I.

- INTRODUCCIN

La estrategia que sigue la tica del discurso para extraer los contenidos de una
moral universalista de los presupuestos universales de la argumentacin ofrece
perspectivas de xito precisamente porque el discurso constituye una forma de
comunicacin ms exigente, que va ms all de formas de vida concretas y en las
que las presuposiciones del actuar orientado por el entendimiento mutuo se
universalizan, se abstraen y liberan de barreras, extendindose a una comunidad
ideal de comunicacin que incluye a todos los sujetos capaces de hablar y de actuar.
Esta comunicacin-argumentativa que incluye a todos los miembros de una
comunidad indeterminada, est haciendo referencia a los conflictos interpersonales
en que se pueden enfrentar los posibles interlocutores en un discurso, los cuales,
en cada caso, podran encontrar una respuesta racional.
Con la tica del discurso se pretende crear una comunidad ideal de comunicacin
(en la argumentacin cada uno se vale por s mismo, pero siempre inserto en un
contexto universal), en donde el marco histrico de la sociedad o el contexto donde
se encuentren exista una operacin racional, en la cual se deja de lado la
argumentacin autoritaria para darnos cuenta que todos nosotros somos eventuales
interlocutores en donde primara la argumentacin ms racional y no la ms fuerte o
ms jerrquica, con la tica del Discurso se pretende destrabar y desatar el nudo
que provoca la absolutizacin del consenso actual por medio de la idea regulativa
de la comunidad ideal de comunicacin para lograr una universalidad an ms
grande, Pues las argumentaciones van per se ms all de los distintos mundos de
vida particulares; en sus presupuestos pragmticos el contenido normativo de los
presupuestos del actuar comunicativo est universalizado, abstrado y libre de
barreras: extendido a una comunidad ideal de comunicacin que incluye en su seno
a todos los sujetos capaces de actuar y de habla, por lo cual Solo una
argumentacin desarrollada intersubjetivamente en la que pudiesen participar todos
los posiblemente afectados hace a la par posible y necesaria una universalizacin
radical, es por esta razn que Habermas dentro de una intersubjetividad, una
heterogeneidad de interlocutores entiende la argumentacin.

pg. 1
II.- TICA DEL DISCURSO

1.1.- Historia

tica del discurso tiene su origen en la dcada de los setenta en

crculos de la escuela de Frankfurt y sus principales exponentes son
K.O. Apel y J. Habermas y representa una lectura desde los cambios
generalizados, sucedidos en el ltimo tiempo, "por el proceso de
racionalizacin moderna occidental y de su impacto en la esfera tico -
moral".

Estos temas son realmente la base de toda filosofa. Pero en cualquier

estudio de la historia de la filosofa, est claro que han dejado perplejos
a los filsofos durante mucho tiempo.

Pitgoras (filsofo griego del siglo VI a.c.) intentaron aplicar sus teoras
matemticas al tema de la conducta y la tica humanas. Poco despus,
Scrates (filsofo y maestro griego, 470-399 a.c.) abord el tema. El
discpulo de Scrates, Platn (filsofo griego, 427-347 a.c.) sigui las
teoras de su maestro, pero insista en que estas definiciones slo
podan hacerse mediante la razn pura. Esto significaba que uno
tendra que aislarse de la vida en algn retiro y descubrirlo todo, lo cual
no es muy til para el hombre de la calle.

Aristteles (filsofo griego 384-322 a.c.) tambin se ocup de la tica.

Explic el comportamiento no tico diciendo que el deseo del hombre
lleg a anular su racionalidad.

Desafortunadamente, hasta ahora no ha habido una solucin funcional,

como lo demuestra el decadente nivel tico de la sociedad.
La tica discursiva reconoce a cada persona su capacidad de participar
en las discusiones que dicen relacin con las decisiones y normas que
les afectan.

pg. 2
 La tica del discurso tiene ciertas exigencias para que realmente exista
una racionalidad comunicativa y se d una situacin ideal de
comunicacin;
1. La conservacin del sujeto hablante y de cuntos de l dependen.
2. Poner las bases materiales y culturales para que algn da sea
posible actuar comunicativamente sin que con ello peligre la
conservacin propia y ajena.

La tica del discurso quiere asumir una posicin propia respecto de la

crisis de la razn prctica que tiene como consecuencia el proceso de
racionalizacin moderno.

1.2.- tica

La ica es tan innata al individuo, que cuando esta se desva l siempre

tratar de vencer su falta de tica.

En el momento en que aparece en l un punto dbil en cuanto a su

tica, lo sabe. En ese momento comienza a intentar volverse tico, y
en la medida en que pueda contemplar conceptos de supervivencia a
largo plazo puede tener xito, aunque carezca de la tecnologa de tica.

No obstante, demasiado a menudo, el individuo se pone a s mismo en

una situacin fuera de tica, y si no tiene tecnologa con que resolverlo
de forma analtica (racional), su solucin es creer o pretender que se
le hizo algo que provoc o justific su accin no tica; y en ese punto
comienza su declive. Cuando eso ocurre, realmente nadie le hunde
ms que l mismo.

Y una vez en declive, sin la tecnologa bsica de tica, no tiene modo

de volver a ascender: se derrumba directa y deliberadamente. Y
aunque tenga muchsimas complejidades en su vida, y haya otras

pg. 3
 personas acabando con l, todo comienza con su desconocimiento de
la tecnologa de tica.

Este es bsicamente uno de los instrumentos primarios que utiliza para

desenterrarse.

1.3.- DEFINICIN.-

Trataremos de mostrar que la tica del discurso en una clave

pragmtico-trascendental es una transformacin posmetafsica de
la tica kantiana, que puede realizar tres tareas diferentes:

En primer lugar, tiene que proporcionar una fundamentacin racional

de su validez universal sin hacer uso del modo tradicional
de fundamentacin haciendo derivar algo a partir de otra cosa, es
decir, por medio de la deduccin, induccin o abduccin. En lugar de
eso, hace uso de una racionalidad reflexivo-trascendental y
comunicativa de fundamentacin.
En segundo lugar, tiene que proporcionar una fundamentacin, no
slo para una tica de la /justicia global y la/solidaridad, sino tambin
para una tica de la corresponsabilidad, es decir, responsabilidad
ms all de la responsabilidad atribuible individualmente, que
suponemos dentro del contexto funcional de las instituciones o los
sistemas sociales. De hecho, tiene que proporcionar una
fundamentacin de la corresponsabilidad de todos, en el nivel de
aquellos discursos de una comunidad de comunicacin que est
obligada a realizar la funcin de una meta-institucin con respecto a
todas las instituciones humanas y los sistemas estructural-
funcionales. Esta concepcin pragmtico-trascendental de la
corresponsabilidad, puede que sea la caracterstica ms original de
la tica del discurso.

pg. 4
 A partir de esta caracterizacin de corresponsabilidad, tambin tiene
que originar la realizacin de una tercera tarea de la fundamentacin
pragmtico-trascendental de la tica del discurso. Es la delicada tarea,
que ya he mencionado, de proporcionar un principio regulativo para
actuar o tomar decisiones en aquellas situaciones en las que tenemos
que mediar entre la racionalidad tica y la estratgica, porque, en
nuestra situacin histrica, las condiciones de aplicabilidad para la tica
pura del discurso no se dan, o todava no se han dado. Suelo llamar a
esta tercera tarea la parte B de la tica.

1.4.- OTROS AUTORES.-

1.4.1.- JURGUEN HABERMANS

Cuando hablamos de tica del discurso, Habermas pretende

manifestar con esos dos conceptos, tica y discurso, las
dos aristas que siempre debe incluir una norma vlida: de un
lado, el aspecto material-tico de contenido manifestado por la
voluntad libre de un individuo particular conforme a una
determinada concepcin de la vida buena; de otro lado, el
aspecto formal-moral de un procedimiento universal que aspira
a lograr consensos cuyas consecuencias sean justas para todos.
Se trata del fenmeno del ser y del deber-ser que tanto nos
interesa para este trabajo, aunque ahora podemos ver con
nitidez el dualismo presente en la tica del discurso entre el
mundo cotidiano de la vida y la rectitud de las normas jurdicas,
entre los juicios materiales y los juicios formales. Para
Habermas, la fundamentacin normativa procedente de la
inmediatez y la facticidad de la esfera tica es cada vez ms
problemtica, de ah la exigencia de esta tica del discurso:

Desde la perspectiva de un participante en las

argumentaciones morales el mundo vital, a la debida distancia,

pg. 5
se presenta como la esfera de la tica en la que aparecen
imbricados aspectos absolutamente evidentes de origen moral,
cognitivos y expresivos. En este caso los deberes estn tan
relacionados con las costumbres vitales concretas, que pueden
derivar su evidencia de las seguridades de base. Las cuestiones
de la justicia se plantean tan slo dentro del horizonte de las
cuestiones que siempre se han respondido sobre la vida buena.
Desde el criterio severamente moralizador del participante en el
discurso, esta totalidad ha perdido su validez natural y se ha
reducido considerablemente el poder normativo de lo fctico y
hasta las instituciones en las que se confiaba pueden convertirse
en otros tantos casos problemticos en cuanto a la justicia.

Podemos concluir, por ahora, que los esfuerzos tericos de

Habermas se condensan en su reflexin sobre las formas
procedimentales de un discurso moral en detrimento de los
aspectos de contenido de la tica de un mundo de la vida, ya
que toda moral universalista, para convertirse en prcticamente
eficaz, ha de compensar esta prdida de eticidad concreta que
empieza aceptando a cambio de su ventaja cognitiva. Es
evidente la distancia abierta entre la normatividad formal y la
materialidad tica, lo cual nos invita a considerar la tica del
discurso como una aceptacin indudable de la falacia naturalista
de Hume.

Para Habermas La estrategia que sigue la tica del discurso

para extraer los contenidos de una moral universalista de los
presupuestos universales de la argumentacin ofrece
perspectivas de xito precisamente porque el discurso
constituye una forma de comunicacin ms exigente, que va
ms all de formas de vida concretas y en las que las
presuposiciones del actuar orientado por el entendimiento mutuo

pg. 6
se universalizan, se abstraen y liberan de barreras,
extendindose a una comunidad ideal de comunicacin que
incluye a todos los sujetos capaces de hablar y de actuar . Esta
comunicacin-argumentativa que incluye a todos los miembros
de una comunidad indeterminada, est haciendo referencia a los
conflictos interpersonales en que se pueden enfrentar los
posibles interlocutores en un discurso, los cuales, en cada caso,
podran encontrar una respuesta racional.

Con la tica del discurso se pretende crear una

comunidad ideal de comunicacin (en la argumentacin cada
uno se vale por s mismo, pero siempre inserto en un contexto
universal), en donde el marco histrico de la sociedad o el
contexto donde se encuentren exista una operacin racional, en
la cual se deja de lado la argumentacin autoritaria para darnos
cuenta que todos nosotros somos eventuales interlocutores en
donde primara la argumentacin ms racional y no la ms fuerte
o ms jerrquica, con la tica del Discurso se pretende destrabar
y desatar el nudo que provoca la absolutizacin del consenso
actual por medio de la idea regulativa de la comunidad ideal de
comunicacin para lograr una universalidad an ms grande,
Pues las argumentaciones van per se ms all de los distintos
mundos de vida particulares; en sus presupuestos pragmticos
el contenido normativo de los presupuestos del actuar
comunicativo est universalizado, abstrado y libre de barreras:
extendido a una comunidad ideal de comunicacin que incluye
en su seno a todos los sujetos capaces de actuar y de hablar,
por lo cual Solo una argumentacin desarrollada
intersubjetivamente en la que pudiesen participar todos los
posiblemente afectados hace a la par posible y necesaria una
universalizacin radical, es por esta razn que Habermas
dentro de una intersubjetividad, una heterogeneidad de

pg. 7
interlocutores entiende la argumentacin como un
procedimiento para el intercambio y la valoracin de informacin,
razones y terminologa

Desde esta perspectiva la tica del Discurso propuesta por

Habermas tiene como uno de sus fines buscar la forma o la
manera de cmo dirigirse a las masas dentro de una
intersubjetividad, de cmo hacer de la tica un principio
universalmente vlido para todos los hombres, sociedades y
culturas. A este tipo de postura radical le sale al paso una fuerte
crtica por parte de los contextualitas, argumentando que la
razn no nos entrega los caminos para que las culturas puedan
encontrarse y hacer de este encuentro una tica universal, los
pensamientos y cultural pueden encontrarse, pero no dice que
necesariamente se encuentren. Adems no se puede
fundamentar y argumentar una tica para todos o ideal para
todos, sino ms bien, se puede argumentar una tica de un todo
particular, es decir, contextual, ya que, lo universal es imposible
para conceptualizar la tica y las morales que pretenden dominar
un mundo global. El problema que existe en hacer una tica
universal segn Gadamer radica en el cmo llevarla a la
experiencia diaria y no quedarse as en una mera teora ideal,
este problema no pasa con la moral, ya que esta se da en la
praxis humana, de los pueblos y de los hombres. Otro problema
que suscita una tica universal segn Gadamer se ver reflejado
al momento de crear una comunidad ideal de comunicacin, en
donde primara la argumentacin que demuestre la razn, a
partir de esto se evidencia en la tica del dilogo (hermenutica)
de Gadamer, que el dilogo siempre es parcial, ya que uno no
se abre por completo al otro, en la argumentacin, comunicacin
o dilogo siempre hay un sujeto que tiene la razn, no hay
acuerdo ni consenso, pero en el ejercicio del dilogo se pretende

pg. 8
 buscar juntos una razn para el problema que se est viviendo,
pero en Gadamer que la razn es fragmentaria, es decir, nos
sirve en el momento, para el da a da.

1.4.2.- APEL.-

Ante todo, es til resumir brevemente el trabajo realizado por

Apel acerca de la fundamentacin ltima pragmtico-
trascendental. En principio, la investigacin comienza con la
necesidad de una tica planetaria de la solidaridad y
responsabilidad en vista de los riesgos ecolgicos y nucleares
sin precedentes en la sociedad actual tecnocientfica. Tal
necesidad de una macro tica implica filosficamente hallar una
fundamentacin para una tica universal tal que deba regir las
decisiones polticas y los comportamientos normativos a nivel del
orden mundial. El problema consiste en fundamentar una
racionalidad prctica que tenga legitimidad universal.

Tal objetivo se enfrenta enseguida con el orden ideolgico

dominante: el positivismo, que se basa en la idea cientificista de
una neutralidad a priori del conocimiento objetivo universalmente
vlido, abandonando los problemas ticos y polticos al
decisionismo existencial privado. Contra el positivismo, Apel
demuestra que inclusive la ciencia formal no sera posible sin
una cierta normatividad tica presupuesta en la idea de
conocimiento intersubjetivamente vlido. Aporta la prueba a
travs de una crtica trascendental del sentido, mostrando en
particular que:

El proceso de semiosis (descubierto por Pierce) implica

necesariamente una dimensin pragmtica irrebasable para
la constitucin de un enunciado sensato.

pg. 9
 Esta dimensin pragmtica tiene como condicin de
posibilidad la referencia a una comunidad ilimitada de
comunicacin.
En toda investigacin cientfica, y ms all, en toda bsqueda
discursiva de validez, est presupuesta pragmticamente una
comunidad de comunicacin ideal: ponerse de acuerdo entre
sujetos sobre algo como intersubjetivamente vlido, es
justificar sus aserciones frente a la comunidad ilimitada de
interpretacin; o sea, buscar un consenso universal.
La voluntad de buscar un consenso constituye ya un
reconocimiento de normas ticas consubstanciales a la idea
de comunidad de comunicacin; por ejemplo, el
reconocimiento de todos los participantes como personas que
tienen derechos iguales en el dilogo. As pues, el discurso
argumentativo presupone una tica de la argumentacin.

De ah se sigue que la bsqueda de la validez objetiva no se

puede desligar de una cierta actitud prctica ticamente
relevante y de una postulacin especfica: la posibilidad de
alcanzar idealmente un consenso universal. Apel fundamenta el
a priori de la comunidad de comunicacin segn un nuevo
paradigma pragmtico-trascendental, operante en base al
criterio de la no-contradiccin performativa de los enunciados,
es decir, a la consistencia entre el acto de aseveracin del
enunciado (parte performativa) y lo que se asevera con l (parte
proposicional). La fundamentacin ltima concierne a los
enunciados que no podemos negar sin auto-contradiccin
performativa: "Existen enunciados no-analticos,
especficamente filosficos que uno no puede entender sin saber
que son verdaderos ( ... ) Son stas justamente aquellas frases
sobre presuposiciones necesarias del argumentar que uno no
puede negar en tanto argumentante sin caer en

pg. 10
autocontradiccin pragmtica y que precisamente por ello uno
no puede fundamentar (formal-) lgicamente sin crculo vicioso
(petitio principii). La imposibilidad de una fundamentacin lgica
no circular (a partir de algo diferente) no indica pues en estos
enunciados una apora en el problema de la fundamentacin
sino una consecuencia necesaria de la circunstancia de que
estos enunciados, en tanto presuposiciones comprensiblemente
necesarias de toda fundamentacin lgica, son ciertos a priori.
En esta medida, estos enunciados estn ltimamente
fundamentados no (formal-) lgicamente, sino trascen-dental-
pragmticamente".

a) Lmites de la fundamentacin pragmtico-trascendental

de Apel
En nuestra opinion, la radicalizacin del giro pragmtico-
trascendental que reivindica Apel para poder fundamentar
ltimamente a la tica del discurso, no puede prescindir de
tres "pasos" muy problemticos, desde el anlisis
pragmtico reflexivo hasta la obligacin moral stricto sensu.
Apel alude a stos en muchos pasajes de su obra pero
nunca se explica claramente acerca del cambio de
perspectiva que representan. Estos pasos son:

El paso de la fundamentacin ltima de las reglas de la

argumentacin a las reglas de todo acto de habla,
inclusive la intercomprensin y la autocomprensin. En
este contexto, la norma tica bsica presupuesta en todo
discurso argumentativo se transforma en norma del
pensamiento en general, es decir, en norma de la
autoposicin de la conciencia. Esto significa para Apella
transformacin de la filosofa de la conciencia moderna
(supuestamente solipsista) en una filosofa semitico-

pg. 11
 trascendental que constituye un nuevo paradigma de la
prima philosophia. Este paradigma ubica el punto
supremo de la autorreflexin filosfica en la "identificacin
del hombre pensante con una comunidad ilimitada de
argumentacin" (TF II, p. 391).
El paso de las presuposiciones de la regulacin del
discurso a la regulacin de la accin; es decir, el paso de
la razn crtica argumentativa a la razn prctica. En este
contexto, la norma tica fundamental presupuesta en la
lgica de la argumentacin se transforma en norma moral
universal presupuesta en cada decisin y acto voluntario
que pretende validez, acto implcitamente convertible en
argumento virtual: quienquiera que acta con sentido "ya
participa en una discusin virtual" (ibid., p. 400). Tal
superacin de la diferencia entre la "teora" y la "prctica"
(en un sentido kantiano) tiene como consecuencia que
todo lo que pretende tener sentido presupone las reglas
de la lgica de la argumentacin, por ende tambin la
norma tica bsica de la argumentacin. El paradigma de
la semitica trascendental involucra todo el campo del
"ser sensato", terico y prctico, cientfico y moral.
De ah se deduce el ltimo paso, el del sentido a la
existencia: no hay existencia "humana" posible fuera de
la comunidad de comunicacin ilimitada. El escepticismo
radical no slo es tericamente absurdo sino tambin
existencialmente autodestructor. En este contexto, las
contradicciones performativas del argumentante
escptico que rechaza la comunidad de comunicacin, se
transforman en contradiccin existencial del hombre
escptico en camino hacia la idiotez o la psicosis.

1.5.- FUNDAMENTACIN LTIMA DE LA TICA DEL DISCURSO.

pg. 12
Volviendo ahora al primer punto, nos ocuparemos, en algn sentido, de
la fundamentacin ltima de la parte A y la parte B de la tica del
discurso. Esto se aclarar a partir de los siguientes argumentos:

Las presuposiciones no-circulares para una reflexin estrictamente

filosfica, es decir, en algn sentido, la situacin original de la
aproximacin pragmtico-trascendental a la filosofa terica y prctica,
en mi opinin, es simplemente la situacin de la argumentacin. Yo no
digo: la situacin del yo pienso, como Descartes, Kant, y todava
Husserl solan decir, sino digo: argumento; y con ello, necesariamente,
incluyo ciertas caractersticas que trascienden el solipsismo
trascendental o metdico de la filosofa clsica de la conciencia3; y
precisamente estas caractersticas adicionales hacen posible
proporcionar una fundamentacin ltima para la tica, es decir: un
desciframiento del hecho de la razn (prctica) kantiano. Pues, por el
camino de la estricta reflexin sobre mi argumentar, yo me encuentro
a m mismo como siendo ya un miembro activo de una /comunidad de
comunicacin, o ms precisamente: De una comunidad indefinida
ideal de comunicacin supuesta contra fcticamente e incluso
anticipada.

Por qu tengo que presuponer una comunidad de comunicacin real

y una ideal? La respuesta de una reflexin pragmtico-trascendental
correcta es: porque yo soy, por un lado, un ser humano emprico que,
usando un cierto /lenguaje, estoy obligado a pertenecer a una
comunidad particular y, sin embargo,
usando argumentos con pretensiones universales de validez, estoy
obligado tambin a trascender cada comunidad particular y anticipar el
juicio de una audiencia indefinida ideal, que sera la nica capaz de
comprender definitivamente y evaluar mis pretensiones universales de
validez. Y estoy obligado a referirme a la audiencia real de un
modo como si ya representara la ideal. Este hecho lo enfatizo es

pg. 13
confirmado en cada fenmeno de argumentacin seria, especialmente
por la argumentacin de alguien que como el escptico o el relativista
la niega por medio de su argumento y as, debido a sus pretensiones
universales de validez, comete una autocontradiccin
performativa. Ahora, esta doble estructura dialctica de la
presuposicin de la comunidad, la cual, por medio de la estricta
reflexin, aparece como una pre-estructura no negable de cada
argumentar serio, esta doble estructura, sugiero, proporciona la
solucin para las aporas del /comunitarismo y de la /hermenutica
relativista. Pues, por un lado, yo puedo darme cuenta de ello ahora,
puedo y estoy obligado a aceptar todos los argumentos del giro
lingstico-hermenutico-pragmtico referente a mi pertenencia a una
comunidad particular y mi dependencia de una pre-comprensin
histricamente determinada del mundo de la vida, incluyendo normas y
valores. Pero, por otro lado, puedo darme cuenta tambin de que, como
argumentador, estoy obligado, no slo a conectar mi pensamiento con
una tradicin contingente de discurso y formacin de consenso, sino
tambin a recurrir a ciertas presuposiciones no contingentes de la
meta-institucin post-ilustrada del discurso argumentativo. Y es a
travs de esta meta institucin del discurso, como cada presuposicin
contingente de base (background) del mundo, de la vida y sus
tradiciones, puede ser puesta en cuestin. Pues, si este
cuestionamiento radical de las tradiciones particulares no pudiera
llevarse a cabo, en principio, no estaramos siquiera preocupados por
los problemas del relativismo y el historicismo. Ahora bien, cules son
las presuposiciones no-contingentes del discurso argumentativo que
yo tengo en mente?

Durante siglos, el hombre ha batallado con los temas de lo que es

correcto o incorrecto, la tica y la justicia. El diccionario define tica
como el estudio del carcter general de las normas de conducta y de

pg. 14
 las elecciones morales concretas que el individuo hace en su relacin
con los dems.

El mismo diccionario define justicia como conformidad con lo correcto

moralmente, o con la razn, verdad o hecho comprobado, o la
administracin de la ley.

Como puede ver, estos trminos se han vuelto confusos.

Desde tiempos inmemoriales todas las filosofas se han ocupado de

estos temas y nunca los han resuelto.

El hecho de que se hayan resuelto en Scientology es un gran avance.

La solucin se encuentra, en primer lugar, en su separacin. A partir de
ah, se poda llegar hasta una tecnologa prctica para cada uno de
ellos.

La tica consiste simplemente en las medidas que el individuo toma

consigo mismo. Es algo personal. Cuando uno es tico o tiene su tica
dentro, es por su propia determinacin y lo hace l mismo.

La justicia son las medidas que el grupo toma con el individuo cuando
no las toma por s mismo.

1.6.- PRESUPOSICIONES NECESARIAS.

Yo creo aproximadamente junto con J. Habermas que hay cuatro

tales presuposiciones necesarias que, todas ellas, estn implicadas en
el propsito fundamental de cada argumento de alcanzar un
consenso aunque slo sea a la larga con cada posible miembro de
una comunidad ideal de comunicacin. Las cuatro presuposiciones de
la formacin del consenso por argumentos pueden ser caracterizadas

pg. 15
muy toscamente como sigue: a) primera, la pretensin de compartir
un significado intersubjetivamente vlido con mis compaeros; b)
segunda, la pretensin de /verdad como pretensin de consentimiento
virtualmente universal; c) tercera, la pretensin de veracidad o
sinceridad de mis actos de habla tomados como expresiones de mis
intenciones; d) y cuarta, la pretensin de correccin moralmente
relevante de mis actos de habla, tomados como acciones
comunicativas en el sentido ms amplio de dirigirse a posibles
interlocutores.

Es especialmente la cuarta pretensin la que es importante en nuestro

contexto. Ella implica, por decirlo as, la tica de una comunidad ideal
de comunicacin. Y esto es lo que yo llamo parte A de la tica del
discurso (que, en algn sentido, es la transformacin post-metafsica
de la tica kantiana del reino de los fines, es decir, de la comunidad de
los seres racionales puros). Adems, hay una parte B de la tica del
discurso, que tiene que ser derivada ms tarde del hecho de que
la comunidad ideal de comunicacin, despus de todo, no existe en el
mundo real, sino que es una anticipacin meramente contra fctica y
un postulado o principio regulativo. Toscamente analizada, la tica de
la comunicacin ideal implica que todos los posibles compaeros
tienen los mismos derechos y la misma co-responsabilidad para y en la
resolucin de todos los posibles problemas que el mundo de la vida
pudiera plantear a la comunidad de discurso, es decir, para resolverlos
slo mediante argumentos, y no mediante /violencia abierta u oculta. Si
alguien digamos un adolescente que ha ledo demasiado de
Nietzscheformulara la pregunta radical post-ilustrada: Por qu debo
ser moral, por ejemplo, asumir co-responsabilidad? Hay alguna buena
razn es decir, una fundamentacin racionalpara eso?, entonces la
respuesta podra ser: Oh, s! Si ests preguntando
seriamente, entonces tienes la respuesta: pues t puedes averiguar, a
travs de la reflexin radical sobre las presuposiciones de lo que haces,
pg. 16
que ya has asumido corresponsabilidad en el nivel del discurso
argumentativo y as has reconocido las normas fundamentales de la
comunidad ideal de comunicacin que yo he trazado.

Esto, por supuesto, no significa que ciertas normas de

accin materiales, referidas a la situacin, hayan sido ya reconocidas.
Al contrario: haber reconocido las normas fundamentales de una
comunidad ideal de comunicacin, significa precisamente que las
soluciones concretas de los problemas morales referidos a la
situacin no deberan ser anticipadas al nivel de la fundamentacin
pragmtico trascendental. La filosofa no debe deducir soluciones
concretas a partir de principios axiomticos, como fue postulado por
el racionalismo metafsico clsico; las soluciones concretas a
problemas morales concretos deben, ms bien, ser delegadas a
los discursos prcticos de las personas afectadas o de modo
sustitutorio, si es necesario de sus representantes. No obstante,
debe haber una institucionalizacin de los discursos prcticos para la
solucin de todos los problemas polmicos de la justicia social y la
responsabilidad a escala global: esto es, de hecho, un postulado
directo para nuestra fundamentacin pragmtico-trascendental de la
tica del discurso. Esto significa que la tica del discurso es
inicialmente formal y procedimental, pero ello no significa como
cierta gente dice que sus principios sean sin ningn contenido
sustancial. Pues es bastante claro qu principios regulativos se
prescriben para la institucionalizacin y la realizacin de discursos
prcticos sobre normas. Por lo tanto, la trasferencia discursiva del
contenido de las normas fundamentales para el ganador de las normas
materiales es asegurado por la tica del discurso en contraposicin
a lo que los tipos ms viejos de ticas formales deontolgicas pueden
proporcionar. Es, adems, claro tambin qu restricciones o
reservas se ponen sobre la praxis vital y los valores de individuos y
formas de vida socioculturales diferentes. Pues, por un lado, las normas
pg. 17
fundamentales de la tica del discurso no prescriben la forma
especfica de la autorealizacin, o de esforzarse por una vida buena o
la felicidad. Por el contrario, prescriben tolerancia y proteccin de la
pluralidad existente de formas de vida. Por otro lado, no obstante, la
tica del discurso prescribe, de hecho, que todos los individuos
particulares y las formas de vida socioculturales deben someter sus
decisiones moralmente relevantes y sus evaluaciones a aquellos
discursos en foro interno o foro externo que llevan a soportar
la prioridad de las normas universalmente vlidas de la justicia y la
coresponsabilidad con respecto a los problemas comunes de la
humanidad. En esta ltima respuesta sic et non a las pretensiones
neoaristotlicas de una tica dela vida honrada, la tica del discurso
pretende dar otra vez una solucin a este dilema aparente de la tica
contempornea. En efecto, desgaja el universalismo de las normas
fundamentales y el pluralismo de las formas de vida, oponiendo a uno
contra el otro como hacen, por ejemplo, M. Foucault y J. F. Lyotard5
lo que equivale a crear un pseudo-problema.

Ahora, en mi derivacin de la norma fundamental de la

corresponsabilidad, a partir de la reflexin pragmtico-trascendental
sobre la formulacin seria de preguntas, yo he preparado tambin mi
respuesta al segundo punto, que, como ya he anunciado, se refiere al
rasgo nuevo ms caracterstico de la tica del discurso. En lo que
precede, he dado a entender varias veces que el concepto tradicional
de responsabilidad, que se refiere a los deberes atribuibles
individualmente, especialmente dentro del contexto funcional de las
instituciones o de los sistemas sociales, no puede ser adecuadamente
aplicada a los nuevos deberes de la responsabilidad colectiva que
nosotros, seres humanos, soportamos hoy. Para ilustrar esto, yo seal
el sentimiento de impotencia que puede vencer y paralizar al individuo
solo, si intenta asumir la responsabilidad atribuible personalmente por

pg. 18
 lo que nosotros colectivamente tenemos que iniciar y organizar de
alguna manera para hacer frente a los fenmenos de crisis global.

1.7.- RESPONSABILIDAD Y CO-RESPONSABILIDAD.

Pienso que, a nivel del discurso argumentativo, que es de hecho el

nivel meta-institucional con referencia a todas las instituciones,
convenciones, contratos e incluso a los sistemas sociales funcional-
estructurales, nosotros es decir, cada miembro de la comunidad de
argumentacin hemos reconocido, de hecho, un tipo
de responsabilidad o, mejor dicho, de co-responsabilidad que nos
une juntos a priori a travs de fundamentar una solidaridad original con
todos los otros posibles miembros de una comunidad de
argumentacin. Esta solidaridad original de la co-responsabilidad alivia
a las personas individuales de ser sobrecargadas, sin permitirles eludir
su parte de responsabilidad mediante el escapismo o incluso el
parasitismo. Mas, cmo debemos concebir la trasferencia de la co-
responsabilidad original, mediante los discursos prcticos, hacia la
solucin de los problemas concretos de nuestro tiempo dgase de los
problemas de la crisis ecolgica o de las relaciones nicamente
econmicas de la crisis /Sur-Norte?. Para estar seguros, al final de
esta lnea de trasferencia habr siempre /deberes atribuibles
personalmente, pero esta no es la parte caracterstica de la trasferencia
que es sugerida y regulada por la tica del discurso. La tarea
caractersticamente nueva de la co-responsabilidad, organizada y
practicada discursivamente, mediante acciones completas o
actividades, ha de ser realizada en nuestros das por una red creciente,
a escala mundial, de dilogos y conferencias, comisiones y consejos,
en todos los niveles de la poltica nacional, y especialmente la
internacional, incluyendo, por supuesto, la /poltica econmica, cultural
y educacional. Y parece claro que la funcin de esos recursos y medios
de comunicacin de la responsabilidad colectiva de la humanidad,

pg. 19
 organizada discursivamente, no es sino una generalizacin y
proyeccin de la funcin de la democracia, en tanto que la /democracia,
en su esencia, puede ser fundamentada por la tica del discurso.

Esta interpretacin y legitimacin tico-discursiva de la democracia, as

como de los miles de dilogos y conferencias sobre los problemas
pblicos en nuestros das, es al menos posible y es, de hecho,
ampliamente aceptada. Este hecho es atestiguado por el fenmeno
siguiente. Nosotros sabemos, por supuesto, que las miles de
conferencias de nuestro tiempo no son discursos prcticos ideales en
tan poca medida como lo son la mayora de los debates
parlamentarios. Es decir, sabemos muy bien que la mayora de las
conferencias tienen ms bien el carcter de negociaciones o
regateos entre grupos de intereses. Sin embargo, es interesante
observar que, a la luz de la publicidad, todas estas conferencias y
debates estn obligados, al menos, a pretender que estn tratando sus
problemas con argumentos razonables y que estn representando
con ellos los intereses de todas las personas afectadas.
Este fenmeno es, por supuesto, una ocasin para la investigacin y el
anlisis a la luz de la teora discursiva; pero, sugiero que no es slo una
ocasin para la sonrisa irnica, sino tambin para cierto sentimiento de
satisfaccin, pues no hay otro modo de organizar la responsabilidad
colectiva por los efectos de nuestras acciones colectivas, si no es a
travs de la red de dilogos y conferencias a escala mundial.

1.8.- CONDICIONES DE APLICABILIDAD DE LA TICA DEL DISCURSO.

No obstante, el ltimo problema mencionado de la ambigedad y la

ambivalencia tica de la estructura y funcin de la comunicacin
humana de sus muchas instituciones y medios de comunicacin
nos muestra que hay un tercer problema de la tica del discurso, como
pg. 20
de cualquier otro tipo de tica de principios un problema que ya he
anunciado en lo precedente. Existe el desagradable hecho de que, en
nuestro mundo de la vida real, las condiciones de aplicabilidad para la
tica del discurso no se dan o todava no estn realizadas. Ahora, en
algn sentido, este hecho es trivial, y en cualquier estimacin, no puede
tomarse como una objecin de principios contra una tica deontolgica
como se hace a veces. Todava queda un problema realmente serio
para una tica de la responsabilidad: un problema que es muy a
menudo ignorado o, incluso, suprimido por la tica profesional.

Para la tica del discurso es el problema de cmo proceder en esas

situaciones incluso en el nivel de la comunicacin, donde no sera
razonable y, por lo tanto, responsable confiar en la posibilidad de una
solucin discursiva de los problemas dados, es decir, de los conflictos.
No estoy hablando aqu de situaciones excepcionales, que en la tica
tradicional eran consideradas como casos para la phronesis
(prudencia) de Aristteles o la Urteilskraft (la facultad del juicio en el
sentido de Kant). Estoy hablando, ms bien, de esos casos donde
todava no se dan las condiciones generales para el seguimiento de
normas morales por parte de la gente; por ejemplo, donde el estado de
derecho todava no se ha establecido o no funciona. Esto no es slo la
situacin que se da en muchos pases de nuestro mundo, sino que se
da especialmente a nivel de las relaciones internacionales, como, por
ejemplo, las posibilidades de un acuerdo discursivo sobre los
problemas ecolgicos o sobre los problemas de un orden mundial justo
de la economa estn seriamente perjudicadas por esas condiciones
que tengo en mente.

Ahora bien, yo no creo que la fundamentacin de la tica del discurso

que he sugerido en lo precedente pierda su validez universal en esas
situaciones o a causa de su existencia. Pero pienso, de hecho, que la
fundamentacin de la parte A que fue orientada hacia las condiciones

pg. 21
de una comunidad ideal de comunicacin ahora tiene que ser suplida
por una parte B, que explcitamente se refiere al hecho de que dentro
de la comunidad real humana las condiciones de la ideal no estn (o
todava no estn) realizadas, sino nicamente de hecho anticipadas
por la razn tica. Las caractersticas principales aunque sean
presentadas en forma de esbozo insuficiente de la suplementacin
que requiere ahora son las siguientes:

La separacin estricta entre la racionalidad de la accin estratgico-

instrumental y comunicativo-consensual, es decir, la tico-
discursiva, no puede mantenerse en la parte B de la tica. En su
lugar, necesitamos modos o mtodos de mediacin entre ellas; es
decir, por ejemplo, conforme a la regla: tanto avance en el sentido
de confiar en el discurso como se pueda asumir en vista del peligro;
y tantas estipulaciones estratgicas como se requieran a causa de
nuestra gran responsabilidad por las consecuencias esperables de
nuestras acciones.
Mientras este primer principio de la parte B equivale a una
derivacin del principio ideal de la parte A, el segundo principio, de
algn modo, tiene que compensar por las
implicaciones problemticas del primero. Solicita que nuestras
mediaciones de la racionalidad estratgica y comunicativo-
consensual de la accin no slo deben ponerse al servicio de la crisis
de direccin realmente efectiva, sino que deben, adems, ser una
realidad humana, es decir, orientarse hacia la realizacin de las
condiciones de aplicabilidad para la tica del discurso; o, en otras
palabras, hacia la realizacin de la comunidad ideal de
comunicacin, dentro de la real.

Contina dicindose que ambos principios regulativos de

la parte B de la tica del discurso pueden derivarse a partir de la
doble estructura dialctica de su fundamentacin y, adems, que

pg. 22
 incluso el primer principio de la parte B exige que
nuestras desviaciones del principio discursivo ideal en favor de la
accin estratgica estn obligadas a ser capaces de ser consentidas
por los miembros de una comunidad ideal de comunicacin (esto es,
por aquellos que se podra suponer que son capaces de ponerse a
s mismos en las difciles situaciones de todos los actores bajo las
condiciones de la parte B).

Finalmente, tiene que enfatizarse, dentro del contexto de nuestro

trabajo en este Diccionario, que en el nivel de una tica del discurso
post-convencional con una pretensin de validez universalista
tambin y precisamente la parte B de la tica plantea un problema
de la co-responsabilidad de cada uno, que surge a partir de su
pertenencia a una comunidad de comunicacin real y
anticipadamente ideal. Por lo tanto, en mi opinin, equivaldra a
una regresin escptica hacia una etapa tradicional de la moral, si
uno intentara separar del todo los problemas desagradables de
la parte B de la tica de la moralidad personal, dgase relegndolos
a una esfera separada de la poltica que podra yacer ms all de la
moralidad, como Hegel sugiri. La co-responsabilidad por la
realizacin de las condiciones de aplicabilidad de la tica del
discurso alcanza, de hecho, mucho ms all la idea tradicional de la
'responsabilidad atribuible individualmente dentro de una institucin
establecida.

1.9.- TICA APLICADA.-

La tica es una filosofa prctica, una filosofa de la accin; pero, esa

filosofa prctica con el pasar de los aos fue poniendo cada vez ms
fue enfocndose en sus componentes tericos, hasta casi reducirse en
los ltimos siglos a una reflexin sobre los fundamentos de las
normas. La tica aplicada es la parte de la tica que se ocupa de
estudiar cuestiones morales concretas y controversiales. Por ejemplo,
pg. 23
algunos objetos de estudio de la tica aplicada son el aborto inducido y
los derechos de los animales. Algunas de stas se agrupan por
similitudes y son estudiadas por subdisciplinas:
La biotica.
La deontologa.
La tica ambiental.
La tica militar.
La tica aplicada se distingue de la tica en general por su especial
enfoque sobre cuestiones de ndole prctica. sta incluye, por lo tanto,
a la tica mdica, la tica ambiental y la evaluacin de las implicaciones
sociales del cambio cientfico y tecnolgico, as como cuestiones de
poltica en reas tales como el cuidado de la salud, los negocios o el
periodismo. Tambin se ocupa de los cdigos y las responsabilidades
profesionales en tales reas.
Tpicas cuestiones que se discuten son el aborto, la eutanasia, las
relaciones personales, el trato con animales no humanos y temas sobre
raza y gnero. Aunque a veces tratados aisladamente, estos puntos
son mejor discutidos en el contexto de algunas cuestiones ms
generales que han sido permanentes preocupaciones de los filsofos,
tales como: De qu manera podramos nosotros ver el mundo y
nuestro lugar en l? En qu consiste la buena vida para el individuo?
Qu es lo bueno para la sociedad? En relacin con estas preguntas,
la tica aplicada involucra la discusin fundamental de tica terica,
incluido el utilitarismo, la teora de los derechos liberales y la tica de
la virtud.
tica aplicada y filosofa aplicada son a veces tomadas como
sinnimos, pero la filosofa aplicada es de hecho ms general, y cubre
tambin terrenos como las leyes, la educacin y el arte, as como
puntos teorticos en inteligencia artificial. Estas reas incluyen
problemas filosficos metafsicos y epistemolgicos- que no son
estrictamente ticos. La tica aplicada puede entonces ser entendida

pg. 24
como un enfoque ms acotado sobre preguntas ticas. Sin embargo,
muchos de los puntos que trata involucran de hecho otros aspectos de
la filosofa, la tica mdica, los cuales incluyen, por ejemplo, temas
metafsicos tales como la naturaleza de la persona o la definicin de
muerte.

Mientras que el nombre de tica aplicada es comparativamente nuevo,

la idea no lo es. La filosofa se ha interesado tradicionalmente en
preguntas tanto de moralidad personal (Qu debo hacer?) como de
moralidad pblica (Qu es bueno para la sociedad?), pero mientras
que estas preguntas son fundamentales para la tica aplicada, tambin
podra decirse que caracterizan a la tica en general. La tica aplicada,
por consiguiente, se distingue normalmente como esa parte de la tica
que proporciona una particular y directa atencin a los problemas y las
controversias de ndole prctica.
En la esfera privada, los problemas ticos incluyen, por ejemplo, temas
que relacionan a la familia o las relaciones personales ntimas, el
cuidado de la persona mayor o del invlido, la crianza del menor,
particularmente donde los temas de la moralidad son enfocados o los
problemas personales surgen para el individuo en el lugar de trabajo.
En la esfera pblica, la tica aplicada puede preocuparse por evaluar
la poltica a la luz del impacto de adelantos en la tecnologa biomdica
o evaluar obligaciones internacionales y deberes hacia las
generaciones futuras a la luz de problemas ambientales. La arena
pblica incluye tambin una gama de problemas para la sociedad
plural, como la etnicidad o el gnero con respecto a la discriminacin,
comprensin cultural y tolerancia; ms ampliamente an, tambin
puede extenderse a los problemas de inters para la filosofa poltica,
como el terrorismo y la tica de guerra. En todos estos temas, la
preocupacin de la tica aplicada es no slo proporcionar una

pg. 25
perspectiva tica personal, sino tambin mantener las pautas de
poltica pblica.

La tica aplicada incluye tambin el rea de la tica profesional;

examina los dilemas ticos y desafos que incluyen a los trabajadores
en el campo del cuidado de la salud mdicos, enfermeros, consejeros,
psiquiatras, dentistas- y una gama amplia de obreros en otras
profesiones, incluso abogados, contadores, gerentes y
administradores, hombres de negocios, policas y oficiales de la ley.
Los problemas ticos especficos como la confidencialidad, el decir la
verdad o los conflictos de inters que pueden surgir en todas o en
alguna de estas reas, y la mayora de las profesiones buscan codificar
sus acercamientos y mantener la gua de sus miembros.
Teora y prctica

Subyacentes a tales temas estn las cuestiones sobre justicia,

derechos, utilidad, virtud y comunidad. la prctica de distinguir entre
tica terica y tica aplicada debe, sin embargo, ser tratada con
precaucin. En efecto, algunos han considerado el trmino aplicada
como redundante, con el fundamento de que no puede ser tica si no
es aplicada: por un lado, argumentan, los conceptos tericos tales
como derechos y justicia no deberan ser vistos como meras
abstracciones; y por el otro, la tica aplicada no debera ser separada
de sus races en la moralidad tradicional. Pero mientras que es
importante acentuar esta continuidad, hay ciertas caractersticas
principales de la tica aplicada que la diferencian de la tica terica en
la prctica. stas son:
a) su mayor atencin al contexto y al detalle, y
b) su acercamiento ms holstico su buena voluntad para unir los
ideales ticos a una concepcin de la naturaleza humana y las
necesidades humanas.

pg. 26
Por eso, quienes practican la tica aplicada pueden tener mejor
voluntad que los que proponen la filosofa moral acadmica tradicional
para reconocer que la psicologa y la sociologa, el conocimiento de la
cultura y de la historia, los aprendizajes de la buena literatura y aun la
comprensin de los seres humanos como entidades biolgicas, son
todos relevantes para la determinacin de cuestiones morales en la
vida personal y pblica.

La lnea demarcatoria entre la tica aplicada y la terica que sta

sugiere puede ser trazada en ese punto del espectro de la tica donde
la teora tica no se limita a las recomendaciones y es confinada al
anlisis de conceptos morales tales como derecho, bueno,
responsabilidad, culpa y virtud, para discutir lo que podra ser llamado
la epistemologa de la tica teoras tales como el realismo tico, el
subjetivismo y el relativismo. sta es el rea a veces descripta como
meta-tica. Trazar la lnea en este punto puede ser til en tanto que no
permita oscurecer la verdad de que la tica aplicada y la terica no
estn desconectadas, sino ms bien unidas en un continuo que va de
lo particular a lo general, de lo concreto a lo abstracto.
El foco ltimo de la tica aplicada puede ser enteramente particular: el
estudio de casos individuales. Y esto es lo que yace como una
caracterstica remarcable de la tica aplicada: su concentracin en los
dilemas no necesariamente en el sentido lgico fuerte de situaciones
en las cuales es imposible actuar correctamente porque cada uno de
los dos cursos de accin, o es juzgado como mandatario o es juzgado
como incorrecto, sino ms bien en el sentido ms vago de los casos en
que una eleccin entre cursos de accin puede ser extremadamente
difcil, los argumentos apremiantes en ambos lados y la persona que
debe actuar es fuertemente influida en direcciones opuestas (por
ejemplo, para sancionar una intervencin mdica drstica que salve un
beb severamente discapacitado que de otra manera morira; o para

pg. 27
permitir que la naturaleza siga su curso). Debera decirse, sin embargo,
que elegir entre opciones que no son moralmente iguales no es,
estrictamente hablando, un dilema, aunque se admite como
emocionalmente traumtico, en tanto que elegir entre obligaciones
morales que son indisputablemente de igual peso no es un problema
moral. La cuestin para la tica aplicada en tales casos bien puede ser,
en tal caso, considerar si las opciones morales disponibles son
igualmente correctas o no.

A raz de su focalizacin en dilemas individuales, la tica aplicada debe

enfrentar la cuestin de la universalizacin, que puede ser vista
tambin como un problema de llanero solitario: muchas cosas son
juzgadas como errneas como resultado de formular la pregunta: Qu
pasara si todos hicieran eso? Aunque, en un caso particular, podra
parecer inofensivo y ms conveniente para un individuo ignorar la regla,
mientras que podra ser beneficioso por el hecho de que todo el mundo
lo est siguiendo. El eticista aplicado, como el filsofo moral terico,
debe encontrar una va para manejar este problema. El problema est
estrechamente relacionado con la necesidad de emplear lo que a veces
es llamado casustica moral. Esta antigua disciplina no debe ser
necesariamente despreciada, pues mientras que un significado
secundario del trmino casustica indica sofisma o quien anda con
sutilezas, no fue originalmente un trmino despectivo, sino que
simplemente se refera a aceptar, en un contexto teolgico, el deseo de
la gente de encontrar la respuesta correcta a una cuestin difcil de
conciencia en un conjunto de circunstancias particulares.
Mtodo

Un mtodo de razonar empleado en la tica aplicada puede ser

comparado con un diseador que comienza con un plano, pero que
tiene que adaptarlo a los materiales que maneja y a las situaciones en

pg. 28
las cuales es requerido. Hay algo de parecido, en este punto, con el
mtodo hegeliano de la razn dialctica, as como tambin el mtodo
del equilibrio reflejo favorecido por escritores contemporneos como
Rawls (1979), en quien las intuiciones que corresponden a casos
particulares son medidas contra los principios, causando que stos
sean revisados y sus implicaciones para casos particulares
nuevamente reevaluadas. De acuerdo con este punto de vista, el
mtodo de la tica aplicada no es ni puramente deductivo, ni puramente
inductivo. Para otros, sin embargo, el modelo deductivo es ms
poderoso y la pregunta a responder en cualquier caso particular es
simplemente qu principio (inviolable) subyace. Otros nuevamente
favoreceran el modelo inductivo, de acuerdo con el cual, viendo
claramente lo que es correcto en los casos particulares, se vuelve
posible formular un principio general que abarca stos y otros juicios
particulares.
En general, la discusin de las teoras ticas en la tica aplicada apunta
a perseguir, en la direccin del ms alto grado de generalidad y
abstraccin, la cuestin de qu deberan hacer los seres humanos. En
la prctica, la discusin de las teoras est frecuentemente confinada a
sus implicaciones para la resolucin de problemas particulares, puesto
que la tica aplicada busca caractersticamente responder la pregunta
general con un grado mucho mayor de particularidad.
Crticos y opositores
Buscando responder a problemas prcticos, la tica aplicada es, al
revs de la filosofa, mucho ms reciente. Segn el punto de vista que
prevaleci durante el dominio del empirismo y del positivismo (la mayor
parte del siglo veinte) es que la filosofa no puede tener nada que decir
sobre los problemas de urgencia prctica.

El contexto histrico

pg. 29
El principio de la filosofa aplicada podra decirse que coincide con la
tradicin de la filosofa occidental como un todo, pues el primero de los
filsofos de la temprana Grecia, Tales, es recordado por combinar sus
intereses en la filosofa especulativa con una perspicacia econmica y
un inters en la reforma legal y poltica. Escuelas posteriores de la
filosofa antigua pitagricas, epicreas, estoicas- ofrecieron a sus
seguidores ciertos principios para la vida e incluso cdigos distintivos
para la prctica.
Tanto para Platn como para Aristteles, las preguntas ticas y
polticas son planteadas en trminos de nociones tales como lo bueno
para el hombre, el bien ltimo, o lo que es bueno en s mismo y para su
propio beneficio. Suponan que su investigacin conduca tanto a un
modo de vida para el individuo como a una concepcin de la buena
sociedad. Ellos no coincidan sobre si esto conduca a que un individuo
necesariamente viva de acuerdo con el aprendizaje tico obtenido.
Aristteles, a diferencia de Platn en sus escritos tempranos, permita
la intervencin de la fragilidad que ocasiona el deseo para desviar a la
persona que ha reconocido el bien a perseguir.
Los filsofos ulteriores frecuentemente aplicaban sus suposiciones
ticas en casos particulares y vean esto no como un modo de
fraccionar la filosofa moral convirtindola en una ciencia de lo
particular- sino como una ruta para formular principios-gua. Santo
Toms se ocup de una variedad de temas prcticos, incluyendo el
matrimonio y la familia en la Summa Theologiae y esta tradicin fue
desarrollada luego por Surez (1612 1621) y Grocio (1625). Locke
(1689) escribi sobre la tolerancia. Kant (1785; 1797) sobre el suicidio
y sobre la cuestin de si es acaso correcto decir una mentira por
motivos benevolentes. Bentham (1789) expuso una compleja teora
sobre el castigo, incluyendo la formulacin de planos para un nuevo
tipo de prisin, a llamarse panptico. Tambin escribi una reforma
legal y poltica. La filosofa de Hegel incluy puntos de vista sobre la

pg. 30
familia y sobre el castigo. Los escritos de J. S. Mill sobre tolerancia,
paternalismo y feminismo (1859) continan siendo de inters actual, as
como las controversias suscitadas en esas reas que involucran temas
de desacuerdo y debate y las teoras de Dewey sobre educacin (1916)
ejercieron una enorme influencia prctica en los sistemas de educacin
en los Estados Unidos y en Gran Bretaa.
La tradicin en filosofa moral poco afn a la tica aplicada es de origen
ms bien reciente. Fue asociada al dominio del positivismo y el
empirismo en la filosofa de la ciencia, y la aficin por el anlisis
lingstico en epistemologa. ste es un fenmeno del siglo veinte y
corrige los ltimos aos del siglo diecinueve, que conceba una
concepcin ms generosa de la prspera tica. Una cierta miopa en
cuestiones aplicadas es reconocida entre filsofos en el mundo anglo-
parlante, coincide burdamente, durante la primera mitad del siglo
veinte, con varias explicaciones que pueden ser ofrecidas para el
regreso gradual del foco visual. Para los que tienen inters en la tica
mdica, un proyecto de investigacin en Tuskegee en los Estados
Unidos, un grupo de control de la sfilis permaneci sin tratamiento por
dcadas luego que se conociera un tratamiento seguro; esto a menudo
result un disparador que gener una discusin general sobre temas
tales como la autonoma, la beneficencia y la no maleficencia, la
confidencialidad mdica y la tica de experimentos sobre sujetos
humanos. Este caso pudo haber sido, sin embargo, un sntoma ms
bien que una causa, para que la medicina en general pasara durante
esas dcadas de ser una prctica con poco poder par a influir en el
curso natural de la enfermedad, a ser una herramienta intervencionista
poderosa. Cualquiera sea la causa especfica, entonces, desde que
este perodo de tica mdica se convirtiera en arena de discusin
crtica y controversial.
De vuelta en los Estados Unidos, la Guerra de Vietnam y las protestas
que gener son citadas como promotoras de discusin de un alcance

pg. 31
diferente de temas de aplicacin (desobediencia civil, deber de
conciencia versus deber social) y teniendo incidencia en un camino
directo al establecimiento de la Sociedad de Filosofa y Asuntos
Pblicos y el diario Filosofa y Asuntos Pblicos.
Otros, enfocando el inters del filsofo aplicado en el bienestar
animal
Finalmente, se debe decir que la filosofa misma, sin duda, provey de
motivacin el crecimiento de la tica aplicada. La preocupacin de la
filosofa moral acadmica sobre temas morales enteramente menores
en un siglo que haba sido testigo de dos guerras mundiales y que
adems haba vuelto ms estrecho el acceso a la educacin superior y
con esto la lite ms
Cercana y alguna persecucin esotrica de la filosofa.
Esta alza de la tica aplicada
Muchos escritores de tica aplicada, sin embargo, adoptan una postura
utilitarista secular. stos incluyen al filsofo australiano Peter Singer y
al filsofo de Oxford, Jonathan Glover, quien ha escrito especialmente
en el rea de la tica mdica. R. M. Hare, en Moral Thinking (1981),
propone una teora prescriptivista que combina el utilitarismo con la
universalizacin kantiana. Tambin es influyente la tica del cuidado
mencionada antes, que est frecuentemente ligada a diferencias de
gnero. Otros puntos de vista incluyen al filsofo australiano John
Passmore, que defiende una perspectiva moral liberal, especialmente
en relacin con la tica ambiental y John Rawls, cuya nocin de
equilibrio reflexivo combina el intuicionismo con la teora
contractualista. A Theory of Justice (1971), de Rawls, inaugur un
nuevo abordaje en tica ms prctico, que tena implicaciones en
economa, derecho y teora poltica. Sissela Bok ha escrito sobre una
fina variedad de temas sobre la vida pblica en Lying: Moral Choices
(1978). Mary Midgley, en Beast and Man (1978) y en otros opsculos,
ha discutido las relaciones entre humanos y otras especies. Y Onora

pg. 32
ONeil (1986) ha formulado una tica kantiana para discurrir sobre
temas como el hambre y la pobreza. El debate entre comunitaristas y
liberalistas sobre la tica del capitalismo y el rol del bienestar puede ser
visto tambin como una parte de la tica aplicada. El filsofo alemn
Jrgen Habermas, una influyente figura tanto en la Europa continental
como en el mundo anglo-parlante, ha propuesto una nocin de
consenso con el objeto de aplicar la teora en la prctica.

tica profesional
Divisiones similares pueden revelarse en la tica profesional, aunque
la idea de que deberan haber cdigos de tica peculiares para las
profesiones particulares ha sido moneda corriente desde tiempos
remotos, cuando el juramento hipocrtico fue requerido a quienes se
comprometan con la prctica mdica. Muchos grupos modernos,
incluidos ingenieros, enfermeros y abogados, han adoptado cdigos
formales para establecer niveles de prctica tica en su profesin.
La tica tambin juega un rol creciente en el entrenamiento de los
profesionales. A menudo, el abordaje preferido es a travs del uso de
estudio de casos, a veces ficticios, a veces usando videos de casos
reales. Un problema con el abordaje que utiliza el estudio de un caso
es su posible efecto negativo. Para acentuar que existen al menos dos
aspectos en muchos problemas ticos, y presentando las teoras ticas
como salidas de conflictos, ellas pueden arriesgarse a generar una
moral superficial o un relativismo cultura el punto de vista de que slo
existen opiniones, no respuestas. El uso del estudio de casos y la
discusin basada en la tica situacional puede tcitamente socavar
principios. En contraste, algunos cursos intentan simplemente
aumentar la sensibilidad moral de los principiantes, bajo la suposicin
de que si hay xito, ellos realizarn buenas decisiones profesionales.

pg. 33
III.- CONCLUSIN

A lo largo del texto, que en realidad ha sido una de las lecturas que ms
me ha costado por el gran manejo de conceptos que se deberan tener
para entrar en una problemtica tan contingente como la tica del
discurso planteada con gran elegancia por Habermas y Apel, nos
hemos dado cuenta que la tica del discurso est plenamente marcada
por una lnea meramente progresista que va hacia la inminente
universalizacin de las normas y valores que ataan a todos los seres
humanos. Para esto hemos observado que tanto Habermas como Apel
recurren a una comunidad ideal de comunicacin en donde la
argumentacin cada uno se vale por s mismo, pero siempre inserto en
un contexto universal.

A partir de lo ledo, creo que la tica del discurso puede ser una
propuesta vlida en cuanto se enmarca en todo este contexto
intercultural que estamos viviendo debido a la globalizacin o
mundializacin como la han llamado otros autores, adems creo que el
esfuerzo que se hacer por tratar de tomar a Kant (en cuanto a la moral
del deber ser) en estas circunstancias de interculturalidad,
globalizacin, intersubjetividad, argumentacin, comunicacin, dilogo,
etc., es sumamente relevante para la propuesta tica de universalizar
tanto los valores como las normas. Si bien lo pretendido por Habermas
viene a significar una especie de unin entre las distintas tnias,
culturas y creencias bajo una tica que se fundamente en imperativos
categricos que ser vlidos e universales en todo lugar y a toda hora,
se piensa desde una postura contextualista, ms especficamente en la
tica del dilogo que desarrolla Gadamer, fallecido en 2002, el cual se
opone adems fuertemente a hacer de la tica un lugar donde se alojen
valores universales, se afirma que es imposible, absurdo, inverosmil y
quimrico considerar un valor como norma universal, ya que para esto
hay que entrar en un dilogo en el cual nunca se llega a un acuerdo o

pg. 34
consenso como se pretende en la tica del discurso. En las normas
morales que se dan en la razn prctica uno decide de acuerdo a las
circunstancias que se presenten en el diario vivir y puede ser que hoy
tenga la razn y que maana el otro asuma que yo tengo la razn, para
graficar de mejor forma la distincin me he servido de un aforismo de F.
Nietzsche el cual dice en su obra Humano, demasiado humano lo
siguiente: El hombre no es igualmente moral a todas horas.

pg. 35