga, tampoco esjatolgica, sino que es endocsmica. Porque
el inters de la Ortodoxia es el hombre en ste mundo, en sta vida, no despus de la
muerte.
Ahora bien, la catarsis y la iluminacin para qu se necesitan? Para que el hombre
vaya al Paraso y evite el Infierno? Para eso se necesitan? En qu consiste la catarsis
y la iluminacin y por qu son perseguidas por los ortodoxos?
Para que uno encuentre la razn y tenga respuesta a sta pregunta, debe tener la llave
bsica que es sta: todos los hombres encima de la Tierra tienen el mismo final, en el
sentido teolgico-ortodoxo. Si uno es ortodoxo, budista, hinduista, agnstico, ateo o
cualquier otra cosa, es decir, cualquier hombre sobre la tierra est predestinado a ver la
doxa (gloria, luz increada) de Dios. Ver la gloria de Dios durante el final comn de toda
la humanidad, en la Segunda Parusa (presencia) de Cristo. Todos los hombres vern
la gloria increada de Dios y desde sta perspectiva tendrn el mismo fin. Claro que todos
vern la increada doxa (gloria), pero con una diferencia: Los salvados la vern como
Luz dulcsima increada, sin poniente y los infernados vern la misma gloria pero como
fuego consumador que les quemar. Esto, el que veremos todos la gloria de Dios es un
acontecimiento esperado. El que uno vea a Dios, o sea Su Gloria, Su Luz increada, es
algo que se realizar, lo queramos o no. La vivencia de sta luz increada no ser distinta
de unos u otros.
Entonces la obra de la Iglesia y los curas no es que nos ayuden a ver sta gloria
increada, porque esto de cualquier modo se har. La obra de la Iglesia est en el cmo
anuncia a los hombres que existe el verdadero Dios, que el Dios se apocalipta, revela
como Luz increada o como fuego consumador y que todos los hombres durante la
segunda Parusa de Cristo veremos a Dios; adems, que prepare a sus miembros de
modo que no vean a Dios como fuego sino como Luz increada, (San Nikita Stizatos
Filocala). *(Claro que una experiencia parcial de expectacin, visin a Dios tenemos
todos los hombres inmediatamente de nuestra salida de la psique del cuerpo, es decir,
la muerte biolgica.)
Esta preparacin de los miembros de la Iglesia, como tambin de todos los hombres,
que quieren ver a Dios como Luz increada, es la esencia de la instruccin teraputica,
la que debe empezar y terminar desde sta vida. Desde sta vida se tiene que hacer la
terapia y terminar. Porque despus de la muerte no existe metania. Esta instruccin
teraputica es la esencia, el principal contenido y preocupacin de la Tradicin Ortodoxa
y Su Iglesia; mas, se constituye de los tres siguientes estadios de ascensin:
La catarsis de los pazos, la iluminacin y la zosis, por la Jaris (Gracia energa
increada) del Espritu Santo. Ocurre tambin esto: Si uno no lleg por lo menos en un
estado de mnima o parcial iluminacin, en esta vida, no podr ver a Dios como Luz
increada ni en esta vida tampoco en la otra.
As pues, est claro que los Padres de la Iglesia se interesan del hombre tal y como est
hoy, en este momento. Adems, cada hombre necesita terapia psicoterapia, cada uno
tiene la responsabilidad delante de Dios a empezar esta obra desde hoy, en esta vida;
porque en esta vida puede, no despus de la muerte. Y este mismo hombre es el que
decidir si seguir ste camino de terapia o no.
Cristo dijo: yoSoy el camino (Jn. 14,16). El camino hacia qu? No slo para la otra
vida. Cristo es el camino en sta vida. Cristo es el camino hacia Su Padre y Nuestro
Padre. Cristo se apocalipta, revela primero en sta vida y nos indica el camino hacia
el Padre. Este camino es el mismo Cristo. Si el hombre no puede ver en sta vida a
Cristo por lo menos en sentido espiritual, no ver al Padre, es decir, la Luz increada de
Dios ni en la otra vida.
 290

(Por Ierotheo Vlajos, El prsopon persona, rostro de la Tradicin Ortodoxa: Con la

Segunda Parusa, Presencia de Cristo resucitarn todos los hombres y sern juzgados
por sus obras. Los pecadores que no consiguieron el ojo espiritual no desaparecern,
quedarn como personas ontolgicas, pero no tendrn la participacin de Dios. Los
justos participarn y tendrn comunin con Dios. Tal y como dice San Mximo el
Confesor: los pecadores vivirn el continuo malestar, en cambio los justos el continuo
bienestar.
QUIENES SON LOS TELOGOS DE LA IGLESIA
Ahora bien, quines son los telogos de la Iglesia? Son slo aquellos que llegaron a
la zeora (expectacin, contemplacin). La zeora se constituye de la iluminacin y la
zosis. La iluminacin es un estado incesante, que existe en energa (est operativa,
energizada) da y noche, an cuando se est durmiendo, yo camino y mi corazn vela
Cantar de los Cantares, 5,2. En cambio la zosis es un estado durante el cual uno ve
la doxa (gloria, luz increada) de Dios y dura lo que Dios quiere.
Un iluminado puede que no llegue nunca en la zosis. El Dios que la regala, juzga si es
necesario conducir un iluminado a la zosis. El que uno no sea conducido a la zosis,
puede signifiqcar que es mejor para su psique, porque en caso contrario la podra
perjudicar, por ejemplo, conducirle al orgullo y soberbia espiritual. Es decir, el Dios
conduce uno a la zosis, cuando no peligra espiritualmente y cuando es imprescindible,
para apoyarle, fortalecerle o para prepararle para alguna misin.
As la experiencia de la zosis no es automtica. Es decir, no puede un iluminado
adquirirla, porque l mismo quiera conseguirla. Un iluminado ms bien evita pedirla a
Dios. Pero cuando la necesita, el Dios condesciende y la da, le indica Su Gloria, Su Luz
increada. Por ejemplo, un asceta que vive en el desierto, en aislamiento de los hombres
con muchas privaciones y esto lo hace por el amor a Dios, entonces mientras se ha
catartizado (sanado), viene el Espritu Santo le consuela y le regala experiencias de la
zosis.
Un asceta verdadero nunca est slo, por lo menos tiene dentro de su corazn el
Espritu Santo que ora incesantemente en su interior y le hace compaa en su aparente
soledad. Este es el estado o condicin de iluminacin. Pero cuando el mismo Espritu
Santo cree que debe deificarle, entonces le regala en espacios de tiempo tambin la
experiencia de la zosis, cuando hace falta y es necesario mientras sea para su propio
bien; por ejemplo, para fortalecerle despus de un ataque demonaco. Esto se ve
claramente en las vidas de los Santos. En ellos, los dos estadios de zeoras
(contemplaciones) que son la iluminacin y la zosis, la gnosis increada (conocimiento)
de Dios es claramente emprica (por experiencia). No es gnosis metafsica, o sea,
resultado de meditacin filosfica.
SOBRE LA ORACIN DEL CORAZN, NOER
El tema de la oracin noer o del corazn es muy interesante. La oracin del corazn
no hay ninguna duda que es un estado claramente emprico. Ni un psiquiatra puede
negar que la oracin noer es una experiencia pura y clara. Nuestra diferencia con los
psiquiatras no sera el acontecimiento por s mismo, sino la causa que produce la
oracin del corazn o noer. Es decir, si el tema como fenmeno digno de observacin
y estudio en cuestin se expone por cientficos positivistas tales como psiclogos,
psiquiatras, patlogos, bilogos, etc., estos aplican el mtodo cientfico del estudio y
plantean hiptesis y conjeturas.
Es cierto que la Iglesia tiene depositada su propia experiencia del fenmeno. El que
tiene la oracin del corazn o noer en su interior, escucha el mismo la oracin que se
dice dentro de su corazn. Adems, existe la tradicin de centenares de aos sobre sta
situacin de estado espiritual. Por parte de los santos se ha dado una concreta
interpretacin de esta tradicin de la oracin de corazn y en base a sta, la Iglesia
conoce que la oracin del corazn es una experiencia espiritual y el resultado de la Jaris
(Gracia, increada energa) del Espritu Santo energizada, activada en el corazn del
hombre. Esta es una tradicin de largos siglos y nadie puede negar su existencia,
porque existen muchos escritos de los Padres sobre ste tema, incluso la Santa
 291

Escritura tambin se refiere sobre ella. Adems, existen hoy muchos hombres, que viven
entre nosotros, que conocen por su propia experiencia personal la noer oracin, porque
viven tenindola energizada, operativa en sus interiores.
Entonces, mientras stos cientficos admitan sta realidad, despus debern de formar
sus propias suposiciones para explicar este fenmeno de la oracin del corazn. Cierto
es que habrn algunos que dirn que es un descubrimiento de los curas,
particularmente tambin aqu en Grecia! Dirn que estas cosas las dicen los curas y
son producto de sus fantasas. Ojal que los curas se ocuparan de stas cosas aqu en
Grecia y (en Catalua y Espaa tambin).
Por otro lado, otros de estos cientficos quizs dirn que esto es producto de una especie
de hipnotismo. Tena una discusin en relacin, con mdicos y sobre todo con
catedrticos de la universidad, los cuales decan que esto era una especie de
hipnotismo! Aunque esto fuera as para ellos: un psiquiatra est obligado a ocuparse
sistemticamente con este tema.
El hipnotismo realmente es una experiencia. Pero el psiquiatra deber poder comprobar
si la oracin del corazn es una especie de hipnotismo o no. El hipnotismo puede
conducir y producir alucinaciones, que significa desorden sobre la correcta composicin
de impresiones empricas que tiene el hombre dentro de su memoria. Pero todos los
elementos que componen una alucinacin estn tomados de los sentidos. Porque el
hombre que ha llegado a la alucinacin, no llega porque ha perdido el contacto con las
cosas sensibles, sino porque su memoria se ha descarrilado y la composicin de
impresiones que se hacen dentro de su cerebro no es otra cosa que un desorden de la
clasificacin de estas. As tenemos los desequilibrados, como aquellos que suean
despiertos. Es decir, los elementos que componen una alucinacin existen. Aquel que
est en alucinacin, puede que vea algo, que no existe en aquel momento y no est
delante de l pero que en realidad existe. Esto ocurre con los alucingenos como por
ejemplo el LSD. Claro est que alucinaciones puede tener cualquiera tambin con la
hipnosis; cuando se introduce por el hipnotista la energa demonaca, entonces es
cuando un hipnotizado viene en contacto con espritus malos astutos y malignos.
Lo que respecta al hipnotismo, aquel que se hipnotiza es introducido en un estado de
coma; es decir, como si se encontrara en coma y mientras se encuentra en este estado
se recuerda de cosas del pasado y contesta a las preguntas de aquel que le ha
hipnotizado. Entonces, como est hipnotizado, no tiene contacto con la realidad.
En lo que respecta a la oracin noer o del corazn, no tenemos que hacer con algo
existente que ya se puso en la memoria y se re-llama por la memoria y as el hombre
suea. No ocurre lo mismo como en una alucinacin, donde uno ve algo, pero en ese
momento no existe realmente alrededor suyo nada que sea visto y percibido por sus
sentidos. En el caso de la oracin noer o del corazn lo que sucede y siente el corazn
del hombre toma parte en el mismo momento y lo siente. No es algo del pasado, es una
experiencia del presente. Tambin para que uno est vigilante sobre su espritu (nus),
cosa que ocurre durante la oracin del corazn, y a la vez vivir algo muy claro y puro en
su interior, un otro que ora por l con inefables divinos gemidos (Rom 8,26), entonces
uno no est hipnotizado ni alucinado, esto no ocurre con el hipnotismo. Durante la
oracin del corazn el hombre tiene plena conciencia que algo familiar a su naturaleza
se activa y opera en su interior, pero esto no toma parte en su interior por el mismo y no
slo lo vive claramente sino que a la vez lo observa y puede voluntariamente co-
participar.
El peso de la verdad de sta experiencia no pertenece a los Ortodoxos, los cuales la
contienen, sino a los cientficos que la dudan o la quieren investigar. Por otro lado, si los
cientficos dan su propia interpretacin de este fenmeno de la oracin del corazn, ellos
mismos tendrn que explicar su propia interpretacin es la correcta. Porque los
ortodoxos sobre la oracin noer o del corazn tienen tradicin de siglos, de la que la
verdad es indiscutible. Y es indiscutible esta interpretacin porque no es experiencia
pasada, la que no se puede verificar o repetir, sino que es una interpretacin viva,
 292

verdadera y actual, experiencia y realidad del da de hoy que constantemente se repite,

contina y se transmite de generacin en generacin dentro de la Iglesia Ortodoxa.
La Iglesia en su lenguaje que es el lenguaje eclesistico, dice por boca del Apstolos
Pablo: No hablamos con la sabidura humana, sino con la fuerza y energa increada del
Espritu. Qu quiere decir con esto? Por qu el Apstol confronta la fuerza del
Espritu Santo con la sofa-sabidura de este mundo? Porque el que se ha convertido en
templo del Espritu Santo y ha morado en su corazn, este hombre siente vivamente
dentro de su corazn la fuerza, es decir, la energa increada del Espritu Santo; y as no
se convence por palabras ni de argumentos filosficos o teolgicos de otros de que se
ha hecho templo del Espritu Santo, sino que tiene conocimiento por su inmediata
experiencia personal; porque siente y escucha en su interior el Espritu Santo que hace
de sacerdote y psalmista o cantor en su corazn. Es decir, aquella cosa que da a ste
hombre la absoluta certeza que su cuerpo se ha convertido en templo de Dios, es una
co-testificacin del Espritu Santo al espritu (nus) del hombre, puesto que el Espritu
Santo ha venido y ha habitado en su corazn. Este estado lo describe el Apstol Pablo
cuando dice que: El Espritu de Dios clama dentro en nuestros corazones Abba! el
Padre (Gal. 4,6). O sea, en nuestro interior grita el Espritu Santo dirigindose al Padre
diciendo: Padre mo!.
Esto pues, que describe el Apstolos Pablo, es una realidad o una fantasa? Volaba
en los cielos el Apstolos Pablo cuando deca esto! Si os fijis bien lo que dice en su
epstola a los Romanos captulo 8, veris que habla sobre la oracin real en el corazn
del hombre. Pero no es slo el Apstol que habla as. Tambin David y el Antiguo
Testamento hablan as. Por eso vemos aqu cul es la razn por la que los antiguos
Cristianos se preparaban para la oracin del corazn; primero memorizaban todo el libro
de los Psalmos. Por eso para ellos el libro de los Psalmos tena esta gran importancia,
porque les ayudaba a trabajar la oracin del corazn o noer.
Hoy no s cuantos Cristianos han ledo todo el Psaltiri (el libro de los Salmos). En los
antiguos aos lo lean entero encima del muerto, antes del entierro, quizs entonces
sera la nica vez que lean el Psaltiri entero. Lo lea el cura y si haba algn salmista
tambin le pona para que lo leyera. En los antiguos aos, para que uno fuera obispo
tena que saber el Psaltiri. Por qu el Psaltiri tena tan grande inters en la Iglesia?
Porque contiene oraciones relacionadas con la oracin del corazn. Porque la oracin
del corazn en la tradicin Proftica y en la tradicin Hebrea tambin se haca con el
Psaltiri. Por esta razn el Apstol Pablo dice: orar y psalmodear con el espritu (el
nus) y tambin con la diania (mente, intelecto o la lgica (1Cor. 14,15). Entonces la
oracin noer o del corazn no se hace slo con palabras sino tambin psalmodeando,
es decir, con salmos. Por eso tenemos indicios de la Tradicin que la oracin noer se
haca con los Salmos. Uno de estos ejemplos es San Juan el Kasiano, quien enseaba
la oracin noer con los Salmos. Hay muchos testimonios sobre este tema.
Por lo tanto, hace falta alguna demostracin filosfica para estos temas? No, puesto
que aquellos que creen y han alcanzado en este estado de oracin noer o del corazn
tienen en su interior esta experiencia. Adems, dado que existe esta experiencia, para
qu se necesita la metafsica? Para qu se necesita y en qu ayuda la filosofa. Fue
ayudado alguien esencialmente en su vida por alguna filosofa para adquirir este estado
de la noer oracin, que energiza y opera incesantemente en el corazn, de modo que
uno se convierta en templo del Espritu Santo?
Cuando alguien no tiene esta experiencia y quiere adquirirla, entonces va y se ensea
de los que tienen esta experiencia. Habitualmente, esta experiencia de la oracin del
corazn o noer -aunque existen excepciones- es condicin imprescindible para que
uno llegue a la zosis o glorificacin, durante la cual adquiere experiencia de la gloria
increada de Dios. Esta experiencia de la zosis es exclusivamente regalo de Dios, que
l lo regala a los que quiera, cuando quiera y al tiempo que quiera y no depende del
intento del hombre. Pero el requisito previo bajo condiciones normales es tener uno la
oracin noer o del corazn.
Por Yanis Romanidis, Catedrtico de Universidad y sacerdote Elenortodoxo
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Traduccin de xX.jJ
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El papel de la Iglesia Ortodoxa: La terapia de la psique

Psicoterapia Ortodoxa
por ADJL

El papel de la Iglesia Ortodoxa: La psicoterapia terapia de la psique humana.

Por Savas el Aghiorita, Hieromonje, adaptado y traducido de tres homilas suyas.
Contenidos
1 Parte: La psicoterapia terapia de la psique y del nus
2 Parte: Preguntas al Padre Savas el Aghiorita y respuestas
3 Parte: La La agapi del hombre a Dios y la agapi de Dios a los hombres.
4 Parte: El reinado de la Realeza increada de Dios es Realeza de sangre;

1 Parte: La psicoterapia terapia de la psique y del nus

El oscurecimiento del como imagen.

Se ha dicho muy correctamente que el propsito de la Iglesia Ortodoxa es
psicoterapiarnos sanarnos y hacernos saludables psquica y espiritualmente. Los
Santos Padres nos dicen que el resultado de la primera desobediencia que hizo el
hombre (Adn) a Dios fue la prdida de la conexin y comunin con l. Ocurri esto que
llamamos oscurecimiento del como imagen del hombre.
Tal como conocemos, en nuestra psique-alma est imprimida la imagen (icona) de
Cristo. Pero esta imagen se ha oscurecido y manchado, y esto sucedi a causa del
pecado original. El resultado del oscurecimiento fue lo siguiente: esta imagen de Dios
que tenemos en nuestro interior ya no est limpia, clara y lcida en nuestra vida y en
nuestras acciones.
As pues, ahora, despus de la cada, el hombre completo est enfermo,
desgraciadamente est manchado, ensuciado desde la cabeza hasta los pies! En
cada faceta de su vida, en cada praxis, accin y en cada energa psquica
(pensamientos, emociones y deseos) y cada operacin somtica, corporal todo est
enfermo.
En este punto os rogara que me siguierais con atencin. Las cosas que ms abajo voy
a decir puede ser que para algunos sean odas por primera vez. Pero son muy sencillas.
Discernimiento entre (usa, sustancia, esencia) y energa de Dios y de la
psique-alma humana.
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En principio, es importante sealar que el Dios tiene esencia y energas, y son

increadas. Energas y esencia tiene tambin la psique humana, pero son distintas de
Dios, son creadas, es decir, la psique-alma est creada segn la imagen de Dios.
Especficamente, el Dios tiene:
1. a) (usa) esencia, sustancia increada, pero el hombre no conoce ni puede
conocerla porque el Dios es increado, sin principio ni fin, en cambio, el hombre es
creado, creatura;
2. b) Energas increadas, pero las energas de Dios son accesibles y participadas por
nosotros los hombres, es decir, tenemos la capacidad de participar de ellas,
experimentarlas y vivirlas.
Las energas increadas de Dios las entendemos un poco. Podemos acceder y participar
de ellas, como hemos dicho. Por ejemplo, la agapi (amor, energa increada) de Dios y
Su justicia podemos vivirlas y experimentarlas; por ejemplo, de que el Dios es dulzura
inexpresable y Luz increada, es Vida y Resurreccin, etc.
As que estas cosas, o sea, las energas increadas cuando las percibimos y las vivimos,
entonces podemos entenderlas un poco. Por supuesto que no las entendemos
intelectualmente, enceflicamente con el cerebro, sino ontolgicamente o
existencialmente, cuando amamos a Dios. Entonces a travs de la
Divina agapi increada participamos de ellas, las vivimos y las experimentamos.
Pero, cundo amamos a Dios?
Naturalmente cuando aplicamos y cumplimos Sus logos o mandamientos: El que
cumple mis logos o mandamientos y los tiene interiorizados, se es el que me ama (Jn
14,21).
San Gregorio Palams en la Filocala nos dice: La energa increada no se conoce
mediante su esencia increada, sino que de la energa increada nos informamos que la
esencia increada existe, pero no sabemos lo qu es. Por eso Dios se hace conocido y
partcipe a nosotros no de Su esencia increada, sino de Su providencia, segn los
Telogos. Y la energa difiere de la esencia tambin en esto: aquello que informa es la
energa increada y lo que conocemos a travs de ella de que existe es la esencia
increada.
Nuestra psique tambin tiene:
1. a) (usa, esencia, substancia) pero no sabemos exactamente lo que es ella
2. b) energas
Pero como la esencia est enferma, a causa del pecado, entonces estn enfermas
tambin las energas que se producen de nuestra psique-alma.
Nus, noer energa y corazn segn los Santos Padres.
El nus del hombre debe permanecer al corazn. El nus es el sacerdote y el corazn es
el altar interior del hombre que debe estar dedicado a Dios.
Dicen los Santos Padres que el nus del ser humano debe estar dentro al corazn y all
orar incesantemente; celebrando una Divina Liturgia incesantemente en el altar interior
del corazn humano.
El nus no debe estar disperso hacia fuera mediante los sentidos sino que se encuentre
y vuelve en s mismo. Es decir, la energa del nus que se dispersa al ambiente a travs
de los sentidos, deber retornar en su esencia o sustancia que es el corazn
(psicosomtico) del hombre.
[Apuntamos aqu que en la psique distinguimos: a) la esencia o sustancia que se
encuentra en el interior del corazn y se llama corazn profundo o subconsciente y b)
energa que se llama tambin energa noer. La noer energa opera al corazn del
hombre saludable espiritualmente como oracin noer (del nus) incesante y al cerebro
o enkfalos como diania-mente o lgica].
Cuando se completa el regreso del nus al corazn, entonces el nus por s mismo sube
sobre el concepto de Dios. Entonces la energa noer funciona correctamente. Es decir,
entonces la psique funciona de forma natural, segn los Padres.
El Padre Romanidis nos ensea que: La terapia, psicoterapia de la psique es la
ocupacin principal de la Iglesia Ortodoxa. Haba comprobado de la tradicin hebraica,
 296

y del mismo Cristo y los Apstoles, que en la parte del corazn natural funciona algo
que los Santos Padres lo llamaron nus.
Por lo tanto desde esta perspectiva la energa noer (del nus) es una y nica energa
de la psique, la cual en el cerebro o mente funciona como lgica, pero la misma funciona
a la vez al corazn como nus. Es decir, el mismo rgano, el nus ora incesantemente en
el corazn, se entiende en los que han conseguido tener la oracin incesante, y a la vez
pensar con la mente o cerebro, por ejemplo, problemas matemticas y cualquier otra
cosa (Padre Ioanis Romanidis Teologa Patrstica pg 19).
En los escritos de los Santos Padres se habla mucho sobre el regreso del nus al
corazn, el retorno de la energa en la esencia. Dice san Basilio el Grande que
el nus que no se dispersa hacia fuera y no se difunde por los sentidos al mundo, retorna
en s mismo y por s mismo asciende al concepto de Dios. Y a continuacin, rodeado e
iluminado por la Jaris increada, la Luz increada y la belleza de Dio no se interesa para
las cosas terrenales y olvida hasta la misma naturaleza; es decir, este hombre no se
preocupa ni se inquieta ni sufre para lo que va a comer ni que va a vestir.
El retorno del nus de la dispersin al corazn, es decir, el regreso de la energa
del nus al corazn, es la terapia del nus, la apocatstasis-restablecimiento en su forma
natural, normal.
Entonces con la oracin cordial incesante, el corazn se purga, se limpia y se sana y
viene en el corazn sanado el Inclino, el Espritu Santo con Su fruto que es (agapi,
alegra, paz y serenidad, fe, bondad, magnanimidad, tolerancia, bondad, apacibilidad y
continencia). Entonces naturalmente desaparece el egosmo, la tristeza y la depresin
que son producidas por l.
San Teolepto de Filadelfia: cuando el nus (espritu) se va y deja de lado las cosas
exteriores y sigue conjuntndose hacia las interiores, entonces vuelve a s mismo; es
decir, se une naturalmente la diania (cerebro, mente) con el logos y, con el logos que
existe sustancialmente en su interior, se une con la oracin. Entonces mediante la
oracin asciende a la gnosis (conocimiento increado) de Dios con toda su amorosa
potencia y energa, con toda su predisposicin y con todo su estado de nimo. Entonces
se va desvaneciendo el deseo, anhelo carnal, todo tipo de sensacin, sentimiento
hednico se vuelve lento y las bellas cosas de la tierra le parecen repugnantes (Filocala
tomo 4).
(Ver tambin El uso de la noer energa y de la energa lgica del hombre segn
san Gregorio Palams http://www.logosortodoxo.com/)

El propsito de la Iglesia Ortodoxa: La terapia de la noer energa o del nus

-La Iglesia ortodoxa, por tanto, qu propsito tiene?
El propsito de la Iglesia es sanar, psicoterapiar la psique-alma; y as de enferma
hacerla saludable. Creo que hasta aqu las cosas son sencillas.
La energa de la psique se llama noer energa ; as la llamaron
tambin los Santos Padres. Esta noer energa cuando se encuentra dentro al corazn
de la psique del hombre, los santos Padres la llamaron nus o espritu humano;
pero cuando est y funciona al cerebro la llamaron lgica o diania, cerebro,
inteligencia, intelecto, mente o energa lgica.
El nus y la diania son dos manifestaciones diferentes de la energa de nuestro nus-
espritu, la cual cada vez se manifiesta de distinta manera, segn el sitio que se
encuentra. La lgica que se encuentra en la regin del cerebro se utiliza por el hombre
para captar, conceptuar, razonar y formular las cosas que percibe y conoce el nus, el
cual como hemos dicho est en el corazn (psicosomtico).
Repito y os recuerdo que en la situacin de post cada que nos encontramos, todas
estas cosas estn enfermas. En cuanto el hombre an no quiere a travs de
la Jaris (gracia, energa increada) de Dios hacer la metania (cambio de mentalidad,
arrepentimiento y confesin), si no se ha limpiado, purgado y sanado, psicoterapiado,
todas estas cosas no funcionan correctamente. El como imagen que est imprimido
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encima de nuestra psique est an oscurecido (manchado, entenebrecido y

ensuciado).
La Iglesia ortodoxa hace esta terapia: psicoterapia, sana nuestra psique-alma.
Sana el nus y la lgica. Estas dos cosas.
Cuando el nus est sanado, funciona correctamente y mientras la noer energa
funciona correctamente en el corazn del hombre, entonces funciona correctamente
tambin la lgica.
Cul es el funcionamiento correcto del nus-espritu humano.
El funcionamiento correcto de nuestro nus es estar en conexin y comunin con Dios,
orar y ver a Dios. Cuando funciona de esta manera entonces tiene Luz, recibe la Luz
increada de Dios
Esta Luz increada que hemos perdido con la desobediencia, la hemos readquirido con
la Jaris (gracia, energa increada) de Dios mediante nuestra vida dentro en la Iglesia,
con la metania, con la oracin incesante del corazn o de Jess y la vida asctica y
mistrica (sacramental), es decir, participando en los Misterios ortodoxos.
Los Santos Padres nos dicen: Adn y Eva, antes de la desobediencia estaban en un
estado de continua conexin y comunin con Dios. El Espritu Santo que estaba junto
con ellos los iluminaba.
La infusin o soplo de Dios: el Espritu Santo.
Los primeros en ser creados obtuvieron el Espritu Santo desde el momento que
recibieron soplo de Dios. Os acordaris del Antiguo Testamento donde se escribe que
el Dios infundi o insufl soplo de vida a los primeros en ser creados, Adn y Eva. Este
soplo de vida no es la psique-alma como equivocadamente creen algunos, sino el
Espritu Santo el cual ha dado Dios al hombre, una vez que antes les haba formado y
dado cuerpo y psique. ste fue el que uni a los primeros en ser creados con el Dios y
los mantena en conexin y comunin continua junto a l.
La desobediencia de los primeros en ser creados y la humanizacin, encarnacin
del Salvador Jess Cristo.
La primera Iglesia e increada es la misma Santa Trinidad; es el mismo Dios, el Cual es
Uno y tambin Tres Personas (Hipostasis) discernidas entre s.
All dentro en esta Iglesia haba puesto el Dios a Adn y Eva. Tanta agapi nos mostr!
Pero desde el momento que hemos desobedecido a Dios, se alej el Espritu Santo, Le
hemos perdido, es decir, hemos perdido la conexin con la energa increada jaris del
Espritu Santo como persona. Entonces hemos perdido la comunin con el Dios, con la
Santa Trinidad y as salimos de Esta Primera Iglesia Increada.
A pesar de esto, el Dios no nos ha abandonado al desierto. Ha mandado Su Hijo para
volver a unirnos junto con l. Esta fue la causa por la que el Dios se hizo hombre: para
que el Espritu Santo restablecer otra vez en nuestro interior Su energa increada y
volver a traernos en comunin con l y hacernos otra vez miembros de Su primera
Iglesia, miembros de la Iglesia increada de la Santa Trinidad.
Por tanto, viene el Hijo y Logos de Dios, uno de las Tres personas, toma nuestra
naturaleza y l vuelve hacer en S Mismo la unin de lo creado con lo increado: del
hombre que es creado se une con el increado que slo es el Dios, puesto que a Dios
nadie le ha creado; el Dios existe siempre, perpetuamente. Por tanto, en lo sucesivo el
que se une con l regresa en la primera Iglesia de la que cayeron los primeros en ser
creados.
1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el labrador o viador.
2 Todo sarmiento que en m no lleva fruto, el Padre lo corta; y todo el que da fruto lo
cuida, lo limpia y lo poda, para que d ms fruto. (Cada hombre que dice que cree en
m y no tiene la virtud como fruto de la fe, el Padre lo separa de m. Al contrario, el que
tiene obras de virtud, le ilumina y le refuerza para que pueda hacer obras ms virtuosas.)
3 Y vosotros gracias al logos que os he anunciado y enseado, estis lcidos y
limpios, como sarmientos espirituales estis purificados y preparados para fructificar;
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4 Permaneced unidos en m y yo en vosotros. Lo mismo que el sarmiento no puede dar

fruto por s mismo, si no permanece en la vid, as tampoco vosotros si no permanecis
unidos en m, no podris hacer obras virtuosas.
5 YoSoY la vid y vosotros los sarmientos. El que permanece unido en m y yo en l, se
trae mucho fruto. Porque sin m nada podis hacer. Separados de m, sin mi jaris o
gracia que es mi energa increada, vivificadora, sanadora y salvadora que emana de m,
nada bueno podis hacer.
6 El que no permanece unido en m, ser echado fuera como el sarmiento intil, y se
seca, y los hombres los recogen y los echan al fuego para que ardan.
6. Aquel que no permanece unido en m espiritualmente, ser echado fuera como el
infructuoso sarmiento; y se secarn porque no tienen vida espiritual y no les queda
ni huella de energa increada jaris, gracia. stos espiritualmente son como los
sarmientos secos, y sern echados por los ngeles al fuego eterno del infierno.
Oscurecimiento del nus de Adn
Despus de la cada de los primeros en ser creados, el hombre est enfermo. Cuando
decimos enfermo damos a entender que su psique est enferma. Y cuando decimos
que la psique est enferma, entendemos que el nus-espritu del hombre y la lgica
(diania, mente, cerebro) estn enfermos, estn oscurecidos, como dicen los Santos
Padres. Por eso nos hablan mucho sobre la cada del hombre durante la cual se ha
oscurecido, entenebrecido su nus.
Se oscureci el nus de Adn: esta es la enfermedad de la naturaleza humana y la
tenemos todos los hombres.
Necesidad de terapia para todos- Catarsis de los pazos e Iluminacin.
Todos los hombres necesitamos terapia. Se debe hacer la catarsis, sanarse, purgarse
y limpiarse nuestros nus e iluminarse por el Espritu Santo con Su energa increada. Son
los dos primeros estadios de la vida espiritual, por los que nos han hablado los Santos
Padres: Catarsis e Iluminacin.
- (kzarsis) catarsis, literalmente es sanacin, terapia, curacin, limpieza,
purgacin, purificacin y se refiere principalmente a la psique, es decir, psicoterapia.
- (t) (n) Iluminacin del nus o del espritu humano. Es la segunda
etapa de la vida espiritual, despus de la catarsis del corazn. En esta etapa el nus ya
ha expulsado los apasionados loyism, y se hace templo del Espritu Santo, tal y como
estaba antes de la cada lleno de energa increada Jaris, y adquiere plegaria incesante
por la memoria de Dios. Por eso la iluminacin del nus se enlaza estrechamente con la
oracin noer del corazn o de Jess.
Ahora bien, de qu se debe catartizarse, purgarse el hombre?
-Otra vez nos dicen los Padres; debe catartizarse, purgarse de los pazos.
Qu son los pazos?
(pazos) o pathos: son las fuerzas psquicas que han tomado direccin
equivocada. El trmino significa una patologa, algo que ocurre en la persona a modo
de experiencia, en la que queda afectada anmicamente, pasionalmente o
emocionalmente. Resulta una alteracin de la psique (alma) o del cuerpo, como el
padecer, el tener una afeccin, defecto de carcter, enfermedad, calvario, adiccin,
hbito, apego y a veces es un autoengao.
Deca san Pasios el Athonita: (pazos) o pathos: los pazos, son las fuerzas y
energas psquicas que han tomado el camino equivocado. Son los pecados, es decir,
las desobediencias a Dios, las que se repiten muchas veces. As uno poco a poco
adquiere un hbito y despus comete fcilmente el pecado concreto.
Si uno, por ejemplo, no controla la comida, la cantidad y la calidad, si no tiene
continencia, no ayuna poco a poco adquiere el pazos de la gula o la avaricia, ansia,
desesperacin por comer y a veces sin tener hambre.
Estos pazos fueron desarrollados en su interior, porque este hombre no control este
pecado concreto desde el principio. Es decir, se ech para atrs y cedi una vez, dos,
tres y al final se ha hecho guloso, esclavo de su panza. Entonces ya hablamos de
un pazos instalado. Este pazos no exista siempre. Si este hombre comi mientras no
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tena necesidad de comer; si ha comido ms de lo deba, etc. etc., finalmente se hizo un

glotn, un ansioso y avaricioso por comer.
Entonces, de estos pazos tenemos que hacer la catarsis, nos dicen los Santos Padres.
-Pero uno me dir: es pecado comer?
No, no es pecado; pero se convierte en pecado desde el momento que sobre-cubrirs
la necesidad de comer para vivir, desde el momento que pondrs en tu estmago ms
de la cuenta.
Dicen los Santos Padres, cuando sobresatisfacemos un pazos decente, noble y no
perverso como el hambre, entonces se convierte en indecente, perverso, es decir, lo
satisfacemos ms de lo que exigen nuestras necesidades.
(Ver tambin sobre pazos en: 12 Lexis apocalpticas
http://www.logosortodoxo.com/-pazos-y--apazia-sin-pazos)
La psicopata del hombre.
Diramos que el hombre, como est enfermo en la psique y tiene varios pazos, es un
psicpata en el sentido y concepto literal y real del trmino
psijopazs psicpata. No en el sentido que lo dice la psiquiatra actual,
sino de acuerdo con la terminologa Patrstica. Como tiene pazos su psique est
enferma, por eso ste hombre se le puede llamar psic-pata -.
No hace falta que uno sea, digamos, esquizofrnico para ser psicpata pero, desde el
aspecto Patrstico, la psicopata existe en aquel hombre que su psique no funciona
correctamente. La energa de su psique como hemos dicho anteriormente, la que los
Santos Padres llamaron noer energa , no funciona correctamente.
Por tanto, cuando la noer energa no funciona correctamente y en todos nosotros
sucede esto, mientras no nos hemos sanado psicoterapiado en el centro teraputico
que se llama Iglesia, entonces el hombre es un psicpata. Entonces el nus est lleno
de loyism, pensamientos, ideas y fantasas y esto es lo que consiste su suciedad. En
la persona con pazos o psicpata su nus est sucio, segn la terminologa patrstica.
Exactamente en esto consiste nuestra psicopata: en que nuestro nus est lleno
de loyism pensamientos simples o unidos con la fantasa; no slo de malos sino de
buenos.
Acordaos lo qu hemos dicho sobre el nus: de que es la noer energa que existe dentro
en el corazn del ser humano.
Normalmente en el espacio del corazn no debe haber ningn otro pensamiento,
ningn loyisms aparte de Cristo. Esta conexin o comunin se hace con la incesante
oracin del corazn o de Jess. Cuando, pues, all dentro en el corazn han bajado y
existen otros pensamientos con sus energas, entonces la noer energa est
disfuncional y confusa. Existe de una manera un cortocircuito entre el nus (espritu del
corazn humano) y la diania (mente, cerebro). Pensamientos que deberan estar
limitados en la diania-mente bajan al corazn y toman el sitio que pertenece slo a Dios.
Este desastre o confusin lo tenemos todos en nuestro interior, mientras estamos sin
terapia.
Por eso veis que no podemos hacer oracin limpia, lcida, pura y cordial; porque dentro
en el corazn hay cosas que no deberan haber entrado. Es decir, la energa de distintos
pensamientos ha bajado desde el cerebro al corazn. Estos loyism-pensamientos
conectan con los deseos e ilusiones y se convierten en apasionados. Normalmente
todos estos loyism deberan quedar en la diania-mente. Pero desgraciadamente a
causa de nuestro descuido y negligencia han bajado al corazn y lo han manchado
No slo los malos, repito, tambin los buenos.
Por tanto, aquel que tiene buenos o malos loyism en su corazn, ste hombre desde el
aspecto Patrstico es psicpata. Lo repito desde el punto de vista Patrstico. No se
confundan con los trminos de la ciencia psiquitrica actual.
Aunque estos loyism sean ticos, incluso muy morales, inmorales, deshonestos y
cualquier otra cosa, diramos que son un cuerpo extranjero y extrao dentro al corazn.
O sea, el psicpata para los Padres de la Iglesia es el que no ha hecho la catarsis de su
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psique de los pazos y con la Jaris (gracia, energa increada) del Espritu Santo no ha
llegado a una situacin o estado de iluminacin.
Para el psiquiatra, psicpata es una cosa distinta; es aquel que padece de psicosis, es
el esquizofrnico. Pero para la Ortodoxia uno que no ha hecho la catarsis de su psique
de los pazos, es decir, si no ha empezado a sanarse y purgarse psicoterapiarse a
travs de la metania y no ha llegado a la iluminacin, vamos a decirlo as de sencillo:
ste no es normal.
Quin es el hombre saludable espiritualmente.
Esto lo podemos ver si leemos el oficio del Bautismo y el de la Santa Mirra que se
celebra en Constantinopla cada Jueves Santo, mas en la inauguracin de los templos.
All veremos lo que significa templo del Espritu Santo. Adems, esto algunas veces lo
decimos: este hombre est iluminado.
Pero quin es el iluminado?
Esto slo dentro en la Tradicin Litrgica ortodoxa podemos verlo y entenderlo. La
Iglesia ortodoxa no tiene ideas sino mtodo psicoteraputico y sanador. Si uno est
saludable, su salud se ve de unas cosas y puntos concretos; y cuando est enfermo
esto tambin se ve.
Realmente el hombre saludable espiritualmente es el iluminado, el que se ha convertido
en templo del Espritu Santo. Un hombre que ha logrado la terapia y se ha sanado, tiene
la capacidad de entender quin de los dems hombres est saludable y quin est el
enfermo.
Camino hacia la Catarsis, la Iluminacin y la Zosis o Glorificacin.
Pero qu quiere decir que el hombre es templo del Espritu Santo?
Vamos a decirlo ahora. En el hombre que es templo del Espritu Santo sucede lo
siguiente: el Espritu Santo con su energa increada est en el corazn, ora a Dios y
est en comunin y conexin con l. Es el restablecimiento-apocatstasis del antiguo
Adn, el de antes de la cada. Porque ste era el Adn antes de la cada. Tena el
Espritu Santo y con su energa increada estaba en comunin constante con el Dios.
Esto ahora se vuelve a realizar dentro en la Iglesia, en los hombres que quieren y
progresan en la catarsis y en la iluminacin a travs de la Jaris (gracia) la energa
increada del Espritu Santo.
Cuando el hombre con la catarsis se ha vaciado de todos estos loyism-pensamientos,
reflexiones, (por los que hemos hablado), entonces se crean las condiciones adecuadas
para habitar el Parclitos, es decir, el Espritu Santo. Viene el Espritu Santo y habita en
el interior del hombre. Sucede lo que dijo nuestro Cristo: Yo vendr con mi Padre y
haremos una residencia o morada en vuestro interior. Y entonces el hombre se
convierte y se hace templo del Espritu Santo.
El hombre se hace templo cuando realiza este procedimiento y ha sanado, limpiado y
vaciado su corazn de todos sus loyism -buenos y malos- entonces concede el poder
al Espritu Santo (que desea mucho unirse con nosotros) venir en nuestro interior y hacer
la oracin l. Entonces el hombre se convierte en templo.
Por eso literalmente, lo que llamamos oracin, la oracin noer o del corazn que hace
el contacto consciente con el Dios, no es lo que nosotros hacemos, sino esto que hace
el Mismo Espritu Santo cuando venga en nuestro interior. Hasta entonces lo que
nosotros hacemos es imperfecto, simplemente es un esfuerzo que prepara nuestra
unin con el Dios. Pero para que se haga esta avenencia, este puente y unin del
hombre con el Dios, deber venir el Dios para celebrarla.
Nuestra oracin incesante comienza de la boca: Jess Cristo Kirie-Seor, elison me,
compadcete de m, aydame, sname, ten misericordia
. Despus la diania (cerebro, mente, intelecto) toma la oracin y la baja al corazn.
Luego, poco a poco cuando esta monologa oracin Jess Cristo Seor, elison me,
compadcete de m, aydame, sname, ten misericordia
, lleva cierto tiempo y se ha acostumbrado, acoplado y fijado dentro al corazn, pues,
esta imploracin constante con la energa del divino Nombre expulsa todos los loyism,
pensamientos, fantasas, ideas y meditaciones. ste es el mtodo.
 301

Cmo se hace la Catarsis y la Iluminacin

Me dirn: Muy bien Padre Sava! Cmo se hace esta catarsis y cmo se van
estos loyism que han entrado en nuestro corazn?
-Exactamente con esto; es decir, con la incesante imploracin y en contacto consciente
con el Divino Nombre constantemente en nuestro corazn; y, por supuesto, tambin con
el resto de la instruccin teraputica y asctica (ejercicio espiritual) de nuestra Iglesia
ortodoxa que contiene: metania, ayunos, vigilia, vida litrgica, es decir, participar en los
oficios y misterios ortodoxos y sobre todo en la Divina Liturgia y tener conciencia
dogmtica correcta, fe ortodoxa correcta.
Por ejemplo, no puedes ser un errtico, hertico y hacer la oracin noer o del corazn
correctamente y que sea fructfera. Si no tienes creencias ortodoxas correctas sobre
el Dios, sobre la Santa Trinidad y sobre el Cristo, no consigues nada. Uno que no est
bautizado ni catequizado y se ha extraviado de la fe ortodoxa, aunque haga toda la
oracin que quiera, no va a conseguir nada.
Todas estas cosas, es decir, la instruccin asctica y psicoteraputica de nuestra Iglesia
combinada con la fe ortodoxa y con la participacin activa en los Santos Misterios
ortodoxos, conducen a la catarsis de los pazos y de los loyism (pensamientos simples
o unidos con la fantasa, meditaciones e ideas).
Cuando, pues, nuestra oracin ha bajado al corazn, con la potencia de su energa
expulsa todos estos loyism y permanece limpio, purificado y sano, entonces se
introduce el Espritu Santo y llega la iluminacin que es el segundo estadio de la vida
espiritual; entonces es cuando el hombre se convierte en templo del Espritu Santo.
Las oraciones de la Iglesia hablan sobre la Catarsis y la Iluminacin.
Todos nuestros oficios divinos, como tambin la Tradicin asctico-hisijasta de nuestra
Iglesia, principalmente se refieren a estos tres estados espirituales, y los dos ya los
hemos dicho
1 estado espiritual es: la Catarsis de los pazos de la psique y del cuerpo.
2 estado espiritual es: la Iluminacin del nus del hombre mediante la Jaris (gracia,
energa increada) del Espritu Santo.
3 estado espiritual es: la zosis o glorificacin de la psique y del cuerpo del hombre,
contemplacin de la luz increada, de nuevo mediante el Espritu Santo.
Los Santos Padres hablan principalmente para la catarsis y la iluminacin.
Los oficios divinos de la Iglesia ortodoxa son expresiones del culto lgico, es decir, del
culto que hacemos con la lgica, la diania (mente, intelecto) y no con el corazn. Esto
que hacemos con el corazn no se oye. La oracin cordial es mstica. En el templo, en
los oficios divinos hablamos, leemos y cantamos o salmodiamos, es decir, con nuestra
lgica formulamos oraciones y las decimos en voz alta de modo que el otro las escuche.
Este tipo de oracin se llama lgica; ste es el culto lgico. Las oraciones que han
compuesto los Santos Padres y el culto lgico, nos hablan principalmente de estos dos
estadios: Catarsis e Iluminacin.
La Iluminacin
Los dos estadios, catarsis e iluminacin, los da el Dios como regalo a los que quieren y
desean, no hace distinciones. Si lo quiere el hombre, puede pasar del primer estadio y
llegar al segundo. Lo nico que se requiere es sinceramente el hombre realizar
la metania (el divino psicoanlisis) y entrar al proceso del esfuerzo en hacer la catarsis
de su psique, de su nus y de su corazn cooperando con la Jaris, la energa increada
del Espritu Santo. Cuando el hombre va haciendo esto, seguro que llegar tambin a
la iluminacin.
La iluminacin no es otra cosa que esto que llamamos pre-sabor o sabor anticipado del
Paraso. El hombre se siente ya que est desde aqu y ahora en el Paraso. Porque la
Iglesia es el Paraso en la tierra o el reinado de la Realeza increada en la tierra.
Miembro de la Iglesia realmente es aquel que vive en el Paraso desde aqu y ahora.
Es ste que ha llegado a la iluminacin, es decir, el que se ha convertido en templo del
Espritu Santo!
Por tanto, volviendo a la pregunta: quin es el normal fiel ortodoxo?
 302

Si acaso ser el bautizado que no ha hecho la catarsis? Por supuesto que no.
Quizs sea el que ha hecho la catarsis y se ha iluminado? Por supuesto que ste es
el cristiano ortodoxo normal!
Sobre todo la catarsis y la iluminacin son estados concretos y se pueden comprobar
por Padres espirituales, experimentados e iluminados. Porque realmente existen estos
criterios con los que se comprueba la salud psquica y el grado de la apocatstasis-
restablecimiento del hombre. La ortodoxia es una ciencia mdica. La Iglesia ortodoxa es
el nico centro teraputico de la psique humana y tiene sus mdicos o psicoterapeutas:
son los Padres espirituales con mdico de cabecera el mismo Seor.
En la Iglesia hablamos de cosas y no de ideas ni de filosofas. Puesto que el nus es un
rgano fisiolgico de cada hombre, lo tienen todos los hombres ortodoxos o no, helenos,
musulmanes, budistas todo el mundo; por lo tanto todos los hombres necesitan de la
catarsis y de la iluminacin. Y esto sucede como hemos dicho, porque el nus de todos
est oscurecido, entenebrecido y ensuciado.
Puesto que nos bautizamos, por qu necesitamos de nuevo catarsis.
No basta, pues, slo con bautizarse. Uno deber hacer esto que llamamos catarsis.
-Y mediris: Por qu tengo que hacer la catarsis? No tengo bastante con el bautismo?
S, pero despus del Bautismo nosotros mismos repetimos la desobediencia de Adn,
no una vez sino muchas. Me dirn:
Cmo es que el pecado entra en nuestro interior, puesto que cuando nos bautizaron
ramos nios?
Eh! Al principio nos inducen los pazos nuestros padres y el estrecho ambiente familiar.
Ellos al principio nos soplan la egolatra, la vanagloria, la ambicin, la codicia, la avaricia
y la soberbia. A continuacin colaboramos tambin nosotros y as permitimos que de
nuevo entren en nuestro interior los escombros de los pecados y de los pazos. La
educacin equivocada conduce a la produccin de seres o existencias enfermas. La
ignorancia de los padres en cmo educar y criar a sus hijos tiene resultados dolorosos
tanto para los hijos como para los mismos padres y la sociedad.
Con los bravo-bravo, la inmediata satisfaccin de nuestros caprichos, multitud de
caricias y de adornamientos que nos ofrecen los padres, nos inducen y nos cran en
los dos gigantes ms grandes de los pazos: la vanagloria y el egosmo (soberbia u
orgullo).
As poco a poco se infecta otra vez nuestro nus con todos los pazos y as perdemos o
mejor dicho, desactivamos el Espritu Santo que habamos recibido de los misterios del
Bautismo y de la Crismacin. Por tanto, hace falta realizar de nuevo la catarsisy esta
vez a travs de la metania, las lgrimas del corazn y la confesin.
La Ortodoxia acepta todos los hombres para la terapia sin obligarlos.
La Iglesia abraza todos los hombres, porque no es una religin. Es terapia, psicoterapia
y centro mdico. Cuando vas al mdico no te pregunta: si eres griego te recibo, o si eres
albano no te recibo o si eres de cualquier otro pas no te recibo. El mdico sana y cura
a todos, naturalmente si es un mdico correcto.
As tambin la Iglesia Ortodoxa no es de un estado o una nacin. Por eso como sabis,
no decimos: la Iglesia de los griegos, sino: la Iglesia Ortodoxa de Grecia. La Iglesia de
Grecia no se interesa slo de los griegos sino de todas las personas que viven en este
momento en el pas, sean albanos, chinos, de cualquier pas, la Iglesia los abraza todos.
Si todos estos van a este centro mdico que es la Iglesia Ortodoxa, los aceptar y los
psicoterapiar, los sanar, porque el nus de todos ellos est enfermo y la Iglesia existe
para psicoterapiar, sanar todo el mundo.
Tambin decimos: Obispo de Atenas; no decimos: Obispo de los Atenienses. Es decir,
todos estn bajo el cuidado pastoral y la agapi; la Iglesia Ortodoxa los abraza todos.
Vemos pues, que la Iglesia Ortodoxa es una unidad de todos y dentro en la Iglesia
estamos todos, como deca san Porfirios el Athonita. Todos estamos en potencia, ojal
que nos convirtamos miembros en energa, es decir, entrar todos en la Iglesia
Ortodoxa con nuestra libre voluntad.
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Nuestro Cristo no obliga a nadie que sea sanado. Diramos que es muy democrtico,
mucho ms de lo que imaginamos sobre el concepto de democracia de hoy en da.
Aquel que quiere ir se va junto con l, le recibe, pero a nadie le conduce forzosamente
a la terapia o psicoterapia.
Metania y Confesin general: la divina psicoanlisis
Metania del verbo -, met=despus, con, y no= concibo, percibo con
el nus como energa y con el corazn como esencia. Quiere decir giro del nus y metans,
introspeccin y conversin de la conducta y mentalidad del hombre y sobre todo giro,
cambio de actitud de la vida en pecado y en el mal por la vida en Cristo. La metania en
la Tradicin Ortodoxa no proviene de una percepcin psicolgica de culpabilidad, sino
de la apoclipsis (revelacin) de la deformacin de la psique y esta apoclipsis se
manifiesta por la energa increada de la divina Luz en el corazn psicosomtico del
hombre. El nuevo Testamento empieza y acaba con la metania (Mt 3,2 Lc 24,47)
Metania se llama tambin confesin y es uno de los Misterios de nuestra Iglesia
Ortodoxa, con el cual se facilita la absolucin y perdn de los pecados, aceptacin,
confesin, arrepentimiento, rectificacin y terapia, sanacin. Tambin se llama as a un
gesto reverente que se acostumbra hacer en la veneracin Ortodoxa. Hay dos metanias-
genuflexiones distintas: una es un simple movimiento de la cabeza hacia abajo y otra
grande reverencial, arrodillndose. (Ver tambin sobre este trmino en nuestro libro 12
Lxis apocalpticas en el blog en espaol: www.logosortodoxo.com).
La confesin general a travs del Misterio de la Metania es el misterio del
verdadero psicoanlisis.
El que est en metania se autoreprocha, se autocritica y se humilla y as atrae la
Divina Jaris (gracia, energa increada). La culminacin de la metania es la confesin de
toda nuestra vida en un Gua Espiritual o Yrontas. El cuidado despus de la confesin
en no repetir los errores del pasado y el esfuerzo en hacer los contrarios bienes, as se
completa correctamente el proceso psicoteraputico.
Es bueno que la confesin de nuestra vida se repita de tiempo en tiempo. El
multicarismtico sabio y ahora santo Porfirio enseaba que esta confesin general
psicoterapia, sana al hombre no slo de los daos de sus pecados personales, sino
tambin de distintos traumas psicolgicos y de las vivencias o problemas hereditarios
de sus antepasados. La confesin general el santo Yrontas la llamaba Divina
Psicoanlisis.
Esta importante funcin del Misterio de la confesin, es decir, la terapia de los traumas
psicolgicos del hombre, se nos ha sido apocaliptada-revelada por el Santo Yrontas
Porfirio.
Un hijo espiritual del Yrontas nos narra: El Yrontas vea en el interior de la psique-
alma de los hombres lo que el Dios le apocaliptaba-revelaba. Para una persona
conocida ma me dijo: veo dentro de su psique una cosa mala y muy sucia. Es un
trauma, pero es antiguo y es demonaco. No s exactamente lo que es esto; puede ser
que el Dios me lo apocalipte-revele ms tarde. Y despus de unas semanas: Esta cosa
mala que vi en la psique de esta persona se puede marchar y expulsar, pero slo si esta
persona se diviniza y se sana con la energa increada. Entonces cambia el hombre con
la increada energa de la divinizacin. Por muy pecador que sea todos los traumas
psquicos se van. Hoy en da los mdicos todas estas cosas las llaman enfermedades
psquicas o mentales, pero en realidad son influencias e infecciones demonacas y se
deben a los pecados. (Junto con el Yrontas Porfirios, por Konstantino Gianitsiotis,
pg 122)
El hombre cuando se confiesa y est en metania, a travs de la energa increada, junto
con la remisin y absolucin de los pecados, se corrige y se diviniza o santifica y as
recibe la sanacin de sus heridas que le ha provocado el maligno astuto, el mundo (la
gente y los pazos) y su propia negligencia y pereza espiritual.
Las personas estigmatizadas con problemas morales, psicolgicos, neurolgicos,
sociales, conyugales y familiares u otros problemas personales se van terapiando y
sanando, y as poco a poco se van preparando para unirse a la nueva familia inmensa
 304

de la Realeza increada de los Cielos. La teraputica energa increada del Misterio de la

Santa Confesin abraza o abarca toda la existencia psicosomtica del hombre.
Deca el Yrontas y nuevo Santo Porfirio: En el momento que dices estas cosas al
confesor, viene la Divina Jaris (gracia, energa increada) y te libera de todas tus malas
experiencias, de las heridas, las culpabilidades y de los traumas psicolgicos, porque el
confesor ora ardientemente al Seor para que seas liberado de todas estas cosas (3).
Hay situaciones o comportamientos que vive el ser humano en los que se esclaviza y
que son debidos a los traumas infantiles o fetales.
Cada ser humano ha recibido en su interior tambin experiencias vividas de los padres
y especialmente de la madre (4). La Jaris (energa increada) de Dios que se irradia
del gua espiritual durante la Confesin General, alivia, emblandece y cierra estas
abiertas heridas ensangrentadas.
El proceso de la confesin General que el Yrontas llamaba la Divina Psicoanlisis es
la que conduce a la verdadera psicoterapia. Exteriormente la Confesin General deca
el Yrontas se parece con la psicoanlisis. En realidad es algo muy superior, muy
profundo y muy eficiente. En la psicoanlisis mundana se hace un raspado de la psique
humana, pero sin la capacidad de terapia y sanacin. Es un continuo hablar, un
charlatanear sin final que no conduce a ninguna parte, incluso puede perjudicar y daar.
Por la psicoanlisis mundana se produce dao y perjuicio, puesto que cuando uno: a)
se recuerda del pasado y b) se ocupa de los sueos, no hace nada ms que remover el
estanque; estos dos mtodos los Santos Padres nos los prohben hacer. Como
resultado de esto tenemos enturbiamiento de la psique y emanacin de ftidos vapores
que contaminan e infectan an ms al ser humano.
Sin embargo, la Confesin General proporciona la Jaris (energa increada) teraputica
a parte consciente y a la inconsciente del hombre y opera como una divina psicoanlisis
y psicoterapia verdadera.
El padre y santo Porfirios se refiere a muchos casos de terapia psicoterapia a travs
de la Confesin General.
Deca sobre una seora que se confesaba en l: Al momento que se confesaba la
observaba dentro en su psique y vea que iba la Jaris (energa increada) en su interior,
as tal como yo la estaba mirando (5).
El Gua Espiritual ortodoxo, cuando ora, irradia y emite rayos de divina Jaris que
terapian, sanan al que se est confesando. Deca el Yrontas que todos los Guas
espirituales y confesores ortodoxos tienen esta jaris y cuando oran y bendicen la irradian
y la emiten como conductos transmisores.
Aconsejaba a un hijo espiritual lo siguiente: Hijo mo, tienes que hacer una Confesin
General en ciertos tiempos de tu vida, porque los distintos traumas psicolgicos o varios
acontecimientos nos producen enfermedades psquicas y somticas o corporales. En la
confesin no debemos decir slo nuestros pecados, sino tambin los
distintos loyism (pensamientos, ideas, fantasas, reflexiones), por ejemplo, de miedo,
de tristeza, de alegra que nos suceden por varios acontecimientos, como son muertes,
sesmos, bodas, pensamientos de poca fe, etc..
Slo la Iglesia hace psicoterapia y sana la psique humana.
Psique alma, nima, el trmino viene desde la antigedad y se usa igualmente
hasta hoy.
En el Nuevo Testamento y en los santos Padres, se usa a menudo en vez de la
palabra anzropos, ser humano, hombre, (Rom.13,1). A veces en la Sagrada Escritura
significa simplemente la vida. (Mt 2,20. Jn 10,11. Rom 16,4). Pero psique se dice sobre
todo del elemento espiritual, no material de nuestra existencia (Mt 10,28); Es la base
substancial que vivifica el cuerpo. Es un componente de las dos partes de nuestra
naturaleza; el otro es el soma, cuerpo. El cuerpo no contiene la psique sino que la psique
contiene y conjunta al cuerpo. La prueba est en que cuando la psique sale del cuerpo
este se convierte en cadver y se disuelve. Los hombres tienen psique con esencia y
energa, por eso tienen nus, logos (lgica) y espritu, el cual espritu, es la increada
energa Jaris que vivifica el conjuntado cuerpo; nus y logos estn unidos e inseparables
 305

de la psique despus de la muerte fsica; los animales tienen psique por energa por eso
no tienen nus y logos (lgica). (Ver tambin sobre este trmino en nuestro libro 12 Lexis
apocalpticas al blog en espaol: www.logosortodoxo.com).
La instruccin psicoteraputica es una. No hay muchas terapias, psicoterapia para
el nus y la psique, una es: es esta de la Iglesia Ortodoxa. Las llamadas psicoterapias
que circulan por el mundo, por lo menos aqu en Grecia son unas 120; y no es ma esta
expresin: los llamados psicoterapeutas y psiquiatras, es del padre y nuevo santo
Porfirios el Athonita.
Ciento veinte mtodos de psicoterapia circulan hoy aqu en Grecia, imaginaos en el
mundo! De esto uno entiende que all dentro de estos sistemas y tiendas psiquitricas
no existe terapia. Porque si lo hubiera no hacan falta ciento veinte o ms mtodos.
Donde uno ve muchos frmacos y muchos mtodos para la misma enfermedad, significa
que no tenemos un tratamiento de psicoterapia efectivo, ni conocemos la terapia.
Los llamados psiquiatras, psiclogos y psicoterapeutas no conocen qu es la
(psij, psique, alma). Dira que es absolutamente cierto que estos hombres no conocen
psicoterapiar, sanar la psique, simplemente porque ni siquiera conocen lo que es psique.
Slo la Iglesia ortodoxa y los Santos Padres conocen qu es la psique, por supuesto
que a medida de lo posible que se les ha dado a conocer por el Supra-sabio Dios.
Los llamados psiquiatras mundanos no hablan ni conocen nada sobre la catarsis
del nus. Si uno observa este tipo de psicoterapias que circulan por ah lo comprobar
Adems el trmino psicoterapia, tal y como se utiliza por los asuntos mundanos es un
error es una burla, una ridiculizacin del bello trmino helnico. Igual que los trminos
psiquiatra y psicologa son ridiculeces de las especialidades que representan,
porque todos ellos no sirven a las especialidades homnimas, no saben qu es la
(psij, psique, alma). Cmo, pues, psicoterapiarn, sanarn sin saber nada de lo que
van a sanar?
Si uno lee todos los lxicos en relacin con el trmino o estudia los libros psicolgicos,
en ninguna parte encontrar que escriban algo sobre lo que es la (psij, psique,
alma). No dan ninguna definicin sobre la psique o dan una descripcin muy perifrica,
se refieren al comportamiento o la conducta. Y todos estos mtodos, los llamados
psicoteraputicos sustancialmente son mtodos de control y rectificacin del
comportamiento y de la conducta que slo pueden ofrecer al paciente un alivio
superficial; no son mtodos de terapia de la psique. Ninguno toca la psique.
La terapia, psicoterapia de la (psij, psique, alma) es obra solamente de la
Iglesia Ortodoxa.
Slo la Iglesia ortodoxa puede psico-terapiar la psique y sanar la noer energa,
el nus del hombre. Y tiene un mtodo concreto, no hay otro. Es el mtodo de Catarsis,
Iluminacin y Zosis o glorificacin. Esta instruccin teraputica de la psique una y
nica, pues, es la que existe en la Iglesia ortodoxa. Y esto debemos entenderlo bien: la
terapia de la psique es obra solamente de la Iglesia ortodoxa y de nadie ms.
Es inaceptable, por ejemplo, que uno venga a confesarse (esto lo digo para nosotros los
Guas espirituales) y mandarlo en terapia psicolgica mundana. Atencin, si el hombre
tiene necesidad de tomar frmacos porque padece de sus nervios, le mandaremos al
mdico, s, pero no para terapia de su psique porque ninguno de estos llamados
psico-terapeutas sana la psique.
Es posible que el hombre con los pecados que ha cometido haya perjudicado tambin
su sistema nervioso. Porque la psique afecta tambin al sistema nervioso. Y si uno
comete graves errores y grandes pecados en la psique entonces afecta al cuerpo y todo
el sistema nervioso. All hace falta tomar frmacos. No es el rol del psiquiatra esto. El
psiquiatra en este momento no hace psicoterapia sino neurologa, hace terapia de los
nervios. No se permite decir que es psiquiatra, sino neurlogo o neuro-terapeuta. Sana
los neurotransmisores, las neuronas, etc.
Vemos, pues, que el trmino psijatros psiquiatra, terapeuta de la psique es
engaoso, sin querer perjudicar posibles buenas intenciones de estas personas.
 306

Conozco que la mayora de ellos intentan ayudar a su prjimo, y a medida que saben
intervienen teraputicamente al sistema neurtico.
Slo la Ortodoxia hace psicoterapia real, es efectiva y sana verdaderamente la
(psij, psique, alma) humana a travs de la Divina Jaris (gracia, energa increada) dentro
en la Iglesia Ortodoxa.
La prdida de la instruccin teraputica Ortodoxa de los herticos. Nuestro Cristo
es llamado mdico.
Los que estn fuera de la Iglesia, -aunque se autoproclaman cristianos- han perdido
esta teraputica. En todos los herticos en ninguna parte de ellos encontraris que
hablen de terapia o psicoterapia del hombre, es decir, los que se han marchado de la
Iglesia Ortodoxa, (papistas, protestantes, etctera). Han perdido el mtodo
psicoteraputico. Se han alejado de esta tradicin, ya no piensan ortodoxamente (en el
marco de terapia de la enfermedad del nus).
Aqu radica tambin la diferencia de la Ortodoxia de todas las otras religiones y dogmas.
Ninguna religin habla de terapia tal y como lo hace la Iglesia Ortodoxa. Si buscamos
en las oraciones, bendiciones y en nuestra Divina Liturgia, veris que en repetidas
ocasiones nuestro Cristo es llamado el Mdico, el Terapeuta de nuestras psiques y
cuerpos. El Cristo es nuestro Mdico, el Terapeuta y nuestro Psiquiatra. Si buscamos
en la tradicin papista o en la protestante, esta nominacin de nuestro Cristo como
mdico no existe en ninguna parte. Slo en tradicin ortodoxa existe esta nominacin,
porque precisamente slo la tradicin ortodoxa realiza la terapia de la psique y la sana.
Por qu se ha perdido la tradicin teraputica de Occidente.
Pero, por qu se ha perdido esta tradicin psicoteraputica de los papistas, los
llamados romano-catlicos y los protestantes? Por qu cundo los hablamos de
instruccin teraputica se extraan? Porque la necesidad de la catarsis y de la
iluminacin es una necesidad de cambio interior y esta se ha marchado de estos
hombres desde el momento que han perdido la Ortodoxia, es decir, la
correcta doxa (consideracin y fe) sobre el Dios. Han cambiado los dogmas y la
teologa, por eso a continuacin perdieron tambin las recetas teraputicas para sus
existencias y sus vidas.
Los dogmas son los que salvaguardan la Verdad y la vida! Cuando alteras y estropeas
los dogmas ya no tienes cerco para la vida correcta. Cuando ya no hay barreras y
vigilancia, entonces fcilmente se introduce en la vida la mentira y el engao.
Tambin sucede a la inversa. Es decir, cuando se altera la vida, entonces se producen
dogmas alterados y corruptos para acomodarse en esta vida arrogante, alterada y
corrupta. Los dogmas alterados se asimilan con los medicamentos alterados que no
slo no sanan sino que empeoran la enfermedad. Los dogmas correctos sanan,
psicoterapian la psique. Los corruptos y falsos la enferman.
Precisamente esto ocurri en la antigua Europa ortodoxa que sufri la invasin de los
Francos. As Occidente conquistado por los herticos, ms bien de los brbaros
Francos, al principio fue alterada la vida. Despus por los mismos Francos se alteraron
los dogmas. As se perdieron los frmacos, medicamentos y la receta teraputica
ortodoxa, incluso la instruccin ortodoxa la que da al hombre la capacidad de realizar
su destino que es su semejanza a Cristo. Ahora, en los papistas y los protestantes no
es el hombre el que cambia sino el Dios!
Debemos cambiar y hacernos hombres de Dios.
Acordaos cuando decamos que en la Ortodoxia debemos cambiar, debe cambiar el
hombre, es decir, estar en metania, psicoanalizarse y psicoterapiarse en Cristo. Debe
cambiar nuestro nus, nuestra mentalidad y hacer la catarsis del corazn vacindose de
todo para llenarse de nuestro Cristo. Debemos cambiar, convertirnos.
Por eso que no os moleste cuando os dicen: Has cambiado
S, he cambiado. Pero la cuestin es: hacia dnde he cambiado?
Has cambiado porque has entrado en la Iglesia y te han engaado los curas
S Pero la verdad es que es necesario cambiar.
 307

Si nos dicen que has cambiado, pues, no nos avergoncemos ni tengamos miedo a
decir S, he cambiado.
Cuando nos dicen que hemos cambiado lo que intentan es golpear y picar nuestro
egosmo y nuestra vanagloria Ya que esto precisamente es lo que debemos hacer:
tenemos que cambiar y de enfermos hacernos sanos, saludables. Que no
permanezcamos enfermos para hacer ver que supuestamente somos caracteres
estables, firmes y enteros, ni tampoco es despreciativo aceptar y decir que hasta ahora
habamos tomado un camino de vida equivocado
En los herticos, papistas, protestantes, etc., el que cambia es el Dios.
En contra de la teologa ortodoxa, los herticos, los cuales son excesivamente egostas
y soberbios, predican que no es el hombre que debe cambiar. Supongo que conocis
que la hereja proviene de la soberbia y del egosmo. Todos los jefes de las herejas
eran hombres muy soberbios y orgullosos. Para ellos el Dios es El que cambia y no el
hombre! Esta cosa lo han hecho teologa. Mientras que la verdad es lo contrario. El Dios
es inalterable, no cambia nunca. Tambin, como decimos en la teologa Ortodoxa, el
Dios es perpetuo, es siempre el mismo antes de todos los siglos; es perfectsimo y
superior a toda perfeccin. Por eso no necesita ningn desarrollo, mejora o cambio.
Ay si Dios cambiara! Esto significara que el Dios tiene pazos (pasiones, emociones y
vicios)! Por supuesto que no El Dios no tiene pazos; es inalterable. Sin embargo, en
la teologa de los herticos (papistas, protestantes) el Dios cambia!
Observad ahora cmo esta teologa en parte se ha introducido e intenta introducirse
tambin en nosotros los ortodoxos. El gran Padre Romanidis dice: En los papistas y en
los protestantes, el hombre no cambia. La nica cosa que el hombre hace, segn ellos,
es que se hace chico bueno. Es decir, cambia de alguna conducta y comportamiento
exterior. Pero su esencia, su psique, es decir el hombre esencial no cambia.
Simplemente exteriormente se hace chico bueno. Y cuando el hombre de chico malo
que es se ha hecho chico bueno, entonces el Dios le ama. De lo contrario el Dios le
aborrece, le detesta.
Observad qu teologa! totalmente equivocada! Es decir, que el Dios segn ellos
puede odiar y detestar! Si uno permanece chico malo entonces el Dios no le quiere! Y
esta percepcin en algunas partes ha pasado tambin en nosotros e intentan pasarla
Si el hombre se hace chico bueno entonces el Dios cambia, se alegra y se hace bueno!
Veis dnde acabamos! Y si el hombre se hace chico malo entonces el Dios se enfada
y donde antes le amaba ahora le odia!!!
Desgraciadamente este tipo de percepciones e ideas dominan en Europa. Esta es la
teologa de Occidente. Esencialmente toda esta teologa es una refutacin, anulacin
de Dios, porque el Dios no es as. Por eso Occidente ha llegado a la negacin de Dios
y al atesmo. (Sobre este tema podis leer el artculo del telogo Nelas en la siguiente
direccin: http: //www.alopsis.gr/ alopsis/ Nellas.htm La teologa de la muerte de Dios
).
La relacin tipo comercial con el Dios.
La relacin ortodoxa con el Dios debe ser agaptica, con agapi (amor desinteresado) y
no tipo comercial para que lo pasemos bien nosotros. Relacin tipo comercial tienen los
creyentes de las dems religiones con sus supuestos dioses (es decir, los demonios).
Ellos dicen: ir al mago o al sacerdote, al hinduista, al yogui, etc le dar dinero o
cualquier cosa material har mi sacrificio y ofrenda para que aquel me lea una oracin
especial y me vayan bien las cosas, para no tener enfermedades y tener buenas
cosechas, para que vaya bien mi coche, mi cuenta corriente y las acciones en la bolsa,
etctera Desgraciadamente esta tendencia muchas a veces est tambin dentro de
muchos ortodoxos.
Un ejemplo, que muestra el grado de ignorancia y alteracin muchas veces de nosotros
los ortodoxos, es el siguiente:
Decimos la Sacerdote que venga a nuestra casa para hacer el misterio del
(efjleo) Bendicin o Santificacin de Oleo o santificar la casa con agua bendita.
-Y el cura pregunta: para qu.
 308

-Y respondemos: As para el bien, para que me vayan bien las cosas

Pero qu bien? No sabemos lo que es el bien.
Por ejemplo, Por qu hacemos el Misterio (efjleo) Bendicin Santificacin
de Oleo?
Pues, el (efjleo) Bendicin o Santificacin de Oleo, es un Misterio especial
de la Iglesia que se hace cuando uno est enfermo; conecta directamente con la
Confesin, con la Metania. Cmo va a venir el Dios a curarte cuando t no tienes
relacin esencial con l, no Le amas, no te confiesas ni te arrepientes y no cambias de
mentalidad y vida? Para qu quieres el (efjleo) Bendicin o Santificacin de
Oleo entonces?: as simplemente para el bien, para bendicin dicen algunos para
estar bien con el Dios, rebajando y convirtiendo el (efjleo) Bendicin o
Santificacin de Oleo; como un acto mgico!
Cmo hars estos Misterios, si no haces Metania, Confesin y arrepentimiento, si no
pides perdn por las cosas malas que has hecho? Cmo restablecers tu conexin y
comunin con el Dios? Si acaso piensas que aplacars y suavizars a un Dios-polica
enfadado y vengativo! Esta percepcin es totalmente equivocada. Porque el Dios no
tiene necesidad de suavizacin y aplacamiento. El Dios siempre nos amatanto si
somos pecadores como justos, aunque estemos en el infierno all tambin nos ama.
Incluso si a causa de nuestros graves y pesados pecados nos endemoniamos tambin
entonces nos ama, ama hasta los demonios Dios ama todo el mundo.
Es cierto que el Dios no cambia nunca; somos nosotros que debemos cambiar,
arrepentirnos y regresar a Dios, de modo que venga a trabajar en nuestro interior
Con los pecados que cometemos, construimos paredes alrededor nuestro y no puede
traspasar la agapi, la energa increada Jaris de Dios en nuestra psique y hacernos bien
y psicoterapiarnos. Entonces nos convertimos en desgraciados. Si no derrumbamos
esta pared con la metania, por muchos trucos mgicos que hagamos no podemos
conectar y comulgar con el Dios. As no se hace nada.
As pues, segn la teologa tergiversada de Occidente, el hombre cuando es bueno
entonces el Dios le ama!
Durante la Segunda Parusa (Presencia) todos veremos a Dios pero unos como
luz increada y otros como fuego increado.
Una cosa es segura: durante la Segunda Parusa (Presencia) todos veremos y viviremos
a Dios, tanto los salvados como los infernados. Pero la diferencia est en cmo Le
veremos. Si tenemos nuestros ojos espirituales abiertos, es decir, el nus sanado
mediante la catarsis, veremos a Dios como dulcsima Luz increada. Pero si tenemos
nuestros ojos espirituales, es decir, si nuestro nus est oscurecido, entenebrecido de
los pazos, -porque no nos hemos preocupado a travs de la Metania abrir nuestros ojos
espirituales mientras estbamos en esta vida- entonces Le veremos como fuego
abrasador, consumador, como fuego candente!
Aqu debemos recalcar algo muy importante:
La apertura o el abrir de los ojos espirituales de la psique es obra de esta vida
provisional. Slo en esta vida se hace esto, no en la otra, la eternay se debe hacer de
nosotros en sinergia o cooperacin siempre con la divina Jaris (gracia, energa
increada) que se proporciona a travs de los santos Misterios de la Iglesia Ortodoxa.
La Iglesia Ortodoxa, pues, tiene este papel: prepararnos de manera que veamos a Dios
como dulcsima Luz sin crepsculo e increada y no como fuego abrasador.
Pensad hoy en da si sacsemos un ciego al sol.
Ve?
Por supuesto que no vepero siente la quemadura del sol y sufre
Al contrario, uno que tiene los ojos abiertos se alegra de la luz y de toda la belleza de
Dios. Esta es la diferencia y esta es la obra de la Iglesia Ortodoxa:
Darnos ojos espirituales y nos conceda sensores espirituales para que disfrutemos con
el Dios, con Su energa increada desde aqu y ahora en esta vida como dulcsima Luz
increada.
Qu es la nipsis
 309

s (nipsis) Sobriedad, su principal interpretacin es sobriedad, o sea, el estado

aquel que es contrario a la embriaguez. Metafricamente en el lenguaje ortodoxo y
escritura, es la sobriedad espiritual, lucidez, vigilancia y alerta que se expresa por la
actitud del cuidado y la vigilancia, donde el hombre inspecciona y cuida su pensamiento
interior y su fantasa o imaginacin. A la vez supone inspeccin y vigilancia del corazn
y del nus. La nipsis depura la oracin y la oracin purifica, clarifica la nipsis.
San Hisjio en la Filocala nos describe algunos mtodos de la nipsis: 13. Ahora bien,
cuntos mtodos y maneras de nipsis existen, segn a m, que pueden hacer la catarsis
y limpiar el nus de los apasionados y malos loyism, no dudar ni me cansar de
mostrrtelos con un lenguaje sencillo y sin adornos. Porque no me parece bien, en
tiempos de guerra espiritual, esconder y disfrazar dentro de este logos la utilidad
mediante palabras elegantes; sobre todo cuando es dirigido a personas sencillas. Dice
Pablo: Y t hijo mo Timoteo, presta atencin lo que estudias y lees (Tim 4,13).
14. Un mtodo de nipsis es examinar frecuente y atentamente la fantasa del malo y
astuto loyisms; es decir, el ataque o asalto, porque el satans sin la fantasa no
puede crear loyism y presentarlos al nus para engaarlo.
15. Otro mtodo es mantener el corazn siempre en profundo silencio e hisija, alejado
de todo loyisms, y orar.
16. Otro mtodo es rogar, suplicar continuamente al Seor Jess Cristo con humildad
para que venga en ayuda.
17. Otro mtodo es tener ininterrumpido el recuerdo de la muerte.
18. Sobre el importante mtodo que consiste en mirar slo al cielo considerando a la
tierra como nada, es tambin una prctica tan eficaz como otras, hablar al
respecto ms en extenso en otro momento, si ello place a Dios y me inspira logos.
Todas estas prcticas, querido mo, son como porteros terribles que impiden los
pensamientos malignos y viles.
Metropolita Ieroteo Vlajos: Hablando sobre la nipsis ortodoxa entendemos la alerta y
atencin del hombre en mantener limpio su nus de varios loyism (pensamientos,
reflexiones) e imgenes, fantasas que mortifican su libertad interior y su claridad,
limpieza y le separan de la comunin con Dios que consiste en la gnosis (conocimiento
increado) de Dios. En el corazn se debe de encontrar slo el nus, la atencin y su
energa y no los loyism. Esta nipsis se llama por los Padres de la Iglesia tambin como
santa hisija o santa serenidad o serenidad cardaca (del corazn psicosomtico).
La nipsis es el camino para la adquisicin de cada virtud y los mandamientos, logos de
Dios.
Qu es (hisija), hesiqua
(hisija), en la tradicin ortodoxa como trmino asctico-teolgico,
principalmente es la paz del corazn, el estado del nus en serenidad sin molestias,
permanencia en Dios, la liberacin del corazn de los pensamientos-reflexiones
(loyism) y liberacin de los pazos influenciados por el ambiente de manera que
permanezca en Dios. Es vivencia interior y no se relaciona necesariamente con las
condiciones exteriores. La hisija es el nico camino por el que el hombre llega a la
zosis, expectacin o semejanza. La hisija del cuerpo es el ayudante para llegar el
hombre a la noer (del nus) hisija.
San Simen el Nuevo Telogo dice: Hisija es estado imperturbable del nus y del
corazn, serenidad, libertad y gozo de la psique, base sin olas, contemplacin de la luz,
rapto del nus, homila ilustre y clara hacia Dios, ojo vigilante sin dormir, oracin noer o
del corazn, asimilacin y unin con Dios y finalmente zosis y descanso sin dolor de
los grandes dolores de la ascesis.
Hablando sobre la nipsis ortodoxa, entendemos la alerta, atencin y prontitud del
hombre en mantener y tener su nus limpio de distintos loyism e imgenes que
mortifican su libertad interior y su limpieza separndole de su comunin-conexin con
Dios, que consiste en la gnosis de Dios. Esta nipsis se califica de los Padres de la Iglesia
como santa hisija.
 310

As, pues, hisija entendemos el mtodo aquel que utiliza todo hombre para unirse con
Dios y superar la muerte, que es uno de los mayores problemas del hombre.
Qu es el hisijasmo o hesycasmo
Cuando hablamos de hisijasmo o hesycasmo, no vaya nuestra mente a los
ascetas y eremitas que estn en el desierto en quietud y serenidad. El hisijasmo es el
mtodo teraputico de la Ortodoxia. Todos nosotros debemos utilizar este mtodo,
hacer hisijasmo. Diramos que es un paquete completo de acciones y energas
psicoteraputicas. Ahora en este espacio no puedo analizar mucho, pero el hisijasmo es
todo esto que consiste y sugiere nuestra Iglesia ortodoxa como medios teraputicos y
mtodos: -skisis (ascesis, ejercicio, prctica espiritual), oracin incesante, la
oracin del corazn, metania, vida litrgica, etc.
(hisijasms) hesycasmo es el mtodo de catarsis e iluminacin del
corazn y del nus humano, es la Cristocntrica vida espiritual ortodoxa. Con este
trmino expresamos la totalidad de la lucha cristiana ortodoxa que trata de cumplir los
mandamientos de Cristo, la lucha contra los pazos, la catarsis del corazn, la atraccin
de la divina Jaris (energa increada), la consecucin de los dones divinos, la Iluminacin
espiritual y la Zosis o deificacin y, finalmente, la oracin por todo el mundo.
En sntesis, la causa y finalidad de las creaciones de Dios: a dnde van y con quin
deben de unirse para completarse y glorificarse; la visin contemplacin de la increada
luz, la manera que el hombre se va desarrollando y se transforma todo en luz, todo un
ojo (nus), todo un sentido espiritual en Jrist Cristo.
El mtodo de la gnoseologa sobrenatural en la Tradicin Ortodoxa se llama Hisijasmo y
se identifica con la nipsis-catarsis del corazn. El hisijasmo se identifica con la
Ortodoxia. El hisijasmo fuera de la praxis hisijasta es patrsticamente o de parte de los
santos Padres Ortodoxos impensable.
El hisijasmo no tiene ninguna relacin con el pietismo (exterior) todo lo contrario. El
pietismo se ha desarrollado por los protestantes que trata de praxis exteriores, que no
tienen nada de ver con lo interior. En la Ortodoxia hablamos de movimiento del como
imagen al como semejanza y unin con Dios por la increada jaris, los misterios y la
ascesis.
San Isaac el Sirio: La vida Hisijasta se practica principalmente la oracin noer o del
corazn o de Jess (el centro de las fuerzas psicosomticas del hombre): Jess Cristo
Kirie-Seor, eleisn me, compadcete, ten misericordia o compasin de mi, que soy
pecador.
(hisijasms) hesycasmo: forma de vida de los Monjes anacoretas, que
buscaban a conectar y comunicarse con el Dios a travs del aislamiento, la hisija y el
silencio.
El hisijasmo poco a poco se hizo un movimiento espiritual que consiste en
autoconcentracin, el recogimiento, la nipsis y la oracin incesante, principalmente la
oracin del corazn o la invocacin del nombre de Jess: ,
, . Kirie Jess Cristo Hijo de Dios, eleisn me. Primer maestro
del Hisijasmo fue el alumno de Orgenes, Evagrio (399 dC). Fundadores y
representantes del ortodoxo Hisijasmo son: San Macario de Egipto, san Didoco de
Ftica, San Juan el de la Escalera, san Simen el Nuevo Telogo, san Gregorio
Palams, san Nicodemo el Aghiorita, san Serafn de Sarof
El hisijasmo en la ciudad
Pero me dirn: Padre Savas, nos vas hacer monjes? Yo no me avergenzo os lo dir:
s, pero sin tnicas, pero con conducta y actitud hisijasta dentro de vuestra casa con
vuestra familia y en vuestra ciudad. Porque este tipo de vida conduce al restablecimiento
de la salud psicosomtica del hombre. Este mtodo psicoteraputico que se est
salvaguardando con sangre y martirio en los Monasterios Ortodoxos -a pesar de las
persecuciones que sufre desde la poca de Jess Cristo- cuando la pongamos en
nuestra casa, en nuestra psique y se aplica, entonces nos psicoterapiamos, nos
sanamos psicosomtica y plenamente.
 311

Hoy desgraciadamente casi en exclusividad slo en los monasterios ortodoxos se

salvaguarda la verdadera psicoterapia. En los tiempos Bizantinos estaba tambin entre
la gente del mundo. Esta psicoterapia la vivan y la aplicaban muchos hombres laicos,
es decir, eran hisijastas en el mundo. Si leis, por ejemplo a san Efrn el Sirio (siglo 4),
veris que dice que en las ciudades se haca ascesis ejercicio espiritual ms que en los
monasterios!
Hoy te dicen que: estas cosas se han perdido, una cosa es ser laico y otra monje. Te
dirn que est justificado que la vida del laico en el mundo sea ms light, no puede
hacer un laico lo mismo que un monje. Totalmente equivocado, grandsimo error!
Todos estamos enfermos, laicos y monjes. Si no entras al proceso de terapia
del hisijasmo, aunque seas monje en el monasterio no te sanas: no te sana el lugar
sino el mtodo, la forma!
As que cuando omos hisijasmo, entendemos todo este mtodo teraputico.
La vivencia y experiencia de la teraputica ortodoxa es para ayudar tambin al
prjimo.
Este es el papel de la teraputica ortodoxa. Nosotros los ortodoxos que actualmente
estamos dentro en el terrorismo internacional, en la brutalizacin y la desesperacin,
ahora es cuando debemos tener abiertos nuestros ojos (fsicos y psquicos), aprender
bien y correctamente el mtodo psico-teraputico ortodoxo Aprender bien este
mtodo, no enceflicamente, intelectualmente sino experimentarlo, vivirlo. Debemos
tener en nuestro interior salud espiritual para as poder ayudar a este mundo afligido, a
la gente desesperada que nos pedir ayuda.
El padre y ahora santo Pasios deca: Vendrn das que la gente os cogern de la
manga y os dirn: dinos algo de Cristo.
Qu les vamos a decir entonces sobre Cristo? Mirad que bellas vestimentas, o tnicas
tenemos, qu bonitas Iglesias y qu imgenes (iconas) ms bellas! Esto a ellos no les
dice nada. No son estas cosas que atraern, sino la terapia de la psique que se les
ofrecer a travs de la Ortodoxia. Este tipo de obras de arte que incluso las honran como
dolos, ellos tambin tienen. La Ortodoxia no los atraer con ofrecerles nuevos dolos
como hara cualquier religin. La baza de la Ortodoxia por la que conquistar el mundo
es su mtodo teraputico, a travs de la que se psicoterapia, se sana y slo por ella se
sana la psique humana!!!
El propsito de la Ortodoxia no es dar en los nuevos creyentes un nuevo fetiche o
amuleto. Hasta ahora los negros por ejemplo en frica, los idolatras tenan sus propios
fetiches.
Ahora bien, los Ortodoxos qu propsito tenemos? Acaso reemplazar con obras de
arte y fetiches de los negros con nuevos ortodoxos? O a caso los Ortodoxos deben
ir en misiones para los pueblos paganos para cambiarlos la religin y los fetiches?
-Por supuesto que no! Tenamos como fetiche el hueso del mono u otra cosa nos dirn,
entonces qu? Les ofreceremos como fetiche la cruz?
Ay si se ofrece as la Ortodoxia! Otra vez resultar ser una supersticin. Para los
paganos ser otra vez una nueva religin y no la verdadera psicoterapia. Si no les damos
la teraputica de la Iglesia Ortodoxa, si con la Jaris, (gracia, energa increada) de Dios
no les sanamos, entonces no habremos hecho nada Pero para que t des al otro esto,
debes primero hacerlo t en ti mismo.
El que se psicoterapia, se sana en la Ortodoxia puede instruir tambin en la
terapia y sanar a su prjimo.
Aqu es donde podramos decir lo admirable y bello de la Ortodoxia. Cuando has hecho
en ti mismo la psicoterapia ortodoxa, es decir, te has psicoterapiado y sanado a travs
de la Jaris (gracia, energa increada) de Dios, despus te conviertes en terapeuta o
mdico de la psique de los dems No os parezca extrao o raro esto. Te conviertes
en Gua padre y madre espiritual! Aunque no te vistas con sotana o hbito. Adquieres
hijos espirituales Puedes mostrar la Luz increada y ayudar tambin a los dems.
Desde el momento que entras en el proceso de la catarsis y te vas iluminando,
comienzas a ejercer una terapia tambin a los que estn en tu alrededor. Esta es la
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belleza y la grandeza de la Ortodoxia! Por qu? Porque te conviertes esencialmente

ya portador del Espritu Santo y el Espritu Santo es El que ejerce esta teraputica. No
eres t el que lo hace, ni en ti, ni en los dems, sino el Dios lo hace el Espritu Santo.
Esta es la verdadera, ortodoxa y santa misin. La Iglesia ortodoxa no hace misin sacra
tipo occidental: mandar legiones de misioneros para someter y subyugar,
esencialmente, a los infieles La Ortodoxia hace misin santa a travs de la
teraputica. Manda a un hombre psicoterapiado, sanado, el cual puede ser que no hable
la lengua local puede que slo circule entre ellos. Pero a ste que el otro le ve, recibe
el mensaje de que aqu hay salud, aqu est la Luz increada, aqu est el Espritu Santo!
Y es misionero porque tiene en su interior la Luz increada de Dios. Esta luz increada
sale tambin de su cuerpo, de sus ojos, de su voz y de su silencio, sale de todas partes.
Esta es la misin sacra Ortodoxa.

2 Parte: Preguntas al Padre Savas el Aghiorita y respuestas

Pregunta sobre la cantidad y la calidad en la oracin: dicen que nosotros no

podemos conseguir la calidad de la oracin, porque el Espritu Santo es el que nos
regala la oracin pura y lcida. Nosotros lo que podemos hacer es dar la cantidad, es
decir, orar lo mximo que podamos Yo leo en los libros que debemos y los Padres
dicen que nosotros que vivimos en el mundo y tenemos muchas ocupaciones podemos
en principio en los tiempos libres llenar nuestros vacos intentando decir la oracin del
Corazn Jess Cristo Seor, eleisn me lo mximo posible y de cualquier forma;
estamos comiendo, trabajando o conduciendodecir la oracin. As cubrimos el tiempo
libre, pero es suficiente esta cantidad?
Respuesta Padre Savas: No es suficiente, porque desgraciadamente tenemos tantas
ocupaciones que al final no quedan ni cinco minutos para hacer este Trabajo, esta Obra
de oracin pura y lcida porque realmente este Trabajo de la oracin noer o del
corazn requiere tiempo.
Para que el corazn haga la catarsis, sanarse y as poder hacer correctamente oracin
hacen falta muchas horas. No lo digo yo, lo dice san Juan Crisstomo desde el siglo 4,
exhortaba a los fieles del mundo que orasen por lo menos 4-5 horas diarias!
Como me preguntis sobre la cantidad, os digo que las preocupaciones sobre muchas
cosas materiales son un impedimento a la oracin.
Me dirs: tengo tantos trabajos que no me da tiempo.
-Pues, recorta los trabajos! Nuestro trabajo principal es este.
Por qu el Cristo dijo: no os preocupispor qu dijo tened cuidado de las espinas
no vaya ser que os ahoguen?
-Las espinas precisamente son las preocupaciones mundanas y los trabajos.
Y aqu decimos: Comprar una mquina para que me ayude, as tendr ms tiempo
libre. Compramos la mquina y despus decimos: Ya que tengo la mquina voy hacer
esto y aquello, y finalmente caemos en otra trampa. Cul trampa? Pues, hacer muchas
cosas, ya que se aumentaron nuestras capacidades con la mquina, con el fin de
alimentar mucho ms nuestros pazos y sobre todo nuestro egosmo. As en vez de tener
ms tiempo tenemos menos y ms angustia y estrs. Porque la mquina en algn
momento se estropear, debers arreglarla, etctera por supuesto que en principio
tendrs que aprender a manejarla despus cuando salga algo nuevo debers
cambiarla y as caemos en esta trampa.
Por eso los Padres hablaron de insolvencia o pobreza material, de autosuficiencia y de
vida sencilla. Ten las mnimas cosas materiales posibles y as no tendrs muchas
ocupaciones. Veis cmo retornamos en la instruccin teraputica de la Iglesia!
Pregunta sobre la necesidad de un Gua Espiritual o Yrontas experimentado.
Respuesta: Todo lo que hagamos no debemos hacerlo basndonos en nosotros
mismos. Debemos tener y preguntar siempre nuestro Yrontas o Gua Espiritual. l nos
dir cmo progresar en la oracin. Por supuesto que este Gua debe el mismo estar
terapiado, sanado. Atencin, aqu no puede ser cualquiera!
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Debes encontrar un Gua espiritual terapiado, sanado, que conozca por experiencia
vivida la teraputica de la Iglesia ortodoxa y no slo de libros. Este mtodo teraputico
le conocen por experiencia, por lo general, aquellos que han vivido en monasterios con
verdadera obediencia. Lo repito, no porque yo he vivido y vivo en monasterio, sino
porque all se salvaguarda este mtodo teraputico casi exclusivamente y no en el
mundo.
Pregunta sobre la iluminacin del nus: La iluminacin es un estado que es estable
o el Espritu Santo unas veces viene y otras se retira?
Respuesta Padre Savas: Cuando uno avance a la iluminacin, ste estado es estable.
Existe constantemente y es una situacin que se vive las veinticuatro horas del da. Es
decir, hasta cuando duermesora el Espritu Santo en tu interior y lo percibes hasta en
el sueo! Es esto que dice el Cantar de los Cantares: Yo duermo pero mi corazn est
en vigilia, vigilante. Cmo en vigilia? Con la oracin incesante. El corazn no cesa de
remitir oraciones las 24 horas. Este es el estado de Iluminacin. Entonces el hombre se
hace templo del Espritu Santo.
Pregunta sobre compuncin-iluminacin-lgrimas: tiene alguna relacin la
iluminacin con la compuncin? Es decir, en la Iglesia el hombre que est en plenitud
de oracin y en estado de compuncin, podemos decir que est iluminado?
Respuesta del Padre Savas: Depende, puede que s, puede que no. Sobre tema de la
compuncin, de las lgrimas, hace falta tener Yrontas o Gua espiritual iluminado para
decirte exactamente lo que ocurre. Hay muchos tipos de lgrimas.
Existen lgrimas emocionales: es decir, estas lgrimas son cuando uno se acuerda de
algo, se emociona y llora.
Existen lgrimas egostas: alguien me ha dicho algo y no aguant y me salieron las
lgrimasporque tengo egosmo, porque se ha picado el egosmo. Dice el marido una
palabra y la esposa no aguanta y empieza a llorar Estas lgrimas por supuesto que
no tienen ninguna relacin con la compuncin. Con estas lgrimas el hombre no recibe
la jaris (gracia, energa increada) sino que infierna, entenebrece ms su nus y su
psique.
Tambin existen las lgrimas de metania, de arrepentimiento, estas que derram
Pedro lgrimas amargas: Llor amargamente, dice el Evangelio.
Existen tambin las lgrimas dulces que son otro tipo y vienen cuando viene la Luz
increada de Dios, el Espritu Santo. Entonces el hombre llora y se alegra, deleita y
alimenta su psique de la agapi (amor, energa increada) de Dios. Hace tener Gua
espiritual o Yrontas para decirle uno cuando debe y cuando no debe cultivar las
lgrimas que le vienen y qu tipo de lgrimas debe cultivar.
Pero os voy a decir un secreto: uno puede hacer un cambio de tendencia. Por ejemplo,
si le han venido lgrimas de cualquier tipo que sea, pues, que las cambie en lgrimas
de metania, arrepentimiento. Puede decir: perdname oh Dios mo. Puede si quiere
comenzar a confesarse ante Dios: he hecho esto, aquello soy pecador, perdname.
Por lo tanto, aunque las primeras sean lgrimas egostas, despus rompe, podramos
decir, la columna vertebral del diablo y las cambia en lgrimas de metania.
Pregunta: cunto aguantamos en la oracin, y cundo es mejor.
Respuesta Padre Savas: Lo dir as de sencillo. Si has comenzado hacer oracin
significa que has comenzado a respirar. Entonces, cuando preguntamos cunto
aguantamos orando es como si preguntsemos: cunto aguantamos respirando!!!
Decidme: aguantas respirar slo 5 minutos de las 24 horas! O no aguantamos ni 2
minutos sin respiracin! Es de locos lo que os digo! Sin embargo esto es lo que
hacemos
Mirad: por muy loco que parezca esto es lo que hacemos Nuestra psique respira cinco
minutos por la maana y cinco por la noche El resto de las 23 horas y 50 minutos qu
hacemos. Pues, no respiramos, es decir, no oramos.
Eh! entonces es justificado que tengas angustia, estrs y ansiedad?
-Absolutamente que s.
Es justificado que tengas asfixia?
 314

-Absolutamente que s.
Y te moleste todo?
-Por supuesto que s; si tapamos la nariz y la boca, veremos que ms de dos minutos
no aguantamos sin respiracin.
Sabis lo que ocurre?
Cuando empezamos hacer la oracin del corazn, la noer o de Jess
constantemente, ya no nos preguntamos cunto aguantaremos, sino lo contrario, no
aguantaremos no hacerla!
Pregunta sobre: la iluminacin y cmo uno llega en este estado.
Respuesta: En el estado de iluminacin el hombre ora incesantemente. En plena
iluminacin la oracin se autoactiva. Es decir, se dice por s sola en el corazn del
hombre.
-Pero cmo se llega all.
Al principio uno se aprieta y se esfuerce hasta que se acostumbre a orar.
-Qu hace el recin nacido cuando sale del vientre de su madre.
Al principio llora, porque sale a un ambiente extranjero. Pero si no llora no respirar. As
es Debe llorar para tomar la primera respiracin. Despus quiere tomar
continuamente respiraciones; pero si no toma la primera respiracin sufrir asfixia; all
hace falta un poco de esfuerzo; pues lo mismo sucede con la oracin noer, del corazn
o de Jess. Al principio hace falta esfuerzo, pero despus cuando empiezas a respirarla
no slo no hace falta esfuerzo sino que cuesta pararla! No quieres pararla!

Ahora bien, nosotros que estamos en esta situacin enferma, sabis qu nos ha
pasado? Pues, estamos como uno que se ha acostumbrado beber petrleo.
Es normal beber petrleo?
-Naturalmente que no es normal. Desde el momento que parars de beber petrleo,
entenders qu tontera hacas hasta ahora y despus no querrs volver a beber. Esto
significa que el hombre ha llegado en el estado de iluminacin. Despus no recaes, es
muy difcil recaer al pecado. Porque nuestra naturaleza es no pecar.
Falta la verdadera metania.
-Nosotros por qu vamos hacia atrs?
Porque no hacemos metania verdadera. Simplemente cambiamos de opinin. Vamos al
Gua espiritual y le decirnos: sabes Padre, estoy muy triste porque he hecho esto,
estolo he vuelto hacer, pero desgraciadamente no cambiamos de mentalidad, no nos
convertimos ni arrepentimos, es decir, no tomamos la decisin de hacer una revolucin,
una explosin en nuestro interior y decir: se acab a partir de aqu pondr toda la
atencin de mi nus y mente en contacto consciente con Dios con la oracin.
Pero con fuerza?
-S, debemos luchar con fuerza para hacer una revolucin, una explosin e incisin en
nuestro interior y comenzar este proceso de la catarsis.
Pregunta sobre: la fuerza, el cansancio y la dificultad en la oracin incesante.
Respuesta del Padre Savas: La oracin noer, del corazn o de Jess, como hemos
dicho ya, al principio hace falta fuerza, violencia. Aqu es cuestin de fe. Si crees en
Dios, hars la oracin noer o del corazn. Porque el Dios esta oracin la ha dado como
mandamiento. El Dios pide de nosotros que oremos incesantemente. Lo dice el Apstol
Pablo a los Tesalonicenses El Cristo nos lo ha dicho en la parbola de juez insensato
con la viuda: que oremos incesantemente, sin parar. Y tambin nos lo dice San Pablo:
Orad sin cesar. Cuando nosotros hemos comenzado hacerla correctamente e
incesantemente esta oracin monologa, en algn momento vendr el Mismo Espritu
Santo y la har.
Pregunta: Cmo nos acostumbraremos en la oracin noer, del corazn o de
Jess?
Respuesta del Padre Savas: Al principio hazla tal y como puedas os dir un mtodo.
Conoc una persona que haca oracin noer, del corazn 2 horas por la maana, 2
horas al medioda y dos horas por la noche, a veces de pie y a veces arrodillada. Se
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forz y se cans, pero la aprendi y despus la haca las 24 horas; y despus la hace
el Espritu Santo; ya no hay fuerza ni cansancio sino alegra.
Como ves, debes poner un programa, igual que los atletas. Hacen muchos ejercicios
fsicos, mucha gimnasia, hacen cosas fuertes e increbles, suben, bajan escaleras,
caminos malos, se torturan, etc., para tener piernas fuertes. Y esto, para qu? Para
ganar una copa y tener fama. Y qu! Despus de unos aos nadie se acuerda Si
para todas estas cosas vanidosas nos cansamos tanto, no deberamos cansarnos un
poco para las cosas espirituales y eternas?
Pregunta: la vida espiritual cansa?
Respuesta Padre Savas: Pero en el espritu no es as, no tiene este tipo de fatiga. En
las cosas espirituales es a la inversa, es decir, hacemos lo contrario a nuestra
naturaleza, pero volvemos en nuestro estado natural.; hacemos algo fisiolgico.
Mientras que hasta ahora caminbamos con las manos, con el ejercicio espiritual en
Espritu Santo volvemos y comenzamos a caminar normal. Esto tiene fuerza? S, al
principio; pero una vez que lo haces y te has acostumbrado un poco, despus no quieres
volver a revs y caminar con las manos.
Esto es el pecado, caminar al revs. Esto es la no metania, ni arrepentimiento. Es decir,
cuando nuestro nus est esparcido y nuestro corazn (psicosomtico) est lleno
de loyism (pensamientos, fantasas, ideas y meditaciones) es como si anduviramos
con las manos! As pues, de verdad, cmo vamos a vivir as
Pregunta sobre la voluntad de Dios y la oracin incesante del corazn.
Respuesta del Padre Savas: Si en cada momento tienes en tu nus la voluntad de Dios,
entonces tendrs tambin oracin. Mirad, la oracin no es solamente decir unas
palabras. Puede ser que digas palabras sin estar atento a ellas; por tanto no haces nada.
Pero cuando tienes tu nus en contacto consciente en hacer la voluntad de Dios,
entonces dices: cul es la voluntad de Dios? Cul es el primer mandamiento?:
Amars a Dios con todo tu corazn, con toda tu mente-diania y con toda la fuerza de tu
voluntad. He aqu! Qu quiere decir con toda tu mente-diania? Pues, eso de pensar
y estar en contacto consciente con Dios continuamente. He aqu, esto es la oracin:
pensar siempre en Cristo.
Tena una persona que se confesaba en m. Me dice: Pter yo no deca nada; slo
tena mi nus y mi mente en Cristo. Es muy cansino Pter, me dijo, me cans mucho
Pero despus tena muchas zeosis, contemplaciones, expectaciones divinas! He aqu
la oracin: que no se marche de Cristo la atencin de tu nus y la conciencia de tu mente.
Pregunta sobre la agapi a Dios y la dificultad en la oracin incesante.
Respuesta del Yrontas Savas: Es como cuando amas a una persona. Decidme,
hace falta fuerza cuando piensas en esta persona? No, no hace falta fuerza, el nus va
all y est continuamente all Puedes estar circulando por donde sea, digamos en
centro de la ciudad, y que haya mucho tumulto y ruido en tu alrededor pero t no ves ni
oyes nada! Porque la atencin de tu nus-espritu est all en la persona que amas. As
es la relacin con el Cristo, el Divino Eros (amor). Esto quiero dar a entender cuando
digo amar a Dios.
Por supuesto que en esto no hace falta fuerza o esfuerzo. Desde el momento que se
encienda esta agapi a Dios, no se requiere ningn esfuerzo, ni fuerza; totalmente oras
espontneamente. Pero dirs: Yo que no Le he amado, cmo lo voy hacer?. Pues, al
principio hace falta un poco de esfuerzo. Es esto que dijo nuestro Cristo: La Realeza
increada se fuerza y los violentos La arrebatan. Al principio debes pensar en l
voluntariamente y te esforzars un poco. Es como cuando intentas encender un
fuego. Qu pasa? Al principio de ahmas, el fuego no se enciende inmediatamente.
Las maderas sacan humo, los ojos sacan lgrimas, pero despus cuando el fuego se
ha encendido bien se va el humo y la humedad de la lea, entonces te calientas y te
alegras; y ests muy bien all alegre en el calor del fuego. Lo mismo sucede tambin
con la oracin incesante.
Pregunta: Cmo aprendemos la voluntad de Dios?
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Respuesta: Esto es posible slo si tenemos Yrontas o Gua Espiritual. Solos no

podemos encontrarla. Leed todos los libros espirituales, no vais a encontrar la voluntad
de Dios; porque no es cuestin de conocimiento enceflico, del cerebro o intelectual; es
cuestin de humildad, de obediencia, de la Divina Jaris (gracia, energa increada) y la
experiencia de Dios, de manera que conozcas en cada momento concreto qu quiere el
Dios de ti y qu decisin debes tomar.
Por eso hace falta Gua Espiritual o Yrontas: l te indicar el camino y te dar las llaves,
de modo que poco a poco sepas encontrar en cada momento la voluntad de Dios.
Llegar el momento que con la Jaris de Dios t mismo solo podrs discernir. Pero esto
no se hace al comienzo. Primero debes pasar por la catarsis y llegar a la iluminacin.
Entonces podrs no solo conducirte a ti mismo pero esto no significa que no debes
tener Gua o Yrontas- sino que podrs ayudar a otros e indicarles el camino por el que
pueden llegar all donde t ests ahora.
Realmente esta cosa bella sucede en la Iglesia Ortodoxa. Cuando has hecho la
catarsis, despus puedes t tambin convertirte en mdico, terapeuta de los dems!
Pedid primero el reinado de la realeza increada de Dios
Pedid primero el reinado de la realeza increada de Dios y todo lo dems os ser
aadido. Pedir la Realeza significa que pido que reine el Dios con Su energa increada
en mi interior, que sea l el Dueo y Seor de mi reino y mi reino es mi cuerpo.
Pero esto debemos creerlo. All est el problema: Por qu tengo que creerlo, dicen
algunos, por qu tengo que hacerlo? Si no crees, naturalmente no tienes ninguna
motivacin. Debes creer que se tienen que abrir tus ojos espirituales, porque si no se
abren aqu en esta vida, despus es imposible En el Hades no hay metania, esto
precisamente es la enseanza bsica de la Ortodoxia. Esto es un elemento muy
importante de la Ortodoxia; si no abres los ojos espirituales desde aqu, en la otra vida
esto es imposible.
No es una casualidad abrir tus ojos espirituales; t debes hacerlo, por supuesto con la
ayuda de Dios; lo haces con la Jaris (energa increada) de Dios no t solo! Pero debes
querer hacerlo en esta vida. Tened cuidado!
La iglesia es principalmente para esta vida.
Pero existe -desgraciadamente tambin en algunos ortodoxos- este engao de que la
Iglesia nos prepara para la otra vida.
Error gravsimo!
La Iglesia Ortodoxa no nos prepara para la otra vida, sino para esta Para que aqu
se nos abran los ojos espirituales para obtener y gozar aqu y ahora la Realeza increada
de Dios, el Paraso! Si al Paraso no lo encuentras de esta vida aqu y ahora, tampoco
en la otra vida lo encontrars. Porque en la otra vida no hay metania, no podrs
arrepentirte y confesarte.
La Iglesia no est para que las cosas nos vayan bien;
Hay algunos que creen que la Iglesia existe para que las cosas nos vayan bien en esta
vida. Esto tambin es un error. Si consideramos as la Iglesia Ortodoxa, la vemos como
una supersticin, como una de las otras religiones creadas por los hombres. La
Ortodoxia no es una religin; la Ortodoxia es la apoclipsis-revelacin de Dios al hombre
con el propsito de sanar, psicoterapiar y curar el nus, la psique y el cuerpo del
hombre.
La educacin de los hijos en la oracin incesante del corazn.
Puede el padre o la madre reunir a los hijos debajo del iconostasio y decirlos: hijos,
venid para hacer cinco minutos juntos la oracin Jess Cristo Dios, eleisn me,
compadcete de m o de nosotros . O ms corto an:
Cristo Dios eleisnme o eleisn-nosaydame o aydanos, compadcete de nosotros,
alvianos, protgenos Slo por cinco minutos.
As empiezas a tirar de las correas de la mquina, como deca el nuevo Santo Pasios,
hasta que comience arrancar la mquina. Especialmente en el nio como su psique est
pura no tiene tantos pazos y loyism (pensamientos y fantasas) como nosotros los
mayores, se alegra y entiende fcilmente qu significa oracin noer del corazn o de
 317

Jess. Despus le gusta y quiere hacerla continuamente. Los nios no estn tan
entenebrecidos como los mayores. Por tanto, despus los 5 minutos se pueden hacer
10, 15
Cuando uno ha comenzado as el da intenta hacer la oracin tambin durante el
desayuno Cuando la vuelve hacer, digamos, otros cinco minutos al medioda antes
de comer, y por la noche otros cinco minutos antes de dormir, entonces entran al
proceso de la incesante memoria de Dios. As poco a poco con el tiempo debemos decir
el nio que el resto de las horas debe intentar acordarse de Cristo. Porque si por cinco
minutos construimos, y despus de 3-5 horas derrumbamos, entonces no se hace nada
esencial.
La instruccin a los hijos, en general.
Lo bsico es que los hijos tengan un Gua espiritual o Yrontas, verlo a menudo y hacer
obediencia a l, se entiende que el Gua Espiritual es conocedor de la teraputica
ortodoxa, y el mismo es un hombre psico-terapiado, sanado esto es muy bsico.
Tiene una importancia muy grande lo que hacen los padres en su vida personal, como
personas luchadores espirituales. Por ejemplo, si hacen oracin noer del corazn,
como es debido, entonces los hijos los imitarn, porque los hijos copian a los padres.
No basta que los padres les digan slo cosas buenas. A medida de lo posible deben
hacer oracin junto con los hijos
Pues ahora vamos a orar. Fin, gracias y gloria a Dios!

3 Parte: La La agapi del hombre a Dios y la agapi de Dios a los hombres.

(De otra homila sobre agapi del Hieromonje Sabas el Aghiorita.)
El primer mandamiento
La agapi a Dios, el primer mandamiento ilustre que nos ha dado el Dios: Amars a Dios
con toda tu psique, con toda tu mente, con todo tu corazn y fuerza de tu voluntad, y al
prjimo como a ti mismo (Mt 22,37).
Esta agapi cuando se hace propiedad del hombre, le transforma y le convierte como
fuego. Esta es la agapi que cultivaron los Santos y a esta debemos nosotros cultivar por
encima de todo.
El Padre y nuevo Santo Pasios el Aghiorita dice: para m hay tres tipos de agapi: a)
la agapi carnal que est llena de microbios espirituales, b) la agapi mundana que es
hipcrita, de apariencia y sin fondo; y c) la espiritual que es la agapi verdadera, pura,
cara y costosa. Esta agapi es inmortal, (Logos del Yrontas Pasios, tomo 5, Pazos y
virtudes). Cuando nos referimos a la divina agapi espiritual nos referimos a
la agapi (amor, energa increada) del Espritu Santo. Igual que cuando hablamos de vida
espiritual entendemos la vida en Espritu Santo. Es decir, vida con y dentro al Espritu
Santo. Adems ste es el hombre espiritual, el Santo-espiritual; es aquel que ha llenado
y colmado su psique, su corazn con la energa increada del Espritu Santo. Hombre
espiritual es aquel que est dirigido por el Espritu Santo y todos sus pensamientos,
todas sus reflexiones, energas, acciones y emociones estn regados con
la Jaris (gracia, energa increada) del Espritu Santo.
La agapi increada a Dios se consigue con la oracin incesante del corazn, la noer o
de Jess. Nos ensea, pues, el Padre Pasios el cmo conseguir esta agapi espiritual
hacia Dios y hacia los hombres, dice: debis tener la atencin de vuestro nus (espritu
del corazn de la psique) continuamente en Dios (Idem. Pag. 102).
Realmente para amar a Dios, el mtodo o modo es tener contacto consciente con Dios
a travs de la oracin. Dicen los Santos Padres y en esto coinciden todos que: cuando
el hombre piensa en Dios entonces Le ama. Cuando ms piensas en Dios ms Le amas.
Cuando piensas incesantemente a Dios, entonces realmente enciendes un fuego en tu
interior, en tu corazn.
Los Santos Padres nos han enseado la oracin noer o del corazn como una forma
muy efectiva y fcil de amar a Dios. Decid la noer oracin, hablen con Dios. Cuando
el hombre hace este trabajo, al principio siente un poco la agapi de Dios; y ms tarde
mientras progresa ms y ms, mucho ms, enseaba el padre Pasios.
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Con el contacto consciente con Dios a travs de la oracin el hombre no slo empieza
amar a Dios sino que siente que el Dios le ama. Esto es lo ms importante, que el Dios
nos ama a pesar de que somos pecadores.
Muchas veces nos quejamos porque no podemos concentrarnos en la oracin. La causa
es que no hemos amado bastante a Dios. Cuando amas a alguien es obvio que le cuidas
tambin. En principio tienes cuidado lo que t dices y tambin ests atento en lo que l
te dir. As debe ocurrir tambin con nuestra conversacin con el Dios.
Observa otra vez el Yrontas Pasios: Cuando se ha encendido la agapi espiritual, se
alumbra y arde todo el pecho. All en el pecho se enciende un fuego; el hombre se
quema de la gran llama y la dulce agapi de Dios. Realmente vuela y ama con
una agapi real y maternal (Idem 204-5).
La llama Divina hace la Catarsis del corazn del hombre y le colma de deleite y gozo
espiritual. Con la Divina Jaris (gracia, energa increada) se realiza la catarsis del corazn
del hombre. La catarsis del hombre no es solamente una knosis (vaciamiento) de
nuestro cerebro y corazn (psicosomtico), sino que a la vez es una complecin y
plenitud de todo el interior del hombre por el fuego de la Divina agapi increada. Entonces
es cuando se quema cualquier otra agapi inferior, todo tipo y forma de agapi carnal y
mundana y toda cosa que roba parte del corazn del hombre.
Entonces es cuando la psique siente las divinas hedons-placeres que no se comparan
con ningn otro placer. Cuando se encienda esta divina agapi (amor, energa increada)
entonces el hombre siente muy grandes placeres-hedons y gozos espirituales. Estos
placeres son incomparables con los terrenales de estos que la mayora de la gente
estima demasiado: la buena comida, la agapi carnal, los placeres carnales y todas estas
cosas alrededor del cuerpo, el dinero y la vanagloria mundana.
La agapi de Dios funde al hombre. Tal y como el Dios es infinito, as tambin Su
energa increada que se llama agapi es infinita. Si el hombre sintiera un poco de
esta agapi, entonces su corazn de barro tiende a disolverse, el hombre no puede
aguantarla y se disuelve porque est hecho de barro.
Cuando el hombre entrega su corazn completo a Dios entonces lo ama todo. No slo
todos los hombres, sino tambin los pjaros y los rboles, incluso las serpientes y los
demonios, como nos dice el Abad Isaac el Sirio. Este diramos que es un hombre
universal, ecumnico con todo el sentido de la palabra.
La agapi hacia Dios es la energa increada de Dios, la cual inunda al hombre cuando
ste ora y participa en las Divinas Liturgias, cuando est en metania y estudia
el logos de Dios. Cuando el hombre ama verdaderamente a Dios, entonces ama
tambin todas Sus obras, las respeta y las honra.
La agapi hacia Dios es una borrachera, embriaguez; dice el Padre Pasios: Si el hombre
se emborracha espiritualmente con el vino celeste, su vida aqu en la tierra se hace
martrica La borrachera Celeste es buena, pero uno debe estar all al interminable
barril celeste. Deseo que encontris el divino canal celeste y os emborrachis
continuamente del vino paradisaco (Idem pg 208). Veis con qu fuerza viva y
experimentalmente nos habla el Yrontas, desde el fondo de su corazn!
Quizs me dirn: Estas cosas son para nosotros los mundanos o quizs slo para los
monjes?
-No, no son slo para los monjes, son para todos. Esta borrachera divina, esta
embriaguez de la psique, como tambin la llama san Juan el Clmaco es para todos.
Todos podemos saborearla porque todos somos imgenes de Dios y todos tenemos
dentro en nuestro DNA espiritual la programacin, la perspectiva y el destino a
convertirnos y hacernos a semejanza de Dios, es decir, sobre todo hacernos Agapi,
puesto que el Dios agapi es(1Jn 4,8).
Cuando hemos amado a Dios entonces nos hacemos omnipotentes. Todos tenemos
la fuerza, la facultad y la llamada de participar en esta energa increada-cualidad de Dios
que es la agapi. El Dios agapi es y el que permanece en la agapi permanece en Dios
(1Jn 4,16), dice el Mismo Seor. Y como el Dios agapi es, por eso el que permanece
en esta agapi, podramos decir que ste tambin se hace uno y se convierte en pequeo
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dios. Se asemeja a Dios y se hace tambin todo fuego, tal y como el Dios es Fuego
(Fuego Abrasador). Se hace todo luz increada, tal y como el Dios es Luz increada. Es
decir, a la medida de lo posible para el hombre, l tambin adquiere por la Jaris (gracia,
energa increada) las cualidades de Dios. Por eso los santos eran como pequeos
dioses: tocaban los endemoniados y salan los demonios. Bendecan a los enfermos y
se sanaban. Con sus oraciones cambiaban los acontecimientos y con sus splicas
cambiaron el curso de la historia. Con la Divina Jaris increada podan hacer de todo,
eran omnipotentes. Esto suceda porque el Dios es Omnipotente y operaba a travs
de ellos.
Pero el Dios operaba a travs de ellos porque precedi en sus interiores la catarsis de
los pazos. La agapi (amor, energa increada) de Dios quem toda la basura, todos los
escombros y todos los pazos que haba en ellos -desgraciadamente existen en el
corazn de todo ser humano- y as se convirtieron en residencias de Dios.
La gran fiesta: la venida de la Divina Jaris increada.
Cuando venga esta Jaris (gracia, energa increada) y encienda el fuego en nuestro
corazn, entonces realmente comienza la gran fiesta. San Silun el Athonita nos dice:
Seor eres bondadoso. Agradezco Tu misericordia. Me has mandado Tu Espritu Santo
y a m que soy pecador me has dado saborear Tu agapi; y mi psique es atrada hacia Ti
que eres Luz increada e invisible.
Admiremos la humildad del Santo, cun profunda siente su enfermedad! Confiesa:
yo soy pecador, y a pesar de esto T condescendiste a venir en m y revelarme
Tu agapi (amor, energa increada). Seor, quin podra conocerte si T Misericordioso
no condesciendes a revelarte en la psique! Y Te he visto y conocido a Ti mi Creador y
Dios bondadoso y Te anhela insaciablemente mi psique. Porque T Seor
misericordioso has atrado mi psique hacia Ti y te ha conocido. Seor ves lo enferma y
pecadora que est la psique del hombre, pero T como caritativo das en la psique la
fuerza para que Te ame. Y la psique teme no vaya ser que pierda la humildad que
intentan reducir los enemigos. Porque sin la humildad Tu Jaris (gracia, energa
increada) abandona la psique.
La soberbia, el orgullo es el gran obstculo para tener la Divina Jaris. La caridad del
Seor existe, pero no la sentimos. Porque tenemos soberbia y orgullo.
El mismo san Siluan el Athonita dice: Hermanos, haceos humildes a s mismos y
sentiris la caridad de Dios que ya existe y se os ofrece. No es correcto creer que
llamamos a Dios y no viene. El Dios est muy cerca de nosotros. Pero no Le sentimos
porque con nuestro egosmo, con nuestra soberbia y egolatra hemos construido
paredes en nuestro alrededor.
El Espritu Santo ensea qu es la agapi (amor, energa increada).
Nadie conoce por s mismo lo QU es la agapi increada de Dios, si no le ensea el
Espritu Santo. He aqu tanto rato que estamos hablando sobre Dios, sobre la agapi que
l tiene a nosotros pero la hemos entendido? No, no podemos entenderla
intelectualmente, enceflicamente, es decir, con el cerebro o la mente.
Algunos elementos de la agapi los decimos los describimos de alguna manera, pero
para vivirla, experimentarla y sentirla debe ensernosla el Espritu Santo. Y la ensea
a los hombres que quieren escuchar Su enseanza. En estos, como hemos dicho, los
que estn en metania, oran y estudian el Logos de Dios y van en la Iglesia. Pero en
nuestra Iglesia la agapi increada de Dios se hace conocida a travs del Espritu Santo.
Por eso hablamos de ella.
Creo que todos nosotros que estamos aqu e intentamos de alguna manera vivir
espiritualmente, con la ayuda de nuestro gua espiritual, algunas veces hemos sentido
la gran agapi de Dios. Sea en algn momento durante la Divina Liturgia, sea durante la
oracin pero oracin correcta- sea en algn momento que estbamos estudiando
el logos de Dios, hemos sentido el soplo del Espritu Santo. Las cosas que estbamos
leyendo en aquel momento han tocado nuestra psique, nuestro corazn de una manera
distinta.
La oracin y la Divina Liturgia son nuestro consuelo.
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La oracin y la Divina Liturgia son nuestro consuelo. El Seor parece que est ausente
y nos vemos privados de Su presencia fsica, pero en realidad no es as, est presente
junto con nosotros con Su Espritu Santo. Est con nosotros mistricamente
(sacramentalmente) en la Divina Liturgia de nuestra Santa Iglesia Ortodoxa. Nos
privamos de Su naturaleza humana, pero tenemos nuestros hermanos y cuando oramos
el uno para el otro, esto es nuestro consuelo. Nuestra oracin llena de agapi por
nuestros hermanos es nuestra dulce compaa. Esta agapi fraternal entre nosotros la
ha dado Dios como consuelo por nuestras calamidades, penas y aflicciones que
encontramos en este valle de lgrimas que se llama tierra. Esta agapi desinteresada
entre nosotros funciona tambin como apoyo para subir al cielo.
Quedemos pues, en estas cosas y glorifiquemos a Dios que nos ha dado nuestros
Santos de modo que nos iluminen y nos digan estas cosas maravillosas, las cuales
quizs por nosotros parecen lejanas pero estn muy cerca. Nosotros, por nuestra libre
voluntad, debemos intentar encender en nuestro interior este fuego increado de
la agapi a Dios. El Seor dijo que para esto vine en la tierra: para encender el fuego
increado del Espritu Santo. Amn!!!

4 Parte: El reinado de la Realeza increada de Dios es Realeza de sangre.

De otra homila sobre Realeza increada del Hieromonje Savas el Aghiorita.
El que come de mi cuerpo y bebe de mi sangre en m permanece y yo en l
El tiempo se ha cumplido, y el reinado de la realeza increada de Dios ha llegado
(Mrc 1,15 Mt 4,17).
El reinado de Mi realeza (increada) no proviene de este mundo (Jn 36), deca el
Seor.
Porque el Seor Dios Todopoderoso es el templo de la ciudad, y el Cordero. La
ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que brillen en ella; porque la gloria de
Dios la ilumina, y el Cordero es su lmpara. A su luz caminarn las naciones
(Apo 21,22-27)
El (alfa) y el (omega), l sjato (ltimo) vino a la historia. El reinado de la
Realeza increada de Dios vino a nosotros y podemos comenzar a saborearla desde esta
vida con los Misterios (Bautismo y Divina Efjarista) y el renacimiento en Cristo. Pero
existe una intensa nostalgia y esperanza de lo perfecto y completo de esta vida que
se apocaliptar-revelar en el siglo futuro (2). Pero esta Realeza increada de Dios
esjatoljica, se hace realidad tangible cuantas veces la Iglesia Ortodoxa, el nuevo Israel
de la jaris, el pueblo esparcido de Dios se rene sobre lo mismo, en un lugar,
principalmente, para celebrar la Divina Efjarista, no como una celebracin mstica
mgica o una praxis de culto de salvacin individual, sino expresin dinmica de
comunin en comunidad y reflejo de la perfecta comunin de la Santa Trinidad, mas
presabor y revelacin preventiva del reinado de la Realeza increada de Dios. La Iglesia
se configura y se hace lo que realmente es, es decir, es el Cuerpo de Cristo, el las o
pueblo de Dios, kinona conexin y comunin del Espritu Santo cada vez
que hay asamblea eucarstica en cada comunidad local cristiana ortodoxa. La Realeza
increada de Dios es realeza de Sangre, divina Sangre propia de Cristo Dios que se
derram en Glgota y se ofrece en cada Divina Liturgia.
Nuestro Dios es agapi (amor, energa increada) y paz. Y Su Realeza increada es
tambin agapi (amor, energa increada) y paz. El predominio de la agapi y la paz entre
nosotros y entre el hombre y el Dios, esto fue logrado gracias al Sacrificio Cruciforme
de nuestro Cristo. El que comulga del Cuerpo y Sangre de Cristo se apropia
personalmente de las donaciones que emanan del Sacrificio Cruciforme de Cristo y reina
junto con l en la eternidad. La sangre de Cristo nos introduce en el reinado de Su
Realeza increada que es la realeza del Cordero Degollado (Apo 13,8).
Por tanto, el regalo de Cristo Crucificado es la paz, la reconciliacin, la alegra y
la agapi que son caractersticas de Su Realeza increada.
La sangre de nuestro Seor Jess Cristo nos purga y nos sana de todo pecado y crea
las condiciones para la entrada en el reinado de Su Realeza increada. La Divina
 321

Comunin, en el estado provisional que ahora nos encontramos, es presabor o sabor

anticipado de la futura y ms perfecta Divina Comunin del reinado de Su celeste
realeza increada. El Sacerdote inmediatamente cuando ha tomado la Comunin canta
este tropario: Oh Pascua Grande y Santsimo Cristo, oh potencia, sabidura y Logos de
Dios, danos la mxima pureza y claridad para participar en Tu da sin crepsculo en el
reinado de la Realeza increada!. Esta Comunin de mxima pureza y claridad con el
Cristo, ser tambin la fuente infinita de la alegra y gozo en la futura increada y celeste
Realeza de Dios.
La Realeza increada de Dios es Realeza de Sangre, porque es un pase a la Pascua
eterna mediante la sangre del Cordero inmaculado y sin mancha, de Cristo.
La Realeza increada de Dios es realeza de sangre, porque la imagen Ella es la Divina
Comunin o Efjarista.
En la Divina Liturgia vivimos y saboreamos anticipadamente el estado que estar
viviendo el mundo, cuando domine la Realeza increada de Dios que todos los fieles
esperamos y para su venida oramos cada ven en el Padre nuestro:
(elzto i Vasila su) venga en nosotros tu realeza. Las caractersticas de la Realeza
increada contienen todas las cosas que observamos en la Divina Liturgia Ortodoxa.
Con la humanizacin de Cristo se uni lo increado con lo creado. As en cada hombre
se dio la facultad de adquirir experiencia de la unin por la Jaris de la naturaleza creada
con la energa increada de Dios en Jess Cristo. Los Santos adquirieron la experiencia
y se hicieron por la Jaris increados e inmortales, puesto que se trasplant en el interior
de ellos la energa increada y la inmortalidad, y adquirieron experiencia de la vida eterna,
incluso desde esta vida biolgica. Por lo tanto el problema no es el trasplante fsico o
gentico, sino trasplante de Dios dentro en nuestra hipostasis (base substancial). Y
esto se hace con la Divina Comunin del Santsimo Cuerpo y Sangre. Por supuesto a
condicin de tener el Misterio ortodoxo del Bautismo y la Crismacin. Una experiencia
de este tipo da sentido de vida al hombre.
La Realeza increada de Dios es Realeza de Sangre porque es participacin al Simposio
de la divina Efjarista, en la Cena de la Vida. Y la Vida es el Cristo. Imagen-icona de Su
Realeza es la Divina Efjarista o Comunin.
La Realeza increada de Dios es Realeza de sangre porque es vida en y por Cristo. Esto
se ve tambin en el libro del Apocalipsis donde se describe la ciudad celeste: Y no vi
en ella templo; porque el Seor Dios Todopoderoso-Pantocrator es el templo de ella, y
el Cordero (Apo 21,22). Es decir, en el reinado de la Realeza increada de Dios los
salvados estarn viviendo junto con el Dios y el Cordero. En realidad, cuando se
destruir el Templo creado, entonces habr relacin y comunin con el Templo increado,
con el Mismo Cristo Dios El Templo increado que no est hecho a mano, lo viven
como compromiso, promesa desde aqu y ahora los deificados, especialmente los que
ven la doxa (gloria increada, luz de luces) que es la misma Realeza increada de Dios
En este punto existe gran diferencia entre Oriente y Occidente. Cuando en Occidente
se habla sobre la Realeza de Dios (que utilizan el trmino reino), dan a entender ms
bien realidades creadas, un reino creado, simplemente un dominio de la ley moral en la
tierra. En el Oriente ortodoxo cuando hablamos sobre realeza increada de Dios,
entendemos participacin, conexin y contemplacin de la Doxa (gloria increada, luz de
luces) y Jaris (gracia, la energa increada) de Dios. La realeza increada en nuestro
interior significa que en nuestra vida se hace la voluntad de Dios y participamos de Su
energa y luz increada. Nuestro tiempo, nuestra vida y da Le pertenecen y nosotros no
tenemos nada nuestro. Todo es de nuestro Rey, l tiene nuestra vida en Sus manos y
habita en nuestros corazones. En este caso reino sera el espacio o lugar que es nuestro
cuerpo, nuestra psique alma, nuestra vida y nuestra existencia. (He conocido fieles
Ortodoxos hispanohablantes que me han dicho que cuando han hecho el cambio del
trmino reino a Realeza increada se les abri un mundo nuevo en sus percepciones y
experiencias divinas y han profundizado ms).
Es imprescindible la catarsis del fiel para la entrada en la Realeza increada de Dios de
la Sangre de Cristo. Es imprescindible la dosis de la sangre espiritual de la obediencia
 322

y de la skisis (ascesis, prctica, ejercicio espiritual) para recibir espritu (energa

increada). Dad sangre para recibir espritu.
La Realeza increada de Dios es Realeza de sangre, porque es expectacin,
contemplacin de la increada doxa (gloria, luz de luces) de Dios que se regala a los
deificados. Y los deificados son los que conectan y comulgan del Soberano Cuerpo y
Sangre, teniendo paralelamente las condiciones imprescindibles, es decir, que se
encuentren en uno de los tres estadios de la lucha espiritual: Catarsis, Iluminacin y
Zosis o Glorificacin. Al haber dado sangre espiritual el de la obediencia y la sangre
biolgica de la skisis, ejercicio o martirio, se han catartizado (purgado y sanado),
iluminado y deificado y as viven en el reinado de la Realeza increada de Su Sangre
para siempre.
La Metamorfosis (transformacin) de Cristo en el monte Tabor se hizo despus de una
declaracin de l: De cierto os digo que hay algunos de los que estn aqu, que no
gustarn la muerte hasta que hayan visto la realeza increada de Dios venida con poder
y potencia (Mrc 9,1). Y despus vemos que el Evangelista describe el acontecimiento
de la Metamorfosis que sucedi despus de seis das, puesto que, como vemos en los
Evangelios, no intervino ningn otro acontecimiento, ni enseanza, ni milagro. Esto
significa que los das entre el logos de Cristo y Su Metamorfosis pasaron en silencio y
quietud.
Es decir, vemos que la Realeza increada de Dios conecta con Su
Metamorfosis: De cierto os digo que hay algunos de los que estn aqu, que no
gustarn la muerte hasta que hayan visto la realeza increada de Dios venida en potencia
y poder (Mr 9,1). Apocalipta-revela as que la Realeza increada de Dios es la
contemplacin, expectacin de la increada Jaris (energa) y de la Doxa increada (luz de
luces) del Dios Trinitario en la naturaleza humana del Logos, que por supuesto es la
zosis o glorificacin del hombre.
El Cristo en este logos suyo conecta la realeza (increada) con la visin o expectacin:
hasta que vean la realeza increada de Dios. Se trata de la visin, expectacin de la luz
increada. Lo de venida no significa que la Realeza increada viene de alguna otra parte,
sino que expresa revelarse o aparecer, puesto que donde est el Cristo all existe y
est la Realeza increada, porque no se trata de una venida local, sino de manifestacin
o revelacin (en el corazn de la psique humana); y esta manifestacin o apoclipsis-
revelacin se hace por el Espritu Santo. Esto expresa lo en potencia
en dinami (en fuerza y energa increada). Pero es imposible para el ser
humano ver la doxa increada (gloria, luz de luces) de Dios, si sus sentidos
psicosomticos no son reforzados por la energa increada de Dios. Este refuerzo se
consigue dentro en la Iglesia Ortodoxa con la lucha del fiel para su catarsis y la comunin
del Divino Cuerpo y Sangre de Cristo. As adquiere los sentidos espirituales y contempla,
ve Su doxa increada (gloria, luz de luces).
La Iglesia Ortodoxa y la Divina Efjarista o Comunin se pueden llamar Realeza de Dios,
si los que viven en ella llegan a la contemplacin de la increada doxa (gloria, luz de
luces) de Dios, que es la verdadera Realeza increada. Si hablamos sobre Iglesia
Ortodoxa y Realeza increada de Dios sin conectarlas con la
(zeopta expectacin, contemplacin, visin divina) entonces caemos, nos equivocamos
y charlataneamos teolgicamente sobre Dios. Adems, los Misterios (sacramentos) de
la Iglesia ortodoxa revelan y conducen al hombre a la Realeza increada de Dios;
precisamente porque estn conectados y unidos muy estrechamente con la Divina
energa Increada, la catrtica (psicoteraputica o purgadora), la iluminadora y la
deificadora. No se puede conseguir la Catarsis, la Iluminacin y la Zosis del hombre
sin la Divina Efjarista o Comunin de la Sangre de Cristo que nos catartiza (terapia y
sana la psique) de todo pecado y de toda enfermedad (fsica, psquica y espiritual).
En cuanto el fiel da sangre con la ascesis (ejercicio espiritual) y la obediencia, tanto ms
recibe Espritu de vida y paz. Est en paz consigo mismo, con los dems y con el Dios.
Vive esta paz que nos ha dejado el Seor despus de Su Santa Resurreccin como
preciosa herencia dentro en nuestra Santa Iglesia Ortodoxa. Las primeras palabras del
 323

Seor Resucitado fueron: la paz en vosotros (Lc 24,37). Cuanto ms se pacifica uno,
tanto ms ama, porque dice san Crisstomo: si la paz es tambin agapi, entonces
la agapi tambin es paz. Cuanto ms ama, tanto ms toma la comunin y se une con
el Dios de la Agapi (amor, energa increada) y tanto ms se introduce y vive en Su
Realeza increada. Cuando el hombre comulga del Vivificador Cuerpo y de la Sangre
Divina del Soberano Cristo Dios, tanto ms participa de las donaciones que emanan del
sacrificio cruciforme del Seor, se diviniza ms y se constituye heredero de la Realeza
increada de Dios.
Porque como escribe san Nicols Cabsilas: La obra de la celebracin sacra de los
divinos misterios es el intercambio de los regalos ofrecidos en cuerpo y sangre de Cristo.
Y el propsito es la sanacin, divinizacin y santificacin de los fieles; los cuales al tomar
de estos divinos misterios reciben la absolucin de sus pecados, la herencia de la
Realeza increada de los Cielos y los similares bienes a estos. (Interpretacin de la
Divina Liturgia).
El Cristiano que se ha pacificado con el Dios, consigo mismo y con sus semejantes,
transmite a su ambiente tambin la paz. Testifica con su vida que ha llegado a la Realeza
increada de Dios y que es factible y realizable para vivirla tambin el perturbado y
atormentado hombre contemporneo. Se hace hombre pacificador y con el estado
pacfico de su psique, da reposo y sosiego a sus semejantes. Al contrario, el hombre
perturbado sin paz, trae el infierno entre las personas y transmite tormento, ansiedad,
angustia y estrs.
La Realeza de Dios es Realeza de sangre, porque es realmente Realeza de los que
estn en metania, en la que se introducen porque luchan con sangre hasta la muerte
para la Catarsis de los pazos, la Iluminacin y la Zosis, participando en los
padecimientos y en la Cruz del Seor. As llegan hasta la Resurreccin junto con l.
Por el fiel, pues, es necesario que se hagan unos pasos decisivos para entrar en la
Realeza increada de Dios: a) xodos-salida del cosmos-mundo (se refiere del
mundo pecaminoso, de los pazos, etc) y b) sodos-entrada al sepulcro de
la metania y de la humildad. Para la necrosis-mortificacin del pecado, la metania y la
catarsis de los pazos por supuesto que se consigue con la sinergia (cooperacin de la
energa humana y la energa divina increada) de la Divina Jaris increada. Para hacer
nuestra catarsis y resucitarnos, debemos con dolor crucificarnos y derramar la sangre
espiritual de la obediencia, de la ascesis, ejercicio corporal y afligirnos, esforzarnos
sea voluntaria o involuntariamente. Porque dice: Por muchas aflicciones entraris en la
realeza increada de los cielos. Algunos quieren llegar a la Resurreccin sin pasar por el
camino del Glgota. No puede ser. (Igual que una herida fsica del cuerpo cuando est
infectada la tenemos que limpiar y sanar con alcohol, y eso duele!).
Con el continuo esfuerzo para la Catarsis a travs de la humildad y la afliccin del cuerpo
como tambin con la participacin en la Divina Efjarista, vivimos desde aqu
y ahora la Realeza increada de Dios. La divina Liturgia se llama divina -
Efjarista o agradecimiento (ef jaris buena gracia), porque desde aqu agradecemos a
Dios, y se llama Divina Comunin porque comulgamos, nos conectamos y nos unimos
con el Cristo.
Del libro didaj enseanza de los Apstoles captulo 9: El Seor Jess
Cristo nos conduce al Padre y nos enva el Espritu Santo. l es nuestra paz
(Ef 2,14). l es la vida eterna, l es el Paraso, l es la Realeza increada y l es
todo en todos.
Por eso Le alabamos, Le reverenciamos y Le glorificamos. Pidamos, pues,
la Jaris (gracia, energa increada) de nuestro Seor Crucificado y Resucitado para que
nosotros con nuestra lucha diaria nos hagamos partcipes de Su Santo Cuerpo y de Su
Sangre Honrada que regala la verdadera paz divina como compromiso y vnculo de
unin con el reinado de Su Realeza Increada. Amn!!!
Hieromonje Savas el Aghiorita
http://HristosPanagia3.blogspot.com
Traducido por: Jristos Jrisoulas, www.logosortodoxo.com (en espaol)
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Paraso e infierno en la Tradicin Ortodoxa

Teologa Ortodoxa
por ADJL

El Domingo del Cuaresma psalmodiamos: hacer mencin de la Segunda Presencia de

nuestro Seor Jess Cristo. La frase hacer mencin del Sinaxarion, asegura que el
Cuerpo de la Iglesia como Cuerpo de Cristo, vive la Segunda Presencia de nuestro
Cristo como un acontecimiento y no como algo histricamente esperado. Y esto porque
con la Divina Efjarista pasamos a la realeza increada celeste, en la post-historia
(despus de la historia). En esta perspectiva se aborda ortodoxamente el tema: paraso
e infierno.
En los Evangelios (Mt 25) se habla sobre (vasila) realeza increada y fuego
eterno. Este pasaje se lee en la Divina Liturgia el Domingo de Cuaresma, y
(vasila) realeza increada es el destino del hombre por Dios. El fuego est preparado
para el diablo y sus ngeles (demonios), no porque el Dios lo quiso, sino porque estos
no se arrepienten (no estn en metania). La (vasila) realeza increada est
preparada para los fieles en la voluntad de Dios. La (vasila) realeza
increada, o la increada doxa-luz es el Paraso, y el fuego eterno es el infierno eterno,
(Mt 16,46). Al principio de la historia el Dios llama al paraso, a la comunin, conexin
con Su Jaris (gracia energa increada). Al final de la historia el hombre afronta el paraso
y el infierno. Qu significa esto, lo veremos a continuacin. Pero decimos que el tema
es el ms cntrico y bsico de nuestra fe, la piedra angular del Cristianismo como
Ortodoxia.
1. El logos para el paraso y el infierno en el Nuevo Testamento es muy abundante.
Cristo en el Evangelio de Luca dice al ladrn: hoy estars conmigo al paraso (Lc
23,43). Pero al paraso se refiere tambin el ladrn, diciendo: acurdate de m
Seor en tu realeza increada. Porque el ladrn est en el paraso, es decir, en
la realeza increada, segn san Teofilacto de Bulgaria. Apstol Pablo confesar que
ya en este mundo, fue arrebatado al paraso y escuch logos inefables, increados,
que no puede expresar, hablar el hombre (2Cor 12,3-4). En el libro del Apocalipsis
leemos: Al vencedor le dar a comer del rbol de la vida, que est en el paraso
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de mi Dios (Apo 2,7). Y Areza de Kesaria interpreta: paraso es la vida

bienaventurada, interminable y eterna. Paraso-vida eterna-realeza increada y
doxa-gloria increada de Dios se identifican.
Sobre el infierno: en infierno eterno (Mt 25,46), en fuego eterno (Mt 25,41), en la
tiniebla u oscuridad exterior (Mt, 25,30), en gehena de fuego (Mt 5,22), el miedo
lleva, tiene infierno (1Jn 4,18). Con todos estos modos se expresa esto que
entendemos con el trmino infierno.
2. Paraso e infierno no son dos lugares distintos. Esta apreciacin es idlatra. Son
dos situaciones o modos que surgen de la misma fuente increada y se viven como
dos experiencias distintas. O ms bien, es la misma experiencia vivida
distintamente por el hombre, segn sus condiciones interiores. Esta experiencia es
la visin, expectacin de Cristo en la luz increada, dentro en Su increada doxa-
gloria. Desde la Segunda Presencia y en toda la interminable eternidad, todos los
hombres estarn viendo a Cristo en Su luz increada. Y entonces los que han
obrado bien, pasarn a la resurreccin de la vida eterna y feliz. Y los que han obrado
mal, para la resurreccin de juicio y condena (Jn 5,29). Ante el Cristo se separan
los hombres, los corderos de los cabritos, en Su izquierda y derecha. Es decir,
en dos grupos. Los que estarn viendo a Cristo como paraso, suprema gloria (luz)
increada y los que le estarn viendo como infierno fuego consumador, sin
consumirse (Heb 12,29).
Paraso e infierno aqu es la misma realidad. Esto indica la figuracin de la Segunda
Presencia. Desde el Cristo procede un ro alumbrante, con luz dorada en la parte
superior, donde se encuentran los santos y en la parte inferior, como ro de fuego, donde
se encuentran los demonios y los no arrepentidos, los que nunca estuvieron en metania.
Por eso en el Evangelio de Luca se dice: est destinado para la cada y la resurreccin
de muchos o todos. El Cristo para unos, los que Le aceptaron y siguieron la terapia del
corazn que l ha sugerido, se hace resurreccin en Su vida eterna; y para los otros,
los que Le negaron, en cada e infierno.
Testimonios patrsticos: San Juan el Sinaita en la Escalera dice que la luz increada de
Cristo es fuego consumador y luz que ilumina. San Gregorio Palams observa: l nos
sumergir en Espritu Santo y fuego; es decir, lo que ilumina y lo que infierna, de modo
que cada uno reciba segn la disposicin de su estado interior que lleva (T. 11,498); y
en otra parte dice: La luz increada de Cristo es percibida y participada por todos, pero
se recibe y es participada de distintas maneras (T. 2,145).
Por consiguiente, el paraso y el infierno no son simplemente una recompensa y un
castigo (sentencia). Sino la manera o modo con el que estaremos viviendo la
contemplacin, expectacin de Cristo, segn el estado de nuestro corazn. El Dios
esencialmente no castiga, a pesar que por razones pedaggicas en la Santa Escritura
se habla de castigo. Cuando ms progresa uno espiritualmente, tanto ms conoce el
lenguaje de la Santa Escritura y de nuestra Tradicin. El estado del hombre (limpio-
sucio, arrepentido-no arrepentido, convertido-no convertido), contribuye en recibir la Luz
increada como paraso o infierno.
3. El problema antropolgico en la Ortodoxia es cmo el hombre estar viendo
eternamente a Cristo como paraso y no como infierno. Es decir, cmo participar
de Su celeste realeza increada. Y aqu se ve la diferencia del Cristianismo como
Ortodoxia de las distintas religiones. Los ltimos ofrecen efedemona felicidad y
bienestar y sobre todo despus de la muerte. Pero la Ortodoxia no es la bsqueda
de la efdemona, sino la terapia de la enfermedad de la religin, como
constantemente predica patrsticamente el padre Yanis Romanidis. La Ortodoxia es
un hospital abierto dentro en la historia, una clnica espiritual como dice san Juan
el Crisstomo, que ofrece la terapia del corazn (catarsis) para que uno progrese a
la iluminacin del Espritu Santo y finalmente llegar a la zosis (deificacin o
glorificacin), el nico destino u objetivo del ser humano. Este camino, como muy
completamente han descrito el padre Yanis Romanidis e Ierotheo Vlajos, es la
terapia del hombre, tal y como la viven todos nuestros santos.
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Este sentido tiene la vida en el cuerpo de Cristo, en la Iglesia. Esta es la razn de la

existencia de la Iglesia. En esto aspira toda la obra redentora de Cristo. San Gregorio
Palams dice que: la pre-eterna voluntad de Dios para el hombre es que entre en la
realeza increada; es decir, el hombre llegar a la zosis. Y contina: Pero la divina e
inefable kenosis (vaciamiento), el estado tentrico (divino-humano), los sanadores y
salvadores pazos (pasiones, padecimientos) y todos los misterios, es decir, toda la obra
de Cristo, para este objetivo o finalidad se ha pre-economizado preventiva y
sapientsimamente (4 homila: Sobre Segunda Presencia).
4. Pero lo interesante es que no corresponden todos los hombres en esta llamada de
Cristo, por eso no todos participan de la misma manera de Su doxa increada (luz
increada). Esto se ensea por el Cristo en la parbola del rico y del pobre Lzaro
(Lc 16). El hombre niega, rechaza el ofrecimiento de Cristo, se hace enemigo de
Dios y deniega la ofrecida sotira (sanacin, redencin y salvacin) de Cristo; y esto
es una blasfemia contra el Espritu Santo, porque por el Espritu Santo recibimos la
llamada de Cristo. Estos son los que no se han arrepentido nunca.
Observa san Crisstomo: el Dios nunca se enemista, somos nosotros que nos hacemos
enemigos de l y Le denegamos. El hombre sin metania, no arrepentido se endemonia,
porque l lo escoge. Pero el Dios no lo quiere esto. San Gregorio Palams dice: porque
esto no es mi voluntad anterior, ni os he creado para esto, ni os he preparado para el
fuego; el fuego eterno inextinguible se ha encendido para los demonios que tienen
inalterable la costumbre para el mal y que vosotros os habis unido a la voluntad y
opinin de ellos. Por lo tanto, voluntariamente habis escogido convivir con los viles y
mal astutos ngeles o demonios (4 homila: Sobre Segunda Presencia). Es decir, es
la libre eleccin del hombre.
El hombre rico y Lzaro ven la misma realidad, ven a Dios en Su luz increada. El rico
llega a la Verdad, a la visin expectacin de Cristo, pero no puede participar en esta luz
increada como Lzaro: Lzaro es consolado por la luz increada, pero aquel est
sufriendo y quemndose. El logos de Cristo tiene a Moiss y los profetas, para los que
an estn en el mundo, significa que todos somos injustificables. Porque existen los
Santos que tienen la experiencia de la zosis deificacin o glorificacin y nos llaman a
incorporarnos a la forma de vida de ellos y llegar nosotros tambin a la zosis como
ellos. Por lo tanto los infernados, como el rico aquel, son injustificables.
La actitud y la posicin hacia el semejante, indican lo interior del hombre y por eso es el
criterio del Juicio durante la Segunda Presencia (Mt 25). No significa que se pone de
lado la fe del hombre en Cristo. Esta se presupone, porque la actitud frente al otro
muestra que tenemos o no a Dios en nuestro interior. Los primeros Domingos del
Tridion giran sobre esta actitud y posicin nuestra. En el primer Domingo, el Fariseo
aparentemente piadoso, se autojustifica y santifica a s mismo y deniega, rechaza al
publicano. El segundo Domingo, del hijo prdigo, repeticin del aparentemente piadoso
fariseo, el hermano mayor se entristece por el regreso (salvacin) de su hermano
menor. Este tambin aparentemente piadoso, pero con falsa piedad que no generaba
agapi-amor. El tercer domingo esta actitud o posicin llega a ser el criterio de nuestra
vida eterna.
5. La experiencia del paraso o del infierno es una experiencia irracional y superior al
sentido. Es una realidad increada y no creada. Los Francos (papistas, protestantes,
etc.) han creado un mito, de que el paraso y el infierno son dos realidades creadas.
Es mito de que los infernados no ven a Dios, como tambin el logos de la ausencia
de Dios. Los Francos han tomado tambin el fuego del infierno como creado, por
ejemplo Dante. La Tradicin Ortodoxia permanece fiel en la Santa Escritura, de que
los infernados estarn viendo a Dios, por ejemplo, el rico de la parbola, pero como
inextinguible fuego consumador. Los francos escolsticos aceptaron el infierno
como castigo y privacin de la visin lgica de la divina esencia. Pero bblicamente
y patrsticamente, infierno es el fracaso del hombre y su negacin a cooperar con
la Divina Jaris (gracia, energa increada), para llegar a la resplandeciente visin,
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expectacin de Dios (paraso) y a la agapi desinteresada, que no busca lo suyo

(Cor 13,8).
Por lo tanto, no hay ausencia de Dios, sino slo Su presencia. Por eso es terrible la
Segunda Presencia. Es una realidad irrevocable, en la que est establemente orientada
la Ortodoxia (espero la resurreccin de los muertos decimos al Credo). Los
infernados, los que tienen el corazn duro y embotado, como los fariseos, ven
eternamente el fuego como salvacin! Porque el estado de ellos no es susceptible, no
aceptan otra forma de salvacin. Ellos tambin terminan y llegan al final de su camino,
pero slo los justos terminan salvados. Aquellos, los fariseos, terminan infernados.
Salvacin para aquellos es el infierno, puesto que en sus vidas slo buscaron
la efdemona bienestar social y material. El rico de la parbola disfrut de sus bienes.
Lzaro aguant los males con paciencia sin quejarse. Esto expresa el apstol Pablo: El
trabajo de cada uno aparecer claro el da del juicio, porque ese da se manifestar con
fuego, y el fuego probar la obra de cada uno. Si la obra resiste la prueba del fuego,
recibir el premio; si se consume, lo perder todo, aunque l se salvar, pero como el
que escapa del fuego (1Cor 3,13-15).
Justos y no arrepentidos pasan por el fuego increado. Pero uno pasa intachable y el
otro se quema. Se salva como cuando uno pasa dentro del fuego. Eutimio Zigavins
dice en relacin: El Dios es como fuego que ilumina a los limpios y quema, oscurece a
los sucios, obscenos. Y Teodrito de Chipre dice: Se salvar del fuego el que pasar
la prueba, o sea, tal como uno pasa del fuego; y el que tiene cubierta o proteccin
adecuada no se quema, y el que no pasa el fuego pero queda chamuscado.
Por lo tanto, el fuego del infierno no tiene relacin con el purgatorio de los francos, ni es
creado, tampoco castigo, ni una situacin intermedia. Una consideracin de este tipo es
pasar la responsabilidad a Dios. La responsabilidad es totalmente nuestra, es la
aceptacin o denegacin de la terapia (redencin o salvacin) ofrecida por el Dios. La
muerte espiritual es una visin expectacin de la divina luz increada o de la divina
doxa-gloria increada pero como fuego ardiente.
El apstol Pablo en los Corintios dice: Sobre este fundamento uno puede construir con
oro, plata, piedras preciosas, maderas, caa y paja. El trabajo de cada uno aparecer
claro el da del juicio, porque ese da se manifestar con fuego, y el fuego probar la
obra de cada uno. Si la obra resiste la prueba del fuego, recibir el premio; si se
consume, lo perder todo, aunque l se salvar, pero como el que escapa del fuego.
No sabis que sois templos de Dios, y que el Espritu de Dios habita en vosotros? Si
alguno destruye el templo de Dios, Dios lo destruir a l; porque el templo de Dios, que
sois vosotros, es santo (1Cor 3,12-17).
Las percepciones e interpretaciones escolsticas, que a travs de Dante han pasado
tambin en parte en nuestro espacio, tienen consecuencias que llegan a apreciaciones
idlatras. Esto se hace a causa de no haber discernimiento entre creado e increado.
Tambin la negacin de la eternidad del infierno, en el sentido de apocatstasis-
restablecimiento de todos o con el sentido de Dios bueno (Bon Deu). El Dios realmente
es bondadoso (Mt 8,17), puesto que ofrece la terapia y salvacin para todos. El Dios
quiere que todos se sanen y se salven (1Tim 2,4). Pero es terrible el logos de nuestro
Cristo, que se escucha en los entierros: Yo no puedo hacer por m mismo nada; segn
lo que oigo, juzgo, y mi juicio es justo, porque yo no busco hacer mi voluntad, sino la
voluntad del que me envi, la del Padre (Jn 5,30). Adems, es falso tambin el juicio
divino que se aplica en este caso. Finalmente todo se remonta a Dios (salvar o
infernar), sin tener en cuenta la sinergia como factor de la salvacin. (Sinergia;
cooperacin energa de la voluntad humana con la energa de la voluntad divina, co-
energa).
Sotira (terapia, redencin y salvacin) slo es posible en los trminos de sinergia-
cooperacin del hombre con la Divina Jaris (gracia, energa increada). Es la aceptacin
de la llamada de Dios. El ladrn se salv porque puso la llave acurdate de m Seor.
Tambin es idlatra la percepcin sobre el Dios enfadado contra el hombre pecador, en
cambio el Dios como hemos dicho nunca se enemista. Esta es la percepcin judicial,
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de la nomenclatura mundana sobre el Dios que conduce tambin en aplicacin de

castigos o penitencias en la confesin y no como frmacos, medios teraputicos.
6. El misterio del paraso-infierno se vive tambin en la vida de la Iglesia en el mundo.
En los misterios de nuestra Iglesia Ortodoxa se realiza la participacin del fiel en
la Jaris (gracia, energa increada), para que sea operada la Jaris en nuestra vida,
en nuestro camino en Cristo. Principalmente en la Divina Efjarista, lo increado, la
divina Comunin, se convierte en nuestro interior paraso o infierno, segn nuestro
estado. Principalmente la participacin en la divina comunin o efjarista es una
participacin en el paraso o al infierno dentro en la historia. Por eso la participacin
en la divina comunin o efjarista est conectada y unida con toda la trayectoria
espiritual del fiel. Cuando vamos a comulgar sucios y sin metania (confesin)
entonces nos infernamos (quemamos). Se convierte la Divina Efjarista en infierno
y muerte espiritual. No porque se convierte en algo de esto, sino porque nuestra
suciedad no la puede recibir como paraso; dado que la divina comunin o
efjarista, segn san Ignacio el Teoforo se llama frmaco de la inmortalidad;
sucede exactamente lo mismo que un frmaco o medicamento. Si nuestro
organismo no tiene condiciones a recibirlo, entonces el frmaco opera y trae efectos
negativos y en vez de sanar, mata. No porque la culpa es del frmaco, sino del
estado de nuestro organismo. Se debe decir que si no aceptamos al cristianismo
como un proceso teraputico y los misterios como frmacos, medicamentos
espirituales, entonces estamos conducidos a la religiosidad o enfermedad de la
religin, es decir, en convertir el cristianismo en idolatra. Y esto desgraciadamente
se hace frecuentemente, cuando entendemos el cristianismo como religin (a
conveniencia de los hombres no como apoclipsis).
Adems, la vida presente, es valorizada de la luz de la dualidad paraso/infierno.
Buscad y pedir primero la realeza increada de Dios y su justicia (Mt 6,33), nos
aconseja el Cristo. Nuestra vida debe ser una constante preparacin para la
participacin al paraso, es decir, comunin con lo Increado (Jn 17,3). Y esto comienza
desde este mundo. Por eso dice el Apstol Pablo: Ahora es el tiempo propicio, ahora
es el da de la salvacin (2Cor 6,2). Cada momento de nuestra vida tiene una
importancia salvfica. O ganamos la eternidad, la comunin eterna con el Dios o la
perdemos. Por eso las religiones y los cultos orientales que predican reencarnaciones
son injustas con el hombre. Porque traspasan el problema en otras vidas, naturalmente
inexistentes. Pero slo una vida existe, nos salvamos o nos perdemos. El cristiano
escoge continuamente lo que consiste en su salvacin; en esta vida ganamos el paraso
o lo perdemos y resultamos al infierno. Esto es el criterio de la vida cristiana. Por eso
san Juan el Evangelista dice: El que cree en l, no es juzgado, pero el que no cree ya
ha sido juzgado y auto-condenado, porque no ha credo en el nombre del unignito Hijo
de Dios, el hombre incrdulo por s slo libremente se ha eliminado de la sanacin y la
salvacin (Jn 3,18).
Por lo tanto, la obra de la Iglesia no es mandar al paraso o al infierno, sino preparar
al hombre para el juicio final. La obra del Clero es teraputica y no moral o eticoplstica,
en el sentido mundano del trmino. La esencia de la vida en Cristo se mantiene en los
monasterios, cuando naturalmente son ortodoxos, o sea, patrsticos. El propsito de la
terapia ofrecida por la Iglesia no es hacer buenos hombres, sino ciudadanos de la
celeste realeza increada. Estos son los Confesores y los Mrtires, los verdaderos fieles,
los Santos.
Pero as se inspecciona tambin nuestra misin apostlica. Dnde llamamos? A la
Iglesia-Hospital/Centro teraputico o a una ideologa que se llama cristianismo? En vez
de terapia, buscamos por costumbre asegurar un lugar en el paraso. Por eso nos
ocupamos de cultos y no de terapia. Esto por supuesto no significa denegacin del culto.
Pero sin ascesis o vida asctica que es praxis de terapia, el culto solo no puede
sanarnos y santificarnos o divinizarnos; porque la jaris (gracia, energa increada) que
procede del culto queda inactiva. La Ortodoxia no promete que manda al hombre en
algn infierno o en algn paraso, pero tiene la fuerza, tal y como se ve en las reliquias
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incorruptibles y perfumadas de sus santos (incorruptibilidad=zosis), preparan al

hombre de modo que vea eternamente la Increada Jaris y Realeza increada de Cristo
como paraso y no como infierno. Amn.
Protopresbtero Gheorgios Metalins
Rector de la Universidad Teolgica de Atenas
Traduccin de xX.jJ
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