Base y Superestructura

en el materialismo dialctico.
Exposicin y crtica desde el
materialismo filosfico
Jos Ramn Esquinas Algaba
(http://nodulo.org/ec/2010/n098p17.htm)
Comunicacin defendida ante los
XV Encuentros de filosofa, Oviedo 26-27 de marzo de 2010

Pregunta: El ya citado religioso ha citado un fragmento de una carta que usted dirigi
supuestamente a la Comuna de Pars en 1871, y en el cual se dice: Ahora somos a lo
sumo 3 millones. Pero en 20 aos seremos 50 o acaso 100 millones. Entonces el mundo
nos pertenecer, entonces no slo sern Pars, Lyon y Marsella quienes se alcen contra
el odiado capital, sino tambin Berln, Munich, Dresde, Londres, Liverpool,
Manchester, Bruselas, San Petersburgo y Nueva York: el mundo entero. Y ante este
nuevo levantamiento, nunca visto en la historia, el pasado desaparecer como una
horrible pesadilla: este levantamiento popular que se producir simultneamente en
cientos de lugares, incluso borrar el recuerdo del pasado. Admite usted, doctor Marx
haber escrito este fragmento?
Marx: Ni una sola palabra. Nunca escribo tales estupideces melodramticas
Entrevista a Carlos Marx, Chicago Tribune, 5 enero 1879

Si, en cambio, se introduce la dialctica y se la considera objetiva, aunque sea

inicialmente con la objetividad propia del mercado capitalista, de las luchas sociales y
polticas, entonces es probable que sea preciso otra vez iniciar el regreso a la dialctica
de la naturaleza y a alguna forma del materialismo dialctico aunque no sea la del
Diamat. Es demasiado sencillo llegar a creer que las especulaciones alejandrinas sobre
la Trinidad eran fruto del ocio de un clero ligado al poder del Estado, y que no tenan
nada que ver con la fe viva del pueblo llano, aquel que buscaba la salvacin en Cristo.
Gustavo Bueno, El materialismo dialctico, El Pas, 14 de marzo de 1983 (en el
Centenario de la muerte de Carlos Marx).

O . Justificacin segn las bases de los Encuentros de filosofa

La Economa Poltica, ya la pensemos como ciencia ya como tecnologa, genera en su

seno una serie de conceptos y categoras que la desbordan al ser cardinales para explicar
tanto la unidad como distincin de las distintas morfologas polticas. Por tanto, lo que
se dilucida no es ya si estamos ante una ciencia o una tecnologa, sino cmo el material
con el que opera sta disciplina es desbordado constantemente hacia otros tipos de
materiales que ya no pueden considerarse propiamente econmicos. El tratamiento
especfico del par de conceptos Base/Superestructura en el Diamat acrnimo ruso de
materialismo dialctico ayudar a constatar hasta qu punto muchos de los
conceptos que se presentan en la Economa Poltica estn insertos en coordenadas
filosficas que ya no son propiamente cientficas aunque no por ello cabe tildarlas de
gratuitas.

1 . Introduccin

Nos proponemos exponer desde las coordenadas del materialismo filosfico las
nociones de Base y Superestructura utilizadas por el materialismo dialctico. No es la
primera vez que el materialismo filosfico aborda la crtica al Diamat. De hecho, buena
parte de la produccin del materialismo filosfico puede entenderse desde la perspectiva
de una vuelta del revs del marxismo-leninismo y su crtica a las recadas monistas
denunciadas y explicadas por Gustavo Bueno desde los Ensayos materialistas (1972) en
adelante. El despliegue sucesivo del materialismo filosfico permiti entrar en detalle a
Pablo Huerga Melcn, quien en un magnfico trabajo sobre Boris Hessen{1} se introduce
directamente en los entresijos de los problemas y aciertos que presentaba el Diamat de
los aos veinte y treinta. Mientras la delimitacin del materialismo filosfico se
presenta medianamente clara y distinta, en la medida en que su iniciador Gustavo
Bueno as como sus colaboradores lo han ido delimitando frente a otros materialismos
y otras tradiciones acadmicas y mundanas; el materialismo dialctico se nos muestra
como una nocin confusa: mientras que para algunos el Diamat est ya enteramente
contenido en las obras de Marx y Engels para otros, como el padre Bochenski, el
Diamat es una filosofa autnoma que puede desarrollarse coherentemente al margen de
las filosofas de sus padres fundadores y no tendra necesidad de ellos. Para otros es un
invento de Engels o Plejanov y nada tendra que ver con Marx, el cual dicen algunos
no sera materialista, sino que ms bien la filosofa marxiana consistira un presunto
humanismo real centrado en la temtica de la alienacin, la praxis, la liberacin o
alguna otra monserga subjetivista. Entre la sovietologa es lugar comn hacer un
anlisis eclesistico{2} del Diamat por el cual no sera ms que propaganda de los
Partidos Comunistas con el fin de engaar a las masas y legitimar unos regmenes
supuestamente totalitarios. Otros mantienen que es un invento propiamente eslavo, un
producto tpicamente ruso que hunde sus races en la noche de los tiempos mongoles o
las oscuridades de las baslicas ortodoxas y que nada tendra que ver con la tradicin
occidental, mientras que para otros el Diamat es la conclusin de todos los errores
modernos de la civilizacin occidental surgidos tras la Ilustracin y la Revolucin
francesa.

Se impone as presentar nuestra concepcin de lo que sea el Diamat. Esta

caracterizacin del materialismo dialctico es fruto del estudio realizado a lo largo de
los ltimos doce aos en los que vengo investigando sobre l. No pudiendo aqu
extenderme en exceso, mi exposicin tendr cierto aire dogmtico, que slo evitar
retando a mis oponentes a que den otra caracterizacin alternativa ms potente de la que
voy a realizar aqu. Suponemos adems que una caracterizacin del Diamat, cuanto
menos, debe dar cuenta del material fenomnico los libros, artculos y folletos
diamatistas y volver a ellos siempre para reconstruirlos. Las caracterizaciones
psicolgicas y sociolgicas no lo consiguen, pues, ya se vea el Diamat como producto
de unos burcratas cuyo objetivo es perpetuarse en el poder y engaar al pueblo o se vea
como la ideologa que brota por ensalmo de la conciencia proletaria, lo que no se nos
explica en cada caso es por qu precisamente el Diamat mantiene tal o cual posicin
determinada en el campo filosfico. Desde la conciencia proletaria o el inters de la
burocracia no podemos saber por qu el Diamat mantiene tal o cual posicin sobre la
Lgica dialctica y la Lgica formal ni por qu define de tal modo el reflejo o cualquier
otra categora filosfica. Ni siquiera por qu las llama categoras filosficas y no
Ideas o categoras a secas.

Las siguientes lneas adems mostrarn como la potencia del materialismo filosfico
frente al dialctico no slo consiste en un mayor arsenal terminolgico ms fino y
erudito que el diamatista, pues podra ocurrir que tal sutileza terminolgica encubriera
un sistema ms metafsico an que el Diamat. Para decirlo con una terminologa cara al
Diamat, la diferencia entre ambos sistemas no es cuantitativa como los que piensan
en algunos foros de Internet que el Filomat es un Diamat ms desarrollado sino
cualitativa, es decir, que es capaz de reexponer desde sus coordenadas problemas que
el Diamat se encontr y no pudo resolver porque su propio arsenal conceptual se lo
impeda. Por tanto, cuestiones que podran parecernos bizarras o propias de un delirio
burocrtico como la cuestin de los extraterrestres cobran importancia al poder
constatar los problemas que la presencia de elementos angulares suponen en un espacio
antropolgico plano as como el problema de la trascendentalidad de la conciencia{3}.

2 . Qu es el materialismo dialctico?

2.1 Delimitacin y definicin del Diamat respecto al resto de marxismos que lo

envuelven

El Diamat, o Filosofa marxista-leninista, se concibi a s mismo como la filosofa

marxista de la poca del imperialismo. Nosotros reconstruimos esta definicin desde
nuestros parmetros para afirmar que ciertamente es as pero no del imperialismo
capitalista, sino del sovitico. El Diamat est por ello vinculado a un Imperio universal
generador{4} desbordando el marco de Rusia. Nos oponemos as a los que, como
mantena el padre Bochenski, identifican el Diamat con la filosofa rusa de poca
sovitica. Si las diversas generaciones de izquierdas se definen respecto al Estado
podemos mantener que el Diamat es la filosofa de la quinta generacin de izquierdas
definidas en torno al Imperio sovitico{5}.

ste postulado no es meramente emprico, pues el Estado sovitico y su filosofa oficial

tienen la funcin de canon para otras modulaciones de izquierdas cercanas al marxismo-
leninismo. As pues, da igual que coyunturalmente se apoye o no al Politbur, se
condene o no una invasin sovitica o se tenga o no algn vnculo directo con Mosc: el
Estado sovitico estara actuando como un modelo capaz de guiar los planes y
programas de los diversos partidos comunistas. Con ello desbordamos el marco
sovitico para extenderlo a todo su rea de influencia ideolgica y poltica. El
Diamat, segn mantenemos, incluira as no slo la filosofa producida en la URSS y los
pases liberados por ella Polonia, Checoslovaquia, Bulgaria, &c. sino tambin
Cuba{6}, as como incluiramos la filosofa de los comunistas de la quinta generacin
ubicados en cualquier pas del globo estn o no vinculados empricamente con algn
partido comunista. sta vinculacin cannica con el Estado sovitico permite explicar
incluso la pervivencia actual aunque ciertamente, muy mitigada del Diamat en el
presente. Ciertamente, parecera que s vinculamos el Diamat al Estado sovitico, una
vez desaparecida la URSS debera haber desaparecido tambin el Diamat. Y aunque su
prestigio y presencia internacional ha disminuido notablemente, su presencia sigue
siendo importante en Rusia y su rea de influencia. En los medios universitarios se
sigue cultivando y desarrollando por supuesto no con la magnitud que en la poca
sovitica y como muestra el nivel de discusin de los encuentro del 2008 organizado
por el Instituto de Filosofa de la Academia de las Ciencias, Marx y el siglo XXI y la
revista Voprosy Filosofii el marxismo est lejos de ser desterrado de la universidad
rusa{7}. El Diamat, adems, sigue siendo la filosofa oficial del PCFR continuador
del PCUS, segundo partido poltico en importancia y principal partido de la oposicin
cuyo secretario general obtuvo en las elecciones presidenciales el 17,72% de los
votos{8}. No obstante, nuestra concepcin del Diamat se mantiene an desaparecida la
URSS, dado que stos continuadores se siguen definiendo respecto a ella: lo que quieren
es volver a dicha Unin Sovitica y siguen utilizando los parmetros de la filosofa
marxista-leninista que ella misma gener.

La relacin del Diamat con Marx y Engels no la concebimos al modo de los gneros
porfirianos, como si dicho Diamat fuera un gnero supremo del cual las obras de Marx y
Engels fuesen especies independientes que reprodujeran de modo unvoco la estructura
del gnero a diferente escala o nivel pudiendo funcionar como arsenal de citas de
autoridad. La relacin sera ms bien la de los gneros plotinianos: dado un ncleo
inicial, comprendido por el corpus de obras de Marx y Engels, pero tambin de autores
de la II Internacional considerados como clsicos Plejanov, Kautsky, Dietzgen,
Labriola su esencia genrica nacera del desarrollo procesual surgido tras comparar y
coordinar las Ideas y conceptos heterogneos de todas stas obras. As pues, hemos de
reconocer que todos estos autores presentan sus propias singularidades pero que
tambin es posible coordinar sus Ideas y conceptos en un sistema filosfico capaz de
reestructurar el material heredado. El Diamat realiz sta sistematizacin pero no
estamos obligados a mantener que fuera la nica posible ni que se dio de una vez para
siempre. El Diamat de los aos 20 no es el mismo del de la poca de Stalin, o los aos
sesenta o los ochenta, o en la actualidad{9}. Cuando analicemos el Diamat lo haremos
tenindolo en cuenta como sistema desarrollado a lo largo de todo el trascurso de la
URSS{10} es decir, no nos limitaremos a la poca estalinista y tendremos en cuenta los
autores y obras de mayor potencialidad. Procuraremos con ello superar las
formulaciones de los manuales extrayendo los motivos que se encuentran detrs de sus
expresiones cristalizadas y vulgarizadas. La necesidad de tomar las aportaciones ms
seeras de los diamatistas constituye un intento de seriedad filosfica. Como hace unos
aos afirm un profesor ruso de filosofa, no se puede afirmar que el Diamat es una
filosofa vulgar y luego precisar: salvo Ilienkov, Leontiev, Rubinstein, Kedrov, Hesse,
Deborin, Kopnin, &c. Sera algo as como decir que la escolstica catlica es
prescindible salvo Surez, Baez, Molina, Vitoria, Cano, &c. Ambas escuelas
filosficas no se dan al margen de stos autores{11}. Si hemos de exponer crticamente al
Diamat lo haremos desde los autores ms potentes pues as ms potente resultar
nuestra exposicin y crtica.

En conclusin, frente a la autoconcepcin del marxismo como filosofa marxista de la

poca del imperialismo capitalista, concebimos al Diamat como la filosofa de la
quinta generacin de izquierda definida respecto al Imperio generador sovitico. Esta
concepcin a su vez se enfrenta a los que cien el Diamat al rea de difusin eslava.
Frente a los que lo reducen bien sea a meras glosas de las obras de Marx y Engels, bien
a un desarrollo que nada tiene que ver con ellos, presentamos un desarrollo procesual
donde no es necesario que todos los componentes del ncleo se mantengan en el
desarrollo del sistema filosfico, lo que nos permite a su vez ejercer el principio de
symplok respecto a la relacin de Marx y Engels con el Diamat: en l hay elementos
que continan a ambos autores, elementos que desaparecen o no son tenidos en cuenta,
y elementos nuevos que se incorporan en la dialctica con otros sistemas filosficos. A
su vez, el carcter de izquierda definida respecto al Estado sovitico segrega y delimita
al Diamat de la muchedumbre de marxismos que lo envuelven neomarxismo,
marxianismo, filosofa de la praxis, maosmo, filosofa juche, marxismo libertario,
cristianomarxismo, austromarxismo, &c. permitiendo a su vez compararlos.

2.2 Las principales coordenadas ontolgicas y gnoseolgicas del Diamat

Una de las peculiaridades cuando se habla del Diamat en un lugar que no sea Rusia o en
el antiguo rea de influencia sovitica es el desconocimiento casi total de sus tesis y
definiciones filosficas. Dado que queremos analizar las nociones de Base y
Superestructura en el seno de un sistema filosfico, es imprescindible al menos
bosquejar las lneas generalsimas de dicho sistema sin los cuales poco se comprende.

Ontologa especial

Para el Diamat, la Filosofa es una ciencia sustantiva que cuenta con un objeto especial
propio y que, por tanto, no puede ser reducida a ningn tipo de ciencia particular. Ella es
la ciencia que en el marco de la llamada cuestin fundamental de la filosofa la
relacin entre el Ser y la Conciencia engloba las leyes y categoras universales tanto
del mbito del Ser como de la Conciencia. El Diamat hereda el dualismo ontolgico del
Idealismo alemn una triple concepcin de la ontologa especial que no por ser triple
pone fin a dicho dualismo. Efectivamente, la ontologa especial diamatista se divide en
la dialctica de la Naturaleza, la dialctica de la Historia Materialismo histrico y
Lgica dialctica o Dialctica (dialctica de las Categoras y los Conceptos o dialctica
de la Conciencia). Como hemos dicho, esta Lgica dialctica no acaba con el dualismo
ontolgico al darse a escala lisolgica{12} respecto a la dialctica de la Naturaleza y de la
Historia. Por eso, aunque la ontologa especial pueda coordinarse con la distincin del
Materialismo filosfico M1, M2 y M3 no cabe identificarla pues es precisamente la
escala lisolgica de M3 respecto a M1 y M2 la que provoca que a menudo el Diamat vire
en muchos de sus anlisis concretos hacia el naturalismo reduccin a M1 o al
psicologsmo reduccin a M2 pagando cara su vinculacin con la tradicin
espiritualista judeocristiana. No obstante, la pervivencia de esta escala lisolgica que
adjudicamos a la Lgica dialctica es de suma importancia, pues permite diferenciar al
Diamat de los marxismos historicistas que se deshacen de sta escala lgico material
e identifican cosa que no harn parte de los diamatistas{13} gnoseologa a la teora del
conocimiento. Y, puesto que Base y Superestructuras son concebidos por el Diamat
como categoras, hemos de entrar en su doctrina de las categoras y en las implicaciones
gnoseolgicas que para su concepcin de la racionalidad tiene dicha doctrina. No lo
hacemos por puro afn erudito: el Diamat es una filosofa sistemtica y si prescindimos
de las coordenadas gnoseolgicas en las que se inserta la distincin
Base/Superestructura corremos el riesgo de simplificarla an ms de lo que a primera
vista se nos aparece.

Doctrina de las categoras y los conceptos

El Diamat entiende las categoras como un tipo de concepto que engloba por
generalizacin a otros conceptos{14}. Los conceptos y categoras son formas de reflejo
de la realidad desarrollados en el curso del devenir histrico{15} en el cual se produce la
generalizacin de objetos enclasados{16} segn sus rasgos especficos. El concepto por
tanto sintetiza objetos{17} diferentes en un proceso complejo, en el que se emplean
mtodos de conocimiento tales como la comparacin, anlisis y sntesis, abstraccin,
idealizacin, generalizacin y formas ms o menos complejas de ilacin{18}. Gracias al
concepto las palabras se vinculan con determinados objetos, lo cual hace posible
establecer el significado exacto de las mismas y operar con ellas en el proceso de
pensamiento{19}. Constituyen condensaciones, ndulos{20} vinculados a los nexos
internos, a la unidad y a las relaciones esenciales{21} de los objetos. Entonces es
necesario aclarar lo que el Diamat entiende por reflejo. La idea de Reflejo no es la de
una imagen proyectada sobre una superficie plana sino que hace referencia a la
capacidad que tienen las cosas de reaccionar sobre otras siendo capaces de imponerle su
estructura{22}. El reflejo en el Diamat est ligado a la nocin de Isomorfismo{23} de los
objetos por cuya caracterstica dos estructuras mantienen una relacin por la cual a cada
elemento de la primera estructura corresponde slo uno de la segunda{24}. La metfora
para explicarlo no sera tanto la del espejo como la de la huella dejada en la playa ya
que el reflejo modifica y cambia la estructura del objeto reflejante precisamente
imponiendo su estructura{25}. El reflejo es una forma de conexin caracterstica de la
Materia que supone la accin recproca de las diversas formas de materia y de los
procesos inherentes a ellas. Al ser el reflejo una propiedad inherente a diversos tipos de
materialidades, se hace posible establecer una teora de la evolucin del reflejo{26}
correlativa a la teora de la evolucin de las especies desde el reflejo inorgnico de lo
inanimado hasta el reflejo consciente del hombre. Dado que el reflejo es una relacin de
partes con otras partes que se modifican en su interaccin con ellas, es perfectamente
coordinable tanto con la actividad de los sujetos como con el objetivismo que niega que
la actividad teortica de la formacin de los conceptos y categoras sea una actividad
puramente mental. Y no se confunde el reflejo con las sensaciones dado que stas
representan slo un tipo de reflejo primario. El reflejo consciente es un reflejo que
penetra en la esencia de las cosas, en las conexiones y nexos internos del mundo que
rodea al hombre. Y cmo es esto posible? Pues es posible porque, como hemos dicho,
la actividad del sujeto reflejante no es una actividad puramente mental sino una
actividad que siempre tiene en cuenta los materiales que refleja el sujeto, esto es, los
materiales que imponen su estructura al sujeto. As pues la accin mental no es una
accin inmanente, sino que ella reproduce la misma accin prctica del hombre sobre
los objetos:

los resultados de dichas operaciones sobre los objetos (tanto prcticas como mentales)
estn determinados por la correlacin de los objetos sobre los cuales aqullas se
producen, sus propiedades y relaciones. Tales correlaciones sirven para definir las reglas
a que se subordinan, en la ciencia, las correspondientes operaciones mentales. Las
operaciones no slo mentales, sino, adems, prcticas, sirven como medio de anlisis,
como recursos para poner de manifiesto las correlaciones que se dan entre los objetos y
sus propiedades.{27}

Por tanto, los conceptos y las categoras son objetivos a pesar de que hayan sido
reproducidos o creados{28} por el hombre. De hecho, el concepto nunca puede
separarse de los individuos corpreos:

Un concepto no deja de ser concepto a partir del instante en que se convierte en el

concepto de un individuo. Puede existir un concepto que no sea de nadie?{29}

Por consiguiente, la actividad del sujeto no disminuye ni un pice el carcter objetivo

del concepto debido a que se niega la hipstasis del pensamiento pues ste no es sino
una relacin entre cosas que no slo no niega, sino que hace necesaria la actividad del
sujeto:

La relacin del pensamiento con las cosas corresponde a la accin general que ejercen
entre s dos cosas. Si se pide que el pensamiento reconozca las cosas sin transformarlas,
esto equivale a pedir algo absurdo, al suprimir la reaccin se suprime tambin la accin
y, por tanto, la cosa misma y la esencia de esta cosa. Es sta una contradiccin no
dialctica, metafsica. Es como si se pretendiera que el estmago digiera determinadas
materias sin que stas lleguen a l o sin que acte sobre ellas.{30}

As pues, por categora se entiende un concepto general fundamental capaz de

englobar toda una serie de conceptos. Debe distinguirse entre las categoras de las
ciencias particulares{31} cuyo radio de accin queda constreido a los objetos que
estudian y las categoras filosficas que:

A diferencia de las categoras de las ciencias particulares, que constituyen una

generalizacin de un determinado aspecto, relativamente limitado, del mundo objetivo o
del pensamiento, las categoras filosficas entre ellas las de la dialctica materialista
son conceptos de la mayor, de la mxima generalidad. Son las categoras de lo
universal.{32}

Entendiendo por universal una sntesis de los rasgos, de las cualidades y de los
procesos observados realmente en innumerables objetos y fenmenos singulares{33}.
Por consiguiente, lo universal es un nexo objetivo entre las cosas{34} por el cual esas
cosas no son destruidas sino conectadas en un proceso dialctico que las va incluyendo
por superacin (Aufhebung). Siguiendo a Lenin, el Diamat mantiene que lo universal
slo se da a travs de lo singular, puesto que el mundo se compone de infinitas formas
de materias concretas. Para decirlo con palabras de Engels en la Dialctica de la
Naturaleza: la forma de la universalidad es la forma de lo acabado dentro de s mismo
y, con ello, de la infinitud; es la unin en lo infinito de las muchas cosas finitas.{35}
Estas formas infinitas son conectadas a partir de estas categoras universales mediante
las cuales se separa del objeto lo que tiene de inesencial, de casual y secundario{36}.
Las categoras filosficas, como categoras generalsimas son un caso de universales
lmite{37} ms all de los cuales no puede avanzar la gnoseologa.

El Diamat se opone a la postura de identificar lo universal como lo primario de lo cual

surgiera lo particular. Lo universal no es la base de lo singular:

Los neotomistas, siguiendo a su maestro medieval, sostienen que lo uno, es decir, lo

universal, constituye la base de la existencia de la pluralidad, o lo que es lo mismo, de
las cosas singulares.{38}

Entendiendo as la cosa, el Diamat se desplazar continuamente entre el monismo y el

pluralismo en sus postulados filosficos. Puesto que lo universal tiene que ver con lo
uno la unidad y con el nexo que unifica la pluralidad infinita de materialidades,
cuando se haga hincapi en la concatenacin universal de todas las cosas y sus vnculos
objetivos, se recaer en el monismo. Pero dado que para el Diamat la unidad del mundo
consiste en su materialidad y la materialidad es la realidad irreductible a cualquier
conciencia sea sta humana o divina{39} se nos abre la va a una concepcin pluralista
al criticar la unidad del mundo como solidaria de la unidad de conciencia: la categora
generalsima de Materia es irreductible a cualquier tipo de Conciencia, sea sta divina o
humana:

[La categora filosfica de materia] abstrayndose de las particularidades, propiedades

y aspectos dados de los objetos, de sus nexos e interrelaciones concretas, expresa lo
comn, lo principal de todos esos objetos: la objetividad, o sea, su existencia
independiente de la conciencia del hombre.{40}

El Dios cristiano o el Acto Puro aristotlico son incompatibles con la categora

filosfica de Materia pues ellos son conciencias, y conciencias no reflejadoras, es
decir, conciencias que no han establecido nexos con nada sino que ellas aparecen como
productoras ex nihilo de todo lo existente:

Los filsofos que consideran que es primario el espritu, la conciencia, se sitan en el

campo del idealismo. A juicio suyo, la conciencia ha existido antes que la materia y la
engendrado, ha trado a la vida a esta segunda: es la base primaria de todo lo existente.
Las opiniones de los idealistas se dividieron en la cuestin de qu conciencia crea el
mundo. Los llamados idealistas subjetivos consideran que el mundo es creado por la
conciencia de un individuo aislado, del sujeto. Los idealistas objetivos afirman que el
mundo lo crea cierta conciencia objetiva (existente fuera del hombre).{41}

Est crtica a la sustancialidad de la Conciencia unido a la vinculacin estrecha entre las

categoras de Materia y de Movimiento, en tanto el movimiento supone necesariamente
pluralidad de partes las cosas se mueven porque son compuestas, no simples es lo
que frena, aunque la mayor parte de las veces no lo consiga, las recadas del Diamat en
el monismo absoluto. Labriola lo vio con suma precisin:

Si fuera necesario formular, no estara fuera de lugar decir que la filosofa implcita en
el materialismo histrico es la tendencia al monismo (y uso la palabra tendencia
acentundola). Digo tendencia y aado tendencia crtico-formal. No se trata ya, en
suma, de volver a la intuicin teosfica o metafsica de la totalidad del mundo, como si
nosotros, por acto de conocimiento trascendente, llegsemos ipso facto a la visin de la
sustancia de todos los fenmenos y procesos subyacentes. La palabra tendencia expresa
precisamente el arrellanarse de la mente en la persuasin de que todo es pensable como
gnesis, que lo pensable no es antes bien sino gnesis y que la gnesis tiene los
caracteres aproximados de la continuidad. Lo que diferencia este sentido de la gnesis
de las vagas intuiciones trascendentales (por ejemplo, Schelling) es el discernimiento
crtico y, por tanto, la necesidad de especificar la investigacin: o sea, la aproximacin
al empirismo en lo que concierne al contenido del proceso y la renuncia a la pretensin
de tener en la mano el esquema universal de todas las cosas.{42}

Que lo uno produce lo mltiple es la esencia del idealismo, mientras que para el
materialismo dialctico lo uno es sntesis de lo mltiple que engloba en cada universal
aquellas conexiones principales esenciales entre los objetos. Y en la explicacin de lo
que supone ste englobamiento univeral abstractivo es donde el Diamat tendr que
precisar su monismo. De echo, las reflexiones de Labriola continuaron en el posterior
desarrollo del Diamat, que declarndose explcitamente monista tena que precisar el
contenido exacto de dicho monismo. Las tendencias ms nefastas del monismo slo se
ver rectificada cuando las consecuencias del postulado todo est relacionado con
todo lleven a posiciones claramente idealistas. Y esto es as, porque la propia tesis de
la conexin de todo con todo resulta problemtica dentro del propio sistema sobre todo
en sus casos lmite y debe ser ella misma explicada: Cul es la base de esa conexin
entre todas las cosas? As lo explica Meliujin:

No cabe afirmar que cada tomo del Universo est constantemente enlazado con otro
cualquiera y refleja en s todo el Universo. () cuerpos infinitamente alejados unos de
otros tendrn un enlace insignificante. Ms an, dentro del Cosmos infinito no existe
enlace nico, ya que la velocidad de propagacin de las interacciones es una magnitud
finita. Y eso significa que, tomando todo el Universo, no puede existir una sucesin
nica de acontecimientos, es decir, un tiempo nico que transcurra en todas partes de
forma igual e independiente del carcter de los procesos materiales.
De aqu, sin embargo, no se desprende que el principio del enlace universal se infringe.
Tampoco dentro de la sociedad cada individuo est ligado a otro, y, sin embargo, esto no
altera el enlace universal que se efecta indirectamente, a travs de Estados y otras
instituciones sociales. Igual ocurre en la naturaleza: el enlace entre partculas y cuerpos
alejados se realiza indirectamente, a travs de sistemas materiales ms generales en los
cuales estn agrupados dichos cuerpos. Cada cuerpo se halla enlazado directamente tan
slo con la formacin inmediata, pero la suma de las acciones produce una fuerza
suficientemente grande y capaz de asegurar interacciones efectivas a grandes
distancias.{43}

El problema de la unidad y diversidad del mundo fue uno de los problemas recurrentes
del Diamat pero siempre desde posiciones cosmistas aunque crticas, como ha
remarcado Pablo Huerga Melcn que seguan pensando en unidad y diversidad
cualitativa en el marco inmanente del propio mundo:

La unidad del mundo existe en la variedad. La conexin general se realiza por medio
de las diferencias cualitativas de las cosas separadas.{44}

Sin duda el tratamiento sistemtico del monismo y sus problemas dentro del Diamat lo
realiz en 1968, L. K. Naumenko que todava hoy sigue siendo marxista y escribiendo
en Internet en su trabajo titulado El monismo como principio de la Lgica dialctica.
Dada su importancia para comparar el materialismo dialctico con el filosfico lo
citaremos en extenso:

El monismo no es una idea nueva en la tradicin filosfica pero slo en la filosofa

marxista se incluye en la actividad del conocimiento cientfico y se establece como
principio de su metodologa y lgica; una lgica dialctica que ha absorbido los mejores
logros del pensamiento cientfico y que aplica el principio del monismo no slo al
campo de las ideas de la filosofa, sino tambin a cada ciencia particular. (...)
La posicin filosfica sobre la conexin universal y la interdependencia de las cosas y
proceso, en la que todo est conectado con todo fundamento de la dialctica cuando
se considera de forma aislada del resto de contenidos de sta ciencia [la Lgica
dialctica] y se separa del anlisis de las condiciones concretas de la interaccin
universal de los fenmenos, se queda en una verdad abstracta frente a la que puede
contraponerse con xito la tambin abstracta nada est vinculado con nada. De hecho,
no slo en la investigacin cientfica, sino tambin en la vida cotidiana nos abstenemos
de tratar la interconexin e interdependencia de los fenmenos como si estuvieran
conectados: sabemos que se dan a distancia y que no estn intrnsecamente relacionados
entre s, siguiendo las instrucciones de la experiencia prctica de aquel sabio refrn
popular que afirma que no hay que vincular el sauco de mi jardn con un hombre de
Kiev. (...)
La prctica cientfica muestra que ni mucho menos se debe tener en cuenta cada enlace
y cada interaccin entre los fenmenos. El xito de la bsqueda cientfica depende en
parte de considerar de abstraerse de los enlaces exteriores a la naturaleza del fenmeno
investigado, as como de las causas colaterales y secundarias (..) Slo entonces la
comparacin de los fenmenos, procesos y objetos internos comienza a ser fructfera y
es entonces cuando pueden ser examinados como expresin de una cierta unidad
interna. De lo contrario, la "vinculacin" de los acontecimientos no ser ms fructfera
que el intento de "establecer la edad del capitn segn la altura del mstil del barco".
Esa es la verdadera base del estudio de los fenmenos, su coherencia y unidad interna, y
lo que hace que la verdad universal de la dialctica de la interdependencia universal de
los fenmenos en una verdad particular sea posible. No deja por esto, sin embargo, de
existir una verdad universal. (...) La dialctica debe encontrar siempre los fenmenos
especficos relacionados con su unidad interna, unindolos en un todo homogneo y,
lgicamente, aislarlo de otra entidad o de otra gama ms amplia de fenmenos. El
conocimiento avanza por el agotamiento de la diversidad en la unidad del nivel que
corresponda, pasando de menor escala a una escala ms amplia. Debido a esto, la tesis
de la interconexin universal y la interdependencia de los fenmenos contiene una
dialctica de la continuidad y discontinuidad. El no comprender esto puede conducir al
eclecticismo.{45}

El meollo monista del Diamat se da precisamente en sus elucubraciones sobre Lgica

dialctica en tanto presuponen el isomorfismo con la realidad. Tendremos ocasin de
profundizar en esto al final de nuestro artculo, pero conviene recordar que el monismo
del Diamat no se debe a su fisicalismo:

la materia existe en el espacio y en el tiempo pero la presencia de estas caractersticas

no la agotan en su contenido. (...) Lo material en general no se halla limitado a lo fsico
y, naturalmente no todas las formas de la realidad material se caracterizan por sus
medidas o magnitudes fsicas.{46}

De todo lo expuesto se infiere fcilmente que los conceptos y categoras no son meras
nociones ontolgicas sino gnoseolgicas en tanto ellas estn ya presuponiendo una
determinada postura filosfica entre la conexin existente entre el ser y la conciencia{47}.
No slo reflejan la realidad sino que ellos mismos son resultado de la actividad
prctica y cognoscitiva del hombre, son fases del conocimiento del mundo circundante
por parte del hombre{48}. Gracias a los conceptos y categoras el hombre abandona su
estado salvaje y se eleva por encima de la naturaleza gracias a que durante el transcurso
de su actividad laboral el hombre va ordenando la malla de fenmenos del mundo que
lo rodea. Segn Lenin:

Ante el hombre se extiende una malla de fenmenos de la naturaleza. El hombre

instintivo, el salvaje, no se eleva por encima de la naturaleza. El hombre consciente se
eleva; las categoras son fases de esa elevacin, es decir, del conocimiento del
mundo.{49}

Estamos en condiciones de entrar ya a dilucidar el significado de los pares de conceptos

Base/Superestructura en el seno de ste sistema filosfico en el que aunque la Base se
vincule al ser social no por ello se identifica con lo fsico del mismo modo que la
Superestructura, con estar vinculada a la Conciencia, no se identifica con la actividad
psquica mental.{50}

3 . Base y Superestructura en el Materialismo dialctico

3.1 Qu quiere decir exactamente el Diamat cuando habla de Base y Superestrucutra?

El Diamat tiene dos acepciones principales para el par de categoras

Base/Superestructura. Aqu no nos interesa la acepcin como categora filosfica
generalsima{51} en la que Base designa el fundamento de cualquier realidad y
Superestructura designa aquello que depende de esos fundamentos, sino ms bien su uso
como categora especial del materialismo histrico en el que el par de conceptos
Base/Superestructura remarca el vnculo que se produce en el seno de las formaciones
socioeconmicas{52} concretas entre las relaciones de produccin y el resultado de dicha
produccin, la superestructura.

Para entender exactamente qu quiere esto decir hemos de presuponer, primero, un

espacio antropolgico plano bidimensional y segundo, la problemtica concreta en la
que el Diamat insert ste par de categoras. En dicho espacio plano es en el que se da la
produccin como actividad humana no como produccin en general sino como un
determinado modo concreto de producir, denominado modo de produccin. A las
relaciones que establece el hombre con la naturaleza las denomina el Diamat fuerzas
productivas incluyendose aqu tanto la actividad como los medios de produccin, la
tecnologa. Supuesto que al producir el hombre no lo hace aislado sino que lo hace
vinculado con otros hombres, las fuerzas productivas llevan aparejadas unas
determinadas relaciones de produccin. Y el resultado de esa produccin determinada
se denomina superestructura. As, esa superestructura incluye tanto las formas de
conciencia social la filosofa, la ciencia, el arte, &c. cuando nos referimos a los
distintos modos de apropiacin consciente de la realidad; incluye tambin las
instituciones vinculadas a esa forma de apropiacin consciente de la realidad e incluye
las ideologas cuando se reproducen las luchas de clase. Las categoras de fuerzas
productivas representan los vnculos esenciales que se manifiestan fenomnicamente en
las instituciones tecnolgicas y en la praxis laboral; las relaciones de produccin los
vnculos esenciales que se manifiestan fenomnicamente como formas de propiedad
y la superestructura designa a nivel esencial lo que fenomnicamente se presenta como
distintas formas de conciencia social, las ideologas y las instituciones vinculadas a
ellas. Teniendo en cuenta que entiende por esencia los nexos y propiedades estables e
internos de la realidad y que lo fenomnico es tan objetivo como lo esencial tal y como
lo remarc el propio Lenin{53}. Cruzando as las distintas relaciones, obtenemos el siguiente
cuadro:

Planos gnoseolgicos
Plano fenomnico Plano esencial
Relaciones antropolgicas
Instituciones
Relacin del hombre con la Fuerzas
tecnolgicas,
naturaleza productivas
Trabajo
Relacin del hombre con el Propiedad Relaciones de
hombre en el dominio de la produccin
naturaleza
Apropiacin consciente Formas de
Superestructura
de las relaciones conciencia social

El concepto de Base no se confunde con el de modo de produccin{54}, pues mientras el

concepto de modo de produccin se refiere a la unidad intrnseca entre las fuerzas
productivas y las relaciones de produccin, la Base hace referencia slo de modo
directo a las relaciones de produccin y slo oblicuamente de a las fuerzas productivas.
Mientras que se ha de utilizar el concepto de relaciones de produccin al referirnos a los
vnculos sociales que mantienen los hombres en unin con sus fuerzas productivas el
concepto de Base debe ser empleado slo en relacin al de Superestructura, o dicho de
otro modo: a la hora del anlisis terico, cuando nos refiramos al vnculo que mantienen
las relaciones de produccin con la superestructura hemos de utilizar el trmino Base.
Por qu se hace ste distingo? Pues porque aunque las fuerzas productivas medios y
objetos de trabajo son de una influencia crucial, slo lo hacen mediatizadas por las
relaciones de produccin.

El papel determinante de las fuerzas productivas consiste en que requieren la

correspondencia con las relaciones de produccin, e influyen a travs de dichas
relaciones, aunque no de modo directo, en los dems aspectos de la vida social. ()
Aunque el desarrollo de las fuerzas productivas sea la base de todo el proceso histrico,
la fisonoma social concreta de todos los fenmenos sociales que distinguen las
formaciones sociales depende precisamente de las relaciones de produccin.
Precisamente como tales, dichas relaciones constituyen la base la socioeconmica de la
sociedad.
La base econmica es el conjunto de las relaciones de produccin, es decir, de las
relaciones en la esfera de la produccin, del cambio y la distribucin. Sobre una base
concreta se forman las dems relaciones, ideas, concepciones y aspiraciones de los
hombres, as como las instituciones polticas y otras existentes [67] en la sociedad, o
sea, lo que expresa el concepto de superestructura. (.).{55}

Por tanto, el par de conceptos Base/Superestructura son correlativos la variacin de un

elemento en un nivel supone la variacin del trmino homnimo en el otro nivel, uno
se da en relacin con el otro y no pueden separarse, ya que recordmoslo propiamente
hablando Base hace referencia a las relaciones de produccin en tanto se vinculan al
resultado de la produccin, la superestructura. Pero, por supuesto, ste par de conceptos
no slo sirven para denotar los vnculos existentes sino que expresamente son utilizados
como conceptos que explican el cambio social a nivel de formaciones
socieoeconmicas es decir, a nivel de modos de produccin concretos. Los cambios en
las fuerzas productivas cambios tecnolgicos modifican las relaciones de produccin
y con ello la superestructura antigua se desploma es decir, es sustituida por otros
elementos superestructurales que s guardan una adecuacin con la Base y a travs de la
Base con las fuerzas productivas. Suponiendo que sea cierto que los tres elementos
constitutivos de las formaciones socioeconmicas fuerzas productivas, relaciones de
produccin y superestructura guarden una independencia relativa, nos queda por
saber cmo es posible dicha independencia relativa y si el planteamiento del derrumbe
superestructural causado por modificaciones en la base es tan simple como se nos
aparenta. Que ha sido vulgarizado hasta el extremo ya hace tiempo que los marxistas-
leninistas lo venan reconociendo{56}. De lo que trataremos a continuacin es ver cmo
este par de conceptos correlativos se justifican desde la doctrina materialista de la
Racionalidad o dicho de otro modo: que ambos conceptos suponen una forma de
entender la actividad humana racional y si prescindimos de la referencia a ese modo de
entender la praxis racional el par de conceptos se vulgarizan hasta unos extremos
aberrantes.

3.2 Base y Superestructura desde la doctrina materialista de la Racionalidad

Para el Diamat, la racionalidad es un producto de la actividad humana desarrollada a lo

largo del curso histrico. La racionalidad se presenta como la capacidad de evaluar las
caractersticas de una situacin en sus conexiones y relaciones esenciales para obrar y
ajustar la conducta respecto a ellas{57}. As la racionalidad se constituye mediante la
utilizacin correcta de las relaciones existentes entre los objetos{58} lo cual permite
deshacer el postulado idealista que vincula la racionalidad exclusivamente al ser
humano:

Puede llamarse racional, en el pleno sentido de la palabra, a toda accin que responda
a las condiciones objetivas que son esenciales para una tarea determinada ()
Racional, tambin en este sentido, es la actitud del perro cuando en cualquier
disposicin de la jaula ejecuta movimientos que son necesarios para abrir la palanca por
medio de un golpe.{59}

No obstante, la racionalidad del hombre se llega a diferenciar cualitativamente del resto

de animales gracias al desarrollo de su mano{60} vinculada a la actividad productiva en el
transcurso del dominio de la naturaleza. Por consiguiente, la racionalidad es
constitutivamente histrica:

El intelecto y la actividad racional que va ligada a ste son productos de un largo

desarrollo. Son conceptos histricos. Nacidos como resultados del desarrollo, siguen
desarrollndose ellos mismos. En los diferentes grados de la evolucin cambian
esencialmente el intelecto y la actividad racional que va ligada a l.{61}

Se entiende ahora el vnculo estrello que liga en el Diamat las Ideas de Racionalidad,
Verdad y Prctica: la racionalidad es un producto histrico generado por la evaluacin
correcta de las relaciones entre los objetos y esta evaluacin slo es posible si el hombre
refleja correctamente esos objetos y nexos, es decir, si sus conceptos y categoras son
verdaderos. Recordemos que continuamente nos estamos desplazando de un plano
ontolgico a otro gnoseolgico. La razn como propiedad humana es posible porque
designa cierta ratio [relaciones materiales], y ve en cada elemento de la realidad algo
que lo conecta con un todo ordenado{62} por lo que la racionalidad de la actividad del
hombre est vinculada a su adaptacin a los contextos materiales concretos de esa
realidad:

A nadie se le ocurre examinar a un mecnico por medio de una partida de ajedrez. Por
la misma razn poco podra conocerse de su capacidad sometindolo a prueba con una
mquina automtica. Un mecnico demostrar sus propiedades esenciales en relacin a
su propio otro, con la mquina propia de su trabajo, especialmente si tiene que
resolver un difcil problema de reparacin, en relacin con dicha mquina.{63}
Dado que la realidad no es catica, sino que supone elementos estructurados en el seno
de otras totalidades concretas, el hombre puede reflejarlas. Esto implica que la
Racionalidad no es una propiedad innata de los hombres trascendental a todo tipo de
cultura o formacin socioeconmica, sino que ella est determinada por el preciso
estadio de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin.

La posicin marxista genuina que mantiene la existencia de sociedades atrasadas e

inferiores v.gr. las salvajes, las feudales, las indgenas, &c. frente a otras sociedades
avanzadas y superiores se coordina completamente tanto con las tesis nucleares del
materialismo histrico construido a partir del estudio de la Economa Poltica como con
la doctrina de las categoras y conceptos que hemos estudiado. Porque si resulta que las
categoras y conceptos son productos histricos que van mostrando los nexos esenciales
entre los objetos, las categoras universales slo podrn alcanzar su potencialidad en
sistemas econmicos universales como el capitalismo o el socialismo sovitico en
tanto Imperio generador.

Dado que el concepto se eleva de un grado inferior a otro inferior sobre la base de la
prctica{64} slo alcanzarn una racionalidad universal aquellas formaciones
socioeconmicas, aquellos Estados, aquellas Naciones, que en el curso de su historia no
slo se hayan extendido universalmente sino que incluyan en s mismas la tradicin
universal los bienes de la cultura universal de los que hablaba Lenin. Cada
generacin contina con la labor realizada por las generaciones anteriores:

No ve [Feuerbach] que el mundo sensible que le rodea no es algo directamente dado

desde toda una eternidad y constantemente igual a s mismo, sino el producto de la
industria y del estado social, en el sentido de que es un producto histrico, el resultado
de la actividad de toda una serie de generaciones, cada una de las cuales se encarama
sobre los hombres de la anterior, sigue desarrollando su industria y su intercambio y
modifica su organizacin social con arreglo a las nuevas necesidades.{65}

Pero este resultado de la actividad de las generaciones no transcurre como una historia
universal realizada por todo el gnero humano en su conjunto, pues la Historia universal
es precisamente un resultado:

Cuanto ms vayan extendindose, en el curso de esta evolucin, los crculos concretos

que influyen los unos en los otros, cuanto ms vaya vindose el primitivo aislado de las
diferentes nacionalidades destruido por el desarrollo del modo de produccin, del
intercambio y de la divisin del trabajo que ello hace surgir por va natural entre las
diversas naciones, tanto ms va la historia convirtindose en historia universal, y as
vemos que cuando, por ejemplo, se inventa hoy una mquina en Inglaterra, son lanzados
a la calle incontables obreros en la India y en China y se estremece toda la forma de
existencia de estos pases, lo que quiere decir que aquella invencin constituye un hecho
histrico-universal.{66}

Crculos concretos influyen sobre otros y es as como se va conformando la Historia

universal; no a partir de todas las sociedades habidas en el curso histrico: la raigambre
hegeliana del Diamat dio la vuelta a la distincin hegeliana entre pueblos histricos y
pueblos sin historia (geschitslose). Engels plante directamente que los pueblos
incapaces de conformarse como grandes estados nacionales vascos, bretones, &c.
eran derrotados no slo por ser inferiores a nivel econmico sino tambin por serlo
intelectualmente dado que dicha racionalidad est vinculada a la praxis:

As acabaron, por el momento, y, ms probablemente, para siempre, las tentativas de

los eslavos de Alemania de recuperar su existencia nacional independiente. Los restos
dispersos de los numerosos pueblos cuya nacionalidad y vitalidad poltica se haban
extinguido haca tiempo y que, en consecuencia, se haban visto obligados a seguir
durante casi mil aos en pos de una nacin ms poderosa, que los haba conquistado, lo
mismo que los galeses en Inglaterra, los vascos en Espaa, los bajos bretones en Francia
y, en un perodo ms reciente, los criollos espaoles y franceses en las regiones de
Norteamrica, ocupadas luego por angloamericanos, estas nacionalidades fenecientes de
bohemios, carintios, dlmatas y otros haban procurado aprovechar la confusin general
de 1848 para recuperar el statu quo poltico que existi en el ao 800 de nuestra era. La
historia milenaria debi haberles enseado que semejante regresin era imposible; que
si todo el territorio al Este del Elba y el Saale hubo estado ocupado en tiempos por
eslavos de familias afines, este hecho no probaba sino la mera tendencia histrica y, al
mismo tiempo, el poder fsico e intelectual de la nacin alemana de someter, absorber y
asimilar a sus viejos vecinos orientales; que esta tendencia de absorcin de parte de los
alemanes ha sido siempre y sigue siendo uno de los medios ms poderosos de propagar
la civilizacin de Europa Occidental al Este del continente; que poda detenerse
nicamente en el caso de que el proceso de germanizacin alcanzase la frontera de
naciones grandes, compactas y unidas, capaces de una vida nacional independiente,
como son los hngaros.{67}

No por ello deja de apelar al universalismo racionalista. Pero sta universalidad se

basar en el propio proceso histrico en curso en los que esos crculos concretos de los
que hablaba Marx van interconectndose al igual que se van interconectando los
conceptos producidos por las ciencias y las categoras filosficas. Por eso, aunque la
filosofa marxista-leninista tenga en cuenta el aporte cientfico y filosfico producido en
todas las sociedades del globo, no por ello deja de reconocer que esto es posible gracias
a la potencialidad de unas sociedades y filosofas para englobar a otras:

Las teoras eurocntricas que proclaman el estancamiento de la filosofa en Oriente y

una contraposicin eterna e incluso enemistad entre el llamado modo de pensar
occidental y el oriental, son inconsistentes.
Sin embargo, en comparacin con Occidente, donde el Renacimiento, las revoluciones
de los siglos XVII al XIX, el progreso cientfico y tcnico y, en particular, el
movimiento de emancipacin de la clase obrera dieron pie a un encumbrado vuelo del
pensamiento cientfico-filosfico y social; en los pases de Oriente, donde la
dominacin del feudalismo y de la ideologa religiosa perdur durante muchos siglos,
no se dieron condiciones tan propicias para el desarrollo de la filosofa progresista, en
virtud de lo cual sta no pudo ejercer en la poca contempornea una influencia tan
potente sobre el pensamiento filosfico mundial como lo hiciera la filosofa de
Occidente.{68}

Las filosofas, ideologas triunfantes y en definitiva, cualquier otro elemento

superestructural triunfante son triunfantes porque se basan en procesos sociales
triunfantes en el dominio progresivo de la naturaleza, la comprensin de sus leyes y su
sometimiento a los fines humanos. Si han vencido, por tanto, es porque han reflejado
mejor la realidad y con ello han podido transformar y dominar mejor la naturaleza y a
otras sociedades.

Dadas stas premisas, la superestructura se derrumba cuando ya no sea racional, es

decir, ya no se adapta a la actividad social del hombre. No refleja la realidad, se vuelve
una falsa superestructura falsa conciencia y es sustituida por otras formas
superestructurales. Recordemos que el reflejo, para el Diamat, es la capacidad que
tienen las cosas de imponer su estructura a otras. Un modo de produccin ms elevado
genera una conciencia ms elevada porque consigue penetrar en la estructura y las
conexiones de la realidad gracias al aumento de las fuerzas productivas y al cambio en
las relaciones de produccin transformando as los productos superestructurales que
han surgido precisamente en el intento de apropiacin racional de dicha realidad. ste es
el motivo por el que para el Diamat la verdad de la superestructura tiene por criterio la
prctica social. Dicha prctica no es entendida desde el activismo pragmatista sino
desde la idea de Racionalidad gnoseolgica explicitada por el filsofo sovitico S. L.
Rubinstein: si la racionalidad de las acciones y las ideologas se mide por la respuesta a
las condiciones objetivas que resultan esenciales para lleva a cabo una tarea, cuando las
superestructuras no reflejen las condiciones objetivas, es decir, no respondan a la
estructura de la accin que se est llevando a cabo ni a la estructura de las cosas con las
que se est operando, entonces esas superestructuras se mostrarn como falsas y se
desplomaran. La base ha cambiado y entonces la superestructura ya no permite su
recurrencia prctica, deja de responder al estadio en que se encuentra la Base, es decir,
las relaciones de produccin en tanto mediatizan la influencia en la superestructura de
las fuerzas productivas. La superestructura pierde su racionalidad, su verdad. Por esto el
Diamat puede llegar a mantener que:

no es la fuerza la que determina la verdad, como proclaman los idelogos y polticos

del capital monopolista reaccionario, sino que es la verdad la que determina la
fuerza.{69}

La racionalidad de las superestructuras no es meramente una racionalidad dada en el

seno de una conciencia pura reflejante sino tambin institucional en el sentido de que
incorpora el uso de los objetos con los que los hombres operan:

no existe actividad terica que, por su composicin, sea puramente espiritual, ideal, sin
incluir ningn componente ni ninguna accin materiales (aunque no sea ms que el
movimiento de mi mano al escribir estas lneas); tampoco existe actividad alguna de
tipo prctico, material, que no incluya componentes sensoriales, componentes psquicos
en general, que pueda llevarse a cabo sin la regulacin constante por parte de la
actividad psquica. No es posible reducir la accin a su mera expresin externa; sta
constituye nicamente su parte ejecutora; en la accin entra tambin, adems, un
conocimiento sensorial. No se trata de dos partes desvinculadas y separadas; no pueden
desvincularse una de otra porque los componentes sensoriales, cognoscitivos, no
influyen como si dijramos desde fuera sobre movimientos que poseen su mecanismo
propio e independiente, sino que en determinado nivel entran en el mecanismo de los
movimientos formando con ellos un todo.{70}

La ciencia, como ejemplo de forma de conciencia social superestructural, no es slo un

reflejo terico mental, sino que incluye instituciones objetuales{71}:
Es la comunidad de estructura de la actividad interior terica y la actividad exterior
prctica la que permite a los diferentes elementos estructurales pasar y pasar
realmente de unos a otros; de este modo, la actividad interior incluye siempre unas
acciones y operaciones exteriores de pensamiento.
Cuando efecto un trabajo cientfico, mi actividad es, evidentemente, mental y terica.
No obstante, durante mi trabajo, se me presentan toda una serie de objetivos cuya
realizacin requiere acciones exteriores prcticas. Supongamos que yo tenga que montar
una instalacin de laboratorio (montar, no imaginar o proyectar); empezar por tensar
los hilos, atornillar, serrar, soldar, &c. Al montar esta instalacin estoy efectuando
operaciones que, aunque prcticas, entran dentro del contenido de mi actividad terica
y, fuera de ella, estn desprovistas de sentido.{72}

El carcter isomrfico del reflejo permite discernir las esferas directamente ideolgicas
de las que no lo son segn el material que reflejen:

As, las bases metodolgicas e ideolgicas de las ciencias naturales estn sujetas a una
valoracin de clase, puesto que pertenecen al dominio de la filosofa, la ideologa. Y las
tentativas de aplicar las caractersticas de clase al contenido terico de las ciencias
naturales propiamente dichas, se convierten, por regla, en una vulgarizacin inculta, tal
como ha sucedido en sus tiempos con la apreciacin de la gentica, biologa, teora de la
relatividad, ciberntica, cuando sobre todas estas ciencias tomadas globalmente, o bien
sobre teoras cientficas concretas se pona el rtulo de idealistas, mecanicistas, o
burguesas, etc. No existe una biologa, fsica o matemtica burguesa o proletaria, lo que
existe es la ciencia en s, la cual en fundamentos e interpretaciones ideolgicos,
metodolgicos y gnoseolgicos penetra en la esfera donde tiene lugar la lucha de las
orientaciones filosficas.{73}

Existe una esfera propia en la que la ciencia natural refleja slo la naturaleza. Entonces
sta ciencia carece de carga ideolgica, mientras que todas aquellas ciencias que
incluyen el reflejo de las relaciones de produccin, como la Economa Poltica, el
ejemplo paradigmtico que puso Marx necesariamente tendrn carga ideolgica
clasista. La filosofa tambin deber ser partidista pues para el Diamat trata de las
categoras universales que engloban tambin la esfera de las relaciones de produccin.

La autonoma relativa de la superestructura puede entonces explicarse como un

desarrollo interno producido en la esfera inmanente de las superestructuras. Base y
Superestructura constituyen una totalidad orgnica que supone que sus partes no surgen
al margen del todo{74}. No se dan nunca relaciones de produccin separadas de la
superestructura. No llega primero la base y luego le sigue la superestructura sino que
ambas surgen correlativamente pero generndose en el seno de la superestructura y
aqu est la clave segn el Diamat para explicar la independencia relativa de la
superestructura unas esferas particulares que cuentan con sus propias leyes internas
organizativas. Si la superestructura es el resultado, el producto de la accin social del
hombre utilizando sus fuerzas productivas resulta que dicho resultado puede ser tratado
como material por el ser humano que intentar tambin racionalizarlo, es decir, ir
combinando sus partes:

Cada esfera ideolgica (poltica, jurdica, moral) posee sus propias necesidades
internas, debe ser ordenada interiormente, formada como un sistema. las necesidades
internas de dicha esfera tambin aportan sus correctivas en el modo de tomar
conciencia de las relaciones e intereses econmicos, en el carcter de su manifestacin,
puesto que en ideologa se trata no solamente de tener conciencia del inters, sino
adems de justificarlo, de argumentarlo ideolgicamente. y todos estos momentos se
reflejan en la esfera de la argumentacin, la esfera de los motivos exhortadores ideales
de las acciones humanas.{75}

La superestructura no es slo un proceso de la racionalidad humana sino que

precisamente por ser racional, por ser un sistema de relaciones de partes englobadas en
totalidades ordenadas, sus elementos pueden ser combinados para adelantarse o
retrasar el desarrollo de la base siempre dentro de unos determinados lmites. Las
diversas esferas superestructurales cuentan con sus propia racionalidad interna y por
ello no tiene por qu existir una correspondencia unvoca entre base y superestructura.
El par de conceptos base/superestructura no agota el campo de elementos que aparecen
en cada formacin socioeconmica: hay elementos que aunque no sean independientes
de ellas no pueden calificarse ni de basales ni de superestructurales:

Adems de los fenmenos mencionados, la formacin socioeconmica incluye otros:

las comunidades histricas (gens, tribu, nacionalidad, nacin), las clases y otros grupos
sociales, la familia, el modo de vida, &c. Sera incorrecto incluir estos fenmenos en la
base o en la superestructura, aunque pertenecen a la formacin y debemos recordar que
en cada formacin son de distinta cualidad.{76}

4 . Lineamientos generales para una crtica desde el Materialismo filosfico

4.1 El monismo del Diamat

Dado el carcter sistemtico{77} del materialismo dialctico, la crtica que hagamos del
par de conceptos Base/Superestructura no puede separarse de la crtica general a dicho
sistema filosfico. Dicha crtica general consiste no slo en mostrar que el Diamat es
monista esto ya lo reconoce l mismo sino en especificar desde nuestras coordenadas
en qu consiste exactamente ese monismo y las contradicciones que encierra.

El Diamat no es un materialismo fisicalista. En ello coincide precisamente la

importancia que supone detectar especficamente en qu consiste su monismo, pues
reconocer una pluralidad de formas de materias irreductibles unas a otras e inagotables
no supone que no podamos calificar a dicho sistema de monista como tambin monista
resulta ser la concepcin de una pluralidad ingente de seres anlogos a un Ser
Subsistente por ms que se postule la diferencia esencial de cada uno de esos entes. Pero
entonces, qu queremos afirmar cuando decimos que el Diamat, al igual que el sistema
aristotlico-tomista es monista? Desde luego, no queremos decir que reduzca todo a una
sola cosa. Los diamatistas saban que la materia como categora filosfica no era una
cosa de la que estuvieran hechas todas las cosas, y de hecho, pocas filosofas han
llegado a un delirio de tal calibre que les haga concebir toda la pluralidad de entes como
mera apariencia mental detrs de la cual se encontrara una nica realidad homognea.

El monismo del que estamos hablando se da en la dialctica racional que surge en el

desbordamiento del plano ontolgico-especial hacia posiciones ontolgico-generales. La
unificacin ontolgica brota tan pronto como esas desconexiones iniciales que se
reconocen y admiten como realmente diversas a nivel ontolgico-especial son
desbordadas en el regressus hacia una realidad ontolgico-especial de tales
caractersticas que en el progressus han quedado enlazadas esa muchedumbre de
formas de materia que en principio se nos aparecan irreductibles las unas a las otras.
Es ste enlace unitario el que constituye que podamos hablar de monismo. As pues,
tanto el tomista como el diamatista son conscientes de que la fsica no se confunde con
las ciencias humanas ni a nivel gnoseolgico ni a nivel ontolgico tambin saben que
las diferencias que se le presentan a su alrededor no son meras apariencias, pero en el
caso concreto del Diamat la ontologa especial que se presentaba como Naturaleza,
Historia y Conciencia, queda desbordada hacia una categora que enlaza a la
muchedumbre de materialidades que se dan en ste plano. Aqu es donde est el meollo
monista del Diamat: las enlaza en el mismo momento en el que las declara isomorfas al
hombre con independencia de que el hombre las conozca o no en un determinado
momento, es decir, las hace trascendentalmente isomorfas a la conciencia convirtiendo
al hombre en el unificador de lo existente dado el significado que dentro de su sistema
tiene el isomorfismo.

En una gnoseologa adecuacionista como la del Diamat el mencionado isomorfismo

supone que, no ya lo conocido, sino todo lo que pudiramos conocer en el futuro, se
dar a escala isomorfa: lo que el hombre no conoce ahora, lo conocer en el futuro{78}.
La misma concepcin operatoria y prctica del conocimiento que supone el
materialismo dialctico no slo no aminora sino que agrava an ms el monismo, ya
que en todo momento habla de la posibilidad real y efectiva de desentraar con las
operaciones mentales las conexiones que se producen en toda la realidad dando por
supuesto que dicha conexin existe. Por eso mismo no es balad que el Diamat
denomine categoras universales lo que el materialismo filosfico califica de Ideas: las
categoras son totalidades atributivas, en ellas sus partes no participan de modo
independiente en el todo. Las categoras universales seran categoras capaces de
englobar por inclusin dialctica superacin conceptual que incluye en una totalidad
superior las totalidades inferiores que niega dialcticamente la muchedumbre de
formas de materia existentes mientras que las Ideas se dan precisamente en el
desbordamiento de esas totalidades pero no ya porque las Ideas incluyan las categorias
superndolas de modo sinttico-atributivo sino porque enfrenta y coordina unas
categoras con otras a la vez las separa o descoodina con otras categoras y conceptos.
Por eso mismo el Diamat slo puede concebirse a s mismo como la nica filosofa
cientfica remarcamos esto ltimo de las categoras universales mientras que el
materialismo filosfico es una geometra de Ideas que slo alcanza razn de ser en su
enfrentamiento apaggico con otros sistemas filosficos, es decir, con otras geometras
de las Ideas que se nos presenten como alternativas posibles. Ideas que por ser tales son
intrnsecamente plurales en su mismo seno: ellas no abrazan a las categoras en un
abrazo aglutinador universal que brotase de la confluencia de los conceptos y
categoras. Las Ideas resultan ms bien de la incapacidad de los conceptos y categoras
para mantenerse en su propia inmanencia una vez que dialcticamente se confrontan. Y
se confrontan no slo en el pensamiento terico sino en la misma realidad misma,
pues si las categoras biolgicas o econmicas, por ejemplo, son desbordadas no lo son
porque pensemos mucho reflexivamente sobre ellas cual pensador de Rodin sino porque
ellas mismas lo hacen en la realidad. La trascendentalidad de las Ideas respecto a las
categoras no se da nicamente por catbasis (lo distinto las categorias se hace lo
mismo las Ideas) dado que el proceso dialctico no tiene por qu acabar en ese
abrazo aglutinador sinttico-atributivo del que habla el Diamat sino que puede acabar
precisamente reconociendo la inconmensurabilidad de las categoras o conceptos
enfrentados.
Diversas filosofas son posibles porque la dialctica de las categoras no se resuelve en
un sistema que a su vez estuviera cerrado categorialmente. Una vez que las categoras
son desbordadas resulta que diversos modos de ensamblar y sistematizar ese
desbordamiento son posibles. La categora de causalidad en la fsica, por ejemplo, no se
unifica con la categora de causalidad de la sociologa en una categora superior que
supongamos universal a ambas y que resuelva sus contradicciones sino que de la
confluencia de conceptos que se dan entorno a las categoras de las ciencias respectivas
resultan diversas modulaciones de la Idea de causalidad. As, podra resultar que en sta
confluencia la categorizacin sociolgica nos resultase ms potente o, como otra de las
mltiples posibilidades, que de dicha confluencia resultase la crtica de la causalidad
sociolgica y negsemos incluso que fuera realmente una conceptualizacin consistente
de la causalidad. Entonces la diversidad de posiciones filosficas, los diversos modos de
concebir la Idea de causalidad, no resultan de un inadecuado reflejo de lo existente
sino que resulta de la misma complejidad plural de lo existente.

Como hemos dicho, el meollo monista del marxismo-leninismo no consiste en su

fisicalismo por ms que en su seno pudiera haber existido derivas fisicalistas sino en
su mundanismo. Mundanismo perfectamente coherente con su teora del reflejo
isomorfo y su espacio antropolgico bidimensional. Sin duda, como pensaba el Diamat
el hombre no es la medida de todas las cosas. Pero tambin resulta ser cosmista su
posicin que postula que el hombre es el que mide, o es capaz de medir, todas las cosas.
El hombre, segn el materialismo filosfico, mide algunas realidades y otras no
puede, ni podr jams, medirlas esto es, representarla a escala del Ego
Trascendental por ms instrumentos, teoras o clase social que encarne, pues la
realidad desborda continuamente el mundo. Slo desde sta posicin la tesis de la
infinitud e inagotabilidad de la materia cobra sentido al igual que su fecunda tesis de
que la realidad no se reduce a la conciencia. Pues s la unidad del mundo supone la
unidad de conciencia ncleo del idealismo all donde el Diamat niega que lo existente
puede reducirse a algn tipo de conciencia estar ejercitando el materialismo. En ste
sentido puede decirse con Labriola que el Diamat es una tendencia al monismo o
dicho de otra forma, que el Diamat se desplaza continuamente entre el materialismo y el
idealismo monista. Y ello debido a la tradicin espiritualista judeocristiana que arrastra
por va hegeliana. Ciertamente, igual que detrs de cada ente diferente e irreductible
encontramos a Dios creador que los fundamenta, detrs de las infinitas formas de
materia irreductibles encontramos al hombre capaz de reflejarlas. Y si es capaz de
reflejarlas es capaz de comprenderlas y si es capaz de comprenderlas ser capaz de
transformarlas segn su voluntad siempre que ella se adapte isomrficamente
adecuadamente a lo existente gracias a una doctrina verdadera. Es el voluntarismo
como mdula interna a todo el marxismo hijo del romanticismo y del judeocristianismo:
el hombre inserto en la dinmica de la Gracia, el hombre agraciado, el hombre en la
Verdad, el hombre elevado por la cultura, el hombre con conexin con el Espritu
objetivo, el hombre con la autntica doctrina marxista-leninista que refleja el pasado,
el presente y el futuro ser capaz de conseguir todo aquello que se proponga. El
objetivismo y el voluntarismo se dan la mano en el Diamat. No existe un marxismo
objetivista contrapuesto a otro voluntarista{79}. Es el objetivismo adecuacionista lo
que hace voluntarista al Diamat: dado que dice conocer isomrficamente la realidad se
dice capaz de transformarla a su antojo.

Algunos marxistas como Timpanaro al remarcar la pasividad de la materia o el

antihumanismo de Althusser se aproximaron al problema o detectaron las aporas del
Diamat intentando resolverlas, pero inmersos en la bidimensionalidad de la ontologa
especial marxista y de su espacio antropolgico no pudieron llevar a buen puerto su
crtica a la tradicin marxista. Y es aqu donde engarzamos de nuevo con la distincin
Base/Superestructura y su confrontacin con la filosofa poltica del materialismo
filosfico.

4.2 Crtica a la morfologa poltica que postula el Diamat

Tomamos la distincin Base/Superestructura como intento de una morfologa general

del sistema poltico que adems intenta ser capaz de dar explicacin de su dinmica.
Siendo esto as, el principal problema que presentan stos trminos correlativos a la
hora de analizar el material que se conforma dentro de su matriz es precisamente su
bidimensionalidad, lo que produce que su contenido sea constitutivamente plano, es
decir, que nos remita siempre o a una naturaleza transformada por la sociedad humana
recurdese: la base son las relaciones de produccin en tanto incorporan las fuerzas
productivas o al terreno de las formas de conciencia social o ideolgicas
superestructuras. Y puesto que las clases sociales se dan en su base, todo material
conformado en el terreno de las superestructuras tendr siempre un sesgo de clase, sesgo
que ser rectificado por el Diamat cuando le lleve a posturas claramente metafsicas la
ciencia proletaria frente a la ciencia burguesa de poca estalinista pero que
recurrentemente ser incapaz de evitar. Y esto porque al presentar los objetos
conformados en las sociedades polticas mediante el par de conceptos Ser social
(Naturaleza Relaciones de produccin)/Conciencia social (Formas de conciencia
social Ideologas) y suponiendo la determinacin por la base, todo se aparecer
vinculado al inters clasista, un inters que dado que no puede deducirse directamente
de las propias relaciones econmicas circulares ni a la naturaleza (no se puede
explicar la Revolucin de Octubre como una forma de movimiento electrnico{80})
tienen que remitir siempre a la conciencia: tenemos aqu la tendencia del materialismo
histrico al psicoanlisis social.

Los ejemplos se repiten hasta la saciedad: desde el futbol, hasta la pornografa, pasando
por toda la plyade de instituciones culturales de las distintas sociedades, el marxismo-
leninismo tender a verlos no desde la propia racionalidad inmanente de esas
instituciones sino desde el inters de ciertas clases o grupos de poder{81}. Pero desde el
inters de clase, desde su conciencia, no se puede explicar por qu se utiliza el futbol
para adormecer a las masas proletarias y no la petanca. Dicho de modo conciso: puesto
que las fuerzas productivas y las relaciones de produccin son objetivas es decir, no
son conscientes y desde ellas mismas no se pueden explicar multitud de instituciones
sociales, slo queda apelar a la conciencia psquica desde cuya libertad productora
generara lo superestructural y es aqu donde el idealismo brota por doquier. Ya sea
porque haya que inventar un isomorfismo naturalista los dioses son reflejo de las
fuerzas de la naturaleza ya porque se haga surgir del propio inters psicolgico de
clase el arte abstracto es fruto de la conciencia burguesa decadente.

Debe quedar claro que no todos los anlisis del materialismo histrico recaen en dicho
psicologismo o naturalismo. Pero la presencia masiva de estas recadas no son casuales,
no son un mal uso del marxismo como a veces se quiere presentar ni un olvido de lo
que verdaderamente dijo Marx. Las recadas se producen porque el sistema mismo est
atravesado de una distincin entre el Ser y la Conciencia, entre la Naturaleza y la
Cultura, que distorsiona la naturaleza de las instituciones. Distorsiones que muchos
marxistas-leninistas, en la medida en que se ajustan a los materiales de referencia y son
capaces de detectar las contradicciones a las que les lleva su arsenal terico, pueden
rectificar llegando a anlisis verdaderamente profundos. Pero en la medida en que se
rutiniza la terminologa, se vulgariza y se pierde la referencia a la verdad, el
sociologismo y el psicologismo campan rampantes por doquier. La teora del reflejo
como teora de la verdad concreta puedo alcanzar gran potencial en tanto se supona lo
concreto como sntesis de mltiples determinaciones alcanzadas en la prctica por un
sujeto operatorio que como afirmaba Rubinstein opera no slo mentalmente sino
analizando separando y sintetizando juntando objetos hacindose necesario los
instrumentos. No es casualidad que la ruptura entre el Diamat y los marxismos anti-
soviticos reaccionarios como el mal llamado marxismo occidental, el
neomarxismo, la Escuela de Frankfurt, el marxismo de la praxis, &c., tuvieran
como centro de discusin la teora del reflejo o lo que es lo mismo, su teora de la
verdad.

La profunda ignorancia filosfica de muchos de estos supuestos marxismos crticos

antisoviticos fue incapaz de comprender la dialctica de las categoras, la Lgica
dialctica, porque no comprendan la particular escala lisolgica de herencia hegeliana
en la que trabajaban los diamatistas. Es sta ignorancia filosfica la que lleva a stos
marxismos antisoviticos a falsear la Lgica dialctica presentndola injustamente
como un naturalismo fisicalista objetivista poniendo con ello fin en el interior del
marxismo a una lgica material que aunque rudimentaria y metafsica al ser combinada
con la teora del reflejo, escapaba al sociologismo y psicologismo directo.

Una vez derrotado el Diamat en la Europa de los aos sesenta, el sociologismo marxista
qued triunfante siendo desterrado todo anlisis de las categoras y de su dialctica
quedando as desterrada tambin la filosofa acadmica junto al Diamat que la
representaba. En la famosa polmica de Gustavo Bueno con Sacristn{82}, Bueno
defenda una posicin sovitica frente a un Sacristn que renegaba bochornosamente
del Diamat{83}, cosa sta ltima que poco se recuerda. Pero la intervencin de Gustavo
Bueno no fue tanto prosovitica como proacadmica, es decir, en defensa de toda
filosofa acadmica ya fuera el Diamat ya fuera el tomismo. Porque por ms
rudimentario que nos parezca el Diamat, cuando se le desplegaba ms all de los
manuales, al menos defina sus ideas, se esforzaba en coordinarla sistemticamente e
intentaba dar soluciones dentro de la tradicin claramente acadmica: la cuestin del
monismo, el problema de la relacin entre los diversos sistemas categoriales, la
dialctica de los todos y las partes, el problema de la identidad, la relacin entre la
lgica , la gnoseologa y la teora del conocimiento, el problema de la constitucin de
las ciencias, el problema de la relacin entre la filosofa y las ciencias positivas, la teora
de la verdad, la relacin entre el lenguaje y la conciencia, la filosofa de la cultura, &c.
fueron temas no ya que se plante el Diamat sino que intent resolver sin duda
metafsicamente dentro de unos cauces genuinamente filosficos proporcionando
material que poduede ser criticado, reconstruido o rechazado. Pero al desterrar la
filosofa acadmica del panorama marxista el sociologismo, psicologismo e historicismo
acabaron por reducir el marxismo a un juego de bsqueda de intereses ocultos detrs de
las instituciones o superestructuras. Cuando encima se priva a ese sociologismo de sus
componentes conflictivos, de su dialctica del enfrentamiento entre grupos y se
sustituye por el armonismo democrtico y el progresismo humanista, entonces el
fantasma del Idealismo alemn no hegeliano, sino krausista lleva a sus secuaces hacia
el pleno idiotismo filosfico.
La morfologa de los sistemas polticos que presenta el materialismo filosfico frente al
Diamat supone no un sujeto consciente-reflejante por ms prctico que se le suponga,
sino en analoga con la gnoseologa de la Teora del Cierre Categorial, un sujeto cuya
actividad va conformando un ncleo, un cuerpo y unas capas en dicha sociedad
mediante las operaciones con trminos que aseguran la recurrencia o permanencia
identidad sinttica, la eutaxia de la sociedad de referencia. Las instituciones se dan en
su seno tridimensionalmente es decir, con existencia segregada no slo de la
conciencia de los sujetos sino en symplok con el resto de instituciones y elementos de
la sociedad poltica. Con ello se consigue insertar las instituciones tanto las basales
como las superestructurales en el mismo proceso econmico como algo dado in media
res diamricamente de dicho proceso:

Pero cuando el sistema morfodinmico funcione, las estructuras que forman parte de su
fisiologa no podrn considerarse propiamente como superestructuras: una catedral, en
la sociedad medieval, no es una superestructura de la base feudal, sino que es un
contenido a travs del cual la produccin se desarrolla segn formas econmicas,
polticas, de contacto social, de conformacin de jerarquas, con funciones de banco, de
fuente de trabajo, &c. Segn esto, mientras no faltasen los recursos energticos del
entorno feudal (incluyendo aqu a las otras sociedades) las catedrales no podran
considerarse como sobreaadidas, sino como partes internas de la anatoma de esa
cultura feudal; cuando los recursos se agotan, porque se han desarrollado nuevas
formas de produccin, las catedrales podrn impedir que el sistema subsista y
determinarn la ruina de su base, que se desplomar sustituida por otra.{84}

Por ello el ncleo de la sociedad poltica no est en su Economa poltica sino en sus
relaciones circulares aunque no llegue a saturarlo:

El ncleo de la sociedad poltica se nos dibuja en un eje circular sin saturarlo. El

cuerpo de la sociedad poltica no lo entendemos como una suerte secrecin interna
del ncleo (como una derivacin analtica) sino que lo constituimos por
determinaciones sintticas que acompaan al ncleo procediendo, por as decirlo, de su
exterioridad (de su medio), pero de suerte que estas determinaciones no sean
adventicias o accidentales, o superestructurales, sino esenciales e intraestructurales.{85}

Ciertamente, la circularidad de dicho ncleo ya la postul el Diamat al mantener que la

Base de la sociedad remite a las relaciones de produccin y no a la tecnologa La
Economa poltica no es tecnologa (Marx). Pero en el Diamat dicho ncleo es
genuinamente econmico-poltico mientras que para el materialismo filosfico se
desbordan las relaciones circulares econmicas para constituir un ncleo conjuntivo. La
capa basal resultante de la accin de dicho ncleo en el eje radial ser econmico-
poltica cuando se representa como objetivo de los planes y programas de la sociedad
poltica. Y en esa Economa poltica, Gustavo Bueno ya incluy el Estado en su tabla
de las categoras econmicas{86}.

Y es que el Estado no es una cristalizacin superestructural de las relaciones sociales

de produccin sino el presupuesto conjuntivo y cortical para que esas relaciones
basales puedan siquiera reproducirse recurrentemente. Los mercados no slo
transportan mercancas sino que, como ya vio Santo Toms de Aquino, perforan los
Estados y si conectan los trabajos de sus sbditos es precisamente porque dichos
Estados lo permiten. Desde la Teora del Valor-Trabajo marxista podra afirmarse que la
validacin social de los diferentes trabajos supone un contexto material de identidad en
el que las diversas operaciones y resultados de las operaciones el fruto de ese trabajo
se interconectan. Para que sta validacin sea posible, debe haber una conexin real y
efectiva de los trabajos. El trabajo socialmente necesario no es un trabajo
descontextualizado: supone medios de comunicacin, un territorio, toda una serie de
instituciones corticales, &. Lo importante es ver que no existe un trabajo
socialmente necesario universal, sino un trabajo socialmente necesario vinculado a
determinadas sociedades polticas en las que los individuos que intercambian el fruto de
sus trabajos lo hacen merced a que se lo permite la apertura de fronteras de sus
respectivos estados. Un trabajador de la Opel de Espaa slo vincular su trabajo con un
trabajador de Corea del Sur si la fuerza de su trabajo se vende en el mismo mercado, es
decir, si ambos Estados permiten que exista dicho vnculo mercantil. Ciertamente ahora
es as ya que Opel puede ver que la mano de obra de Corea le resulta ms rentable e irse
para all. Pero s ese flujo mercantil, si esa conexin se rompiera, por ejemplo, porque
los Estados cerraran la conexin, entonces ya el trabajo en ambos pases no se igualara
(validara) y por consiguiente, el trabajo socialmente necesario sera distinto en Corea
que en Espaa.

Esto es importantsimo para incluir el Estado en el seno de la teora del valor-trabajo.

Los distintos ortogramas que los Estados pueden permitir o no permitir dicha
perforacin de su capa cortical y entonces se produce la conexin o desconexin de los
respectivos trabajos. Incluso dentro del mismo Estado puede haber zonas autonomas,
regiones francas, chiringuitos autonmicos, &c. donde se impida sta interconexin.
As, podra existir un pas en el mundo donde producir percebes fuera extremadamente
fcil; pero eso no afectara al valor al trabajo socialmente necesario para conseguir
unos percebes en Espaa si resulta que ese pas ha cerrado sus fronteras totalmente
debido, por ejemplo, a una guerra. El grado de cierre de cada Estado es muy variable. Y
supone que los trabajadores de dos Estados en guerra estn, objetivamente,
desvinculados en sus relaciones laborales. Por eso fracas el intento pacifista de la II
Internacional y por eso trabajadores de unos Estados se enfrenta a trabajadores de otros
Estados. Los Estados no son superestructuras inventadas por la clase dominante otra
cosa es negar que ciertamente tal clase dominante imponga sus planes y programas
sino el presupuesto de dichas clases y lo que permite la conexin o desconexin inter-
nacional de esos trabajadores. Con ello criticamos la existencia de unas relaciones
sociales de produccin universales al margen de las morfologias estatales o lo que es lo
mismo, negamos la existencia de un proletariado universal as como una clase
capitalista universal que se de al margen de la dialctica de Estados. Un trabajador
brasileo, en tanto que trabajador asalariado del capital, tiene ms vnculo con un
trabajador paraguayo puesto que sus trabajos se conectan en el mercado gracias a la
libertad de las empresas para contratar en ambos pases o poner una fbrica en ambos
pases que con los miembros de una tribu brasilea que viva aislada en su reserva
amaznica sin conexin con el mundo que le rodea. Lo cual no nos lleva a afirmar un
panorama de mnadas estatales sino que introduce la dialctica de Estados imperiales
que influyen unos sobre otros, que se configuran en plataformas y que slo desde la ms
pueril metafsica cabe pensar que llegarn a unificarse.

5. Eplogo

Paradjicamente, cuando aquellas corrientes filosficas de izquierdas se esfuerzan

por denostarlo el caso del marxista argentino Nstor Kohan que parece no poder
escribir sin denostar a cada paso al Diamat nosotros quisiramos reivindicarlo. Nuestra
reivindicacin es pues, apaggica, pues acaso reivindicar es reivindicar contra
alguien, y si vemos la lista de enemigos del Diamat que presenta el filsofo sovitico
B. N. Biessonov{87} veremos fcilmente que los enemigos del materialismo dialctico de
aquel entonces son acaso no habra de sorprenderse los enemigos actuales del
materialismo filosfico: la doctrina cristiana de la imagen del hombre y sus exigencias
ticas, los derechos del hombre proclamados por la revolucin francesa, la tica de
Kant, el marxismo crtico de Bernstein, la teora de la espontaneidad de Rosa
Luxemburgo, el socialismo libre de K. Schumacher, las modernas conclusiones de
E. Bloch, Horkheimer, Adorno, Habermas, Kolakowski, Djilas junto a otros
idelogos de la socialdemocracia a lo que habra que sumar otros tantos enemigos de
izquierdas que el Diamat fustigaba, como el renegado Garaudy, hoy pasado a las
filas reaccionarias del Islam. No nos engaamos y sabemos que la mayor parte de stos
individuos de izquierdas izquierdistas segn terminologa del Diamat son
irreductibles a la racionalidad materialista, lo fueron en los aos en los que
supuestamente lean los manuales soviticos y lo son hoy cuando leen neomarxismo
posmoderno pergeado en las universidades francesas y aliado con Lacan y Foucault
para poder exportarlo mejor. Quiz lo nico que habra que pedirles a los pocos
filsofos marxistas que an quedan es que conozcan su propia tradicin acadmica tan
bien como la conoca Jos Mara Laso Prieto. A l va dedicado ste artculo, pues
lamento que ya no pueda ser fustigado seguramente con toda razn por su crtica
certera y precisa.

Apndice

Consecuencias de la ejercitacin del par de conceptos Base/Superestructura en un caso

concreto:
Plejanov y el origen de la religin

Plejanov fue uno de los padres del marxismo ruso y su influencia se dej notar no slo
en la figura de Lenin, sino en todo el marxismo acadmico forjado tras el triunfo de la
Revolucin. Entr por tato en el corpus de los clsicos del marxismo-leninismo y es
aqu donde dej varias huellas perceptibles, por ejemplo, en el nfasis del origen
zoomrfo de los primeros dioses. Plejanov se preocup por el origen de la religin en la
misma poca en la que Lenin combata con su Materialismo y empiriocriticismo (1909)
el subjetivismo de Bogdanov.

Bogdanov daba una explicacin circular de la religin: su origen estara en la

autoridad. Para Bogdanov, el origen de la religin tiene que ver con un
desdoblamiento animista y dicho desdoblamiento con el reflejo del dualismo social
entre lo superior y lo inferior, entre los organizadores y organizados{88}. Los problemas
que para el marxismo de la II Internacional tena sta concepcin eran bien perceptibles:
si la religin se deba a un asunto de autoridad, all donde hubiera autoridad social
habra religin, por lo que habra religin hasta en el futuro comunismo si es que, como
lleg hasta admitir Bakunn, algn tipo de autoridad persistira en el comunismo. Pero
es que adems, la postura de Bogdanov apelaba ms al eje circular y dejaba a un lado el
eje radial, por lo que la economa vinculada dialcticamente a ambos ejes
desapareca. El nacimiento y evolucin de la religin pareca flotar en la esfera del
autoritarismo sociolgico y no descansar en la base econmica tal y como el marxismo
ortodoxo peda. Plejanov intervino contra Bogdanov. Como marxista, Plejanov
presupona que el origen de la religin tena que estar en algo exterior a la conciencia y
estar relacionado a su vez con el modo de produccin. Qu podra servir para explicar
el origen de la religin? Plejanov, influido por las teoras antropolgicas totmicas de
finales del siglo XIX, busc dicho referencial en los animales. As lo explica:

Y todo ello nos muestra muy claramente que en la cosmovisin del salvaje,
verdaderamente, no existe frontera entre l y el animal, como se ve por el hecho de que
originalmente el hombre representaba a sus dioses en forma de animales. El filsofo
griego Jenfanes se equivoc al decir que el hombre crea siempre a su Dios a su imagen
y semejanza. No, al principio lo crea a imagen y semejanza de un animal. Los dioses
antropomorfos aparecen slo a consecuencia de los resultados de los nuevos xitos del
hombre en el desarrollo de las fuerzas productivas. Pero tambin luego en las
representaciones religiosas de los hombres se conservan duramente mucho tiempo las
huellas profundas de zoomorfismo. Es suficiente recordar la adoracin de los animales
en el Antiguo Egipto y el que las estatuas que representan a los dioses egipcios, con
frecuencia tenan cabezas de animales.{89}

Plejanov recurre a explicaciones isomrficas para explicitar que si los dioses son
animados, el referente externo tambin deba estarlo{90}. Con ello puede introducirse la
dialctica entre la naturaleza y la conciencia, entre las fuerzas productivas, las
relaciones de produccin y la superestructura:

El aumento de estas fuerzas productivas cambia la relacin del hombre con la

naturaleza y, principalmente, su representacin sobre el mundo animal. El hombre
empieza a oponerse al animal. Esto contribuye muy fuertemente a la
antropomorfizacin de sus representaciones sobre los dioses.{91} (p. 131)

Pero no estamos, en ningn momento, ante el reconocimiento de un tercer eje

antropolgico, pues en todo momento Plejanov expone su teora desde el dualismo
Naturaleza/Cultura. Plejanov utiliza la teora totmica y presenta el origen zoolgico
como un caso emprico sin llegar a aclararnos si ese origen animal tiene algo que ver o
no con la esencia de la religin y si configura o no algn tipo de entidad numinosa. Ya
hemos dicho que las recadas en el psicologismo son muy fuertes y las expresiones que
utiliza Plejanov traicionan su intento materialista. Nos habla de que con el dominio de
las fuerzas productivas el hombre se da cuenta de su dominio sobre los animales y
modifica as su originaria religin. Estamos ante una toma de conciencia. No puede
darnos un ncleo, una esencia ni un curso internamente coherente de la religin porque
su espacio antropolgico plano no le permite darse cuenta de lo especficamente
religioso por ms que siga viendo que en el cristianismo con Cristo como Cordero de
Dios el origen zoolgico siga de algn modo funcionando. Las nociones de Base y
Superestructura que maneja le hacen ver la religin como una forma de conciencia
social, un reflejo deformado con origen en la propia dinmica productiva del hombre.
Con ello, como afirm Gustavo Bueno se desvirta la misma numinosidad animal
especfica{92} pues la religin sigue postulndose como un producto de la conciencia
deformada por el estadio especfico del modo de produccin y no como una realidad
efectiva en sus orgenes. El mismo Plejanov reconoce que la religin se origin debido
a la ignorancia{93}.

La influencia de Plejanov hizo que su esquema de evolucin religiosa fuera adoptado

por algunos investigadores soviticos que seguan manteniendo un primitivo estadio
zoomorfo de la religin{94}. Pero ni los filsofos ni los antroplogos diamatistas fueron
incapaces de avanzar ms all de su concepcin bidimensional y llegar a una filosofa
angular de la religin. Y ello, como hemos dicho, no por razones externas sino como
consecuencia del propio sistema incapaz de incorporar, por ejemplo, los avances de la
etologa.

Notas

{1} Pablo Huerga Melcn, La ciencia en la encrucijada, Oviedo 1999. Aunque, cmo
hemos dicho, gran parte del materialismo filosfico de Gustavo Bueno puede entenderse
como trituracin y reconstruccin del Diamat es ste trabajo de Pablo Huerga el nico
estudio especfico sobre el sistema diamatista desde las coordenadas del materialismo
filosfico.

{2} Por tal cosa nos referimos a la manera de tratar al Diamat al modo como se trata a la
Teologa catlica cuando se la presenta como mera propaganda de curas para engaar al
pueblo. El Diamat aparece como el producto propagandstico de unos burcratas
malficos cuyo inters no es otro que el de perpetuarse en el poder. ste tipo de anlisis
es vulgar tanto si se trata del Diamat como de la Teologa catlica por su grosero
psicologismo o sociologismo ya que la cuestin de la verdad de ambos sistemas puede
disociarse del inters que tengan los grupos por engaar o mantenerse en el poder. Pues
si por fuerza se ha de reconocer que consiguieron engaar ha de explicarse el fulcro que
la supuesta engaifa mantiene con la realidad ya que, si no fuera as, ni siquiera podra
tener efecto real y positivo entre las masas que supuestamente se dejan engatusar.

{3} Como muestra una cita del filsofo sovitico Meliujin: Con la aparicin de lo
seres pensantes dirase que la materia llega al conocimiento de las leyes de su
existencia. Como la materia existe infinitamente, ese conocimiento ha ocurrido y ocurre
un nmero infinito de veces. Cabe suponer, incluso, que los problemas tericos en que
se debate hoy da la mente humana hayan sido resueltos en reiteradas ocasiones y en
otras formas por seres racionales en otros mundos, aunque sus soluciones nos sean
desconocidas. Los resultados alcanzados desaparecen sin dejar huella y el desarrollo de
la materia empieza en cada planeta de nuevo. El tiempo, en su incesante fluir, borra todo
lo que se ha establecido, pero engendra continuamente nuevas e infinitas posibilidades,
cuyas realizaciones constituye la esencia de la eterna evolucin de la naturaleza S.
Meliujin, El problema de lo finito y lo infinito, Mxico 1960, pg. 275. Subrayado
nuestro.

{4} No ha habido un gran movimiento en la historia, que no haya sido, a la vez, un

movimiento filosfico deca en plena II Guerra Mundial, el director del Instituto de
Filosofa de Leningrado (M. Shirokov, Tratado sistemtico de filosofa, Mxico 1943,
pg. 27). Imprescindible para stas cuestiones imperiales el libro de Gustavo Bueno,
Espaa frente a Europa (Barcelona 1999).

{5} Con ello desligamos el Diamat de la filosofa de la praxis de Yugoslavia y con el

maosmo chino pero no de ciertos trotskismos. Para las cuestiones relativas a las
generaciones de izquierdas, es imprescindible el libro de Gustavo Bueno, El mito de la
izquierda (Barcelona 2003).
{6} Sobre todo nos referimos a la produccin filosfica anterior al viraje ideolgico
revisionista y oportunista dado en la isla caribea tras la cada de la URSS. Puede verse
el magnfico artculo de Joaqun Robles, El humanismo marxista se aparece en el
caribe, El Catoblepas, Enero 2010, n 95, pg. 18.

{7} Puede verse una extensa resea en la misma pgina de Voprosy Filosofii.
(http://logic.ru/en/node/665) escrita por M. E. Kotelnikov. El nombre completo del
congreso era Marx y el Siglo XXI. Resultados de la conferencia cientfica en honor del
190 aniversario del nacimiento de Carlos Marx

{8} Con el 18% el PCFR es el segundo partido ms votado de Rusia. No recogemos

aqu los recentsimos datos electorales del mes pasado y que han supuesto un aumento
de la presencia institucional del PCFR.

{9} Insistimos en que el Diamat fue una de las mltiples combinaciones y desarrollos
que el corpus marxista pudo haber tenido. Al mismo tiempo que se formaba el Diamat,
el llamado comunismo de consejos hoy los autodenominados comunistas anti-
bolcheviques mostraba su oposicin a los desarrollos filosficos de la quinta
generacin de izquierdas. Contra ellos escribi Lenin su izquierdismo, enfermedad
infantil del comunismo, y frente a la filosofa de Lenin y el Diamat escribi Pannenkoek
su famoso y nefasto libro Lenin filsofo. La socialdemocracia intent refundir las Ideas
del corpus marxista a partir del molde neokantiano. Incluso un bolchevique como
Bogdanov con sus escritos Tectologa muestra como el desarrollo filosfico podra
haber tomado otros derroteros.

{10} Lo que supone dar como derrotado a las tendencias mecanicistas dentro del
propio sistema. Claro est que el anlisis que presentemos tiene que dar cuenta de
porqu el mecanicismo fue una opcin interna del propio despliegue del sistema.

{11} Constituye adems fruto de su particular implantacin poltica o eclesistica el que

tengan, tanto los catlicos como diamatistas, una importante vertiente vulgar y
mundana. Es cierto que otras filosofas no cuentan con dicho desarrollo vulgar, pero
acaso porque son fruto de ese vulgo que sabe latn y que se queda constreido y
estreido filosficamente en los departamentos de filosofa creyndose poseedores de
un saber arcano al margen de la realidad mundana que los rodea. Est por ver que un
catecismo catlico o un manual sovitico presente ms vulgaridades que las
publicaciones de un filsofo profesional engolfado en la bsqueda de la razn
hermenetica, existencial o de la liberacin emancipatoria a la espera de que
otro mundo sea posible merced a repensar constantemente a Wittgenstein transido
de gran amor a todo bicho viviente.

{12} Vase Gustavo Bueno, En torno a la distincin morfolgico/litolgico (y 3)

(http://nodulo.org/ec/2007/n065p02.htm), El Catoblemas, n 65, pg. 2. En especial el
anlisis matricial del sistema de Hegel de decisiva importancia en el Diamat.

{13} Por grande que sea la importancia de la gnoseologa en la filosofa del marxismo-
leninismo es inadmisible reducir sta a teora del conocimiento, V. P. Rozhin, La
dialctica marxista-leninista como ciencia filosfica. Mxico 1961, pg. 40. La relacin
entre la gnoseologa, la lgica dialctica y la teora del conocimiento fue una de las
grandes discusiones escolsticas en el seno Diamat tras la desestalinizacin. Vase al
respecto, T. J. Blakeley, La teora sovitica del conocimiento, Madrid 1969 pg 33 y
sgts.

{14} Los trminos concepto y categora suelen emplearse con idntico significado,
sin embargo, existe cierta diferencia entre uno y otro. Hay conceptos a los que se llama
impropiamente categoras; se encuentra entre ellos los conceptos simples, tales como los
de mesa, caballo, hombre, mquina, instrumento, etc. El nombre de categoras debe
reservarse para los conceptos fundamentales, que reflejan los aspectos ms generales y
esenciales de la realidad as como los nexos y relaciones entre los objetos, M. M.
Rosental; G. M. Straks (ed). Categoras del Materialismo Dialctico, Mxico 1957,
pg. 7

{15} La historicidad de los conceptos y categoras estriba no slo en que surgen en

determinadas pocas histricas, despus de madurar las premisas necesarias para ello,
sino tambin en que estn sujetos a desarrollo y cambios, en que va precisndose en el
curso del conocimiento y de la actividad prctica del hombre. Baste comparar para
convencerse de ello, el contenido del concepto de tomo entre los antiguos filsofos con
el concepto actual Rosental, Straks, op. cit., pg. 6.

{16} DcF: 78

{17} DcF: 78 [Las abreviaturas DcF y DcR hacen referencia a los dos diccionarios
soviticos de filosofa principales, el Rosenthal y el Frolov segn nombre de sus
directores-compiladores. El nmero hace referencia a la pgina. Vase bibliografa final
para concretar la edicin].

{18} DcF: 78

{19} DcF: 78

{20} Rosental, Straks, op. cit., pg. 3.

{21} Cf. Rosental, Straks, op. cit., pg. 3.

{22} DcF: 365

{23} DcR: 394

{24} DcR: 249

{25} Comparacin puesta en el primer captulo de A. M. Korshunov, La teora del

reflejo y la actividad creadora, Montevideo 1973.

{26} Vase los seis primeros captulos de A. Spirkin, El origen de la conciencia

humana, Buenos Aires 1965 y el primer captulo de A. Leontiev, El desarrollo del
psiquismo,Madrid 1983.

{27} I. M. Zhukova, El papel del anlisis y la generalizacin en la actividad

cognoscitiva, en S. L. Rubinstein (dir). El proceso de pensamiento y las leyes de
anlisis, la sntesis y la generalizacin. Montevideo 1963, pgs. 67-68.
{28} El diccionario dirigido por Frolov literalmente afirma que los conceptos son el
producto de la actividad y el carcter creador del pensamiento (DcF: 78). Es
imprescindible anotar aqu que el Diamat cuando habla de creacin y los marxistas
sern particularmente dados a utilizar este trmino lo hacen equiparndolo a
produccin: creacin es la formacin de una realidad nueva a partir de la realidad ya
dada (DcF: 93). Esta equiparacin no es gratuita y ya prefigura el carcter metafsico
que adquiere en muchos casos que se aplica.

{29} A. Leontiev, Op. cit.. Madrid 1983, pg. 74.

{30} A. Thalheimer, Introduccin al materialismo dialctico. Buenos Aires 1962, pg.

77.

{31} Hay que distinguir entre los conceptos y categoras con que operan las ciencias
particulares y los conceptos y categoras filosficos. Toda ciencia maneja una serie de
conceptos fundamentales. La fsica por ejemplo, opera con los de masa, cuerpo, luz
() la biologa emplea los conceptos de vida, especie () la economa poltica los
de costo, produccin, acumulacin () Estos conceptos fundamentales, los ms
importantes de cada ciencia, llmanse tambin las categoras de la ciencia respectiva
Rosental, Straks, op. cit. pgs. 7-8.

{32} Rosental, Straks, op. cit., pg. 8.

{33} Rosental, Straks, op. cit., pg. 261.

{34} DcR: 424

{35} Cit. DcR:425

{36} Rosental, Straks, op. cit., pg. 261.

{37} Expresin literal de Rosental, Straks, op. cit., pg. 258.

{38} Rosental, Straks, op. cit., pg. 262. Esta posicin tomista es hostil al
conocimiento cientfico segn el filsofo sovitico A.O. Sternin.

{39} El hecho de que la materia exista fuera de la conciencia excluye una

interpretacin idealista y subjetivista de la materia, ya sea como un fenmeno cuyo
origen sea la conciencia humana o divina P. Y. Galpern, Introduccin a la Psicologa.
Un enfoque dialctico. Madrid 1979, pg. 41. Por ello no se puede confundir el Diamat
con el realismo, como queran muchos neotomistas dado que para ellos la realidad
existe dependientemente de una conciencia divina que le da el ser y lo mantiene. Vase
F. T. Arjiptsev, La materia como categora filosfica, Mxico 1966, pgs 149-157.

{40} V. G. Afanasiev, Fundamentos de los conocimientos filosficos. Mxico 1973, pg.

62. Aqu habla de conciencia del hombre, pero al inicio de su tratado ya haba planteado
que la materia es irreductible a la conciencia del hombre o a una conciencia divina.
Vase la siguiente cita de Afanasiev.

{41} V. G. Afanasiev, op. cit., , pg. 11

{42} A. Labriola, La concepcin materialista de la historia. Lrida 1979, pg. 227. No
est dems recordar que Antonio Labriola est atacando a Haeckel al que acusa de
meter todo el Universo, desde las vibraciones del ter hasta la formacin del cerebro
(que digo el cerebro, antes bien desde los orgenes de los pueblos y los estados hasta
nuestros tiempos comprendidos los principillos protectores de su universidad de Jena, a
los cuales hace referencia), meter todo esto, digo en slo 47 pginas (Op. cit.
pgs..228-229). La concepcin monista de Haeckel se parece, segn Labriola, a los
gorros especulativos que utilizaban los hegelianos segn expresin de Heine a
partir de los cuales cubran todos su agujeros (Op. cit, pg.229).

{43} S. Meliujin (1960) El problema de lo finito y lo infinito. Mxico 1960, pgs. 141-
142. Conviene continuar con la cita anterior para darnos cuenta cmo el Diamat
continuamente se desplaza hacia el monismo: Como en el Universo cada sistema
forma parte de un conjunto de cuerpos de dimensiones todava mayores, es posible el
enlace indirecto entre toda clase de sistemas. Ahora bien, ese enlace no se efecta
constantemente en el tiempo, sino en forma discreta, con la particularidad de que la
interrupcin en las interacciones ser tanto ms considerable cuanto mayor sea la
distancia entre los cuerpos y menor su masa. Pero si tomamos en consideracin que el
Universo es infinito, en la escala de la infinitud del tiempo el enlace directo o indirecto
existe entre sistemas y cuerpos todo lo alejados que se quiera. En el marco de la
infinitud del tiempo el mundo resulta un todo nico y ligado en sus formas
estructurales (op. cit., pg. 142).

{44} Shirokov, op. cit., Mxico 1943, pg. 229.

{45} L. K. Naumenko, El monismo como principio de la Lgica dialctica, Alma-mata

1968, pgs 1-3. (hay edicin digital rusa en Internet). [Traduccin con ayuda de Juan
Miguel Valdera Gil]

{46} P. Y. Galperin, Introduccin a la Psicologa. Un enfoque dialctico. Madrid 1976,

pg. 42.

{47} Cf. Afanasiev, op. cit., pg. 10

{48} Afanasiev, op. cit., pg. 151

{49} Lenin, Obras completas, t. XXXVIII, pg. 81. Cit. por Afanasiev, op. cit., pg.
152.

{50} La conciencia no se identifica con cualquier actividad psquica. A. Spirkin

mantiene que la actividad psquica del hombre no es idntica a la conciencia (Op. cit.
Buenos Aires 1965, pg. 13)

{51} L. Seve, Une introduction a la philosophie marxiste. Paris 1980, pg. 664

{52} Cuando se separan del concepto de formacin social, los de base y

superestructura pierden todo el sentido y mueren lo mismo que cualquier rgano
separado de su organismo (V. Kelle; M. Kovalzon, Sociologa marxista, Madrid 1977,
pg. 71)
{53} No slo el Wesen [Esencia] sino tambin el Schein [lo aparente] es objetivo,
frase de los Cuadernos filosficos citada por A. V. Shugailin, Cuestiones filosficas de
la fsica moderna, Montevideo 1962, pg. 354.

{54} El modo de produccin consta de dos aspectos indisolublemente ligados las

fuerzas productivas y las relaciones de produccin que expresan respectivamente, dos
series de relaciones entre los hombres: las relaciones de stos con la naturaleza y las
relaciones entre ellos (Kelle, Kovalzon, op. cit., Madrid 1977, pg.54)

{55} Kelle, Kovalzon, op. cit., Madrid 1977, pgs 66-67.

{56} Ignoro si Marx hubiera usado la pintoresca y ajustada expresin de base y

superestructura de haber previsto cun a menudo sus seguidores abusaran de sta
comparacin, P. I. Stucka, La funcin revolucionaria del derecho y el estado.
Barcelona 1969, pg. 275.

{57} Cf. S. L. Rubinstein, Principios de Psicologa general, Mxico 1967, pg. 134.

{58} S. L. Rubinstein, op. cit., Mxico 1967, pg. 134.

{59} S. L. Rubinstein, op. cit., Mxico 1967, pg. 134.

{60} Cf. S. L. Rubinstein, op. cit., Mxico 1967, pg. 134.

{61} S. L. Rubinstein, op. cit., Mxico 1967, pg. 135.

{62} B. Kuznetsov, Filosofa del optimismo. Mosc 1978, pg. 27

{63} Shirokov, op. cit., Mxico 1943, pg. 253.

{64} Cf. DcR:76

{65} K. Marx, F. Engels, La Ideologa Alemana, Mxico 1970, pg. 47

{66} Marx, Engels, op. cit., pg. 50.

{67} K. Marx, F. Engels, Obras escogidas. Tomo I. Edicin en Internet:

http://www.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/52rca/14.htm Las cursivas son nuestras.
Resulta por tanto una tergiversacin ideolgicamente interesada plantear la postura de
Marx y Engels sobre los pueblos sin historia como un reducto de su pensamiento
burgus occidental y no verlo en comparacin con sus ideas sobre la praxis histrica y
la racionalidad de las construcciones que brotaban de esa misma praxis. Si para Engels
los vascos no tienen historia no es porque han sido conquistados por los prfidos
castellanos lo cual se mantendra en un plano fenomnico-psicologista sino porque
sus instituciones mostraron menos racionalidad que las de los castellanos en el curso de
la dialctica de Estados imperante al igual que las instituciones alemanas se mostraron
material e intelectualmente racionalmente superiores al resto de naciones tnicas
que la rodeaban. La distincin por consiguiente entre pueblos con y pueblos sin historia
es interna y no externa a los propios postulados del materialismo histrico. El marxismo
sociologista que tanto se pregona enemigo del dogmtico Diamat y del
protorevisionista Engels se presenta mucho ms vulgar que ste al constreirse slo
a las meras relaciones de poder y dominacin al margen de cualquier otra referencia
lgico-material.

{68} M. T. Iovchuk; T. I. Oizerman; I. Y. Schipanov (red). Historia de la Filosofia.

Tomo I: La filosofia premarxista. Mosc 1978, pg. 19.

{69} G. A. Kursanov, El materialismo dialctico y el concepto. Mxico 1966, pg. 231.

{70} S. L. Rubinstein, op. cit., Mxico 1967, pg. 227. Las cursivas son del propio
Rubinstein.

{71} No slo la ciencia, tambin la religin es a la vez un reflejo consciente de la

realidad vinculado a instituciones. La religin no es una locura mental, vase Tokarev.

{72} A. Leontiev, op. cit., Madrid 1983, pg. 93

{73} Kelle, Kovalzon, Teora e Historia, Mosc 1985, pg 178. El Diamat no siempre
mantuvo sta postura. Desgraciadamente entrar a analizar el motivo de que esto no fuera
as en la poca estalinista se sale de los objetivos de ste artculo.

{74} G. Kursanov, Problemas fundamentales del materialismo dialctico, Mosc 1967,

pg. 227

{75} Kelle, Kovalzon, op. cit., Madrid 1977, pg. 171.

{76} Z. Berbeshkina; D. Zerkin, L. Yakovleva, Qu es el materialismo histrico?

Mosc 1985, pg. 53-54

{77} Tomados en conjunto los conceptos y categoras del materialismo histrico [y

dialctico] deben formar un sistema conceptualista, dentro de cuyo marco es posible
fijar ntidamente tanto el contenido objetivo de cada uno de los conceptos, como evitar
el subjetivismo en su uso, V. Kelle, M. Kovalzn, Teora e Historia. Mosc 1985,
pg.52.

{78} Sobre el Ignoramus, ignorabimus!, puede verse el artculo de Gustavo Bueno que
con ese mismo nombre apareci en El Basilisco, 2 poca, n4, 1990, pgs. 69-88. Los
soviticos, como ha recordado Pabla Huerga Melcn, explictame y con todas las
consecuencias se opusieron al ignorabimus.

{79} La tesis de los dos marxismos que expuso Alvin W. Gouldner libro excelente
en muchos puntos debera ser criticada y reexpuesta desde nuestras coordenadas ya
que no existe un marxismo voluntarista frente a otro objetivista sino reduccionismos de
M3 a M2 o de M2 a M3.

{80} Shirokov, op. cit., 1943, pg. 309. En relacin con sta frase, Shirokov caracteriza
a los mecanicistas como aquellos que aspiran a reducir todas las ciencias a una.

{81} Cuando el Diamat se combina con cierto feminismo, por ejemplo, ciertas
instituciones comienzan a verse como producto de los intereses del macho dominante
y no desde su funcionalidad material que como instituciones efectivas tienen por ms
que sean o no injustas.

{82} Vase Gustavo Bueno, El papel de la filosofa en el conjunto del saber, Madrid
1970 (edicin en Internet: http://www.fgbueno.es/gbm/gb70pf.htm ) y su valoracin
treinta y seis aos despus en Pablo Huerga Melcn, Notas para un anlisis
materialista de la nocin de filosofa de Manuel Sacristn, El Catoblepas, n 48,
febrero 2006, pg. 13 (http://nodulo.org/ec/2006/n048p13.htm)

{83} El Diamat ya haba solventado en el contexto de la lucha entre mecanicistas y

deborinistas el carcter sustantivo de la filosofa como disciplina.

{84} Gustavo Bueno, El mito de la cultura, Barcelona 2006, pg. 251.

{85} Pelayo Garca Sierra, Diccionario filosfico.

{86} Gustavo Bueno, Ensayo sobre las categoras de la economa poltica, Barcelona
1972, pg. 47.

{87} Citas de B. N. Biessonov, El antimarxismo bajo la bandera del neomarxismo,

Buenos Aires 1982.

{88} G. V. Plejanov, Ensayos sobre el ateismo y la religin, Madrid 1981, pg. 105

{89} Plejanov, op. cit., pg. 123

{90} Cf. Plejanov, op. cit., pg. 124

{91} G. V. Plejanov, op. cit., pg. 131

{92} Gustavo Bueno, El animal divino, Oviedo 1996. pgs. 181-182. Gustavo Bueno
hace referencia explcita al Diamat citando en concreto el libro de Ladislav Varel sobre
el origen del cristianismo

{93} Cita de Plejanov en A. Spirkin, El origen de la conciencia. Buenos Aires 1965,

pg. 217

{94} Por ejemplo en A. A. Potiebnia. Cf. Spirkin, op. cit., pg. 229