COSMOVISION DEL PUEBLO NASA

La comunidad Nasa, ubicada en el sur occidente colombiano en el departamento del

cauca , con una mayor concentracin de su poblacin en los municipios de Toribio, Pez
y caldono, actualmente cuenta con uno de los cabildos y resguardos ms organizados
del pas. Pero esta posicin se la han ganado a pulso con trabajo y lucha, que es una
de las caractersticas de este pueblo. La organizacin les ha permitido conservar y
reconstruir su pasado a travs de procesos, los cuales ellos mismos encabezan. Esto nos
permite una mirada clara a su cosmovisin original.

El pueblo Nasa se declara as mismo hijo del agua y del padre estrella. La regin en la
que viven esta muy cerca de la gran estrella fluvial colombiana, all se puede observar el
profundo respeto por esta como la fuente de toda la vida. En la recopilacin de sus
historias podemos encontrar la historia del nacimiento del pueblo nasa:

HISTORIA DE LA CREACION DEL PUEBLO NASA

Cuentan los que saben y dicen que en la tierra csmica (espacio) existan dos corrientes de
vientos. Antes, estos vientos corran y corran con tal fuerza pero sin rumbo por el espacio.

En una de esas correras de pronto los dos se rozaron, los vientos eran personas, uno era
mujer y el otro era hombre. La impresin que se dieron ambos fue impactante, como
queriendo saber del uno al otro, las dos corrientes de viento se cansaron de arremolinarse
e hicieron un pare.

La mujer viento tena anaco, su cinta asegurada con chumbe (faja), adornado de mltiples
figuras. Adems de su cinto, resaltaba una vara que en la punta tena asegurado un
manojo de lana del cual ella hilaba, era su vara de mando.

El hombre viento con ruana negra y pantaln que le llegaba hasta los tobillos. Con
sombrero de hoja de caa brava, con los pies descalzos, en la mano izquierda portaba una
vara de mando de oro.

Los dos se dieron una mirada y sus rostros inmediatamente clavaron sus ojos hacia abajo y
se preguntaron quines eran.

La mujer dijo:
-Yo soy UMA y soy la mujer que teje la vida.
El hombre a su vez dijo:
-Yo soy TAY, el hombre que construye vida.

Ya con confianza se dijeron que era importante conocer y socializar los saberes de los dos.
De esta pltica, por un buen rato, ambos se integraron. UMA pregunto:
- Pero con quin ms compartimos estas sabiduras?

La necesidad era evidente. UMA Y TAY, formaron pareja, y tuvieron muchos hijos. Se dice
que sus hijos son las estrellas, las lagunas, etc.

La laguna era una joven muy hermosa pero se senta tan sola que decidi irse a las partes
ms altas de la montaa y all se fue a vivir. Mientras, la estrella se fue a lo ms alto del
espacio y all se ubic, andaba en busca de una compaera y todos estaban casados.

Y entonces mir a la tierra en las partes planas y no encontr compaera. En un despiste

mir hacia las montaas y vio una joven sola que all viva, pero la joven laguna no
quera tener pareja, y en un descuido la estrella penetr una de sus puntas y la joven
quedo embarazada. Cuando ella iba a dar a luz tronaba muy fuerte, caan rayos sobre
ella, cuando dio a luz se form una gran creciente sobre un ri y de all sali el cacique
JUANTAMA.

As cuentan nuestros mayores que UMA Y TAY nos dieron la vida.

La relacin de los Nasa con su entorno esta plasmada en su vocabulario en especial en

los apellidos que hacen referencia a la relacin del hombre- naturaleza, esto los hace
concebir como extensiones y parte de la naturaleza veamos algunos ejemplos:

APELLIDOS RELACIONADOS CON ELEMETOS DE LA NATURALEZA

Muse: arena

Musekwe : arenita

skwe: arracachita

Kwetkwe: piedrita

Yatkwe: casita
Nxadx: volcan

Tub Beh: torcaza colorada

Sekkwe: solcito

Ul: culebra

Nxuda: pajonal

Tukunas: persona descendiente de la torcaza

Akwe: estrella

Tama: autoridad

Usa: frijol

dxijkwe: caminito

APELLIDOS RELACIONADOS CON FENOMENOS NATURALES

Kuspiahn: a media noche

Wehxa : viento

Nuskwee: lluviecita

Kwehne: relmpago

kite: flor de estrella

Buba: ruge la tierra

Pete: amanecer

Yakwe Cxihme: cresta blanca

En la vida de los Nasa hay una persona sumamente importante, es el The Wala, el
chaman. Este es quien sabe comunicarse con la naturaleza y ejerce su sabidura para
proteger la vida de sus hermanos y dems seres de la tierra. Estas personas son
consideradas poseedoras de dones, se cree que algunos llega a ese camino despus de
haber sentido una energa emanada por una rayo al chocar con la tierra y que esa energa
lo predestina al camino de medicina tradicional. Estos procesos de paso de saberes a
nuevas generaciones se da muchas veces en el hogar o con amigos cercanos que los van
guiando. Los sueos son importantes pues a travs de ellos se va develando el uso de
la plantas y la adquisicin de conocimientos.

Gracias a las historia que se han podido guardar de sus tradiciones, podemos ver como
los The Walas fueron nombrados por los truenos, para que pudieran curar las
aflixiones del pueblo nasa, as se pueden encontrar entre los Th wala: tutxh bahxisa
partera /o, us jujsa el pulseador /a, pag skhsa el sobandero /a.

El The Wala es en la comunidad una persona ejemplar que rige su vida por buenos
principios y ayuda siempre a su comunidad, puede ser hombre o mujer, aunque
mayormente se ven hombres. De todas maneras debe ser integro y transparente, pues es
el que se encargado de la salud emocional de la comunidad.

Desde su cosmogona todos nacen con una funcin comunitaria , un don una virtud para
formar parte productiva de la comunidad: artesanos constructores, agricultores etc. Al
cumplir la tarea material se pasa a convivir en el mundo de los Nehwe (espritus)

El pueblo nasa tiene una ritualidad que ha sobrevivido a pesar del contacto con el
occidental, dicho ritos aun estn el imaginarios de muchos de ellos.

RITOS DEFENSIVOS:

Son los ritos mediante los cuales una persona pretende alejarse del alguna energa
mala que lo esta rondando hay muchas maneras de hacerlo por ejemplo, armar
estruendos, tocar instrumentos, batir el tambor, tocar ollas viejas, disparar con bodoquera
u otro, encender estircol seco de ganado, quemar plantas a modo de sahumerio, soplar
en direccin determinada con plantas medicinales, efectuar una carrera entorno a la casa
para quitar ligaduras por ejemplo cuando se cae de la cama.

RITOS DELIBERACION:

Este rito se realiza cunado la persona ya esta afectada por la energa negativa y esta
causndole daos, el objetivo de este rito es liberal el cuerpo y la mente de las malas
energas que agobian al ser humano. Siempre se trata de introducir en su lugar energas
positivas.

RITOS FORMATIVOS:
Son ritos de Neesnxi, es decir, los que los padres o familiares le hacen al nio para
proyectar o adicionar ciertas habilidades o aptitudes a la persona humana, entre ellos
tenemos:

RITO DE NACIMIENTO:

Este rito debe realizarse en una casa o construccin que se haga a parte. en la cual debe
estar presente el fuego, all la partera quien ser la encargada de todo el proceso aplica
hiervas y sahumerio en el habiente. La abuela del recin nacido a tejido un chumbe
colorido y con muchas figuras al entrar en contacto con el bebe se cree le impregnan de
la ancestralidad de la comunidad.

cuando el cordn umbilical ha sido cortado el The Wala entra en el recinto y procede a
enterrarlo, preferiblemente crea a donde estaba el fuego, y luego recita una oracin en
Nasa yuwe:

mayores del espacio y de la tierra, mayores del da y de la noche, reciban esta criatura
(nombre), cuiden de los peligros, cuiden de las enfermedades, aconsejen de las faltas, hoy
les confo en sus manos (nombre), cuiden mucho. Diciendo esto se deposita el material
dentro de la tierra. Este rito es la vinculacin del recin nacido en la vida espiritual y
natural de la cultural Nasa, es decir, es la primera vinculacin del nuevo ser con nuestros
supremos Nehwe Uma y Tay.

RITO DE INICIACION:

Estos son parecidos a los de nacimiento pues en cierto modo es un renacer y se dan
cuando se va afrontar cambio trascendentales en la vida. La primera menstruacin de la
mujer se celebra y all la nia arroja sobre la gente pedazos de arepas, como smbolo de
la distribucin de la fertilidad.

LA MUERTE:

La muerte en la comunidad Nasa se entiende como el paso un mundo terrenal a un

mundo csmico. Por eso en el Nasa yuwe se dice (skhwku) acaba de pasar,
(wahtxku) de esta tierra se cans, (ukh) se fue, para referirse al fallecimiento de una
persona. En ese momento la familia de del difunto llama a la comunidad, y esta acude a
acompaar a los dolientes. Las muestras de tristeza estn pero no son exageradas, si se
incurre en esto el The wala habla pidiendo la compostura y explicando que la persona
esta viajando a un mundo csmico a reunirse con los Nehwe. Anteriormente no se
utilizaban atades, pues preferan un contacto con la tierra a la que estaban retornando.
Esto seguido por un duelo en el cual se llevan a cano reuniones donde los mayores viene
a compartir historias de la tradicin propia de la comunidad.

El Nasnasa, es aquel que despide a su difunto en medio de risas y que le ayuda a

conseguir las cosas que ha de necesitar para dirigirse a la tierra de los Nehwe. Yo estoy
prendido de la tierra, mi ombligo es tierra, con esmero espero un fin en la tierra y cuando
muera con gusto me han de enterrar porque yo ya estoy con Uma y Tay los Nehwe. Elas
Fize. chaman Th wala. Vitonc 1990.
 BIBLIOGRAFIA

Manuel Augusto Sisco, CRIC, cosmovisin nasa.

Edward Mestizo Hilamo, Resguardo Caloto Cauca V/ la Guinea, Asociacin De cabildos

Indgenas del Norte Del Cauca. Historia de la creacin del pueblo Nasa
COSMOVISION DEL PUEBLO NASA

IVAN ANDRES SOTO GODOY

UNIVERSIDAD DEL CAUCA

2015