Ple Sud

Guy Debord, la sparation et le vide. A propos de la rdition de

l'oeuvre de Guy Debord.
Mr Frdric Saumade

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Saumade Frdric. Guy Debord, la sparation et le vide. A propos de la rdition de l'oeuvre de Guy Debord.. In: Ple Sud,
n2, 1995. Le Midi du politique. pp. 203-211;

http://www.persee.fr/doc/pole_1262-1676_1995_num_2_1_901

Document gnr le 10/06/2016

 Lecture
Guy Debord, la sparation ou le vide
propos de la rdition de
LWUVRE DE Guy DEBORD
Jusqu'au dbut du XIXe sicle en
Occident, les individus atteints de la rage
faisaient l'objet de svres mesures de
rclusion : on croyait que le mal dont ils
souffraient tait susceptible de les transformer
en animal sauvage 2. Cette ancienne
reprsentation collective est probablement
l'origine du qualificatif d'"enrag" que l'on
attribua aux plus extrmistes des
rvolutionnaires de 1794, comme pour souligner
par la mtaphore leur caractre sanguinaire
et donc peu humain. En mai 1968, les
"enrags" rapparurent dans le mouvement
d'occupation des facults parisiennes ; l,
ils s'allirent naturellement avec les situa-
tionnistes dont le meilleur thoricien, Guy
Debord, reconnut l'existence d'une
profonde affinit entre les deux groupes. Cet
impitoyable adversaire de la modernit
capitaliste acceptait d'ailleurs de bonne
grce qu'un dtracteur cours d'argument
le traitt d'"enrag " et le renvoyt donc en
paroles dans les marges de la socit, du
ct des btes fauves :
"Le lopard meurt avec ses tches, et je ne
me suis jamais propos, ni me suis cru
capable de m'amliorer. Je n'ai
vritablement prtendu aucune sorte de vertu, sauf
peut-tre celle d'avoir pens que seuls
quelques crimes d'un genre nouveau, que
par F. Saumade
aux ditions Gallimard'
l'on n'avait certainement pas pu entendre
citer dans le pass, pourraient ne pas tresin-
dignes de moi ; et celle de n'avoir pas vari,
aprs un si mauvais dbut."
Isole de toute activit officielle et de
toute publicit, la vie que Debord a
enterre lui-mme au dernier soir de novembre
1994 demeure comme un mystre, voire
un mythe. Comment s'est-il maintenu
jusque l, lui qui refusa d'intgrer les
institutions universitaires encadrant l'exercice
normal de la pense, lui dont la
personnalit n'a pu tre connue qu'pisodiquement,
travers des films obscurs, un ouvrage au
titre clbre et quelques opuscules ? On ne
le saura sans doute jamais. En fait, Debord
cultivait l'altrit, une faon de vivre et
d'apprhender le monde qui le rendait
"irrcuprable". Ds le dbut des annes
cinquante, il inscrivait sur un mur de Paris
"Ne travaillez jamais", formule-manifeste
dont il s'efforcera de toujours respecter
l'esprit. Rebelle au productivisme
dominant et l'exploitation mdiatique de sa
propre image, il avait gagn une position
sociale extra-ordinaire, charismatique.
Le charisme, dit Weber, est fondamenta-
203
 Ple Sud

lement rvolutionnaire. Debord et les peintre Asger Jorn, tches colores serties
situationnistes voulaient commencer la de photos, gravures, vignettes et autres
rvolution en remettant en cause la cartes gographiques ou plans d'architectes
conception bourgeoise des statuts d'crivain et grapills au hasard des lectures.
d'artiste : "on ne conteste jamais rellement
une organisation de l'existence sans
contester toutes les formes de langage qui
appartiennent cette organisation". Sur la page
Chez Debord, le renversement de l'ordre
de garde de chaque numro de la revue
tabli passait par la dialectique, dont il usa
Y Internationale Situationniste, publie entre
en virtuose l'exemple de Marx, et par la
1958 et 1969, figurait une mention
stratgie, que lui inspira la lecture assidue
bafouant les usages relatifs la citation et
de Clausewitz. Mais avant d'en venir la
la proprit intellectuelle "Tous les textes
guerre, toute action ou rflexion devait tre
publis dans Internationale Situationniste
fonde sur le principe du dtournement. Au
peuvent tre librement reproduits, traduits ou
del des objets mis sur le march, Debord se
adapts, mme sans indication d'origine3".
plaisait intgrer l'acadmisme comme
En contrepartie, ces gais penseurs
instrument de subversion. Ainsi, son style
s'vertuaient dtourner textes et images
littraire remarquable, parfaitement classique
chapards dans leur environnement culturel :
mais jamais ampoul, potique parfois, lui
publicits, reproductions de tableaux de
servait-il rdiger son propre pangyrique,
matres, bandes dessines, extraits de
ou des jugements dont le caractre premp-
littrature classique ou de romans de gare
toire ne pouvait que choquer le sens de la
s'entrecroisaient au fil des pages de la revue.
mesure et de l'objectivit dfendu par la
Ainsi, des matriaux pr-existants taient-
tradition intellectuelle occidentale :
ils extraits de leur contexte et mis en
situation : une pin-up venait illustrer la critique "Ce qu'il y a d'apparemment os dans
de l'automation, Zorro l'effondrement des plusieurs de nos assertions, nous l'avanons
avec l'assurance d'en voir suivre une
intellectuels rvolutionnaires aprs le coup
dmonstration historique d'une irrcusable
d'tat gaullien, un euphorimtre des lourdeur."
commentaires contre l'urbanisme, etc. Ce type
de collages, li une inspiration proche de Ou, plus narcissique et mgalomane :
l'esprit dadaste, avait dj t expriment
"Je n'ai pas, comme les autres, chang
dans les Mmoires de Guy Debord (1958), d'avis une ou plusieurs fois avec le
un "anti-livre" compos des citations les changement des temps ; ce sont plutt les temps
plus diverses mais ne comportant aucune qui ont chang selon mes avis."
phrase crite par l'auteur lui-mme. Reli
avec du papier de verre - afin qu'on ne Contre les critiques hostiles, il faisait
l'apologie de La socit du spectacle, son
puisse l'insrer sans dommage dans une
grand livre qu'il trouvait "sans dfaut" :
bibliothque ordinaire l'ouvrage tait
rehauss par les "structures portantes" du "Ceux qui n'auront pas admis ce livre se

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 Lecture
seront donc tromps. Et je ne vois pas en
quoi d'autre j'aurais pu faire la preuve de
capacits meilleures, tant comme j'tais."
Bien sr, pareilles outrances
auto-apologtiques scandalisrent de nombreux
commentateurs, mais la russite de Debord
tait la mesure de ce scandale : c'tait avec
les armes des meilleurs auteurs de la langue
franaise qu'il attaquait la ratio occidentale.
Cependant, notre homme ne limitait pas sa
rvolution expressive au seul domaine de
l'criture. Il ralisa aussi des films
anti-cinmatographiques dans lesquels une squence
silencieuse sur cran noir pouvait durer
vingt-quatre minutes et des lments de
thorie, noncs sur un ton monocorde,
tre accompagns par des documents
d'actualits, des extraits de films
hollywoodiens ou de spots publicitaires. Parmi ces
morceaux de bravoure, un long mtrage
illustrait le best seller de Debord, La socit
du spectacle. Vingt ans aprs sa ralisation
et quelques semaines aprs la mort de
l'auteur, le film a t prsent sur la chane
de tlvision Canal + avec, comme un
ultime dtournement, le jingle qui signale
au spectateur habitu les programmes
cinmatographiques destins au grand public.
Ici, le contraste entre la convention
culturelle et sa drision cre la "situation", pour
reprendre une terminologie chre l'cri-
vain-cinaste et ses adeptes.
l'origine, la dmarche de Debord ne se
voulait pas litiste, confine aux seuls
domaines de l'expression littraire,
artistique ou audio-visuelle ; elle engageait aussi
205
les actes communs. Il fallait pervertir la vie
quotidienne et de ce fait repenser
l'urbanisme en fonction du projet
rvolutionnaire. Debord reconnaissait avec Durkheim
que la division du travail social caractrisait
l'organisation moderne de l'existence ; mais
au lieu d'en louer l'efficacit productive
quitte vouloir en temprer les effets
pervers par l'institution de solidarits
intermdiaires, il en prconisait l'abolition pure et
simple. Car la division du travail, faisant
apparatre des domaines d'existence spars
les uns des autres, masquait aux
contemporains la totalit sociale qui tait la vraie
ralit. Il fallait rtablir l'unit perdue,
l'interaction gnralise au sein des rapports
sociaux, la communication relle et directe :
"Puisque chaque sentiment particulier
n'est que la vie partielle, et non la vie tout
entire, la vie brle de se rpandre travers
la diversit des sentiments, et ainsi de se
retrouver dans cette somme de la diversit
(...). Dans l'amour, le spar existe encore,
mais non plus comme spar : comme uni,
et le vivant rencontre le vivant."
Loin d'tre utopique, le programme
debordien impliquait la participation
collective : tout citoyen tait capable de
construire des situations, c'est--dire
d'exprimenter la vie quotidienne dans un
univers o le temps libre serait gnralis et
le travail productif proscrit. videment, on
ne considrait pas comme de dignes loisirs
les passe-temps standardiss de la socit
industrielle ; seule une nouvelle conception
de la ville devait permettre
l'panouissement des sens ludiques de l'homme.
Produit de la division du travail,
l'urbanisme classique consistait inscrire les
sparations sociales dans l'espace public.
 Lecture
dtournerait au profit d'une conception
ludique de l'existence. Pour Debord, la
socit se transformerait dans ce sens ds
lors qu'une majorit d'individus aurait eu
conscience de la ncessit de reprendre
son compte toutes les acquisitions de la vie
antrieure, pour rompre avec les
sparations qu'elles avaient instaures :
"La critique radicale, et en actes, de la vie
quotidienne donne, peut conduire un
dpassement de la culture et de la politique
au sens traditionnel, c'est--dire un niveau
suprieur d'intervention sur la vie."
Tel un Rousseau de l'asphalte, Debord
arpentait Paris et au-del, les villes
europennes qu'il aimait parce qu'il y comptait
des amis ou des matresses. Mais au
crpuscule de son existence, ces dambulations
rythmes par une formidable ingestion
d'alcool avaient dj pris sous sa plume un
tour lgiaque :
"Je me suis beaucoup promen dans
plusieurs grandes villes d'Europe, et j'y ai
apprci tout ce qui mritait de l'tre. (...) Il y
avait les bires de l'Angleterre, o l'on
mlangeait les fortes et les douces dans des
pintes ; et les grandes chopes de Munich ; et
les irlandaises ; et la plus classique, la bire
tchque de Pilsen ; et le baroquisme
admirable de la Gueuze autour de Bruxelles,
quand elle avait son got distinct dans
chaque brasserie artisanale, et ne supportait
pas d'tre transporte au loin. Il y avait les
alcools de fruits de l'Alsace ; le rhum de la
Jamaque ; les punchs, l'akuavit d'Aalborg,
et la grappa de Turin, le cognac, les cocktails
; l'incomparable mezcal du Mexique. Il y
avait tous les vins de France, les plus beaux
venant de Bourgogne ; il y avait les vins de
l'Italie, et surtout le Barolo des Langhe, les
Chianti de Toscane ; il y avait les vins
d'Espagne, les Rioja de Vieille Castille ou le
Jumilla de Murcie."
Le ton nostalgique du vieil ivrogne
"J'ai crit beaucoup moins que la plupart
des gens qui crivent ; mais j'ai bu
beaucoup plus que la plupart des gens qui
boivent" - marque toute la distance qui spare
cet tre tremblant, conscient de
l'imminence de sa fin, et le jeune Debord,
projetant une rvolution qui aurait rtabli la
communication directe au sein de la
socit. C'est qu'entre ces deux hommes, la
sparation issue de la division du travail
avait t rendue irrversible par l'institution
du spectacle gnralis.
IV
Si Debord avait cru un temps qu'une
intervention subversive dans la vie
quotidienne pouvait librer l'humanit de son
carcan, il savait trs bien que la
gnralisation d'un tel processus serait impossible
tant que l'histoire resterait un domaine
spar des oprations les plus triviales :
"L'histoire - c'est--dire la transformation
du rel - n'est pas actuellement utilisable
dans la vie quotidienne parce que l'homme
de la vie quotidienne est le produit d'une
histoire sur laquelle il n'a pas de contrle."
Suivait une critique de la reprsentation
historique au sein des socits modernes :
"La victoire de la bourgeoisie est la vic-
toite du temps profondment historique,
parce qu'il est le temps de la production
conomique qui transforme la socit en
permanence et de fond en comble. Aussi
longtemps que la production agraire demeure le
travail principal, le temps cyclique qui
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 Ple Sud
Assignant les individus rsidence selon
leur origine culturelle, leur activit
professionnelle, leur niveau conomique,
canalisant leurs dplacements selon des trajets
dfinitivement programms, il contribuait
renforcer leur alination dans un univers
objectiv. Pour le dpasser, Debord
proposait une organisation mallable :
"Les urbanistes rvolutionnaires ne se
proccuperont pas seulement de la
circulation des choses, et des hommes figs dans un
monde de choses. Ils essaieront de briser ces
chanes topologiques, en exprimentant des
terrains pour la circulation des hommes
travers la vie authentique."
Ainsi, l'individu dans la ville pourrait-il
passer indfiniment et loisir d'une
ambiance l'autre, suivant une drive
permanente :
"Le concept de drive est
indissolublement li la reconnaissance d'effets de
nature psychogographique, et
l'affirmation d'un comportement ludique-construc-
tif, ce qui l'oppose en tous points aux
notions classiques de voyage et de
promenade."
Ici, il s'agit de se laisser aller aux
sollicitations du terrain et des rencontres
possibles, en oubliant les raisons lies aux
relations de travail ou de loisir programm.
Mais dans la drive debordienne, la part de
l'alatoire n'est pas si dterminante qu'on
pourrait le croire car tout dplacement se
fait en fonction du "relief
psychogographique des villes, avec des courants
constants, des points fixes, et des
tourbillons qui rendent l'accs ou la sortie de
certaines zones fort malaiss". En sorte que
l'action du hasard "est naturellement
conservatrice et tend, dans un nouveau
cadre, tout ramener l'alternance d'un
nombre limit de variantes et l'habitude".
Sur ce point fidle l'esprit rationnel
moderne, Debord dfinit le progrs comme
la rupture d'un des champs o s'exerce le
hasard ; en l'occurrence, une bonne
connaissance psychogographique permet
le progrs de la drive et de la rflexion sur
un projet librateur qui supprimerait les
marges frontires entre les diffrentes
units d'atmosphre et d'habitation.
Cette analyse de jeunesse devait
beaucoup l'exprience personnelle de l'auteur.
Le Paris des annes cinquante, avant que
les urbanistes modernes n'en consomment
la destruction, tait le terrain privilgi des
drives de Debord et de ses amis :
"Certaines plaisanteries rputes
douteuses, qui ont toujours t en faveur dans
notre entourage, comme par exemple
s'introduire nuitamment dans les tages des
maisons en dmolition, parcourir sans arrt
Paris en auto-stop pendant une grve des
transports, sous le prtexte d'aggraver la
confusion en se faisant conduire n'importe
o, errer dans ceux des souterrains des
catacombes qui sont interdits au public, ne serait
autre que le sentiment de la drive. Ce que
l'on peut crire vaut seulement comme mots
de passe dans ce grand jeu."
La rvolution situationniste avait pour
cadre la cit, car c'tait sur le terrain mme
o se dveloppa la classe bourgeoise que
devait s'accomplir le renversement du
systme capitaliste. Il ne s'agissait
aucunement de revenir un ordre qui aurait exist
avant l're moderne, mais bien de tirer
parti des conqutes technologiques et
scientifiques du monde occidental que l'on
206
 demeure prsent au fond de la socit
nourrit les forces coalises de la tradition, qui
vont freiner le mouvement. Mais le temps
irrversible de l'conomie bourgeoise extirpe
ces survivances dans toute l'tendue du
monde. L'histoire qui tait apparue jusque-l
comme le seul mouvement des individus de
la classe dominante, et donc crite comme
histoire vnementielle, est maintenant
comprise comme le mouvement gnral, et dans
ce mouvement svre les individus sont
sacrifis. (...) Ainsi la bourgeoisie a fait
connatre et a impos la socit un temps
historique irrversible, mais lui en refuse
l'usage,"
C'est le spectacle "ralisation
technique de l'exil des pouvoirs humains dans
un au-del" qui a rendu possible un tel
tour de force. Environnant les formes
contemporaines de l'existence par le jeu des
mass-media, il est venu relayer la
transcendance religieuse en prsentant au commun
des mortels l'univers spar, inaccessible,
de la grande histoire et des hros qu'elle
met en scne. Mais sous les figures et gestes
de ces hros, qui incarnent l'pope
progressiste de la modernit, gt la vritable
histoire, celle des hommes :
"Alors que le temps cyclique tait le
temps de l'illusion immobile, vcu
rellement, le temps spectaculaire est le temps de
la ralit qui se transforme, vcu
illusoirement. (...) Le spectacle, comme organisation
sociale prsente de la paralysie de l'histoire et
de la mmoire, de l'abandon de l'histoire qui
s'rige sur la base du temps historique, est la
fausse conscience du temps."
Le reprsentation mdiatique des
dominants, orchestre par des techniciens et
commentateurs leur service, a transform
les citoyens en individus isols et passifs,
condamns suivre la chronique de cette
fiction comme on suit un feuilleton,
rsigns d'avoir perdu toute capacit d'action
relle sur le cours du temps. On a pu
reprocher Debord d'avoir fait de la
relation entre spectacle et politique une
spcificit des socits modernes alors que
l'histoire et l'ethnologie donnent une multitude
d'autres exemples de mises en scnes
institues du pouvoir dans les socits
traditionnelles^ Mais pour qui sait le lire de
manire impartiale, l'auteur n'a jamais
prt le flanc une pareille critique. En
fait, selon lui, le principe du spectacle
rside dans la sparation entre gouvernants
et gouverns, entre sacr et profane. Un tel
processus, impliquant la perte de l'unit du
monde et de la communication directe, est
bien attest dans toute socit hirarchise,
simplement l'tat rationnel et la division
du travail l'ont pouss jusqu' un stade
ultime :
"Tout pouvoir spar a donc t
spectaculaire, mais l'adhsion de tous une telle
image immobile ne signifiait que la
reconnaissance commune d'un prolongement
imaginaire pour la pauvret de l'activit
sociale relle, encore largement ressentie
comme une condition unitaire. Le spectacle
moderne exprime au contraire ce que la
socit peut faire, mais dans cette expression
le permis s'oppose absolument au possible.
(...) Par la russite mme de la production
spare en tant que production du spar,
l'exprience fondamentale lie dans les
socits primitives un travail principal est en
train de se dplacer, au ple du
dveloppement du systme, vers le non-travail,
l'inactivit. Mais cette inactivit n'est en rien
libre de l'activit productrice : elle dpend
d'elle."
208
 Lecture
puisqu'
Analyse
ayant particulirement
t rdige en 1967,
lucide
elle
claire les turbulences de notre poque o
c'est prcisment le non-travail, rsultant
en bonne partie du dveloppement effrn
des capacits productives par la
mcanisation et l'informatisation, qui semble devoir
parachever l'alination de l'homme. Coup
du circuit des relations sociales, l'individu
dont le systme ne veut plus se replier sur
lui-mme, c'est--dire sur un nant auquel
l'artifice mdiatique donne une paisseur
illusoire :
"La vie quotidienne est ainsi vie prive,
domaine de la sparation et du spectacle.
(...) On s'est demand : La vie est prive de
quoi ? Tout simplement de la vie qui en est
cruellement absente."
Car le spectacle, substituant une
exprience collective oriente par l'change de
signes une communication sens unique,
est ngation de l'existence humaine relle :
"L'alination du spectateur au profit de
l'objet contempl s'exprime ainsi : plus il
contemple, moins il vit ; plus il accepte de se
reconnatre dans les images dominantes du
besoin, moins il comprend sa propre
existence et son propre dsir. (...) Le spectacle en
gnral, comme inversion concrte de la vie,
est le mouvement autonome du non-
vivant."
Contre le dbat, c'est--dire le principe
de la dmocratie, le spectacle instaure un
monologue, un discours sans rponse dont
le paradigme est celui de l'expert, hraut de
la division du travail qui vient rassurer
l'individu alin tout en servant ceux qui
l'alinent. Mais sous cette caution de vrit
scientifique, c'est la dsinformation qui
organise le discours en fonction des
impratifs du march :
"L'expert qui sert le mieux, c'est l'expert
qui ment. (...) Et on sait, par exemple,
combien l'expert en mtorologie mdiatique,
qui annonce les tempratures ou les pluies
prvues pour les quarante huit heures
venir, est tenu beaucoup de rserves par
l'obligation de maintenir des quilibres
conomiques, touristiques et rgionaux, quand
tant de gens circulent si souvent sur tant de
routes, entre des lieux galement dsols ; de
sorte qu'il aura plutt russir comme
amuseur."
De nos jours le spectacle, dynamis par
d'incessants progrs technologiques, "s'est
mlang toute ralit, en l'irradiant", et
toute vritable comptence a disparu.
Paradoxalement, le degr extrme de la
sparation se caractrise par un
renversement de ce qui la fondait initialement, la
rationalit scientifique :
"C'est dans de telles conditions que l'on
peut voir se dchaner soudainement, avec
une allgresse carnavalesque, une fin
parodique de la division du travail (...). Un
financier va chanter, un avocat va se faire
indicateur de police, un boulanger va
exposer ses prfrences littraires, un acteur va
gouverner, un cuisinier va philosopher sur
les moments de cuisson comme jalons dans
l'histoire universelle."
La dsintgration du savoir positif,
l'rosion de la dmocratie au profit du
monologue mdiatique, vont de pair avec
la destruction progressive de la nature par
l'industrie et les impratifs de croissance
qu'elle implique. Mais le spectacle
relativise les effets pervers du capitalisme
mondial :
209
 Ple Sud
"La construction d'un prsent o la mode
elle-mme, de l'habillement aux chanteurs,
s'est immobilise, qui veut oublier le pass et
qui ne donne plus l'impression de croire
un avenir, est obtenue par l'incessant passage
circulaire de l'information, revenant tout
instant sur une liste trs succinte des mmes .
vtilles, annonces passionnment comme
d'importantes nouvelles ; alors que ne
passent que rarement, et par brves saccades, les
nouvelles vritablement importantes, sur ce
qui change effectivement. Elles concernent
toujours la condamnation que ce monde
semble avoir prononce contre son existence,
les tapes de son auto-destruction
programme."
Le caractre macabre des ultimes
dveloppements de l'analyse n'est pas seulement
d la progression du mal incurable dont
souffrait Debord - la polynvrite alcoolique 5
mais aussi bien la ralit d'un monde
menac d'entropie. Car le spectacle a vid
la politique de toute rationalit pour
instaurer la loi sans partage d'une conomie
"devenue folle". Comme pour combler le
vide intellectuel qui les entoure, les agents
de la domination et leurs innombrables
intermdiaires se livrent alors mille
complots dpourvus de sens :
"Le complot gnral tant devenu si
dense qu'il s'tale presque au grand jour,
chacune de ses branches peut commencer
gner ou inquiter l'autre, car tous ces
conspirateurs professionnels en arrivent
s'observer sans savoir exactement pourquoi
(...) La surveillance se surveille elle-mme et
complote contre elle-mme. Enfin, sa
principale contradiction actuelle, c'est qu'elle
surveille un parti absent : celui qui est cens
vouloir la subversion de l'ordre social. Mais
o le voit-on l'uvre ? Car, certes, jamais
les conditions n'ont t partout si gravement
rvolutionnaires, mais il n'y a que les
gouvernants qui le pensent.
Pour Debord, la boucle est boucle : il
n'y a plus d'issue possible. Citant le pote
classique persan Omar Khyym "nous
retournons, un par un, dans la bote du
Nant" , il relie son destin celui du
monde, pris dans la spirale d'une
reprsentation vide de substance, d'une sparation
entre l'homme et la vie jamais scelle par
l'artifice devenu nature :
"Elle est devenue ingouvernable, cette
terre gte o les nouvelles souffrances se
dguisent sous le nom des anciens plaisirs ;
et o les gens ont si peur. Ils tournent en
rond dans la nuit et sont consumms par le
feu."
Cette vision apocalyptique relve-t-elle
du dlire paranoaque d'un contestataire
du, condamn payer ses excs, ou de la
lucidit implacable d'un auteur dont la
critique aura prfr agiter l'image noire
comme un pouvantail - ainsi considrait-
on les enrags autrefois - plutt que de
reconnatre avec lui que la racine du mal
social rsidait dans la perte de la
communication directe entre les individus ? Le
mythe rvolutionnaire s'est effac comme
Debord a disparu, sans que la leon n'en
soit retenue et sans mme que nul
mdiatique ne sache dire de quelle faon
l'homme s'tait donn la mort.
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 Lecture

NOTES

1. Gallimard a rdit La socit du spectacle (1992), Commentaires sur la socit de spectacle suivis de prface
la quatrime dition de la socit du spectacle (1992), Pangyrique (1993), Considrations sur l'assassinat de
G. Lebovici (1993), Cette mauvaise rputation... (1993) et Mmoires (1993). On se rfrera aussi
Internationale situationniste, 1958-1969, Paris, Champ Libre, 1975.
2. Voir B. Hell, Le sang noir. Chasse et mythe du sauvage en Europe, Paris, Flammarion, 1994, pp. 150-151.
3. Cet article se prsentant comme un hommage Debord, nous n'indiquerons l'origine d'aucune des
citations que nous avons releves en relisant son uvre.
4. Voir notamment l'ouvrage classique de Georges Balandier, Le pouvoir sur scnes, Paris, Balland, 1980.
5. Dans la profession de foi du mourant, texte crit tldiffus par Canal +, il n'y a ni repentir ni dulcora-
tion des grands principes : "Comme dans toute maladie incurable, on gagne beaucoup ne pas chercher,
ni accepter de se soigner. C'est le contraire de la maladie que l'on peut contracter par une regrettable
imprudence. Il y faut au contraire la fidle obstination de toute une vie."

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