10-Apocalipse 03

CURSO BSICO EM TEOLOGIA
INTRODUO AO ESTUDO
DO APOCALIPSE
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Proibida a reproduo por quaisquer meios, salvos em breves citaes,
com indicao da fonte.
AUTORIA DO TEXTO:
Reginaldo Cruz Ferreira
REVISO:
Diessyka Fernanda Monteiro
Lvia Lopes dos Santos Cruz
REVISO TEOLGICA:
DIAGRAMAO:
Euvaldo Pereira Luz
CAPA:
Carlos Maia
Euvaldo Luz
IMPRESSO E ACABAMENTO:
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(62) 3211-1600
Impresso no Brasil
Printed in Brazil
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E-mail: edicoesvilanova@gmail.com
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PARA O BOM APROVEITAMENTO
DESTE ESTUDO
1. Programe um tempo dirio de estudo e seja crite-

rioso no seu cumprimento.
2. Estude este livro pedindo a orientao do Esprito

Santo.
3. Estude-o com, pelo menos, duas verses da Bblia

e um dicionrio.
4. Consulte as referncias citadas para melhor com-

preenso do texto.
5. Responda os exerccios propostos em cada seco.
6. Faa anotaes dos pontos em dvida, para poste-

rior esclarecimento.
7. Este livro no esgota o tema abordado, procure

ampli-lo atravs da bibliografia citada no final do
mesmo.
8. No inicie uma nova seo sem a compreenso total

daquela que voc est estudando.
9. O estudo desta matria s ter utilidade prtica, se

primeiro, voc aplic-lo sua vida pessoal.
10. Todo estudo demanda dificuldades e desafios,

super-los condio para o aprendizado.
CONFISSO DE F
Cremos:
1. Em um s Deus, eternamente subsistente em trs pes-
soas: o Pai, o Filho e o Esprito Santo, Dt 6.4; Mt 28.19;
Mc 12.29. Na inspirao verbal da Bblia Sagrada,
nica regra infalvel de f normativa para a vida e o
carter cristo, II Tm 3.14-17.
2. No nascimento virginal de Jesus, em sua morte vicria
e expiatria, em sua ressurreio corporal dentre os
mortos e sua ascenso vitoriosa aos cus, Is 7.14; Rm
8.34; At 1.9.
3. Na pecaminosidade do homem que o destituiu da
glria de Deus, e que somente o arrependimento e a
f na obra expiatria e redentora de Jesus Cristo que
o pode restaurar a Deus, Rm 3.23; At 3.19.
4. Na necessidade absoluta do novo nascimento pela f
em Cristo e pelo poder atuante do Esprito Santo e da
Palavra de Deus, para tornar o homem digno do reino
dos cus, Jo 3.3-8.
5. No perdo dos pecados, na salvao presente e
perfeita e na eterna justificao da alma recebidos
gratuitamente de Deus pela f no sacrifcio efetuado
por Jesus Cristo em nosso favor, At 10.43; Rm 10.13;
3.24-26; Hb 7.25; 5.9.
6. No batismo bblico efetuado por imerso do corpo in-
teiro, uma s vez em guas, em nome do Pai, do Filho
e do Esprito Santo, conforme determinou o Senhor
Jesus Cristo, Mt 28.19; Rm 6,1-6; Cl 2.12.
7. Na necessidade e na possibilidade que temos de viver
em santidade mediante a obra expiatria e redentora
de Jesus no Calvrio, atravs do poder regenerador,
inspirador e santificador do Esprito Santo, que nos
capacita a viver como fiis testemunhas do poder de
Cristo, Hb 9.14; I Pe 1.15.
8. No batismo bblico com o Esprito Santo que nos
dado por Deus mediante a intercesso de Cristo, com
evidncia inicial do falar em outras lnguas, conforme
a sua vontade, At 1.5; 2.4; 10.44-46; 19.1-7.
9. Na atualidade dos dons espirituais distribudos pelo
Esprito Santo Igreja para sua edificao, conforme
a sua soberana vontade, I Co 12.1-12.
10. Na segunda vinda premilenial de Cristo, em duas
fases distintas. Primeira invisvel ao mundo, para
arrebatar a sua Igreja fiel, da terra, antes da grande
tribulao; Segunda - visvel e corporal, com sua
Igreja glorificada, para reinar sobre o mundo du-
rante mil anos, I Ts 4.16,17; I Co 15.51-54; Ap 20.4;
Zc 14.5; Jd 14.
11. Que todos os cristos comparecero ante ao tribunal
de Cristo, para receber a recompensa dos seus feitos
em favor da causa de Cristo na terra, II Co 5.10.
12. No juzo vindouro que recompensar os fiis e conde-
nar os infiis, Ap 20.11-15 e na vida eterna de gozo
e felicidade para os fiis e tristeza e tormento para os
infiis, Mt 25.46.
Sumrio
PARA O BOM APROVEITAMENTO DESTE ESTUDO...................... 3

CONFISSO DE F.......................................................... 5
INTRODUO...............................................................13
C A P T U L O 1.............................................................. 15
O LIVRO DE APOCALIPSE.................................................15
1.1. Autor do Apocalipse.............................................................. 16
1.2. Onde, quando e para que foi escrito?......................................... 16
1.3. A mensagem do livro............................................................. 17
1.4. Cristologia em Apocalipse....................................................... 18
1.5. Teologia Sistemtica em Apocalipse........................................... 19
1.6. Literatura apocalptica.......................................................... 20
C A P T U L O 2.............................................................. 23
OS APOCALIPSES APCRIFOS............................................23
2.1. Definio........................................................................... 23
2.2. Vejamos alguns apocalipses do Antigo Testamento......................... 23
2.3. Tambm so muitos os apocalipses do Novo Testamento.................. 23
2.4. Apocalipticistas pseudnimos................................................... 24
2.5. Contedo de alguns apocalipses do Novo Testamento...................... 24
2.6. Apocalptica versus Apocalipse de Joo....................................... 25
C A P T U L O 3.............................................................. 29
INTERPRETAES DO APOCALIPSE.....................................29
3.1. Diversas escolas de interpretao do Apocalipse............................ 30
3.2. Os trs tempos do Apocalipse.................................................. 35
C A P T U L O 4.............................................................. 39
CARTAS S SETE IGREJAS DA SIA.....................................39
4.1. A localizao das sete igrejas.................................................. 41
4.2. Algumas caractersticas das cartas............................................ 46
4.3. O Autor das cartas................................................................ 46
4.4. Os destinatrios................................................................... 47
C A P T U L O 5.............................................................. 49
CARTA IGREJA DE FESO..............................................49
5.1. A igreja destinatria............................................................. 49
5.2. feso - uma igreja com muitas qualidades................................... 50
5.3. feso - uma igreja afastada do bom comeo................................. 52
C A P T U L O 6.............................................................. 55
CARTA IGREJA DE ESMIRNA...........................................55
6.1. O autor:............................................................................ 55
6.2. O destinatrio..................................................................... 55
6.3. Breve histrico das perseguies.............................................. 56
6.4. Outras dificuldades da igreja................................................... 56
C A P T U L O 7.............................................................. 61
CARTA IGREJA DE PRGAMO..........................................61
7.1. A igreja destinatria............................................................. 61
7.2. Analisando a carta................................................................ 62
C A P T U L O 8.............................................................. 67
CARTA IGREJA DE TIATIRA.............................................67
8.1. A igreja na Idade Mdia.......................................................... 67
8.2. Nem tudo estava perdido....................................................... 69
8.3. Havia alguns fiis................................................................. 70
C A P T U L O 9.............................................................. 73
CARTA IGREJA DE SARDES.............................................73
9.1. Sardes assemelha-se com a igreja da Reforma Protestante.............. 73
9.2. Aplicao da profecia............................................................ 74
9.3. De obras imperfeitas............................................................. 75
9.4. Sardes esqueceu-se da Palavra................................................. 76
9.5. O julgamento de Sardes......................................................... 77
C A P T U L O 10............................................................. 79
CARTA IGREJA DE FILADLFIA........................................79
10.1. Identidade do que fala igreja............................................... 79
10.2. Filadlfia igreja de pouca fora............................................. 80
10.3. Filadlfia igreja guardi da Palavra........................................ 81
10.4. Filadlfia tornou-se imagem de Cristo....................................... 82
10.5. Filadlfia a igreja vitoriosa.................................................. 83
C A P T U L O 11............................................................. 85
CARTA IGREJA DE LAUDICEIA.........................................85
11.1 - Jesus conhece as obras de Laudiceia....................................... 85
11.2 Comodismo........................................................................ 85
11.3 Superficialidade.................................................................. 86
11.4 Independncia.................................................................... 87
11.5 Jesus confronta a espiritualidade de Laudiceia............................. 88
C A P T U L O 12............................................................. 93
OS SETE SELOS............................................................93
12.1. Primeiro selo..................................................................... 94
12.2. Segundo selo..................................................................... 95
12.3. Terceiro selo..................................................................... 97
12.4. Quarto selo....................................................................... 98
12.5. Quinto Selo, 6.9-11............................................................. 99
12.6. Sexto Selo, 6.12-17............................................................100
12.7. Stimo Selo, 8.1-6.............................................................102
C A P T U L O 13............................................................103
AS SETE TROMBETAS................................................... 103
13.1. Primeira Trombeta.............................................................103
13.2. Segunda Trombeta.............................................................103
13.3. Terceira Trombeta.............................................................103
13.4. Quarta Trombeta...............................................................103
13.5. Quinta Trombeta...............................................................103
13.6. Sexta Trombeta.................................................................104
13.7. Stima Trombeta...............................................................104
C A P T U L O 14............................................................105
AS SETE TAAS.......................................................... 105
14.1. A primeira taa: a terra atacada, 16.1-2.................................106
14.2. A segunda taa: o mar atacado, 16.3.....................................106
14.3. A terceira taa: os rios so atacados, 16.4-7..............................107
14.4. A quarta taa: o cu atacado, 16.8-9.....................................107
14.5. A quinta taa: o tormento, 16.10-11........................................108
14.6. A sexta taa: a destruio, vv. 12-16.......................................108
14.7. A stima taa: o mundo no mais existe, 16.17-21.......................110
C A P T U L O 15............................................................111
OS CENTO E QUARENTA E QUATRO MIL SELADOS DE ISRAEL.... 111
15.1. Primeiro quadro: viso dos assinalados, 7.1-8.............................111
15.2. Segundo quadro: viso dos mrtires da Grande Tribulao, 7.9-17....113
C A P T U L O 16............................................................115
AS DUAS TESTEMUNHAS............................................... 115
C A P T U L O 17............................................................117
A MULHER E O DRAGO................................................ 117
17.1. A mulher, 12.1,2................................................................117
17.2. O drago vermelho, 12.3,4...................................................118
C A P T U L O 18............................................................121
AS BESTAS QUE SUBIU DO MAR E DA TERRA........................ 121
18.1. A besta que subiu do mar, 13.1-10..........................................121
18.2. A pretenso do Anticristo.....................................................122
18.3. O tempo da apario do Anticristo..........................................123
C A P T U L O 19............................................................125
AS VRIAS FACETAS DO ANTICRISTO................................. 125
19.1. O Anticristo no Livro de Daniel..............................................125
19.2. O Anticristo no Ensino de Jesus..............................................125
19.3. O Anticristo nas Cartas de Joo..............................................125
19.4. O Anticristo como o homem do pecado na teologia
de Paulo, 2Ts 2.1-12...........................................................126
19.5. A descrio do Anticristo, Ap 13.1-18.......................................126
19.6. A besta que subiu da terra (falso profeta), 13.11-17.....................129
19.7. A marca da besta e a manifestao do Anticristo.........................131
C A P T U L O 20............................................................135
ASCENSO E QUEDA DA GRANDE MERETRIZ........................ 135
20.1. A descrio da grande meretriz, 17.1-6,18................................135
20.2. A grande meretriz conhecida pela sua
influncia mundial, 17.1,15..................................................136
20.3 A grande meretriz conhecida pela riqueza, 17.4........................136
20.4. A grande meretriz conhecida pela sua seduo, 17.2,4,5.............136
20.5. A grande meretriz conhecida pela violncia, 17.6.....................137
20.6. A grande meretriz est associada com a besta, 17.3.....................138
C A P T U L O 21............................................................139
A QUEDA DA BABILNIA................................................ 139
21.1. A queda da Babilnia um fato consumado nos
decretos de Deus, 18.2........................................................139
21.2. A Babilnia torna-se morada de demnios enquanto
a igreja a morada de Deus, 18.2..........................................140
21.3. A queda da Babilnia em razo da sua devassido
moral, espiritual e econmica, 18.2-3.....................................140
21.4. A ordem de Deus para Sua Igreja sair desse sistema
do mundo, 18.4................................................................141
C A P T U L O 22............................................................143
O MILNIO................................................................ 143
22.1. Os mil anos......................................................................144
22.2. Destruio da morte...........................................................144
C A P T U L O 23............................................................147
A NOVA JERUSALM..................................................... 147
C A P T U L O 24...........................................................149
O JUZO FINAL - O TRONO BRANCO................................. 149
24.1. Um trono branco, v. 11........................................................149
24.2. Os mortos, 20.12...............................................................151
24.3. E abriu-se outro livro, que o da vida..................................152
24.4. Ressurreio, 20.13............................................................152
24.5. Segunda morte, 20.14.........................................................152
24.6. Lago de fogo, 20.15........................................................... 153
CONCLUSO.............................................................. 154
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS....................................... 155
AVALIAO DE INTRODUO AO ESTUDO DO APOCALIPSE...... 157
INTRODUO
O estudo do ltimo livro da Bblia uma viagem

fascinante, uma pesquisa importante, um desvendar dos
mistrios e do conhecimento da vontade de Deus para o
futuro da humanidade. Hernandes Dias Lopes entende
que o livro de Apocalipse sempre despertou debates calo-
rosos. Alguns defendem que seus smbolos, imagens e vi-
ses sejam alegricos. Outros os interpretam literalmente.
Existem muitos pontos de vista sobre a interpretao deste
livro, mas em nosso estudo prevalece uma viso futurista
com nfase histrica a respeito dos eventos apocalpticos.
Sobre este livro Lopes indaga quem que ainda no
foi cativado pelo poder de sua mensagem? Envolvido
pela sua riqueza de smbolos? Quantos realmente leram o
Apocalipse? As pessoas devem no somente ser cativadas
pelo Apocalipse, mas preciso se engajar por meio da
interao pessoal. O estudo do Apocalipse incentiva-nos
santidade, encoraja-nos no sofrimento e nos leva a adorar
quele que est no trono, 2 Pe 3.12.
Os que se aproximam do livro de Apocalipse com
obsesso escatolgica perdem sua mensagem. Pois o pro-
psito principal do livro de Apocalipse confortar a igreja
14 INTRODUO AO ESTUDO DO APOCALIPSE
militante em seu conflito contra as foras do mal. O livro

est cheio de consolaes para confortar os crentes afli-
gidos. Russell Shedd acredita que toda literatura bblica
de contedo apocalptico e escatolgico, para gerar f
no corao dos crentes.
A inspirao das Escrituras o fundamento para
se entender o Apocalipse. Evidentemente, no podemos
desprezar a hermenutica como ferramenta fundamental
na compreenso deste livro especial.
Antes de interpretar qualquer livro da Bblia, deve-se
determinar seu gnero ou estilo literrio. Este princpio
muito importante para estudar o livro de Apocalipse.
Quando se negligencia esta regra, muitas interpre-
taes contraditrias e equivocadas surgem. Ao observar
o livro de Apocalipse, devemos entender que ele consiste
em uma mistura de trs gneros literrios: apocalptico (o
texto contm smbolos, vises), proftico (contm textos e
mensagens reveladas por Deus sobre o futuro), e epistolar
(contm cartas s sete igrejas da sia).
O estudo de Apocalipse que passamos a apresentar
o mais sinttico possvel para melhor assimilao do
leitor. Trata-se de uma abordagem prtica e introdutria
pesquisa e compreenso do ltimo livro da Bblia.
CAPTULO 1
O LIVRO DE APOCALIPSE
Apocalipse nico por muitas razes. o nico livro

do Novo Testamento inteiramente dedicado profecia.
Merril C. Tenney compreende que praticamente todo
seu simbolismo se relaciona com imagens e smbolos que
ocorrem nos livros profticos do Antigo Testamento, e
grande parte de seu contedo proftico, relacionando-
-se com o futuro.
Apocalipse situa-se na classe da literatura apocalpti-
ca. A literatura apocalptica era geralmente produzida em
pocas de perseguio e opresso para encorajar aqueles
que sofriam por causa de sua f.
A Literatura Apocalptica era caracterizada:

1. por intenso desespero com respeito s circunstn-
cias contemporneas e por uma esperana igual-
mente intensa na interveno divina no futuro;
2. pelo emprego de linguagem simblica, de sonhos
e de vises;
3. pela introduo de potestades celestes e demon-
acas, como mensageiros e agentes no progresso
do propsito de Deus;
4. pela predio de um castigo catastrfico dos
mpios e de um livramento sobrenatural para os
justos;
5. muitas vezes, pela atribuio pseudnima da

obra a uma personagem eminente na histria
bblica, como Esdras (2 Esdras) ou Enoque (O
Livro de Enoque).
Na perspectiva de Merril C. Tenney, o livro de Apo-
calipse ostenta a maior parte dessas caractersticas, exceto
que o autor revela seu nome e parte do princpio de que
conhecido, no como uma celebridade do passado, mas
como um participante contemporneo dos assuntos rela-
tivos queles a quem se dirigia (TENNEY, 2008, p. 391).
1.1. Autor do Apocalipse

O livro comea dizendo: Revelao de Jesus Cristo,
1.1. Mas o escritor foi o apstolo Joo, como se declara em
Ap 1.9-11. Alguns estudiosos da Bblia negam a autoria
joanina do Apocalipse. Pelo estilo e familiaridade com o
Filho de Deus, o Apocalipse, sem dvida, s pode ter sido
escrito pelo apstolo do amor. Aps acurada verificao,
afirmamos que o autor direto foi o Senhor Jesus e Joo
apenas o seu amanuense.
1.2. Onde, quando e para que foi escrito?

Achei-me na ilha chamada Patmos (1.9). Trata-se
de uma ilha do mar Egeu, que mede 16 x 6 km, ou seja,
tem 96 km2, afastada 53 km da costa da sia Menor e 60
km a sudoeste de Mileto. Era usada para prisioneiros pol-
ticos que trabalhavam na extrao de metais. Os romanos
cercaram Jerusalm no ano 66 e a destruram em 70 d.C.
Joo, o remanescente dos apstolos, ao perceber o cerco
de Jerusalm, fugiu para Pela, na Pereia. Em 67, Paulo e
Pedro so executados em Roma. Na perspectiva de Enas
Tognini, nesse tempo, Joo, com outros cristos, sem saber-
INTRODUO AO ESTUDO DO APOCALIPSE 17
mos como, se acham em feso. Joo assume a direo das

sete igrejas, fruto do trabalho de Paulo. Escreve a primeira
carta combatendo os dois ramos do perigoso gnosticismo.
Nero e outros imperadores passaram. O monstro humano
Domiciano ocupa o trono, persegue ferozmente os cristos.
Ele poderia ter matado Joo, mas no o fez, preferiu banir
o velho apstolo para Patmos. Dos dez anos de dominao
domiciana, seis a oito Joo passou exilado na ilha. Morto o
imperador, Nerva vai para o trono imperial e liberta Joo,
que retorna a feso e, em ditosa idade escreve o Quarto
Evangelho. O Apocalipse foi escrito em Patmos e enviado
s sete igrejas da sia (1.11), provavelmente no ano 90 d.C.
Tognini acredita que a finalidade suprema deste
livro foi consolidar os cristos e animar a esperana
messinica dos crentes do sculo I d.C., que estavam
em constante perseguio imperial. Outra finalidade
foi descrever o conflito dos sculos, principalmente da
Grande Tribulao, que corresponde 70 semana de
Daniel 9.27. importante ressaltar que os crentes daquela
poca tinham uma expectativa escatolgica para aqueles
dias, ou seja, viviam de forma como se Cristo voltasse a
qualquer momento.
1.3. A mensagem do livro

O Apocalipse foi escrito em tempo de crise para aju-
dar os cristos da poca. De 81 a 96, parecia que o reino de
Deus estava sendo destrudo, no reinado de Domiciano.
Foi um momento de terror, pois a Igreja estava sendo
destruda.
Este o contexto do livro. H perseguies em seu
enredo, mas tambm cnticos e louvores o permeiam. A
mensagem principal o triunfo de Cristo. Assim, em linhas

gerais, veremos o significado do livro para os contempor-
neos de Joo (primeiros destinatrios) e ento seu signifi-
cado para as geraes posteriores (destinatrios segundos,
pois o livro no foi escrito diretamente gerao do sculo
XXI e, sim, do sculo primeiro).
1.4. Cristologia em Apocalipse

a. Jesus Eterno. Est alm do tempo, pois: Era,
e ser ou vir, 1.4,8.
- Abrange desde a criao do mundo, que est
dentro do tempo, e o coloca fora do tempo, pois
o Criador;
- como eterno, imutvel;
- o Deus triuno;
- o Senhor;
- o Alfa e o mega;
- Vem a ser os sete espritos que procedem do
trono de Deus, 5.6; Zc 4.10b.
b. Ele o Jesus Salvador, 1.5.
c. Ele o Cristo, o Ungido, isto , o Messias, 1.5.
d. Ele a Testemunha Fiel, 1. 5; 2.13; 3.14.
Jesus deu testemunho:
- do Pai;
- da glria do Pai;
- da vontade do Pai;
- dos planos do Pai;
- do amor do Pai.
e. Ele o Primognito dentre os mortos, 1.5; Cl 1.18.

implcita a ressurreio do Filho de Deus.
f. Ele o Soberano dos reis da terra, 1.5; 1 Co 15.24-
26; Cl 1.15-18.
g. Ele ama os pecadores, 1. 5, pois amor.
h. Pelo Seu sangue libertou muitos pecadores, 1.5.
O Senhor Jesus vive e reina para sempre.
1.5. Teologia Sistemtica em Apocalipse

Evidentemente que no livro de Apocalipse temos
um forte contedo de teologia Sistemtica. Encontra-se
muitas referncias a respeito da Cristologia, Teologia,
Angelologia e Pneumatologia. Confira:
a. Deus aparece como Criador, Juiz e Protetor.
b. A Cristologia riqussima:
- Jesus o Filho de Deus, 2.18;
- o Verbo de Deus, 19.13;
- O Santo, 3.7;
- O iniciador da criao, 3.14;
- O primeiro a ressuscitar, 1.5; 1Co 15.20;
- Vivo, 1.18;
- A Raiz de Davi, 22.16.
c. O livro no retrata a vida terrena de Jesus. Mas
exalta a Sua obra redentora, 1.5, Sua ressurreio,
Seu retorno prometido e descrito em 1.7; 19.11.
d. Jesus igual ao Pai. Se na funo de Filho su-
bordinado ao Pai, a quem chama de meu Deus,
3.12, quanto natureza igual ao Pai, pois ambos
tm o ttulo de Alfa e mega, 22.13, ambos so
titulares da salvao, 7.10, ambos adorados, 5.13,

ambos sentam-se no mesmo trono, 22.1,3.
e. O Esprito aparece:
- Como Aquele que inspirou Joo, 1.10; 4.2;
- Como Revelador e Mestre, 2.11,17,29.
f. A origem do mal Satans, 20.2, que se ope a
Deus 12.1-6, e se tornou o enganador, 12.9.
g. O livro confirma o arrebatamento da igreja e enfo-
ca de modo quase absoluto a Grande Tribulao.
1.6. Literatura apocalptica

A literatura apocalptica abrange, primeiramente, os
escritos judaicos e cristos compreendidos entre 250 a.C.
e 100 d.C., poca em que esse tipo de literatura floresceu
abundantemente, embora traos dela possam ser encon-
trados em escritos anteriores e posteriores.
Diversos escritos desse tipo no foram reconhecidos
como cannicos. Como exemplos podemos citar o Apo-
calipse de Baruque, Apocalipse de Pedro, O Pastor de
Hermas, A Assuno de Moiss, A Ascenso de Isaas, O
livro de Jubileus, Os Salmos de Salomo, Os Testamentos
dos Doze Patriarcas, I Livro de Enoque, II Livro de Eno-
que, II Esdras e IV Esdras.
O Cristianismo apocalptico uma expresso de f
crist tanto do ponto de vista histrico quanto teolgico.
Desde seu incio, a comunidade crist primitiva ficou
marcada por um alto grau de efervescncia escatolgica.
As comunidades apocalpticas emergem em um contexto
de pensamento apocalptico caracterizado por linguagem,
vises, contedo escatolgico e entusiasmo com traos
apocalpticos marcantes.
ATIVIDADE DE APOIO
1. Quem escreveu o Apocalipse?
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
__________________________________________________
2. Que quer dizer Apocalipse?
_________________________________________________
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3. Onde foi escrito o livro do Apocalipse?
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4. A quem foi dirigido primariamente o Apocalipse?
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5. O que representa o Apocalipse para voc?
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CAPTULO 2
OS APOCALIPSES APCRIFOS
2.1. Definio
Apocalipse um vocbulo grego (apoklypsis) que
significa desvendar, revelare ainda, tirar o vu, ou seja,
o termo indicava que alguma coisa estava sendo revelada.
2.2. Vejamos alguns apocalipses do Antigo

Testamento
Apocalipse de Elias;
Apocalipse de Sofonias;
Apocalipse de Zacarias;
Apocalipse de Esdras e outros.
2.3. Tambm so muitos os apocalipses do Novo

Testamento
Entre eles, temos: Apocalipse de Paulo, Apocalipse
de Pedro que so os principais. Os apocalipses inspirados,
ou cannicos, so apenas dois o de Daniel e de Joo. Re-
velam o futuro do Reino de Deus em geral. Os apcrifos
se limitam a fantasias, frutos da imaginao humana.
Esses livros apocalpticos apcrifos tanto do Antigo
quanto do Novo Testamento no so cannicos, no pos-
suem valor teolgico ou doutrinrio para o cristianismo
protestante. A caracterstica principal dos apcrifos a
capacidade de imitar os livros cannicos.
2.4. Apocalipticistas pseudnimos

Certamente que todos os apcrifos aparecem com
pseudnimos, que se encontram escondidos por detrs de
nomes famosos, tais como: Moiss, Enoque, Paulo, Pedro,
Tiago e outros. Esses livros foram supostamente atribu-
dos a escritores bblicos. Porm, os autores dessa literatura
pretendem apresentar uma verdade, que venha, no por
um desconhecido, mas creditado a algum personagem
bblico de destaque, cuja palavra seja confivel.
Segundo o Novo Dicionrio da Bblia os Os apoca-
lipticistas, alm disso, desenvolveram esse contraste entre
o presente e o futuro, at emergir o conceito entre duas
pocas: este sculo e o futuro. Esse dualismo temporal
e histrico, no csmico e a parte do Novo Testamento
atinge forma plenamente desenvolvida em IV Esdras e
Apocalipse de Baruque. Este sculo mau; o sculo por
vir ser a poca do Reino de Deus.
2.5. Contedo de alguns apocalipses do Novo

Testamento
Enas Tognini comenta alguns livros apocalpticos:
a. Apocalipse de Pedro. Cheio de vises em que
Jesus mostra a Pedro a condio dos justos no cu
e muitos pecadores em lugares de tormento. Do
sculo II d. C. e de origem etope.
b. Testamento de Abrao. Tambm do sculo II d.
C., aparece em aramaico, escrito por um judeu
cristo. O arcanjo mostra a Abrao a condio
dos mortos. Abrao, comovido diante do que v,
pede perdo em lugar dos mpios.
c. Pastor de Hermas. Livro com grande nmero de
captulos, escrito em grego, por volta de 140 d.C.

Divide o trabalho em trs sees: (1) Vises. (2)
Mandato. (3) Smiles. O autor descreve importan-
tes orientaes para a igreja, afirma que as recebeu
do prprio Cristo.
d. Apocalipse de Paulo. Descreve as viagens de Pau-
lo, tanto no cu como na terra. Focaliza o captulo
12 de 2 Corntios. O que Paulo no quis revelar, o
livro revela. Existem dois livros com esse ttulo,
um dos quais mereceu a condenao de Santo
Agostinho. Escrito em grego e aparece em latim
e copta. Em visita ao inferno, fica profundamente
impressionado com o sofrimento do lugar. Em
suas viagens, encontra-se com Enoque. Encontra-
-se, tambm, no paraso, com Abrao, Isaque, Jac
e Maria, me de Jesus. Acredita-se que foi escrito
nos fins do quarto sculo.
e. Orculos Sibilinos Cristos. Os orculos so
postos nos lbios da profetiza grega de Cumae,
escrita em forma de predio pag. Acentuada-
mente escatolgico. Suas predies assemelham-
-se com modernas sesses mecnicas (espritas).
Possivelmente, escritos em Roma, no ano 300
d.C. Aborda a criao (de Gnesis), o dilvio, o
ministrio e a cruz de Cristo, a destruio de Je-
rusalm no ano 70 e faz predies que abrangem
sculos futuros.
2.6. Apocalptica versus Apocalipse de Joo

Por apocalptica entendemos os apcrifos, como
distintos do Apocalipse de Joo, o apstolo do Senhor.
Tognini afirma que os autores dos apcrifos so todos

desconhecidos; o Apocalipse de Joo reconhecidamente
do apstolo do amor. Os apocalpticos apcrifos foram
produzidos do segundo sculo em diante; o Apocalipse
cannico, no fim do primeiro sculo. Os apcrifos, na sua
maioria, versam sobre assuntos desconexos que conflitam
com a Bblia; o Apocalipse de Jesus est em perfeita har-
monia com o livro Santo.
Os apcrifos baseiam-se em lendas, fantasia, imagi-
nao humana. O Apocalipse de Joo d a sua identidade,
diz onde e quando foi escrito, traa o perfil de Jesus, 1.9-20;
registra as cartas que Jesus enviou aos pastores das sete
igrejas, mostra o livro com os sete selos, o rompimento
e o cumprimento de cada um deles. Descreve a Grande
Tribulao, do captulo 4 ao 19 e, finalmente, o triunfo do
Cordeiro, Rei dos reis e Senhor dos senhores.
E termina: Estas palavras so fiis e verdadeiras.
O Senhor, o Deus dos espritos dos profetas, enviou seu
anjo para mostrar aos seus servos as coisas que em breve
ho de acontecer (22.6).
As fantasias dos apcrifos perderam-se no tempo,
enquanto o cannico continua levando caudal de bnos
para milhes no espao e no tempo.
ATIVIDADES DE APOIO
1. Que vem a ser literatura apocalptica?
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2. Defina a palavra apocalipse.
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3. Qual a diferena entre apcrifo e cannico?
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4. Cite trs apcrifos do Antigo Testamento.
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5. Cite trs apcrifos do Novo Testamento.
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CAPTULO 3
INTERPRETAES DO APOCALIPSE
C. Marvin Pate, escritor pentecostal americano,

argumenta que se interpretamos Apocalipse 1.1,3 cor-
retamente, ele esclarece o que muitos consideram ser o
versculo fundamental do livro 1.19. A frase em trs
partes as coisas que voc viu, tanto as presentes como
as que acontecero so corretamente compreendidas
como algo relevante para apreender o esboo cronolgico
do Apocalipse.
Muitos entendem que recorre ao passado (a viso
de Cristo ressurreto, cap. 1), ao presente (as sete igrejas,
caps. 2 e 3, e ao futuro (a grande tribulao, a parousia,
o reino messinico temporrio, e a nao eterna, caps. 2
22). Porm, outros percebem uma diviso no versculo
19 Joo instrudo a escrever o que viu (tanto a viso do
Filho do homem no cap. 1 ou, como preferimos, a viso
do livro inteiro, v. 1.19 com 1.11), que consiste nas coisas
que so (presentes) e as coisas que viro (futuro). Isto
como a Verso Revista Corrigida entende o versculo:
escreve as coisas que tens visto, e as que so, e as que
depois destas ho de acontecer.
Acrescentaramos a seguinte observao a esta
discusso:
O que Joo se refere no versculo 10 sua viso apo-
calptica da realidade da natureza esta era (o presente)
e a era por vir (o futuro). Se esta sugesto for precisa,
ento ns realmente achamos no versculo 19 a chave de

interpretao para o livro de Apocalipse. Os captulos 2 e
3 descrevem as sete igrejas que existem na terra nesta era
presente. Os captulos 4 e 5, em sua vvida descrio da
morte e ressurreio de Jesus, retratam a realidade que a
era por vir j alvoreceu, mas somente no cu. Os captulos
6 18, em seguida, descrevem a transio desta era para
aquela por vir na terra, com a grande tribulao (ou as
aflies messinicas) marcando o momento decisivo. Os
captulos 19-22 apresentam a chegada total da era por vir
na terra, iniciada pela parousia e manifestada no reino
messinico de Cristo revelado a todos(PATE, 2001, p. 141).
3.1. Diversas escolas de interpretao do Apocalipse

H cinco escolas principais que nos do uma luz
na interpretao do livro da revelao. Cada escola d
o colorido de sua interpretao. Tognini faz um breve
exposio sobre cada uma delas:
a. Preterista. Segundo essa escola, tudo no Apoca-

lipse j se cumpriu dentro do quadro dominante
do Imprio Romano, nos trs primeiros sculos do
cristianismo. Tudo est cumprido, nada devemos
mais esperar.
b. Histrica. Essa escola procura encaixar os grandes
fatos descritos no Apocalipse nas vrias pocas da
histria. Assim, os sete selos, as sete trombetas, as
sete taas, os sete anjos, representariam sucessivas
fases da histria. O saldo deixado por essa escola
deixa o Apocalipse fechado e misterioso.
c. Simblica. Segundo essa escola, no Apocalipse
tudo smbolo, tudo mstico, ensina moral e
proporciona bnos espirituais. No se espera

qualquer cronologia de acontecimentos passados
ou futuros.
d. Ecltica. O objetivo principal dessa linha de in-
trpretes misturar tudo e tirar o melhor de cada
uma. Essa escola trabalha com uma viso ecum-
nica da interpretao do livro de Apocalipse, ela
d nfase s demais interpretaes.
e. Futurista. Possui duas linhas de pensamento:
- Extremada Tudo est ainda por se cumprir,
inclusive os dois captulos das cartas.
- Moderada - Segue uma interpretao serena
e coerente: algumas coisas j se cumpriram,
outras esto se cumprindo, outras ainda aguar-
dam cumprimento.
Um dos mais consagrados estudiosos do Novo

Testamento, Merril C. Tenney compreende que devemos
conhecer as quatros principais escolas de interpretao
do Apocalipse, a saber: as escolas preterista, idealista,
historicista e futurista. Ele ainda afirma que necessrio
conhecer as trs principais teorias existentes no texto do
livro de Apocalipse, so elas: Ps Milenistas, Amilenistas
e Pr Milenistas.
A escola preterista afirma que o simbolismo de Apo-
calipse se relaciona unicamente com os acontecimentos da
poca em que foi escrito. Nada no simbolismo dos selos,
das trombetas e das taas tem qualquer relao com o
futuro. O escritor exprimia simplesmente sua indignao
moral perante os abusos de seu tempo ao falar sobre o
julgamento futuro. esta a opinio da maioria dos comen-
tadores liberais, como R. H. Charles e C. C. Torrey; e tem

a vantagem de relacionar Apocalipse com o pensamento e
os acontecimentos histricos da poca em que foi escrito,
mas no deixa lugar para qualquer elemento proftico
(TENNEY, 2008, p. 395).
A escola idealista, muitas vezes relacionada de
uma maneira ntima com a escola preterista, considera
o Apocalipse unicamente com um quadro simblico da
luta constante entre o bem e o mal, e entre o cristianismo
e o paganismo. Ela afirma que os smbolos no podem ser
identificados como acontecimentos histricos no passado
ou no futuro, pois so simplesmente tendncias ou ideais
(TENNEY, 2008, p. 396).
A escola historicista ou interpretao historicista
afirma que Apocalipse esboa de forma simblica todo
o curso da histria da igreja desde Pentecoste at o ad-
vento de Cristo. Os smbolos descrevem em sequncia
os grandes acontecimentos que tiveram lugar, isto , os
selos so as dissoluo do Imprio Romano, a erupo de
gafanhotos do abismo, um quadro das invases maome-
tanas, etc. Cada acontecimento importante na histria do
cristianismo era assim anunciado em termos amplos, de
forma que Apocalipse como que um calendrio prvio
de acontecimentos histricos. A maior parte dos refor-
madores, at o ponto em que discutiram o Apocalipse,
como tambm a maioria dos comentrios mais antigos
e muitos dos pregadores evanglicos modernos, como
A. J. Gordon e A. B. Simpson, so todos dessa opinio.
Pelo menos, eles tm uma justificao explcita na frase
de Apocalipse 4.1: Suba para c, e lhe mostrarei o que
deve acontecer depois dessas coisas. A teoria historicista
mais literal que a idealista, mas seus defensores nunca

lograram ser unanimidade quanto ao significado dos
vrios smbolos. Mesmo entre os historicistas, h quase
tantas interpretaes quanto comentadores. Nem todas
elas podem estar certas, e, uma vez que divergem tanto,
h, pelo menos, a possibilidade de os mtodos poderem
estar errados (TENNEY, 2008, p. 396).
A escola futurista afirma que os primeiros trs cap-
tulos de Apocalipse se aplicam ao tempo em que o livro foi
escrito, ou ento que as sete igrejas da sia representam
sete pocas na histria da igreja, lanando uma ponte
sobre o hiato existente entre a era apostlica e o regresso
de Cristo. At esse ponto, os futuristas so historicistas.
Comeando com a frase em 4.1, o que deve acontecer
depois dessas coisas, afirmam que o resto do livro discute
acontecimentos que tero lugar em um perodo chama-
do de a Grande Tribulao, mesmo antes do regresso de
Cristo, o qual se prolongar por um perodo que varia de
trs anos e meio a sete anos, consoante as opinies. Os
acontecimentos de Apocalipse relegados para esse per-
odo so interpretados to literalmente quanto possvel,
sendo, portanto, considerados como inteiramente futuros
no que diz respeito era presente. So futuristas exposi-
tores do tipo de J. A. Seiss, C. I. Scofield, A.C. Gaebelein,
H. A. Ironside e outros (TENNEY, 2008, p. 396).
As teorias milenaristas
A teoria posmilenista considera os mil anos como

um smbolo provavelmente de um longo perodo que
preceder a vinda de Cristo. No comeo desse perodo, o
triunfo do evangelho sobre as naes inaugurar um reino
de paz, que durar at Cristo voltar para julgamento final.

A teoria amilenista mantm que o milnio no
existe como um perodo que deva ser considerado de for-
ma literal, ou que, possivelmente, represente um estado
intermedirio dos mortos. Cristo pode voltar a qualquer
momento, quando julgar o mundo e introduzir o esta-
do de eterna felicidade para os justos: os novos cus e a
nova terra.
Segundo a teoria premilenista, Cristo voltar pes-
soalmente para iniciar seu reinado; os justos sero ressus-
citados, reinando somente com ele na terra durante mil
anos; aps seu reino, haver uma rebelio final que ser
imediatamente reprimida; e os mpios sero julgados,
momento em que se inicia o estado eterno.
No h nenhuma relao necessria entre essas
teorias e as interpretaes cronolgicas acima definidas.
Geralmente, a questo do milnio tratada a srio apenas
pelos historicistas e pelos futuristas, visto que os prete-
ristas e os idealistas consideram os mil anos apenas
como mais outro smbolo. O diagrama a seguir ilustra os
diferentes mtodos de interpretao;
APOCALIPSE 1-3 4-19 20-22

PRETERISTA Igrejas Smbolo da situao Smbolo do cu
histricas contempornea e da vitria
IDEALISTA Igrejas Smbolo do conflito Vitria do bem
histricas do bem e do mal
HISTORICISTA Igrejas Smbolo de aconte- Julgamento
histricas cimentos histricos: Final Milnio (?)
literais queda de Roma, Estado eterno
maometanismo,
papado, Reforma
FUTURISTA Sete Tribulao futura Reino milenar,

fases da castigos concentra- Julgamento dos
histria dos na igreja aps- mpios mortos,
da igreja tata e no Anticristo; estado eterno
vinda de Cristo
POSMILENISTA Igrejas Historicista de uma Vitria do cris-
histricas maneira geral tianismo sobre
o mundo
AMILENISTA Igrejas Historicista de uma Vinda de Cristo
histricas maneira geral Julgamento
Estado eterno
PREMILENISTA Igrejas Futurista de uma Reino milenar
histricas maneira geral literal;
repre- Julgamento do
sentando grande trono
eras da branco
histria A Nova Jeru-
salm
Fonte: (TENNEY, 2008, p. 398).
3.2. Os trs tempos do Apocalipse

O livro de Apocalipse pode ser dividido em trs
partes:
Do captulo 1 ao 3
Do captulo 4 ao 19.
Do captulo 20 ao 22.
No captulo 1, lemos no v. 8: Eu sou o Alfa e o

mega, diz o Senhor Deus, aquele que , que ERA, e que
H DE VIR, o Todo-Poderoso (conferir o v. 4).
Os intrpretes moderados do Apocalipse aceitam
esta posio. De fato, temos aqui os trs tempos do pre-
cioso livro, como passamos a considerar:
1. O que era (passado). A matria constante do

1 captulo:
Viu o perfil de Jesus glorificado;

Fala de sua priso ou exlio em Patmos;
Que foi arrebatado em esprito;
Que ouviu a voz do Senhor, como de trombeta;
A voz lhe ordenara escrever o que via e enviar
s sete igrejas;
Ao atender a voz que lhe falava, viu sete can-
deeiros (as sete igrejas) e, no meio das igrejas,
viu o Senhor glorificado:
- cabelos brancos - eternidade;

- olhos como chamas de fogo - oniscincia;
- ps como lato - onipotncia;
- voz como de muitas guas multides com
o Senhor;
- da boca saa afiada espada - a Palavra de
Deus;
- rosto brilhante a glria do Senhor.
2.O que (presente). As sete igrejas alinhadas nos

captulos 2 e 3 - isso, se aceitarmos as sete igrejas
como perodos determinados na esteira da hist-
ria. Os intrpretes chamam essa parte do Apoca-
lipse telescpio da igreja. o presente. O tempo
da igreja. Jesus est no meio dela, dirigindo-a,
guardando-a e, sobretudo, protegendo-a contra
as ciladas do maligno. As portas do inferno no
prevalecero contra a igreja, Mt 16.18.
3.O que h de vir (futuro). Os demais captulos do

livro.
O captulo 4 contempla cenas do cu;

O captulo 5 - reintegrao de posse;
E do 6 em diante descreve a Grande Tribulao
a septuagsima semana de Daniel, Dn 9.27;
Seguem-se os captulos que descrevem as
trombetas, as vozes, o aparecimento das
bestas e a vitria do Cordeiro. Tudo ainda
aguarda cumprimento, incluindo os captu-
los 21 e 22, que descrevem a Nova Jerusalm
que desceu do cu. Como fiis observadores,
mantenhamos nossos olhares voltados para os
horizontes dos tempos:
- aguardando os avisos dos cus para ns;
- vigiando e orando com fidelidade;
- sempre voltados para a Palavra;
- falando de Cristo a tempo e fora de tempo;
- trazendo em ordem nossa casa;
- cuidando de nossos negcios;
- estendendo nossas mos aos necessitados;
- chorando com os que choram e alegran-
do-nos com os que se alegram;
- que sejam alvas as nossas vestes e nunca
falte o leo em nossas cabeas, Ec 9.8;
- pedindo ao Senhor para segurar nas nossas
mos, marchemos para a vitria final do
Filho de Deus.
ATIVIDADE DE APOIO
1. Que valor tem para voc o livro de Apocalipse?
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2. Quantas escolas de interpretao desse livro voc
conhece?
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3. Cite os nomes de trs delas. Qual a sua preferida?
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5. Em quantas partes se divide o livro de Apocalipse?
Quais so? Em qual delas estamos?
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CAPTULO 4
CARTAS S SETE IGREJAS DA SIA
Sntese das informaes sobre a situao das sete

igrejas
Fazia cinquenta anos ou mais que elas tinham
caminhando desde a sua fundao.
O cansao ia tomando conta de muitos (Ap 2,20);
Havia a diminuio do primeiro fervor (Ap 2,4);
Algumas comunidades pareciam muito viva e
ativas, mas por dentro j estavam mortas (Ap 3,1);
Outras, vencidas pela rotina, j no eram nem
frias nem quentes (Ap 3,15-16);
A falta de horizonte e a perseguio aumentavam
o cansao (Ap 6,10).
Cansao
Perseguio
Falsas lideranas
Conflitos com os
judeus As sete comunidades
do Apocalipse
Conflitos Falsas doutrinas

sociais Infiltrao
Fonte: (MESTERS e OROFINO, 2008, p.166).
No fim do primeiro sculo, como uma espcie de

Nova era, a religio da Pax Romana junto com as outras
tendncias religiosas invadiam tambm as comunidades
crists produzindo nelas vrias tendncias e formulaes,
tanto na doutrina como na liturgia e na organizao.
Havia os nicolatas (Ap 2,6.15);

O grupo de Balao (Ap 2,14);
O grupo de Jezabel (Ap 2,20);
Os que se apresentavam como judeus e no eram
(Ap,9; 3,9);
Os que se apresentavam como apstolos e no eram
(Ap 2,2);
Nem tudo estava claro para todos. As fronteiras no

eram ntidas. A situao poltica estava muito confusa.
Porm, havia uma mensagem de Deus a ser transmitida
diretamente s sete igrejas.
Veja os canais ou meios de Deus comunicar as vises
do Apocalipse:
Fonte: (MESTERS e OROFINO, 2008, p.44).

4.1. A localizao das sete igrejas

a. feso - era a capital da sia Menor. Porto de mar,
cidade grande e rica:
- Centro de cultura;
- Movimentado centro comercial;
- Centro de medicina;
- Orgulhava-se por seu famoso templo de Diana;
- Intensivo era o movimento de gente que entra-
va e saa da cidade.
b. Esmirna limitava-se ao sul com feso; impor-
tante centro agrcola. Hoje possui mais de 400 mil
habitantes.
c. Prgamo limitava-se ao sul com Tiatira. Abri-
gava um famoso ginsio e uma biblioteca. pro-
vvel que nessa regio tenha comeado o uso do
pergaminho para a escrita.
d. Tiatira notabilizou-se pela prpura tirada de
um caramujo. Fabricava cermica e produzia um
bronze especial.
e. Sardes uma estrada ligava Sardes a Ecbatana,
na Prsia. A cidade era uma fortaleza quase inex-
pugnvel. Da cidade, hoje, s existem runas.
f. Filadlfia esta palavra vem do grego fildelfos
que, em 1Pe 3.8, traduzida por fraternalmente
amigos (ARA) e significa amor fraternal. Na
regio havia uma porta aberta, At 14.27; Cl 4.3;
Ap 3.8. Muitos terremotos sacudiram a cidade.
g. Laudiceia nome dado esposa de Antoco. De-
senvolvido centro de oftalmologia, com famosos
colrios que era conhecido como o p da Frgia.

Havia carncia de gua, que vinha de uma fonte
termal e chegava morna. Ao que tudo indica, era
a temperatura da igreja.
Israel Belo de Azevedo prope que as sete cartas tm

uma estrutura bsica. Cada uma comea por apresentar
o Autor da correspondncia: Jesus Cristo, o Cordeiro,
digno de receber poder, riqueza, sabedoria, fora honra,
glria e louvor para todo o sempre. O texto de cada carta
vem da boca de Jesus, apresentado sob diferentes ttu-
los. Cada ttulo tem uma razo para a sua adoo, como
demonstram a leitura e a interpretao das cartas. Esse
ttulo resume, mesmo que cifradamente, a advertncia
que a carta contm.
A seguir, as igrejas so descritas em suas caractersti-
cas essenciais. Os detalhes so riqussimos e se relacionam
s experincias histricas das cidades e das comunidades.
TTULOS DE JESUS NAS CARTAS DE APOCALIPSE

Igreja Ttulo Apocalipse
feso Aquele que tem as sete estrelas em sua (2.1)

mo direita e anda entre os sete candela-
bros de ouro
Esmina O primeiro e o ltimo, que morreu e (2.8)

tornou a viver
Prgamo Aquele que tem a espada afiada de dois (2.12)

gumes
Tiatira Filho de Deus, cujos olhos so como (2.18)

chama de fogo e os ps como bronze
reluzente
Sardes Aquele que tem os sete espritos de Deus (3.1)

e as sete estrelas
Filadlfia Aquele que santo e verdadeiro, que tem (3.7)

a chave de Davi
Laodiceia O Amm, a testemunha fiel e verdadeiro, (3.14)

o soberano da criao de Deus
Fonte: (AZEVEDO, 2011, p.17)
ALGUMAS CARACTERSTICAS DAS IGREJAS

Igreja Ao leitor Apocalipse
feso Voc tem perseverado e suportado (2.3,4)

sofrimentos [...] mas abandonou o seu
primeiro amor
Esmina Conheo as suas aflies e a sua pobreza (2.9)
Prgamo Voc permanece fiel ao meu nome [... (2.13,14)

mas os] que se apegam aos ensinos de
Balao
Tiatira Conheo as suas obras, [mas h] imorali- (2.19,20)

dade sexual
Sardes Alguns no [se] contaminaram, [mas] no (3.2,4)

achei suas obras perfeitas
Filadlfia Guardou a minha palavra e no negou o (3.8)

meu nome
Laodiceia Voc no frio nem quente (3.15-19)

Fonte: (AZEVEDO, 2011, p.18)
Diante do quadro pintado para cada igreja, Jesus faz

as suas advertncias, convidando todas ao arrependimen-
to, palavra-chave para todos que querem relacionar-se
com Deus.
Sem arrependimento, o Esprito no pode dirigir as

vidas. Por isso, Jesus insiste na necessidade de mudana.
Ele paciente, como o prova a sua informao de que est
batendo porta das igrejas, do lado de fora, esperando
arrependimento para que possa entrar.
Igreja Ao leitor Apocalipse
feso Se no se arrepender, tirarei o seu (2.4,5)

candelabro
Esmina [Alguns cometem] blasfmia (2.9)
Prgamo Se no se arrependerem, lutarei contra (2.14-16)

eles com a espada da minha boca
Tiatira [Se] ela no quer se arrepender [...], vou (2.21,22)

faz-la adoecer
Sardes Se voc no estiver atento, virei contra (3.2,3)

voc
Filadlfia Sem advertncia
Laodiceia Seja diligente e arrependa-se (3.18,19)

Fonte: (AZEVEDO, 2011, p. 19)
CAIXA DE ADVERTNCIAS
Azevedo expe que as cartas no ficam nas adver-

tncias, mas o clmax a promessa que Jesus faz em todas
elas. significativo que haja uma progresso nessas pro-
messas que marcam a trajetria dos vencedores. Nelas o
texto alcana sua maior expressividade potica. Tambm
verdade que os smbolos so mais hermticos, mas nem
por isso so menos profundos. Se as advertncias podem
nos alcanar, as promessas nos possuem de todo, pela
misericrdia de Jesus para conosco.
CAIXA DE PROMESSAS
Igreja Ao vencedor Apocalipse
feso Darei o direito de comer da rvore da (2.7)

vida
Esmirna De modo algum sofrer a segunda (2.11)

morte
Prgamo Darei do man escondido [... e] uma (2.17)

pedra branca com um novo nome
Tiatira Darei autoridade sobre as naes [e] (2.26-28)

tambm [...] a estrela da manh
Sardes Ser vestido de branco; jamais apaga- (3.5)

rei o seu nome do livro da vida [e] o
reconhecerei diante do meu Pai e dos
seus anjos
Filadlfia Farei [dele] uma coluna no santurio do (3.12)

meu Deus [...]. Escreverei nele o nome
do meu Deus e o nome da cidade do
meu Deus
Laodiceia Darei o direito de sentar-se comigo em (3.21)

meu trono
Fonte: (AZEVEDO, 2011, p. 20)
Essas promessas so verdadeiros mananciais de

consolo, parecendo afirmar simplesmente: vale a pena
ser fiel a Jesus. As dificuldades de sobrevivncia que os
cristos enfrentavam no final do primeiro sculo podiam
produzir desnimo e infidelidade.
Ser cristo no tempo de Joo de Patmos, ele mesmo
um prisioneiro por sua f em Cristo, no era uma dispo-
sio muito cmoda. Podia custar a vida.
4.2. Algumas caractersticas das cartas
a. O nmero sete cartas.

b. Os destinatrios:
feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadl-
fia e Laudiceia .
c. As semelhanas. Com uma introduo e com um
final de vitria.
d. A avaliao: Com uma nota de reconhecimento
pelo trabalho realizado, algumas com uma forte
admoestao; s vezes, com ameaa.
e. As mensagens: O contedo de cada uma foi de
acordo com as condies da cidade.
4.3. O Autor das cartas

Todas as sete igrejas recebem uma mensagem do Se-
nhor Jesus, que se apresenta a cada uma de modo peculiar.
a. A feso. Aquele que conserva na mo direita as

sete estrelas e que anda no meio dos sete cande-
eiros de ouro, 2.1b.
b. A Esmirna. O primeiro e o ltimo, que esteve
morto e tornou a viver, 2.8 b.
c. A Prgamo. Aquele que tem a espada afiada de
dois gumes, 2.12 b.
d. A Tiatira. O Filho de Deus, que tem os olhos
como chama de fogo, e os ps semelhantes ao
bronze polido, 2.18b.
e. A Sardes. Aquele que tem os sete espritos de
Deus, e as sete estrelas, 3.1 b.
f. A Filadlfia. O Santo, o Verdadeiro, aquele que

tem a chave de Davi, que abre e ningum fecha,
e que fecha e ningum abre, 3.7b.
g. A Laudiceia. O Amm, a testemunha fiel e ver-
dadeira, o princpio da criao de Deus, 3.14b.
Como vemos, o Filho de Deus se apresenta a cada

igreja com credencial peculiar, de acordo com as condies
da igreja. Todas, entretanto, O reconhecem e se submetem
Sua autoridade.
4.4. Os destinatrios
Ao anjo de cada uma das igrejas, 2.1,8,12,18;
3.1,7,14. Esse anjo o pastor da congregao, o qual
aparece na mo direita do Senhor, que est no meio de
candeeiros de ouro - as igrejas. O nome anjo designa
um mensageiro especial, fiel e responsvel. O mensageiro
recebeu a mensagem e a transmitiu ao seu rebanho. Togni-
ni compreende que em Ap 1.13 vemos Jesus no meio dos
candeeiros de ouro. Esses candeeiros so as igrejas, v. 20.
Jesus, portanto, anda no meio das igrejas, v tudo o que
nelas acontece, acompanha tudo. Sua presena constante
na paz ou na guerra, At 7.54-56. Ap 1.20 repete que Jesus
est no meio das igrejas e na Sua mo direita segura as
sete estrelas, que so os pastores. Que maravilha! Jesus no
meio da igreja, segurando, na Sua mo de poder, o pastor.
Une-se pastor, igreja e Jesus ao povo santo.
ATIVIDADE DE APOIO
1. Comente um pouco sobre a geografia de cada uma
das sete igrejas.
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3. Quem ditou as cartas s sete igrejas?
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4. Quem as escreveu?
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6. Que vem a ser os sete candeeiros e as sete estrelas?
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CAPTULO 5
CARTA IGREJA DE FESO
Iniciaremos o estudo de cada uma das sete cartas

endereadas s igrejas da sia, seguindo a ordem em que
foram registradas por Joo. E, por consequncia, a ordem
cronolgica, se as considerarmos como profecias para sete
momentos histricos vividos pela Igreja Crist.
5.1. A igreja destinatria

a. Campo missionrio de Paulo. feso foi um impor-
tante centro cristo, onde o apstolo Paulo estabe-
leceu um vigoroso trabalho (observe o cap. 19 de
Atos). Era uma cidade importante na sia Menor,
pois abrigava o templo da deusa Diana, uma das
sete maravilhas do mundo antigo. tambm a
destinatria da epstola aos Efsios, atribuda
pena de Paulo e datada aproximadamente no
ano 60 d.C. Por ser feso um importante centro
de peregrinaes, dali o Evangelho se espalhou
para as cidades vizinhas, de modo que todos os
habitantes da sia ouviram a Palavra, At 19.10.
b. Sede do ministrio de Joo. muito provvel que
esse apstolo tenha vivido ali os ltimos anos do
seu ministrio (a literatura farta de informaes
a esse respeito), sendo o nico dos doze a morrer
de morte natural, por volta do ano 100 d.C. A igre-
ja de feso era, portanto, uma igreja privilegiada,
pois em seus anais se registrou a passagem dos

dois maiores autores do Novo Testamento.
c. feso centro de paganismo e idolatria. feso
era uma grande cidade, tendo uma populao
estimada entre 300 a 400 mil habitantes. Era o
principal porto da sia Menor, atual Turquia.
Em 98 a.C., a cidade foi emancipada e seus habi-
tantes considerados cidados romanos. O impe-
rador Domiciano (81 a 96 d.C.) construiu ali um
templo para sua prpria venerao, exigindo ser
chamado de senhor e deus, o que motivou
uma severa perseguio aos que chamavam Jesus
de Deus e Senhor. Joo deve ter presenciado essa
perseguio dos dias de Domiciano, pois viveu
em feso. Ele sofreu pelo nome do Senhor, sendo
perseguido e colocado na ilha de Patmos, mas o
Senhor estava com ele e lhe deu vises do cu.
5.2. feso - uma igreja com muitas qualidades

Enas Tognini compreende que a Igreja de feso
possua muitas qualidades:
a. Igreja laboriosa e perseverante. Conheo as tuas
obras, assim o teu labor como a tua perseverana,
Ap 2.2a. O Senhor Jesus tece honrosos elogios
Sua igreja operosa e fiel. Realmente a igreja do
primeiro sculo era tremendamente operosa. A
evangelizao explodiu, impulsionada por sinais
e prodgios abundantes. Nas casas, nas praas, nas
sinagogas, pelas estradas e mesmo nas prises,
o Evangelho era pregado com f e o testemunho
sustentado com perseverana.
b. Igreja zelosa por seu ministrio. Puseste pro-

va os que a si mesmos se declaram apstolos e
no so, Ap 2.2b. claro que as manifestaes
de poder e o sucesso do cristianismo atraram
pessoas gananciosas e soberbas caa de fama
e riqueza. So os chamados falsos mestres, que
proliferaram no comeo da Igreja Crist. Como o
crescimento foi muito rpido, houve oportunida-
de para a infiltrao de pessoas mal-intenciona-
das, mas, segundo a Palavra do Senhor, a igreja
soube se defender e os rejeitou. Se observarmos
as pginas do Novo Testamento, encontraremos
diversas recomendaes contra tais pessoas.
Observe estes textos, raramente lidos em nossas
igrejas, 2Pe 2.1-3, 2Jo 7; Jd 4.
c. Igreja provada e aprovada: Tens perseverana,
e suportaste provas por causa do meu nome, e
no te deixaste esmorecer, Ap 2.3. A comear
pela priso de Pedro e Joo em Jerusalm, At 4; o
apedrejamento de Estevo, At 7.54-60; a morte de
Tiago, irmo de Joo, At 12.2; s prises, aoites e
at apedrejamentos sofridos por Paulo seguem-se
uma infinita lista de perseguies contra a igreja
crist. Os inimigos eram muitos: os judeus, por
acharem Jesus um herege, que combatia Moiss;
os pagos, por acharem que a f crist era uma
ameaa aos negcios da idolatria e sua moral
dissoluta e permissiva; os romanos, por entende-
rem que os cristos eram uma ameaa ao Estado.
d. Igreja que conheceu o testemunho de Paulo.
Quando estudamos o caso de Paulo, observamos
todos os inimigos presentes: Por ser cidado ro-

mano, safou-se da priso em Hipos, At 16.38,39, e
de aoites em Jerusalm, At 22.24-30; para escapar
das mos dos judeus em Jerusalm, apelou para
Csar, At 25.10-12, aps priso domiciliar em
Roma, At 28.30,31, e uma quarta viagem no nar-
rada no livro de Atos, quando teria chegado at a
Espanha, Paulo morre decapitado por ordem de
Nero, o louco imperador romano. Assim tambm
a igreja sofreu, mas no se intimidou, no recuou.
5.3. feso - uma igreja afastada do bom comeo

a. Amor arrefecido. Tenho, porm, contra ti que
abandonaste o teu primeiro amor, Ap 2.4. O
comentarista desta lio julga ser difcil precisar
o que o Senhor quer dizer com esta afirmao.
Muitos poderiam dizer que a igreja de feso
poderia ter-se arrefecido no fervor evangelstico,
ou mesmo os crentes teriam esfriado no seu amor
pelo Senhor, ou desanimado diante das perse-
guies. Todas estas possibilidades so apenas
conjecturas, pois o Senhor mesmo disse que eles
foram perseverantes e suportaram provas por
amor do seu nome. Talvez, o que melhor se
encaixe no contexto histrico do primeiro sculo
seja o esfriamento do amor fraternal. Observemos
a koinonia (comunho) da igreja de Jerusalm
e o socorro prestado pelas igrejas gentlicas nos
dias de fome na Judeia. Em nenhum momento
da histria esse desprendimento e generosidade
altrusta se repetiram de modo generalizado.
b. Sintonia com o Senhor. Odeias as obras dos ni-

colatas, as quais eu tambm odeio, Ap 2.6. Em
Atos 6.5 encontramos certo Nicolau, proslito de
Antioquia, ou seja, um gentio convertido ao ju-
dasmo, que depois se tornou cristo e foi eleito
dicono em Jerusalm. A doutrina dos nicolatas
consistia na depravao moral e toda sorte de
promiscuidade. Todavia, no temos base slida
para concluir que este tenha dado origem a uma
seita hertica. A hiptese mais provvel que a
palavra nicolatas, que significa dominado-
res do povo, designe uma seita gnstica, algo
como os falsos mestres combatidos por Joo em
seus escritos.
c. Alvo de recompensa. Ao vencedor, dar-lhe-ei
que se alimente da rvore da vida, que se encontra
no paraso de Deus, Ap 2.7b. Eis a recompensa
para os que suportam as provaes pelo nome
do Senhor: a vida eterna. A carta concluda com
uma palavra de encorajamento aos cristos de
feso, pois quem quiser preservar sua vida ir
perd-la, mas os que amarem o Senhor mais do
que as suas prprias vidas herdaro a vida eterna.
Devemos observar a igreja do primeiro sculo, repre-
sentada profeticamente na igreja de feso, sem, contudo
nos esquecermos de que os mesmos problemas podem
ocorrer, hoje, em uma igreja local. Devemos trabalhar
com perseverana, conservar o amor fraternal, suportar
as perseguies e resistir aos falsos mestres.
A recompensa aguarda os vencedores, Rm 16.17-20;
1Pe 3.13-17; 4.12-19. Amm! Estas cousas diz aquele que
conserva na mo direita as sete estrelas e que anda no meio

dos sete candeeiros de ouro, Ap 2.2. Jesus se apresenta
como o Senhor da igreja, pois os sete candeeiros significam
as sete igrejas. As sete estrelas, que aparecem em Ap 1.16,
significam os sete anjos (pastores) das igrejas, Ap 1.20.
ATIVIDADE DE APOIO
1. A igreja de feso representa profeticamente a igreja
de que poca?
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2. Quem fundou a igreja em feso?
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3. Qual foi o outro apstolo que exerceu parte do minis-
trio em feso?
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4. Em que a igreja em feso se esfriou?
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5. Qual a recompensa prometida por Jesus ao que vencer?
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CAPTULO 6
CARTA IGREJA DE ESMIRNA
A segunda carta foi endereada igreja que estava

em Esmirna, uma cidade porturia com aproximadamente
200 mil habitantes. Esmirna era conhecida por sua comu-
nidade acadmica e por seus templos. O nome da cidade
significa mirra, uma substncia aromtica usada tambm
para embalsamamento.
Quanto igreja de Esmirna, Tognini diz que po-
demos dizer que ela teve a honra de ser pastoreada por
Policarpo, um discpulo direto de Joo, o discpulo amado,
autor do quarto Evangelho e do livro do Apocalipse, que
ora estudamos. A bela histria de Policarpo se identifica
profundamente com a carta igreja de Esmirna.
6.1. O autor:
Estas coisas diz o primeiro e o ltimo, o que esteve
morto e tornou a viver, Ap 2.8b.
Jesus se apresenta como algum que experimentou
o sofrimento, mas triunfou sobre ele. interessante ob-
servar esta apresentao como uma palavra de estmulo,
semelhante que Jesus proferiu s irms de Lzaro: Eu
sou a ressurreio e a vida; quem cr em mim, ainda que
morra, viver, Jo 11.25.
6.2. O destinatrio
Conheo a tua tribulao, a tua pobreza, mas
tu s rico, e a blasfmia dos que a si mesmos se de-
claram judeus, e no so, sendo antes sinagoga de

Satans, Ap 2.9.
A igreja que viveu entre os anos 100 e 300 d.C. so-
freu diversas perseguies movidas pelos imperadores
romanos.
6.3. Breve histrico das perseguies
a. Trajano (98-117). Esse imperador ordenava a exe-
cuo dos cristos que fossem encontrados, mas
no ordenava que estes fossem procurados. Nos
seus dias, a perseguio era espordica.
b. Marco Aurlio (161-180). Foi opositor das dou-
trinas crists e responsabilizava os cristos pelas
tragdias naturais.
c. Sptimo Severo (202-211). Proibia a converso ao
cristianismo.
d. Dcio (249-251). Primeira perseguio que abran-
geu todo o Imprio Romano. A queima de incenso
ao imperador era obrigatria e buscava o retorno
do paganismo. Logicamente perseguiu os cristos
que se negavam a fazer tais coisas.
e. Valeriano (257-260). Confiscou as propriedades
dos cristos e proibiu suas reunies.
f. Diocleciano Galrio (303-311). Foi o mais ferrenho
perseguidor dos cristos. Os templos foram des-
trudos e livros cristos queimados. Os direitos
civis dos cristos foram cassados e o culto pago
era obrigatrio.
6.4. Outras dificuldades da igreja
a. No foram somente as perseguies. Alm da
perseguio oficial do imprio, foi grande o com-
bate sofrido por parte das heresias, do judasmo
e do paganismo. Talvez, seja esta a sinagoga de

Satans qual Jesus se referiu. Surge a Apo-
logtica Crist defesa da verdadeira doutrina
ensinada por Jesus e pelos apstolos. Destaca-se
Justino Mrtir (100-165), que morreu decapitado
em Roma. Temos ainda Taciano, que produziu a
primeira harmonia dos Evangelhos, o Diatessa-
ron; e depois foi envolvido por heresias gnsticas.
b. A igreja era atacada por muitos e fortes advers-
rios. A igreja estava sob ataques, diante dos quais
parecia pobre e fraca; mas, na verdade, era rica e
poderosa, Ap 2.9a.
c. Deus permite a provao, mas d fora para
vencer. No temas as cousas que tens de sofrer.
Eis que o diabo est para lanar em priso alguns
dentre vs, para serem postos prova, e tereis
tribulao de dez dias, Ap 2.10. inegvel que
o sofrimento nos assusta. Mas a recomendao do
Senhor que sua igreja no tema. Exatamente a
igreja de Esmirna responsvel por um dos mais
belos textos cristos: o Martrio de Policarpo. A
histria do martrio de Policarpo (que era pastor
da igreja em Esmirna) foi publicada para as igre-
jas de todos os lugares, dando conta da forma
resoluta e humilde com que esse notvel servo
de Deus entregou sua vida. Transcrevemos aqui
sua orao final proferida quando estava j atado
em meio lenha para ser queimado:
d. Orao de Policarpo: Senhor, Deus Onipotente, Pai
de Jesus Cristo, teu Filho predileto e abenoado, por cujo
ministrio te conhecemos; Deus dos anjos e dos pode-
res; Deus da criao universal e de toda a famlia dos

justos que vivem em tua presena; eu te louvo porque
me julgaste digno deste dia e desta hora; digno de ser
contado entre teus mrtires, e de compartilhar do clice
de teu Cristo, para ressuscitar vida eterna da alma e
do corpo na incorruptibilidade do Esprito Santo. Possa
eu hoje ser recebido na tua presena como uma oblao
preciosa e aceitvel, preparada e formada por ti. Tu s
fiel s tuas promessas, Deus fiel e verdadeiro. Por esta
graa e por todas as coisas eu te louvo, bendigo e glori-
fico, em nome de Jesus Cristo, eterno e sumo sacerdote,
teu Filho amado. Por Ele, que est contigo, e o Esprito
Santo, glria te seja agora e nos sculos vindouros.
Amm! (BETTENSON, p. 37 - 43).
e. Garantia de vitria. S fiel at morte, e dar-te-
-ei a coroa da vida, Ap 2.10b; O vencedor, de
nenhum modo sofrer dano da segunda morte,
v. 11b. A promessa est claramente anunciada
aos mrtires, uma rara estirpe de homens. Hoje
no so os que querem se beneficiar da obra de
Deus, mas se tornam cada vez mais raros os que
esto dispostos a se darem a si mesmos em oferta
suave ao Senhor. Pessoas como aquelas citadas
em Hebreus 11.36-40 (homens dos quais o mun-
do no era digno), que enobrecem e dignificam
o fato de serem chamados cristos. A coroa os
aguarda, a glria os espera, a vida triunfa sobre
a morte, pois o sangue dos mrtires no der-
ramado em vo.
ATIVIDADE DE APOIO
1. Como era a cidade de Esmirna?
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2. Como Jesus se apresenta na carta igreja de Esmirna?
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3. Jesus no concordou com a opinio dos esmirnenses
em 2.9. Em qu?
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4. Qual imperador responsabilizava os cristos pelas
catstrofes naturais?
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5. Quem foi Policarpo e o que ele fez de mais notvel?
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CAPTULO 7
CARTA IGREJA DE PRGAMO
O estudo das sete cartas ser sempre proveitoso para

todos. Constitui-se de importantes alertas para a igreja do
Senhor. A carta enviada igreja de Prgamo d nfase
separao entre a igreja e o mundo. Observe tambm a
relao dos cristos com as autoridades constitudas. Estes
elementos fazem parte dos perigos e erros que a igreja
incorreu na Antiguidade, e que devemos hoje evitar.
7.1. A igreja destinatria

Enas Tognini faz as seguintes consideraes:
a. A cidade de Prgamo possua a segunda maior
biblioteca do Imprio Romano, e a cidade ficou
conhecida pela grande e aprimorada fabricao
de pergaminhos. O nome pergaminho, dado s
peas de couro em que se escreviam cartas e do-
cumentos, devia-se ao fato de serem fabricados
na cidade de Prgamo.
b. Centro de idolatria. A cidade era um grande
centro de idolatria. Possua um templo dedicado
a Zeus, sendo o centro dos quatro maiores cultos
dos gregos: a Zeus, Aten, Dionsio e Asdpio.
Abrigava ainda trs templos de culto ao impera-
dor, dedicados a Augusto, Trajano e Severo. Era,
ainda, um lugar onde o paganismo babilnico e
suas artes mgicas eram cultivados.
c. O aspecto proftico da carta. Na profecia apo-

calptica enunciada nas sete cartas, a igreja de
Prgamo representa a igreja dos sculos IV e V,
ou seja, aproximadamente do ano 300 ao ano
500 d.C. Historicamente, compreende o perodo
em que a Igreja Crist se deixou envolver com o
Estado, tornando-se religio oficial do Imprio a
partir de 325 d.C., com o conhecido decreto de
Constantino.
d. A histria. Conta a histria que a me do impera-
dor foi Palestina, onde comearam a definir os
lugares santos, em que teriam acontecido fatos
marcantes da vida de Jesus. claro que muitos
desses lugares foram escolhidos aleatoriamente.
Mesmo assim, foram construdas muitas das igre-
jas que hoje integram o roteiro turstico de quem
visita a chamada Terra Santa.
e. Tempo de desvios doutrinrios. Foi um perodo
difcil para a igreja quando, aos poucos, foi sendo
abandonada a simplicidade da f crist e introdu-
zida a elitizao do clero, a politizao da igreja
e, consequentemente, os desvios doutrinrios.
7.2. Analisando a carta

a. Um alerta. Estas coisas diz aquele que tem a
espada afiada de dois gumes, 2.12b. O Senhor
Jesus se apresenta como aquele que exerce juzo
sobre a igreja e sobre os povos. A espada bigmea
figura a Palavra que salva, mas que tambm traz
juzo, Jo 9.40,41. Assim, a apresentao do autor
da carta j indica que seu teor um alerta. O pas-
tor da igreja de Prgamo deveria lembrar-se de

que, mesmo em meio a perseguies, doutrinas
herticas, ameaas internas e externas, o Senhor
est atento aos que so Seus.
b. Lugar de idolatria. Conheo o lugar em que
habitas, onde est o trono de Satans, 2.13a.
Como foi dito, Prgamo era uma cidade cheia de
idolatria e de forte cultura pag. Alguns estudio-
sos chegam a dizer que ali o diabo era realmente
adorado. Outros supem que o trono de Satans
uma metfora ao culto do imperador ou mesmo
ao altar dedicado a Zeus Ster, o deus maior do
panteo grego. De qualquer maneira, a igreja
de Prgamo habitava em um lugar oprimido.
Se considerarmos a interpretao histrica da
profecia, perceberemos que a poca de Prgamo
(300 a 500 d.C.) particularmente perigosa pelo
casamento entre a igreja crist e o Estado roma-
no, de cultura pag.
c. Havia alguns fiis. E que conservas o meu nome,
e no negaste a minha f, ainda nos dias de Anti-
pas, minha testemunha, meu fiel, o qual foi morto
entre vs, onde Satans habita, 2.13b. difcil
precisar a quem se refere este versculo, exceto o
que o prprio texto indica: foi um mrtir (a pa-
lavra traduzida por testemunha no original
martyr). H uma antiga lenda crist de que certo
Antipas, pastor em Prgamo, teria sido martiri-
zado nos dias do imperador Domiciano, tendo
sido fechado em um boi de bronze aquecido at
ficar rubro, todavia, entregou sua vida louvando

a Deus e orando.
d. Nome simblico: Para outros, o nome apenas
uma metfora, pois o nome Antipas significa
contra todos (anti = contra + pas = todos), o que
talvez indique que os cristos fiis dessa poca
enfrentariam oposio de todos os lados. De qual-
quer modo, o versculo deve ser entendido como
um estmulo aos que permanecem fiis frente
perseguio.
e. Havia erros. Tenho, todavia, contra ti algumas
coisas, pois tens a os que sustentam a doutrina
de Balao, 2.14. Tanto Pedro quanto Judas usam
a figura de Balao para falar de falsos mestres,
2Pe 2.15; Jd 11, os quais se desviaram da verdade,
movidos pela ganncia. , portanto, interessante
observarmos o perigo da seduo que o poder
exerce. Como a igreja de Prgamo representa a
igreja que se vendeu ao Imprio Romano, per-
mitindo que a f fosse maculada pelos vcios do
poder temporal, fcil compreendermos os des-
vios doutrinrios decorrentes de tal casamento.
f. Separao igreja/estado. Ainda hoje, o fascnio
do poder tem corrompido muitos cristos. O ca-
samento com o Estado sempre beneficiou a este e
prejudicou a igreja. Hoje devemos observar com
muito cuidado a atuao poltica dos cristos.
E tambm a maneira interesseira como alguns
polticos usam a igreja. O plpito e os palanques
devem ficar distantes.
g. Havia defensores de heresias. Tu tens os que,

da mesma forma, sustentam a doutrina dos ni-
colatas, 2.15b. J observamos em carta anterior
que os nicolatas so, provavelmente, uma seita
gnstica, que introduziu desvios doutrinrios
nas igrejas. A igreja do perodo lutou ferozmente
contra diversas correntes da heresia gnstica, as
quais combatiam, principalmente, a doutrina da
encarnao do Verbo, ou a divindade de Jesus.
Bendito seja Deus, que levantou homens fiis,
os quais defenderam a verdadeira doutrina da
Trindade, sustentando o ensino de toda a Pala-
vra de Deus.
h. Chance de arrependimento. Portanto, arrepende-
-te; e se no, venho a ti sem demora, e contra eles
pelejarei com a espada da minha boca, 2.16. Os
principais pecados da Igreja Crist na era de Pr-
gamo foram as heresias gnsticas e a unio com
o Imprio Romano. Muitos costumes pagos aca-
baram sendo cristianizados, muitos cidados
romanos foram obrigados a uma converso de
fachada, o que resultou no enfraquecimento da
igreja. Sem dvida, Deus pelejou contra a igreja, a
qual entrou num perodo em que o poder de Deus
se tornou raro. E o mundo se transformou (para
pior) sem que a igreja conseguisse influenci-lo
adequadamente.
i. Suprimento de graa. Ao vencedor, dar-lhe-ei
do man escondido, bem como lhe darei uma
pedrinha branca, e sobre essa pedrinha escrito
um nome novo, o qual ningum conhece, exceto
aquele que o recebe, 2.17b. O Senhor anuncia

uma esperana: um suprimento de graa e um
novo nome aos fiis. uma palavra de nimo
queles que, por amor de Cristo, entregam suas
vidas na esperana de reav-las.
ATIVIDADE DE APOIO
1. A qual perodo da histria da igreja se refere a igreja
de Prgamo?
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2. Que fatos importantes se deram na cidade de Prgamo?
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3. A que se refere a expresso trono de Satans na carta
a Prgamo?
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4. Por que Balao citado na carta igreja de Prgamo?
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5. O que significa a palavra nicolatas na carta igreja
de Prgamo?
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CAPTULO 8
CARTA IGREJA DE TIATIRA
A igreja de Tiatira a quarta igreja da sia Menor

a ser advertida pelo Senhor Jesus. A carta das mais gra-
ves e est repleta de advertncias. Tognini declara que o
fervor espiritual foi substitudo pelas guerras; a igreja se
casou com a nobreza; clero e aristocracia se misturaram;
a doutrina serviu aos interesses do homem; a idolatria,
com roupagem nova, foi institucionalizada.
tambm um perodo em que as letras (refiro-me ao
acesso do povo Palavra de Deus) foram abandonadas.
No mundo greco-romano e, mesmo no ambiente judaico
do primeiro sculo, tanto o Antigo Testamento como
a grande correspondncia epistolar e evanglica (cujas
obras inspiradas foram posteriormente arranjadas em
uma coleo a que chamamos de Novo Testamento) era
amplamente divulgada e lida pelo povo.
No perodo medieval, as letras foram enclausuradas
nos mosteiros e o povo relegado ignorncia. Massas
ignorantes servem melhor aos que as exploram assim
pensavam os senhores feudais.
8.1. A igreja na Idade Mdia

a. Uma igreja sem fervor espiritual. Sem acesso s
Escrituras, a igreja entrou em crise. Alguns pou-
cos homens de Deus se levantaram nesse negro
perodo, para defender a legtima mensagem do
Evangelho. A carta endereada a Tiatira reflete
esses dias de infidelidade, mas com um remanes-

cente fiel de Tiatira, que no era grande, como as
destinatrias das cartas anteriores.
b. A importncia do comrcio. A cidade era famosa
pelo seu rico comrcio de roupas e artefatos de
cermica e bronze. Em Filipos, por ocasio da
viagem do apstolo Paulo, havia uma mulher
de Tiatira, por nome Ldia, que vendia prpura.
Como Filipos estava na Europa, Ldia era uma
autntica representante comercial de sua cidade.
Convertida pela pregao de Paulo pode ter sido
ela um dos instrumentos que Deus usou para
fazer nascer a igreja em Tiatira.
c. O juzo de Deus. Olhos como chama de fogo,
2.18b, identificam Jesus como o detentor do juzo.
O fogo hoje , na maioria das vezes, associado ao
poder do Esprito, mas este no o nico simbo-
lismo do fogo. Joo Batista j anunciava o batismo
de fogo como juzo, contrapondo seu batismo em
gua, que simbolizava arrependimento.
Deus um fogo consumidor, do Seu trono sai um
rio de fogo. Deus exerce justia e juzo sobre os homens.
Os ps de bronze so para esmagar os inimigos, sendo
outra figura de autoridade e fora.
A f, a esperana e o amor so marcas distintivas
nas cartas paulinas. So elementos fundamentais em uma
genuna igreja crist, Ef 1.15; Cl 1.4,5; 1Ts 1.3, e aqui esto
acompanhadas do servio, o que tambm se espera daque-
les que chamam a Jesus de Senhor. Foi Jesus quem disse
que veio para servir e no para ser servido, sendo natural
que Seus discpulos mostrem a mesma presteza, Mc 10.45.
8.2. Nem tudo estava perdido

a. Um final feliz. Se pensarmos na igreja de Tiatira
como a igreja medieval, historicamente poder-
amos dizer que a igreja do final desse perodo
melhor que a do seu incio. Devemos nos lembrar
que este perodo infeliz para a igreja comeou com
a paganizao do cristianismo e, infelizmente,
com a secularizao da igreja, que se aliou ao
Imprio Romano. Enquanto perseguida a igreja
cresceu, quando aliada de Roma ela foi conta-
minada. Os sculos ruram o poder de Roma, o
mundo mudou e a igreja demorou a voltar aos
trilhos, isso em movimentos que antecederam
Reforma Protestante.
b. A idolatria entrou na igreja. O culto pago sempre
se valeu de imagens (cones) e, para que o povo
no se ressentisse tanto, foram surgindo as pri-
meiras imagens crists. No eram mais os deuses,
mas os santos, os cristos notrios, os apstolos,
que passaram a ser representados em imagens.
claro que Jesus e Maria ganharam lugar de des-
taque, alm de Jos, o carpinteiro. Tal costume
no existia na Igreja Crist que nasceu em meio a
uma cultura judaica totalmente curada dos dolos,
desde o retorno do cativeiro em Babilnia. Mas os
cristos convertidos do paganismo foram brinda-
dos com dolos substitutos. A seduo de Jezabel
fazendo referncia mulher de Acabe, que levou
Israel a cultuar Baal uma advertncia igreja,
que se deixou enganar e contaminar por causa de
um casamento esprio.
c. Perodo de guerras religiosas. Esse perodo da

histria dos mais tristes para o mundo cristo.
Aconteceram as guerras contra os seguidores de
Maom, conhecida como Cruzadas. Entre 1096 e
1248, foram sete campanhas para libertar a Terra
Santa do domnio dos infiis. Muitas mortes em
guerra que no levaram a lugar algum.
d. A peste negra. Outro grande juiz de Deus foi a
peste negra que matou quase um tero da popu-
lao da Europa. A doena matava ricos e pobres,
nobres e plebeus. Nunca o mundo viu algo pare-
cido. Alm disso, a pobreza e a misria levavam
muitos desesperana e violncia. Nos castelos
e nos mosteiros, o mundo parecia melhor, mas ali
tambm os pecados estavam presentes.
8.3. Havia alguns fiis

a. Levantaram-se grandes avivalistas nesse tempo:
Conheo as tuas obras, o teu amor, a tua f, o teu
servio, a tua perseverana e as tuas ltimas obras,
mais numerosas do que as primeiras, 2.19. Este
versculo uma brisa suave sobre os que estavam
fustigados pelas tempestades. Mesmo num pero-
do to sombrio da Igreja Crist, alguns se acharam
fiis ao Senhor. Este o versculo de consolo na
carta enviada igreja de Tiatira. Realmente, no
perodo medieval existiram movimentos religio-
sos sinceros. Destacaremos dois:
- Os valdenses. Pedro Valdo, por volta do ano
1250, comeou um movimento no Sul da Fran-
a. Pregava uma vida comunitria simples,
ensinava as Escrituras com nfase no sermo

do Monte, incentivava os leigos (no clrigos)
e as mulheres a se dedicarem pregao do
Evangelho. Por ser um movimento fora da
igreja institucional, foram perseguidos. Depois,
seus seguidores juntaram-se ao movimento da
Reforma, em 1532.
- Os lolardos. Foram seguidores de Joo Wycli-
ffe. Eram pregadores e leigos. Ensinavam as
Escrituras nas vilas e aldeias. Condenavam
a venerao de imagens, a doutrina do pur-
gatrio, as peregrinaes aos santurios. E
incentivavam o uso da Bblia em ingls. Foram
tambm perseguidos e alguns at martirizados.
Os prncipes e os nobres medievais pereceram.
Os reinos e as naes foram sacudidos, mas a
igreja sobreviveu. E mais: saiu desse perodo
de trevas, para um reencontro com a verda-
deira doutrina, para um perodo de expanso,
santificao e reforma.
b. Deus desperta a Sua Igreja. A igreja do Senhor
esteve em uma longa noite, mas o Senhor lhe deu
a estrela da manh, Ap 2.28, o prenncio de novas
esperanas, novos labores, novas conquistas. A
igreja medieval viveu um perodo dificlimo, mas
sobreviveu pela graa do Senhor.
c. Deus, o Dono da histria. Ele rege as naes como
lhe apraz.
- Observa as astutas ciladas do maligno. Satans
infligiu maiores baixas s igrejas, no quando
a perseguiu, mas, sim, quando a seduziu.
muito perigoso tentar caminhar pela linha que

separa a igreja dos valores do mundo. melhor
colocar os dois ps no altar.
- Valoriza as Escrituras. Quando a igreja afastou
as Escrituras do povo, houve o maior retroces-
so espiritual de todos os tempos.
ATIVIDADES DE APOIO
1. A qual perodo da histria pertence a mensagem da
carta igreja de Tiatira?
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2. Quais foram os artigos vendidos em Tiatira?
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3. Que significa olhos como chama de fogo, de Ap 2.18?
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4. Como foi introduzida a idolatria na igreja de Tiatira?
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5. Quem foram os valdenses e os lolardos?
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CAPTULO 9
CARTA IGREJA DE SARDES
Sardes era a antiga capital do reino da Ldia. J

existia desde o ano 700 a.C. Situada a quarenta e oito
quilmetros ao noroeste de Filadlfia, margem do rio
Pactolus, regio de muita fertilidade da sia Menor. Esta
cidade passou pelas mos de inmeros conquistadores
como Creso, Ciro (549 a.C.), Alexandre, o Grande, (334
a.C.) e Antoco (214 a. C), entre outros. Na vida religiosa,
seus habitantes cultuavam a rtemis (Diana dos efsios,
At 19.28) e Zeus, alm de outros deuses da mitologia
grega. vivel que a primeira referncia proftica seja
endereada comunidade crist dessa cidade.
9.1. Sardes assemelha-se com a igreja da Reforma

Protestante
a. Do ponto de vista histrico, a igreja de Sardes asse-
melha-se com a igreja dos sculos XVI a XVIII, quan-
do os reformadores Lutero, Calvino e Joo Knox
receberam a luz do Evangelho de Cristo rompendo
com o poder clerical a preo do sangue de muitos
mrtires cristos. Teve incio em 31 de outubro de
1517, na Alemanha, quando Martinho Lutero afixou
na Catedral de Wittenberg um pergaminho que
continha 95 teses denunciando, entre outras coisas, a
venda de indulgncias e colocando em dvida a au-
toridade papal para modificar as verdades bblicas.
O Esprito da Verdade soprou nas terras germnicas
e se espalhou por todo o Norte europeu.
b. O nome. Os reformadores ficaram conhecidos como

Protestantes, porque protestaram contra a Dieta de
Spira, de 1529, que proibia o luteranismo nos Estados
de proeminncia catlica e liberavam os catlicos nos
lugares governados por luteranos. A tese de Calvino
foi largamente aceita na Frana, Holanda, Esccia,
Sua e Hungria. As naes latino-americanas per-
maneceram fiis ao papa, por terem sido colonizadas
por Espanha e Portugal, cujos reis mantiveram-se
ligados ao catolicismo romano. Joo Knox aderiu
doutrina de Calvino e disseminou-a na Esccia. A
igreja da Inglaterra surgiu entre 1534/35, durante o
reinado de Henrique VIII, abandonando parte dos
preceitos do catolicismo romano.
c. Renovao. Em 1568, surgiu um novo mover nessa
igreja, vindo de fiis que estavam inconformados
com algumas heresias de Roma, alm de desejar o
mesmo culto estabelecido em Genebra e na Esccia,
sendo chamados de puritanos, de quem surgiu a
Igreja Congregacional, nome dado por escolherem
uma estrutura de governo democrtico na igreja.
9.2. Aplicao da profecia

a. Sardes significa morta, remanescente, o que escapou.
b. Conheo as tuas obras, que tens nome de que vives,
e ests morto, 3.1b.
- Possua um nome acima da sua realidade espiritu-
al. Bem estruturada no papel, muito burocrtica,
mas sem a vida de Deus. Tambm a Sardes de
hoje se preocupa com o seu nome, acreditando
que isto a credencia a possuir o Reino, Lc 3.8.
- A individualidade na exegese bblica afetou a

originalidade do Evangelho. Cada reformador
abraava a sua doutrina, fazendo do seu jeito,
sem dar chance a uma convergncia, Rm 12.5.
- Cometeram as gaiatices, Gl 3.3. Passaram do
fervor espiritual para o ritual frio; da liberdade do
Esprito, 2Co 3.17, para o hermetismo ortodoxo.
9.3. De obras imperfeitas

a. No tenho achado ntegras as tuas obras, 3.2b.
Sardes lembra a semente lanada entre espinhos.
Espinheiro romano, que encruava o corao dos
reformadores para a viso celestial. Mesmo abo-
minando os erros e cacoetes sutis do catolicismo,
carregavam-nos em suas mentes, pelo que foram
induzidos a produzir frutos imperfeitos, Lc 8.14.
b. Imperfeita na evangelizao. Padronizou sua viso
missionria catequese do catolicismo, levando na-
es inteiras a uma denominao domstica. Ainda
hoje a religio oficial da Alemanha luterana; da
Esccia presbiteriana; da Inglaterra episcopal (ou
anglicana).
c. Imperfeita na renovao espiritual. Hasteou a ban-
deira do protestantismo, Rm 12.21, e recolheu a do
Esprito. Muitos se tornaram protestantes pelo mero
desejo de libertar-se do romanismo.
d. Imperfeita na viso do Corpo de Cristo, 2Co 13.11.
O zelo pela reforma trouxe avarias na comunho e
no amor fraterno, Rm 12.10; 1 Co 3.3,4.
e. Imperfeita, porque Sardes equivocou-se nos ru-
dimentos da doutrina. Abraou a predestinao
calvinista, condescendeu com o batismo infantil,

com a asperso e acolheu os maons. A doutrina
da predestinao garantia ao indivduo a salvao,
indiferente ao convencimento do Esprito e ao ar-
rependimento do pecador, Hb 2.3,4. O pecado era
tolerado. Multides filiavam-se igreja, mantendo
os vcios.
9.4. Sardes esqueceu-se da Palavra

Lembra-te, pois, de como tens recebido e ouvido,
guarda-o, e arrepende-te, Ap 3.3.
a. Tens recebido. Em meio a densas trevas da era
medieval, Sardes foi iluminada pela luz do Evan-
gelho de Cristo e passou a ter conhecimento da
verdade. Com a inveno da imprensa, a Bblia foi
impressa, passando s mos do povo. Ao desprezar
a conduo do Esprito, passando obsesso da le-
tra, escureceram-lhes os olhos, ficando deriva com
relao direo do Senhor, Sl 119.130. Quando o
homem se embriaga no absolutismo de suas ideias,
tornando-se dono da verdade passa a caminhar
na contramo de Deus, causando terrveis males
igreja. Como foi o caso da luta entre os discpulos
de Calvino (que pregavam predestinao Deus
elegeu alguns para a salvao e reprovou os demais)
e Arminius, que foi discpulo de Beza, sucessor de
Calvino, e depois ferrenho opositor (passou a ensinar
que os crentes regenerados pelo Esprito podem cair
da graa e perder a sua salvao).
b. E ouvido. A sede pelo conhecimento de Deus era
grande e Sardes ouviu a voz do Esprito, mas no a
guardou, Hb 2.1.
c. Guarda-o. Submergiram em sua memria os

preceitos que haviam aprendido. Lutero pregava:
O justo viver da f. Contudo, muitos de seus
seguidores aderiram s armas para defender-se da
fria romana, 2Co 10.4-6. Sardes deixou derramar o
precioso leite espiritual. No soube guardar as joias
recebidas das mos de Jesus. Paulo aconselhou a Ti-
mteo: Guarda o bom depsito, mediante o Esprito
Santo que habita em ns, 2Tm 1.14.
d. E arrepende-te. uma chamada comum s igrejas
do Apocalipse, exceto s de Esmirna e Filadlfia.
Sardes precisava rever todos os seus conceitos. O
arrependimento o incio de tudo para quem deseja
herdar o Reino.
e. Se no vigiares. No v. 2, o Senhor havia dito: S
vigilante, e confirma os que estavam para morrer.
Continuar a f dos duvidosos, dos equivocados.
Coloc-los nos trilhos da verdade. No v. 3, Ele alerta:
Agora, Sardes, vigia, porque est chegando a hora
do acerto de contas comigo. O tempo fez com que
essa igreja se distrasse e dormitasse ao lado dos
seus algozes. A Sardes de hoje est de amores com
o ecumenismo, Ef 5.14.
9.5. O julgamento de Sardes

Em meio ao esprito carnal de Sardes, o Senhor en-
controu um pequeno nmero de servos fiis e sinceros,
Ap 3.4, que buscaram fazer a Sua vontade, como o gran-
de despertamento santidade dos Quakers, em 1646, na
Inglaterra, - e o movimento pietista na Alemanha, em
1666, que visava combater o mau testemunho de alguns
pastores, a imoralidade, e controvrsias teolgicas dos

reformadores.
Mesmo assim, ao que tudo indica, Sardes ser a
igreja que menos trofus receber. Produziu frutos imper-
feitos, isto , construiu edifcio de feno, palha e madeira,
1Co 3.12,13. Na verdade, as trs promessas que Jesus dei-
xou para ela so comuns a todos os salvos: usar vestes
brancas, ter seu nome no livro da vida e ser possesso
do Senhor diante do Pai e dos anjos, Ap 3.5.
No podemos esquecer o lado positivo da Reforma.
A luz do Evangelho de Cristo mergulhou nas densas tre-
vas em que viviam os homens. O mundo teve seus olhos
abertos para a verdade. O eco da voz reformista estreme-
ceu a terra e despertou a ira do inferno. A traduo da
Bblia deu oportunidade ao povo de conhecer o Evangelho
e houve abertura para a liberdade de culto.
No entanto, o comportamento de Sardes faz-nos
ouvir a trombeta de Deus soando como um alerta, tanto
para os crentes carnais de hoje e muito mais para os que
esto na igreja por fora da herana familiar, os que j
nasceram crentes, mas no foram gerados da gua e do
Esprito.
Por outro lado, no ser acusando os erros do cato-
licismo que iremos ganhar os catlicos para Cristo. Mas,
sim, fazendo-os conhecer o que tem os sete Espritos de
Deus e as sete estrelas, refletindo a imagem do Cristo
ressuscitado em nossa prpria vida.
C A P T U L O 10
CARTA IGREJA DE FILADLFIA
Cidade localizada na Ldia, distante de Sardes cerca

de 120 km. Construda por Atalo Filadelfo, foi destruda
no ano 17 d.C., por um terremoto. Depois foi restaurada.
Hoje a cidade se chama Allah Shehr. No tem nenhuma
igreja crist, mas vrias mesquitas muulmanas. Mas,
no meio de suas runas destaca-se uma coluna, que per-
manece de p at hoje, fazendo lembrar Ap 3.12: Ao
vencedor, f-lo-ei coluna no santurio do meu Deus, e
da jamais sair.
Filadlfia tem uma importante relao com a igreja
das misses modernas, sculos XVIII ao comeo do XX,
cujos traos se identificam com a profecia de Joo. Perodo
marcado por avivamentos, arrancando todo o sentimen-
to mrbido de Sardes, restaurando o amor fraterno dos
santos do Senhor.
Representa a boa terra, saudvel, que recebeu a se-
mente do Evangelho, produzindo frutos em quantidade
e qualidade, Mt 13.23, como o avivamento da Morvia,
em 1727, cujo derramar do Esprito alastrou-se por toda
a parte, impregnando seu perfume ao longo dos ltimos
sculos. At hoje sentimos sua afvel fragrncia, deixando
saudade aos que amam a histria dos avivamentos.
10.1. Identidade do que fala igreja

a. Estas coisas diz o santo. Isaas, ao v-lo, disse
que os serafins clamavam: Santo, santo, santo o
Senhor dos Exrcitos. A glria do Senhor refletia
como espelho, fazendo-o enxergar os prprios

pecados e os de seu povo, em cujo meio habitava.
b. O verdadeiro. Diante de Joo, a essncia da
Verdade. A Verdade personificada, digna de toda
a confiana.
c. Aquele que tem a chave de Davi. Ele o Senhor
da casa de Davi, Is 22.22. O que tem sobre os seus
ombros o principado do cu, Is 9.6.
d. Que abre e ningum fechar; e que fecha e nin-
gum abrir. Jesus Aquele que tem senhorio
absoluto sobre todas as coisas.
10.2. Filadlfia igreja de pouca fora

a. Tendo pouca fora, depende de Deus em tudo.
Est vazia de si mesma. Tem conscincia de
que sua guerra espiritual, Ef 6.12; e sente-se
impotente para lutar com suas prprias foras.
Para ela, a Palavra de Deus a nica fonte de
proviso, Ap 3.8.
b. Rendem-se cem por cento a Deus. Apenas os
fracos se rendem. Os cristos de hoje impem
condies para rendio. O fraco no pode reivin-
dicar nada diante do forte. Quem se rende numa
batalha o fraco. Os de pouca fora rendem-se
incondicionalmente. O esprito de Filadlfia est
no crente que no oferece resistncia ao chamado
de Deus, 2Co 12.9.
c. Busca a unidade. O forte individualista, prepo-
tente e deseja sempre reinar sozinho. Filadlfia
a igreja da unidade, que se alegra em repartir o
po de Cristo.
10.3. Filadlfia igreja guardi da Palavra

a. Guardaste a minha Palavra, Ap 3.8b. Muitos
guardam a Palavra de Deus na mente, na gave-
ta, na mala. Mas Filadlfia guarda-a no corao,
porque teme a Deus e diz como o salmista:
Escondi a tua palavra no meu corao, para
eu no pecar contra ti, Sl 119.11.
b. Filadlfia cumpriu sua misso. Porque guar-
dou e viveu a viso de Deus em todas as suas
dimenses:
- Vinde. Para libertar, curar e salvar o pe-
cador, Mt 11.28. O vinde do avivamento
comea com profundo arrependimento e
confisso de pecados, 1Tm 4.16. Finney, em
seu livro Uma vida cheia do Esprito insere
um captulo sobre o tema pregador salva-te
a ti mesmo. Em suas mensagens, homens,
mulheres e crianas iam frente em pranto,
confessando publicamente suas culpas diante
da temvel presena de Deus. Joo Wesley, em
seu dirio, relata: Fui Amrica converter os
ndios, mas oh!, quem me converter? Esse
constrangimento feito pelo Esprito em sua
alma obrigou-o a ter um verdadeiro encontro
com Jesus. Atravs das pregaes de Jonathan
Edwards, William Carey sentiu o chamado
para a ndia. O avivamento nos pases de
lngua inglesa levou um milho de pessoas a
Cristo em apenas dois anos (1858/59).
- Ficai. Para adquirir preparo para a guerra,
Lc 24.49. Ficar produz intensa sede do enchi-
mento do Esprito. Filadlfia uma igreja de

orao. Na guerra civil americana quase dois
teros dos oficiais e soldados do exrcito eram
homens de orao. Numa reunio de Finney,
um homem testemunhou que percorreu mais
de 3 mil quilmetros de Omaha a Boston e em
todo o percurso viu grupos de orao.
- Ide. Para pregar o vinde, Mt 28.19; At 1.8,
preparar o regenerado no ficai e impulsion-
-lo no ide. Foi assim que o Evangelho chegou
at ns. O ide produz profunda compaixo
pelas almas perdidas. Sem estes valores no se
pode falar em renovao espiritual. Filadlfia
a igreja do corao missionrio, da multiplica-
o movida pela uno. As pregaes de D. L.
Moody levaram milhares de pessoas a Cristo
e muitas delas foram conduzidas pelo Esprito
aos campos missionrios.
10.4. Filadlfia tornou-se imagem de Cristo

No negaste o meu nome, Ap 3.8b.
a. Reflete a santidade de Deus. Paulo descreveu a
santidade como Cristo em vs, a esperana da
glria, Cl 1.27. Finney, s em aproximar-se das
pessoas, produzia um profundo quebrantamento,
fazendo-as chorar.
b. Reflete a verdade de Deus. No compactuando
com o pecado, mas condenando-o, Ef 5.11.
c. Reflete a majestade de Deus. Ao esvaziar-se de
si mesma, permite que a glria de Deus encha o
templo de sua vida e seja vista pelos pecadores.
d. Reflete o amor de Deus. Porque Deus amor.

Quem est em Cristo ama. Somos conhecidos
como discpulos de Jesus, quando praticamos o
amor fraternal, Jo 13.34,35. Ao amarmos nosso
irmo, cumprimos toda a lei, Rm 13.10. O amor
fraternal alegra o corao de Deus, Sl 133.
10.5. Filadlfia a igreja vitoriosa

a. Seus inimigos se dobraro sua majestade, 3.9;
b. Escapar da grande tribulao, 3.10;
c. Receber a nota mxima, do Senhor, 3.11,12.
O grande jorrar do Esprito na era das Misses veio

sem rtulos e nomes, para que apenas o Nome que
sobre todo o nome fosse glorificado. Em 1890, o Esprito
Santo foi derramado no Estado de Ohio (EUA) e grandes
reunies de avivamento, sem cores denominacionais, se
seguiram por vrios lugares. A sede de Deus era intensa
e milhares de crentes foram batizados no Esprito Santo.
A viso do Senhor continua ntida neste tempo e pre-
cisamos nos despertar para ela. Os irmos da era moderna
foram obedientes viso celestial, At 26.19 e cumpriram
com xito sua misso, 2Tm 4.5.
Filadlfia a igreja do avivamento. Em nossos dias,
esta viso tem sido prejudicada por causa dos vrus de
Sardes e Laudiceia . Muitos esto preocupados em seguir
seu caminho, obcecados em construir seus imprios,
emigrando ovelhas de um rebanho para outro ou aderindo
ao Evangelho das facilidades, que tem produzido graves
leses ao Corpo de Cristo.
ATIVIDADES DE APOIO
1. O que existe na atual cidade de Filadlfia que lembra
Ap 3.12?
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2. O que significa apenas os fracos se rendem?
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3. Por que os fortes buscam o isolamento?
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4. O que significa vinde, ficai, ide?
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5. Em que aspecto Filadlfia representa a imagem de
Cristo?
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C A P T U L O 11
CARTA IGREJA DE LAUDICEIA
Laudiceia era uma cidade conhecida pela sua ri-

queza. Bem situada, comrcio abastado, famosa por seu
trabalho em manufatura de ls. Foi inteiramente destruda
por um terremoto, no reinado de Nero, entre o ano 60-61
d.C., e reedificada com recursos levantados pelos ricos da
cidade. Epafras trabalhou nela e fundou uma congregao
(Cl 4.12,13). A carta de Paulo de Paulo aos Colossenses
tambm foi remetida a essa igreja (Cl 4.16). A igreja de
Laudiceia representa o declnio espiritual e a apostasia da
igreja crist em qualquer poca.
11.1 - Jesus conhece as obras de Laudiceia

Jesus sabe de tudo. Ele prescuta o nosso corao.
Ele sabia que os membros da igreja de Laudiceia no o
seguiam (Ap 3.15). Por isso no os distinguiu com uma
palavra de considerao. Os membros de Laudiceia
sentiam-se muito religiosos e seguros de si. Pensavam ter
muita experincia crist, conhecer bem a Bblia. Porm
no viviam mais na dependncia de Jesus em todas as
situaes da vida
11.2 Comodismo
Esta a igreja mais concentrada no comodismo reli-
gioso do que em ser comprometida com os fundamentos
da f.
Jesus disse que a igreja em Laudiceia no era nem fria
nem quente. As figuras aqui utilizadas eram muitssimo

claras para os laodicensses que moravam prximos s
duas fontes especiais de gua. Uma ficava em Hieraplis
que tinha piscinas de chafariz com gua quente medici-
nal, e a outra em Colossos, que fornecia gua pura, fria e
refrescante. A gua morna tinha pouco ou nenhum valor.
Dessa forma, Laudiceia no era nem quente, no sentido
de ser uma gua teraputica para aqueles que estavam
doentes, nem fria, no sentido de poder ser gua refrescan-
te para os que estivessem espiritualmente desgastados.
Verdadeiramente, essa igreja fez Jesus ter vontade de
vomitar (Ap 3.16).
O evangelista Alcides Jucksch concorda que os
membros da comunidade de Laudiceia foram pessoas
que cumpriam suas obrigaes religiosas. No trilhavam
o caminho dos perdidos, mas tambm no seguiam Jesus
fervorosamente. Eles no queriam que Jesus fosse o centro
de suas vidas. Colocaram-no na periferia, entre muitos
afazeres. O eixo da sua vida espiritual era um comodismo
religioso. Havia palavras religiosas, mas no manifesta-
es de amor para com Jesus.
11.3 Superficialidade
A igreja mais preocupada com sua aparncia do que
com seu fervor espiritual.
A igreja de Laudiceia a igreja popular, satisfeita
com sua prosperidade, orgulhosa de seus membros ri-
cos e sua religio era apenas uma simulao. O erudito
George Eldon Ladd escreve que a carta no menciona
perseguies por funcionrios romanos, dificuldades com
os judeus ou qualquer tipo de falsos mestres na igreja.
Laudiceia era muito parecida com Sardes: um exemplo
de cristianismo nominal e acomodado.

A maior diferena que em Sardes, ainda havia um
ncleo de pessoas que tinha preservado a f viva (Ap 3.4),
enquanto toda a igreja de Laudiceia estava tomada pela
indiferena. Provavelmente muitos membros da igreja
participavam ativamente da alta sociedade, e essa riqueza
econmica exerceu uma influncia mortal sobre a vida
espiritual da igreja.
11.4 Independncia
A igreja mais concentrada na autossuficincia do
que na dependncia de Deus.
Jesus se serviu da economia local para ilustrar a
autossuficincia dessa igreja (Ap. 3.17). O pastor Richard
Mayhue afirma que Laudiceia era um centro bancrio
de destaque. Ela nem ao menos necessitava do auxlio
de Roma em tempos de crise, e como a igreja tambm se
declara em estado de pobreza espiritual. A cidade tam-
bm tinha elevada reputao na rea da medicina. Em
Laudiceia ficava a sede uma famosa escola mdica onde,
de to famosos, os mdicos tinham seus nomes grava-
dos em moedas de circulao local. O p da Frgia era
mundialmente exportado para ser usado como remdio
para os olhos e para os ouvidos. Laudiceia estava to pre-
ocupada em construir uma reputao de restauradora da
viso fsica aos cegos, que sua igreja nem percebeu que
ela mesma havia se tornado espiritualmente cega.
Richard Mayhue afirma ainda que Laudiceia era
famosa pela manufatura de roupas. A cidade era especial-
mente conhecida pela l, que era macia, negro-violeta e
brilhante. Os membros daquela igreja eram to orgulhosos
da qualidade de suas roupas, que nem lhes ocorreu que
poderiam estar espiritualmente nus.
11.5 Jesus confronta a espiritualidade de Laudiceia

As palavras speras com que Cristo descreveu a
triste condio dos laodicensses no significam que Ele os
ama menos do que os outros. Percebe-se que sua atitude
em relao igreja no era punitiva, mas disciplinadora
e corretiva (Hb 12.6).
a. A igreja mais preocupada com o dinheiro do que

com a Bblia
George Eldon Ladd em seu comentrio de Apocalip-
se declara que esta igreja se orgulhava de ser saudvel e
prospera. Literalmente o texto diz: Estou rico, e adquiri
riquezas (Ap 1.17). Alm de se orgulhar do seu suposto
bem estar espiritual, a igreja se orgulhava de ter conse-
guido sua riqueza com esforo prprio. Acomodao
espiritual estava acompanhada de orgulho espiritual.
Sem dvida, parte do problema da igreja era sua incapa-
cidade de distinguir entre prosperidade material e espi-
ritual. Uma igreja que est prosperando materialmente,
externamente, facilmente pode cair no engano de que a
prosperidade exterior a medida de sua prosperidade
espiritual. O escritor C. F. De Arajo diz que um engano
confundir a prosperidade material com bno espiritu-
al. Desse modo, se prosperidade material fosse sinal de
bno de Deus a mfia era uma das organizaes mais
abenoadas da terra. Mas no esse o caso.
Quando Jesus disse que mais fcil um camelo
passar por um buraco de uma agulha do que um rico
entrar no reino dos cus, Ele no est condenando o ho-
mem ou mulher que produz riquezas materiais e ganha

dinheiro com bens e servios teis, necessrios e honestos.
Segisfredo Wanderley comenta que o perigo para o cristo
no o aumento da renda, mas a diminuio do carter.
O problema no a posse de riquezas, mas o uso que se
faz do dinheiro e, principalmente, o que o dinheiro faz
da gente: no gente. O reino dos cus no um clube de
elite. No cu s se admitido pelo carter.
b. A igreja mais preocupada com modismos do que

com o viver santo
Hoje em dia comum vermos inovaes e modismos
descaracterizando as igrejas crists. De modo que o Pr.
Valdir Alves de Oliveira diz que o evangelho no muda.
Vem moda, vai moda e a Bblia a mesma. Pois, a igreja
precisa ser alimentada com a genuna palavra de Deus.
Entretanto, j existem no arraial evanglico brasileiro os
chamados blocos de carnaval, boates, pagodes, festas
juninas, msicas com ritmos exticos. Isso sem falar nos
modismos teolgicos que tem minado o ministrio de
obreiros menos avisados e despreparados teologicamente,
tais como a teologia da prosperidade, confisso positiva,
quebra de maldies hereditria e espritos territoriais.
Essas teologias no esto centradas na Bblia, no
promovem o viver em santidade (Hb 12.14), muito menos
divulgam a salvao eterna, mas visam apenas bens mate-
riais e a satisfao do ego. So modismos doutrinrios com
inteno obscura para o conforto passageiro do homem.
c. A igreja mais preocupada em compreender o mun-

do do que compreender a Deus
Em Romanos 12.2 Paulo nos adverte a no conformar
com o mundo. Nesse contexto, entende-se mundo como sis-

tema de valores mundanos que so contrrios aos valores
e a tica crist. Os cristos em geral precisam compreender
que somente os princpios bblicos podem direcionar suas
vidas rumo presena de Deus. O apstolo Joo declara
que o mundo est no maligno, ou seja, o secularismo tem
influenciado o mundo e tambm influencia a atual igreja.
S pode compreender Deus, quem o prioriza, quem o
ama e quem busca sua presena, Leonardo Boff diz que a
presena de Deus se revela em todas as coisas, em todas
as circunstncias, e que experimentar Deus senti-lo com
a totalidade de nosso ser.
c. Jesus desafia a igreja de Laudiceia para uma mu-

dana de vida.
Depois de denunciar os laodicensses que se iludem
com as prprias conquistas ou com uma religiosidade
formal (Ap. 3.15-18), o Senhor Jesus chama a igreja de
Laodiceia para uma mudana de vida.
d. A igreja mais preocupada em ser relevante no

mundo moderno do que com o arrependimento
espiritual
Atualmente se v uma igreja que quer ser celebri-
dade, mas no serva, que busca elogios, mas no tem hu-
mildade. Percebe-se ainda, uma busca desenfreada pelos
holofotes da fama e do espao entre as elites. Certamente
no isso que Jesus quer para sua Igreja. Ele no veio ao
mundo para nos fazer relevantes no mundo, mas para
nos fazer santos.
O professor de teologia Segisfredo Wanderley en-
tende que a melhor coisa que um homem ou uma mulher
pode fazer por si mesmo, e pelo bem da cidade onde vive,

unir-se a Deus, e viver no Esprito. Em Apocalipse 1.19,
Cristo exorta: Eu repreendo e castigo a todos quanto
amo: s, pois zeloso e arrepende-te, comentando este
versculo, Hernandes Dias Lopes diz que apesar de sua
condio, Cristo ama esta igreja. Antes de revelar seu
juzo, ele demonstra sua misericrdia. Ele chama-nos ao
arrependimento porque nos ama, d-nos oportunidade de
recomear, porque est disposto a perdoar-nos. O pastor
Hernandes ainda argumenta que arrepender-se dar as
costas a esse cristianismo de aparncias, de faz de conta,
de mornido.
e. A igreja que mais valoriza as autoridades cvicas e

religiosas do que a presena do Senhor Jesus Cristo
A histria de Jac e Esa contm muitos episdios,
o mais intrigante o que revela o desprezo de Esa pela
sua primogenitura, quando a troca pelo simples prato de
lentilhas (Gn 25. 27-34). De certo modo, a sndrome de
Esa ainda influncia muitas pessoa na igreja. Pois esta-
mos trocando o nosso direito de primogenitura por um
prato de lentilhas das glrias humanas, rendendo-nos as
autoridades cvicas e religiosas quando as colocamos em
pedestais, dessa forma estamos claramente afrontando
nosso nico e bendito Senhor, que no divide sua gl-
ria com ningum. No podemos nos tornar insensveis
a ponto de desprezar a presena de Deus. A presena
de Jesus Cristo deve ser buscada e sentida por todos os
crentes (Sl 51.11).
f. Jesus convida a igreja de Laudiceia para uma pro-

funda comunho
Agora Cristo convida a igreja de Laudiceia para ter

comunho com Ele. Eugene Peterson escreve que a comu-
nho em Cristo e com Cristo se reflete na comunho que
temos uns com os outros. Uma vida eucarstica vvida
inteiramente, do comeo ao fim, em comunidade.
g. Jesus convida a igreja para a ceia, uma profunda

comunho com ele
Alcides Jucksch de forma acertada declara que
como na vida crist dos membros da comunidade de
Laudiceia se enraizou o comodismo e a auto-segurana,
Jesus retirou-se. Porm, no os esqueceu. Pacientemente
bate na porta (Ap 3.20), e chama com amor. Quem tirar
a trave da negligncia e recolocar Jesus no centro de sua
vida experimentar a comunho profunda com a qual ele
presenteia os seus seguidores. Esta comunho elimina
uma vida espiritual indiferente e morna e nos torna fer-
vorosos seguidores de Cristo. Jesus nos convida para um
relacionamento pessoal com ele. um convite para cear.
Cristo escreveu sete cartas para as sete igrejas. E,
mesmo que fossem diferentes entre si, eram to amadas
por Jesus que ele amorosamente as contatou para informar
o que pensava a respeito de sua conduta. Para ele feso
era a igreja que abandonou o primeiro amor. Esmirna, a
igreja sofredora. Prgamo, a igreja acomodada. Tiatira, a
igreja tolerante. Sardes, a igreja agonizante. Filadlfia, a
igreja obediente e Laudiceia, a igreja cheia de si e vazia de
Deus. Devemos lembrar que da mesma maneira como o
Supremo Pastor olhou para as igrejas da sia Menor, Ele
olha para a igreja do sculo XXI com os mesmos olhos e
com o mesmo pensamento.
C A P T U L O 12
OS SETE SELOS
No grfico a seguir, podemos observar que os sete

selos tem importante ligao com as descries profticas
dos registros de Mateus, Marcos e Lucas:
Mateus Marcos Lucas Apocalipse
24.6,7, 9, 29 13.7-9a, 21.9-12a, 6.2-17; 7.1
24,25 25,26
1. Guerras 1. Guerras 1. Guerras Selo 1. Guer-
ras
2. Conflito 2. Conflito 2. Conflito Selo 2. Con-
internacional internacional internacio- flito interna-
nal cional
3. Fome 3. Terremotos 3. Terre- Selo 3. Fome
motos
4. Terremotos 4. Fome 4. Fome Selo 4. Pragas
(morte e
inferno)
5. Perseguies 5. Persegui- 5. Pragas Selo 5. Perse-
es guies
6. Eclipse do 6. Eclipse do 6. Perse- Selo 6. (6.12

sol e da lua; as sol e da lua; guies 7.3) Terremo-
estrelas cairo; as estrelas tos, eclipse do
os poderes cairo; os po- sol, a lua torna-
-se vermelha
celestes sero deres celestes
como sangue
abalados sero abalados
Fonte: (PATE, 2001, p. 155)
12.1. Primeiro selo
Vi quando o Cordeiro abriu o primeiro dos sete

selos. E ouvi o primeiro dos quatro Seres vivos falar
como estrondo de trovo. Venha! Vi ento quando
apareceu um cavalo branco. O cavaleiro tinha um
arco, e deram a ele uma coroa. Ele partiu, vitorioso
e para vencer ainda mais, 6.1-2.
O especialista em estudos escatolgicos, pastor Ar-

mando Chaves Cohen compreende que o cavaleiro que
monta o primeiro cavalo possui uma arma de guerra. ,
portanto, uma fora negativa, geradora de morte. E que na
poca do Apocalipse, os partos constituam um imprio
rival ao imprio romano. Sua arma de guerra era o arco.
Criavam cavalos brancos e eram chamados de feras da
terra, 6.8. Os partos foram ameaa constante para os
romanos. Eram smbolo da ganncia que pretende tudo
conquistar pela fora.
O primeiro cavalo, pois, representa a ganncia pre-
sente na histria. Jesus nos abre os olhos para que des-
cubramos que na origem de todas as relaes sociais se
instalaram a cobia e o desejo de dominar. E perguntamos:
Quem que pe uma coroa na cabea desse cavaleiro?
Quem que elege a ganncia como condutor e lder? A
fora do Esprito (Ser vivo) desmascara a ganncia, dizen-
do: Venha!, ou seja, Mostre-se!, para que possamos
tomar conscincia.
Cohem afirma que h vrias teorias sobre este cava-
leiro do cavalo branco, sendo a mais aceitvel a seguinte:
evidente que o cavalo branco o smbolo da vitria e
da paz; o arco indica a sua extenso e a coroa da vitria
fala-nos dos seus triunfos ao alcanar o objetivo desejado.

No h suposio de haver derramamento de sangue, mas
tudo demonstra que a besta surgir com aspecto singular
como um s homem agindo entre as massas, sem maldade
aparente e sem muita ao. Pregar paz e segurana
para este mundo conturbado e, sob tal condio, ganhar
terreno. Ao assumir o governo mundial, manter ficticia-
mente essa paz. visto como um cavaleiro montado
em um cavalo branco, smbolo de paz.
Apoiados em fatos histricos, alguns comentadores
dizem que este cavaleiro representa Roma vitoriosa so-
bre o mundo, e assim afirmam: Os generais que faziam
em Roma a sua entrada triunfal, montavam em cavalos
brancos e traziam uma coroa. Da mesma maneira, esse
super-homem de Satans far a sua entrada triunfal em
Roma, aps ser levantado como o grande imperador,
saindo das naes, numa vitria completa do Imprio
Romano ressuscitado, Ap 13.1-3. Leia Is 17.12,13; Ap 17.15.
12.2. Segundo selo

Vi quando o Cordeiro abriu o segundo selo. E ouvi
o segundo Ser vivo dizer: Venha! Apareceu ento
outro cavalo, vermelho. Seu cavaleiro recebeu o
poder para tirar da terra a paz, a fim de os homens
se matarem uns aos outros. E entregaram para ele
uma grande espada, 6.3-4.
O segundo cavalo vermelho, ou seja, derrama

sangue pela violncia (espada). A espada era a arma dos
romanos. Por meio da violncia o imperialismo romano
impunha a paz no mundo, a Paz Romana. Era uma paz
de cemitrio. Ningum podia se opor a ela, sob risco de
perder a vida.
O Apocalipse faz uma crtica feroz Paz Romana,

dizendo que o segundo cavaleiro tira da terra a paz,
pois se impe pela violncia, roubando a liberdade dos
povos e dominando-os. a dominao poltica que se
impe pela ganncia de poder.
Cohen admite que a violncia filha da ganncia.
Uma sociedade gananciosa pe no alto os poderosos e
esmaga os pequenos. Quando se elege a ganncia como
princpio que regula as relaes sociais, as pessoas se
matam entre si para ter mais. No h governo que sa-
tisfaa plenamente aos homens mpios. A besta comea
a sofrer o desagrado de muitos povos e as guerrilhas e
atos subversivos comeam a surgir e a se desenvolver em
grande escala e com feroz agressividade. Hoje j sentimos
os efeitos desses acontecimentos que, graas a Deus, so
impedidos de trazer mais graves consequncias, por estar
a Igreja na terra.
No ser uma guerra entre naes, mas a luta de
homem contra homem, de grupos contra grupos, numa
verdadeira anarquia em toda a parte. No revelada
a causa, mas isto prova que os julgamentos de Deus
tero descido sobre o mundo, pois a paz ser tirada
da terra.
Paulo afirma que: Quando disserem: H paz e segu-
rana, ento lhes sobrevir repentina destruio, 1Ts 5.3.
A cor do cavalo significa sangue; smbolo de vingana
e guerra. Leia Daniel 11.37,38. Nessa oportunidade, o
imprio da besta j est tenebroso: comear a reviver a
cincia satnica, isto , a demonstrao dos sentimentos
satnicos que so prprios do enviado do diabo: comear
a luta entre os povos e o governo do Anticristo.
Isso ser o incio da Grande Tribulao, justamente

na metade da semana, Dn 9.27, depois de trs anos e
meio de governo, quando a besta j houver realizado o
seu desejo e alcanado o domnio sobre as naes da terra.
Ento, comear a tribulao que envolver de certo
modo, o mundo inteiro, Jr 30.4-7; Dn 12.1; Mt 24.21; Ap
3.10. Nessa poca, o Anticristo ou falso profeta j estar
entronizado como rei de Israel e no apogeu de seu domnio
e fora. Iniciar-se-o no mundo inteiro as manifestaes
de desagrado dos sditos da besta. Jesus, ento, vir ar-
rebatar a Sua amada Igreja, Jo 14.1-3.
O mundo fica embevecido pela manifestao do
Imprio Romano ressuscitado, tendo frente a primeira
besta, que proporciona paz e felicidade aos seus sditos.
O grande evento, a vitria dos remidos do Senhor, ser
esquecido.
Porm, com a manifestao do cavalo vermelho, a
paz tirada da terra. Hoje Deus espera pacientemente
que os pecadores aceitem Cristo como Salvador e ainda
conserva aberta a porta da misericrdia. Esta porta ser
fechada muito breve e, ento, ai do pecador que no tiver
se arrependido; que deixar passar a oportunidade, pois
ser deixado merc dos terrveis juzos de Deus.
12.3. Terceiro selo
Vi quando o Cordeiro abriu o terceiro selo. E ouvi

o terceiro Ser vivo dizer: Venha! Apareceu ento
um cavalo preto. O cavaleiro tinha na mo uma ba-
lana. Ouvi uma voz que vinha do meio dos quatro
Seres vivos, e dizia: Um quilo de trigo por um dia
de trabalho! Trs quilos de cevada por um dia de
trabalho! No danifiquem o leo e o vinho, (6.5-6).
O terceiro cavalo com seu cavaleiro esvaziam o bol-

so do povo e vir, em consequncia, o arrocho de quem
trabalha e no tem como defender a vida. Trabalha-se um
dia inteiro para ter um quilo de trigo ou trs quilos de
cevada, a comida dos pobres. A ganncia gera a violncia
e esta provoca a explorao econmica. Qual famlia de
pobres consegue sobreviver? o poder da balana. Quem
desmascara o poder da balana a denncia proftica (a
voz que vem do meio dos quatro seres vivos).
Cohen afirma que este cavalo negro, que figura a
opresso dos habitantes da terra a consequncia triste
do ps-guerra e calamidades que ho de assolar o mundo.
A balana destinada a pesar os gneros de mais necessi-
dade, Lv 26.20,26; Ez 4.16. Joo ouviu uma voz que partia
do meio dos quatro seres viventes, mas foi impossvel
identificar quem falava: Uma medida de trigo chegar
apenas para uma refeio; e trs medidas de cevada
para trs refeies de um homem. Deduz-se que seja um
dinheiro equivalente ao salrio de um dia, Mt 20.2, im-
portncia que o homem h de ganhar para sustento seu e
de sua famlia. Tipifica, portanto, fome e grande misria.
12.4. Quarto selo

Vi quando o Cordeiro abriu o quarto selo. E ouvi
o quarto Ser vivo dizer: Venha. Apareceu um
cavalo amarelo. Seu cavaleiro era a Morte. E vinha
acompanhado com o mundo dos mortos. Deram
para ele poder sobre a quarta parte da terra, para
que matasse pela espada, pela fome, pela peste e
pelas feras da terra, 6.7-8.
O quarto cavalo e seu cavaleiro representam a mor-

te. Mas no se trata da morte enquanto condio de todo
mortal e, sim, de morte violenta. De fato, esse cavalo

amarelo, cor do cadver de quem morreu de peste. O
povo no tem o que comer, vtima de todos os tipos de
doena e seu trgico destino a morte prematura.
O quarto cavalo e seu cavaleiro vm acompanhados
de uma cavalaria infernal (o mundo dos mortos) se-
meando a morte no meio do povo. o resultado final da
ganncia (primeiro cavalo) que gera a violncia (segundo
cavalo), que provoca a fome (terceiro cavalo) e termina
na morte. Todavia, a morte no ter a ltima palavra.
Ela acaba com 1/4 da humanidade (frao que denota
parcialidade).
12.5. Quinto Selo, 6.9-11.

Primeira viso dos mrtires da Grande Tribulao.
6.9. E, havendo aberto o quinto selo, vi debaixo

do altar as almas dos que foram mortos por amor
do testemunho que deram.
6.10. E clamavam com grande voz, dizendo: At
quando, verdadeiro e santo Dominador, no
julgas e vingas o nosso sangue dos que habitam
sobre a terra?
6.11. E a cada um foi dada uma comprida veste
branca e foi-lhes dito que repousassem ainda um
pouco de tempo, at que tambm se completasse
o nmero de seus conservos e seus irmos que
haviam de ser mortos como eles foram.
Segundo Cohen, aqui no se ouve mais ordem: Vem

e v. No aparecem mais cavalos. Joo viu debaixo do
altar as almas dos que foram mortos por amor Palavra
de Deus, e por amor do testemunho que deram. Debaixo
do altar, lembra o altar de holocaustos no Templo em Je

rusalm, e o sangue das vtimas que era derramado na
base, ao p do altar, Lv 4.7. Era crena em Israel que todo
o homem morto junto ao altar era como sacrifcio a Deus.
Leia 1Rs 2.28-32; Sl 118.27.
Essas almas ou espritos, cujos corpos esto dis-
tintos dos mrtires que morreram pela f no tempo da
Igreja. Todos os mrtires da Igreja, nesta altura, j foram
ressuscitados e arrebatados, e pertencem Igreja; so vis-
tos coroados no cu representados pelos ancios e esto
livres da Grande Tribulao.
Aqui d-nos a entender que entre essas almas exis
tem judeus e gentios, que sofrero o mesmo martrio.
Essas almas, cujos corpos foram degolados, vivero e
reinaro com Cristo, Ap 20.4. Todos esses tomaro parte
da primeira ressurreio, por ordem: Cristo, as primcias,
depois os que so de Cristo, na sua vinda [o arrebatamento],
1Co 15.23.
12.6. Sexto Selo, 6.12-17.

Deus responde s oraes dos mrtires da Grande
Tribulao.
6.12. E, havendo aberto o sexto selo, olhei, e eis que
houve um grande tremor de terra; e o sol tornou-se
negro como saco de cilcio, e a lua tornou-se como
sangue.
6.13. E as estrelas do cu caram sobre a terra, como
quando a figueira lana de si os seus figos verdes,
abalada por um vento forte.
6.14. E o cu retirou-se como um livro que se en
rola; e todos os montes e ilhas foram removidos
do seu lugar.
6.15. E os reis da terra, e os grandes, e os ricos, e

os tribunos, e os poderosos, e todo servo, e todo
livre se esconderam nas cavernas e nas rochas das
montanhas;
6.16. E diziam aos montes e aos rochedos: Ca so
bre ns e escondei-nos do rosto daquele que est
assentado sobre o trono e da ira do Cordeiro;
6.17. Porque vindo o grande Dia da ira; e quem
poder subsistir?
Cohen compreende que nessa oportunidade, a besta

estar furiosa lutando contra os santos, subjugando os
seus sditos e desafiando o prprio cu: E abriu a sua
boca em blasfmia contra Deus, para blasfemar do seu
nome, e do seu tabernculo, e dos que habitam no cu.
Leia Dn 7.8; Ap 13.6.
Quem semelhante besta? Quem poder bata
lhar contra ela?, Ap 13.4. Deus responde na Sua ira, Dn
7.27,28; Ap 12.10,11; 13.10. Rompe-se o sexto selo, que se
inicia com um grande tremor de terra - apenas o co-
meo do grande Dia da Ira, que se estender por toda
a Grande Tribulao.
Os quatro primeiros selos incluem todo o perodo do
governo da besta, ou seja, o cavaleiro do cavalo branco,
que o Imprio Romano ressuscitado (como j dissemos),
com os demais cavaleiros, que so a sequncia dos acon-
tecimentos desse reino, Dn 7.25. Leia Ap 13.4-18.
O quinto selo o efeito desse governo bestial, cuja
finalidade destruir os santos e lutar contra Deus, Dn
7.25; Ap 13.7. O sexto selo (o que estamos estudando)
o incio da manifestao da ira de Deus em resposta aos
Seus santos, Dn 7.27,28; Ap 12.10,11; 13.10. E, finalmente,
o stimo selo, que se ultima com as trombetas e as taas,

a concluso do grande Dia da Ira do Todo-Poderoso.
Cohen declara que aceitamos a aplicao dos smbo-
los nesta viso, mas cremos aqui numa verdadeira ao da
natureza que se manifestar concomitantemente com os
smbolos. Aqui so as primeiras manifestaes dos cus
contra o reinado da besta e seus seguidores do mesmo
modo como foi com Fara e os egpcios. Deus ouvir a
orao dos mrtires da Grande Tribulao, assim como
ouviu as oraes de Seu povo Israel e desceu para livr-lo
da escravido do Egito, Ex 3.7-9.
12.7. Stimo Selo, 8.1-6.

Ap 8.1. E, havendo aberto o stimo selo, fez-se siln
cio no cu quase por meia hora. Aqui h uma diferena.
Na abertura do primeiro selo, os quatro animais rompem
com voz de trovo, e em cada selo seguinte aquelas
criaturas viventes exclamam: Vem e v.
Na abertura do sexto selo, h um grande tremor de
terra. Mas quando foi rompido o stimo selo, e aberto
o livro completamente fez-se silncio no cu quase por
meia hora. Todos permaneceram calados, aguardando,
respeitosamente, o que haveria de acontecer. Era a intro-
duo solene aos futuros acontecimentos.
Com a abertura desse selo, seriam reveladas sur
presas extraordinrias quanto aos julgamentos j em
evidncia pelas sete trombetas que haviam de ser tocadas.
C A P T U L O 13
AS SETE TROMBETAS
O estudioso Antonio Gilberto descreve as sete trom-

betas conforme abaixo relacionadas.
13.1. Primeira Trombeta

Saraiva, fogo e sangue sobre a terra. Um tero da
vegetao ser destruda, Ap 8.7.
13.2. Segunda Trombeta

Algo como uma grande montanha cai no mar. Um
tero da vida marinha e das embarcaes ser destruda,
Ap 8.8,9.
13.3. Terceira Trombeta

Rios e fontes de gua sero contaminados. Um ter-
o de toda a gua da terra ser poluda, Ap 8.10,11. Isso
certamente contribuir para a posterior secagem do rio
Eufrates, Ap 16.12.
13.4. Quarta Trombeta

Escurido na terra. Desaparece um tero do brilho
do Sol, da Lua e das estrelas, Ap 8.12.
13.5. Quinta Trombeta

A invaso da terra por demnios em forma de ga-
fanhotos gigantes. Os habitantes da terra sero atormen-
tados por cinco meses. Apenas 144.000 so poupados,
Ap 9.1-11.
13.6. Sexta Trombeta

Uma horda de cavalos e cavaleiros infernais, isto ,
seres infernais, invadem a terra, comandados por quatro
anjos decados que estavam presos junto ao rio Eufrates.
Joo diz que o nmero deles era de 200 milhes (literal-
mente, no original). Morre um tero da populao da
terra, Ap 9.13-21.
13.7. Stima Trombeta

Esta introduz os ltimos e os piores juzos de Deus
sobre o reino do Anticristo, sob as sete taas.
C A P T U L O 14
AS SETE TAAS
Cap. 6.1-21. As sete taas da ira de Deus tm uma

grande semelhana com as dez pragas sobre o Egito, bem
como uma profunda conexo com as sete trombetas.
Enquanto as trombetas eram alertas de Deus ao
mundo mpio, as taas falam da clera consumada de
Deus. um princpio constantemente repetido e enfati-
zado nas Escrituras, que Deus sempre adverte antes de
finalmente punir (dilvio, Sodoma, Egito, Jerusalm, juzo
final). Enquanto as trombetas atingiam primeiramente o
ambiente em que o homem vivia, as taas atingem desde
o incio os homens.
Enquanto as trombetas causaram tribulaes par-
ciais, objetivando trazer ao arrependimento os impeni-
tentes, as taas mostram que a oportunidade de arrepen-
dimento estava esgotada. As trombetas atingiram apenas
um tero da natureza e dos homens, as taas trazem uma
destruio completa.
Enquanto nos selos e nas trombetas havia um inter-
ldio antes da stima trombeta, agora no h mais interl-
dio, as taas so derramadas sem interrupo. Os flagelos
no devem ser analisados literalmente, mas descrevem o
total desamparo dos mpios no juzo, quando a Igreja j
est no cu, junto ao trono. A ceifa precede a vindima.
A humanidade est dividida entre os selados de
Deus e os selados da besta. Entre os seguidores do Cor-
deiro e os seguidores do drago. Entre os que esto diante

do trono e aqueles que sero atormentados eternamente.
Esta quinta seo paralela, assim como todas as ou-
tras, compreende tambm toda a dispensao da igreja,
e termina com a cena da Igreja na glria e os mpios sob
o juzo divino, na segunda vinda de Cristo.
14.1. A primeira taa: a terra atacada, 16.1-2.

Esse primeiro flagelo no mais advertncia, mas
punio. Todos aqueles que no tm selo de Deus, so
selados pela besta. No h meios-termos. Quem no
por Cristo, contra Ele. No h neutralidade em relao
a Deus. No tempo do fim, a religio no ser mais algo
nominal: todo mundo ter de declarar lealdade ou a Cristo
ou ao Anticristo.
Os adoradores da besta recusaram ouvir as adver-
tncias, agora, eles esto sofrendo inevitavelmente as con-
sequncias. So atormentados. Com respeito aos crentes
em Cristo, as aflies da carne so tribulaes passageiras
e suportveis e no so taas da ira de Deus, Jo 16.33; Rm
8.28; Fp 1.29; 2Tm 2.12. As aflies pesadas s atingiro
os adoradores da besta.
14.2. A segunda taa: o mar atacado, 16.3.

Se no primeiro flagelo, temos o tormento dos ho-
mens, agora temos a destruio completa. O mar se torna
em sangue. A destruio no apenas parcial, mas total;
no apenas ambiental, mas a vida acaba-se no mar.
Para esse flagelo no h limites, todas as criaturas do mar
morrem. Este flagelo no fala de um acontecimento literal,
mas de um smbolo pattico, dramtico, que representa o

colapso da natureza no dia do juzo.
14.3. A terceira taa: os rios so atacados, 16.4-7.

As fontes das guas e os rios transformam-se em
fontes de sangue. A ltima apario do altar foi no quinto
selo, quando as almas dos santos clamavam debaixo do
altar pela vindicao da justia divina.
A primeira parte da resposta de Deus quela orao
foi enviar, no lugar de punio, uma advertncia com as
trombetas. Mas agora a sua resposta se completa literal-
mente com uma vingana. Novamente nesse flagelo no
h limites.
Deus apresentado como o Juiz onipotente, justo,
eterno, santo e vingador, 16.5-7. O julgamento dos que
martirizaram os santos corresponde ao mal que fizeram.
Recebem somente o que merecem. O julgamento de Deus
atingiu um mundo rebelde, para justia dos que foram
martirizados, 6.9, em resposta s oraes dos santos per-
seguidos, 9.13.
14.4. A quarta taa: o cu atacado, 16.8-9.

Os pecadores que no se arrependeram quando o
Sol escureceu so agora punidos mediante a intensificao
do calor do Sol. O escurecimento eles podiam perceber
e ignorar; quanto ao calor eles nada podem fazer a no
ser senti-lo.
Nessas circunstncias a presena de Deus reco-
nhecida, mas somente para ser blasfemada e no para ser
reverenciada. Deus adverte que quando suas advertncias
no so ouvidas, sua punio ser sentida.
As pessoas atingidas reconheceram tratar-se de uma

ao divina; mas seus coraes so to endurecidos que
ao invs de carem de joelhos diante de Deus, eles blasfe-
mam o Seu Nome e teimosos se recusam a se arrepender
e lhe dar glria.
Os homens no so santificados por meio do sofri-
mento; ao contrrio, se fazem ainda mais inquos blasfe-
mando contra Deus.
14.5. A quinta taa: o tormento, 16.10-11.

Deus punir os homens que no se arrependerem
atravs da terra e do mar, atravs da gua e do fogo, mas
ele far mais do que isso. Quando o quinto flagelo der-
ramado, todo o sistema humano lanado em completa
desordem. O trono da besta o maior golpe de Satans. Ele
invadiu toda a estrutura da sociedade humana, fazendo
uma sociedade sem Deus. O reino da besta est em oposi-
o ao Reino de Cristo. sobre essa imponente estrutura
que o quinto flagelo derramado e da a confuso.
Os seguidores da besta sofrero, mas no calados.
Eles blasfemaro. Novamente no h qualquer trao de
arrependimento. Eles preferem morder a lngua a gritar:
ns pecamos! Quanto mais severos os juzos, tanto mais
duros os coraes. Existe somente um nico caminho de
volta para Deus: Ningum vem ao Pai seno por mim,
disse Jesus, Jo 14.6. Quem no vem pela graa no vem
de modo nenhum.
14.6. A sexta taa: a destruio, vv. 12-16.

O v. 12 fala que as guas do rio Eufrates secaro,
abrindo o caminho para a invaso do inimigo.
Os vv. 13-14 nos informam sobre a trade do mal: o

drago, a besta e o falso profeta no esforo de seduzir e
ajuntar os reis da terra contra o Senhor. Quando Satans
e o mundo se armarem na sua luta mais terrvel contra a
Igreja, Cristo aparecer para livrar o Seu povo e triunfar
sobre os seus inimigos.
Esses espritos imundos representam ideias, planos,
projetos, mtodos satnicos introduzidos dentro da esfera
do pensamento e ao. Essa batalha das naes contra
Cristo e Sua Igreja de inspirao satnica.
O v. 15 fala que a derrota final do inimigo ser
manifestada na volta inesperada e gloriosa de Cristo. A
segunda vinda ser repentina e inesperada. Isso para os
mpios, visto que os filhos da luz estaro esperando, 1Ts
5.4-6. A Igreja precisa estar vigiando, esperando a volta
do Senhor, Mt 24.42. Jesus ilustra o carter imprevisto da
sua volta, Mt 24.43-44; 1Ts 4.2-3.
Em 16.16 est escrito a respeito do Armagedom: lu-
gar de muitas batalhas decisivas em Israel. Armagedom
um smbolo, mais do que um lugar. Fala da batalha final,
da vitria final, quando Cristo vir em glria e triunfar
sobre todos os Seus inimigos.
O sexto flagelo o ltimo estgio da punio divina.
Quando Satans percebe que a sua derrota inevitvel,
ele incita as naes contra Deus. Nessa batalha final, Jesus
esmaga todos os inimigos debaixo dos Seus ps. o fim.
o Armagedom. Armagedom quando os homens que
rejeitaram Cristo tero que v-Lo na Sua majestade. Eles
lamentaro sobre Ele. O sexto flagelo fala do ARMA-
GEDOM - A SEGUNDA VINDA DE CRISTO. O stimo
flagelo fala do DIA DO JUZO.
14.7. A stima taa: o mundo no mais existe,

16.17-21.
O derramamento do stimo flagelo remove o tempo
e a histria e os substitui pela eternidade. Quando aquele
dia vier, no so somente as ilhas e as montanhas da terra
criadas por Deus que desaparecero. As cidades, a civi-
lizao, que a conquista do orgulho humano inspirado
por Satans, tambm entraro em colapso. Com isso, a
punio divina estar feita, 16.17. O sexto flagelo traz a
destruio total; o stimo traz a extino total.
C A P T U L O 15
OS CENTO E QUARENTA E QUATRO MIL

SELADOS DE ISRAEL
Os cento e quarenta e quatro mil assinalados e os

mrtires na glria, 7.1-17.
15.1. Primeiro quadro: viso dos assinalados, 7.1-8.

V-se aqui Ap 7.l. E depois destas coisas vi quatro anjos
que estavam sobre os quatro cantos da terra, retendo os quatro
ventos da terra, para que nenhum vento soprasse sobre a terra,
nem sobre o mar, nem contra rvore alguma.
v. 2. E vi outro anjo subir da banda do sol nascen

te, e que tinha o selo do Deus vivo; e clamou com
grande voz aos quatro anjos, a quem fora dado o
poder de danificar a terra e o mar,
v. 3. dizendo: No danifiqueis a terra, nem o mar,
nem as rvores, at que hajamos assinalado na testa
os servos do nosso Deus.
v. 4. E ouvi o nmero dos assinalados, e eram cen
to e quarenta e quatro mil assinalados, de todas as
tribos dos filhos de Israel.
v. 5. Da tribo de Jud, havia doze mil assinalados;
da tribo de Rubem, doze mil; da tribo de Gade,
doze mil,
v. 6. da tribo de Aser, doze mil; da tribo de Naftali,
doze mil; da tribo de Manasss, doze mil;
v. 7. da tribo de Simeo, doze mil; da tribo de Levi,
doze mil; da tribo de Issacar, doze mil;
v. 8. 46 da tribo de Zebulom, doze mil; da tribo de

Jos, doze mil; da tribo de Benjamim, doze mil.
E o nmero dos assinalados era cento e quarenta

e quatro mil, de todas as tribos dos filhos de Israel. de
lamentar a confuso que querem fazer os homens, na in-
terpretao desses cento e quarenta e quatro mil. A viso
de Joo no pode ser mais clara e mais inteligvel do que .
Os cento e quarenta e quatro mil falam das prprias
tribos de Israel, as quais foram numeradas pelos seus
prprios nomes, 7.4-8; e nada dizem a respeito dos gen-
tios salvos ou perdidos. Estes cento e quarenta e quatro
mil so o remanescente que ser salvo em Israel, Is 10.22;
17.6; Rm 9.27,28.
Eles, iluminados e protegidos pelo Esprito Santo
desde os cus, so guardados sob os cuidados de Deus em
lugar especialmente preparado, Ap 12.6, e subsistiro du-
rante todo o perodo dos sete anos da Grande Tribulao.
curioso notar que na lista dos numerados men
cionado o nome de Jos em lugar de Efraim, que deixou
de ser povo conforme Is 7.8; e omitida a tribo de D. Os
rabinos judaicos costumam dizer que o falso Messias, o
Anticristo, vir da tribo de D, baseados nas palavras de
Jac, Gn 49.17. Podemos salientar que a tribo de D foi a
primeira a cair na idolatria, Jr 18.30,31.
Lemos dos anelos e oraes dos cento e quarenta e
quatro mil assinalados, nos cnticos de Davi, Sl 44.10-26;
55.5-8; 64.7-10; Is 63.15-19. Sero os primeiros pregadores
do Evangelho do Reino, no que, salientando-se, alguns
sofrero o martrio; porm, passaro guardados e prote-
gidos por toda a tribulao. Certamente, esses assinalados
so os de que fala Ez 9.4. Leia Ml 3.17.

Aqui compreendemos o cap. 12.1,2,6 do livro que
estudamos. Esses assinalados em Mateus 25.33,40 so
chamados ovelhas e irmos. Para eles esto destina-
das as bnos do Milnio, Mt 25.34. Leia hebreus 11.16.
Logo que a maldio desaparecer da terra, o deserto
florescer como um jardim de rosas, Is 35.1,2; e durante
mil anos o Senhor reinar pessoalmente, quando ento
haver a verdadeira justia.
15.2. Segundo quadro: viso dos mrtires da Grande

Tribulao, 7.9-17.
Ap 7.9. Depois destas coisas, olhei, e eis aqui uma
multido, a qual ningum podia contar, de todas as na
es, e tribos, e povos, e lnguas, que estavam diante do
trono e perante o Cordeiro, trajando vestes brancas e com
palmas nas suas mos.
Antonio Gilberto e Armando Chaves Cohen afir-
mam que esta multido no a Igreja, como tambm os
assinalados no o so. Aqui Joo v os gentios, aqueles
que sero salvos como atravs do fogo, no perodo da
Grande Tribulao. Ali o remanescente de Israel que
ser assinalado, salvo e guardado por Deus no mesmo
perodo. Estes so aqueles dos quais j falamos, amigos
do Evangelho e crentes fiis, que vo ficar na terra depois
do arrebatamento da Igreja.
Com a atitude da segunda besta, Ap 13.12-18, o fal-
so profeta, que entroniza a imagem da primeira besta (o
imperador) dentro do Templo do Senhor em Jerusalm,
Dn 9.27; Mt 24.15, consagrando por este ato todo o louvor
e adorao primeira besta, esta, que o ditador do Im-
prio Romano ressuscitado, mover grande e tremenda

perseguio contra essa multido, que, sendo atingida
frontalmente, ter que enfrentar cara a cara Satans e
sujeitar-se decapitao.
Muitos negaro outra vez o Nome de Jesus e
renunciaro f; porm, muitos, como uma multido
incontvel em todo o mundo, voluntariamente, permane-
cero fiis, preferindo morrer pelo testemunho de Jesus.
Convm notar que nesse tempo o Esprito Santo no
estar mais na terra como agora, quando serve de guar
da, guia, e Paracleto da Igreja, Jo 14.17,26; 16.13,14. Eles
tero uma ajuda indireta do Esprito Santo, que operar
desde os cus. Eles tero de enfrentar, sozinhos, as hostes
do mal com o nico desejo de serem salvos.
Note-se a diferena entre esses dois grupos: o pri
meiro de judeus, os selados e numerados, que est sendo
preparado para a Grande Tribulao; e o segundo de
gentios, inumerveis, que completa o nmero daqueles
que estavam debaixo do altar, vistos por Joo, na aber-
tura do quinto selo, agora tirado da Grande Tribulao.
O primeiro grupo est na terra e o segundo est
no cu, diante do trono e perante o Cordeiro, trajando
vestidos brancos, significando que estas pessoas tinham
alcanado, no somente a justia e a pureza, mas tambm
a vitria e o gozo; e com palmas nas mos. Estas palmas
simbolizam os mrtires. A Igreja representada pelos
ancios est coroada, e os fiis receberam galardo aps
o arrebatamento, no Tribunal de Cristo (leia 2 Corntios
5.10; Apocalipse 22.12).
C A P T U L O 16
AS DUAS TESTEMUNHAS
Ap 11.3. E darei poder s minhas duas testemunhas,

e profetizaro por mil duzentos e sessenta dias, vestidas de
pano de saco. Nesse tempo, o perodo da Grande Tribu-
lao, tal como nunca houve na terra, Jr 30.4-7; Dn 12.1; Mt
24.21,22; Ap 3.10, ser aps a queda da grande estrela,
Ap 8.10, quando o Anticristo estar no seu apogeu de
domnio e fora e todo o Israel apstata curvado perante
ele, seguido dos povos gentios habitantes de toda a terra.
Nessa poca os judeus fiis e os gentios salvos, Ap
7.1-8; 9-17, como pregadores do Evangelho do reino,
daro a mensagem de juzo, no mesmo tempo aparecem
em Jerusalm duas grandes testemunhas incumbidas de
profetizar por todo o perodo de mil duzentos e sessenta
dias ou 42 meses, vestidas de saco.
Dois grandes vultos sobressairo dentre os verda
deiros adoradores naquela poca, assim como foram
usados por Deus Moiss e Aro para falarem a Fara.
Segundo a lei mosaica, o testemunho de dois
verdadeiro, Dt 19.15. Dois anjos testificaram da ressur
reio de Jesus, Jo 20.12, e dois vares vestidos de
branco foram testemunhas da Sua ascenso, At 1.10.
Igualmente, nos dias da Grande Tribulao, Deus le
vantar dentre a multido de pregadores do Evange
lho do reino, segundo a maioria dos estudiosos, dois
grandes lderes: Moiss, representante da lei, e Elias,
representante dos profetas, dotados de todas as carac-

tersticas e milagres, Ex 7.19; 1Rs 17.1.
Alguns ensinam que sero Enoque e Elias, dizendo
que os mesmos no morreram e, portanto, precisam fale-
cer, baseados em 1Co 15.50; Hb 9.27. Vejamos, porm, o
que diz Hb 11.5: Pela f Enoque foi trasladado para no
ver a morte, e no foi achado, porque Deus o trasladara;
visto como antes da sua trasladao alcanou testemunho
de que agradara a Deus. Enoque foi trasladado para
no ver a morte, visto como alcanou testemunho de que
agradara a Deus.
C A P T U L O 17
A MULHER E O DRAGO
17.1. A mulher, 12.1,2.

Ap 12.1. E viu-se um grande sinal no cu: uma
mulher vestida do sol, tendo a lua debaixo dos ps e uma
coroa de doze estrelas sobre a sua cabea.
No foi somente Joo que viu esse grande sinal no
cu, mas todos os circunstantes foram testemunhas dessa
maravilhosa viso.
Nas Escrituras, o povo de Israel e tambm a Igreja
so comparados a uma mulher, Jr 4.31; 6.2; 2Co 11.2; Gl
4.26; Ef 5.25-27,32. Aqui, porm, refere-se precisamente
a Israel, porque foi este povo que deu o bero a Cristo e
Sua Igreja, e todos os povos, lnguas e naes receberam
a promessa, atravs do concerto feito por Deus a Israel,
Jo 10.16; Rm 11.17,18; Ef 2.11,12,17,18.
A mulher vista simbolicamente:
a. Vestida de sol - Israel, na Nova Aliana, est na
luz do Sol, isto , Cristo, como brevemente apa-
recer em poder supremo, como o Sol da justia,
Ml 4.2. O povo de Deus serve desde o princpio
para iluminar o mundo, Mt 5.14,16; Fp 2.15.
b. Tendo a lua debaixo de seus ps. Israel, na
Nova Aliana, est com os ps firmados na Antiga
Aliana. Mesmo na Dispensao da Graa, Israel
continua a observar a Lei.
c. E com uma coroa de doze estrelas sobre a sua

cabea. Os doze patriarcas e as doze tribos, so
uma gloriosa coroa para Israel.
Ap 12.2. E estava grvida, e com dores de parto,
e gritava com nsias de dar luz. O dar luz um filho
sempre traz dores e nsias tambm no sentido espiritual,
Gl 4.19.
As dores de parto so uma figura aplicada pelos
profetas para designar os padecimentos de Israel, Is 26.17,
ou o castigo de que ameaado, Mq 4.9.
17.2. O drago vermelho, 12.3,4.
(Ap 12.3) E viu-se outro sinal no cu, e eis que era um

grande drago vermelho, que tinha sete cabeas e dez
chifres, e sobre as cabeas sete diademas.
Cohen expe que aqui, outro sinal chama a ateno

de todos: Eis um grande drago vermelho. O drago
Satans; chamado grande, porque parece pertencer
a uma das ordens mais altas de todas as criaturas: um
querubim ungido. Leia Ez 28.15. Era de uma classe de
to grande honra e poder, que o arcanjo Miguel, quando
contendia com ele por causa do corpo de Moiss, no
ousou pronunciar juzo de maldio contra ele, Jd 9.
O drago vermelho figura do autor de todas as
guerras e homicdios. visto com sete cabeas, o que
denomina sua excelente sabedoria, Ez 28.3; e plenitude
em astcia; tem dez chifres, que falam do seu poder
para ferir e rasgar, e sete diademas, pleno poder para
reinar sobre todo o mundo, Ap 13.1.
Ap 12.4. E a sua cauda levou aps si a tera par-

te das estrelas do cu, e lanou-as sobre a terra.
Isso a revelao da verdadeira personalidade de
Satans, Ez 28.12-19, onde ele aparece como L-
cifer, o querubim protetor que habitava no den
de Deus e entre as pedras afogueadas andava; mas
agora visto furioso por terem sido frustrados os
seus primeiros planos, Is 14.13,14, e arrasta aps
si a tera parte das estrelas do cu [anjos que lhe
foram obedientes], Dn 8.10. E lanou-os sobre a
terra (na conquista pelo mundo). Isto prova mais
o seu orgulho e sua presuno.
E o drago parou diante da mulher que havia de
dar luz, para que, dando ela luz, lhe tragasse
o filho. Vendo Deus que a sua obra estava mag-
nfica aps a criao de todos os animais em suas
diferentes espcies, criou o homem Sua imagem,
conforme a Sua semelhana, Gn 1.26,27, e deu-lhe
toda a primazia da criao.
C A P T U L O 18
AS BESTAS QUE SUBIU DO MAR E DA TERRA
A Besta que subiu do mar o Anticristo e a Besta

que subiu da terra o Falso Profeta, Cap. 13.1-18.
O ANTICRISTO
Em 1 Joo 2.18: Filhinhos, j a ltima hora; e,

como ouvistes que vem o Anticristo, tambm,
agora, muitos Anticristos tm surgido; pelo que
conhecemos que a ltima hora. A meno do
Anticristo evoca a oposio s leis de Deus e ao
povo de Deus, personificada por Antoco Epifnio,
em Daniel 8 e 11. Esta oposio chegar a seu pice
no surgimento de uma personalidade inspirada
pelo demnio, semelhante a Antoco, que surgir
em cena no tempo do fim: o Anticristo. Segundo a
perspectiva de Joo e de outros escritores neotes-
tamentrios (2 Ts 2.3-11), este tal ainda no veio.
(LAHAYE, 2008, p. 195).
18.1. A besta que subiu do mar, 13.1-10.
(Ap 13.1) E eu pus-me sobre a areia do mar e vi

subir do mar uma besta que tinha sete cabeas e
dez chifres, e sobre os seus chifres, dez diademas,
e sobre as cabeas um nome de blasfmia.
Eis que surge do mar, dentre as naes, Is 17.12,13;

Ap 17.15, uma besta que tinha sete cabeas e dez chifres.
Besta, nas Escrituras, refere-se tanto a reinos como a reis,

Dn 7.2-7,17,23.
Afirmam alguns telogos que aqui a besta o Imp
rio Romano ressuscitado, que aparece a Joo justamente
como apareceu a Daniel, como o quarto animal de Dn
7.7. Os dez chifres ou pontas so dez reinos que existiro
nesse imprio, Dn 7.24; Ap 17.7,12,13. A besta ser apoiada
por todas as naes em troca de promessas fabulosas de
paz e segurana. Visto naturalmente, esse reino ser to
magnfico como o reinado de Cristo no Milnio; mas, na
realidade, ser um reino brutal, animal.
Para termos uma compreenso clara sobre o homem
da iniquidade, a personificao do mal em pessoa, o An-
ticristo, necessrio nos apoiarmos no estudo do livro de
Apocalipse escrito por Hernandes Dias Lopes.
18.2. A pretenso do Anticristo

Satans, embora derrotado, Ap 12, ainda recebe per-
misso para perseguir a Igreja com sua fria mais terrvel.
Ele sempre quis imitar Deus. O drago quis ser igual a
Deus, numa tentativa de imit-Lo. A besta que surge do
mar, o Anticristo, tentar imitar Jesus Cristo. Como o Filho
encarnou-Se, morreu e ressuscitou, o Anticristo ser uma
espcie de encarnao de Satans, que passar por uma
experincia de morte e um simulacro da ressurreio.
A besta que surge da terra, o falso profeta, levar os
homens a adorarem a primeira besta, numa tentativa de
imitar o Esprito Santo que leva os homens a adorarem a
Cristo. A Grande Meretriz, a falsa igreja, uma imitao
da Mulher Celestial, da Noiva do Cordeiro, a Igreja fiel.
Onde quer que um poder civil desptico d as mos a
alguma religio falsa, a temos uma reproduo dessas

duas bestas.
18.3. O tempo da apario do Anticristo

Embora o mistrio da iniquidade j esteja operando,
2Ts 2.7, o Anticristo como pessoa que encarnar o poder
dos reinos mpios e de Satans emergir no breve tempo
do fim, visto na Bblia de vrias formas:
a. a apostasia, 2Ts 2.3;
b. a grande tribulao, Mt 24.21-22;
c. a revelao do homem da iniquidade, 2Ts 2.3);
d. o pouco tempo de Satans, Ap 20.3.
C A P T U L O 19
AS VRIAS FACETAS DO ANTICRISTO
19.1. O Anticristo no Livro de Daniel

a. Dn 7.1-6,17,18. O Anticristo representado
inicialmente no como uma pessoa, mas como
quatro reinos (leo, urso, leopardo e outro ter-
rvel), os imprios da Babilnia, Medo-Persa,
Grego e Romano.
b. Dn 7.21,25. 1) Antoco Epifanes profanou o templo
quando o consagrou ao Zeus (deus grego) e mais
tarde sacrificou porcos no altar do Templo.
19.2. O Anticristo no Ensino de Jesus

Conforme Mt 24.15-28: 1) O Anticristo visto como o
imperador romano Tito que no ano 70 d.C, que destruiu a
cidade de Jerusalm e o templo (v. 15-20), 2) O Anticristo
visto como um personagem escatolgico (v. 21-22). A
profecia bblica vai se cumprindo historicamente e avana
para a sua consumao final.
19.3. O Anticristo nas Cartas de Joo

a. Definio. A palavra Anticristo = cristo substi-
tuto ou cristo rival. Ele ser um adversrio jurado
de Cristo.
b. 1Jo 4.2-3. O termo Anticristo usado em um
sentido impessoal.
c. 1Jo 2.22; 2Jo 7. Joo refere-se ao Anticristo de

forma pessoal. Mas Joo v o Anticristo como
uma pessoa que j est presente, ou seja, como
algum que representa um grupo de pessoas.
Assim, o Anticristo um termo utilizado para
descobrir uma quantidade de gente que sustenta
uma heresia fatal.
d. 1Jo 2.28. Joo fala tanto do Anticristo que vir e
do Anticristo que j est presente. Assim, Joo
esperava um Anticristo que viria no tempo do
fim. Os Anticristos so precursores do Anticristo.
e. Concluso do entendimento de Joo acerca do
Anticristo. Para Joo, o Anticristo sempre esteve
presente nos seus precursores, mas ele se levan-
tar no tempo do fim como expresso mxima da
oposio a Cristo e Igreja.
19.4. O Anticristo como o homem do pecado na

teologia de Paulo, 2Ts 2.1-12.
a. Surgir da grande apostasia, v. 3;
b. Ser uma pessoa, v. 3;
c. Ser objeto de adorao, v. 4;
d. Realizar milagres falsos, v. 9;
e. S pode ser revelado depois que Aquele que o
detm deixar de agir, vv. 6,7;
f. Ser totalmente derrotado por Cristo, v. 8.
19.5. A descrio do Anticristo, Ap 13.1-18.

Hernandes Dias Lopes afirma que sua ascenso se
dar num tempo de muita turbulncia, v. 1. Vi emergir
do mar uma besta, 13.1. O que significa isso? As guas
do mar so multides, naes e povos na sua turbulncia

poltico-social, Ap 17.5. As guas so smbolo das naes
no regeneradas em sua agitao, Is 57.20.
Antes do levantamento do Anticristo, o mundo es-
tar em desespero, num beco sem sada. Ele emerge desse
caos. O pequeno chifre de Daniel, o homem da desolao
citado por Jesus, o homem da iniquidade citado por Paulo,
o Anticristo citado por Joo e a besta que emerge do mar
so a mesma pessoa.
Esse personagem encarnou-se na figura dos impera-
dores (Dominus et Deus) e tambm em outros reis e reinos
despticos, mas se apresentar no fim como o Anticristo
escatolgico. Ele com seu grande poder vai seduzir as
pessoas e conquistar as naes.
a. Ele se levantar num contexto de grandes convul-

ses naturais terremotos, epidemias e fomes.
b. Ele aparecer num tempo de grande convulso
social. Ser um tempo de guerras e rumores de
guerras, onde reinos se levantaro contra reinos.
O mundo ser um campo de batalha.
c. Ele surgir num tempo de profunda inquieta-
o religiosa. Ele brotar do ventre da grande
apostasia. Os homens obedecero a ensinos de
demnios. Os falsos mestres e os falsos cristos
estaro sendo recebidos com entusiasmo. Nesse
tempo haver duas igrejas: a apstata e a fiel.
d. Ele surgir oferecendo soluo aos problemas
mundiais. O mundo estar seduzido pelo seu
poder. Os homens estaro dizendo: Paz, paz,
quando lhes sobrevir repentina destruio. O
historiador Arnold Toynbee disse: O mundo est

pronto para endeusar qualquer novo Csar que
consiga dar sociedade catica unidade e paz.
e. Ele surgir num tempo de profunda desateno
voz do juzo de Deus, Mt 24.37-39. Esse tempo
ser como nos dias de No.
A Misso do Anticristo
A misso do homem da iniquidade subversiva. Seu
objetivo dominar e destruir o mundo. Em 2 Tessalonicen-
ses 2.4 lemos as descries de trs de suas atividades. Pri-
meiro, ele se ope a Deus. Tal qual seu mestre, Satans,
ele o adversrio do nosso Senhor. Ir levantar-se contra
tudo o que se chama Deus ou se adora e demonstrar o
mais absoluto desprezo pelos deuses e objetos sagrados
de todas as religies mundiais. Ele se assentar, como
Deus, no templo de Deus, querendo parecer Deus, e s
reconhecer a si mesmo como deus. Paulo volta a descre-
ver as atividades do homem da iniquidade nos versculos
9 e 10, como aquele que vir com poder, sinais e prodgios.
Ele possuir um poder (gr.: dunamis) extraordinrio que
vir de Satans. Realizar sinais sobrenaturais (semeia) e
maravilhas (trata). Seus falsos milagres sero os sinais
que levaro as pessoas a crerem em seu poder para realiza-
-los. O terceiro elemento de seu estratagema para enganar
as pessoas sero as maravilhas. O termo maravilhas
refere-se ao impressionante efeito que um milagre causa
naqueles que o assistem (LAHAYE, 2008, p. 260).
Sua Identidade
Quem o homem da iniquidade? Ele o Anticris-
to, o futuro adversrio de Cristo. Ele o pequeno chifre,
ousado e audacioso a ponto de blasfemar contra Deus (Dn

7). Ele o rei arrogante de Daniel 11: um megalomanaco
que temporariamente institui um reino de terror durante
a Tribulao. a besta que sobe do mar. Capacitado por
Satans, ele engana os habitantes da terra, forando-os
a ador-lo e a adorar Satans. Ele o inquo, porque
rejeita e menospreza as leis de Deus, substituindo-as por
seu prprio sistema de leis. um egomanaco inspirado
por Satans. a personificao de tudo o que mal e se
ope a Deus (LAHAYE, 2008, p. 261).
19.6. A besta que subiu da terra (falso profeta),

13.11-17.
Ap 13.11: E vi subir da terra outra besta. A primei-
ra besta subiu do mar (naes), o que lembra a agitao
e o estado de perturbao e instabilidade dos povos em
seus governos polticos. A segunda besta subiu da terra,
smbolo daquela parte do mundo para onde esto voltadas
todas as atenes divinas e humanas a Terra da Promes-
sa por dependerem dela como verdadeira bssola aos
planos e propsitos de Deus, com relao ao bem de toda
a humanidade, Gn 12.7.
Lopes entende que a primeira besta governar sobre
dez reis, Ap 17.12,13; a segunda ser um dos dez, que, por
sua vez, ser empossada em Jerusalm como rei de Israel.
Enquanto as duas testemunhas, 11.3, anunciam a vinda
do Reino de Cristo, Satans faz surgir o falso cristo com
aparncia do Cristo verdadeiro, para fazer acreditar que
a resposta profecia das duas testemunhas. O povo, falho
de discernimento espiritual, se deixar enganar. O Senhor
disse: Eu vim em nome de meu Pai, e no me aceitais;
se outro vier em seu prprio nome, a esse aceitareis, Jo

5.43. Assim se cumprir essa profecia.
A segunda besta ser chamada Anticristo, porque
oposta a Cristo; mantm franca rebelio contra Deus,
diz ser o verdadeiro Cristo e ostenta o aspecto exterior
de Jesus na operao de sinais sobrenaturais, a fim de en-
ganar todo mundo com milagres e prodgios de mentira,
2Ts 2.9,10. chamado tambm de falso profeta, pelos
milagres que opera, quer na presena da primeira besta,
quer na de todo o mundo, de maneira que at fogo faz
descer do cu a terra, vista dos homens, Ap 13.13,14.
Em Jerusalm, entre os judeus, o falso profeta ope
rar sinais prodigiosos pelo poder satnico e ser o primei-
ro a assentar-se no Templo de Deus, que ser reedificado
logo no incio da restaurao do Imprio Romano, Ez 43.8;
44.7. Leia os captulos 40 a 44 de Ezequiel, sobre o Templo.
Exigir que todos o adorem, e se engrandecer so-
bre todos os deuses, e contra o Deus dos deuses falar
coisas maravilhosas, Dn 11.36; Is 14.13,14. Os israelitas,
no tempo dos Macabeus, julgaram ser Antoco Epfanes
esse homem, pelos atos malignos que praticou.
Ainda segundo Hernandes Dias Lopes, o Anticristo
ser apoiado pela segunda besta, o falso profeta, Ap 13.11-
18; 16.13; 19.20, conforme se segue:
a. A segunda besta seduzir o mundo inteiro a ado-

rar a primeira besta, Ap 13.11-15. Se a primeira
besta o brao de Satans, a segunda a mente,
o falso profeta. A primeira besta age no campo
poltico, a segunda no campo religioso. O falso
profeta vai preparar o terreno para o Anticristo e
vai preparar o mundo para ador-lo. A primeira

besta ser conhecida pelo seu poder conquista-
dor, pela sua fora, 13.4. A segunda besta ser
conhecida pelo seu poder sobrenatural, de fazer
grandes milagres 13.13-16.
b. A segunda besta usar tambm a arma do controle
para garantir a adorao da primeira besta, Ap
13.16-18. Esse ser um tempo de cerco, persegui-
o, controle, vigilncia, monitoramento das pes-
soas nos aspectos poltico, religioso e econmico.
Todo regime totalitrio busca controlar as pessoas
e tirar delas a liberdade. A recusa na adorao
primeira besta implica em morte (v. 15b).
c. A segunda besta usar um selo distintivo para
os adoradores da primeira besta, Ap 13.18; 14.9-
11. Assim como a noiva do Cordeiro recebe um
selo, 7.3; 9.4, tambm os adoradores da besta
recebem uma marca, 13.16. Ento s haver
duas igrejas na terra: aquela que adora a Cristo
e aquela que adora o Anticristo. Assim como os
que recebem o selo de Deus tero a vida eterna,
os que recebem a marca da besta vo perecer
eternamente, Ap 14.11; 20.4.
19.7. A marca da besta e a manifestao do Anticristo

Diz o apstolo Paulo que o Anticristo est sendo
detido por ALGO, 14.6, e por ALGUM, 14.7. E, agora,
sabeis o que o detm, para que ele seja revelado somente
em ocasio prpria. Com efeito o mistrio da iniquidade
j opera o aguarda somente que seja afastado aquele que
agora o detm, 2Ts 2.6-7. O que esse ALGO? Quem
esse ALGUM? A maioria dos estudiosos entende que o

algo a LEI e o ALGUM AQUELE QUE FAZ A LEI
SE CUMPRIR.
por isso que o Anticristo vai surgir no perodo da
grande apostasia, quando os homens, no suportaro leis,
normas nem absolutos. Ento, eles facilmente se entrega-
ro ao homem da ilegalidade, o filho da perdio.
a. A marca da besta, Ap 13:18: 2 Ts 2:3. O Anticristo

no seu cumprimento proftico foram governos
anticristos e totalitrios ao longo dos sculos que
perseguiram a igreja, assim, como o falso profeta
simboliza as religies e as filosofias falsas deste
mundo que desviaram os homens de Deus para
adorarem o Anticristo e o drago. Ambas as bes-
tas se opem a igreja durante toda a dispensao.
Mas, o Anticristo aponta para um personagem
escatolgico que reunir toda a maldade dos
imprios e governos totalitrios.
O Anticristo ser uma pessoa, ele o homem da ini-

quidade, o filho da perdio, o abominvel da desolao,
a besta que emerge do mar, a encarnao de Satans: Os
cristos primitivos entenderam que ele fosse Nero. Os
reformadores entenderam que ele fosse o papa.
Estudiosos modernos disseram que foi representado
por Napoleo, Hitler, Mussolini. Seu nmero 666. Sete
o nmero perfeito, seis o nmero imperfeito. Seis o
nmero do homem, incompleto, imperfeito, do fracasso.
O nmero do Anticristo fracasso, sobre fracasso, sobre
fracasso. Ele incorporar a plenitude da imperfeio, a
consumao da maldade.
b. A limitao do Anticristo, Ap 13.5. O Anticristo

tem um poder limitado. Visto que pode matar
os santos, mas no venc-los 12.11; 20.4. Os ver-
dadeiros crentes preferiro a morte apostasia,
13.8, vencendo assim a besta, 15.2. Eles no temem
aquele que s pode matar o corpo e no a alma.
O Anticristo tambm no pode fazer nada contra
Deus e contra os remidos na glria, a no ser falar
mal, 13.6.
- O Anticristo tem um tempo limitado, 13.5.
Quando o seu tempo acabar, ele mesmo ser
lanado no lago do fogo, 19.20.
c. Sua total destruio, 2Ts 2.8. Jesus o matar com
o sopro da sua boca e o destruir pela manifes-
tao da sua vinda, 2Ts 2.8. Ele ser quebrado
sem esforo de mos humanas, Dn 8.25. Jesus vai
tirar o domnio do Anticristo para o destruir e o
consumir at o fim, Dn 7.26.
O Anticristo ser lanado no lago de fogo que arde
com enxofre, Ap 19.20. Cristo colocar todos os seus ini-
migos debaixo dos Seus ps, 1Co 15.24-25. A igreja selada
por Deus, Ap 9.4, preferir a morte apostasia e assim
vencer o drago e o Anticristo, Ap 12.11. Aqueles cujos
nomes esto no Livro da Vida no adoraro o Anticristo,
Ap 13.8. Esses reinaro com Cristo para sempre.
C A P T U L O 20
ASCENSO E QUEDA DA GRANDE MERETRIZ
O livro de Apocalipse mostra cinco inimigos de

Cristo: O drago, o Anticristo, o falso profeta, a grande
meretriz e os homens que tm a marca da besta. Esse
quadro apresentado nos captulos 12 a 14. O captulo
17 aponta trs quadros: O primeiro faz uma descrio da
grande meretriz. O segundo descreve a besta. O terceiro
fala da vitria de Cristo e da Igreja.
20.1. A descrio da grande meretriz, 17.1-6,18.

O contraste entre a noiva e a meretriz, a nova Jeru-
salm e a grande Babilnia. Joo recebe uma viso, 17.1,
e ele pode contrastar essa viso com outra, 21.9. Ele
chamado para ver a queda da falsa igreja e o triunfo da
igreja verdadeira.
O diabo sempre tentou imitar a Deus. Assim que
temos o contraste entre a noiva e a meretriz, a cidade santa
e a grande Babilnia. A noiva fala da igreja verdadeira, a
meretriz da igreja apstata. A Babilnia fala da cidade do
mundo, a nova Jerusalm da cidade de Deus.
As duas figuras representam a mesma coisa: a mu-
lher e a cidade. Ambas as figuras representam a falsa
igreja. A mulher aqui descrita o sistema eclesistico de
Satans. Todos os sistemas idlatras so meretrizes, suas
filhas. A grande Babilnia no apenas uma cidade, mas
tambm a grande meretriz. A Babilnia j havia sido
mencionada (14:8; 16:19). Em ambas sua queda j havia

sido prevista.

influncia mundial, 17.1,15.
A religio prostituda est presente em todos os
povos. Onde Deus tem uma igreja verdadeira, Satans
levanta a sua sinagoga. A Babilnia no apenas cultura
sem Deus, mas tambm cultura contra Cristo. Ela sempre
entra em conflito com seguidores do Cordeiro. Ela sempre
tomar um rumo anticristo se a igreja for verdadeira-
mente igreja.
20.3 A grande meretriz conhecida pela riqueza,

17.4.
Suas vestes so de escarlate. Est adornada de ouro
e pedras preciosas e prolas. Ela segura em sua mo um
clice de ouro. A religio prostituda, o mundo, faz os-
tentao da sua riqueza e do seu luxo.
Este quadro uma descrio perfeita do mundo
parte de Cristo, blasonando de sua riqueza, de sua alimen-
tao, de seus banquetes, de seus carros, de seu equipa-
mento, de seu vesturio e de toda a sua beleza e glria.
A meretriz atraente e repulsiva ao mesmo tempo.
Debaixo de suas vestes de prpura esconde suas abomi-
naes repulsivas.

seduo, 17.2,4,5.
A igreja falsa sempre se uniu aos reis e governos
mundanos numa relao devassa. O estado sempre pro-
curou se unir religio para conseguir os seus propsitos.
Essa meretriz no se prostitui apenas com os reis,

mas d a beber do vinho da sua devassido a todos os
habitantes da terra. Ela uma religio popular. Ela atrai
as multides. Ela no impe limites.
As heresias, o liberalismo e sincretismo so ex-
presses dessa grande meretriz que seduz os homens a
viverem na impiedade e na devassido. O copo de ouro,
mas no interior do corpo tem devassido, 7.4b. O que
isso significa? As revistas pornogrficas, o luxo, a fama,
o poder mundano, as concupiscncias da carne.
Os governos anticristos no destroem todos os
edifcios da igreja, mudam alguns deles em lugares de
diverso mundana. O mundo ao mesmo tempo em que
seduz os mpios, persegue os cristos. A ordem de Deus
para os fiis sair do meio dela, Ap 18.4.
20.5. A grande meretriz conhecida pela violncia,

17.6.
A meretriz que vive no luxo tem duas armas: sedu-
o e perseguio. Ele seduz, mas tambm mata. Ela atrai,
mas tambm destri. Ela est embriagada no de vinho,
mas do sangue dos santos e dos mrtires. No podemos
fazer distino entre o sangue dos santos e o sangue dos
mrtires. Eles so santos porque pertencem a Deus; so
mrtires porque morreram por ele.
A Babilnia foi Roma, foi a Roma papal, o mundo
em todo tempo, em todo lugar que seduz e destri aque-
les que amam a Deus. A meretriz aquela que sempre se
ope Noiva.
A meretriz sempre quis destruir a Noiva do Cordei-
ro. Ela tem perseguido e matado muitos crentes ao longo
da histria.
Essa meretriz era Roma nos dias de Joo, Ap 17.18.

Os santos eram despedaados em seus circos para a diver-
so e passatempo do pblico. Depois vieram as fogueiras
inquisitoriais e os massacres dos governos totalitrios.
Cita-se como exemplo que 150 mil pessoas morreram
pelas mos da inquisio somente em trinta anos. Desde
o princpio da Ordem dos Jesutas em 1540, supe-se que
900 mil pessoas pereceram sob a crueldade papal.
20.6. A grande meretriz est associada com a besta,

17.3.
A igreja apstata vai se aliar besta. Ela est sentada
sobre os povos, 17.1; e sobre a besta, 17.3; sobre os quais
a besta governa, Ap 13:7-8. A besta o movimento perse-
guidor anticristo durante toda a histria, personificado
em sucessivos imprios mundiais.
A meretriz representa o mundo como o centro de
seduo anticrist em qualquer momento da histria.
Essa meretriz personificada como a cidade de Roma na
poca de Joo, Ap 17.18. A cidade imperial atraa com
seus prazeres os reis das naes. Roma era uma cidade
louca pelos prazeres.
No fim, a besta vai se voltar contra essa prpria igreja
apstata para destru-la, visto que desejar ser adorada
como se fosse Deus, 17.16.
C A P T U L O 21
A QUEDA DA BABILNIA
A Babilnia mais um smbolo do que um lugar.

Babilnia refere-se Babilnia dos tempos de Babel, Ba-
bilnia de Nabuconodosor, a senhora do mundo; a Roma
dos Csares, a Roma dos papas e a todos os imprios do
mundo que se levantaram contra Deus e Sua Igreja. A
Babilnia aqui no apenas a Babilnia escatolgica, mas
a Babilnia atemporal, o mundo como centro de seduo
em qualquer poca conforme Cohen.
Babilnia aqui um smbolo da rebelio humana
contra Deus. o sistema do mundo que ope contra Deus.
No captulo 17, Babilnia era a grande Meretriz, a religio
apstata, em contraste com a Noiva do Cordeiro, a Igre-
ja verdadeira. No captulo 18, a Babilnia o mundo, a
cidade da luxria, a morada dos demnios em contraste
com a Nova Jerusalm, a cidade santa, a morada de Deus.
No captulo 18. Joo ouviu quatro vozes que sintetizam a
queda da Babilnia.
21.1. A queda da Babilnia um fato consumado nos

decretos de Deus, 18.2.
A queda aqui no apenas aquela prevista por
Isaas, Is 13.19-22; e Jeremias, Jr 51.24-26, a Babilnia
histria. A queda aqui no apenas a previso da queda
de Roma, a Babilnia simblica, Ap 17.18, mas a queda
da Babilnia escatolgica, o sistema religioso, econmico
e poltico sem Deus e anti-Deus, Ap 18.2. Essa queda j

havia sido declarada, Ap 14.8; 17.16. A queda um fato
consumado na mente e nos decretos de Deus, como o a
nossa glorificao.
21.2. A Babilnia torna-se morada de demnios

enquanto a igreja a morada de Deus, 18.2.
A Igreja, a Noiva do Cordeiro, a habitao de Deus,
Ap 21.3, enquanto a Babilnia, a grande Meretriz torna-
-se habitao de demnios e aves imundas, smbolo dos
demnios, Mt 13.31-32. Isso significa um lugar totalmente
destitudo de Deus, da sua Palavra e do seu povo.
21.3. A queda da Babilnia em razo da sua

devassido moral, espiritual e econmica, 18.2-3.
Na perspectiva de Armando Chaves Cohen, o
sistema religioso e econmico da Babilnia poluiu e
intoxicou as pessoas do mundo inteiro, levando-as a
adorarem o dinheiro e se prostrarem diante de outros
deuses. Os homens tornaram-se mais amantes dos pra-
zeres do que de Deus, 2Tm 3.4. Exemplo: o dinheiro
o maior senhor de escravos do mundo. Ele um deus.
Os homens embriagados pelo esprito da Babilnia
amaram o mundo e as coisas que h no mundo. Foram
dominados pela concupiscncia dos olhos, da carne e
soberba da vida, 1Jo 2.15-17.
Mas esses prazeres jamais puderam satisfazer aos
coraes dos homens. No dia em que esse sistema cair,
eles ficaro totalmente desolados. Impiedade sempre vem
acompanhada de perverso. Quando a religio abandona
a verdade, ela entra pela porta da perverso.
21.4. A ordem de Deus para Sua Igreja sair desse

sistema do mundo, 18.4.
Em todo o tempo, a Igreja de Deus deve apartar-se
do mal, do sistema do mundo, da falsa religiosidade. No
pecado nunca existe verdadeira comunho. No ganha-
mos o mundo vivendo igual a ele. Esse sair no geogr-
fico. Estamos no mundo, mas no somos do mundo. Sair
da Babilnia significa no participar dos seus pecados,
no ser enganado por suas tentaes e sedues.
a. Deus mandou Abrao sair da sua terra e do meio

da sua parentela para conhecer e servir o Deus
vivo, Gn 12.1.
b. Deus mandou L deixar Sodoma antes dela ser
destruda pelo fogo, Gn 19.14.
c. Deus mandou Israel sair do Egito e no se mis-
turar com as naes pagas nem adorar os seus
deuses.
d. Deus ordenou a sua igreja a afastar-se desse sis-
tema religioso e mundano, 2Co 6.14-7.1.
C A P T U L O 22
O MILNIO
Logo aps a segunda vinda de Cristo, Satans ser

capturado, aprisionado com uma grande corrente (Ap
20.1-2) e encarcerado no abismo, que ser fechado e sela-
do (20.3), de modo que Satans no enganar as naes
durante mil anos. Nesse meio tempo, os mrtires da
Tribulao ressuscitaro para reinar com Cristo (20.4-6).
Quando os mil anos chegarem ao fim, Satans ser solto
por um pouco de tempo para mais uma vez enganar as
naes (20.3,7-8). Alguns creem que os mil anos j esto
em curso, de modo simblico e que Satans se encontra
aprisionado pela cruz de Cristo e pela Igreja. O Novo
Testamento, porm, em nenhuma parte declara que Sata-
ns j foi preso. Nem est ele incapacitado de agir sobre
a terra, como lemos em Apocalipse 20. 1-2, Satans ainda
leva homens a mentir (At 5.3), ainda cega amente do m-
pio para o glorioso evangelho de Cristo e chamado de
o deus deste sculo (2 Co 4.4). (LAHAYE, 2008, p. 313).
O Milnio o perodo literal de mil anos na terra
onde Cristo reinar com a Igreja e estabelecer Seu dom-
nio por meio de Seu Reino. Antonio Gilberto entende que
o propsito da instaurao do Milnio fazer convergir
em Cristo todas as coisas, isto , toda a criao, Ef 1.10.
O captulo 20 serviu de base para muitas especula-
es sobre o futuro da humanidade. De fato, nele se fala
de um reino que dura mil anos, 20.3.4.6. Terminando
esse Reino, Satans ser solto da priso, 20.7, reunindo as

naes para combater contra o acampamento dos santos
e a cidade amada, 20.9. Em torno disso, muito se falou e
muito se escreveu. Mas, ser que o Apocalipse , de fato,
um livro que prev o futuro? No, decididamente, no!
Qual seria, ento, o sentido disso tudo que encontramos
no captulo 20?
22.1. Os mil anos

No captulo 20, o drago acorrentado na terra
durante mil anos. Vi um Anjo descer do cu. Nas mos
tinha a chave do Abismo e tinha grande corrente. Ele agar-
rou o drago, a antiga serpente, que o Diabo, Satans.
Acorrentou o drago por mil anos, e o jogou dentro do
abismo. Depois lacrou o abismo, para que o Drago no
seduzisse mais as naes da terra, at que terminassem
os mil anos. Depois disso, o Drago vai ser solto, mas por
pouco tempo, 20.1-3.
22.2. Destruio da morte

Olhando para o futuro da humanidade, o Apocalipse
mostra uma realidade de vida plena, resultado do julga
mento de Deus. O grande trono branco a sede onde est
sentado Jav, o Juiz da histria, 20.11a. Ele ir destruir
todas as formas de mal que ameaam a humanidade,
criando o mundo novo em que Deus ser tudo em todos:
O cu e a terra fugiram da sua presena e no deixaram
rastro, 20.11b. At agora, o Apocalipse definiu o cu como
a moradia de Deus, e a terra como o lugar onde vivem
as pessoas. Olhando para o futuro, o autor no v mais
distino entre Deus e a humanidade. Os dois formam
uma coisa s.
O trono recorda a cadeira do juiz, e os livros aber-

tos denotam que o julgamento est para acontecer. Esses
livros contm tudo o que as pessoas fizeram, e o livro da
vida, que o livro do Cordeiro, traz registrada a prtica
da justia dos que selaram o compromisso com o Reino.
O julgamento vai se realizar. As comunidades o afir-
maram muitas vezes em seus cantos de resistncia. E no
se trata de julgamento arbitrrio, pois Deus simplesmente
d a cada um de acordo com a opo que fez: Ento os
mortos (isto , quem no aderiu ao projeto de Deus) foram
julgados de acordo com o que estava escrito nos livros.
O mar devolveu os mortos que nele estavam. A mor-
te e a morada dos mortos entregaram de volta seus mortos.
E cada um foi julgado conforme sua conduta, 20.12b,13.
Detalhe importante: tanto no evangelho de Joo quanto
no Apocalipse, Deus no julga nem condena, Jo 3.17; 8.15.
So as pessoas que atraem sobre si a condenao por
causa da escolha que fizeram. Outro detalhe importante: a
condenao existe para quem rejeitou a prtica da justia.
Quem aderiu a Jesus (quem tem seu nome escrito no livro
da vida) passa da morte para a vida, Jo 5.2.
O ltimo inimigo do projeto de Deus a ser destrudo
a morte: A morte e a morada dos mortos foram, en-
to, jogadas no lago de fogo. O lago de fogo a segunda
morte, 20.14; 1Co 15.26. Os pressupostos donos da vida
(mar, morte e morada dos mortos) se submetem ao dono
da vida e, a seguir, so destrudos. Morta a morte, tudo
se transforma em vida. Desaparecendo a injustia, todos
tero vida em abundncia, pois foi para isso que Jesus
veio ao mundo, Jo 10.10.
Lendo Ap 20, muitos so tentados a projetar para

um futuro distante e inatingvel tudo o que esse captulo
apresenta. Assim fazendo, despojam este livro de toda a
sua fora de transformao, levando as pessoas passi-
vidade e resignao.
C A P T U L O 23
A NOVA JERUSALM
Destrudos o Drago e a morte, surge a Nova Jerusa

lm. Em outras palavras, trata-se de uma nova sociedade
(cidade) em que as relaes com Deus e com as pessoas
so to profundas e verdadeiras quanto a relao espo-
so/esposa. O momento muito importante, e por isso
o Apocalipse se detm na descrio da nova sociedade,
21.12,25, que nasce da profecia e da resistncia.
A sociedade fundada na justia refaz todas as rela-
es pela base, suprimindo completamente toda injustia.
isso que o autor diz ao afirmar que viu um novo cu e
uma nova terra, pois o primeiro cu e a primeira terra
passaram, e o mar j no existe, 21.1. Em todo o livro o
cu era a morada de Deus e a terra o lugar onde habita a
humanidade. Essa separao j no existe, pois todas as
relaes so novas, sem nenhuma contaminao com a
injustia e o mal.
A Nova Jerusalm, portanto, uma sociedade cujas
relaes so totalmente opostas s da Babilnia. Liberda
de, justia, solidariedade, partilha, fraternidade e verdade
so as colunas sobre as quais ela construda e se sustenta.
experimentar para ver.
C A P T U L O 24
O JUZO FINAL - O TRONO BRANCO
24.1. Um trono branco, v. 11.

E vi um grande trono branco e o que estava assen-
tado sobre ele, de cuja presena fugiu a terra e o cu, e
no se achou lugar para eles.
A descrio do trono
Em Apocalipse 20.11-15, Joo primeiramente descre-
ve um trono. Esta no a primeira meno de um trono
em Apocalipse, mas Joo usa dois adjetivos nicos para
descrever este trono. Ele classifica-o como grande e
branco. grande por causa (1) de seu tamanho, quando
comparado ao que anteriormente mencionado, em Apo-
calipse 20.4, (2) daquele que o ocupa, e (3) da importncia
do julgamento proferido ali.
A cor do trono tambm possui diversas conota-
es. Significa a pureza de quem sobre ele se assenta e
representa a equidade da justia que ser administrada.
Por fim, evoca a justia do Juiz e do veredito (LAHAYE,
2008, p. 252).
O povo que ser julgado

Os mortos, grandes e pequenos diz respeito a
todas as pessoas que viveram ao longo da histria e, a
despeito de sua posio social, morreram sem conhecer
e aceitar o sacrifcio de Jesus Cristo por seus pecados. Es-
tejam na terra ou no mar, em covas ou criptas, as cinzas

ou os restos desses mortos sero restaurados e reunidos a
suas almas e espritos. Ressurretos, comparecero perante
o Grande Trono Branco.
Aps a morte, a alma continua a existir. Na ressur-
reio, ela recebe um corpo adequado existncia eterna.
Antes da ressurreio, a alma do crente encontra-se na
presena de Deus, aguardando seu galardo eterno. A
alma do mpio fica no hades, para onde vo os mortos
inquos, a fim de aguardar o juzo final. No julgamento
perante o Grande Trono Branco, os mpios de todas as
eras sero ressuscitados. Daniel 12.2, Joo 5.28-29 e Atos
24.15 descrevem uma ressurreio para justos e injustos.
Daniel e Joo ainda explicam que, nesta ressurreio, os
justos se erguero para a vida eterna e os injustos para
vergonha e condenao. No julgamento perante o Gran-
de Trono Branco, mpios de todas as camadas sociais,
com variegadas capacidades intelectuais e oriundos de
diversas posies de poder poltico ou financeiro tero
uma coisa em comum. Todos morreram sem Cristo. To-
dos levantaro de seus tmulos e o hades ser esvaziado
(LAHAYE, 2008, p. 195).
Um grande Trono foi visto por Joo, semelhana
do Trono visto no incio, Ap 4.2-6; porm, este Trono no
est na Terra, como no juzo das naes vivas, Mt 25.31,
nem no cu, procedendo dele relmpagos, troves e vozes
e ainda com o arco-ris, indicando a permanncia fiel de
Deus no cumprimento de suas promessas; mas aqui, o
Trono grande, porque representa o poder infinito de
Deus; branco, porque representa a justia perfeita e
completa de Deus.
Quem o juiz? Pelas palavras do prprio Senhor,

sabe-se quem o juiz: e tambm o Pai a ningum julga,
mas deu ao Filho todo Juzo, Jo 5.22. O Juzo do Grande
Trono Branco um juzo somente dos mortos e uma cena
fora da histria humana; porque diante da presena do
que est assentado no Trono, fugiu a terra e o cu; e no se
achou lugar para eles. A passagem da Terra e do Cu d
lugar a novo Cu e nova Terra, preparados (no criados)
ou feitos para a eternidade, Is 66.22; 2Pe 3.13.
24.2. Os mortos, 20.12.
E vi os mortos, grandes e pequenos, que estavam

diante do trono, e abriram-se os livros. E abriu-se
outro livro, que o da vida, e os mortos foram jul
gados pelas coisas que estavam escritas nos livros,
segundo as suas obras.
O Grande Trono Branco estabelecido antes da in

troduo de um mundo novo e eterno, 2Pe 3.7-10. Samos
da esfera limitada do tempo, e entramos na eternidade.
Aqui cada um julgado individualmente.
Como j dissemos: Os outros mortos no reviveram,
at que os mil anos se acabaram. O Milnio j passou,
em seguida haver a segunda ressurreio, que atingir
de Ado at o ltimo a morrer em seus delitos e peca-
dos: todos ho de comparecer perante o Trono Branco.
Abriram-se os livros. Daniel teve essa viso (Dn 7.10).
Aqui, os livros de que nos fala o texto so simbli-
cos: Deus registra todas as nossas palavras (Mt 12.36,37);
nem as mais insignificantes faltas so esquecidas (Lc
21.2,3), porque toda a natureza humana pecaminosa
(SI 51.5) e, diante do Trono Branco, todos respondero

pelos frutos colhidos na sua vida terrena; sero julgados
segundo as suas obras.
O juzo segundo as obras, Ec 12.14, que o produto
da f provada, 1Pe 1.7, quer para os salvos, 2Co 5.10; Ap
22.12; 1Co 3.13-15, quer para os perdidos, J 34.11; Jr 17.10;
Mt 16.27; Rm 2.5-11; 1Co 3.9.
24.3. E abriu-se outro livro, que o da vida.

Livro da Vida - Registros judaicos: Quando algum
morria, o seu nome era riscado da lista que as autoridades
guardavam, e que se supunha compreender somente os
nomes dos vivos (Is 4.3; Ap 21.27).
Os verdadeiros seguidores de Jesus tm os seus
nomes escritos no Livro da Vida, Lc 10.20; Fp 4.3. Jesus
promete ao vencedor: O que vencer... de maneira nenhu-
ma riscarei o seu nome do Livro da Vida, Ap 3.5. Ter o
nome escrito no Livro da Vida ter garantida a sua
entrada na Nova Jerusalm, Dn 12.1; Ap 21.17. Somente
quem pecar contra o Senhor ser riscado do seu livro, e
isso significa morte eterna, Ex 32.32,33; Lv 23.30; Sl 69.28;
Ez 18.4.
24.4. Ressurreio, 20.13.

E deu o mar os mortos que nele havia; e a morte e o
inferno deram os mortos que neles havia; e foram julgados
cada um segundo as suas obras.
24.5. Segunda morte, 20.14.

E a morte e o inferno foram lanados no lago de
fogo, Esta a segunda morte.
24.6. Lago de fogo, 20.15.

E aquele que no foi achado escrito no livro da
vida foi lanado no lago de fogo. Cada um, por si, dar
conta de seus mortos. A Morte retinha o corpo e o inferno
ou Hades (o inferno transitrio) retinha as almas; porm
Jesus j os venceu e tem em seu poder as chaves, Ap 1.18.
A Morte e o Inferno foram lanados no lago de fogo, 1Co
15.26. Onde est, morte, o teu aguilho? Onde est,
inferno, a tua vitria? Ora, o aguilho da morte o peca
do, e a fora do pecado a lei, 1Co 15.55,56. Ambos s
tiveram existncia devido ao pecado, Rm 5.12; 6.23.
Os mpios sero lanados no inferno, e todas as
gentes que se esquecem de Deus, Sl 9.17. to eterno
o sofrimento dos perdidos como eterna a existncia
de Deus.
CONCLUSO
Chegamos ao fim de nosso estudo do Apocalipse de

Joo. Contemplamos o triunfo final e completo da igreja
sobre todos os seus inimigos. Jesus Cristo, o vencedor,
conquistou a morte, o Hades, o drago, a besta, o falso
profeta, e aqueles que adoram a besta. Jesus Cristo, o Cor-
deiro, se casa com a igreja, e juntos desfrutam comunho
no novo cu e na nova terra.
Embora o cumprimento dessas vises ainda esteja
por vir, Cristo reina vitoriosamente agora, de forma que
nada separar os cristos do amor de Deus (Rm 8.35,38,39).
O Cristo soberano assegura aos fiis que nada ocor-
rer na vida por destino ou acaso, mas pela mo paternal
de Deus. Por causa destas verdades, os filhos de Deus
podem ser pacientes na adversidade, gratos pelas bnos
e confiantes sobre o futuro.
Sabemos que Deus age em todas as coisas para o
bem daqueles que o amam (Rm 8.28).
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
AZEVEDO, Israel Belo de. Tem Mensagem pra Voc. So

Paulo: Hagnos, 2011.
BETTENSON, H. Documentos da Igreja Crist - ASTE - So-

ciedade Religiosa Edies Simpsio, 1998.
CHAMPLIN, Russell Norman. Novo Testamento: versculo

por versculo. So Paulo: Candeia, 1993.
CHAMPLIN, Russell Norman. Enciclopdia de Bblia, Teo-

logia e Filosofia. So Paulo: Candeia, 1993.
COHEN, Armando Chaves. Apocalipse versculo por vers-

culo. Rio de Janeiro: CPAD, 2012.
DOUGLAS, J. O Novo Dicionrio da Bblia. So Paulo: Vida

Nova, 2007.
FERREIRA, Reginaldo Cruz; CRUZ, Lvia Lopes dos S.

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educao crist. Goinia: Edies Vila Nova, 2010. (p.149-
194).
GILBERTO, Antonio. O calendrio da Profecia: conhecendo

o fim dos tempos e o tempo do fim. Rio de Janeiro: CPAD,
1985.
LADD, George Eldon. Apocalipse: introduo e coment-

rio. Srie cultura bblica. So Paulo: Vida Nova 2006.
LAHAYE, Tim. HINDSON, Ed. Enciclopdia Popular de

Profecia Bblica. Rio de Janeiro: CPAD, 2008.
LOPES, Hernandes Dias. Apocalipse, o futuro chegou: As

coisas que em breve devem acontecer. So Paulo: Hagnos,
2005.
PATE, C. Marvin (Org.). As interpretaes do Apocalipse: 4

pontos de vista. Traduo de Victor Deakins. So Paulo:
Vida, 2001. (Coleo Debates Teolgicos).
TENNEY, Merrill, C. O Novo Testamento: sua origem e

anlise. So Paulo: Shedd Publicaes, 2008.
TOGNINI, neas. As Sete Igrejas. Rio de Janeiro: Juerp,

2001.
Rua 215 n. 303 Sls 1 e 2 - Setor Leste Vila Nova -
CEP 74645-140 - Goinia-GO
Tel. (62) 3999-9522
E-mail: edicoesvilanova@gmail.com
Site: www. edicoesvilanova.com.br
AVALIAO DE INTRODUO AO ESTUDO DO APOCALIPSE

Aluno:__________________________________________________
Matrcula:_______________________________________________
Marque apenas as alternativas CORRETAS. Aps ter

respondido o questionrio, marque no Carto Resposta
seguindo as recomendaes.
1) Ao observar o livro de Apocalipse, devemos entender
que o Apocalipse consiste em uma mistura de trs
gneros literrios. certo afirmar que esses gneros
literrios so:
a) ( ) apocalptico, proftico e epistolar
b) ( ) apocalptico, proftico e potico
c) ( ) apocalptico, proftico e histricos
2) O apstolo Joo recebeu do prprio Senhor Jesus a
mensagem com contedo apocalptico endereado as
sete igrejas da sia. correto afirmar que essas igrejas
so:
a) ( ) feso, Esmirna, Tiatira, Sardes, Prgamo, Fila-
dlfia e Laudiceia
b) ( ) feso, Esmirna, Tiatira, Sardes, Prgamo, Fila-
dlfia e Colossos
c) ( ) feso, Esmirna, Tiatira, Sardes, Prgamo, Fila-
dlfia e Corinto
3) O livro de Apocalipse divido em quantas partes:
a) ( ) Trs
b) ( ) Quatro
c) ( ) Cinco
4) Das sete cidades da sia Menor, qual delas possua
a segunda maior biblioteca do Imprio Romano, e
ficou conhecida pela grande e aprimorada fabricao
de pergaminhos.
a) ( ) Prgamo
b) ( ) Sardes
c) ( ) feso
5) Na abertura do quarto selo, aparece o quarto cavalo
e seu cavaleiro que representam a:
a) ( ) morte
b) ( ) guerra
c) ( ) fome
6) correto afirmar que o remanescente que no se con-
tamina com o pecado, chamados de 144.000 selados :
a) ( ) Israel
b) ( ) Igreja
c) ( ) Gentios
7) Dentre as muitas teorias que debatem sobre quem
so as duas testemunhas do Apocalipse. A maioria
dos estudiosos afirma que so:
a) ( ) Moiss e Elias
b) ( ) Elias e Enoque
c) ( ) Moiss e Enoque
8) A besta que surge do mar refere-se ao:
a) ( ) Anticristo
b) ( ) Drago
c) ( ) Babilnia
9) A besta que surge da terra fala sobre o:
a) ( ) Falso Profeta
b) ( ) A Mulher
c) ( ) Falsa Religio
10) No estudo desse livro de introduo ao Apocalipse,

aprendemos que o Milnio deve ser entendido de
modo:
a) ( ) Literal
b) ( ) Simblico
c) ( ) Espiritual

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CURSO BSICO EM TEOLOGIA

Rua 215 n. 303 Sls 1 e 2 - Setor Leste Vila

1. Programe um tempo dirio de estudo e seja crite-

2. Estude este livro pedindo a orientao do Esprito

3. Estude-o com, pelo menos, duas verses da Bblia

4. Consulte as referncias citadas para melhor com-

5. Responda os exerccios propostos em cada seco.

6. Faa anotaes dos pontos em dvida, para poste-

7. Este livro no esgota o tema abordado, procure

8. No inicie uma nova seo sem a compreenso total

9. O estudo desta matria s ter utilidade prtica, se

10. Todo estudo demanda dificuldades e desafios,

PARA O BOM APROVEITAMENTO DESTE ESTUDO...................... 3

O estudo do ltimo livro da Bblia uma viagem

militante em seu conflito contra as foras do mal. O livro

Apocalipse nico por muitas razes. o nico livro

A Literatura Apocalptica era caracterizada:

5. muitas vezes, pela atribuio pseudnima da

1.1. Autor do Apocalipse

1.2. Onde, quando e para que foi escrito?

mos como, se acham em feso. Joo assume a direo das

1.3. A mensagem do livro

mensagem principal o triunfo de Cristo. Assim, em linhas

1.4. Cristologia em Apocalipse

e. Ele o Primognito dentre os mortos, 1.5; Cl 1.18.

1.5. Teologia Sistemtica em Apocalipse

titulares da salvao, 7.10, ambos adorados, 5.13,

1.6. Literatura apocalptica

2.2. Vejamos alguns apocalipses do Antigo

2.3. Tambm so muitos os apocalipses do Novo

2.4. Apocalipticistas pseudnimos

2.5. Contedo de alguns apocalipses do Novo

captulos, escrito em grego, por volta de 140 d.C.

2.6. Apocalptica versus Apocalipse de Joo

Tognini afirma que os autores dos apcrifos so todos

C. Marvin Pate, escritor pentecostal americano,

ento ns realmente achamos no versculo 19 a chave de

3.1. Diversas escolas de interpretao do Apocalipse

a. Preterista. Segundo essa escola, tudo no Apoca-

proporciona bnos espirituais. No se espera

Um dos mais consagrados estudiosos do Novo

tadores liberais, como R. H. Charles e C. C. Torrey; e tem

mais literal que a idealista, mas seus defensores nunca

A teoria posmilenista considera os mil anos como

de paz, que durar at Cristo voltar para julgamento final.

APOCALIPSE 1-3 4-19 20-22

FUTURISTA Sete Tribulao futura Reino milenar,

3.2. Os trs tempos do Apocalipse

No captulo 1, lemos no v. 8: Eu sou o Alfa e o

1. O que era (passado). A matria constante do

Viu o perfil de Jesus glorificado;

- cabelos brancos - eternidade;

2.O que (presente). As sete igrejas alinhadas nos

3.O que h de vir (futuro). Os demais captulos do

O captulo 4 contempla cenas do cu;

CARTAS S SETE IGREJAS DA SIA

Sntese das informaes sobre a situao das sete

Conflitos Falsas doutrinas

No fim do primeiro sculo, como uma espcie de

Havia os nicolatas (Ap 2,6.15);

Nem tudo estava claro para todos. As fronteiras no

Fonte: (MESTERS e OROFINO, 2008, p.44).

4.1. A localizao das sete igrejas