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DU MME AUTEUR Groupede RecherchesMatrialistes

La NouvelleGaucheen Italie, tomeI : Le Printempsdes intelligences,
Bibliothque de Philosophie Sociale et Politique sur la ANDREA CAVAZZIN1
plateforme Europhiloso-phie Editions, 2009

Crisedu Marxisme, critiquede l'Etat. Le derniercombat d'Althusser,

Le clou dans le fer, 2009 LE SUJET ET L'TUDE.
IDOLOGIE ET SAVOIR
Il vivente,l'analogi,a,le scienze.Studi di archeologi,a
dei saperi, DANS LE DISCOURS MAOSTE
Mimesis, Milan, 2007

SUIVI DE
A. Cavazzini e Alberto Gualandi (dir.),
L'epistemologi,afrancese
e il problemadel trascendentale
storico, DIALOGUEAVECYVESDUROUX
Quodlibet, Nfacerata, 2006

A. Cavazzini (dir.),
Michel Foucault,l'Islam e la rivoluzioneiraniana,
Mimesis, Milan, 2005

Andrea Cavazzini est membre de l'Association "Louis

Althusser" et du Groupe de Recherches Niatrialistes.
Il travaille galement sur l'pistmologie historique et
l'histoire des sciences de la vie.
Les interventions du Groupe de Recherches Matrialistes LE CLOUDANS LE FER
peuvent tre lues sur le site : www.europhilosophie.eu
 La collection Mat1ialismes
est dirige par Stphane Pihet

LE SUJET ET L'TUDE.
IDOLOGIE ET SAVOIR
Les textes qui suivent reprennent, avec modifications,
des travalL'<mens dans le cadre du Sminaire 2009/2010 DANS LE DISCOURS MAOSTE
du Groupe de Recherches Matrialistes, et notamment
des exposs et des discussions qui ont eu lieu l'Ecole
Normale Suprieure (rue d'Ulm) entre octobre et dcem-
bre 2009. Les encadrs entre parenthses portent sur les
travaux de Joachim Schickel, inconnus de moi l'poque,
mais reprsentant une intgration utile de certaines ana-
lyses. Yves Duroux nous a fait l'amiti de participer ces
sances du Sminaire : qu'il en soit remerci.
A.C.

ISBN : 978-2-917824-15-3
Dpt Lgal : Fvrier 2011
.,
LE DIFFICOLT~ DEL 1961
In Gina)leggo)fame. Raccolticattivi)
erronpolitici.Nulla sapetevoi)
cari amici)e capitepoco. li lo impediscono
ragi,oni)diciamo,stilistiche.Certo
vivi saretemangi,atichiedendo'yierch?'' ..
E con inauguraliai monumenti
chenellecitt nostreonoreranno i per noi
nelleguerredifame spanti in.finiticinesi
.figli e nipoticanterannoun giorno
schieratifra stendardi.Intanto stnde
l'evo,parla Togliattidi stoncismoe di voti)
parla di voti il Papa, e di Ges;
ma alcuniverbiin cartadispongoio qui
con ironicoe grave ambiguontmo. Lunga
vita alla Gina comunistarepubblica
Franco Fortini
LES DIFFICULTS DE 1961
En Chine, j'ai lu, famine. Mauvaises rcoltes,
erreurs politiques. Rien ne savez vous,
mes amis, et peu comprenez. Vous en empchent,
des raisons, disons, de style. Certes
vivants vous finirez mangs ~en.demandant pourquoi ?
Et chants aux monuments rigs
qui clbreront dans nos villes
disparus pour nous dans les
guerres de famine infinis chinois
lveront un jour nos enfants
parmi les drapeaux.
Entre-temps, crie l'ge, parle Togliatti d'historicisme et
d'lections, parle d'lections le Pape, et de Jsus ;
mais quelques mots sur papier ici j'aligne
au rythme ambigu ironique et grave.
Longue vie la Chine communiste rpublique
Franco Fortini
(traduitpar A. Cavazzi,ni.)
 ,Le mouvement communiste du XXe sicle reste
une nigme : aprs sa dissolution, il n'a pas t
possible de mener une vritable rflexion sur sa
nature et son devenir. De tous ses diffrents visa-
ges, le maosme - chinois et occidental - est pro.:.
bablement le plus troublant et celui qui prsente
les plus grandes difficults vis--vis de toute ten-
tative d'analyse rtrospective. En France, en par-
ticulier, les anciens militants maostes ont dploy
nombre de stratgies pour contourner, ou plutt
pour entretenir, cette impossibilit 1
Notre but ici n'est pas de fournir un bilan d-
finitif et complet de la squence maoste ; nous
croyons pourtant que les conditions existent pour
dchirer partiellement le voile d'un oubli souvent
intress et pour proposer une anamnsede ce qui
a t dclar, trop rapidement quoique non sans
1. Dans let. sde la revue Dissidences,Prochinois et maos-
mes en France (et dans les espaces francophones) sont tu-
dis les cas des frres Rolin et de Jean-Claude Milner pour
la Gauche proltarienne, et, du ct du PCFML, d'origine
non-intellectuelle, mais li la dissidence militante et pro-
stalinienne du PCF, les Mmoires de Jacques Jurquet et
Raymond Casas, dont la fidlit granitique semble bien
constituer une autre forme d'obstacle l'historicisation.

9
 des raisons comprhensibles, solidaire d'une am-
nsie structurelle 2
Le Sminaire du Groupe de Recherches Mat-
rialistes a rencontr les traces des discours et des
pratiques maostes en travaillant sur la politisation
du monde tudiant dans la seconde moiti du XXe
sicle 3 Par ce biais, nous avons pu les aborder du
point de vue d'une articulation de concepts qui
explique peut-tre le caractre troublant de cette
squence : l'articulation idologj,e-sujet-savoir.Bien
entendu, cette articulation renvoie d'une manire
spcifique et privilgie des aspects trs particu-
liers de la squence maoste: la Rvolution Cultu-
relle en Chine (que nous avons essay de situer
dans la continuit d'une srie d'exprimentations
marquant la singularit de la voie chinoise
au cornmunisme ) ; en Europe, le militantisme
maoste d'une jeunesse tudiante et intellectuelle
marque par la pense de Louis Althusser et de
Jacques Lacan. Notre interrogation a donc por-
t - philosophz ~quement- sur un aspect du maosme
qui est peut-tre la cl de sa persistante dmesure,
tant de l'enthousiasme qu 'il a soulev que de la
2. Guy Lardreau a formul explicitement l'ide de l'im-
possibilit d'crire l'histoire du maosme franais, trop pris
du vertige de l'amnsie et de la destruction du pass pour
pouvoir tre r-inscrit dans la temporalit ordinaire.
3. Voir les matriaux du Sminaire 2009/2010 : http:/ /
www.europhilosophie.eu/ recherche/ spip .php ?article3 99.
10
dtestation fantasmatique dont il est aujourd'hui
l'objet : un aspect qui concerne !investissement,
par la pratique politique maoste, - du sujet,
dans ce qu'il a de plus profond ; - de l'idologj,e
,
en tant que structure instituant notre tre dans
le monde ; - du savoir,pour autant que le sujet
et le monde ne se rencontrent qu'en tant situs
par une assignation de matrise et d'initiative. La
spcificit du maosme pourra alors tre dfinie
par une tentative d'instauration de l'galit dont
le champ, et le ressort, est la transformation du
sujet : d'o, pour des anciens militants, le carac-
tre d'exprience abyssale, impossible rationa-
liser et repenser, de ce qui a t une vritable
exprience spirituelle, souvent domine par les
excs et les vertiges de tout rapport immdiat
la Vrit. D'o aussi la haine tenace des tristes
pdagogues de l'adaptation au monde tel qu'il
est pour cette nigme dans l'nigme, qui pourrait
reprsenter le sommet et le passage la limite
de toute entreprise politique oriente par l'ide
d'mancipation4. Le maosme reprsente en effet
4. Il faut rappeler que le rapport au maosme n'a pas t
sans risques pour plusieurs de ses protagonistes occidentaux :
mme en laissant entre parenthses les destins les plus tragi-
ques, il suffira de rappeler l'oubli qui frappe les uvres de
Charles Bettelheim et de Michelle Loi, auxquels n'est tou-
jours pas pardonn d'avoir prisau srieuxla Chine maoste, et
d'en avoir propos e la leon comme une instance susceptible
de vrifier,immdiatement, la valeur universelle de toute sorte
11
le passage la limite, et un moment de crise, du
discours marxiste et communiste tel que le XIXe
et le :X..,Xesicles l'ont formul, sur au moins trois
points : 1) l'ide du dpassement de la division du
travail, et notamment la destruction du caractre
spar que la division en classes de la socit im-
pose aux puissances intellectuelles de l'activit
humaine 5 ; 2) le statut du discours marxiste (ce-
lui des classiques et de leurs disciples), pour
autant qu'il est diffrent d'une simple tho-
rie - dont le but est la connaissance d'un objet
dtermin-, et qu'il vise sa propre inscriptiondans
la pratique politique comme discours idologi,que,
dont le but est la transformation subjective 6
de pratiques politiques d'mancipation.
5. Cette thmatique parcourt en ralit toute l'histoire du
communisme moderne : elle a t ractive d'une mani-
re particulirement intense lors des luttes dans les pays du
capitalisme avanc ent re les annes 60 et 70. La Nuova
Sinistra italienne a t particulirement marque par cette
problmatique (voir la Discussion avec Yves Duroux dans ce
volume).
6. Ce qui revient refuser la continu it entre la thorie de
Nfarx et celle, posons, de Newton ou Darwin. Par l, au dis-
cours marxiste est assign un statut non-thorique, qui peut
devenir aussi anti-thorique - critique envers l'autonomie
du thorique en tant qu'elle est solidaire de l'exclusion des
producteurs de toute pense. Guy Lardreau a pouss cette
logique jusqu' prconiser la mort de la science dans un
livre trop peu lu, Le singed'or,wfercure de France, Paris, 197 3,
en s'appuyant sur le nominalisme historique foucauldien : la
12
3) la nature matrielle de l'idologique, sa lgalit
immanente. On voit donc en quoi ces trois points
sont susceptibles d'une articulation aux entrepri-
ses d' Althusser et de Lacan : non seulement par le
postulat d'une efficacit matrielle autonome du
discours, mais aussi parT' "que l discurs ~a
Pense ) est impersonnel, sans signature- pure
efficacit transindividuelle o toute fixation empi-
rique d'ingalits et de positions asymtriques (sa~
voir/ non-savoir, vrit/ mconnaissance, matre/
lve, thorie/pratique ... ) est ouverte la possi-
bilit du renversement, de la contestation, de la
re-ngociation des places au sein d'un r.euvrer
collectif 7
scientificit en tant que spare de la pratique n'est que la
forme normative impose tout discours prtendant la va-
lidit par le dsir de vrit propre l'Occident, inconnu
par exemple la civilisation chinoise o, par consquent,
le discours est immdiatement acte, praxis, et non porteur
de la pense pure. Les conclusions vitalistes de Lardreau ne
devraient pas faire ngliger la vrit de ces analyses, et le fait
que, de toute manire, le sens de la prsence du discours (se
voulant) scientifique au sein de nos socits reste aujourd'hui
t extrmement difficile interroger.
[ 7. A condition bien entendu d'a dmettre que l'autonomie
f. de la thorie chez Althusser ne renvoie pas au privilge de
r l'expert, mais une as~!s~ qui fait de la pense individuelle
r de chacun le mode (spin:ozien ... ) d'un agencement imper-
sonnel de vrits - si bien que, pour devenir, d'althusserien,
maoste, il suffi.ra de supposer la crativit des masses comme
site o cet agencement se produit et se reproduit - ; et que ,
chez Lacan, quelque chose se joue autour de la question des
13

Bien entendu, l'effort _de r-interroger le maos-
me n'a de sens que par l'hypothse que ces points
nous confrontent, aujourd'hui, des problmes et
des tches que notre temps n'est plus en mesure
d'articuler convenablement: d'abord, la question
de l'organisation mancipatrice des intelligences,
la r-appropriation politique d'une capacit col-
lective de penser et dcider ; mais aussi la ques-
tion, indissociable de la premire, de la possibi-
lit d'une orientation subjective domine par la
passion galitaire et la contestation permanente
des hirarchies et es privilges. Si une actualit
du maosme existe, elle consiste en ceci, que l'tat
prsent du monde rend strile, ou vicieuse, , toute
orientation qui n'accepterait pas, comme critre
de jugement de sa propre vrit, d'tre confron-
te, de nouveau, l'oppression immmoriale, ve-
nue du fond des ges ...
positions de l'analysant et de l'analyste dans le cadre d'une
institution la fois clinique et pda gogique .
14
GUIDE BIBLIOGRAPHIQUE :
Sur d'au tres aspe cts de la squence maoste :
- Alain Badiou, La rvolution culturelle , dans
Id. L'hypothsecommuniste,Ligne, Paris, 2009 (contient
une importante chronologie )
- Slavoj Zizek prsente Mao, La Fabrique, Paris,
2008, avec une lettre d' A. Badiou et une rponse
de S. Zizek (important pour le dbat sur le bilan de
l'exprience chinoise )
- Jean Daubier, Histoire de la rvolutionculturelle
proltarienneen Chine, Maspero, Paris, 19 7 0
- Charles Bettelheim, Jacques Carrire, Hlne
Marchisio, La construction du socialisme en Chine,
l\llaspero, Paris, 1965
- Charles Bettelheim, Rvolution culturelle et orga-
nisationindustrielleen Chine,Maspero, Paris, 1973
- Charles Bettelheim, Qy,estions sur la Chineaprsla
mort delvfao Ts-toung,l\llaspero, Paris, 1976
- Michelle Loi, L'intelligenceau pouvoir, Maspero,
Paris, 1973. (le titre est assez loquent; de l\1Iichelle
Loi , voir aussi les nombreuses traductions de Lu
Xun )
15
( - Robert Linhart, L>tabli,:M:inuit, Paris, 1976

- Virginie Linhart, volontairespour L-'usine. Vies

d'tablis, Seuil, Paris, 1994, 2010

- Franco Fortini, Per la morte di un maestro LA DCISION EN 16 POINTS

( 19 76), dans Id. DisobbedienzeI, Marufestolibri, Roma,
1997 (Magnifique ncrologie de Mao Ts-toung, qui
est aussi un bilan de l'exprience chinoise. Pour les
lecteurs italophones, ou voulant apprendre l'italien)

16
 -,

-' -)

La Charte de la Rvolution Culturelle, la

Dcision en 16 points 8 du 8 aot 1966, com-
mence par un nonc qui frappe par son tran-
get vis--vis du discours marxiste classique
(tant de celui de Marx et Engels que de celui de
Lnine, et mme, ou surtout, du catchisme tiers-
internationaliste qui reprsentait le marxisme
pour Mao et les communistes chinois):

La Grande Rvolution culturelle proltarienne

en cours est une grande rvolution qui touche
l'homme. dans ce qu'il a de .----,-
~
plus
,, ~.
profond.
..: . -

Une transformation radicale de l'homme est

ainsi voque, que Jean Daubier explique dans
ces termes : l'affirmation de l'galit implique
une lutte contre des traditions individualistes en-
racines depuis des millnaires dans les habitudes
et les murs des hommes et qui les poussent
concevoir leur bonheur en termes de satisfaction
individuelle et non collective. Ces facteurs ido-
logiques sont un puissant stimulant l'accroisse-
ment des ingalits. Les combattre exige un bou-
8. Voir Annexe, p.129

19
 Groupede RecherchesA,fatrialistes
leversement des coutumes et des mentalits pour
en liminer tout ce qui porte la marque du pass,
en mme temps qu'une refonte de l'ensemble des
superstructures administratives, pdagogiques et
culturelles o cette influence a pu se matriali-
ser des degrs divers. Le terme de Rvolution
culturelle est donc mal traduit, car il a en franais
un sens restrictif qu'il n'a pas en chinois ou en an-
glais. L'expression WenhuaGeminginclut la notion
beaucoup plus large ae civiiis1:ion et touche non
pas le seul domaine de la culture mais tous ceux
prcdemment voqus 9
[Le maoste allemandJoachim Schickela tent une exgse
dialectiquedu .syntagme Grande Rvolution Culturell'ePro-
ltarienne (wuchanjieji wenhua da geming). Nous n'en
retiendronsque les anal:Jsesconsacresau mot culture, di-
rectementimpliquesdans la problmatisationdu sujetet du sa-
voir : CULTURE : en chinoiswenhua (... ) vVen dfinit le
textepar excellence,moinsl'criturequele textecrit,la littrature.
On passe ainsi la culture que possde quelqu'un (corifor-
mmentaux traditionschinoisesquifont dpendretouteculturede
l'criture,et toutepositionde la possessionde la culture).(JVotre
cultura ( ... ) sembleen revanchedfinirlbomo faber (... ) : la
culture que l'on fait) (... ) Hua signifie changer,se trans-
former, voluer et devenirquelquechose au m~en de ce qui
est crit: devenirlettr.On comprenddans quellemesureune telle
conceptionde la cultureestpropre la-socitchinoise,unesocit
qui poussechacun(... ) se cultiver: acqurirwen et oprer
9. J. Daubier, Histoirede la rvolutionculturelleproltarienneen
Chine, Maspro, Paris, 1970, p. 33.
20
La Dcision en 16 points
10
hua sur soi-mme
. - - - . La culture est directementlie une
pratiquede tranijrmationdu sujet,et cettepratiquepassepar le
rapport un texte. Un lien est donctablientrel'idetradition-
nellede la ''lt? et le statut desMao zhuxi yulu, lesfameu-
ses Citations du prsident l\tfao, [qui} ont prcismentune
importancede cepoint de vue: quechacun, l'garddes autreset
10.Joachim Schickel, Grandemuraille,grandemthode(1968),
traduit de l'Allemand par J.-L.Schefer, Seuil, Paris, 1974,
pp. 147-148. La lecture de Schickel tend mettre en vi-
dence le rle de l'hritage de la Chine classique dans
les mots d'ordre, les concepts et les pratiques de la Chine
maoste. Cette dmarche n'est fconde qu' condition de
considrer ledit hritage comme un systme de conditions
de l'essor d'inventions politiques dont l<!.signification n'est
pourtant pas puise par leur rapport l'histoire et la
culture chinoises. En mme temps, il importe d'viter toute
caricature du maosme comme pur jeu de pouvoir cynique
et nihiliste, ou comme importation violente et draci-
ne d'une idologie occidentale entirement extrieure aux
traditions chinoises. Dans les deux cas, on finit par dnier
au communisme chinois tout discours et toute pense pro-
pres, et par ftichiser une culture chinoise prtendument
authentique et impossible traduire dans nos catgories
philosophiques et politiques (ce qui revient effacer des pans
entiers de l'histoire chinoise qui ne sont pas rductibles au
maosme, et dont fait partie, par exemple, l' uvre d'un intel-
lectuel tel que Lu Xun). La tentative mene par Schickel de
montrer le jeu de tra(ns)ductions entre, d'une part , l'piise
politique chinoise, classique ou moderniste , et, de
l'autre, le communisme du XJX et XX_ e sicles - et sur un
autre plan, entre la sagesse chinoise et la philosophie dialecti-
que occidentale - reprsente un effort qui serait reprendre
afin de dtruire l'image fantasmatique du maosme comme
monstruosit irrationnelle et incomprhensible .
. --- ....... . .,,.
- -- ~
21
 .,
.>
Groupede Recherches}vf atrialistes
de lui-mme,puisse se rclamerde ce qui est crit 11
L'adjectif culturel renvoiechez cesdeux'mmentateurs
deux dimensionsdistinctes: wdimensiondes irifrastructures du
quotidienpourJ Daub~ la dimensiondu savoirpourJ Schic-
kel. Dans lesdeux cas, lapratiquepolitiqueintervientdirectement
sur lapositiondu sujet et imestit des sphresde l'existencehabi-
tuellementconsidrescommepolitiquementneutres]
L'investissement politique des positions sub-
jectives - que le terme idologi.e exprime -
est en ralit prsent dans la ligne chinoise
bien avant la Rvolution Culturelle : il constitue
un enjeu tant de la critique de Staline par Mao
que de l'abandon de la voie sovitique dans le do-
maine de l'organisation socio-conomique de la
Rpublique populaire. A Staline, et l'URSS, est
reproch l'excs de confiance vis--vis des forces
productives et des comptences techniques :
Staline ne met en relief que la technologie et
les cadres techniques. Il ne veut que la techni-
que et les cadres. Il ignore la politique et les mas-
ses 12.
Au contraire, en Chine la fonction rgulatri-
11. Ibid., p. 148.
12. Mao Ts-toung, A propos des Problmesconomiquesdu
socialismeen URSS de Staline (1958), dans S. Zizek prsente
.A/Jao:de lapratiqueet de la contradiction(avecune lettred'A. Badiouet
une rponsede S. 2:}zek),La Fabrique, Paris, 2008, p. 173.
22
La, Dcision en 16 points
ce est exerce par la primaut de la politique,
syntagme qui, pour Mao, revt une signification
immdiatement idologi.que :
Chez nous, les cadres par1:Ic1pent au travail
manuel et les ouvriers la gestion des entreprises
( ... ) Nous abolissons les vieilles rgles et les vieux
systmes. Tout cela touche( ... ) l'idologie 13 .
Autrement dit, la politique est immdiatement
interventiondansl'idologie;l'intervention dans l'ido-
logi.e consiste changerde .su,bjectivit,
transformer
les mentalits fles attitU:des.; la transformation
subjective consiste dtruire les ingalits lies au
savoir, les privilges des experts , et abolir
la division du travail. Ces pratiques indissociable-
ment politiques et idologi.ques sont la condition
mme du passage au communisme, qui, lui, im-
plique une transformation profonde des sujets :
Sans le mouvement communiste, il est difficile
de passer au communisme. L'expression tous
pour moi, moi pour tous n'est pas approprie
car le moi est toujours l 14.
De ce point de vue, la Rvolution culturelle
ne reprsentera que le passage la limite d'un
13. Ibidem:
14. Ibidem.
23
 Groupede RecherchesMatrialistes
investissement politique du triangle idologie-
savoir-szg"et
dj prsent dans d'autres initiatives
chinoises : en particulier, les communespopulaireset
le mouvementd)ducationsocialiste. L'tablissement
des communes populaires fut annonc par le Parti
communiste de Chine avec une Rsolution offi-
cielle le 29 aot 1958 (Sur l'tablissementdes commu-
nespopulairesdans les rgi,onsrurales).
[JSchickelrappelleque lesfondementsdes Communespo-
pulaires consistaientdans les principes- par Marx considrs
comme ternelset indestructibles - de la Communede Paris :
Dide du communismeet de la communeestrestela mme 15
Il montregalementles racineset les rsonancesde l'idede com-
mune au sein de la civilisationchinoise: Dans la gongshe
(socitcommune,commune)deux symbolespuissants : gong,
le bien commun(qui comprendlajustice et faltruisme), un ge
d'or; she, la communautd'opinionset d'intrtsdans laquelle
on vit commeentrehabitantsou voisins d'un mme village 16
lvlao lui-mme,dans Sur la dictature de la dmocratie
populaire (juin 1949) avait appel crerles conditionsqui
amneraientles classes,rEtat et lespartis politiques leur dis-
solutionnaturelle,pourfaire entrerthumanit dans le rgnede la
GrandeCommunaut 17 Mao utilisecetteformulepour voquer
15. La Grande Communaut. Les communes populai-
res dans la thorie et la pratique , dans Id., Grandemuraille,
grande mthode,cit. pp. 85-86. [La traduction franaise de ce
texte opte pour Grande Concorde (Nlao Ts-toung, Ecrits
choisis,t. III, Maspero, Paris, 1967, p. 81J.
16. Schickel, cit., p. 86.
17. Ibidem.
24
La Dcisionen 16 points
le Communisme,en se rifrant en mme temps.au philosophe
rijrmateurKang 1ou-u:ei(1858-1927), auteur du Livre
de la Grande Communaut (ou Concorde) , et comptant
parmi ces hommesqui (.. .) se tournaientvers l'Occidentpour
rechercher la vr 18 A1ao ef.firmeque Kang nepouvait trou-
ver la voiemenant la GrandeCommunaut-Concorde faute de
connatrela voie de la dmocratie populaireguidepar la classe
ouvrire: il articule donc explicitementla pense rijrmatric e
chinoise,hostileaux traditionssclroses de la Chineimpriale ,
au communisme .marxiste.SelonSchicke4 en mmetemps,avec
la GrandeCommunaut,}vfaofaisait appel l'un des anciens
conceptsexemplairesde lapensechinoise,qui a touJours t (... )
unepenseessentiellement sociale 19]
,-
~i -,
Le texte de la rsolution inscrit l'tablissement
des communes dans un appel l'effort conscient
pour impulser une transformation communiste
des rapports sociaux :
L'tablissement des communes populaires a,
en premier lieu, pour but d'acclrer le rythme
de l'dification du socialisme, et le but de l'di-
fication du socialisme est de prparer active-
ment le passage au communisme. ce que nous
voyons, la ralisation du communisme dans no-
tre pays n'est pas un vnement qui appartienne
un futur lointain. Nous devons nous employer
utiliser la forme des communes populaires afin
d'explorer un chemin concret du passage au
communisme.
18. Mao, cit. p. 78.
19. Schickel, cit. p. 87.
25
 O
:,
Groupede RecherchesMatrialistes
La conscience communiste des masses est consi-
dre directement et explicitement comme un
facteur matriel de transformation :
La base du dveloppement des communes
populaires est principalement le grand bond en
avant, gnralis et continu, de notre production
agricole et l'lvation constante de la conscience
politique de nos 500 millions de paysans.
En mme temps, cette conscience est stricte-
ment lie aux transformations minutieuses de
l'infrastructure matrielle de la vie quotidienne
visant une collectivisation de la vie dont les
ides collectivistes sont la fois le rsultat ~t le
ressort interne :
Dans la construction de base de l'agriculture
et la lutte pour obtenir des rcoltes abondantes,
la coopration sur une large chelle qui brise les
frontires entre les coopratives, les cantons et
les districts, l'organisation suivant des principes
militaires, le travail avec un esprit de combat et
la collectivisation de la vie devenant des faits cou-
rants dans les masses ont lev encore davantage
la conscience communiste des 500 millions de
paysans.
Des rfectoires, des jardins d'enfants, des gar-
deries, des groupes de couture, des salons de
coiffure, des installations de bains publiques, des
foyers du bonheur pour les vieux, des coles:
26
La Dcisionen 16 points
secondaires d'agriculture, des coles pour deve-
nir rouge et expert , conduisent maintenant
nos paysans vers une vie collective plus heureuse
et forgent d'une faon plus pousse les ides du
collectivisme parmi les masses paysannes.
Les communes ralisent, ou au moins prfigu-
rent, un dpassement de la division du travail et
de la sparation entre production et vie quoti-
dienne20:
Dans les circonstances actuelles, l'tablisse-
ment des communes populaires qui comportent
un complet dveloppement dans les domaines de
l'agriculture, la sylviculture, l'levage, les occu-
pations secondaires et la pche, et qui combinent
en un tout l'industrie (les ouvriers), l'agriculture
(les paysans), l'change (le commerce), la culture
et l'ducation (les tudiants) et les affaires militai-
res (les soldats), est la ligne politique fondamen-
tale indispensable pour conduire les paysans
acclrer la construction socialiste, accomplir
avant le terme fix l'dification du socialisme et
raliser la transition graduelle vers le commu-
msme.
20. [ La commune a effac la division entre conomie et
socit, production et consommation, administration et gou-
vernement; on n'a plus affaire avec cetteusine, cettecommue.
naut, ce maire ou ce commandant de la milice ; mais partout
et toujours, en toute occurrence, l'homme est en premier lieu
un membre de la commune (Schickel, cit. p. 88)].
27
 Groupede RecherchesMatrialistes
Par consquent, elles sont, en mme temps
qu'units de production et formes globales de vie,
des organismes politiques :
Un certain nombre de dpartements, chacun
responsable pour un travail dtermin, devront
tre institus suivant le principe de condensation
des services et d'efficacit .dans l'organisation et
de participation directe des cadres la produc-
tion.
En outre, les institutions gouvernementales
de canton et les communes doivent se combiner
en un tout : le comit de canton du Parti est en
mme temps le comit du Parti de la commune,
le comit populaire de canton est en mme temps
le comit d'administration de la commune.
La Rsolution affirme explicitement que le pro-
. 1
cessus entam par les Communes donnera lieu,
terme, la mise en place de rapports sociaux
communistes et donc au dprissement de la divi-
sion du travail et de l'tat :
Et puis, au bout d'un certain nombre d'annes,
comme le produit social aura considrablement
augment, la conscience communiste et la mo-
ralit du peuple tout entier auront atteint un
niveau trs lev, l'ducation universelle aura
t institue et se sera dveloppe, les diffren-
ces entre les ouvriers et les paysans, la ville et la
.campagne, le travail intellectuel et le travail ma-
28
La.Dcisionen 16 points
nuel - lgues par l'ancienne socit qui se sont
invitablement conserves pendant la priode
socialiste - se seront graduellement effaces, les
vestiges des droits ingaux de la bourgeoisie qui
sont le reflet de ces diffrences auront graduelle-
ment disparu, et enfin, la fonction de l'tat sera
limite protger le pays contre une agression
de l'extrieur et ne jouera plus aucun rle -sur le
plan intrieur.
ce moment-l, la socit chinoise entrera
alors dans l're du communisme o sera mis en
application le principe : De chacun selon ses
capacits, chacun selon ses besoins .
Leur rle de matrice des nouveaux rapports,
ayant un pouvoir d'expansion interne, est plu-
sieurs fois raffirm :
Les communes populaires ( ... ) se dveloppe-
ront en units sociales de base de la future socit
communiste.
L'un des enje :ux stratgiques de la Rvolution
Culturelle tait bien entendu la transformation
des systmes d'ducation. Selon la Dcision en
16 points :
Rformer l'ancien systme d'ducation ams1
que les anciens principes et mthodes d'enseigne-
ment est une tche d'une importance extrme de
la grande Rvolution culturelle proltarienne en
cours .
29
 Groupede RecherchesMatrialistes
Le phnomne des intellectuels bourgeois do-
minant nos tablissements d'enseignement doit
compltement prendre fin au cours de cette
grande Rvolution culturelle.
Dans tous les tablissements d'enseignement,
il faut appliquer fond la politique formule
par le camarade Nfao Ts-toung suivant laquelle
l'ducation doit tre au service de la politique du
pro1triat et s'ombiner avc le travail produc-
. ri:( afin que tous ceUx' qui reoivent l'ducation
-~---
piss -nfsedvloppr moralement; intellectuel- -.
lffiiiT -fphysiqmerit "pourdvenir des tra-
'"-"--
. vailleurs cultivs dcis d;iihe conscience socialis-
te. La scolarit doit tre rduite. Le programme
d'tudes doit tre rduit et amlior. Les matires
d'enseignement doivent tre radicalement rfor-
mes, certaines d'entre elles doivent tout d'ab9rd
tre simplifies.
Tout en se consacrant principalement aux tu-
des proprement dites, les lves et tudiants doi-
vent apprendre encore autre chose. En d'autres
termes, ils doivent non seulement s'instruire sur
le plan culturel, mais galement sur celui de la
production industrielle et agricole et de l'art
militaire ; et ils doivent participer, chaque fois
qu'elles s'engagent, aux luttes de la Rvolution
culturelle critiquant la bourgeoisie.
Ds 1963, la lutte contre la corruption du
rgime rvolutionnaire qu'on appelle le rvision-
nisme 21 avait pris les allures d'une rforme de
21. J. Daubier, op.cit., p. 45
30
La, Dcision en 16 points
l'ducation. Le Mouvement d' ducation socia-
liste, qui date justement de 1963 , et qui fut le vri-
table prcurseur de la Rvolution Culturelle, tait
l'lment d'un plan de transformation visant
consolider en premier lieu les bases du socialisme
la campagne ( ... ). Il s'agissait de con~recarrer le
dveloppement relatif des stimulant; '~;tnis, le
npotisme, la concussion, le march noir, le favo-
ritisme dans la mesure o ils accroissaientinvita-
blement la tendance la rapparition de paysans
riches ou relativement riches. ( ... ) On fit donc
revivre les organisations de masse, telles les asso-
ciations de paysans pauvres et les organisations de
femmes. Ch9u En-la.i avait dit dans son rapport
du 1erjanvier 1964 devant l'Assemble nationale
populaire, que le point essentiel pour mener
bien le Mouvement d'ducation socialiste tait
de mobiliser les masses. C'tait le peuple qui de-
vait, ae15sen haut, examiner le comportement
des cadres et dnoncer les abus ventuels 22 . La
mobilisation des masses et la critique des hirar-
chies dans le Parti impliquaient, comme pendant
la Rvolution Culturelle, une forte dimension p-
dagogique. Au cours du Mouvement d'ducation
socialiste, des expositions pdagogiques itinran-
tes concernant les ingalits et les privilges de
l'ancienne Chine furent organises dans les zones
22. Ibid., pp. 45-46.
31
 Groupede Recherches
Jvfatrialistes
rurales ; toute une argumentation fut dvelop-
pe ( ... ) pour montrer le caractre de classe de la
culture, et la primaut des critres politiques sur
les critres artistiques 23 . Lorsque le Mouvement
dferla dans les villes, dans les universits et les
coles on multiplia le temps consacr aux discus-
sions idologiques, et la lutte contre le rvision-
nisme 24 Finalement, les cadres et les intellec-
tuels taient envoys la campagne selon un plan
prtabli. L'objectif tait triple : ils devaient ta-:
blir des rapports sur les conditions de la vie rurale,
en mme temps qu'ils se formaient par un contact
avec les ralits concrtes et que la pratique du
travail manuel comme lment de l'ducation
aidait leur proltarisation au sens politique et
moral du terme 25 Cette vaste entreprise pda-
gogique n'tait pas unilinaire -il ne s'agissait pas
d' duquer les masses , mais de leur permettre
'de s'duquer elles-mmes dans la lutte contre le
rvisionnisme et les anciennes habitudes ; en
revanche, les cadres et les intellectuels auraient d
s'instruire auprs de la vie des masses, par la prati-
que du travail. manuel et la pratique de l'enqute.
Toute primaut des spcialistes - des cadres
en tant que professionnels de la politique ou
23. Ibid., p. 45.
24. Ibid., pp. 46-4 7.
25. Ibid., p. 45.
32
La Dcisionen 16 points
des savants-techniciens en tant que spcialistes de
la gestion conomique et sociale - est rcuse. Ce
qui est vis est bien un double dpassement de la
passivit des masses face aux habitudes tradition-
nelles et de la mentalit bourgeoise ou fodale
des strates cultives et des responsables politi-
ques - un dpassement qui tend en mme temps
au dpassement de la division du travail. La pro-
blmatique de l'ducation s'articule toujours aux
enjeux dcisifs de toute l'exprience communiste
chinoise : la transformation, entreprendre ici et
maintenant, des mentalits, des habitudes et des
infrastructures les plus anonymes et caches de
l'organisation sociale.
Les structures de l'ducation joueront un rle
crucial dans le dclenchement de la Rvolu-
tion Culturelle. Le premier dazibao marxiste-
lniniste national 26 fut affich le 25 mai 1966
l'Universit de Pkin, critiquant notamment le ca-
ractre purement acadmique de l'enseignement
universitaire. Au dbut du mois de juin, l'Univer-
sit de Pkin - entra en bullition 2 lorsque les
tudiants, trs politiss, entreprirent une campa-
26. Les dazibaos taient des placards en gros caractres af-
fichs publiquement afin de faire connatre les positions d'un
groupe ou d'un comit et de critiquer ouvertement les auto-
rits. Cette mthode de dbat se rpandit normment
au cours de la Rvolution Culturelle.
27. J. Daubier, op.cit., p. 64.
33
 Groupede RecherchesMatrialistes
gne de critique contre la restauration de l'ensei-
gnement traditionnel : Ce fut un dferlement de
critiques : on occupa nuits et jours rdiger des
affiches, des tracts, se runir discuter sans fin.
Tout fut pass au crible ... Les tudiants, soutenus
par certains de leurs professeurs, se mirent tenir
des meetings quasi quotidiennement pour criti-
quer leur ancien recteur 28. C'est ce moment-
l que la refonte de l'enseignement venait de
passer l'ordre du jour de la Rvolution Cultu-
relle. De nombreuses critiques commencrent
se faire entendre dans les coles contre un systme
dont on disait qu'il n'avait pas, pour l'essentiel,
dpass les formules consacres en la matire par
la bourgeoisie (... ). Diverses critiques s'taient
exprimes dans la nie et dans les tablissements
d'nseignement contre le rgime des examens, les
programmes scolaires et les mthodes utilises.
Des tudiants dclaraient que l'enseignement
tel qu'il tait pratiqu tait coup de la ralit, classe, de manire assurer une ducation vi-
que les tudiants taient sans contact avec la vie
du peuple et la pratique politique, ainsi qu'avec
la production, que les fils de bourgeois taient
avantags par rapport aux enfants d'ouvriers et
de paysans, souvent brims et ngligs, que le sys-
tme encourageait une mulation de type indivi-
dualiste et une slection de style bourgeois, qu'il
28. Ibid. p. 65.
34
La Dcisionen 16 points
favorisait le servilisme et le carririsme et formait
en fait de nouveaux lettrs et non des serviteurs
du peuple .. BrefJ cet enseignement apparaissait
leurs yelLx comme fortement marqu par les ves-
tiges du pass et devant tre entirement renouve-
l. Dans une lettre au Comit central reproduite
dans la presse, des lycens demandrent alors que
l'on transforme cet enseignement qui largissait
la diffrence entre le travail manuel et le travail
intellectuel, entre les ouvriers et les paysans, la
ville et la campagne 29 En 1964, au cours du
Mouvement d'ducation socialiste, fit son appa-
rition un autre des traits les plus marquants (et
les plus incomprhensibles pour la conscience
occidentale , y compris celle des marxistes)
de la Rvolution Culturelle : l'autorit absolue
de la pense- maotstoung : Un vaste mouve-
ment d'tude des uvres de Mao Ts-toung tait
stimul en liaison avec la pratique de la lutte de
vante et complte 30 L'insistance quelque peu
obsessionnelle (et donc rptitive) sur l'tude de
la pensemaotstoung est l'un des caractres du
maosme qui ont le plus frapp l'imagination. Ici,
nous ne pourrons qu'esquisser une modeste ten-
tative d'aborder cette problmatique.
29. Ibid., pp. 65-66.
30. Ibid., p. 46.
35
 Groupede RecherchesMatrialistes
La Dcision en 16 points dclare :
Au cours du dbat, chaque rvolutionnaire
doit savoir rflchir indpendamment et dve-
lopper cet esprit communiste qui est d'oser pen-
ser, d'oser parler et d'oser agir.
En mme temps, le l 6me point dclare :
Dans la grande Rvolution culturelle prol-
tarienne, il faut porter haut le grand drapeau
rouge de la pensemaotstoung et mettre la poli-
tique proltarienne au poste de commandement.
Le mouvement d'tude et d'application vivantes
des uvres du prsident Nlao Ts-toung doit tre
dvelopp parmi les larges masses des ouvriers,
des paysans et des soldats, des cadres et des in-
tellectuels, et la pense-maotstoung doit tre
considre comme notre guide d'action dans la
Rvolution culturelle: Dar{s cette grande Rvo-
lution culturelle si complexe, il est d'autant plus
ncessaire pour les comits du Parti aux diffrents
chelons d'tudier et d'appliquer consciencieuse-
ment et de faon vivante les uvres du prsident
Nfao. Ils doivent surtout tudier et tudier encore
les crits du prsident 1--fao concernant la R-
volution culturelle et les mthodes de direction
du Parti, tels que : La Dmocratie nouvelle ,
Interventions aux causeries sur la littrature et
l'art Venan , De la juste solution des contra-
dictions au sein du peuple , Intervention
la Confrence nationale du Parti communiste
36
La, Dcisionen 16 points
chinois sur le travail de propagande , Quel-
ques questions sur les mthodes de direction et
Mthodes de travail des comits du Parti. Les
comits du Parti aux diffrents chelons doivent
suivre les instructions donnes depuis des nnes
par le prsident Mao, appliquer la ligne de masse
dite partir des masses pour retourner aux mas-
ses , et se faire d'abord des lves des masses
avant de devenir leurs matres.
Les documents de la Rvolution Culturelle,
dans leur rptitivit nigmatique, reviennent in-
lassablement sur cette autorit de la pense de
Nlao, souvent bizarrement couple _des appels
l'audace ou la confiance dans l'initiative et l'in-
telligence des masses. Je citerai ici l'Editorial du
Renmin Ribao du 13 aot 1966 31 :
C'est sous la direction personnelle du cama-
rade Mao Ts-toung qu'a t rdige la Dcision
du Comit central du Parti communiste chinois
concernant la grande rvolution culturelle - les
16 points.
Faire confiance aux masses, s'appuyer sur el-
les, les mobiliser sans rserve, respecter leur es-
prit d'initiative, tel est le sens fondamental des 16
points. C'est--dire que dans la grande rvolution
culturelle proltarienne, il n'y a qu'une mthode
suivre : que les masses s'duquent elles-mmes
et se librent elles-mmes ; on ne doit en aucune
31. Voir annexe, p. 147.
37
 Groupede Recherches.Nlatrialistes
faon agir leur place. Les matres dans notre
socit, ce sont les masses. La grande rvolution
culturelle proltarienne doit s'appuyer sur leur
activit consciente, tre leur uvre.
Est-il possible de mener bonne fin la rvolu-
tion culturelle en s'appuyant sur les masses dans
leur propre cole et dans leur propre organisme
de travail?
Oui, c'est possible !
Tout lve ou professeur rvolutionnaire, tout
camarade rvolutionnaire doit faire preuve des
hautes aspirations et de l'ardeur proltariennes.
En s'appuyant sur la force des masses, chaque
cole et chaque organisme de travail pourra
coup sr rendre victorieuse la grande rvolu-
tion culturelle proltarienne, condition que,
consciencieusement, les camarades tudient les
16 points, les assimilent et les mettent en prati-
que.
Un mouvement rvolutionnaire de masse, c'est
un grand creuset. Tout lve, tout professeur,
tout camarade rvolutionnaire doit y affronter
les preuves, s'y affermir et devenir capable de
faire la rvolution.
Donc, d'un ct, on trouve une lgitimation ex-
plicite des exprimentations l'chelle locale, des
inventions indites et de l'initiative dans la recher-
che de nouvelles voies pour la pratique politique ;
de l'autre, on raffirme que la juste orientation
n'est possible qu' condition d'tudier et d'ap-
pliquer des noncs qu'on peut d'une faon ou
38
La Dcisionen 16 points
d'une autre faire remonter l'autorit de 1ifao
Ts-toung:
Que les masses rvolutionnaires assimilent les
16 points, elles s'orienteront clairement dans la
rvolution culturelle, distingueront le bon du
mauvais dans leur travail et envisageront correc-
tement leurs actions futures.
Nous devons analyser et apprcier la phase de
la rvolution culturelle qui vient de se drouler,
la lumire des 16 points, pour voir ce qui est
bon et ce qui est mauvais, quelles mthodes sont
correctes et lesquelles sont errones.
Les groupes, les comits, les congrs de la rvo-
lution culturelle sont de nouvelles formes d'orga-
nisations cres par les masses elles-mmes sous
la direction du Parti pour mener cette rvolution
culturelle. Conformment aux dispositions des
16 points, doivent se tenir des ~ections gnrales
du type de celles de la Commune de Paris.
Durant plusieurs jours, il devra y avoir un
change de vues complet sur les candidats lire
et les modalits de leurs lections, et des discus-
sions rptes sur ce sujet. Si les lus se rvlent
incomptents, ils peuvent tre remplacs ou r-
voqus.
C'est dans leur propre cole, dans leur propre
organisme de travail que les masses rvolution-
naires doivent consacrer leur effort principal
la bonne marche de la rvolution culturelle . El-
les doivent apprendre analyser concrtement
les conditions spcifiques de leur propre cole
39
 La Dcisionen 16 points
Groupede RecherchesMatrialistes

sion et l'action des masses. La masse des ouvriers,

ou de leur propre organisme de travail, trouver
des paysans, des soldats, des intellectuels et des
des solutions aux: problmes existant l et faire
cadres rvolutionnaires soutient fermement les
leurs propres expriences dans la pratique. C'est
16 points.
la meilleure faon d'aider les autres coles et les
Nous, qui appartenons aux masses rvolution-
autres organismes de travail.
naires, devons les tudier consciencieusement, et
La rvolution culturelle ne peut se drouler et
nous en servir comme d'une arme pour valuer la
tre mene bonne fin que si elle est le fait des
situation relle du mouvement dans notre propre
masses de l'cole ou de l'organisme de travail
cole ou notre propre organisme de travail. Nous
mme.
devons continuer faire ce qui est conforme aux
Nous devons avoir confiance en nous-mmes
16 points et corriger ce qui ne l'est pas.
et, tout autant, en la capacit des masses rvo-
Les responsables d'coles et d'organismes de
lutionnaires des autres coles et des autres orga-
travail qui s'opposent aux 16 points doivent tre
nismes de travail, de rsoudre elles-mmes leurs
dnoncs et critiqus.
problmes et de se librer elles-mmes.

De toute vidence, la position de ces documents

Les masses se librent elles-mmes, elles sont un
est indcidable entre, d'un ct, l'appel la libre
sujet autonome de la pratique politique, et leurs
pense et la libre initiative militante et, de l'autre,
exprimentations, voire leurs expriences, ne sont
l'inscription de toute action et de toute dcision
soumises aucune instance officielle , aucun
dans le cadre d'une lgitimitabsolue incarne par
guide extrieur la confrontation directe entre
un texte- lgitimit qui concide en fait avec l'effica-
la pratique politique collective et une situation
citde la pratique politique. Car cette pratique ne
donne. En mme temps, l'tude des 16 points
vise qu' affirmer un principe d'orientation dans
est indispensable pour reconnatre le bon et le
une situation donne o il s'agit de dgager et re-
mauvais.
prer deux lignesopposes,et faire triompher une
Cette fonction indispensable est raffirme la
ligne sur l'autre. Par consquent, dtenir la juste
fin de l 'Editorial :
orientation reprsente dij le succs de la pratique
Les 16 points sont le programme trac par le ' rvolutionnaire. Donc, s'inscrire dans la bonneligne
camarade l\1Iao Ts-toung pour la grande rvo- au cours de sa propre pratique signifie remporter
lution culturelle proltarienne. Ils constituent un une victoire politique dcisive. la limite, les tex-
1
instrument permettant d'unifier la comprhen-

41
40
 Groupede RecherchesMatrialistes
tes d'autorit n'ont d'autre fonction que celle
de ramener constamment les sujets-militants la
ncessit de s'orienter dans toute situation, d'y
reprer deux lignes opposes, et d'inscrire leurs
propres agissements dans la ligne juste. Le fait de
les tudier et d'y tre fidles, donc d'en recon-
natre l'autorit, signifie avoir dj obtenu des r-
sultats sur le plan de la pratique politique, dont le
ressort fondamental est justement une orientati.on
correcte vis--vis des diffrentes lignes politiques.
La fonction de ces noncs est donc tout fait
diffrente de celle des noncs thoriques : les
noncs des 16 points, du Petit Livre Rouge, des
uvres de Mao, ou encore des ditoriaux des
organes de presse, ne sont pas censs dcrire ou
analyser une ralit donne, moins encore la-
borer une thorie accomplie, et une grave erreur
thoriciste serait celle qui consisterait les ju-
ger sur la base d'un critre de scientificit. Ces
noncs ne font que rappeler aux sujets la nces-
sit de se positionner. Mieux : ils assignent chaque
sujet une scneo il devra s'inscrire vis--vis de
positionnements dfinis par une opposition fon-
damentale, par un affrontement dcisif et incon-
tournable. Bref, il s'agit d'noncs idologi,q~esdan~
le sens prcis d'un dispositif d)interpellation
qui assi-
gne circulairement des sujets leur propre subjec-
tivation : tudier et appliquer les textes et les
noncs autoriss signifie se reconnatre,spcu-
42
La Dcision en 16 points
lairement, dans les oppositions qu'ils dfinissent,
se reconnatre comme bons rvolutionnaires ou,
vice versa, cornme des rvolutionnaires impar-
faits qui se devront de se corriger immdiatement.
L'tude du texte est dj la vrification, le deve-
nir-vrai, des noncs, car se consacrer au travail
d'orientation, la recherche de la ligne correcte,
est dj s'inscrire dans les consquences de cette
ligne : l'orientation merge de l'adhsion aux
noncs qui en proclament la ncessit urgente.
Les discours produits au cours de la Rvolution
Culturelle fonctionnent explicitement comme
des dispositifs idologiques, comme des machines
interpellerdont la tche est de produire constam-
ment de la subjectivation, d'appeler une dcision
militante destine soutenir - comme un point
d'Archimde - l'entreprise titanique de transfor-
mation des assises mentales et comportementales
les plus invisibles et tenaces 32 Le discours rvolu-
32. Je trouve tout fait pertinente cette analyse de la lit-
trature politique chinoise mene par l'intellectuel italien
Franco ~Grti~-i en i 969 : Le premier lment caractristi-
que de Valittrature politique et culturelle chinoise est celui
d'une o~jectivitmaximale, donc d'une capacit maximale
d'utilisti,on de masse. Son modle est le document politique.
On y re2bmJ~t un degr trs lev de formalisation et de
rcurrences co~ptuelles. L'information relve essentielle-
ment de la combinaison indite d'lments dj dfinis (par
ex., ceux-qui-s 'engagent-dans-la-voie-capitaliste , les
mdecins-aux-pieds-nus , etc.) (... ) Un deuxime lment
est le refsradicalde distinguerentrece qui est donnet son interpr-
43
 Groupe.de Recherches1\llatrialistes
tionnaire cesse ici d'tre identifiable la notion
traditionnelle de thorie en tant que vecteur
de connaissances objectives propos d'un ob-
jet dtermin et dfinies par une problmatique.
Les noncs produits dans et par la Rvolution
Culturelle ont plutt pour fonction la mise en pla-
ce d'une sorte de thtre dont l'effet consiste
arracher les sujets leur passivit, leur adhsion
immdiate, face aux habitudes et aux conduites
traditionnelles.
La rptition incessante d'un appel la dcision
qui s'nonce dans le cadre d'un discours surcodi-
fi produit une sorte de Veifremdung~effekt vis--vis
des structures dont la tra '.risforma:tiori r~olution-
naire est souhaite. Par consquent, le discours
marxiste change ultrieurement de fonction.
Ses modes d'efficacit s'apparentent plutt aux
prceptes des sagesses pratiques, visant une mo-
dification de la 'p"stndusuj~t~moyennant une
fragilisation des vidences quotidiennes, voire
. \-;. .~. -. -~,.,- . ...:..J,...".I , si.~ ..--.,,.-.- ,..._<Y~ ~ ._, _
tation(... ) Dans les textes chinois, la frquente, voire gn-
rale, redondance interprtative (idologique dans les cas les
plus favorables, relevant de la propagande et de l'motivit
dans les moins favorables) finit par assumer la fonction de ce
qui est donn, ce donn tant la seule information consid-
re vraiment digne d'tre transmise en tant qu 'information
concernant une volontpolitique,donc en tant que farmulation
de celle-ci (F Fortini, Traduzione e interpretazione della
pubblicistica cinese , dans Id., Qyestionidi Frontiera,Einaudi,
Torino, 1977).
La Dcisionen 16 points
une confrontation toujours renouvel e des t-
ches et des preuves morales , - ceci prs
que les destinataires aecett -s'a.g~ssesont ici des
masses immenses, et non un individu sage ,
et que les vidences quotidiennes comprennent
les ingalits sociales et la division du travail. Ce
glissement d'un rgime discursif un autre, o la
fonction des noncs est plutt celle de produire
une conversion du sujet, sera lourd de cons-
quens. - STe'travail de trar1~formation subjective
devient le ressort de toute pratique politique r-
volutionnaire, on serait tent de conclure que le
champ idologique peut devenir le lieu d'o des
transformations des structures matrielles devien-
nent possibles : les changements dans la conscien-
ce deviendraient la cause des changements dans
l'tre. En ralit, il ne s'agit aucunement, dans les
pratiques du communisme chinois, de renverser
une causalit linaire et donc de transformer le
matrialisme mcaniste en idalisme volontariste,
, __~ -~ -, -, , +.; - - ,.. -.-- - -: . "'- '
Les structures qu'il s'agit de rvolutionnariser !
sont d)embleidologiqueset matrielles, c'est--
dire conomiques, techniques, politiques, etc. Par
consquent, la subjectivation qui est le champ
des pratiques politiques voques ici ne concide
pas sans rserve avec une instance dtermine
l'intrieur d'une topique, toute cette topiquesociale
tantjustement investiepar un processusde traniforma-
tion. Il ne s'ag.t -ces
pai,lans p.ratiques de trans-
44 45
,,
Groupede RecherchesMatrialistes
former une structure sociale par l'idologie, mais
de transformer l'idologie elle-mme en tant que
structure qui garantit la cohrence, pour un sujet,
d~ toute structure. Ce qui est vis en passant par
lejeu d~interpellaJions
et contre-interpellations
idologi,ques
est moins l'efficacit dtermine d'une idologie
donne que la possibilit de toucher au sujet en
tant que corrlat, ou porteur, d'une ralit coh-
rente et structure. Les pratiques politico-idolo-
giqes en question visent la subjectivation en tant
qu'espace de la pure possibilit de positionnement
subjectif en tant que telle. Le caractre troublant
de la Rvolution Culturelle, sa dimension de dme-
sure - que les Partis communistes occidentaux et
l'URSS post-stalinienne avaient finalement bien
saisi grce leur prudente hypocrisie --'-relve pr-
cisment de cette tendance toucher l' abyssa-
lit du sujet, sa ngativitessentielle en tant que
lieu situ en amont de toute construction d'une
ralit, matrielle ou idologique, cohrente et
organise. Afin d'accomplir la transformation re-
quise par l'instauration de l'galit communiste,
la rvolution doit investir politiquement le sujet
dans ce qu'il a de plus profond , c'est--dire
au niveau de cet acte toujours-dj accompli - et
sur lequel l'objectivit de la ralit ordinaire s'est
toujours-dj refer 'me ~ qui institue un rapport
entre un monde et un sujet ; un acte qui
prcdetoute idologie dtermine, mais qui en
46
La Dcisionen 16 points
mme temps est dterminpar le dispositif circu-
laire d'interpellation dans lequel le sujet trouve
le ressort de sa propre subjectivation. Autrement
dit, le monde idologique et l'acte de subjec-
tivation se prsupposent rciproquement, chacun
tant le support rtroactif de l'autre. Une r-
volution culturelle ne peut que prendre pour
cible cette structure de prsupposition en tant
que ressort de la constitution de l' esprit col-
lectiviste ou individualiste. Du point de vue de la
transformation des infrastructures de la civilisa-
tion matrielle et des outillages mentaux, toute
acceptation passive d'une forme de vie est dj
une forme de soumission des rapports de do-
mination et d'exploitation. Mais notre rapport au
monde se fonde justement sur de telles passivits,
qui synthtisent pour nous notre monde ordi-
naire, dont l'objectivit non-thmatique soutient
nos conduites les. plusirrfle)p.ye _s .:t. ~rr:~fl~hi~
- . .
-~:-
Il s'agit prcisment, pour une certaine ide de
rvo lution , voire tout simplement de politique
d'mancipation, de d-objectiver cette objecti -
vit, de dstabiliser ces relations passives toute
prsupposition objective-mondaine, afin de r-
investir politiquement la dtermination de la ra -
lit elle-mme. Si telle fut la vise ultime - et trs
rarement traduite en thmatisation thorique et
politique- des inventions politiques du commu -
nisme chinois jusqu' la mort de Mao Ts-toung,
47
 Groupede RecherchesNlatrialistes La Dcisionen 16 points

il faut cependant remarquer qu'elle ne lui fut nul-
lement exclusive. Les mouvements d'opposition
au capitalisme avanc >>,ou no-capitalisme,
onnurent des dveloppements tout fait sembla-
bles, tant dans le. Mai franais que (et peut-tre
surtout) ~ans la longue _55 s~quence rouge ita-
. lienne, dont les exprimentations innombrables
furen! ~9uvent accompagnes de formes de dia-
lectique ngative centres sur le dpassement
ds rifications par une ngativit essentielle de la
subjectivation (ce qui - faut-il le souligner ? - est
bien diffrent de la }~cup[ation d'une essence
humaine aline). Le probl~e se pose de savoir
si ces oprations de rgressioniau sens prcdem-
ment voqu) ce qtii prcde, et fonde, tout or-
dre immdiatement donnt( aient jamais t capa-
bles d'oprer le passage _des no_uveaux or:c::lr~s,
des ffvlles-'trmes stables de l'existence. Nous
c:royoris cpie te11ea t fa vritable pierre -d'achop-
tait explicitement de donner lieu . des institu-
tions permanentes, et, ce qui est peut-tre encore
plus dcisif, des nouvelles exemplarits, des
nouveau..x paradigmes de conduite politique.
Contrairement la vulgate, passablement ni-
hiliste, qui ne voit dans la Rvolution Culturelle
qu'un jeu de pouvoir cynique et irresponsable,
cette squence fut domine par le souci perma-
nent d'une inscription dans la dure - cl'o la si-
gnification stratgique de la rfrence la Com-
mune : la Rvolution Culturelle veut s'inscrire
dans une tradition , et veut donner naissance
elle-mme une tradition, c'est --dire qu'elle veut
donner lieu des crations politiques transmissi-
bles,susceptibles de devenir un hritageractivable.
La destruction des relations anciennes aurait d
fair_eplace une 1:-ouvelle~r~mmaired. e: r. apports L .
sociaux et des pratiques politiques ; d' ou la for~- y
!i ._..c:lidactique~~s . disp9~~!i[~j_q~ ot<2.gig,~!,~~ ~!~-~JQ,~iL ,.,,. 1

pement tant de la Rvolution Culturelle que des t~._ obsessionnel

~----~~~~
pour les
.,..,_~~~~--
prceptes,
. - s -_-
-~
les rptitio~; ....
,.,,.,..,
-t<Y:,.~.>!T""~ ~ ~ ~~

tentatives rvolutionnaires dans les pays capitalis- { l'immdiatete, les formlilat1ons les plus explicites
~-~""' """"...'"""""':':i'''""':l"""<"'W'C:.".'.
LF '''"~"~'"'ca""?'
',-.., ~< .;, . , .., , ... , . . t"'":' """"v.-.
tes. l\tfais nous savons aussi que ce problme, voire r et
.. 1 :-.,.:.-:-.,,'
wrctes nossw1es ues corn11tset es -,,,
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Les
,Y,_;.c?' ~"'-<.:_ , , .,.,.-.:, c:~A'c. .: --:e.
-c-: ,:,., ,n : ' ') ,

cette exigence, de la construction d'une forme su- -- intrpellations 'idologiques chinoises sont l' op-
prieure d'objectivit comme aboutissement de la pos de toute persuasion occulte , justement
d-objectivation, avait t trs clairement formul cause du fait qu'elles veulent aussi proposer des
par les esprits les plus lucides parmi ceux qui par- f paradigmes directs~:~cjg!!. ,et -~ .....aux,9E~~!..~ .-,~
--
ticiprent ces squences. La Rvolution Cultu- C.r.~,':.~!L~ ....
?2lLP~~~ ...~!.Z~.-~.E2E!B .~Y.--~L!Q .PilS~-~
relle n'tait pas cense n'tre qu'un acte de fureur
destructrice : le but des rvolutionnaires chinois
L.~~~~a.J!!jfil~bi.s ~J~i!
"~''~d?.?.~l-~L12~2iE$l9.12!
in cl'opposer, selon les modalits classiques de
1

i
'
48 49
 Groupede RecherchesJ\.1atriali
stes
La Dcisionen 16 points

tout vitalisme de gauche >>, l'mancipation au

rituel, la Rvolution Culturelle indique comme
) .,..E~<!l!'~
PL3:r. SaJ2E2I?:~ !~b~Et .pr ~s11pp9.~~-~a1
.!
, peut que suivre , sous pein e d_'~n c,hec aJastro:
aboutissement et forme d: existence de la critique t -phiq : Ptablissement d'une _not1-y<=l~e
_ralit ,
rvolutionnaire uneimmenseritualisationde texistence,
moyennant la production de nouveaux rites. On
terminera par des lignes de S. Zizek qui me sem-
blent rsumer parfaitement les enjeux de cette
t-;~;:c!;~f~t;cf
i
J
l;{
~\tf}
P~2~
- .
~'f
t!k{f
revolut10n, cette reference
. - - .-- -~~~=t--"~ _
au lendemain
~
matin , t-'":"''-";"'"-"'."
~-.--....... ... -,:.-.-.i,-
t'! ...~~_,.;..-..._._:!" ....-,.,.._, ....,...

..,.
.. qrrinOUs'peim ei:ded....iscinguer les ruRtions_liber-
.-._- .. -_.- . .--. -----...,..,,._ ~
,
problmatique, toujours ouverte la considration ~---
~~- ,".,.'-'-:;-;;:~~ ,u,:,;,..---.--:..-_.',,:>

f ' 'lfreiq5tli'q 's des vrifables soulvements r-

........ :.,~--."-"- ' ~ "'--:c
~-,:.;;,
,,:-,e, ,. .::. -,,--~. .,

historique et thorique : Dans une rvolution ! ._,vlUtonnr's-:Ts'prrnirspe~d~iii 'e{i~--i;ig{'"

radicale, les gens ne se contentent pas de 'raliser f lrs q'ff s'agit d'aborder le travail prosaque de
. leurs vieux rves' (d'mancipation, etc.) ; il leur Je. reconstruction sociale ( .. .). L aussi rside l'int-
. : faut plutt rinventer leurs manires mms de ~; rt de lire les rapports sur la vie quotidienne en
.;'fve
. -r( ..). L ''rsde la ncessit de la Rvolution URSS au dbut des annes 1920, avec le besoin
Culturelle clairement comprise par Nlao : comme I enthousiaste d'inventer des nouvelles rgles pour
Herbert Nlarcuse l'a dit dans une [merveilreuse
. Fonr'u-ar"ii'ire] (... ), la libert (des contrain - \J i~-~
1
'l
l
' l'existence quotidienne : quel genre de mariage
dans la nouvelle socit ? Quelles nouvelles rgles
tes idologiques, du mode prdominant de rver ) \ ' ..l \.,,F
pour se courtiser ? Comment clbrer les maria-
est la condition de la libration. En d'autres--"'~"'..,,...,. ter-
~!'!V ,. W/tl.. . .1. } ges ? Et les enterrements ? 34 ..
~~
mes, si nous nous contentons
~~s=~~,_,..~ .:!-~-....
"'"'""" .~--,:.
de ~
hallS:er
~-;:-_ ..~;,".:-..;;':l
~----.--
~--.~~~
:-- ,.__
-__
la ra-
;:....,:'!; ..... 3;, .. - t _.,e>I~~ ~; ::;.-;:;:~

h te por raliser nos rves sans .changer .ces .rves

;~~~~;=;g;~~~~is .; t"t'o~ - t7cr~~ r1;= 0

-- eux-~;;
&:?i ~I!!rr.~~1!~~-'~n y_.~l-~~__J'q~~e- .:1n.~_'p~~iti_?~,i~.- .:.
Presupposit10n'
~,;.;..-.-.._
hgehenne
"..("'t" . ~ <'~.i~j.:..;.
: le difficile travaiLde .
.,:;:,:f~':fr; ~". .'i~..,~4.
~-.--~ ;.,;. ..:. -,. ~: ~- .,,..:_ : ,' ,,; ~':'.\"''"
;;:;::,.,.a ~' ,. e: ,,. - - .- . - ,, --:; ' .-: : ~;.;-:s;:::., ... ..,.-,o.
. ".:;;:1.-;-.,--~-

. lil?erl_tionforme rtr.o<'.lctlvement-~a_p~?PEep~:
'supposition
>>33 ;nai$
. , . .._..,_
,-,;.,.
lang~tivit abiiJu w~
; .1i~
., .. ..-- . _..._- i ..~;c.o . _,: :
:~,-~
'.:f.,'!"-
.,.... , . ---_- .. :-- .- . - - -- - .. ._.,,..., ~~~

,..-.s.ft
qm, l'instar du Baron de N1nchhausen, se
.. -. '\:.. .. ~, , ,:.;_:-.:
-~:~:.-,..;/;:
""ie ~>-1't-

33. S. Zizek, Mao Ts-toung, seigneur marxiste du d-

sordre , dans S. Zizek prsente 1vlao : de la pratiqueet de la
, cit. p. 44.
contradiction 34. Ibid. pp . 45-46.

50
51
 DE L'TUDE.

THORJE DU SAVOIR ET ORGANISATION

DAl'JS LE DISCOURS MAOSTE FRAl"\AIS
 On essayera ici de dgager du discours orga-
nisationnel des groupes maostes franais les tra-
ces d'une thorie du savoir. Une telle thorie re-
prsente, selon l'hypothse avance en 1968 par
Franco Fortini, le legs principal des mouvements
tudiants des annes 1960 1 L'ide d'un exercice
1. Toute une srie de phnomnes sociaux et politiques
trs-complexes qui ont touch plusieurs pays en Europe et en
..........
. Amrique - mais qui touchent, da!}Sune certaine mesure, le
monde entier, y compris l'URSS ~tla Chine - montrent un
caractre qui, avant d'tre celui de la rvolution, ou tout en
tant en mme temps ce discours l, est celui de la spara-
tion et de la scession, selon un rythme que l'histoire connait
dj parfaitement. Ce qui aurait pu paratre un simple, et
frquent, refus du monde par des intellectuels 'inorgani-
ques' et donc frustrs, est devenu, au fur et mesure que la
proltarisation des fonctions intellectuelles avanait, le nud
crucial du discours politique des nouvelles oppositions. Les
vnements europens ont r-propos, en de termes tout
fait nouveaux, l'ancienne problmatique des rapports entre
culture et politique. Information et vulgarisation, pamphlets

et essais ? Mais ce qui s'agite dans les jargons des meutes,
dans les opuscules et dans les disputes n'est rien d'autre que
l'exigence d'une nouvellethoriedu savoir.Souvent, ce qui parle
est toujours unlangage vtuste, mais on peut dj en dgager
les axes des cristaux venir, les nouveaux plans de dcalage
et de croissance (F Fortini, Introduzione Id., Ventiquattro
vociper un dizionariodi lettere,il Saggiatore, .Milano, 1968 ; EST,

55
 Groupede RecherchesMatrialistes
de l'intelligence libre et galitaire, organis selon
des rgles diffrentes de celles de l'Etat et du Capi-
tal, parcourt tel un courant souterrain la squen-
ce mondiale des mobilisations tudiantes, en en
nourrissant la critique l'gard des organisations
du mouvement communiste, et en y nouant la vo-
lont de renomzellemenLdes pratiques politiques
l'exprimentation de formes indites de subjec-
tivation2. L'hypothse que nous chercherons ici
documenter est que le maosme franais ~L\1-.tf.un
des sites o cette ide aura pu manifester ses effets
sur la pratique politique, mais aussi o ces effets
prendront la forme peut-tre la plus contradic-
toire.
Le cadre gnral des pratiques et des expri-
mentations organisationnelles des groupes en
question est l'union recherche et pratique entre
les militants d'origine tudiante et intellectuelle et
les ouvriers des usines. A partir de 1967, les mili-
tants maostes entrent dans les -usines comme des
simples ouvriers afin de partager la vie des classes
laborieuses du capitalisme moderne : c'est la ligne
dite de l' tablissement , sur laquelle Robert
1t.Iilano, 1998, p. 22-23).
2. En ce qui concerne l'Italie, cf. A. Cavazzini, La NouveUe
gaucheen Italie, t. l Le printempsdesintelligences,
Bibliothque de
philosophie sociale et politique, Europhilosophie-Editions,
2009.
56
De !'tude
Linhart a crit un tmoignage bien des gards
dfinitif 3 . Le choix d'abandonner la vi.edes strates
sociales dites intelle ctuelles pour partager cel-
le des ouvriers peut tre certes considr comme
une fuite en avant, voire le symptme d'un culte
naf de la classe ouvrire entranant le gommage _
de toute spcificit des luttes dans les sites propre~
ment tudiants. En mme temps, la jonction entre
tudiants et ouvriers - inscrite, pour les maostes,
dans les consquences de la Rvolution Culturel-
le - ne cessera de produire des effets tant du point
de vue des formes de subjectivation des militants
que de celui de l'invention de formules politiques
non-traditionnelles, et cela pendant toute la_ s-
quence rouge des annes 60- 70, notamment en
France et en Italie4. Sur la France, et sur les liens
de laditejonction avec le maosme, on lira ce t-
moignage-bilan d'Alain Badiou, qui concerne, au-
del du mouvement d'tablissement proprement
dit, toute exprience d'unit tudiants-ouvriers
dans le cadre du militantisme d'aprs-guer-
re : Toutes sortes de trajectoires subjectives et
pratiques ont trouv, dans l'inlassable inventivit
des rvolutionnaires chinois, leur ~!!!!ifl!lg?n.Dj,
changer de subjectivit, vivre autrement, penser
3. Robert Linhart, L'tabli,Minuit, Paris, 1976.
4. Sur les modalits italiennes de cette problmatiques, cf.
A. Cavazzini, La Nouvellegaucheen Italie, t. I Le printempsdes
intelligences,
cit.
57

Groupede Recherches1\!f atrialistes
autrement, les Chinois - puis nous - ont appel
a la 'rvolutionnarisation'. Ils disaient : 'Changer
l'hommedanscequ'il a deplus prefond'.Ils enseignaient
que dans la pratique politique, on doit tre la
fois, puisque l'ancienne vision du monde est tou-
jours aussi prsente en nous, l'archeret la cible.
A la fin des annes soixante, nous allions partout,
dans les usines, dans les cits, la campagne. Des
dizaines de milliers d'tudiants devenaient pro-
ltaires, ou habitaient dans les foyer,s ouvriers. Il
y avait pour cela aussi les mots de la Rvolution
culturelle : les 'grandschangesd'expriences','servir le
peuple', et, toujours essentiel : la 'liaisonde masse' 5
La transformation subjective est ici troitement
lie l'invention politique : Que pourrait tre
une pratique de la politique qui n'accepte pas de
laisser chacun sa place ? Qui accepte des trajets
indits, des rencontres impossibles, des runions
entre gens qui ordinairement ne se parlent pas ?
(... )C'est ce que recouvre le beau mot de commu-
nisme, s9-~jft ~g;ilita-e, socit qui par son pro-
_ _____ A - -
pre mouvement abat les murs et les sparations
[mais aussi] : forme d'organisation po~tique dont
-t"mode1en'est pas la hirarclue des places 6. La
5. A. Badiou, La Rvolution Culturelle : la dernire
rvolution ? , dans Id., L'hypothsecommuniste,Ligne s, Paris,
2009, p. 87-88.
6. A. Badiou, Mai 68 revisit, dans Id., L~hypothsecom-
muniste,Lignes , Paris, 2009, p. 5 1-52.
58
De !'tude
liaisonaveclesouvriersest l'oprateuressentiel decestrans-
formationssubjectiveset de cescrationsorganisationnelles.
En ce sens, et si nous acceptons de dfinir le com-
munisme dans les termes proposs par A. Badiou,
on peut dire que la classe ouvrire tait, dans la
conjoncture de l'aprs-guerre et du point de vue
des dbouchs de la mobilisation tudiante, la
conditionmatrielle de l'instaurationde rapportscommu-
nistes. Nous allons voir que la problmatique de
l'tude, et par l le rapport au discours maoste
dans sa fonction d'oprateur de subjectivation7,
7. La formulation proprement thoriqued'une pratique de
l'tude en tant qu'oprateur de subjectivation est dj non-
ce en 1965 dan s le n 1 des Cahiersmarxistes-lninistes par un
texte sign Ja cqu es-Alain Nfiller et intitul Fonction de la
formation thorique : La thorie marxiste-lniniste re-
quiert un enseignement qui ne se rduit pas la communi-
cation d'un ensemble d' noncs et d'informations constitu
en savoir : parce que le marxisme-lninisme donne le prin-
cipe d'une organisation nouvelle du champ conceptuel, en
rupture avec les rfrences les plus constantes et les moins
apparentes de notr e actualit intellectuelle - l'enseigner , c'est
s'engager dans l'entreprise de modifier celui qui le reoit. Le
procs de cette transformation, nous le nommons : formation
thorique (repris dansj.-A. Miller, Un dbut dansla vie,Le Pro-
meneur, Paris , 2002, p. 86). Il nous est malheureusement im-
possible de commenter plus longuement ce texte qui opre le
passage des thses thoriques - althussero-lacaniennes - des
Cahierspour l'anafvse l'organisation d'une pratique militante
inspire par les notions de structure et de coupure entre
science et idologie. Une telle inspiration a pourtant jou un
rle essentiel dans l'essor du maosme fran ais.
59
 Groupede Recherches
Matrialistes
est troitement lie la ncessit de traiter les
consquences du rapport tudiants-ouvriers.
L L)organisationdePtude
Nous analyserons un corpus forcment trs li-
mit : un recueil de quelqus feuillets en tapuscrit,
conserv dans des archives personnelles, sans in-
dications de date et de lieu, _traitant de l'organisa-
tion du travail politique ds groupes dans les usi-
nes (aucun nom d'organisation n'est mentionn
dans"l "txte 8), etintitul : Armo~s la classeouvrire.
d la pens de Mao Tse Toung9- cronset renforonsles
groupesde travailcommunistesdans lesentreprises- sous-
titre : Bulletin destinaux ouvrierscommunisteset aux
militantsdes comitsde soutientravaillantavec les syndi-
calistesproltariens; le deuxime point mentionn
dans le sommaire (aprs Les tches actuelles des
1
communistes dans les usines ) porte sur Les
textes tudier en priorit . L'organisation de
la pratique de l'tude est donc considre comme
u""poirtdcisif.
8. Les rcits relatant les expriences de constitution de
groupes dans les usines nous apprennent que les auteurs des
textes sont au moins en partie tudiants, et qu 'ils se rfrent
la Cause du Peuple comme l'organe de presse de leur
propre organisation politique.
9. Les manires d'crire les noms de Mao et de Lin Piao
sont celles du texte.
60
De l'tude
En exergue figurent des Extraits de la prface
de Lin Piao au Petit Livre Rouge des Citations du
Prsident Mao:
La pense de lVIAOTs Toung est (... ) une
arme idologique puissante contre l'imprialis-
me et contre le rvisionnisme et le dogmatisme.
Elle constitue (... ) le principe directeur obser-
ver dans tout travail (les coupures marques par
les trois points entre parenthses ont t insres
par nous, A. C.).
Dans l'tude des uvres du prsident MAO, il
faut avoir en vue les problmes rsoudre, entre -
prendre d'une faon vivante l'tude et l'applica,..
tion et les lier l'une l'autre, tudier en priorit
ce qui est le plus ncessaire pour obtenir des r-
sultats immdiats et porter tout particulirement
ses efforts sur l'application.
Actuellement se lve dans notre grande pa-
trie l'aube d'une re nouvelle o les ouvriers, les
paysans et les soldats s'assimilent le marxisme l-
ninisme, la Pense de MAO Ts-toung. Celle-ci,
une fois assimile par les larges masses , devient
une force inpuisable , une bombe atomique mo-
rale d'une puissance incomparable.
Selon les toutes premires lignes du premier
point du Sommaire ( Les tches immdiates des
communistes dans les usines ),
La pense de l\!IAOmontre comment la lutte
de classe acharne entre proltariat et bourgeoi-
61
 Groupede RecherchesJV!atriatistes
sie se traduit par la lutte entre deux conceptions
du monde, la conception bourgeoise du monde,
fonde sur l'individualisme et l'gosme, et la
conception proltarienne du monde, fonde sur
le dvouement la cause du peuple.
La nature culturelle (dans le sens que nous
avons dj cherch claircir) du conflit actuel
est immdiatement affirme, et cette affirmation
est suivie immdiatement de la formulation de la
tche essentielle : la transformation subjective.
Cette lutte de classe se reflte dans chaque es-
prit. c'est pourquoi un rvolutionnaire doit tre,
comme le dit LIN PIAO, la fois une cible et un
moteur de la rvolution.
Et encore, toujours dans la mme veine de vi-
gilance envers ses propres tendances s'engager
dans la voie bourgeoise :
Nous devons faire la rvolution, abattre la
bourgeoisie et le capital, constnre une socit
socialiste. Niais il' nous faut pour cela nous rvo-
lutionnariser nous-mmes, abattre la conception
bourgeoise du monde et implanter l'idologie
de Servir le peuple. Sinon, en effet, nous ne
pourrons pas gagner la confiance des masses de
notre pays, nous ne pourrons pas lutter avec fer-
met et clairvoyance, nous deviendrons de faux
rvolutionnaires, de faux communistes.
62
De !'tude
La pratique politique juste , efficace , a
pour condition une conversionpar laquelle le su-
jet lui-mme doit ~changer de base . Le texte
appelle la cration de communistes de type
nouveau,
inflexibles sur les principes (... ) arms de la
pense de NIAO Ts-toung.
Aprs avoir esquiss des tches concernant
l'agitation dans les usines, les revendications et les
rapports avec la CGT, le texte poursuit :
Seuls des vrais communistes, arms de la pen-
se de NlAO, peuvent correctement remplir ces
tches. La condition d'un travail correct dans
l'usine, c'est l'existence d'un noyau communiste,
tudiant la pense de NIAO.
Bien que le texte prrn;,_l'action autonome et la
direction des luttes de la part des ouvriers avan-
cs, afin de ne pas dpendre des (... ) tudiants
progressistes de l'extrieur , l'insistance sur
l'organisation de l'tude rvle comme urt souci
majeur celui du juste exercice de la pratique in-
tellectuelle :
Le camarade Nfao- Ts-toung dclare : Ceux
qui ont l'exprience du travail doivent se consa -
crer l'tude thorique et travailler srieusement
63
 Groupede Recherches
lvfatrialistes
sur les livres ; c'est alors seulement qu'ils pour-
ront systmatiser leur exprience, la synthtiser
et l'lever au niveau de la thorie ; ils viteront
ainsi de prendre leur exprience limite pour une
vrit gnrale.
r - ~ . \, )
.--
Selon les frquentes caricatures de 1{ squenc \ \
maoste, le maosme aurait t entache ne \1 1
lY
haine obsessionnelle et aux consquenc~e'hi-
listes l'gard d~s ~ctivits intell.ectu:lles ma~s . d/
le revers de la meda1lle de la ~~~t~uct1on es pn- ' /
vilges de la classe intellectuelle tait reprsent,
chez le maosme comme chez d'autres courants
rvolutionnaires, par la valorisation des capacits
des classes laborieuses d'assumer la dirtion des
processus sociaux et politiques. Il s'agit toujours,
en somme, de dtruire le pouvoir que les intel-
lectuels tirent de leur savoir, et d'impulser la ten-
dance, chez les travailleurs, iissumer des tches
de direction, les deux choses tant insparables
du point de vue du dpassement de la division du
travail. Donc, les intellectuels doivent s'accoutu-
mer au travail manuel, et les travailleurs doivent
s'accoutumer la direction, l'organisation, donc
.--l'xercice de facults suprieures d'abstrac-
tion et de gnralisation.
La division du travail est directement vise par
le texte, qui fait allusion galement aux spciali-
ts bourgeoises, en rvlant par cette polmique
64
De l'tude
assez typique des mouvements radicaux de l'po-
que son appartenance l'ultra-gauche des pays
capitalisme avanc :
En tudiant les citations de 1\/IaoTs-toung les
communistes doivent avoir en tte l'instruction
de Lin-Piao: lier l'tude et l'application. L'tude
des citations de Mao-Ts-toung permettra de
guider et d'orienter l'tude d'autres textes impor-
tants du marxisme-lninisme et du mouvement
communiste international, elle permettra de
combattre la conception bourgeoise de l'tude,
coupe de la pratique et formant des spcialistes
bourgeois.
Les citations de Mao jouent le rle d'un mta-
oprateur : . elles permettent d'iristaurer un juste
rapport d'autres types de textes. Elles dpassent
leur contenu irrmidiat, - et srvnt tablir un
rapport tout contenu ultrieur. L'tude des tex-
tes du Prsident sert d'abord viter toute dvia-
tion par rapport au style de travail qui devra
caractriser le programme d' tu<3.~sdes Groupes , ,
de Travail Cdmm.nistes (G.T~T "~
Nous allons nous concentrer sur un autre texte
du recueil, intitul Une expriencede constitutiond'un
noyaucommuniste.Is~ lesivloulineaux,et introduit par
une citation laisse anonyme : Prendre en main
l'ducation idologique, voil la tche centrale si
on veut unir tout le Parti en vue de ses grandes
65

Groupede RecherchesNIatrialistes
luttes politiques . La question de l'organisation
idologique est donc centrale dans c~
texte.
Les premires lignes du rcit introduisent le
contenu du rapport :
Ce rapport porte sur une exprience de cinq
semaines (17 mai-25 juin) centre sur les -trois
plus importantes usines d'lssy-les lVImineaux.
Le rapport relate les diffrentes tapes dans la
constitution d.'un noyau communiste partir du
moment o une voie proltarienne s'est manifes-
te dans la conduite de la grve . La tentative
d'tablir une liaison politique avec les lments
avancs de l'usine passe d'abord par le soin
[seJ dmarquer politiquement
1) en tant qu 'tudiants marxistes-lninistes
(soiigri"dari.s texte, A. C.), sur le thme Ser-
vir le Peuple , par rapport aux mouvements
gauchistes petits-bourgeois tudiants. Nous
avons complt cette propagande par un certain
nombre d'actions concrtes entreprises sous la
direction des lments proltariens (tracts, etc. ) ;
2) e:n tant q_u.e.marxistes-lninistes (ulign
dans le texte, A.- C.), par rapport aux appareils
rvisionnistes, sur les thmes : nature du PCF ;
Qu'est-ce que le rvisionnisme ? Qui a rendu
possible l'analyse du rvisionnisme moderne ?
Le rle de la Chine Rouge - .nature de la CGT;
sens de l'attitude du bureau confdral; sens de
66
De !'tude
,\
lf.
l'Appel des syndicalistes proltariens pour une
CGT de lutte de classe.
Ici, nous trouvons une des trs rares occurren-
ces o l'origine tudiante des activistes est explici-
tement dclare, et ce dans le contexte d'une prise
de distance par rapport aux tudiants gauchis-
tes petits-bourgeois - en outre, on affirme que
le travail de propagande a t men sous la di-
rection des lments proltariens . Dcidment,
la spcificit de la condition tudiante n'est pas
revendique comme un aspect positif, contraire -
ment l'identit marxiste-lniniste.
On remarquera en outre la polmique contre
le rvisionnisme incarn par le PCF, et que le
rvisionnisme est attribu directement aux ap-
pareils dans leur ensemble . Il s'agit donc d'un
rvisionnisme structurel , intrinsque aux or-
ganisations traditionnelles. Nanmoins, la lutte
. au sein de la CGT est envisage comme possible.
Le syndicat fournit un terrain plus fcond que le
' Prtiix .activits des marxistes-lninistes.
Le rapport fait tat de progrs rels sur le
plan des contacts avec les syndicalistes prol-
tariens (S. P), sur celui des luttes d'usine et des
questions politiques gnrales qui y sont lies : les
S. P. auraient demand au.x militants des armes
idologiques contre le rvisionnisme et le PCF
dfendant, lui, la cause du parlementarisme ;
67
 Groupede RecherchesMatrialistes
les S. P. diffusent la presse des m-1 et crivent des
articles pour la Cause du Peuple. Nanmoins,
le bilan n'est pas entirement positif sur le plan de
la question de 1:_~ucation p9lit~que :
La rponse que nous apportons au problme
rel de l'ducation politique est une rponse er-
rone. Nous ne tenons pascompte de l'htro-
gnit de notre groupe. Nous ne sommes pas
encore capables de poser la question de l'acquisi-
tion d'un langage commun. -
Le rapport insiste sur la rapparition priodique
de questions concernant la formation du Parti ; le
travail en direction de sa constitution n'a aucu-
nement progress, si bien que la discussion ce
propos reste entirement abstraite - tmoignage
saisissant de l'impossibilitpour les expriences de
l'aprs-guerr .."de ~<faire le Parti ;; en
suivart le .
modle classique, bolchevique et tiers-interna-
tionaliste. Le Parti reste un modle indpassable
pour la pense et pour les intentions, mais il est
concrtement ineffectuable. Les checs de Potere
Operaioet Lotta Continuaen Italie, au cours des an-
nes 70 , livrent une leon identique 10.
Face ces problmes, les militants cherchent
donc le secours des Citations, et la tenue des san-
.:.r
1O. Cf. A. Cavazzini , La Nouvellegaucheen Italie,t. L Le pnn-
.tempsdes intelligences
, ciL
68
De l'tude
ces s'en trouve effectivement amliore :
Nous luttons contre le dilettanti sme et
l'anarchie
- en fixant un rythme de runions (2 courtes
pendant la semaine, de I h 1 h 30 ; 1 longue en
fin de semaine de 4 5 heures )
- en instaurant une stricte discipline de travail.
Malgr ces efforts, le travail d'ducation ido-
logique pitin~, tandis que la liaison avec les
ouvriers, les lttes l'usine, et les activits syn-
dicales semblent bien, elles, progresser de faon
constante. Cette ingalit de dveloppement
entre travail dans l'usine et travail d'tude doit
tre corrige :
Il nous est apparu que notre tche principale
tait d'oprer la fusion de la pense de Nfao Ts
Toung avec les lments avancs de l'usine. L'ac-
quisition d'un langage commun, du marxisme
lninisme de ntr -poque, -la pense de Mao-
Ts-T oung, est le pralable ncessaire de la
constitution des organismes de base du Parti.
Donc , une nouvelle tche est assigne l'tude
de la pense de l\!Iao: la constitution d'un langage
commun, ciest--dire la rsorption des ingalits,
des htrognits, -au sein du groupe. Avant
que de servir la formation du Parti, la pense
69
 Groupede Recherchesl\llatrialistes
du Prsident doit oprer l'unification des langages
et des esprits, le dpassement de leurs diffrences.
Ce n'est qu' cette condition que le Parti pourra
tre un vritable parti rvolutionnaire 11.
La nouvelle tape du travail est marque par
la proposition d'un mot d'ordre : Implantons
l'autorit absolue de la pense de Nlao-Ts-
Toung .
Le groupe choisit donc des Citations et com-
mence les lire et commenter ; en particulier,
l'tude des Citations sur le rle dirigeant des
Comits du Parti a permis aux camarades
ouvriers de comprendre la ncessit d'agir dans
les luttes de l'usine comme communi~tes -
d'o une consquence qui s'impose :
11. Bien entendu, ce programme escamote compltement
l'analyse de la forme-parti classique , qui, elle, se fonde
sur au moinsune diffrence irrductible entre les esprits et les
intelligences - la diffrence entre dirigeants et militants, en-
tre tches de direction et tches d'excution, cette diffrence
tant structurelle et indpassable l'ntrieurde laforme-parti
traditionnelle. Mais sur ces effets structurefs d'irgilitarisa-
tion dont le Partiest lui..:mn'Roprateur la pense marxiste
ne parviendra que trs tard jeter un peu de lumire - es-
sentiellement avec les crits d'Althusser sur la crise du
marxisme la fin des annes 70 (cf A Cavazzini, Crisedu
marxismeet critiquede l'Etat, Reims, Le Clou dans le Fer, 2009).
Il est vrai que difficilement cette lumire aurait pu surgir sans
l'influence des thses maostes.
70
De l't:ude
Le noyau [communiste] ne pourrait vrita-
blement remplir toutes les fonctions politiques
et organisationnelles d'un organisme de base du
Parti que lorsque le problme de l'tude serait
effectivement rgl.
Niais, malgr ces progrs, la pratique de l'tude
s'avre toujours inadquate:
En fait, nous utilisions les Citations comme
d'autres textes. Elles apparaissent comme abs-
traites, trop gnrales, et apparemment moins
lies que d'autres textes aux luttes dans l'usine.
Les ouvriers montrent de prfrer des textes
ayant une utilit immdiate au sein des luttes
d'usine ; par consquent, l'tude n'exerce pas les
effets esprs, faute d'avoir dpass le stade de
l'usage extrieur :
Nous avions au fond une conception utilitariste
de l'tude des Citations, et de l'tude en gnral
(... ) Devant la ncessit de rponses immdiates,
devant l'urgence de la propagande politique
mener dans l'usine, nous risquions de maintenir
les camarades ouvriers dans une position de sim- .
ples intermdiaires entre nous et les masses.
L'tude reste extrieure si les militants se limitent
fournir des rfrences abstraites et les ouvriers
se bornent les appliquer immdiatement
71
 Groupede Recherches
lvfatrialistes
la situation de l'usine. Par consquent, mme si la
lutte dans l'usine s'en trouve amliore, la forma-
tion de l'unit idologique du groupe, la rsorp-
tion des ingalits en son sein, et donc la consti-
tution subjective du groupe lui-mme, ne peuvent
pas aboutir :
[Le problme de l'union de la thorie et de la
pratique] n'est pas ici rsolu lorsqu'on dit que
les Citations de Mao et les textes du mouvement
communiste doivent tre tudis en fonction de
la lutte et de la propagande politique : c'est l une
banalit et une vidence (... ) Il nous a fallu voir
(... ) que si cette formule pouvait rgler le pro-
blme des rapports entre l'tude et les luttes dans
l'usine, elle ne dterminait pas concrtement des
formes d'tude strictement marxistes-lninistes.
Il faut donc tout prix viter de faire des Cita-
tions un simple outil et appliquer la pense
rvolutionnaire de Nlao des formes d'tudes d'un
type radicalement nouveau
Nous avions une conception bourgeoise de
l'tude, oscillant entre la simple administration
d'un contenu politique et le rabaissement de la
pense de :Mao Ts Toung au rle de simple ins-
trument (Rapparition du primat du technique
[scilicet: sur le politique, A.C.]).
Ici, il faut remarquer l'hostilit toute spcialit
72
De !'tude
technique, tout savoir d'expert , y comprise
la soi-disant spcialit de la politique comme pro-
fession. Nlais on constate aussi un refus violent de
la conception du savoir (politique) comme recette
pratique ou toolimmdiatement li l'action. On
pourra donc souponner une matrice rationaliste
de cette problmatisation de l'tude, une matrice
emprunte peut-tre l'anti-pragmatisme d'Al-
thusser et de Lacan.
Les limites des pratiques de l'tude relvent de
deux ordres de raisons. D'abord, la mentalit des
tudiants marxistes-lninistes , qui, eux, ne
peuvent avoir qu'une conception bourgeoise de
l'tude, et de l'union de la thorie et de la pratique.
A ce stade, leur possession du trsor du marxisme-
lninisme reste lettre morte pour eux. Autrement
dit, l'tude du marxisme-lninisme n'a pas t
rellement subjective- afin qu'elle devienne une
structure de subjectivation il faut mettre en place
une organisationadquate des pratiques d'tude.
En deuxime instance, la dgnrescence de
l'tude dans l'utilitarisme vulgaire relve du
manque de subjectivation de la part des ouvriers,
qui, tout en tant trs actifs dans les tches politi-
ques immdiates, montrent un respect abstrait
devant le savoir des tudiants
Une seule personne - celle qui sait - marche
en avant des autres. L'escouade ne marche plus
73
 Groupede RecherchesJ\;fatrialistes
du mme pas. De ce fait, l'escouade perd toute
chance d'assurer rapidement elle-mme sa pro-
pre direction idologique.
Par consquent, les ouvriers, incapables de
sortir de cette asymtrie (idologique ) dans le
rapport au savoir - que le travail sur l'idologie,
c'est--dire l'tude elle-mme, aurait d modi-
fier - deviennent incapables d'une relle prise en
mains de leur lutte et de leur ducation idologi-
que. Prendre en main l'ducation idologique,
voil la tche centrale si on veut unir tout le Parti
en vue de ses grandes luttes politiques (wiao Ts
Toung).
Pour les tudiants marxistes-lninistes, la t-
che principale est d'tudier avec les camarades
ouvriers en marxistes-lninistes. Elle n'est pas de
donner des armes aux camarades ouvriers, mais
de les aider apprendre en forger et de l' ap-
prendre eux-mmes .
La deuxime partie de ce rapport d'activits,
intitule Savoir apprendre, fait tat des efforts
du groupe pour se donner des mthodes d'tude
authentiquement marxistes-lninistes.
Quatre points sont dgags :
1) Un GTC [Groupe de Travail Communiste]
fonctionne comme un comit de parti : il opre
74
De l'tude
la concentration, la gnralisation, la systma -
tisation, des ides recueillies dans les masses ; il
intervient directement dans les luttes de l'usine
(".)
2) Mais, le GTC n'est pas encore un comit de
Parti : pour qu'il puisse tre considr comme
tel, il faut que ses membres unifient leur ido-
logie. Les membres du GTC doivent tablir en-
tre eux un e unit de fond et non de forme .
Tout progrs dans l'unifications idologique as-
sure l'efficacit de l'intervention dans les luttes
concrt es.
3) Unifier c"est lutter pour !"unification
. Cette uni-
fication sefait par l'tude. L"tudest le terrainde la
luttepour l'unificationidologique[soulign par nous,
A.C.J.
4) Si la conception proltarienne de l'tude ne
s'impose pas, c'est la conception bourgeoise de
l'tude qui s'imposera.Jamais un noyau commu -
niste ne sera form. Jamais l'organisme de base
du Parti ne sera cre.
On voit donc l'importance cruciale attribue
l'tude - cette tude ne vise pas fournir des
connaissances, et elle se passe, la limite, des
contenus concrets : elle n'est que le moyen de
forger tous nos outils , et non un outil parmi
d'autres ; elle est l'oprateur d'une subjectiva-
tion cense produire l'unit idologique - la for-
mation d'un lien au sein du groupe, l'galisation
des volontset des intentionsqui, seule, permet l' ga-
75
 Groupede RecherchesMatrialistes
lisation du savoir et de la matrise concernant la
pratique politique.
Des rgles pour organiser l'tude sont nonces
dans une section intitule Imposer la voie prol-
tarienne dans l'tude
1) Un des critres et une des conditions de
l'assimilation du marxisme-lninisme, c'est une
pratique proltarienne de l'tude.
2) L'ide nous en est impose par le petit livre
rouge, produit de la Grande Rvolution cultu-
relle proltarienne, et moyen de la propager.
3) C'est le petit livre rouge lui-mme qui indi-
que comment utiliser le petit livre rouge.
4) Sachons utiliser l'exemple des camarades
chinois pour mettre sur pied un style d'tude
proltarien.
- Pour nous cette rforme a pris dans son pre-
mier stade les formes suivantes :
1) Imposer dans la ralit le primat politique
des Citations. Renoncer aux formes mcaniques
de son utilisation pour faire triompher effective-
ment son autorit absolue. Ainsi, il a t dcid
que, outre la lecture et le commentaire d'une ci-
tation en ouverture de chaque sance de travail,
tous les textes seront tudis l'aide du petit livre
rouge( ... )
2) Prendre exemple sur les camarades chinois,
accentuer rsolument le caractre collectif de
notre tude : - la prparation des runions doit
tre le fait de tous. Les textes qu 'on a choisi de
76
De !'tude
commenter sont donc lus pralablement par
l'ensemble des camarades. Lors de la sance
d'exposition, un camarade dsign prsente le
texte. Une discussion rgle s'engage alors: c'est
une vaste sance d'explication collective. Les in-
suffisances de l'expos sont critiques, les points
obscurs claircis ; grce au Petit livre rouge les
concepts fondamentaux du prsident 1-'fao sont
tudis l' uvre. Pour l'analyse des textes rvi-
sionnistes, le petit livre rouge est l'arme grce
laquelle la trahison du marxisme-lninisme est
rendue vidente .
Ceci a pour fonction et effet d'imposer tous
une utilisation cratrice des Citations, de rendre
constante leur application et leur tude.
- L'tablissement de tout notre matriel de pro-
pagande (... ) se fait aussi collectivement
- En outre un moyen d'accentuer encore notre
cohsion politique, c'est de nous livrer collective-
ment la recherche et l'organisation du mat-
riel d'enqute.
Le soin mis dvelopper le travail collectif r-
pond un impratif politique :
que les camarades ouvriers se sentent collecti-
vement responsables de la bonne marche de l'es-
couade, que tous nos efforts tendent marcher
tous d'un mme pas, que les camarades ouvriers
prennent en main leur ducation idologique et
qu'ils assurent chaque jour un peu plus la direc-
tion effective du G TC.
77

Groupede Recherches
JV!atrialistes
La dernire section du recueil concerne les
Directions d'enqutes sur les noyaux d'ouvriers
communistes. Il s'agit de procder un bilan
minutieux et systmatique propos du travail
politique dans l'usine. L'enqute vise principale-
ment une connaissance dtaille des groupes ac-
tifs dans les usines.
On peut tirer quelques conclusions de la lecture
de ce texte assez tonnant. D'abord, les textes de . /
Nlao Ts-toung fonctionnent comme des opra- '(
teurs d'une transformation de la subjectivit. Le
Petit livrerougepermet d'interprter correctement
tous les autres textes ~t d'en drer des en~e1gne-
meiits plus concrets et immdiatement utilisables
d~ns les luttes. L'acqu~sition du savoir ~olitique 1
depend d'une con~~rs1on de la volante, d'une )"'(
transformation du caractre , ou de l'idolo-
gie (l'idologie figurant ici comme l'infrastructure
d'un rapport global soi-mme et la ralit). ,,
, Mais il s'agit d'une inspiration mdiatise par ,/
\ l'organisation d'une 12.ratiquecollective - il n'y a /
1 pas de place, dans cette ascse maste, pour l'illu-
l mination solitaire d'une conscience auto-centre ;
c'est sur une telle conscience, aprs tout, que se
fonde l'tude bourgeoise : l'accs ingal aux
fonctions rflexives de la conscience tant - au
moins depuis la mise en place d'une pdagogie
fonde sur la psychologie spiritualiste de Victor
78
De l'tude
Cousin - l'oprateur privilgi du rtablissement
de diffrences et hirarchies au sein de l'galit
formelle de l'ducation rpublicaine . Une
galit qui trouve une limite infranchissable dans
la supposition d'une ingalit des intelligencesqu'
elle-mme reproduit et engendre .. Le dogme de
l'ingalit des intelligences est justement ce qu'il
s'agit de combattre pratiquementpar la construc -
tion des conditions aptes la prise en charge par
les ouvriers - le peuple , les classes labo-
rieuses - des fonctions stratgiques identifies
traditionnellement l'exercice de l'intelligence
des lites, politiques et intellectuelles 12 . Niais cet
exercice galitaire de l'intelligence prsuppose
des conditions - il ne peut avoir lieu que par la
----
destruction de ces facteurs s~ctifL.gui repro-
<luisent des diffrences et des asymtries ; et une
.
telle destruction ne peut avoir lieu que grce des
formes organisationnelles dtermines. Ce n'est
J que par le biais d'un agencement dter;JiTId~
gestes collectifs que l' inspiration-par-le-Petit-
1
livre-rouge peut produire des effets-cl'-galit~
\
\ cet agencement devant assurer l'unit galitaire
aes membres du groupe. L'organisation doit d-
t- truire ce qui du sujet rsiste l'galit, et cet obs-
tacle n'est pas l'intelligence, mais la volont, l'in-
12. Toute cette problmatique inspire de toute vidence
le grand livre de Jacques Rancire, Lei\![aftre
ignorant,Fayard,
Paris, 1985.
79
 Groupede RecherchesLVlatrialistes
dividualit en tant que primat du sentiment du
soi , voire de l'amour-propre. C'est le propre du
sujet, la concentration sur la valeur et le privilge
de la singularit, qui fait obstacle au partage ga-
litaire de l'intelligence, qui, elle, est commune 13.
II L)expnence
spirituellemaoste
Guy Lardreau a essay, dans ses tudes sur le
discours spirituel , de produire une formu-
lation philosophique de l'exprience qui avait
t la sienne lors de sa participation au courant
maoste : celle d'une dconstruction du l\,foi et
des formes de l'individualit. D'abord, 1'exp-
rience spirituelle se soutient de l'efficace de textes
qui prsentent des analogies frappantes avec ceux
du maosme:
On peut revenir, alors, sur le caractre extra-
ordinairement rptitif, topique, traditionnel,
de ces textes spirituels (... ) leur ajustement en
13. Ici encore, la rfrence oblige est la thorie du clivage
intelligence/volont expose dans Le l\.1ai'tre ignorant:l'intelli-
gence est gale pour tous, mais la volont, tant singulire, ne
peut tre oriente l'exercice commun de l'intelligence que
grce un systme de contraintes ncessairement ~_gi-
viduelles. Le Matre peut bien tre ignorant, mais la fonction
uGii:le ne saurait dfaillir sans renoncer au dpassement
de l'obstacle individualiste.
80
De l'tude
systme impose de reconnatre en ce caractre
le point mme de dcision o ils se constituent
comme irrductibles, le point o ils instituent un
mode de la subjectivation qui, trs exactement,
4
renverseceluidont laphilosophiese conclut1
Trs classiquement, Lardreau entend par phi-
losophie un discours fond sur l'auto-vidence
d'un sujet rflexif - le cogi,to,ou mieux : son in-
corporation la construction disciplinaire de la
philosophie universitaire franaise. Au contraire,
la production de pense organise autour du rap-
port un texte traditionnel implique un primat
de l'autorit transindividuelle sur !"vidence per-
------------ -- - --
sonne lle:
Sil' auctoritasinterdit, en effet, que je m'autorise
de moi-mme tenir ce discours dont j ne suis
pas l'auteur, c'est moi, pourtant, qui le pense. Cet
autre, l'auteur, dont l'autorit m'autorise, moi,
penser sa pense , est pour exorbitante qu' la
mienne soit sa taille, mon pareil 15
Ici, Lardreau ne fait que dcrire la logique du
dispositif de subjectivation qui soutient l'axiome
de l' autorit absolue de la pense de 1''1aoTs-
14. G. Lardreau, Discoursphilosophiqueet discoursspirituel.
Autour de la philosophiespirituellede Philoxne de A1abboug,Seuil,
Paris, 1985, p. 137.
15. Ibid., p. 138.
81

toung : ce n'est qu'en renonant penser selon
ma subjectivit particulire que ma propre pense
devient plus puissante et plus riche - c'est pour-
quoi le principe de l' autorit absolue de la
pense d'un Autre n'est nullement en contradic-
\ tion avec l'injonction penser par soi-mme .
':Mais, comme le remarque Lardreau, sur ce point
\
. He maosm~_n_(: fait que reprendre et exacerber
7
.. l'aspect de pense d'autorit )) immanent au
ma:rxisme en tant que tel :
;f....[Nous avons connu sous le chef du marxisme J
un dispositif de. rarfaction du discours, d'une
rare puissance, mais qui n'affecte pas de manire
dcisive la position, par rapport la pens~, du
sujet qu'il autorise. Sous le chef du marxisme, ai-je
dit, entendant par l une pense o le nom de
l\lfarx vaut comme le signifiant de l'Idal de la
Science - celle d' Althusser par exemple. Le mo-
dle de la Science y joue bien en sorte que le su-
jet du dis__ours n'y ait nulle paisseur singulire,
la vrit (s'y marquant de ceci_mme qu'il soit
avec tout autre changeable - il n'en reste pas
moins sujet de la pense. Il en . irait tout autre-
ment si l'on envisageait ce qui, du marxisme,
s'est subverti sous le nom de maosme. Dans
le maosme, en effet, dans les formes extrmes
au moins qu'en laborait la Rvolution cultu-
relle( ... ) s'accomplissait bel et bien la subversion
par o le sujet de la pense tait affirm comme
pense de l'Autre. La proposition cardinale o se
82
De !'tude
requrait cette subversion : se faire le buffle de
l'enfant . Soit : dans l'vanouissement de toute
pense propre, goste , laisser que les masses
me pensent en pensant en moi leur pense 16
Lardreau affirme d'abord que la Science se sou-
tient d'un dispositif d'autorit par lequel le sujet
s' anonymise - elle n'a donc rien voir avec
le rgime de la certitude subjective et de la pen-
se individuelle (Auguste Comte au XIXe sicle
avait t le premr ' l'affirm~r : la science est un
discours collectif produisant des effets d'autorit
transindividuels) ; ensuite, il remarque que l'anony..;
mat de la pense scientifique est encore insuffi-
sant : dans l'exprience spirituelle, cet analogonde
la subjectivation des militants maostes, le sujet
fait l'exprience de la dissolution de sa propre in-
dividualit - il exprimente la pense des masses
se pensant actuellement en lui, ce qui veut dire
exprimenter sa propre dissolution :
Dans le discours spirituel (.. .) le sujet est pro-
prement dessaisi de la pense: ce n'est pas lui qui
la pense, mais elle qui le pense. Le ressassement
traditionnel ne fait pas signe d'une autorit que
je pense, mais d'une altritqui mepense1.
16. Ibidem.
17. Ibid., p. 139.
83

De !'tude
Du coup, la forme du moi individuel - en tant
qu'objectivation historico-culturelle sur laquelle
l'homme occidental moderne btit une organisa-
tion cohrente de son propre monde - subit une
dconstruction pratique que le militant/ spirituel
vivra dans la pratique de sa propre subjectiva-
tion:
Je ne contemple pas ceci, mais la contemplation
se Laissevoir : elle n'est pas l'action de l'entende-
ment, mais sa passion ...:. passion au-del de toutes
les passions, lorsque la pratique m'a dbarrass
de toutes les passions paisses, de toutes les pas-
sions graisses, en sorte que Dieu ouvre le ventre
o sommeillait ce ftus de moi, pour qu'il ac-
cde la vie. " '
La seule voie qui m'est donne pour me ren-
dre digne de la contemplation, c'est de me vider
de toute pense propre : dans l'absolu silence de
l'intellect qui, s'tant dsert lui-mme, a retrou-
v enfin, hors de soi, sa vraie nature, Dieu peut
venir imprimer, comme l'origine, Sa contem-
plation 18.
La subjectivation maoste consiste donc sub-
jectiver la mort du sujet, sa dissolution par la pra-
tique, - littralement : l' !iscse - qui fait de lui le
sa
site o Ta pense ds .masse git et se manifeste.
Ce mouvement de dconstruction et reconstruc-
18. Ibidem.
84
r
De !'tude
tian de l'infrastructure de l'individuation est le
ressort de l'immense puissance du ngatif et
du foisonnement sans prcdents d'inventions
pratiques et organisationnelles innombrables, qui
marqueront l'une et l'autre la squence des mobi-
lisations tudiantes d'aprs-guerre. Mais la nga-
tivit abstraite du sujet peut devenir littralement
sans retourds que la mdiation du mouvement
de d-objectivation par la cration de nouvelles
formes objectives de vie collective devient im-
possible. Du coup, ce qui s'affirme est plutt une
position subjective installe en permanence dans
le ngatif, pour laquelle la dissolution des formes
anciennes ne se soutient d'aucune mise-en-forme
alternative - le sujet fantasme par consquent une
prennisation du ngatif~ et s'gare dans la vo-
lont de vivreimmdiatementsa propredestructiondans
l'unit immdiate entre le moi ancien et le geste
ritr de sa propre (mise--) mort.
G. Lardreau attribue la responsabilit del' chec,
objectif et subjectif, du maosme la volont de
faire de l'exprience de dpris,: qu'il vient de d-
crire le point de dpart d'un ;ouveau lien social
former:
Cette tentation indiscrte (... ) d'adresser tous
l'appel de la vie anglique , en tant que son ris-
que ncessaire est-la-cinfrainte, la tentation de
faire lien, pr cisment, de ce qui dnoue le lien,
85

De l'tude
monde de ce qui dissout le monde, vie de ce qui
l'empche , soit ( ... ) la corruption de l'Ange en
Ange Barbare 19 .
Je crois que les raisons de cette impasse sont
chercher ailleurs, et prcisment dans l'impossibi-
lit de donner lieu des nouvelles formes de vie
partir des moments extatiques o la destruction
des ancien'is -Trmes . s'iai'.t consomme. Cette
impossibilit a plusieurs raisons : l'incapacit ob-
jective et subjective stabiliser des formes latu
sensuorganisationnelles qui ne retomberaient pas
dans la logique ingalitaire des Partis et des Par-
tis-Etats20 ; la difficult proposer des paradigmes
organisationnels rellement en rupture vis--vis
du modle tiers-internationaliste une poque
o ce modle tait bien vivant et puissant l'Est
comme l'Ouest ; la force d'attraction exerce
sur la subjectivit rvolutionnaire par le rve d'un
saut immdiat et irrversible dans le Tout Autre
(le ganz andersdes thoriciens du Sacr), dans l'au-
19. fbid., p. 149. <",::.c:::::-
20. Sur le rle de cette impossibilit dans la squence ita-
lienne, cf. A. Cavazzini, La Nouvellegaucheen Italie,t. 1 Leprin-
tempsdesintelligences,cit. ; sur son rle dans l'chec de la Rvo-
lution Culturelle, cf. A. Badiou, La Rvolution Culturelle :
la dernire rvolution ? , cit., et Id., Lettre S. ,<)f.ekdans
S. Zizek, 1.Uao: de la pratiqueet de la contradiction,La Fabrique,
Paris , 2008 (cf. aussi ma Prface la traduction italienne par
I. Gremizzi, Mimesis, Milan, 2009).
86
De l'tude
del de l'oppression et des anciens modes d' exis-
tence, sans passer par la patience du concep t ,
c'est --dire par le travail infini des organisations
et des rorganisations, des constructions patientes
et des disciplines obstines.
En Italie, Franco Fortini, ayant longuement m-
dit l'exprience du communisme chinois, avait
durement critiqu les espoirs messianiques fan-
tasmant l~c/:efp!,!_.s_ernerzt
intgraldu passhistorique(et
prhistoriq;, 21
;) d~ Fhomme . Pour Fortini, le militant
de l'mancipation est ncessairement un homme
divis, affect par une scission, du fait mme de
lutter contre un prsent auquel il appartient in-
timement, et donc contre soi-mme. Il doit par
consquent travailler son propre dpassement,
sans fantasmer le saut immdiat dans une nou-
velle identit pure et prtendument trangre
au vieil Adam , mais en acceptant plutt de-- -- --
renoncer la plnitude et l'accomplissement
en lui-mme de ses propres efforts. Vouloir vivre
en premire personne l'achvement du processus
d'mancipation dclenche une oscillation entre la
fureur impuissante d'un passage l'acte dsesp-
r, et la mlancolie du constat que, une fois pui-
ses les forces de l'activisme et du volontarisme, le
moi est toujours l, notre ombre et reflet indpas-
sables. Par contre, il s'agit d'agir ici et maintenant,
21. F. Fortini, Qyestionidifrontiera,Einaudi , Tonna , 1977,
p. 21.
87

De !'tude
dans l'absoluit du prsent, tout en sachant que
nos actes ne trouveront pas leur aboutissement
en nous-mmes,mais uniquement dans les actes de
ceux qui, grce aussi notre travail de transmis-
sion, pourront ractiver un jour les vrits pro-
poses par ce que nous aurons dit, fait et volu,
en les traduisant dans un contexte libr de nos
contradictions - c'est-..:dire travers par d'autres
contradictions 22 Ce qui veut dire aussi : renoncer
_..,.,1 la plnitude de l'expcrince spirituelle pour
alinerl'excs du moment extatico-rgressif dans
li discipline d'un travail collectif. . O
C'est sur ce point prcis que la problmatique
de l'tude doit tre rouverte. L'tude en tant que
production collective de savoir peut tre pense,
non plus comme le lieu o le moi advient sa
propre dissolution dans l'autocontemplation des
masses difies, mais plutt comme le site o le
dpassement de l'individualit particulire et
goste , loin de s'accomplir dans l'intuition
immdiate d'une autodestruction, est soutenu par
un montage latu sensuinstitutionnel dont l'effet est
de confier des agencements dtermins de ges-
22. Le pote chinois Lu Xun, que Mao admirait, repr-
sentera pour Fortini le paradigme de cette dialectique. Lu
Xun avait choisi de rester pote et crivain vis--vis de la
Rvolution, tout eri prconisant la disparition, implique par
les exigences de la politique rvolutionnaire , de la figure d'in-
tellectuel qu'il reprsentait.
88
,,
De ftude
tes et d'oprations ce dpassement de soi-mme
qui parat consubstantiel la pratique de l'man-
cipation. Autrement dit, il ne s'agirait plus, dans
une pratique conue de cette faon, de tenter une
conjonction impossible avec l' Absolu se pensant
soi-mme dans notre pense, mais de transfrer
une partie des forces du sujet des structures
transindividuelles dtermines (et ventuellement
provisoires), de tlles structures tant non seule-
ment des d-objectivations, mais aussi des contre-
objectivations, moyennant lesquelles les anciennes
formes de vie se.trouvent dconstruites et rempla-
ces par des nouvelles formes, voire des nouvelles
mises-en-forme, des forces collectives.
La diffrence entre cette ide de la pratique col:-
lective et celle dont G. Lardreau a esquiss la des-
cription et le bilan est une diffrence d'ordre phi-
losophique, l'une de ces voies s'enracinant dans
les traditions mystiques, contemplatives et spiri-
tuelles, tandis que l'autre est redevable un cou-
rant rationaliste radical, celui de Spinoza ou de
Josephjacotot relu par Jacques Rancire dans Le
1\t/atreignorant.Dans un cas comme dans l'autre ,
il s'agit de d-objectiver les formes traditionnelles
de l'individuation pour faire place des p~~~~.1r1~
ces qui ne sont accessibles que par-del le Moi
individuel. Niais, dans la version rationaliste de.
cette problmatique, l'auto-intuition de l'me
en Dieu se substitue l'association galitaire des
89
 De !'tude
De !'tude

collective. La difficult de traiter cette diale cti-

modes singuliers d'une intelligence unique, enti-
rement et identiquement prsente dans toutes ses
manif estations 23 . Or, cette association implique
de reprendre sans cesse les questions poses par sa
mise en place, par les formes de son organisation,
grce auxquelles seulement cette galit peut se
manifester immdiatement dans les exercices
multiples de l'intelligence. Par contre, l'aspiration
faire concider l'exprience du sujet et la trans-
gression des limites de l'individualit a pour effet
prcisment d'escamoter les problmes poss par
les formes organisationnelles, collectives, groupales,
par le truc!H~I?ent desquelles seulement l'au-del
de l'individu peut obtenir une ralit objective, et
"'.'.:~.._
devenir, non pas une exprience totale, mais la
virtualit indfiniment ractivable d'ne subjec-
tivation soutenue par des rapports ritrables,par
des savoirs et des rgles transmissibles.
Telles sont donc les leons qu'il est possible
de tirer du questionnement maoste de l'tude
que - extrmement risque et dangereuse - entre
d-objectivation et r-objectivation, entre , <J;un
ct, les moments extatiques o l'individualit
goste, bourgeoise, spontanment ingalitaire
et hobbesienne , semble tre excde par une
exprience aux limites de l'ineffal:JJe, et, de l'autre ,
la reconstruction de nouveaux rapports objectifs,
cette difficult donc me semble bien avoir caract-
ris toutes les expriences de la squence politique
de l'aprs-guerre, cette squence tant dfinie par
la mobilisation massive de la jeunesse tudiante.
Nous renontrerons constamment , je crois, cet-
te aporie, dans toutes les conjonctures qui seront
analyses au cours de l'anne.

23. Les deux voies diffrent aussi quant au statut assign

au rapport tudiants/ ouvriers. Dans la voie spirituelle, le
rapport aux ouvriers n'est qu'un instrument de la mortifica-
tion de l'individu bourgeois , tandis que pour la voie ra-
tionaliste l'galit des intelligences se traduit immdiate-
ment par la gnralisation des tches de direction politique,
l'union entre tudiants et ouvriers assumant du coup une
signification constitutive et constituante sur le plan politique.
On a vu que ce problme parcourt le texte maoste qu'on
vient de commenter.

91
90
 .,

SUR LA QUESTION DU SAVOIR

DANS LE 1\!IAOSl\t

DIALOGUE AVEC YVES DUROUX

Retranscriptionde la sancedu 5 dcembre2009

 ...._
- ~
Avertissement
'x'vES DUROUX : Tu as mentionn .ce texte
Ce dialogue a t entirement improvis . S'il a une sur la formation thorique, qui est un texte
certaine consistance, il ne la doit qu' la tension thorique un peu trange. Il a t effectivement collectif,
de l'expos d'Andrea Cavazzini, qui l'a prcd et qui, lui, deux ou trois, comme le texte qui s'appelle
n'tait pas improvis. Action de la structurequi a t publi plus tard. Il
A la relecture, il faut le laisser comme tel - comme
tmoignage d'un effort de transmission entre deux
--a--eti( cnt au printemps 65, c'est--dire avant
gnrations. que les textes d' Althusser Pour 1Vlarx et Lire Le
Yves Duroux Capital soient publis l'automne 65. Ce texte
a t crit une poque o, d'une certaine fa-
on, il y avait une scission qui tait quasiment
acheve au sein de l'UEC, Les Cahiersmarxistes-
lninistesrsultent d'un Congrs de l'UEC, o fi-
nalement il y a eu une prise de pouvoir par, di-
sons, ce que l'on a appel le groupe d'Ulm , les
gens qui taient effectivement althussriens.
Deuxime point, il faut savoir que ce texte de
65 a t crit aprs qu'il y eut une anne de smi-
naire de Lacan l'Ecole Normale. Et que donc, il
y a eu l'ide, chez certains d'entre nous, que cette
sorte de liaison Althusser /Lacan pouvait servir
aussi penser autrement la question du rapport
entre le savoir et la politique. Derrire, il y avait
l'ide qu l' xprience -de la cure analytique tait
aussi un certain type de rapport entre le savoir et

95

Groupede Recherches
Matrialistes
la pratique. De cette faon, on peut comprendre
certaines des formulations que l'on retrouve l-
dedans sur l'ide, par exemple, de la destitution
subjective - qui tait la destitution du moi dans le
langage de l'poque, le sujet et le moi n'tant pas
la mme chose.
D'autre part, un point que tu n'as pas cit mais
qui tait trs important, c'est la question du sujet
suppossavoir.D'une certaine faon, dans la prati-
que gnrale de fa.transmission du savoir, on sup-
pose l'galit des intelligences. C'est--dire que
celui qui transmet n'en sait pas plus par rapport
u savoir que celui qui le reoit. 1'1ais il y a ce
fantasme : que le sujet suppos savoir soit celui
qui transmet et donc cela dclenche un amour de
~------------
transfert, etc. Donc, c est cela que l'on ajoute par
-rappoftycotot. On ajoute ce point : il faut sur-
monter cet obstacle, destituer ce fantasme. C'est
vrai que dans les rapports etuliants/ ouvriers, ce
problme s'est toujours pos. Parce que les tu-
diants parlaient mieux, etc ... Quand on allait dans
les usines et que l'on commenait leur raconter
des choses, eux, les ouvriers, ils coutaient. C'est
pour cela qu'il faudrait revenir sur cette question
de l'autorit absolue de la pense de 1'1ao Ts-
toung et du slogan Contre le culte du livTe, qui
a t une tentative de dsintellectualisation des
intellectuels, mais une dsintellectualisation des
intellectuels qui tait elle-mme surintellectuelle.
96
,,
DialogueavecYvesDurou.x
Il faut voir I sbphisticktion extrme d~ l'usage du
Petitlivrerougepar les plus brillants des Normaliens
des annes 66-68.
Donc, j; pense que ce point propos de la
question du savoir est trs important. C'est un
point sur lequel d'une certaine faon pouvait se '
jouer quelque chose, y compris des lumires sur ----
la question du Parti/Etat. Ju _~_s ~! .t2~!-~.f~!!j:':1
_~:.- ---'---
-,-
/ tement, quece qui caractrisait les Partis commu- :
~siq
.~'il;.
t-; i;t~(~-; ~;;1~~t {i~~--~fre;;-~;
-~blig~t
-;i~- . :
, -re a~ sav?ir:Ma:is c'tait une rfrence morte. ET- .
la foite~.relative de l'althusserisme cette poque,
_ ....
c'est qu'il interrogeait cette rfrence, alors que _,. , -
pour les gens, cela allait de soi. On a problma-
tis la rfrence. On a rendu la rfrence , disons,
,,.. ouverte, discutable, articulable, etc. Et c'est nces-
.. (') . sairei:nent chez ls tcliants qu~ cela .s'est pass
_J <: puisque, eux, ils taient direct~ment immergs ., ":.
_;.:,, ,:.J- dans le monde du savoir. Et, c'est vrai que le pas- '
:,,.-:..
\
. sage suivant, c'est--dire les groupes tudiants/
\ ouvriers, tait une consquence logique, mais
qui est venue un peu aprs, parce que la forma-
\/ tion thorique dans un premier temps, elle a eu
lieu l'automne 65 et pendant toute l'anne 66,
uniquement avec d'autres tudiants. Le Groupe
de formation thorique que les Cahiersmarxistes-
lninistesont plus ou moins organis , - l'UJCm-1
est n en aot 66 -, donc entre octobre 65 et aot
66, c'tait uniquement entre tudiants. Quand il y
97
 Groupe de Recherches A1atrialistes
a eu le saut supplmentaire du rapport tudiants/
ouvriers, parce que la Rvolution culturelle est
arrive juin 66, - on a commenc en entendre
parler en France au printemps/ t 66 --.::, ily a eu
cette question tudiants/ ouvriers qui n'est pas l
au dbut de la Rvolution culturelle. Donc cela
n'est pas arriv tout de suite. Au dbut de la R-
___:;.,. -.:-;;- volution culturelle, il n'y a que les tudiants, les
___ _; lycens, les jeunes. Mais aprs, c'est l que cette
question propos des ouvriers est devenue une
.:::1 question centrale, celle du problme de la trans-
i
mission. C'est--dire qu'il ne faut p~;nverser
"--suj{ suppos savoir du mauvais ct, savoir
.? '1
"'."
par la supposition que les ouvriers savent et voient
mieu.,xque les tudiants. Or tout ce que tu as dcrit
'<'
dans la premire partie - des textes comme celui-
-
.....
,,..-' ..\
l je dois en avoir dans ma ~3lveaussi - tout cela-~-
\
a t un chec. On n'a jamais trouv la solution -
de l'quilibrage, entre : ou bien tout le savoir est
6t des tudiants, ou bien tout le savoir est du
ct des ouvriers. Et cela a bascul
- -- -~--
des deux cts.
Donc, la chose fondamentale que tu dis tout fait
la fin et que je trouve tout fait intressante,
et sur lequel ma connaissance il n'y a aucun
exemple historique dvelopp, c'est : qu'est-ce
que c'est qu'une organisation de la transmission
~-~ au-savoir; u siis ouirn'y aurait pas de distinc-
,. tion entre transmission du savoir et transmission
de l'action, - finalement les deux choses sont
98
Dialogue avecYvesDuroux
un-, qui ne:prenne pas la forme d'un Parti, parce
--q 'un Parti _est ncessairement pdagogique .. Tu
lis Que.faire?de Lnine - c'est un instit11teur ! C'est
clair comme le jour. D'une crtiine f~on tout le
::2:i monde a tourn autour de cela. M ais on ne peut
pas en sortir, ou alors on ne peut en sortir que si
on met en cause le schma pda~ogique ...
Al~REA CAVAZZINI: Oui, tout fait. l\!Ierci pour
:""
ces remarques, c'est bien de cela qu'il s'agit dans
ces textes .
~ y D. : ... ou alors il y a cette possibilit que tu
indiques trs bien , celle de la voie mystique, de
Lardreau etjambet. Il faut lire l~nge, c'est un li-
vre incroyable. Lardreau tait un -homme exces-
sivement cultiv et il avait compris que les mou-
< vements chrtiens et l'invention des moines, c~~~t
trs important parc:e q:ue c'est le moment o l'on
trouve une institution qui va bloquer la chose.
Donc, je suis absolumentd'accord avec Andrea
-q;ancCi.l dit qu'il y a une aU:tre V()ie po.ssibie : la
~oiejacotot (la vo'spinoziste ou althussrienne ).
"-Althusser savait ce qll'tait la mystique et il a tou-
jours t contre. Bon.
l\!lais j'insiste beaucoup sur le modle de la
psychanalyse dans la pratique politique. Il y a
un beau mot d' Althusser, et je ne sais pas s'il a
t publi quelque part. Il rectifiait la formule de
99
 ----- . -
~....
,......

' Gr;upe
-=.... de;Recherhes
.. Mat rialistes Dialogue avecYves Duroux
', ...;:.-~

.:!"
';...- ':,
., __....r.:~

Lnine : le communism e c'est, les soviets, plus
l'lectricit, plus la psychanalyse de masse.
Oui ... ce qui est un peu inquitant.Je n'ai
A. C.:
pas parl de cet aspect l, qui est passionnant .. .
Y D. : ... Niais partir du moment o tu parles
\.\
de d-subjectivation, de mort du sujet, tu es dans
<) ..- - les domaines dans lesquels finalement la psycha-
nalyse travaillait tout le temps. Surtout la psycha-
...-...-~~
nalyse lacanienne, surtout cette poque-l. Il
faudrait donc faire une intervention sur les grou- --
..-p-es ~-~"a;t~sfranais dans l~u~ rapport Lac;n.
--- ----- - , ..
A. C. :Je n'en ai pas parl aujourd'hui ...
Y D. : Mais tu en as parl beaucoup sans le ci-
ter ...
Sans le citer, oui, c'est a. Niais on a
A. C. : ...
un projet l-dessus, il faut toujours le mettre en
place concrtement, mais on va parler, au cours
de cette anne, de Lacan face la mobilisation
tudiante, et l, bien entendu, le problme du sa-
+.-,
;-
voir est au cur de toute la question. De toute
-.
faon, cette question,j'espre etje pense, au cours
du travail de cette anne, va revenir tout le temps.
___
;,_._
La triangulation entre maosme, mouvements
ttudiants dans les pays du Capitalisme avanc et
psychanalyse lacanienne est quelque chose qu'il
--~
~-. faut ahsoi~ment creuser. Et mme - de faon pa-
,- -
' ~'-~.
.:l
radoxale - en Italie , o le lacanisme n'tait pas
une rfrence forte, politiquement.
Y D. : Niais il y a des choses qui ont servi de
substitut en Italie.
A. C. : Absolument. D'abord il faut prciser
qu'il y avait des figures presque guattariennes, des
psychanalystes et militants comme Elvio Fachi-
nelli, qui taient engag/s aussi dans des exprien-
ces de pdagogie anti-autoritaire et qui posaient
trs cli:r"nnt"lep rohine ai:i ;avoir. En outre,
il y avait toute cette mouvance qui s'inspirait de
l'cole de Francfort, de Marcuse et qui articulait
la question du mouvement tudiant la question
du sujet. Mais l, cela prend des formes freudo-
marxistes, un freudo-marxisme plus traditionnel.
Niais sur toute la question du sujet suppos savoir,
du savoir suppos l'ouvrier, quand les opras-
tes parliit --.Tronti en particulier, mais aussi les
autres - non pas de la classe ouvrire mais de la
Class~, ils la thologisent un peu, bien sr, mais en
effet c'est plus compliqu et il ne faut pas carica-
turer. Ils parlent du Savoir ouvrier, de la Science
ouvrire du Capital ..-:- -----~,- -
Y D. : Tu as tout fait raison mais quand tu
lis Ouvrieret Capital, la force ouvrire, la pense
ouvrire, pourquoi il utilise les catgories marxis-
tes ? C'est quoi l'intrt de Nlarx par rapport

100 101
 Groupede Recherches
j\;fat1ialistes
a ? Ils le lisaient beaucoup et mme de faon
sophistique ...
A C. : Oui, ils le lisaient et l'utilis aie nt d'une
faon qui produisait des effets ... - justement des
effets sur le plan des rapports entre les ouvriers
et les militants-thoriciens, donc sur le plan du
savoir. Il y avait des pratiques, qu'il faudrait r-
tudier, de transformation de la transmission du
savoir qui n'tait plus garantie par un parti p-
. dagogique qui endoctrinait les ouvriers. C'est l
,...,
--,~ tout l'enjeu de l'invention des Qy,aderniRossi par
......... Panzieri , qui c'tait plutt du pr-oprasme .. .
.~~-
., .....
Y D.: ... Oui, c'est la question de l'enqute aus-
si. ..
A. C. : Exactement.
Y D. : ... qui tait trs importante et, il faut bien
le reconnatre, qui a t l'un des checs gigan-
tesques du maosme franais. Ils n'ont pas fait
d'enqute? en fait. Ils ont laiss Bou~dieu le faire.
Nfais c'est cela qui s'est pass d'aillyrs. Aprs 68,
Bourdieu a lanc une srie d' enqtes qi tait
vaguement en rapport avec la Gauc~eProlta,rienne.
Niais ils n'ont pas fait d'enqutes .. . Ge.__qutu dis
sur Lardreau, c'est intressant parce que je pense
que le coura nt mystique a t fort malgr tout et
que d'~;;;~ piff ;':;~
J=:t,li,cage sur le contre-trans-
fert de l'ouvrier, ce sujet-suppos-savoir, les a en-
102
Dialogueavecl'es Duroux
voy massivement sur le divan des psychanalystes
aprs. Quelque chose n'a pas pu dbo1.1Cher.C'est
pour cela que a a t beaucoup plus bref que
la mouvance italienne. Quand on y rflchit, en
France cela a dur deux ans, trois ans. ~--
En-- -Italiej
---- --
_
une dizaine d'anne. Il va eu une consistance.
I
A C. : Une consistance aussi organisationnelle :
les formations extra-parlementaires italiennes
taient bien des groupes tudiants-ouvriers. Nfais
avec la crise de ces organisations les ingalits
._
ont refa,iLS1Jpace : il y a toute une gnration
d'ouvriers qu:' qnt eu toute leur vie compltement
ruine par leur militantisme et ont dvelopp un
ressentiment l'gard des leaders intellectuels,
qui eux se sont recycls dans des carrires qui leur
revenaient par origine sociale ...
Y D. : Mais pour reprendre cette question de
l'tude , de la transmission du savoir dans ce rap-
port, c'est sr que cela touche l'un des points cl,
parce que c'est l o a boug quelque chose de la
vieille forme-parti, la forme, finalement, Kautsky/
Lnine , indpassable d'une certaine faon. Nioj, .
je pense qu'elle est indpassable. Et que le gra;d
trucde fa Rvolution culturelle, c'est aussi le fait
d'a;oir --essay d la-rmettre er disussion: ..
Badiou dit que l'chec de la Rvolution cultu-
relle c'est qu'ils n'ont pas pu transgresser les limi-
tes du parti lniniste. Ceci dit, ce qui a t organis
103
 DialogueavecYves Duroux
Groupede RecherchesJvlatrialistes

porte de l'extrieur -, dans les grandes usines

dans la Rvolution ctturelle n'a pas pu durer. Et
du Nord, mais qui tait surtout un travail scien-
si cela avait pu durer, cela aurait fait quoi ? Une
tifique, une tentative de construire collectiven1ent
sorte de contre-pouvoir permanent. Et comment
un savoir des rapports capitalistes. Par contre, le
organiser un contre-pouvoir permanent ? Le vrai
groupe de R...9-.~eet Pa~Q_ue,runi de 1;. autour
problme du dprissement de l'Etat, c'est a. Ce
n'est pas autre chose que l'Etat. L'Etat ne peut
. revue Classeoperaiaet de
TroI1ti et ~~,. voulait
-passer immdiatement a ;l&;ge trganisation-
pas disparatre. Mais il peut y avoir une contesta- nel et la rupture, ou bien en conqurant le Parti
'\ .
'--~ ~

tion organise. Et ce problme passe en partie par communiste italien ou bien en donnant vie ~ne
cette question clusavo'r:-
--- . .. - < . . :~ .- --

autre organisation. Et l tout est fini, parce que

-

.
. -

A. C. : Oui, c'est ce que dit Badiou aujourd'hui
finalement, le dprissement de l'Etat, si dpris-
sement il y a, c'est l'intrieur de ces lots d'acti-
visme local qu'il a lieu, mais ce n'est pas l'Etat en
tant que tel qui est bris par une rvolu:ion.
.Alors, c'est intressant ce que t dis propos de
l'enqute, parce que justement en Italie, on l'a fait
quand mme un petit peu.
Y D.: Beaucoup plus ...
A. C. : Oui, mais ce qui est intressant, c'est la
scission entre .!:9Pti et ~<1nzieri qui s'est s9J&ite
\ J?.ar la fondatiri du courant opraste propre-
[ ~it dit. Elle_12ortaitsur la ncessit de l'enqute.
i -~ ----- .. --- --- -- -- --
C'est--dire que les panziristes , qui taient
.. . .. . --- --
1
territorialiss Turin, voulaient poursuivre un
travail d'enqute qui tait aussi un travail mili-
tant, de mobilisation des ouvriers conscients, - et
il ne s'agissait pas du tout de la conscience im-
: les panziristes ont continu faire de l'enqute -~- -
mais ont ts en dcalage par rapport 68, ils
n'ont pu jouer un rle vritable lorsque les condi-
tions se sont produites pour passer l'invention
de formes organisationnelles. Et ceux qui ont pris
le parti d'entrer dans la vague de protestation tu- ---
diante et ouvrire ont cess de faire des enqutes, ..........--- .Y
et ensuite ils ont perdu tout contact avec la ra-
lit matrielle des ouvriers : pour les thoriciens
de Potereoperaioet de l'Autonomie, l'ouvrier est
devmi-rouvier social, le.]Jfltariat cognitif, et ....-:::""
aujourd'hui les multitudes. Bon, tout cela c'est de ~~
l'histoire, mais aujourd'hui, si on lit attentiveme:qt
tous ces dveloppements sur le travail immatrie ~
on voit qu'il y a encore la questjon du savoir ?r4
centre. Ceux -qui -iont restes .dan~..la mou.varice
post-opraste et post-autonome, rf-Italie et
l'tranger, gardent une fidlit cett4 critique du
modle lniniste partir d'un consta,que l'on re-

105
<104
 Groupede Rechercheslvlatrialistes Di,alogueavecYvesDuroux

_~!l K:r;;i.hl_,)'
trouve chez HaIJ.s._-Ji,i!.:g lve d' Adorno Y D. : Niais le rsultat trs grave, c'est qu'au-
qui tait le thoricien du mouvement tudiant al- jourd'hui on ne sait plus rien sur le monde du tra-
lemand : la supposition aux masses ouvrires du vail. Il n'y a plus d'enqute. Il y a des enqutes
savoir. Le savoir, on l'a dj dans l'auto-constitu- d'opinion, des enqutes de consommation ...
tion, d'une certaine faon, de la classe antagoniste
mme les rapports de production. C'est l qu'il LMO BONI: Quelques psychologues ...
s'agit de revenir. L'intervention politique et orga.:.. Y D. : Oui, mais on n'en sait plus rien. Mais
nisationnelle est ncessaire, c'est--dire qu'il n'y a ces choses ont t trs riches ce moment-l. En
pas de spontanisme, mais on continue rcuser particulier, cette ide de qu'est-ce que c'est que
l'ide d'apporter un savoir dont les autres, les tra- consolider le savoir so~-s forme non partidai- une
vailleurs, ne disposeraient pas. Il y a de la science,
il y a du savoir dj dans les exploits; les multi-
- re. C'est l'une des questions c;uciales.
A. C.: On peut mme dire que c'est la question
:.tiles, etc .. Donc l'organisation n'est pas l'imposi-
cruciale.
tion d'une forme quelque chose d'informe.
JEAl"\-FRA.i"\TOIS
BALLARJN : Je voulais vous de-
Y D. : Je voudrais juste dire un mot sur cette
,,.-
- mander, sur cette question de l'enqute : Quelle
question de l'enqute. Elle a t trs importante
est la spcificit de ce type d'enqute, par rapport
et finalement au moment de la Gauche Prolta-
.-~- ce que l'on entend ordinairement ?
rienne n'a pas t pratique. Certains ont essay
de la reprendre aprs, en particulier Linhart. Je le Y D. : Ecoutez, dans l'enqute, il y avait deux
_..,-~-
sais parce que j'y ai particip moi aussi. On avait choses cette poque. Il y avait d'une part le
essay de trouver des styles d'enqutes nouveaux dbut de :2,:!;!n:li~uet J>asseron qui venaient ex- ) . /'
. ~. ~.!'!';w;- D"<""
..1, , ......;,..'S,',,.;....-,-, . c, -- . .- ,;

dans les usines. Des enqutes la limite apparem- pliquer aux jeunes intellectuels -normaliens qu'il /
1

ment plus classiques mais avec un protocole d'en- -6

_...- fallait aller faire des mots croiss, hein, avec les
qute trs labor. Cela a donn deux ou trois -- formulaires, les tableaux etc. Pour eux, c'tait cela
choses. l\ilais en 80, tout
-;,~~t:
a~rt. . le travail manuel, ce qu'ont fait les petites mains ~

/
_ de l'INSEE. Et puis deuximement, il y avait cet- ->;' tl
A. C. :Oui, mais cela un peu partout. Comme .- ,.,--~- te phrase de Mao : Qui n'a pas fait d'enqute,
en Italie, d'ailleurs ... n'a pas le droit la parole. Trs, trs important.
/<
..._,..__..-
106

107
 Groupede Rechercheslvlatrialistes Dialogue avec 1'esDuroux

Il faut descendre de son cheval ... - il y avait
plusieurs mtaphores chinoises qui circulaient.
Par ailleurs, il y avait l'ide que mener une enqu-
te, c'tait quelque chose o il y avait un rapport
entre l'enquteur et l' enqut qui devait d'une
certaine faon faire bouger le rapport initial, un
rapport initial hirarchique dans lequel l'enqu- -
teur arrache de l' enqut du savoir. Ou bien, il y
a la version nave, savoir tout est chez l'enqut. "~.
C'est ce que Andrea disait. Et donc on arrive et
on reoit comme en tendant les mains, on vous
verse le vin du savoir ouvrier. Ou bien l'inverse,
on considre qu'on leur arrache le savoir parce
qu'ils sont dbiles, qu'ils ne savent pas ,ce qu'ils
font et que nous, bons observateurs, etc ...
Donc, vis--vis de tout cela , de ces deux voies,
on avait l'ide, disons, que dans l'enqute, au d-
part on tait extrieur et aprs on organisait des
runions de -#trav~il_de .resti!~.on sur
,-~r.:1 :::;.-;----.~
----- ;:;;;.-~.......-, .- '
avait compns et on se..ia1sa1t cnt1quer, et apres
l'ide tait d'en venir progressivement dire : on
a un rsultat commun. L'originalit tait qu'on
en place une pratique d'enqute, que l'on n'a pas
formalise compltement et mme pas du tout.
Mais elle a t une sorte de dpassement la fois
de la militance strictosensu, le militant syndical qui
vient dire ce qu'il faut faire auprs des masses, et
de l'tude purement sociologique. C'tait un d-
passement de ces deux choses.
A. C. :C'est la conricerca
italienne des oprastes,
~- de Romano Alquati en particulier, l'inchiestaope-
raia des Q!J,aderni
Rossi.
Y D. : Oui mais l'poque, on ne connais-
sait pas tout cela. Et je ne connais toujours pas
aujourd'hui. Cela a t traduit, non ?
A. C. : Non. Bon, en fait les textes fondateurs de
Panzieri avaient t traduits dans une anthologie
\; des Q_uaderni Rossi chez Maspero, on les trouve en
ce que l'on \) ligne dans le site de la revue 1\llultitudes. .. Le texte
.1:
'
1 o Panzieri thorise l'enqute ouvrire, c'tait
\ une polmique avec Tronti qui voulait immdia-
l tement passer l'acte rvolutionnaire. Pour Pan-

faisait d~s sanc es de restitution avec les gens avec zieri, par contre , il fallait poursuivre les enqutes
qui on avait fait l'enqute. Alors, au dpart, l'en- et ne pas penser que l'enqute c'est comme une
qute tait lie la structure d'un syndicat. Il se sorte de__2
I;?-~~2;1e g_u~~illi~ --~~ -~1:!!?ieti-
_
;2 trouve que c'tait la CFDT, . qui tait cette po- vit rvoltionnaire - au fond, il s'agit toujours de
'l que-l, la fin des anns -2.0(dans urie mouvance la m~~ -q~-~;ti~~-. Les ouvriers possdent dj _le....
f assez progressiste, lie avec le Manifesta,.etc. C'est savoir
-
rvolutionnaire
... -- .
ou pas.- ? Et s'ils ne le p~-;s-
- ------- --
.-.~,. ,- ....

\"donc avec ce courant-l que l'on a,.tent de mettre dent pas, comment le construire sans reproduire le
,.
1 --

1
10R 109
 Groupede Recherche
s Matrialistes
schma du militant ou du thoricien qui apprend
aux autres leurs propres conditions d'existence ?
Mais la conricercaitalienne, par contre, c'est exac-
tement ce que toi, Yves, tu disais. On confronte
des savoirs d'abord parpills et puison reherche
-n rsltfcomrriun. Mais surtout c'est dj lln
i acte de militantisme, parce que au fur et mesure
. que les enquts, les ouvriers et les militants qui
viennent de l'extrieur, les sociologues oprastes,
apprennent et connaissent des choses nouvelles
sur l'usine mais aussi sur les logements occups,
etc., une convergence politique s'esquisse, des
stratgies de contre-pouvoir mergent, un groupe
commence se former et donner vie une ac-
tion collective. On parle de l'usine mais 'tait
n'importe quel endroit, dans n'importe quel site
social qu'on pouvait monter une conricerca ...
Y D. : Oui, il se trouve que cela est transfrable
sur d'autres domaines ...
A. C. : Absolument, et la question tait dj de
s'approprier un savoir de rsistance aux struc-
tures mises en place par le Capital pour assurer
la domination dans le site en question. Donc au
fur et mesure que les ouvriers laboraient une
connaissance, par exemple des rythmes de tra-
vail, ils apprenaient aussi djouer les effets de
domination et de pouvoir induits par l'organisa-
tion du travail. C'tait donc arriver connatre ce
110
Dialogueavec YvesDuroux
qui, en tant que connu, tait du coup contest. Et
finalement les usines taient bloques : il y a eu
beaucoup d'occupations en Italie suite la for-
mation de ces collectifs sans-parti de militants
et ouvriers, au dbut des annes 60. Et puis il y
avait un autre aspect, la lecture de Nlarx. On lisait
Marx pour comprendre comment le systme des
machines fonctionne rellement. Par exemple,
l'organisation du temps de travail, des rythmes de
~.,...:,:
la production ... . ".:
.:~;.
-.:._,.
Y D. : Ca, c'est une chose complique, la fonction . r":.";_-"-'-
'-....,,_
des textes, et tu en as parl un peu. Nloi, j'ai sou-
venir que certains de mes cours sur Marx ont t
~ ...
,.
Ji,. -
utiliss en Bolivie, ce qui m'a toujours totalement
stupfait. Bon, mais l ce truc avec les textes de
Nlao, c'est un truc de type spirituel, quoi. Auto-
rit absolue, je n'ai jamais bien compris. Nlme 't,.: ..i,
~----
~.
Badiou, l-dessus, il n'est pas trs clair. Qu'est-ce
que cela veut dire l' autorit absolue de la pen- ' .
se de Mao Ts-toung ? Quand tu dis que c'est ............
..... ~~
"'",,........
~.....
-~ :._
un mta-oprateur, etc., l il y a quelque chose. Il
,.,
y a qu~lque chose qui d'une certaine faon per-
met de donner une dure, parce qu'une enqute,
c'est toujours local par dfinition. Qu'est-ce qui } '
permet, toi, tu dis la virtualit, la ritration des
choses ? Et c'est l, sans doute, o il y a besoin
d'une rfrence, d'un signifiant ~1atre ou je ne ~
sais pas quoi, qui puisse d'une certaine faon mar-
\.;,
111
 Groupede Recherches1\llatrialistes
cher. Et c'est clair que le choix des signifiants n'est
pas indiffrent.
A. C. : Justement, en Italie il y a un phno-
mne qui est dj chez Panzieri, qui est massif
avec Tronti et qui devient avec Negri absolument
dominant : le signifiant Marx , la rfrence
d'autorit qui Unifie Isactivismes locaux, se divise
en deux. Parce qu'il y a le signifiant Marx/ Capital,
qui est celui des rformistes, du PCI, parce que le
Capital c'est la philosophie de l'volutionnisme,
des tapes obliges et des mdiations - finalement,
ce n'est pas vrai mais peu importe - ; et puis il y a
.<
:{ :,,,
le signifiant Niarx/ Grundrisse,qui est le texte gnos,-
tique, apocalyptique, et qui contient la vritable .
philosophie du temps rvolutionnaire, explosif
et imminent, de l'actualit de la rvolution que
rend possible la concentration des puissances in-
tellectuelles de la production dans un GeneralIntel-
lectcollectif On lit donc ce texte avec les ouvriers
..,...; parce qu'il contient la vrit sur les ouvriers,
savoir que ce sont eux qui savent - la vrit sur
les ouvriers est qu'ils ont dj le savoir parce que
c'est bien en eux que le GeneralIntellects'incarne.
Ils savent parce qu'ils ne sont pas des morceaux,
appendices de l'appareil machinique, mais ils sont
l'intellect gnral. Cette notion a produit, mon
avis beaucoup de dgts dans la culture radical,<:. .._ .:
post-marxiste, avec tout l verbiage sur les multi-
,
112
fulogue avec YvesDuroux
:~,
,.
tudes, le travail immatriel, etc ... Nlais en t'cou- '\)
-
tant, en ralt, j'ai un peu cfiang d'avis. Donc \~;
j'annonce solennellement mon autocritique parce -<:,,
que par la discussion d'aujourd'hui, je me suis
aperu, que c~tt.e hist,oire de multitudes, ce n'tait f
pas qu une denve neo-kautskyenne, finalement : l :,
~fH711~t~}1f~~\]=1[~*
gensenprennent
il fat -que-les
\ :,
""'
\l~~\ consnce ertes
j
jeux sontTaits. Bien entendu, il y a tout cela dans
les discours post-oprastes (Negri, Hardt, Mou-
lier-Boutang, etc.), notamment dans les annes 80
et 90, il y a toute cette drive idologique, mais il
y a aussi ce que tu dis. C'est la version non-maos-
te, videmment. Donc dire qu'il y a le GnralIn-
tellect,!'Ouvrier social, le travail immatriel, etc.,
c'est ractiver cette figure du sujet suppos savoir
: afin d'inventer des formes organisationnelles qui
auraient djou, avec les Partis, ce dispositif p-
dagogique et qui est celui :finalement de Lnine,
et qui ne me semble pas pouvoir tre dpass
l'intrieur de la forme-parti.
...<:_
_ Y D.: Oui, mais c'est aussi la question de l'Etat .
Cette division du travail intellectuel et du travail
manuel, on .peut la trouver sous plusieurs formes.
Finalement l'Etat, c'est comme disait Gramsci, il
y a des gouvernants et des gouverns. C'est pour
cela que la psychanalyse tait si import ante. L'un
113
 Groupede Recherchesj vf at1ialistes
Dialogueavec YvesDuroux

des dogmes de la psychanalyse, enfin lacanienne,

du savoir, il les suppose dj dans les intelligences
est que finalement c'est l'analysant qui en derni"'.
gales. Mais on reste dans un rapport de matre et
re instance sait. La fin de la cure c'est quoi? C'est
disciple , de guide et de guid, parce que la volont
quand le transfert est liquid. C'est quand il n'y
.a besoin d'tre guide, force valider l'galit
a plus de sujet suppos savoir. Niais c'est le sujet
des intelligences ...
suppos savoir qui inaugure la cure. La fin c'est
. quand il est destitu. C'est cela l'analyse chez La- . _ Y D. : Mais ce n'est pas aberrant. C'est fort,
can et il y a plein de gens qui ne l'ont jamais corn- ' ' j. .-::._- parce que c'est la forme non-analytique de cette
pris. Bourdieu ne l'a jamais compris. Rancire, 1
~-i.
.L.~. question du transfert .
c'est plus compliqu. A mon avis, dans sonjacotis- "
A. C. : Oui, c'est trs fcond. Il parle finalement
me, que l'on peut comprendre, l'a,"'(].omec'est: les
du maosme et du lacanisme par le dtour de
intelligences sont gales. Or la pdagogie part de
l'pisode Jacotot.
l'axiome que les intelligences sont ingales, mais i., ,,...-......

on va les galiser. La thse de Rancire, c'est que Y D. : Absolument. Rancire a toujours t la-
~;
l'galit n'est pas un rsultat mais une prsuppo- canien quoi qu'il en dise. Mais il s'en dfend.
sition ..Alors en tant que c'est une prsupposition,
BEI\lJAlvfINFAURE : lvfais une autre chose qui est
quelle est la pr?:tique qui va valider - c'est ce qu'il
importante sur la volont chez Jacotot, c'est le
dit toujours, <<valider - cette prsupposition ?
dispositif: C'est le livre sur lequel tous travaillent.
Or la pratique est plus complique qu'il ne le dit,
Et c'est l que se fait le lien entre la contrainte et ,-.
car elle supposerait de traverser ce fantasme du ;

les volonts. Ce n'est pas la contrainte d'une vo- , ~,-

sujet suppos savoir. :...

-,
lont qui agit sur l'autre, mais tout se joue partir ;. "\;
. ~-
A. C. : Mais Rancire, lui rintroduit, dans son d'une pratique qui a un support matriel. Et c'est ~:..

,...
1:'.r
exgse un peu allgorique de Jacotot - parce fondamental, le fait qu'il y ait ce livre, comme il \ ;,..
/-F,.-
::.
que finalement on ne sait pas trop ce que pensait, en donne l'exemple avec ce proltaire qui doit <)
lui,Jacotot, etje n'ai pas contrl au moment o apprendre son fils lire, par cette ..pxi_re qu'il
j'ai traduit Rancire en italien - de l'ingalit au connat dj par cur. Il y a toujours n,;;stipport, '
;,.- - . -,:.-;.!!: ~
niveau de la volont. Les volonts sont ingales. qu01...

Du coup, le matre ne - dorin~ pas des contenus

A. C. : ... et dont le contenu est neutre, exacte- ,
1

" 114
115
 Groupede RecherchesNf atrialistes
ment comme les citations du Prsident Mao. Mao
c'tait un grand personnage historique, je ne sais
pas s'il a t un grand thoricien marxiste, du
point de vue de la thorie. De toute faon, dans
les citations du Petit livrerouge,il n'y a presque rien
de thorique. Surtout, rien qui puisse instruire la
lutte en France, Issy-les-Moulineaux ...
Y D. : Mais il y a des choses de bon sens. . . Il
faut rflchir avant d'agir ... et il fautle lire pour .,
cela, pour ce problme de la rfrence. C'est vrai
que dans la Chine cela avait du sens parce que
Nlao tait le grand dirigeant chinois. En France,
c'est un peu incongru, il faut bien le reconnatre.
Le transfert du maosme d'autres endroits ... -
moi, je pense que c'est l'usage du Petit livre rouge
qui a t le plus problmatique. Nlais il y a eu
beaucoup de discussions sur cela. Moi,j'tais vio-
lemm,e,nt contre, mais j'tais largement battu.
\ A. C. :; C'est vrai qu'il y avait cette hgmonie
du-Pet{livrerouge.Mais c'est vrai que c'est une r-
.f~r.~g~__ f::::1,ppe
qyi ____ ~-p-ar
.-sa:n:~;:i{iHtlvi:i::I-vi.de
la situation qu'il est cens clairer - la limite, il
ii"srf" " e
\:.----,-,_:!. ___"ciriine
--".--- rfrnce'd'aforit,comme
,.,- ;-:------<S----
- ----
~----
-----,-~------
, operateur dune msc:p.pq9g Q.:3Jl~Ja,__dllree dela
jon-tion "rr:ilit;n:ts~ouvriers.
Mais pour en revenir Ran-
BEN}Al\!IIN FAURE :
cire, sur la Nuit des proltaires,je voulais savoir
116
Dialogueavec YvesDuroux
comment tu le liais tout a. Parce que la Nuit
. desproltaires,c'est encore dans la lignejacotot. Ce
\_d~ir, y compris bou~ge()is d'ailleurs, de vouloir
\\ savoir crire, tre peintre, etc. Est-ce que c'est une
\ manire de reprendre et de dplacer cette ques-
\ion de la subje-ctivation, mais sans pour le coup
qu'il y ait des gens qui viennent de l'extrieur.
C'est se placer un autre niveau ...
A. C. : Alors la Nuit desproltaires,je ne l'ai plus
'
,;.1 l'esprit et je ne pourrais pas l'articuler de fa-
on ...
Y D. : Nlais je vois ce qu'il veut dire. Et je peux
rpondre l-dessus. C'est vrai que la tentative de
Rancire ... Toi, tu l'as cit dans ton texte, Le Ma-
tre ignorant.C'est vrai que Rancire refuse l'ide
qu'il y ait une science de Nlarx. Il considre que
c'est le dbut de la fin. C'est pour cela qu'il s'e st
oppos Althusser sur cette question que Nlarx
soit de la science et que cette science soit irrduc-
tible ce qui tait avant. Donc il dit que l'on
peut penser l'mancipation sans science, et la JVuit
desproltaireset la Paroleouvrire,c'est la r-consti-
tution , comme il disait, d'une pense ouvrire,
,--" c'est une pense ouvrire de l'mancipation, c'est
une vraie pense mais pas une science. C'est, di-
-- ----- sons, mille types d'activits intellectuelles , crire
un pome, faire un petit journal, etc. Alors pour-
quoi ce refus ? L'ide chez lui c'est que ds qu'on
117

Groupede RecherchesLVlatrialistes
dit que la thorie de "Nlarx est une science, on a le
schma pdagogique. Et cette question est mon
avis assez importante ...
A. C.: C'est vrai que cette question de la scien-
ce est importante.
Y D. : Parce que l, tu as parl de thorie du
savmr ...
A. C. : Oui, mais le savoir n'est pas exactement
la science. Par exemple, Auguste Comte qui tait
une rfrence de Lardreau et qu'il apprciait
beaucoup - parce qu'il avait lui aussi un grain
de folie - utilisait la science d'une manire parti-
culire, dj au dbut quand il disait qu'il fallait
rorganiser la socit en rorganisant encyclop-
diquement la science, le problme tait de former
des subjectivits qui s'organisent autour d'une
norme, celle fournie par la science, mais dont le
statut de savoir est subjectivant au del de la sim-
ple connaissance.
,,- Y D. : C'est la partie la plus faible de la nature
humaine, le savoir, chez Auguste Comte. Aucune
science ne pourra jamais donner une rlig~. Il
-, \ y a ces trois lments et le dterminant, ce 'n'est
jamais le savoir. C'est l'amour.
. Mais dj le jeune Comte qui est moins
A. C. :
romantique, celui du Plan des travaux scientifiques
118
DialogueavecYvesDuroux
pour la rorganisationde la socitde 1822... - il y
a dj l'ide que l'on rorganise les esprits en
rorganisant les concepts scientifiques. Donc ces
concepts n'e valent pas que par les connaissances
qu'elles produisent mais aussi par les effets de
subjectivation qu'ils produisent dans cette rorga-
nisation des savoirs en faisant accder l'humanit
la positivit. Donc, la science a une fonction
d'autorit. Par exemple, Comte dit que ce qu'il
y a d'important daris fa gomtrie ou dans l'as-
tronomie, c'est qu'il n'y a pas de libert d'opinion
par rapport elles ...
Y D.: Mais Comte il est contre la libert d'opi-
nion, mais contre l'galit aussi. C'est pour cela
qu'il ne peut pas tre revendiqu par Rancire.
BEI'{JA1\t1IN
FAURE : "N1aispar rapport cette ques-
tion et des apories que tu pointes propos de la
science, tu as parl de transmission, conservation,
cumulation du savoir, et l'aporie de la rencontre
avec les pratiques ouvrires, d'o l'enqute qui
aurait t une forme de les faire coller ensemble,
les ouvriers et les savants . Mais sur cette ide
qu'une science implique un schma pdagogi-
que ... et toi tu veux par contre penser une trans-
mission du savoir qui ne serait pas dans la for-
me-parti et sa pdagogie. Nlais le problme c'est
la non mise en question de ce savoir/ science qui
119

Groupede RecherchesNfatrialistes
se re-propose avec le Petit livrerouge.Dans l'ide
qu'une pense ouvrire ne soit pas une science,
il y a l'ide que l'on ne va pas voir comment le
marxisme-lninisme va rencontrer la pratique des
ouvriers, mais dj qu'il faut voir ce qui merge
de cette pratique sans sous-entendre qu'elle ne se-
rait pas dj elle-mme pense. C'est peut-tre l
le problme de ces dogmes dans ce texte-l, et du
coup on comprend bien le mysticisme, qui est le
repli sur le texte.
A. C. : Non, je ne dirais pas a, parce que le
mysticisme est une rupture avec les dogmes, avec
les limites qu'une subjectivit trouve dans des
axiomes, des rgles, des rituels ... La voie ,mysti-
que, elle est l'effusion de la pense des masses.qui
est le vide de ma propre individualit. __Par contre,
pour le support matriel, le dogmatisme est, de
ce point de vue-l, une forme de rsistance la
solution mystique. Et le Tlmaquechez Jacotot a
la mme fonction que les Oru~dissechez les op-
rastes ou le Petit livre r,ougechez les maos. C'est
ce que dit Lard,r~?:ll;/l'chec subjectif des mili-
tants est dtlhth'-p'ar l'erreur de vouloir posi-
tiver l'exprience spirituelle et donc de vouloir la
transformer en lien social ou en pratique collec-
tive/Et moi, je dis: non, c'est tout le contraire. A
mon avis la fonction du texte, y compris ceux qui
font l'objet d'un traitement qui semble pour nous
120
i:--
DialogueavecYvesDuroux
aujourd'hui aberrant, - l'autorit absolue de
l\!Iao Ts-toung-, tait ce qui empchait la sub-
jectivit rvolutionnaire de perdre contact avec
un partage du sensible, une structure -organise,
une dimension avec un minimum de concret.
Y D. : 1V1aissurtout, quand tu y rflchis, la
pense de l\!Iao Ts-toung, dans tous ces syntag-
mes, ce n'tait pas le parti qui tait mis en avant.
Et ce n'tait pas l'Etat. Et c'est vrai que l'on peut
lire la Rvolution culturelle, comme le conflit,
le schma contradictoire, de ces trois lments :
Etat/arme (c'est la mme chose), le Parti et puis
il y avait la pense Mao Ts-toung. Et quand
on dit l'organisation des Gardes Rouges , ce
n'tait pas vraiment une organisation. Il fallait
voir, c'tait des communauts qui duraient trois
semaines. Mais il y avait un niveau structural qui
tait la pense Mao Ts-toung qui fonctionnait l.
Dans la Rvolution culturelle, il y a aussi cela qui
est curieux, disons l'existence d'un niveau de ra-
lit trange.
A. C. : Oui, mais mon avis, et pour en revenir
cette analogie trs instructive et trs importante
de la pdagogie avec la psychanalyse, ce qui est
gnant pour les gens dans la psychanalyse, c'est
videmment la prsence du psychanalyste. l\!Iais
c'est aussi cela qui fait marcher les choses. Exac-
tement comme la chose gnante dans la pratique
121

Groupe de Recherche
s l\!Jatrial
istes
maoste, c'est la prsence massive d'une rfrence
autoritaire Marx, 1\1Iao, etc. Et en mme temps,
si c'est cela qui est gnant, c'est aussi a qui pro-
duit les meilleurs effets. Parce que le risque de la
subjectivit mystique est de phantasmer l'auto-
analyse ou l'auto-suffisance du sujet : Moi, je
suis le vrai rvolutionnaire. Je le sais parce que
c'est moi qui le dis. Et moi, je fusionne avec les
masses ->>.C'est _exactement la J:nme chose qtie
de ~ire : Frrs\~s t': uto-a~alys. 1VIaisnon, il a
n'avait
fa.lh1\fliess qiii aucun savoir transmettre
Fretid -en tant qu'analysant (d'abord parce que
personne n'avait la moindre ide de l'existence
d'une pratique telle que l'analyse ). Mais en sup-
posant le savoir E:lir~~' et en liquidant ensuite
cette supposition, Freud a pu produire sa pense.
Et c'est la mme chose avec le Petit livrerouge.Il
n'est pas ncessaire de penser que Mao Ts-toung
avait rellement toujours raison.
Y D. : Oui, il ne faut surtout pas penser que le
Petitlivrerougeait fait avancer la science.
A. C. : Exactement, on lui suppose le savoir, et
c'est tout, il n'a pas besoin de le possder relle-
ment pour que cela marche. Mais c'est une posi-
tion que l'on ne peut tenir qu'en s'engageant dans
une mouvance o la lecture du Petit livrerougesert
mettre en place des pratiques collectives. Mao
Ts-toung, ce n'est pas Althusser. Ici, les thses
122
Dialogueavec YvesDuroux
proprement thoriques perdent d'importance, le
rle d'un thoricien n'est pas celui du Prsid ent
1\1Iao. On ne peut pas faire un transfert sur Al-
thusser, quoique peut-tre ce fut le cas pour cer-
tains de ses disciples.
Y D. : Mais cela n'a jamais eu lieu vritable-
ment. Quand certains disent qu 'en Amrique La-
tine, Althusser a t un 1\1Iarx, ce n'est pas vrai.
C'est parce qu'il y a eu un manuel qui a t tir ' \ .
un million d'exemplaires, un manuel dans lequel ,,.,
il y avait une prface d' Althusser qui ne disait
rien du tout d'ailleurs. Ce manuel tait un hon- .,.,,_
nte manuel althussrien des annes 70. Il y a eu
une fantasmatique l-dessus mais c'est ce manuel ~-
qui a jou le rle. Mais sur ce que tu dis : pour-
quoi il faut cette fonction dogmatique ? C ' est li
quand mme au fait que ces types de savoir sont
forcment lis la pratique. Et donc la mtaphore
de la science ne marche pas trs bien. Et mme -~ <) -~
Auguste Comte auquel tu te rfrais, il est parti
d'une conception classique de la science et il a t
oblig de rajouter des choses aprs parce qu 'il s'est
rendu compte que la science ne peut pas faire un
lien social. La science ne peut pas faire un lien.
1 ;
1 . aj"o
uter
social, il fut .. qqtie .chos~ . ... . - ..
I------
A. C.::E~~ctement. Il faut ajouter quelque cho- ! --
, se de d0gmatique en ce sens l : qui implique et
absorbe l'..Sjet dans sa structure, dogme c'est
i23
 f

.,,,
Groupede Recherche
s Matrialistes Dialogue avecYvesDurou.x

synonyme de point rfrentiel. Mme les cho- . Y D. : Mais oui mais toi, tu es un peu scientis-
ses dont parlentJacotot et Rancire - le livre, la te ...
, prire, les gestes des artisan~ - sont des points de
A C. : Non , non pas du tout. Je rcuse ce ter-
dpart que l'on peut faire varier pour les transfor-
me ... Je suis d'accord que la science ne peut pas
. mer dans n'importe quelle autre forme de savoir.
construire un lien social. Elle ne peut qu'tre,
Pourquoi ? Parce que dans cette nouvelle rela-
., .,+"1 ventuellement, par son contenu et ses procds,
tion, o le matre, o la situation, exercent une
intgre dans un lien social qui est justiciable d'un
contrainte sur la volont, on te force te concen- autre type de discours.
trer, concentrer ta volont sur ce que tu connais
dj, sur ce que tu connais toujours-dj. Nlme Y D. : Alors, l par contre, je suis d'accord.
l'enfant, qui ne connat que le mouvement de la
, recherche du sein maternel ou de je ne sais pas
' quoi, connat dj virtuellement tout. On n'a be-
soin que de la fonctio~ _<:luguide pour montrer au
sujet dans la pr~_tiqu~ "qu : en se concentrant sur
ce qu'il sait .clja~mme s'il est illettr, il a dj en
lui les trsofs.e la connaissance. C'est en ce sens
qu'il faut entendre dogmatisme, dogme, guide ...
i
l Y D. : Mais c'est l pour Freud les trois fameux
i mtiers impossibles : le pdagogue, le politique et
i- le psychanalyste. Et haque fois, cela renconfr
\ le mme type de problme. C'est pour cela que
\ l'usage de la science, au sens o l'on dit qu'il y a
.\ une science pdagogique, une science politique,
\ une science analytique, comme il y a une science
i' physique ou logique pose problme. Le transfert
mon avis ne peut pas se faire.
A. C. : L on laisse les choses ...

124 125
 ' ,\

1
LA DCISION EN 16 P0INTS

l . UNE NOUVELLE TAPE DE

LA RVOLUTION SOCLillSTE.

La grande Rvolution culturelle proltarienne en

cours est une grande rvolution qui touche l'homme
dans ce qu 'il a de plus profond. Elle reprsente une
nouvelle tape , marque par une plus grande profon-
deur et une plus grande ampl eur du dveloppement de
la rvolution socialiste de notre pays.
A la dixime session plnire du Comit central
issu du VIIIe Congrs du Parti communiste chinois,
le camarade N1ao Ts-toung a dit : Pour renverser un
pouvoir politique, on commence toujours par prparer
l'opinion publique et par agir dans le domaine idolo-
@qe: cf "'s'f vri aussi bien pour une classe rvolu-
tionnaire que pour une classe contre-rvolutionnaire.
La pratique a prouv que cette thse du camarade
Nfao Ts-toung est tout fait juste.
Bien que renverse, la bourgeoisie tente de corrom-
pre les masses et de conqurir leur cur au moyen de
la pense, de la culture, des murs et des coutumes
anciennes des classes exploiteuses en vue de sa restau-
ration. Le proltariat doit faire le contraire : opposer
1. cf. http:/ / contre-information .fr

129

Annexe
une riposte de front chaque dfi lanc par la bour-
geoisie dans le domaine idologique et transformer la
physionomie morale de toute la socit avec la pense,
la culture et les murs et coutumes nouvelles qui sont
propres au proltariat. A l'heure actuelle, nous avons
pour but de combattre et d'craser les responsables en-
gags dans la voie capitaliste, de critiquer les "autori-
ts" acadmiques ractionnaires de la bourgeoisie, de
critiquer l'idologie de la bourgeoisie et de toutes les
autres classes exploiteuses, et de rformer le systme
d'enseignement, la littrature, l'art et toutes les autres
branches de la superstucture qui ne correspondent pas
la base conomique socialis,'i'pour .on'&ibt
la'"nsoiifaiin et-audvJppement du systme so-
cialiste.
2. LE COURANT PRINCIPAL ET LES VICISSITUDES.
Les larges masses des ouvriers, paysans et soldats,
des intellectuels rvolutionnaires et des cadres rvolu-
tionnaires forment la force principale de cette gran-
de Rvolution culturelle. Un grand nombre de jeunes
rvolutionnaires, nagure inconnus, y sont devenus de
courageux pionniers. Ils ont fait preuve de vigueur et
de sagesse. Sous forme de dazibaoet de grands dbats,
' par une large et libre expte 'S'sfoh d'opinions; 'par ' n
dnonciation complte et par une critique fond, ils
ont lanc une offensive rsolue contre les reprsentants
de la bourgeoisie, qu'ils agissent dcouvert ou qu'ils
soient dissimuls. Dans un mouvement rvolutionnai-
re d'une aussi grande envergure, il est invitable qu'ils
aient telle ou telle insuffisance, mais leur orientation
rvolutionnaire gnrale a toujours t juste. C'est le
130
Annexe
courant principal de la grande Rvolution culturelle
proltarienne. C'est suivant cette orientation gnrale
que se poursuit la grande Rvolution culturelle pro-
ltarienne.
La Rvolution culturelle tant une rvolution, elle
se heurte inluctablement une rsistance. Cette r-
( (
sistance vient principalement de ceux qui, aprs s'tre
infiltrs dans le Parti, parviennent des postes de di-
_, r 'tior mais suivent la voie capitaliste. Elle vient aussi
de la force d'anciennes habitudes de la socit. A pr-
sent, cette rsistance est encore assez forte et opinitre.
Mais la grande Rvolution culturelle proltarienne
est, aprs tout, une tendance gnrale irrsistible. Un
grand nombre de faits ont montr qu'une telle rsi-
stance peut tre rapidement balaye, pourvu que les
masses soient pleinement mobilises.
\ Du fait que la rsistance est assez forte, la lutte con-
natra des flux et des reflux, voire mme des reflux
rpts. Ces flux et reflux: n'ont pourtant rien de nui-
sible. Ils permettront au proltariat et autr~s couches
\' labon~ses, .1otarinnent 'I jeune gnration, de se
j tromper et d'en tirer leons et expriens, et les' al-
1 deront comprendre que la voie rvol!itionnare est
' tortueuse et non sans obstacle.
3. ACCORDER LA PRIN!AUT L'AUDACE
f
ET MOBILISER SANS RSERVE LES 1tfASSES
'
!
\
!
'
L'issue de l'actuelle grande Rvolution culturelle
dpendra de l'audace de la direction du Parti mobi-
liser ou non sans rserve les masses.
Il existe prsent quatre cas diffrents en ce qui con-
cerne l'attitude des organisations du Parti aux divers
1
l
~
131

Annexe
chelons dans leur faon de diriger le mouvement de
la Rvolution culturelle :
1. Les dirigeants de l'organisation du Parti se tien-
nent au premier rang du mouvement et osent mobi-
liser sans rserve les masses. Accordant la primaut
l'audace, ils sont des militants communistes intrpides
et de bons lves du prsident Mao. Ils prconisent les
dazibaoet les grands dbats ; ils encouragent les mas-
ses"a dnoncer les gnies malfaisants de tout acabit,
et aussi critiquer les insuffisances et les erreurs dans
leur propre travail. Cette juste direction provient de ce
qu'ils donnent la primaut la politique proltarienne
et mettent la pense-maotsto:fglfprmr3In ~-;,,..,.
2. Pour de nombreux organismes, les responsables
comprennent trs mal encore leur rle de dirigeants
dans cette grande lutte, et leur direction est loin d'tre
srieuse et efficace. Aussi se trouvent-ils dans une po-
sition faible et s'avrent-ils incapables. Pour eux, c'est
la.,crainte qui prvaut ; ils se cramponnent aux vieux
rglements, ne veulent pas rompre avec les procds
routiniers ni aller de l'avant. Pris l'improviste par le
nouvel ordre rvolutionnaire des masses, ils voient leur
direction dpasse par la situation et par les masses.
3. Dans certains organismes, les responsables ont
commis telles ou telles erreurs dans leur travail quoti-
dien. Plus que les autres, la crainte les hante. Ils redou-
tent que les masses ne se dressent et ne les prennent en
dfaut. En ralit, s'ils font srieusement leur autocri-
tique et acceptent la critique des masses, ils pourront
132
-L
Annexe
bnficier de la comprhension du Parti et des masses.
Mais s'ils agissent autrement, ils .continueront com-
mettre des erreurs et deviendront mme des pierres
d'achoppement pour le mouvement de masse.
4. Pour certains autres organismes, la direction est
contrle par des lments qui se sont infiltrs dans le
Parti, dtiennent des postes de directin"'rriis s'enga-
gent dans la voie capitaliste. Ces lments au pouvoir
ont extrmement peur d'tre dnoncs par les masses;
ils cherchent par .consquent tous les prtextes pour
rprimer le mouvement de masse. Ils recourent aux
manuvres telles que celles qui consistent dtourner
les objectifs ou faire passer pour blanc ce qui est noir,
dans l'espoir de conduire le mouvement dans une
mauvaise voie. Et quand ils se sentent trs isols et ne
peuvent plus continuer agir de la mme faon, ils ont
recours d'autres intrigues en frappant les gens dans
le dos, en rpandant de faux bruits, en brouillant au-
tant qu'ils le peuvent la distinction entre rvolution et
contre-rvolution afin d'attaquer les rvolutionnaires.
Ce que le Comit central du Parti demande des co-
. mits du Parti tous les chelons, c'est de persvrer
dans la juste direction, d'accorder la primaut l'au-
dace, de mobiliser sans rserve les masses, d'en finir
avec cet tat de faiblesse et d'impuissance, d'encoura-
ger les camarades qui ont commis des erreurs, mais
qui veulent les corriger, rejeter le fardeau de leurs
fautes et se joindre la lutte, de relever de leurs fonc-
tions les responsables engags dans la voie capitaliste ,
et de leur reprendre la direction pour la rendre aux
rvolutionnaires proltariens.
133
, ,
Annexe
4. QUE LES MASSES S'DUQUENT
DANS LE MOUVEMENT
Dans la grande Rvolution culturelle proltarienne,
les masses ne peuvent que se librer par elles-mmes,
et l'on ne peut en aucune faon agir leur place.
Il faut avoir confiance dans les masses, s'appuyer sur
elles et respecte r l'r 'sprit d'initiative. Il faut rejeter la
crainte et ne pas avoir peur des troubles. Le prsident
Mao nous a toujours enseign qu'une rvolution ne
peut s'accomplir avec tant d'lgance et de dlicatesse,
ou avec tant de douceur, d'amabilit, de courtoisie, de
retenue et de gnrosit d'me. Que les masses s'du,.
quent dans ce grand mouvement rvolutionnaire, et
oprent la distinction entre ce qui est juste et ce qui ne
l'est pas, entre les faons d'agir correcte et incorrecte !
Il faut utiliser pleinement la mthode des dazibaoet
des grands dbats pour permettre de larges et francs
exposs d'opinions, afin que les masses puissent ex-
primer leurs vues justes, critiquer les vues errones et
dnoncer tous les gnies malfaisants. De cette faon,
les larges masses pourront, dans la lutte, lever leur
conscience politique, accrotre leur capacit't leurs ta-
lents, distinguer ce qui est juste de ce qui ne l'est pas et
distinguer les ennemis qui se dissimulent parmi elles.
5. APPLIQUER RSOLUNNT
LA LIGNE DE CLASSE DU PARTI
Qui sont nos ennemis, qui sont nos amis ? C'est l
une question d'une importance primordiale pour la
134
Annexe
rvolution, c'est l galement une question d'une im-
portance primordiale pour la grande R volution cul-
turelle.
La direction du Parti doit exceller dcouvrir la
Gauche, dvelopper et renforcer les rangs de la Gau-
che et s'appuyer rsolument sur la Gauche rvolution-
naire. C'est seulement ainsi que l'on pourra, au cours
du mouvement, isoler compltement les lments de
droite les plus ractionnaires, gagner les lments du
centre, unir la grande majorit et finalement raliser,
par ce mouvement, l'unit de plus de 95% des cadres
et de plus de 95% des masses.
Il faut concentrer les forces pour frapper la poigne
de droitiers bourgeois et de rvisionnistes contre-rvo-
lutionnaires ultra-ractionnaires. Leurs crimes d'oppo-
sition au Parti, au socialisme et la pense-maots-
toung doivent tre dnoncs et critiq s''-""'ffi afin
que ces gens soient isols au maximum.
Le mouvement en cours vise principalement les res-
ponsables du Parti engags dans la voie capitaliste.
Il faut veiller ce qu 'une stricte distinction soit faite
entre les lments de droite anti-parti et anti-socialistes
et ceux qui, tout en soutenant le Parti et le socialisme,
ont tenu des propos errons ou commis des actes er-
rons, crit de mauvais articles ou des uvres dont le
contenu laisse dsirer.
Il faut veiller ce qu 'une stricte distinction soit faite
entr e les savants despotes ractionnaires et les . "auto-
135

Annexe
rits" ractionnaires de la bourgeoisie d'une part, et
ceux qui ont des ides acadmiques bourgeoises ordi-
naires d'autre part.
6. RSOUDRE CORRECTEMENT
LES CONTRADICTIONS AU SEIN DU PEUPLE
...,,,,.,;
-~...
.. Il faut faire une stricte distinction entre les deux sor-
. "'\"
tes de contradictions de nature diffrente : les contra-
dictions au sein du peuple et celles entre nos ennemis
et nous-mmes. Les contradictions au sein du peuple
ne doivent pas tre traites de la mme faon que celles
qui nous opposent nos ennemis, tout comme les con-
tradictions entre nos ennemis et nous-mmes ne doi-
vent pas tre considres comme des contradictions au
sein du peuple.
Il est normal qu'il y ait des opinions diffrentes par-
mi les masses populaires. La confrontation de diff-
rentes opinions est invitable, ncessaire et bnfique.
i,a ...... , .
Au cours d'un dbat normal men fond, les masses
'populaires sa.liront affirmf ce qui est juste "et corri- .
"gerce qui est erron et parviendront graduellement
l'unanimit. - - --
La mthode de raisonner avec faits l'appui et celle
de la persuasion par le raisonnement doivent tre ap-
=curs du dbat. Il n'est pas permis d'user
pliques :'-a:ti
de contrainte pour soumettre la minorit qui soutient
des vues diffrentes. La minorit doit tre protge,
parce que parfois la vrit est de son ct. Mme si
elle a des vues errones, il lui est toujours permis de se
df encire et de rserver ses opinions.
1~h
1'
Annexe
Dans un dbat, on doit avoir recours au raisonne-
ment et non pas la contrainte ou la coercition.
Au cours du dbat, chaque rvolutionnaire doit
savoir rflchir indpendamment et dvelopper cet
esprit communiste qui est d'oser penser, d'oser parler
"'fa d'osr agir. Dans le cadre d'une nm; orientation
griral, 1s camarades rvolutionnaires doivent, en
vue de renforcer l'unit, viter les discussions sans fin
sur des questions secondaires.
7. SE METTRE EN GARDE CONTRE LES
PERSONNES QUI CHERCHEN' RAVALER
DES RVOLUTIONNAIRES AU RANG DE
"CONTRE-RVOLUTIONNAIRES"
Des responsables de certains tablissements d' ensei-
gnement, organismes ou groupes de travail ont orga-
nis des contre-attaques visant les masses qui les ont
critiqus l'aide de dazibao. Ils ont mme avanc des
slogans selon lesquels s'opposer aux responsables d'un
organisme ou d'un groupe de travail, c'est s'opposer
au Comit central du Parti, c'est s'opposer au Parti et
au socialisme, c'est faire de la contre-rvolution. En
agissant de la sorte, ils frapperont in~vitablement des
lments actifs qui sont des rvolutionnaires authenti-
ques. C'est l une erreur d'orientation, une erreur de
ligne, et cela est absolument inadmissible.
D'aucuns, qui ont des ides gravement errones,
et, en particulier, des lments de droite anti-parti et
anti-socialistes ont profit de certaines insuffisances et
erreurs apparues dans le mouvement de masse pour
rpandre des rumeurs et des calomnies et provoquer
des troubles ; ils ravalent dlibrment une partie des
137
, )
Annexe
masses au rang de "contre-rvolutionnaires". Il est n-
cessaire de se mettre en garde contre ces pickpokets et
de dvoiler temps leurs tours.
Aucune mesure ne doit tre prise contre les tudiants
et lves des universits, instituts, coles secondaires et
primaires propos de problmes qui surgissent par-
mi eux au cours du mouvement, exception faite des
contre-rvolutionnaires actifs contre qui jouent des
preuves videntes et qui sont coupables de meurtre,
d'incendie, d'empoisonnement, de sabotage, de vol de
secrets d'Etat, etc., et dont les cas sont rgler confor-
mment la loi. Pour viter que la lutte soit dtourne
de son objectif principal, il n'est pas permis d'inciter,
sous quelque prtexte que ce soit, une partie des masses
lutter contre une autre partie des masses, un groupe
d'tudiants contre un autre groupe d'tudiants; mme
s'il s'agit de vrais lments de droite, leurs problmes
doivent tre rgls selon le cas dans la dernire tape
du mouvement.
8. PROPOS DES CADRES
Les cadres rentrent grosso modo dans les quatre ca-
tgories suivantes :
1: bo'ns;
2. relativement bons;
3. ceux qui ont commis de graves erreurs mais qui
ne sont pas des droitiers anti-parti et anti-socialistes ;
4. un petit nombre de droitiers anti-parti et anti-
socialistes.
D'une faon gnrale, les deux premires catgories
138
Annexe
(ceux qui sont bons ou relativement bons ) constituent
la grande majorit.
Les droitiers anti-parti et anti-socialistes doivent tre
cmpltenient dnoncs, abattus, rn_i~ . ~~~s . 5:l'~tat de ..
nuire et discrdits~ t lurs influencs liquides. En
mme temps, il leur sera indiqu une jst1e, de sorte
qu'ils puissent rentrer darisle droit chemin.
9. PROPOS DES GROUPES , DES
COMITS ET DES CONGRS DE
LA RVOLUTION CULTURELLE
Nombre de choses nouvelles ont commenc ap-
paratre dans le mouvement de la grande Rvolution
culturelle proltarienne. Les groupes et les comits de
la Rvolution culturelle ainsi que d'autres formes d'or-
ganisation, crs par les masses dans de nombreuses
coles et de nombreux organismes, sont quelque chose
de nouveau et d'une grande importance historique.
Les groupes, les comits et congrs de la Rvolu-
tion culturelle sont les meilleures formes nouvelles
d'organisation dans lesquelles les masses s'duquent
elles-mmes sous la direction du Parti communiste. Ils
constituent un excellent pont permettant notre Parti
de maintenir des contacts troits avec les masses. Ils
sont des organes du pouvoir de la Rvolution culturel-
le proltarienne.
La lutte mene par le proltariat contre la pense, la
culture, les murs et les coutumes anciennes lgues
par toutes les classes exploiteuses durant des millnai-
res couvrira ncessairement une priode extrmement
longue. Par consquent, les groupes, comits et con-
139

Annexe
grs de la Rvolution culturelle ne doivent pas tre
des organisations temporaires, mais des organisations
de masse permanentes appeles .fonctionner long-
temps. Ils conviennent non seulement aux tablisse -
ments d'enseignement et aux organismes d'Etat, mais
aussi, pour l'essentiel, aux usines, mines et entreprises,
aux quartiers de villes et aux villages.
Il est ncessaire d'appliquer un systme d'lection
gnrie -sembfable eli de. IaComnirie "fe--Pans ;
pour lire les membres des g~<?~pe _s et des co:riiitesel
Rvolution culturelle et les reprsentants aui congrs
de la Rvolution culturelle. Les listes des candidats
doivent tre proposes par les masses r;;l~tio~~ -- il~es .
apr~s d;amples -cn."suta1ons,i:ls "elec1:ions--n;aur6nt
. lieu qu'aprs des ds"cussons rptes de ces listes par
les masses.
Les masses ont tout moment le droit de critiquer
les membres des groupes et comits de la Rvolution .
culturelle et les reprsentants lus aux congrs de la
Rvolution culturelle. Les dits membres et reprsen-
tants peuvent tre remplacs par lection ou rvoqus
par les masses aprs discussions s'ils se montrent in-
comptents.
Les groupes, comits et congrs de la Rvolution
culturelle dans les tablissements d'enseignement doi-
vent tre composs essentiellement de reprsentants
des tudiants et lves rvolutionnaires. En mme
temps, ils doivent comprendre un certain nombre de
reprsentants du corps enseignant et du personnel ad-
ministratif rvolutionnaires.
1 AA
't
Annexe
10. RFORlv DE L'ENSEIGNEMENT
Rformer l'ancien systme d'ducation ainsi que les
anciens principes et mthodes d'enseignement est une
tche d'une importance extrme de la grande Rvolu-
tion culturelle proltarienne en cours.
Le phnomne des intellectuels bourgeois dominant
nos tablissements d'enseignement doit compltement
prendre fin au cours de cette grande Rvolution cul-
turelle.
Dans tous les tablissements d'enseignement, il faut
appliquer fond la politique formule par le camarade
Mao Ts-toung suivant laquelle l'ducation doit tre
au service de la politique du proltariat et se combiner
avec le travail productif, afin que tous ceux qui reoi-
vent l' ducation puissent se dvelopper moralement,
intellectuellement et physiquement pour devenir des
travailleurs cultivs dots d'une conscience socialiste.
:--..
La scolarit doit tre rduite. Le programme d'tu-
des doit tre rduit et amlior . Les matires d'ensei-
,.
:-"--.,_
gnement doivent tre radicalement rformes, certai-
nes d'entre elles doivent tout d'abord tre simplifies.
Tout en se consacrant principalement aux tudes pro-
prement dites, les lves et tudiants doivent apprendre
encore autre chose. En d'autres termes , ils doivent non
seulement s'instruire sur le plan culturel, mais gale-
ment sur celui de la production industrielle et agricole
et de l'art militaire ; et ils doivent participer , chaque
fois qu'elles s'engagent, aux luttes de la Rvolution cul-
turelle critiquant la bourgeoisie.
141
'J
Annexe
11. PROPOS DE LA CRITIQUE
FAITE NOl\1MMENT DAL"'\TSLA PRESSE
En menant le mouvement de masse de la Rvolution
culturelle, nous devons bien combiner la propagation
de la conception proltarienne du monde, celle du
marxisme-lninisme, de la pense-maotstoung avec
la critique de l'idologie bourgeoise et fodale; Il faut
organiser la critique des reprsentants typiques de la
bourgeoisise qui se sont infiltrs dans le Parti et des
"autorits" acadmiques ractionnaires de la bour-
geoisie ; elle porte sur toutes sortes de points de vue
ractionnaires dans les domaines de la philosophie,
de l'histoire, de l'conomie politique, de la pdagogie,
dans les uvres littraires et artistiques, dans la thorie
littraire et artistique et dans les sciences de la nature.
Toute critique faire nommment dans la presse
doit tre soumise aux discussions du comit du Parti
au mme chelon, et dans certains cas, l'approbation
du comit du Parti l'chelon suprieur.
12. POLITIQUE L'GARD DES HOMMES
DE SCIENCE, DES TECHNICIENS
ET DU PERSONNEL ORDINAIRE
Au cours du prsent mouvement il faut continuer
appliquer la politique d'"unit-critique-unit" l'gard
ls hommes "de science, des techniciens et du person-
nel ordinaire, pourvu qu'ils soient patriotes, travaillent
activement, ne s'opposent pas au Parti et au socialisme
et ne soient pas de connivence avec l'tranger. Une
attention particulire doit tre accorde aux hommes
de science et aux membres du personnel scientifique
142
Annexe
et technique qui se sont distingus dans leur travail .
Quant leur conception du monde et leur style de
travail, nolis pouvons les aider se rformer gra duel-
lement.
13. DISPOSITIONS PRENDRE POUR
LA COMBINAISON AVEC LE MOUVEMENT
D 'DUCATION SOCIALlSTE
LES VILLES ET LA CA.t\1PAGNE
DAJ.'\J"S
L'effort principal du mouvement de la Rvolution
culturelle proltarienne en cours porte sur les institu-
tions culturelles et d'ducation et les organes dirigeants
du Parti et du gou vrnernnt dans les villes grandes et
moyennes. La grande Rvolution culturelle a enrichi
le mouvement de l'ducation socialiste dans les villes
et la campagrie et l'a port un niveau plus lev. Il
faut mener ces deux mouvements en combinant troi-
tement l'un avec l'autre. Des dispositions doivent tre
prises cet effet par les diffrentes rgions et les diff-
rents dpartement s, en tenant compte de leurs condi-
tions spcifiques.
A la campagne et dans les entreprises tablies socia-
listes, on peut ne pas changer les dispositions initiales
et poursuivre le mouvement selon ces dispositions, si
celles-ci sont adquates et appliques de faon sati-
sfaisante. Nanmoins , les questions souleves par la
grande Rvolution culturelle proltarienne en cours
doivent tre soumises , au moment opportun, aux di-
scussions -aes i:risss~en vue de faire rayonner grande- -~-
mrit et encore davantage l'idologie proltarienne et
liquider compltement l'idologie bourgeoise.
--nans "Eitairis endroits , on prend la grande Rvolu-
143

Annexe
tion culturelle proltarienne comme axe pour entraner
le mouvement d'ducation socialiste, afin de procder
l'assainissement sur les plans politique, idologique,
organisationnel et conomique . Cela peut se faire si le
comit du Parti de ces endroits juge convenable cette
faon d'agir.
14. FAIRE LA RVOLUTION ET
PROMOUVOIR LA PRODUCTION
La grande Rvolution culturelle proltarienne a pour
but la rvolutionnarisation de la pense de l'homme,
afin qe ,dans tous les domairieii-au travail, on puisse
obtenir des rsultats miJlrs qunt la _g_uantit, la
rapidit, la qualit et l'conomie. Tant que les mas-
ses sont pleinement mobilises et que les dispositions
adquates sont prises, on peut assurer la bonne marche
et de la Rvolution culturelle et de la production, et
garantir la bonne qualit du travail dans tous les do-
maines .
La grande rvolution culturelle proltarienne consti-
tu une puissante force motrice dans 1dveloppem~nt
des forces productives de notre socit. Il est erron
d'pposr -lagrande Rvolon culforell au dvefop--
pement de la production.
15. LES FORCES ARl\tIES
Dans les forces armes, la Rvolution culturelle et le
mouvement d'ducation socialiste doivent tre mens
conformment aux instructions de la Commission mi-
litaire du Comit central du Parti et du Dpartement
144
\
Annexe
.. politique gnral de l' Arme populaire de libration.
l 6. LA PENSE-MAOTSTOUNG EST
NOTRE GUIDE D'ACTION DANS LA GRA.NDE
RVOLUTION CULTURELLE PROLTARIENNE
Dans la grande Rvolution culturelle proltarienne,
~~
\:- il faut porter haut le grand drapeau rouge de la pen -
....
~"-
.J
\\; se-maotstoung et mettre la politique proltarienne
au poste de commandement. Le mouvement d'tude
~
., et d'application vivantes des uvres du prsident ~Lio
\
........_
...)
Ts'-toung doit tre dvelopp parmi les larges mas -
ses des ouvriers, des paysans et des soldats, des cadres
-~> ... ~ ....:...
et des intellectuels, et la pense-maotstoung doit tre
considre comme notre guide d'action dans la Rvo-
, lution culturelle .
-~
Dans cette grande Rvolution culturelle si comple -
xe, il est d'autant plus ncessaire pour les comits du
Parti aux diffrents chelons d'tudier et d'appliquer
consciencieusement et de faon vivante les uvres du
prsident :Mao.
Ils doivent surtout tudier et tudier encore les crits
du prsident Mao concernant la Rvolution culturelle
et les mthodes de direction du Parti, tels que : La D-
moatie nouvelle,Interventions aux causeries sur la littrature
et l'a1t Yenan,De lajuste solutiondes contradictions au sein
du peuple, Intervention la Conflrenc e nationale du Particom-
munistechinoissur le travaildepropagande, Qy,elqu es questions
sur les mthodes de directionet J\!fthodes
de travaildes comits~-------
du Parti. --
145
j

Annexe
Annexe

Les comits du Parti aux diffrents chelons doivent

suivre les instructions donnes depuis des annes par le
prsident Nlao, appliquer la ligne de masse dite ''par-
tir des masses pour retourner aux masses", et se faire
d'abord des lves des masses avant de devenir -leurs
matres. Il faut s'efforcer d'viter les vues unilatrales
et bornes. Il faut encourager la dlalectique matria- TUDIONS LES 16 POINTS,
liste i s'opposer la mtaphysique et la scolastique. ASSIMILONS-LES,
1
METTONS-LES EN PRATIQUE
Sous la direction du Comit central du Parti ayant
sa tte le camarade Nfao Ts-toung, la grande Rvo-
lution culturelle proltarienne remportera coup sr
C'est sous la direction personnelle du camarade
une victoire grandiose.
Mao Ts-toung qu'a t rdige la Dcision du Comi-
t central du Parti communiste chinois concernant la
grande rvolution culturelle - les 16 points.
Faire confiance aux masses, s'appuyer sur elles, les
mobiliser sans rserve, respecter leur esprit d'initiative,
tel est le sens fondamental des 16 points. C'est--dire
que dans la grande rvolution culturelle proltarienne,
il n'y a qu'une mthode suivre: que les masses s'du-
quent elles-mmes et se librent -lies-mrnes ; on ne
doit en aunme faon agir leur pla.ce.
Les matres dans -notre socit, ce sont 'les masses. La
grande rvolution cultrelle proltarienne doit s'appu-
yer sur leur activit consciente, tre leur uvre.
Est-il possible de mener bonne fin la rvolution
culturelle en s'appuyant sur les masses dans leur pro-
pre cole et dans leur propre organisme de travail ?
Oui, c'est possible !
Tout lve ou professeur rvolutionnaire, tout cama-
rade rvolutionnaire doit faire preuve des hautes aspi-

1. c[ http://contre-information.fr

146
147

Annexe
rations et de l'ardeur proltariennes. En s'appuyant
sur la force des masses, chaque cole et chaque orga-
nisme de travail pourra coup sr rendre victorieuse
la grande rvolution culturelle proltarienne, condi- .
tion que, consciencieusement, les camarades tudient
les 16 points, les assimilent et les mettent en pratique.
Un mouvement rvolutionnaire de masse, c'est un
grand creuset. Tout lve, tout professeur, tout cama-
rade rvolutionnaire doit y affronter les preuves, s'y
affermir et devenir capable de faire la rvolution.
Que les masses rvolutionnaires assimilent les 16;
points, elles s'orienteront clairement dans la rvolution i
culturelle, distin~eront le bon du mauvais dans leur ;
travail et envisageront correctement leurs actions fu- '
tures.
Nous devons anq1yser et apprcier la phase de la
rvolution culturelle qui vient de se drouler, la lu-
mire des 16 points, pour voir ce qui est bon et ce qui
est mauvais, quelles mthodes sont correctes et lesquel-
les sont errones.
Les groupes, les comits, les congrs de la rvolu-
tion culturelle sont de nouvelles formes d'organisations
cres par les masses elles-mmes sous la direction du
Parti pour mener cette rvolution culturelle.
Conformment aux dispositions des 16 points, doi-
vent se tenir des lections gnrales du type de celles de
la Commune de Paris. Durant plusieurs jours, il devra
y avoir un change de vues complet sur les candidats
lire et les modalits de leurs lections, et des discus-
sions rptes sur ce sujet. Si les lus se rvlent incom-
ptents, ils peuvent tre remplacs ou rvoqus.
C'est dans leur propre cole, dans leur propre orga-
nisme de travail que les masses rvolutionnaires doi-
148
t,_'\
Annexe
vent consacrer leur effort principal la bonne marche
de la rvolution culturelle.
Elles doivent apprendre analyser concrtement les
conditions spcifiques de leur propre cole ou de leur
propre organisme de travail, trouver des solutions aux
problmes existant l et faire leurs propres exprien-
ces dans la pratique. C'est la meilleure faon d'aider
les autres coles et les autres organismes de travail. La
rvolution culturelle ne peut se drouler et tre mene
bonne fin que si elle est le fait des masses de l'cole
ou de l'organisme de travail mme.
Nous devons avoir confiance en nous-mmes et, tout
autant, en la capacit des masses rvolutionnaires des
autres coles et des autres organismes de travail, de
rsoudre elles-mmes leurs problmes et de se librer
elles-mmes.
La grande rvolution culturelle proltarienne est
une lutte politique et idologique qui touche l'homme
dans ce qu'il a de plus profond. Cette lutte doit avoir
recours au raisonnement et non pas la contrainte ou
la coercition. Le proltariat possde la vrit. On doit
lutter par le raisonnement et non par la contrainte ou
la coercition mme dans la lutte contre les droitiers
bourgeois. Lutter par le raisonnement, voil qui aide
dvoiler intgralement le visage odieux des droitiers
bourgeois et rfuter compltement leurs calomnies
afin qu'ils soient isols le plus possible.
Les 16 points sont le programme trac par le ca-
marade Mao Ts-toung pour la grande rvolution
culturelle proltarienne. Ils constituent un instrument
permettant d'unifier la comprhension et l'action des
masses. La masse des ouvriers, des paysans, des soldats,
des intellectuels et des cadres rvolutionnaires soutient
149
 ,\

-,

Annexe

fermement les 16 points.

Nous, qui appartenons aux masses rvolutionnai-

res, devons les tudier consciencieusement, et nous
en servir comme d'une arme pour valuer la situation
relle du mouvement dans notre propre cole ou notre
propre organisme de travail. Nous devons continuer
faire ce qui est conforme au:X16 points et corriger ce
quine l'est pas.
"Ls responsables d'coles et d'organismes de travail
s'
qi cippostint aux I 6 points doivent tre dnoncs et
critiqus svrement.

Editorialdu RenminRibao du 13 aot 1966

150
 \_'t

SOMMAIRE

INTRODUCTION p. 9
LA DCISION EN 16 POINTS p. 17
DE L'TUDE p. 53
I L'orgamsationde l'tude p.60
Il L'expriencespitiruellemaoste p. 80
SUR LA QUESTION DU SAVOIR MAOSTE.
DIALOGUEAVECYVESDURO UX p. 93
A1'\INEXE p. 127
La dcisionen 16 points p. 129
tudionsles 16 points p. 147

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