EDUCACIN Y SISTEMAS EDUCATIVOS A TRAVS DE LA HISTORIA

La pluralidad de ideologas que coexisten en la sociedad y que dan pie a

importantes discusiones acadmicas, alimentan las definiciones de educacin que
han surgido a travs del tiempo y que, como expresa Garca Carrasco (1996) es
una palabra de lmites difusosel trmino educacin propone demasiadotiene
tantas caras cuantos sectores sociales definibles1, y es que hay tantas
definiciones de educacin como libros y tratados y cada una da lugar a diferentes
formas y tipos de educacin, modelos y corrientes que definitivamente han
marcado pocas y sociedades.

ARISTTELES(1964, I: 1107-111) define: La educacin consiste en dirigir los

sentimientos de placer y dolor hacia el orden tico. Mientras que
BITTENCOURT(1954: 299) se refiera a la educacin como Proceso de
adaptacin progresiva de los individuos y de los grupos sociales al ambiente, por
el aprendizaje valorizado, y que determina individualmente la formacin de la
personalidad, y socialmente la conservacin y la renovacin de la cultura .
RUFINO BLANCO(1930: 117), por su parte dice Educacin es evolucin,
racionalmente conducida, de las facultades especficas del hombre para su
perfeccin y para la formacin del carcter, preparndole para la vida individual y
social, a fin de conseguir la mayor felicidad posible. COPPERMANN, citado por
FERRNDEZ SARRAMONA (1984: 21) precisa "La educacin es una accin
producida segn las exigencias de la sociedad, inspiradora y modelo, con el
propsito de formar a individuos de acuerdo con su ideal del 'hombre en s' RUIZ
AMADO(1911: Introduccin), puntualiza: "Por educacin entendemos la formacin
consciente de las nuevas generaciones conforme a la cultura y al ideal de cada
pueblo y poca

1
Garca Carrasco, Joaqun. Garca del Dujo, Angel. Teora de la educacin. Ediciones Universidad de
Salamanca. Salamanca (Espaa). 1996. Pags 65-66
Es as que, como lo dice Carr (2005), los diferentes grupos socioculturales y de
inters tienden a apoyar o publicitar sus propias concepciones distintivas de
educacin y no se puede, por tanto, esperar que encontremos una definicin del
trmino educacin que goce del consenso general.. Mediante las prcticas
socioculturales los sujetos operan en la vida social, cultural y poltica
desenvolviendo su capacidad potencial de modificacin para la construccin de
nuevos conocimientos, por tanto la educacin se instituye y construye en el seno
de las interacciones socioculturales, y al mismo tiempo la forma los sujetos que
realizan estas prcticas y constituye un factor central y estratgico para el
desarrollo del grupo sociocultural. Es as como esta dinmica determina la
concepcin de educacin de los individuos de cada grupo sociocultural y as
mismo de una diversidad de conceptos de este trmino a travs de la historia. Por
lo tanto se puede afirmar que la variedad puede tambin estar dada por las
diferencias en ideales sociopolticos, pues inclinarse por una corriente socialista,
liberal o capitalista confiere perfiles caractersticos a la educacin. Educar,
entonces, tiene en su aterrizaje muchos significados, para puntualizar sobre
educacin nos debemos ubicar en el contexto en que se est trabajando para dar
una verdadera significacin al concepto que se est emitiendo.

Por lo anterior, adems de realizar la descripcin de la educacin que se imparta

en cada una de los perodos en que se ha dividido la historia (en este caso la
latinoamericana), tambin se mencionarn los aspectos ms relevantes que
tuvieron peso en la forma como se educaba en cada poca.

1. poca Prehispnica
La extraordinaria diversidad de los pueblos aborgenes, que iba desde los
nmadas, recolectores y cazadores, hasta las grandes culturas de compleja
organizacin y notable nivel cultural, imposibilita algun intento de generalizacin;
por lo que nos dedicaremos a las grandes culturas.
Segn Lehman (1958), las grandes culturas precolombinas se encontraban
localizadas en Mxico, en Amrica Central, en las Antillas, y en el interior del
sistema andino de Amrica del Sur: Colombia, Ecuador, Per, Bolivia una parte de
la Argentina, y el norte de Chile El rea de las grandes culturas es, en
consecuencia, relativamente limitada: sin embargo, existen en tal nmero y su
variedad es tanta que resulta imposible exponer conjuntamente su evolucin. Los
etnlogos han determinado zonas culturales, entre las que se pueden distinguir,
tres zonas entre las altas culturas:
I. Mesoamrica comprende una gran parte de Mxico, Guatemala,
Honduras y una porcin de Nicaragua.

Si bien no podemos enumerar aqu todos los elementos culturales comunes a

todos los pueblos de esta zona, desearamos mencionar los ms importantes,
destacados por LEHMANN(1966): Se encuentran por doquier la pirmide
escalonada, los patios recubiertos de estuco y los juegos de pelota. El sistema
numrico vigesimal, junto con los meses de veinte das, el doble calendario solar y
litrgico y los ciclos de cincuenta y dos aos son lo usual. Casi en todas partes se
cultivaba el cacao, la cha y el maguey (especie de agave); este ltimo serva para
la fabricacin del papel. Exista una escritura jeroglfica empleada en manuscritos
conocidos con el nombre de cdices y que son libros plegados en forma de
biombos. Las armas eran cerbatanas, con proyectiles de arcilla como municiones.
Las sandalias posean taln. 2

Segn WEINBERG (1984), el Pueblo Azteca fue un pueblo predominadamente

gerrero, que impuso un 'modelo' de dominacin en el cual no trataron de aplicar
su poder directamente sobre los grupos sometidos a su autoridad, sino, que los
fueron convirtiendo en tributarios, es decir que los vencidos obligadamente
aportaban sus contribuciones bajo la forma de alimentos y tambin de hombres
para los sacrificios rituales, aunque conservando casi siempre sus propias

2
LEHMANN ,Henry . Las Culturas Precolombinas. Editorial Universitaria de Buenos
Aires. Buenos Aires. 1966.
autoridades3. Esta particularidad requiri, como es obvio, una singular forma de
organizacin, con fuerte imperio de grupos militares, sacerdotales y una nada
escasa burocracia administrativa; dicha caracterstica, imprimi un viso particular a
la educacin.4 En aquella sociedad "el hombre naca para la guerra y la mujer
para el hogar".

El mismo WEINBERG (1984) afirma que en el orden interno, la organizacin

poltica de los aztecas era democrtica. Las familias estaban repartidas en clanes
patrilineales o calbulli. Tenochtitln constaba de veinte clanes agrupados en cuatro
secciones o fratras a cada una de las cuales se le destinaba un barrio particular
de la ciudad. El clan gozaba de cierta autonoma: posea una divinidad propia, un
templo, tierras y una administracin. El calpullec, su principal funcionario, algo as
como un secretario tesorero es quien se encargaba de mantener el equilibrio
econmico.

Cada clan enviaba un delegado al consejo supremo de Tenochtitln, tlatoani, o

vocero, que cumplan funciones administrativas, polticas y jurdicas: repartan las
tierras ente los clanes, designaban aquellas parcelas de las que la renta deba
cubrir los gastos ocasionados por el culto, por el Estado y por las guerras;
parcelas que eran cultivadas en comn; elegan a los cuatro oficiales que tenan a
su mando las fuerzas militares de las cuatro fratras de la ciudad; elegan a los
cuatro oficiales que tenan a su mando las fuerzas militares de las cuatro fratras
de la ciudad, entre los que se elega al jefe supremo o tlacatecubtli (jefe de los
hombres). Sus funciones eran casi exclusivamente militares, en tanto que la
poltica interior de los tenocheas estaba sujeta a la direccin de cihuacoatl, o
serpiente hembra, el ms importante de los dignatarios despus del jefe de los
hombres y qu generalmente lo suceda al morir ste. Tericamente el consejo
supremo poda destituir a los dos grandes jefes. En realidad, jams ejerca ese

3
WEINBERG, Kapelusz, 1984
4
En este punto Weinberg sigui, salvo indicaci6n en contrario, el excelente estudio de Jos Mara Kobayashi
La educacin como conquista (empresa franciscana en Mxico), Centro de Estudios Histricos, El Colegio de
Mxico, Mxico, 1974, en especial pgs 1-114
derecho; inclusive parece que en el momento de la conquista el sistema poltico de
los aztecas se haba transformado casi por completo en una monarqua
hereditaria. Por otra parte, los cronistas otorgan al jefe de los hombres el ttulo de
rey.

La jurisprudencia azteca se estableca sobre bases slidas: El castigo tenda

primordialmente a la reparacin de la ofensa. El ladrn deba restituir ntegramente
el producto de su robo si no quera ser condenado a la esclavitud; los delitos
irreparables implicaban la pena capital.

La sociedad azteca se divida en clanes netamente diferenciados. Los nobles

encabezaban la jerarqua. Pertenecan a muchas categoras, cada una de las
cuales se caracterizaba por un traje particular: sacerdotes, miembros de la familia
del jefe de los hombres o sus allegados inmediatos, guerreros que se haban
distinguido en las batallas; estos ltimos podan tener acceso a la orden de los
caballeros-guila; en ocasiones reciban tierras dentro de las regiones
conquistadas; pero los privilegios inherentes a la nobleza - el principal de ellos era
la exencin de impuestos- slo se les otorgaban como usufructo personal y no se
transmitan a los descendientes.

El pueblo comprenda a los cultivadores y a los artesanos. Cada clan se

consagraba a una actividad determinada y como tenan zonas bien delimitadas en
el interior de la ciudad, las corporaciones se hallaban all repartidas en barrios:
exista el barrio de las orfebreras, el del mosaico, el de las piedras preciosas, el
de la pluma, etctera.

Los servidores y los esclavos ocupaban el ltimo nivel de la escala social. Era
descendientes de poblaciones subyugadas, de delincuentes comunes o de
prisioneros de guerra. Ms frecuentemente, estos ltimos eran sacrificados a los
dioses; pero se perdonaba a algunos, principalmente a los obreros especializados.
Los esclavos no eran maltratados, hasta tal punto de los holgazanes, reacios a los
fastidiosos trabajos de la vida cotidiana, o las gentes muy miserables del pueblo,
se ofrecan a s mismos o vendan sus hijos como esclavos. Los mercaderes o
pochteca formaban una clase aparte. Viajaban a travs de todo Mxico,
transportando los productos de la meseta para intercambiarlos por los de las
tierras clidas. Pero su actividad exceda el marco comercial. Se dedicaban, en
los pases que recorran, a un intenso espionaje y traan a Tenochtitln cuanto
dato lograban recoger sobre las fuerzas militares de las tribus vecinas. De ese
modo, eran valiosos auxiliares de los jefes militares. En la ciudad tenan su barrio
propio y una divinidad especial.

La continuidad de esta rgida organizacin social estaba asegurada por un sistema

educativo sumamente estricto cuyo objeto principal era la formacin profesional y
cvica del individuo. Haca los quince o diecisis aos antes de considerarlos
mayores, los varones deban cursar estudios en una escuela. Haba dos clases de
escuelas: el calmecae, y el telpochcalli, destinado a la instruccin de los hijos del
pueblo en el manejo de las armas, en historia y religin, y que los preparaba para
cumplir exactamente las funciones que les correspondan en su clan.

Los mozos podan contraer matrimonio a partir de los veinte aos, las muchachas
a los diecisis. El divorcio estaba admitido: un hombre poda rechazar a su esposa
si sta no le daba hijos; una mujer poda abandonara su marido si no subvena a
las necesidades familiares o inclusive simplemente porque tuviera mal carcter .
Asista a la mujer divorciada el derecho de contraer, a su eleccin nuevas nupcias;
pero la viuda deba abstenerse de tomar por segundo esposo al hermano de su
marido difunto. En lo tocante a los hombres, podan stos tener muchas mujeres,
pero la primera esposa conservaba prioridad sobre las dems. Se admita que los
hombres mantuvieran, extramaritalmente, relaciones sexuales con otras mujeres,
con la condicin de que estas no fuesen casadas ; exista la prostitucin; era
frecuente que las gentes del pueblo otorgasen a los nobles sus hijas como
concubinas.
Los aztecas conocan el maz, diferentes variedades de judas, la cha, el meln, la
vainilla, el pimiento, los tomates, muchas variedades de algodn. Cultivaban
choclatl, trmino nhuatl que los espaoles llevaron a su regreso a Espaa. El
maguey les suministraba su savia, con la que preparaban el pulque mediante la
fermentacin, y las fibras textiles de sus hojas. Haba, por ltimo, plantaciones de
tabaco, que se fumaba en
las ceremonias religiosas.

De la informacin disponible puede inferirse, en lneas generales, que existan dos

tipos de establecimientos: el calmcac y el telpochcal1i,gobernados ambos por el
Estado, como consta en mltiples y coincidentes referencias. En una arenga
dirigida a un nuevo tlatoani se expresa: "...Encomindote las escuelas y colegios y
las casas de recogimiento que hay en la ciudad de donde salen instruidos los
mozos para guerras y culto divino; cuida de que siempre vayan en aumento y no
en disminucin."5 La intervencin del Estado es manifiesta y efectiva.

En el sistema educativo azteca, nos dice MARTNEZ(1972), "existan dos tipos

principales de escuelas: el telpohcalli, para la mayora del pueblo, en el que se
enseaban elementos de religin y moral, pero sobre todo se adiestraba a los
alumnos en las artes de la guerra, pues dichos centros estaban dedicados a
Texcatlipoca; y el calmcac [bajo la advocacin de Quetzalcatl] escuela de
educacin superior, para los hijos de los nobles y los sacerdotes, en el que se
transmitan las doctrinas y conocimientos ms elevados, los cantos e himnos
rituales, la interpretacin de los 'libros pintados' y nociones histricas tradicionales
y calendricas"6.

II. El rea circuncaribe tena su centro en el mar Caribe. Comprende las

Antillas, los pases meridionales de la Amrica Central y las costas
atlnticas de Colombia y Venezuela.

5
23 JM. Kobayashi . citado por Weinberg.
6
Jos Luis Martnez, Nezahualcyotl. Vida y obra, "Biblioteca Americana" del E.'C.E, Mxico, 1972, pg. 44
Los elementos culturales tpicos de esta zona no son tan abundantes como en
Mesoamrica; la mayora se expandi por otras partes, entre ellos el cultivo de la
mandioca o el trabajo de oro y de la tumbaga. Sorprende la ausencia de toda gran
arquitectura de piedra. Es caracterstico el trabajo de la madera; las obras de
madera ms frecuente son las sillas bajas que volvemos a encontrar en la zona
andina, principalmente los "duho", asientos con respaldo, y las escudillas.

Los orgenes de los incas son legendarios; pues ellos, en algunos casos,
pretendan descender de Huiracocha (divinidad civilizadora tiahuanaquense), y en
otros de Manco Cpac y de su esposa Mama Ocllo. De todas maneras su foco de
irradiacin inicial puede localizarse en el Cuzco, mediado el siglo XIII segn la
mayora de los especialistas. Sucesivas conquistas efectuadas a expensas de
otros pueblos portadores de elevadas manifestaciones culturales,36 les
permitieron constituir un verdadero imperio, el Tahuantisuyo ("...que quiere dezir
las cuatro partes del mundo..."; Comentarios Reales, libro II, cap. XI) que se
extendi, en el momento de su mximo esplendor (Siglo XV) desde el sur de la
actual Colombia hasta el norte de Argentina y Chile, desde las orillas del mar
hasta los bordes de la selva amaznica, abarcando la meseta boliviana.

El modelo de la sociedad incaica se asentaba sobre una economa agrcola de

carcter intensivo, admirablemente organizada en torno a una unidad religiosa y
productiva llamada ayllu ("divisin en todos los pueblos, grandes o chicos... por
barrios o por linajes..."; ibidem, libro 1, cap. XVI). Cultivaban colectivamente el
suelo, que aprovechaban al mximo gracias a sus ciclpeas obras de ingeniera:
andenes, acueductos, canales de regado; que les permitan sembrar papa, maz,
quinua, tomate y otros vegetales, hasta en las escarpadas laderas de las
montaas; las cosechas se distribuan entre el Sol, el Inca y los campesinos. De
esta manera los excedentes, que llegaron a ser muy significativos por el desarrollo
tecnolgico y la seleccin de las especies cultivadas, posibilitaron una intensa
diferenciacin social el mantenimiento de ejrcitos de magnitud hasta entonces
desconocida y con los cuales a su vez conquistaron dilatados territorios, y tambin
acumularon reservas alimenticias para hacer frente a eventuales catstrofes.

Fue un imperio fuertemente centralizado, de carcter colectivista es cierto, pero

contrariamente a lo que suele creerse con ligereza, nada socialista en el sentido
moderno del vocablo; capaz, como se ha dicho, de satisfacer las necesidades de
toda la poblacin, pero que al mismo tiempo impona el culto solar, la lengua
quechua, la edad del casamiento, dispona el vestido y prohiba los viajes y los
cambios de residencia".

Organizacin vertical y firmemente jerarquizada, la parte superior de la estructura

social estaba constituida por el clan incaico familia endogmica semejante en
muchos sentidos a la de los faraones egipcios y en torno al cual se iban
estructurando, en crculos concntricos, diversos grupos segn su relacin de
parentesco, de todos modos una aristocracia de sangre; luego los curacas ("...a
los seores de vasallos, como duques, condes, marqueses, llamaron curacas, los
cuales como verdaderos y naturales seores presidan en paz y en guerra a los
suyos...", cita de Blas Valera en ibdem, libro V, cap. XIII); y para terminar, las
grandes mayoras integradas por campesinos, artesanos, esclavos. El pueblo,
esto es los grupos no privilegiados, deba prestar obligatoriamente servicios al
Estado, sea en el cultivo de la tierra como hemos visto, en las minas, en el ejrcito
o las obras pblicas.

Esta formidable centralizacin impona su autoridad hasta en los rincones ms

apartados del territorio; dispona para ello de una eficiente y compleja
administracin, adems de comunicaciones seguras (sus calzadas y puentes han
sido muchas veces comparados con los de los romanos) que a los chasquis
("...llamavan [asi] a los correos que habian puestos por los caminos para llevar con
brevedad los mandatos del rey y traer las nuevas y avisos que huviesse de
importancia"; ibdem, libro VI, cap. VII), permitan trasmitir con sorprendente
velocidad las rdenes.7

Los abundantes testimonios indgenas y espaoles disponibles, debidamente

elaborados por estudiosos modernos, permiten establecer la existencia de un
sistema de enseanza rgidamente organizado y estratificado, que responda de
este modo, y muy satisfactoriamente, al modelo, requerimientos y valores de la
sociedad incaica.8 Por un lado el yachayhuasi ("casa de enseanza"; ibdem, lib.
VII, cap. X), era un establecimiento para la formacin de la nobleza masculina,
cuyos objetivos coinciden con los sealados por el Inca Garcilaso. Los
transmisores de los conocimientos eran los amautas ("...sabios, filsofos y
doctores en toda cosa de su gentilidad..."; ibdem, libro VII, cap. XXIX), quienes
gozaban del mayor respeto y veneracin por parte de la sociedad. Su enseanza
era, por supuesto, oral y memorista, y para facilitar el aprendizaje se recurra a
versificaciones de carcter mnemotcnico que escriban los haravicus ("...que son
poetas..."; ibdem, libro II, cap. XXVII). Imperaba, y tampoco poda ser de otra
manera dado el "estilo" impuesto, una rgida disciplina reforzada por severos
castigos corporales. El yachayhuasi, establecido en un lugar privilegiado del barrio
de las escuelas, era, como lo defini Vzquez de Espinosa con acierto sumo, "la
universidad, donde vivan los sabios amautas, y los haravicus, que eran los poetas
que enseaban las ciencias...".9
En cierto sentido semejante al yachaphuasi de los varones, tenan los incas
establecimientos para la educacin femenina llamados acllahuasi ("...quiere dezir
casa de escogidas..."; ibdem, libro IV, cap. 1), donde se formaban las mujeres que

7
Felipe Guaman Poma de Ayala, Nueva Crnica y buen gobierno (Codex pruvien illustr) Travaux et
Mmoires de l'lnstitut d'Ethnologie, XXIII, Institut d'Ethnologie, Pars, 1936. (Utilizamos su reedicin
facsimilar de 1968.)
8
Citados por weinberg entre otros: Luis E. Vlcarcel, Historia de la cultura antigua del Per, t. I vol. I,
Imprenta del Museo Nacional, Lima, 1943; y t. l, vol.11, Imprenta del Ministerio de Educacin Pblica, Lima
1949. Y del mismo autor: Etnohistoria del Per antiguo. Historia del Per (Incas), Universidad Nacional
Mayor de San Marcos, Lima, 1959. Daniel Vlcarcel, Historia de la educacin incaica, Lima, 1961. Jos
Antonio del Busto Duthurburu, Per antiguo, Lib. Studium, Lima, 1970
9
Antonio Vzquez de Espinosa, Compendio y descripcin de las Indias Occidentales, transcrita del
manuscrito original por Charles Upson Clark, Smithsonian Institution, Washington, 1948, libro IV, cap. 77,
pg. 518. (Como lo destaca su autorizado editor, del texto se desprende que la peregrinacin americana de
Vzquez de Espinosa se desarrolla entre 1612 y 1621, fechas lmite expresamente citadas.)
luego seran las sacerdotisas o vrgenes del sol. Resultado de una severa y
reiterada seleccin, pocas de ellas alcanzaban el carcter religioso, al cual de
todas maneras llegaban sin abdicar de su voluntad, pues, en ltima instancia,
deban dar su consentimiento. La mayora prefera quedar a disposicin del Inca,
quien las asignaba en matrimonio a miembros de la nobleza de la corte o a
curacas; esto ltimo era por lo visto una forma sutil de influir sobre las poblaciones
conquistadas a travs de los gobernantes locales o de los delegados del poder
central. La semejanza de las sacerdotisas con las monjas catlicas, las
ceremonias de ordenacin, el voto de virginidad, etc., llamaron la atencin de los
espaoles desde hora temprana; esto explica que la abundancia de los
testimonios sea tan numerosa que nos dispensa abundar al respecto. Pero lo que
s importa destacar es que eran escogidas entre la nobleza por su hermosura y
dotes de inteligencia, no slo en las grandes ciudades sino tambin en los
poblados dispersos por su vasta geografa. Para concluir con este punto digamos
que si en el Cuzco estaba el acllahuasi principal, se tienen noticias de una
veintena de otros en provincias.10

El resto de la poblacin, es decir la gran mayora, reciba una enseanza

predominantemente prctica, sobre todo a travs de sus padres, con quienes los
hijos varones vivan hasta los veinticinco aos. Como no participaban de un
sistema educativo formal, su socializacin se realizaba a travs de su vida
comunitaria y, sobre todo, de las relaciones con el mundo del trabajo que
desempeaban en el campo, en los talleres artesanales, cuando no en la milicia o
en otras tareas que requeran aprendizaje y disciplina. Pero es indudable tambin,
y as lo recuerda Luis E. Vlcarcel, que ciertas actividades demandaban
adiestramiento y calificaciones especiales: "Los orfices y orfebres, los tejedores
de tapices y ropa fina, los ceramistas que fabricaban vasos no utilitarios, los que
lapidaban piedras finas, los que componan mosaicos de plumas de delicados
colores, los arquitectos de templos y palacios eran preparados por 'maestros';

10
J A. del Busto Duthurburu, Per Antiguo, ob. cit., pg. 280.
algunos probablemente reciban la enseanza tradicional dentro de su grupo
dedicado de generacin en generacin a algunas de tales artes".11

Adems de los deberes religiosos, las costumbres, los hbitos y requerimientos de

la convivencia, configuraban una suerte de moral que implicaba un sentido de
responsabilidad colectiva y un reconocimiento de los valores impuestos por la
existencia diaria, donde el trabajo, insistimos, ocupaba un valor central, pues en la
prctica todos trabajaban y siempre: nios, mujeres, ciegos y tullidos, cada uno de
acuerdo con su edad y condiciones, en las labores ms dismiles. Esta actitud
constitua un elemento clave del modelo. Por eso, ms que reprobar el ocio, ste
era severamente castigado. Al respecto recuerda ngel Rosenblat en un finsimo
ensayo: "Se cuenta que los indios del Cuzco se saludaban antiguamente con una
frmula que era un cdigo de moral prctica: amallulla amaquella, 'no seas
mentiroso ni ocioso'. Exista tambin una variante: amallulla amasa, 'no seas
mentiroso ni ladrn'. Era la manera de encomendarlo a uno a Dios. Cuando el
rgimen se derrumb, y a las castas de origen divino se superpuso el
conquistador, el trabajo perdi su sentido religioso".12

III. El rea andina que se extiende a lo largo de la zona de los Andes,

desde el extremo norte del continente hasta Chile, entre la Cordillera
Oriental y el Pacfico.

En toda esta regin volvemos a encontrar el culto de los muertos, su conversacin

en envoltorios y tumbas en forma de pozos. Son tpicos la cabeza-trofeo y una de
sus formas,la cabeza reducida;el rompecabeza estrellado; el trabajo del cobre y
del bronce. Los clculos se efectuaban por medio de un sistemade nudos
dispustos segn determinadas reglas a los que se denominaban"quipu".
Mencionemos , entre los cultivos de origen andino, la coca y la patata -en la
actualidad esta ltima se ha generalizada casi en todo el mundo.

11
Luis E. Vlcarcel, Historia de la cultura antigua del Per, ob. cit., t. 11, pg. 24
12
Angel Rosenblat, "El hispanoamericano y el trabajo", en La primera visin de Amrica y otros estudios, Ed
del Ministerio de Educacin de Venezuela, Caracas, 1965, pg. 77