Mayo 2017

La violencia en el
Imaginario Social
durante el Virreinato de
la Nueva Espaa y sus
posibles consecuencias a
largo plazo
1 Fray Bartolom de las Casas (1875), Flix Parra
* Luis Xavier Sandoval Garca

* Maestro por la UNAM

Psiquiatra Clnica.,
psicoanalista individual y de
grupo, terapeuta de pareja,
Profesor Facultad Medicina
UNAM.

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 La violencia en el imaginario social durante el virreinato de la Nueva Espaa
Luis Xavier Sandoval Garca
Introduccin
E
l presente trabajo intenta abordar
algunos fenomenos de violencia
que se dieron durante el periodo
colonial en la Nueva Espana, pero en
especial y congruentemente con la pos-
tura de complejidad, aquellos que han
afectado el proceso del imaginario social
mexicano, por lo que se trata ms bien
del anlisis de un fenmeno procesual
y fludo (Roger, 2016) y no tanto de he-
chos histricos.
Mi postura respecto a la violencia va en
concordancia con el texto Observaciones
epistemolgicas de la violencia para faci- 2 En esta imagen apreciamos como la fe (catlica) y la guerra llegaron de la mano.
litar su abordaje psicosocial (que se pre-
senta en est mismo volmen de Seres
Psicoanalticos). Posteriormente, hago una considera-
cin sobre el imaginario social, tema igual de complejo, y
que es muy importante considerarlo en todo su dinamismo.
El presente ensayo se enfoca en el proceso histrico-
social por encontrarse altamente integrado en el imagi-
nario social, que es la que genera identidad a la sociedad
(Castoriadis, 2013; Florescano, 2012), adems de que la
evolucin de un sistema abierto tiene lugar por deestruc-
truaciones y estructuraciones sucesivas [...] slo un estudio
diacrnico, histrico, puede proveer elementos suficientes
para comprender el funcionamiento de un sistema en un
momento dado (Garca, 2006, p. 128). Evidentemente esta
divisin de lo histrico, social y psicoanaltico son artificia-
les, no se presentan as en la realidad, la diferentes reas del
conocimiento se encuentran completamente entrelazadas
(Garca, 2006, p. 24), por lo que las consideraciones y an-
lisis en cada una de stas reas, indudablemente podran
considerarse en las otras.
Justificacin
Aunque es indudable que nuestro pas ha evolucionado a
lo largo de la historia, tampoco cabe duda de que el pla-
neta se encuentra inmerso en un eurocentrismo gestado a
travs de la historia mundial, con repercusiones negativas
en los pases de Latinoamrica, Africa y en la mayora de los
asiticos. El estudio de la violencia en el imaginario social
de la Nueva Espaa se justifica si se parte del supuesto de
que mientras mejor se comprendan los aspectos psicoso-
ciales implcitos que se van incorporando en la gestacin
de las naciones, con el convencimiento de que slo el co-
nocimiento profundo, acadmico, abierto, introspectivo,
reflexivo y dialctico pueden ser un factor determinante en
que se logren modificaciones sustanciales en el modo en
que polticas econmicas con una visin inteligente y con
una congruencia en la elaboracin y apli-
cacin de polticas de desarrollo bien es-
tructuradas que realmente se apliquen.
Pareciera que nos encontramos ante un
marasmo para lograr la evolucin eco-
nmica de los pases con una historia de
colonizaje; donde existe una complici-
dad subyacente entre las autoridades o
instituciones de pases econmicamente
desarrollados y las de los pases pobres
y sin desarrollo, por lo que no se ha lo-
grado un proceso de cambio positivo
que logre disminuir la desigualdad en
las oportunidades y el desarrollo entre
pases ricos y pobres. Para deshacer este
bucle negativo de pobreza, desigualdad,
falta de oportunidades, polticas insu-
ficientes o mal aplicadas (Bayart, 2011)
parece importante intervenir no slo con
planes racionales y lgicos, sino tambin
en las motivaciones y dinmicas de fon-
do que influyen en la manera en que los
procesos de interrelacin social pudieran
formar redes de resistencia y sumisin
que se autoperpetuan. Slo un cientfico
y un tcnico informados ampliamente,
comprometidos con la reflexin perso-
nal y social profunda pueden lograr que
las polticas se apliquen adecuadamente.
Con esta propuesta se abre una lnea de
comprensin sobre la manera en que los
procesos histricos pueden influir en el
presente. El nfasis se da en el anlisis
del imaginario social de la Nueva Espaa.
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3 San Agustn (fragmento) Antonio Rodrguez.
Metodologa
Para lograr una comunicacion entre todos los argu-
mentos de fondo, que abarcan diferentes marcos de
conocimiento que deben integrarse y entenderse
simultneamente, est la teoria de la complejidad.
Congruentes con una investigacion de este tipo, es pre-
ciso senalar que somos un sujeto inmerso en el objeto
de estudio (Delgado y Sotolongo, 2016, p. 49), como
mexicano que vive cotidianamente el imaginario social
de este pais, se requiere de una vision historica, por lo
que desde las repercusiones actuales, se hizo una inves-
tigacion de aspectos culturales del Virreinato a manera
de una genealogia de la violencia, asi como de aspec-
tos relacionados que se encuentran inmersos, de ma-
nera sumergente y emergente, reprimido y expresado
(Morin , 2006, p. 152) en el consciente e inconsciente.
Asi, la necesaria transaccion sujeto/objeto (Morin ,
2006, p.169) asume que la vivencia subjetiva hace una
indagacion introspectiva asumiendo mi ideologia
(Garcia, 2006, p. 78), y al intentar asumir el impacto de
la historia en mi memoria personal, lo mismo que una
vivencia extrospectiva en el momento en que realizo
un planteamiento teorico hacia mi entorno; aunque
van Gigch utiliza estos trminos con otro objetivo en el
anlisis del sistema (Ramirez, 2016, p. 17), parece que
describe el entrelazamiento de un sistema hacia aden-
tro (vivencia subjetiva personal del imaginario social) y
el entorno o ambiente de ese sistema que se convierte
en otro sistema hacia fuera, funcionando de hecho co-
mo un limite (Garcia, 2006, p. 48), experiencia que ha
sido expresada cientifica y matemticamente en los
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hallazgos actuales de las neurociencias, que se resumen
en el llamado cerebro bayesiano (Friston, 2010, p. 3; Clark,
2013).
Por todo lo anterior, este ensayo es principalmente retrolec-
tivo al analizar el presente desde los procesos que ocurrie-
ron en el pasado; sin embargo, las inferencias parten de un
esfuerzo por entender el proceso historico de Mxico colo-
candonos dentro de la objetividad que nos es posible en el
momento en que las cosas ocurrian, haciendo inferencias
hacia el futuro, pero es imposible evitar las complementa-
ciones analiticas que se pueden hacer desde la vision que
se tiene desde el presente.
Para realizarlo tuvimos que hacer un estudio detenido de la
historia de la poca virreinal. Aunque en la clasificacion que
propone Ramirez se trataria de interdisciplinariedad suple-
mentaria (2016, p.13), es preciso admitir las limitaciones al
no tener una formacion solida en las reas que se exploran;
requerimos y deseamos que en un futuro este trabajo se
enriqueciera con profesionistas de esas disciplinas.
Violencia
El senalamiento de la violencia, en todos sus aspectos, ha
sido de gran importancia para poder acercarnos a todas
las maneras en que el ser humano abuso de otro ser hu-
mano, pero desde una perspectiva metodologica, el abuso
del trmino sin redefinirlo cientificamente en cada trabajo
ha incrementado la incomprension del conflicto humano al
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 La violencia en el imaginario social durante el virreinato de la Nueva Espaa
Luis Xavier Sandoval Garca
utilizarlo para fenmenos humanos muy parecidos, pero al
mismo tiempo muy distintos, colocandolos en el mismo ces-
to. Desde una perspectiva metodolgica este error puede
ser crucial para obtener falsos positivos y falsos negativos
en las aserveraciones que se hacen. (Veasea Observaciones
epistemolgicas de la violencia para facilitar su abordaje
psicosocial, Seres Posicoanaliticos 1).
Imaginario Social
No existe una definicin nica y vlida para todos cuando se
habla de imaginario social; sin embargo, resulta importante
hacer algunas postulaciones que nos muestran la riqueza
del trmino. Sin pretender hacer ninguna definicin, es
importante considerar a la memoria histrica como aque-
lla que tiene que formar una nacin de manera global, lo
anterior conlleva constricciones de algunas colectividades
que se encuentran en reas geogrficas determinadas, con
4 En el Mural del Palacio de Gobierno de Tlaxcala, Desiderio Hernndez Xochitiotzin, pint el mundo de la Nueva Espaa.
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el propsito de destacar la que organiza a
la nacin como proceso histrico general.
La memoria colectiva, tal y como la descri-
be Halbwachs, pone el foco en todos esos
cercenamientos y permisividades para te-
ner una visin ms viva y dinmica de la
historia de cada pas (1968). La sociologa
colectiva descrita por Luhman (1998) nos
acerca ms a la teora de la complejidad
porque entiende los fenmenos sociales
en ese proceso de continua formacin y
desestructuracin de los grupos humanos
para formar sistemas que tienen un deter-
minado funcionamiento que se comparte
durante un tiempo determinado y forman
un sistema social, pero que puede evolu-
cionar para que surjan subsistemas que
posteriormente pueden formar nuevos
sistemas.
A continuacin se transcribe un fragmen-
to de la obra de Castoriadis quien no se
preocupa por hacer definiciones al mo-
mento de hablar del imaginario social,
pero que lo analiza de manera muy ex-
tensa, dinmica, comprehensiva y quien
hace una conjuncin muy intersante con
el psicoanlisis:

5 En el leo de Jos Vivar y Valderrama, El bautizo de Cuauhtmoc
por fray Bartolom Olmedo, se representa como la Evangelizacin
anul la cultura prehispnica.
La funcionalidad toma sentido fuera de ella misma
(psique individual); el simbolismo se refiere necesa-
riamente a algo que no est entre lo simbolico, y que
tampoco est entre lo real-racional. Este elemento,
que da a la funcionalidad de cada sistema institucional
su orientacion especifica, que sobredetermina la elec-
cion y las conexiones de las redes simbolicas, creacion
de cada poca historica, su manera singular de vivir,
de ver y de hacer su propia existencia, su mundo y sus
propias relaciones; este estructurante originario, este
significado-significante central, fuente de lo que se da
cada vez como sentido indiscutible e indiscutido, so-
porte de las articulaciones y de las distinciones de lo
que importa y de lo que no importa, origen del exce-
so de ser de los objetos de inversion prctica, afectiva
e intelectual, individuales y colectivos este elemento
no es otra cosa que lo imaginario de la sociedad o de
la poca considerada (Castoriadis, 2013, p. 234).
La aportacion de Morin cuando habla de noosfera es igual
de dinmica y enriquecedora que la de Castoriadis, con la
ventaja de que hace ese cruce epistemologico de las cien-
cias humanas y las ciencias bsicas al explicar que todo lo
anterior se da gracias a un cerebro con redes neuronales,
y que le dan un asidero biologico a todo este fenomeno
cultural:
Las ideas estan dotadas de vida propia porque al
igual que los virus, en un medio (cultural/cerebral)
favorable, disponen de la capacidad de autonutricion
y autoreproduccion. De este modo, los cerebros hu-
manos, y anadimos nosotros las culturas, constituyen
los ecosistemas del mundo de las ideas (Morin, 2006
b, p. 113).
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Por todo lo anterior, nuestro abordaje tiene un fuerte sus-
tento teorico en el psicoanlisis que se interconecta con el
abordaje sistmico comunitario, y que pone el nfasis en la
intricada comunicacion del psiquismo individual y social,
propias de un abordaje realmente complejo (Morin, 2006,
p. 139) (Delgado y Sotolongo, 2016), que existe, necesaria-
mente, en toda organizacion humana. Los siguientes refe-
rentes forman parte de la manera de explicar la dinmica
subyacente a los fenomenos que se tratan de integrar, en
cosideraciones teoricas que abonan a la comprension del
llamado imaginario social:
a) Las consideraciones antropologicas y genealogicas
en el surgimiento de la sociedad humana desde una
perspectiva psicoanalitica (Freud, 2012; 2011);
b) la organizacion dinmica, continua y autogestiva,
que es atravesada por las diferentes instituciones y que
al mismo tiempo es instiuyente mediante el llamado
imaginario radical que obedece a la particularidad de
los individuos (Castoriadis, 2013);
c) el anlisis de los subsistemas sociales que pueden
generar hacia adentro suficientes niveles de homoge-
neidad que le permiten tener un proceso de identidad y
autocontencion, con lo que puede separarse del sistema
que le dio origen y tener caracteristicas propias inde-
pendientemente del estado politico y la circunscripcion
geogrfica o economica que le atane (Luhmann, 1998;
Ramirez, 2016; Moriello, 2016; y (Roger, 2016);
d) la correlacion entre el aspecto destructivo de la vio-
lencia con la agresion y el trastorno narcisista maligno
de la personalidad de un individuo y el carcter alienan-
te de la sociedad, junto con una vision de la persona-
lidad como parte constamentemente moldeada por el
medio social ( (Fromm, 1953, 2009);
6 Lo hispano se impuso, por las armas.
 La violencia en el imaginario social durante el virreinato de la Nueva Espaa
Luis Xavier Sandoval Garca

e) el anlisis de las condiciones sociales, econmicas,
polticas y culturales desde una perspectiva histrica y
sociolgica (Elias, 2016; Castoriadis, 2013);
f ) la mutua correlacin individuo-grupo en sus estados
psicoemocionales y que pueden persistir a lo largo de
tanto tiempo, y que se pueden transmitir a travs de
muchas generaciones por procesos de tipo psquico-so-
ciales (Kas, 2010; Kas, Faimberg , Enriquez, y Baranes,
1996);
Se aborda, la mayor parte de las veces, el imaginario social
mexicano como si fuera uno solo, generalizacin que tie-
ne la pretensin de incluir a todo del sistema, el psiquismo
nacional, el que en realidad se ha ido cohesionando paula-
tinamente como una identidad nacional a lo largo de toda
la historia de Mxico; pero al hacerlo se est consciente de
que es imposible aglutinar las partes, cuando el imaginario
social del Norte, el Centro y el Sureste
del pas son distintos, cada uno ha te-
nido una historia diferente y cada uno
tiene subsistemas que son diversos en-
tre s; adems, durante el perodo com-
prendido en este trabajo, el imaginario
social era muy diferente entre criollos,
indgenas, espaoles, peones, comer-
ciantes, etc.
Adems, desde una perspectiva histrica
y analizando la violencia en todas sus ma-
nifestaciones, tenemos que recordar que
el encuentro de dos mundos completa-
mente diferentes es un suceso nico en la
Historia. En este momento, la justificacin
que dieron los conquistadores para sus
acciones, constituda principalmente por
la racionalizacin de alejar a los locales de
sus costumbres demonacas, detngamo-
nos verdaderamente para percibir la visin
que poda tener un espaol del siglo XVI.
De acuerdo a Stopping (1983b)sera vio-
lento slo si es voluntario y tiene como
objeto destruir, danar o coartar. Somos
conscientes de la dificultad de hacer va-
loraciones de otros contextos en que la
realidad era otra, pero propositivamente

Abordaje histrico
Para empezar, es indudable que con
la conquista de Mesoamrica el geno-
cidio de la poblacion indgena local,
con una drastica disminucion de la
poblacion, aunado a una destruccion
sistematica de la cultura mesoamerica-
na (Garca, 2010), cumplen con los cri-
terios para considerarla como violencia
de acuerdo a la Organizacion Mundial
de la Salud (OMS). Los indgenas no pu-
dieron haber sido capaces de tener un
proceso psquico adaptativo ante los
abismales cambios que los llevaron a
prdidas incontables e irreparables de
familiares y de su red social. Desde esta
perspectiva,y con una visin retrospec-
tiva desde lo que ahora sabemos sobre
como reacciona el cerebro, la mayor 7 Diego Rivera, en este mural ubicado en Palacio Nacional (1929), describe el sometimiento
parte de estos individuos debi haber de los locales frente a los espaoles.
sufrido lo que hoy se llama trastorno
por estrs postraumtico (Organizacin
Mundial de Salud, 1992).

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la guerra tenia connotaciones muy distintas, donde la con-

quista de un nuevo territorio no incluia la destruccion de
la poblacion y de su cultura, sino solamente el derecho
tributario sobre la comarca conquistada, con lo que en el
resultado final del encuentro armado era la expresion de
la voluntad del rey Huitzilopochtli que decidia quin era el
vencedor. Esto aunado a la epidemia de enfermedades vira-
les que minaron importantemente a la poblacion indigena,
tambin nos ayuda a entender la ausencia de una defensa
o de contrataque masivo, bien articulado y de acuerdo al
potencial blico por parte de la poblacion local.

La alusion indirecta al imaginario social por parte de los es-

tudiosos de la historia de Mxico, como Brading, los llevan
a colocar su atencion en la formacion de la nacionalidad y
la patria y ponen nfasis en factores como raza, medio, re-
ligion, lengua y costumbres, al grado en que estos factores
8 En el Cdice Kinsborough se recopilaron se hacen suficientemente consistentes como para generar
antiguos documento como est lamina donde se una unidad completa, con lo que consecuentemente se le
plasman los abusos sufridos por la poblacin puede dar el carcter de personal moral a esa nacion como
indgena. fue el caso de Alemania e Italia (Brading, 2007). Sin embar-
haremos un anlisis retrospectivo con las go, los problemas comienzan cuando el autor hace alusion
herramientas con las que actualmente a Justo Sierra, quien dice que sin independencia no hay
contamos para valorar los actos humanos patria y que, en el caso de la Nueva Espana, se encontraba
gracias a la teoria psicoanalitica que ofrece sujeta a Espana, por definicion no podriamos abordarla co-
herramientas con las que no es suficien- mo la personalidad de la nacion (Brading, 2007). Inclusive,
te una explicacion racional de sus actos; el llamado Mxico independiente, que surge en 1821, en
gracias a la mirada profunda de las moti- los hechos se mantenia en estado de dependencia econo-
vaciones inconscientes e implicitas, que mica, mientras que en lo politico en realidad se encontraba
considera las emociones subyacentes y los
hechos por los actos del individuo, seria
imposible dejar de ver los elementos vo-
races subyacentes en los conquistadores.
Solo mediante la utilizacion de mecanis-
mos emocionales de muy bajo nivel como
la negacion es posible obviar la percepcion
poco emptica de la degradacion del otro
con un menoscabo brutal en su identidad;
lo mismo sucede con la minimizacion o ne-
gacion de las intervenciones destructivas
de los conquistadores hacia los americanos
originarios, que les impidieron recuperarse
del proceso de estrs extremo de todo lo
anterior. Con todo lo descrito, no es dificil
entender, por lo menos desde una vision
profunda, que los indigenas evitaran entrar
en contacto con las reas urbanas que ya
controlaban los conquistadores.

Por otra parte, debemos considerar que los

conceptos de violencia, a los que nos he-
mos referido, son de tradicion occidental y
en Amrica existian algunos planteamien-
tos con caracteristicas propias. Tal y como 9 En su repaso por la historia de Mxico, Diego Rivera, no
poda ignorar la esclavitud ejercida durante el Virreinato y lo
Soustelle (1970) sostiene, para los aztecas
violento de la Conquista. Mural Palacio Nacional.

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en un proceso de bsqueda de validez internacional por que siguen siendo consultados por
parte de las grandes potencias de ese momento. Desde la los habitantes de Mxico (Flores,
perspectiva del imaginario social, las variables consideradas Moreno, Romero, y Wynne, 2015, p.
por Brading en realidad se encuentran todo el tiempo y en 71), mismos que ofrecen una aten-
todos los espacios generando procesos de identidad comu- cion que no incorpora los indudables
nitaria, independientemente de que se trate de una nacion avances de la medicina cientifica,
o una patria. pero que cubre de manera comple-
mentaria las carencias en la relacion
Emergencia del imaginario social local mdico-paciente de la medicina mo-
derna, cada vez ms tecnificada (De
Los procesos de persecucion que se dieron entre 1525 y la Fuente, 2010, p. 21).
1540 provocaron que partes enteras de la cultura indigena
fueran enviadas a la clandestinidad, con lo que sus prcticas Ms all de la comparacion de la
adquirieron el estatuto de idolatria y de maldad en com- eficacia de las estrategias de trata-
paracion con el cristianismo de los vencedores (Gruzinski, miento entre las prcticas cientifi-
1991, p. 24). A la poblacion originaria se le niega y nulifi- cas y las tradicionales, la critica que
ca, ni siquiera se le puede ver, tal y como se muestra en la hace Foucault (2000; 2001) al poder
descripcion que hace Cervantes de Salazar (1975) cuando mdico nos permite ver que ste se
recorre la hermosa ciudad de los palacios que se va forman- basa en la tradicion religiosa de la
do despus de la Conquista. La resistencia de los originarios cristiandad que se encargo de cons-
de Amrica fue perdiendo cohesion y el acto en el que la truir centros de atencion para las
Inquisicion dio muerte en la hoguera a Carlos Ometochtzin, diferentes enfermedades, en el aval
el casique de Texcoco en 1539, represento a manera de del gobierno reinante para validar la
icono lo que se dio en gran parte de Mesoamrica con la concepcion de salud y enfermedad
ruptura de las redes sociales originarias, por lo que los in- propias de Occidente. La critica no
digenas solamente pudieron mal adaptarse a la imposicion solo tiene sentido para la coloniza-
de la cristiandad, por lo que los vestigios de sus origenes so- cion de las comunidades indigenas,
lo pudieron conservarlos de manera oculta. Aqui se pueden sino dentro de la misma cultura eu-
ver claramente los constrenimientos en los que tanto n- ropea, en la que tambin se percibe
fasis hace Morin y los que inclusive imponen restricciones que las prcticas que no fueron vali-
y servidumbres (Morin, 2006a, p. 136). Resulta muy inte- dadas por la tradicion cristiana fue-
resante que la expresion idoltrica prehispnica mantiene ron llevadas a la clandestinidad y a
sus reminiscencias y se expresa en ciertos espacios del ima- un status de inferioridad.
ginario social con las prcticas de curanderos y hechiceros

10 En el perodo virreinal, el poder econmico y poltico est representado por el cuadro

azul, en el que se puede ver que estaba restringido para los espaoles nacidos en Espaa
(circunscrito por el ovalo amarillo) y que vivan en la Nueva Espaa. A pesar de formar
nexos sociales con los criollos, en una aparente estado de convivencia con las otras "castas",
todos los no nacidos en Espaa estaban excluidos del poder.

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La evolucion que se observo desde lo sobrenatural prehis-
pnico hasta la captura de lo sobrenatural cristiano, por me-
dio de la cristianizacion de lo imaginario, es magistralmente
descrita por Gruzinsky en su libro La colonizacion de lo
imaginario (1991) donde describe la forma en que los cha-
manes se convirtieron en las figuras que lograron sintetizar
el ritual propiamente indigena, con un contenido cristiano,
convirtindose en un punto de referencia que puede sobre-
vivir hasta la actualidad, precisamente por combinar ambas
tradiciones mediante la comprension de la estructura y el
contenido en un mismo acto. Aqui se puede ver como es
que este poder, descrito por Foucault, es diferente del con-
cepto de fuerza de Stopping (1983), si consideramos que el
primero se impone y disminuye la expresion de los sectores
marginales de la sociedad, anulando a los grupos sociales
que se encuentran alrededor de la organizacion dominante,
mientras que el segundo copta y hace propios los esfuerzos
del otro para incluirlo en su ncleo de poder. En una vision
general, da la impresion que conforme fueron pasando los
anos de conquista existio una tendencia de pasar del poder
a la fuerza, sin cambiar del todo y para siempre a la segunda.
Adems, en aquella poca no existia una idea de identidad
nacional, tal y como ahora la entendemos los habitantes de
la nacion llamada Mxico, por lo que los grupos locales de
11 As plasmo un autor novohispano, desconocido, la vida palaciega y galante de los peninsulares en nuestro continente.
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poder ms bien veian que el liderazgo ejercido por Hernn
Corts y sus soldados, podria ser la manera de liberarse del
tributo que los aztecas les imponian. En especial los tlaxcal-
tecas, con quienes los aztecas tenian constantes enfrenta-
mientos armados, fueron los que principalmente formaron
alianzas de poder con los espanoles recin llegados, con lo
que se lograban beneficios mutuos por parte de los contra-
yentes; por una parte, los espanoles, con un escaso nmero
de inmigrantes, se sentian ms seguros de mantener el po-
der gracias al apoyo de las fuerzas locales, mientras que por
otro lado, los nobles locales aseguraban sus privilegios y
su posicion de poder al aliarse al conquistador (Mlaga y
Pulido, 2004). Aqui se pueden ver todos las variedades y
matices entre violencia, poder y fuerza, pues mientras en
algunas partes del pais los aztecas eran violentamente ma-
sacrados y expulsados; los tlaxcaltecas eran coptados por
la fuerza; los otomies eran sometidos mediante el poder
flico; los chichimecas eran combatidos en condiciones de
poco poder; mientras, los mayas de los altos chiapanecos
se encontraban fuera de sta relacion por encontrarse muy
dispersos y distantes.
Desde el principio de la Conquista podemos ver que tanto
la violencia en toda su plenitud, de acuerdo a la definicion
de la OMS, como el poder al que nos referimos, genero un
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cambio inmediato en el imaginario social,

uno a nivel general, otros a niveles diferen-
tes en espacios geogrficos distintos; des-
de la visin de la teora de la complejidad,
se podra decir que en realidad se trata de
subsistemas, constituyendo imaginarios
sociales diversos en espacios fsicos distin-
tos, que al combinarse puede hablarse de
una general para el pas; el sistema es una
complexin, conjunto de partes diversas in-
terrelacionadas (Morin, 2006a, p. 173), que
incluye lo diverso, lo antagnico.

Imaginario social nacional

As, una vez concluida la Conquista se inici
la gestacin de un sistema complejo llama-
do identidad nacional con su respectivo ima-
ginario social, con un proceso de formacin
12 El imaginario social virreinal qued plasmado en La plaza mayor de la
como lo describe Moriello (2016) en el que ciudad de Mxico, 1767, de Juan Antonio Prado.
primero existe un proceso de autognesis o
nacimiento, para ser seguido por un proceso de morfog-
nesis o crecimiento y morfostasis o maduracin. En la auto-
gnesis se combino la imposicion militar del conquistador
con la complicidad implcita de los vencidos en el momen-
to en que los indigenas nobles se involucraron en el nuevo
proceso organizador de la Nueva Espana. Las ganancias o
privilegios de las autoridades indigenas locales se limitaron
a la zona territorial en que gobernaron, mientras que el cen-
tralismo del poder novohispano construy una capital que
influy en toda la extensin de la Nueva Espaa, en la que
se construy una ciudad de estilo e influencia europea en la
antigua sede del poder prehispanico de lo que fue la gran
Tenochtitln, donde slo los peninsulares espanoles podian
poseer la autoridad juridica para la toma de cualquier tipo
de decision (Tovar , 1987).
Cuando se dice que las experiencias de la primera cita mar-
can el derrotero de una pareja humana (Lemaire, 1986), se
puede decir lo mismo respecto a la morfognesis de nues-
tro imaginario social, en donde estas primeras complicida-
des de la autognesis, siguen perdurando en la manera en
que un grupo reducido mantiene privilegios y la mayora se
encuentra en condiciones muy desfavorables.
El hecho de que en la organizacin administrativa inicial
slo se pudieran tomar decisiones importantes desde el
exterior acerca de los conflictos internos gener, en el ima-
ginario social, la advertencia compartida de que los oriun-
dos de Nueva Espaa no tenan ese elemento decisivo para
cambiar su futuro, generndose una mala imagen de los
criollos al compararlos con los hispanos (Lpez, 1993). Lo
anterior provoc una actitud pasiva y una anulacin de la
creatividad o una frustracin de no poder llevarla a cabo, al
no existir las condiciones reales para cambiar los procesos
ms importantes del lugar en donde
nacieron. Cuando estos procesos se
dan temporalmente, el aparato ps-
quico se adapta momentneamen-
te a las circunstancias, esperando
otro momento para poder mani-
festar y concretar maduramente las
inquietudes creativas, para que la
resiliencia se pueda llevar a cabo,
se requieren algunos resquicios por
donde pueda manifestarse. El pro-
blema es vivir toda la vida con estas
condiciones porque la identidad se
altera y en la etapa de morfostasis
se va estabilizando y consolidando;
la imagen de uno mismo genera
procesos autodevaluatorios al no
expandirse la proactividad a lo largo
de toda la vida. Estas descripciones,
ms bien de ndole individual, se
generalizan en los fenmenos gru-
pales debido a que todos compar-
ten esta situacin. De esta manera,
el extranjero espaol que ejerca
un poder real tena una presencia
espuria y en cualquier momento
poda abandonar el pas y llevarse
sus privilegios; solamente sus des-
cendientes, nuevos criollos, podan
degenerarse y parecerse ms en
los aspectos psquicos descritos a
los originarios de la Nueva Espaa.
No ser que por esta razn los ex-
tranjeros son vistos inherentemente

53

como superiores, y se gesta entonces un circulo de retroali-
mentacion negativa que los mismos habitantes del virreina-
to se espejean entre si, de tal manera que se ven asi mismos
de manera negativa?
Si la envidia es parte constitutiva de todos los humanos
(Segal, 1998) y solo un buen proceso vincular puede trans-
formarla con los anos, no es factible que la envidia flore-
ciera en los nacidos en Amrica cuando alguien del grupo
social originario de Amrica buscara otras formas de accesar
a las redes de poder? No se parece a lo que todavia vemos
en la actualidad cuando algn mexicano se va de nuestras
tierras como es el caso de los futbolistas?
Agregado a lo anterior, el hecho de que esta situacion no
solo se mantuvo a lo largo de una generacion, sino que fue
por espacio de tres siglos, tiempo suficiente para que vivie-
ran las mismas circunstancias 14 o 15 generaciones. Si en
el caso de Cuba, autores como Padura (2011) nos han mos-
trado los estragos que pueden producirse en el imaginario
social cuando tres generaciones viven bajo el mando de una
dictadura, es ms fcil darnos cuenta de las consecuencias
que pueden provocarse cuando un grupo identitario nacio-
nal viva cinco veces ms tiempo dentro de un rgimen que
dificulte la expresion personal.
13
13, 14 y 15 En el siglo XVII Miguel Cabrera
documento con sus oleos las diferentes castas
de Mxico que hoy se pueden apreciar en el
Museo de Historia Mexicana, en Monterrey,
Nuevo Len
54
Mayo 2017
Todos conocemos las gestas miticas de grandiosidad que
los pueblos tienden a fabricar para expresar su orgullo fas-
cista en el mal sentido, o la confianza en si mismas y el or-
gullo de pertenencia en el buen sentido. La famosa frase
proud to be american muestra claramente la manera en
que los norteamericanos montan la historia de hegemo-
nia mundial en aspectos tan diversos; esa tradicion, que ha
acumulado de xitos y dominio a lo largo de tantas genera-
ciones, los llena de confianza para competir exitosamente
a nivel internacional en ramas tan diferentes como el de-
porte, la ciencia, la tecnologia y la guerra, entre muchas
ms; aunque del lado negativo los ha llevado a cometer
abusos, intrusiones e invasiones de manera sistemtica en
su historia. En cambio, la historia de nuestro pais acarrea
una pesada loza cuando la conquista que sufrio se convirtio
en un estado de dominacion durante tres siglos, no es tan
fcil quitarse esa historia solo por el hecho de ser nomina-
tivamente independientes, cuando en realidad seguiamos
siendo muy dependientes economicamente despus de la
independencia, pero sobre todo, cuando se toman en cuen-
ta los complejos y entreverados mecanismos de transmi-
sion transgeneracional que existen en los grupos sociales
(Kas, Faimberg, Enriquez, y Baranes, 1996).
14
15
 La violencia en el imaginario social durante el virreinato de la Nueva Espaa
Luis Xavier Sandoval Garca

16 Representacin de la manera en la que los intereses econmicos transnacionales establecieron y establecen vnculos nicamente
con una lite del poder econmico y poltico de Mxico. Aunque ya no existe la restriccin de los no nacidos en Espaa para
mantener los privilegios, se puede ver que existen determinantes de otra naturaleza, tal vez clasistas y racistas transmitidos por el
imaginario social, que siguen imponiendo en el presente un estilo de distribucin inequitativa del dinero y el poder en nuestro pas.

No existe ninguna otra especie en el planeta que tenga de servidumbre y dependencia hacia
una dependencia tan larga tanto en cantidad de aos co- lo extranjero. El mal llamado malin-
mo en el porcentaje de vida como la humana, por lo que chismo expresa claramente esta ten-
los procesos vinculares emocionales tienen caractersticas dencia a reconocer en lo externo lo
muy particulares. El amplio desarrollo en el estudio de lo idealizado y lo que se idealiza, al estar
intrapsquico nos permite visualizar que en el ser humano lejano a una prueba de realidad ade-
las figuras que ejercen el cuidado del menor, se convierten cuada por reducirse la objetividad de
en referencia para toda la vida por la altricidad o grado de su percepcin, tiende a generar una
desvalimiento para sobrevivir en los primero aos (Pellicer, postura de ambivalencia al anhelarse
2014), as como la manera en que transcurren stos marcan por estar idealizado y a odiarse por ser
la importancia de la relacin con la autoridad que los huma- inalcanzable. No es casualidad que
nos siempre tenemos. en la actualidad la moda siga vinien-
do desde afuera, que los mexicanos
Una autoridad racional genera una manera emptica de re- tiendan a percibir lo extranjero como
lacionarse con la vida, mientras que una autoridad irracio- superior, como modelo a seguir en lo
nal genera conflictos interpersonales en los individuos al no cotidiano, como un ideal a alcanzar,
poder manejar los procesos de jerarqua, poder y organiza- lo que trae como consecuencia que
cin que tienen todos los grupos humanos (Fromm, 1953). un bucle negativo de desprecio de lo
Si lo anterior lo trasladamos a lo grupal y social, en el caso propio, lo interno y lo nacional; con
de la Nueva Espaa, el hecho de que la autoridad se llevar lo que, en el peor de los casos, no se
a cabo de una manera lejana al estar en otro continente, sin acepta lo interno, se trata de ocultar
consideracin de las necesidades internas y con una polti- en apariencia y no se potencia el de-
ca ms bien voraz al tener como principal prioridad obtener sarrollo desde su aceptacin.
recursos gener en la sociedad novohispana una sensacin
55

Desde una perspectiva psicoanalitica social, en el caso mexi-
cano, pareciera que existe un proceso castrante no resuelto,
a travs de muchas generaciones, que genero desde el prin-
cipio un proceso inhibitorio en la creatividad, lo cual facili-
to la aparicion de los llamados supuestos bsicos grupales
(dependencia, ataque-fuga, emparejamiento) que dificulta
el buen funcionamiento y el cumplimiento de la tarea (Bion,
1994), lo que genera un circulo vicioso negativo que dificul-
ta la generacion de soluciones propias y se tienda a esperar
que las ideas e innovaciones lleguen desde el exterior, difi-
cultando los procesos de resolucion de conflictos desde lo
interno. Lo anterior, aunado a que en 1821 se alcanzo la in-
dependencia politica pero no la economica, propicio que en
la vivencia se haya perpetrado una percepcion de autoinsufi-
ciencia y castracion social en la mayor parte de la poblacion;
la dependencia economica hacia el exterior, ms la brutal
desigualdad de los recursos que describio Humboldt en su
obra sobre la Nueva Espana (Brading, 2007), propiciaron un
fuerte impacto en el imaginario social mexicano en el Mxico
naciente, que hasta la fecha persiste a pesar de los induda-
bles progresos en la democracia y la economia a nivel global.
Imaginarios sociales dentro
de la Nueva Espaa
Otro de los imaginarios sociales, el de los criollos, pudo
gestar procesos de autogestion creativa sobre los procesos
vivenciales en la Nueva Espana:
Los novohispanos, con esta conciencia de autono-
mia, crearon un conjunto de simbolos de identidad
que se manifestaron en imgenes, palabras, repre-
sentaciones teatrales, fiestas y danzas. En todas sus
expresiones culturales, los criollos mostraron un fuer-
te sentimiento de orgullo que se manifesto, primero,
como una respuesta ante la actitud despectiva de
algunos peninsulares que los consideraban blandos,
flojos e incapaces. Para reforzar su orgullo, los criollos
se vieron a si mismos como un pueblo elegido con una
tradicion historica tan antigua como cualquiera de
Europa y describieron su tierra como un paraiso, como
una region de minas de plata y de hombres valientes
y fieles a su rey. Nueva Espana fue representada por
ellos como una Jerusaln terrenal (Rubial, 2002).
A lo anterior contribuyo la obra Historia Antigua de Mxico
de Francisco Javier Clavijero que aparecio dos siglos despus
de la extincion del imperio indigena. A la distancia, los nue-
vos criollos integraron en su propio imaginario la grandeza
descrita por el jesuita de los nativos de Amrica que ya no
existian y que se encontraban disociados de la poblacion
indigena miserable que habitaba en el siglo XVII. Desde la
perspectiva de Florescano (2012), este momento marco un
18 En esta escultura del siglo XVII, encontramos un antecedente
hito porque inauguro una nueva hermenutica, la interpre-
de lo que despus sera el escudo nacional.
tacion del pasado no ser ms una y exclusiva, sino plural y
contradictoria.
56
Mayo 2017
Sin embargo, esta transformacion que pudiera haber gene-
rado una transmision interrelacional en los habitantes de la
Nueva Espana de una fuerza cohesiva que los proyectar al
futuro como un sistema con un funcionamiento bien inte-
grado, no pudo cristalizarce tal como si acontecio en el pais
vecino del norte gracias al llamado destino manifiesto que
promulgaba la grandeza de su pueblo (Zoraida y Meyer,
2001). Dos de los elementos de gran importancia para este
fracaso fueron:
A) El nombramiento de Galvez como Ministro de las Indias,
en 1776, represento la reconquista de Amrica por parte
de los Borbones al sacar de sus puestos a los criollos para
importar a peninsulares que arribaron con una actitud ms
bien ambiciosa y poco comprometida con la Nueva Espana.
(Brading, 2007)
B) La descripcion de Brading corresponde al imaginario
social de la convivencia criolla; con el paso del tiempo se
convirtio en la manera en que ste grupo se hizo del poder
con los anos, eligiendo el narcisismo grupal que prefiere
la omnipotencia interna y que implica el dominio sobre el
resto del pais. Solo asi podemos entender toda la impor-
tancia que se le dio a la descripcion de las castas, la cual
permitia diferenciar entre la blanca como punto de referen-
cia y el resto de ellas, por lo que posteriormente fue dificil
la integracion de la red social en la Nueva Espana. Aqui, el
elemento racial comenzo a tener un peso en el imaginario
social, al asociar mayor poder e influencia entre los indivi-
duos con un fenotipo ms hispano, mientras que existio un
desdn por el tipo indigena y un franco rechazo por l del
negro (Brading, 2007). Esta distincion nunca ha desapareci-
do del todo, la importante desigualdad que existe hasta la
fecha en nuestro pais mantiene una correlacion entre los in-
dividuos ms cercanos racialmente a lo hispano y el mayor
poder adquisitivo, mientras los que son ms obscuros de
piel con la mayor pobreza (Raphael, 2014, p.148).
 La violencia en el imaginario social durante el virreinato de la Nueva Espaa
Luis Xavier Sandoval Garca

19 En los mercados coloniales, se podan apreciar los diferentes estatus sociales como se percibe
en este fragmento La plaza mayor de la Ciudad de Mxico de Juan Antonio Prado.

CONCLUSIONES Aunque en el presente trabajo no se

incluy una investigacin sobre el ar-
En ste apartado se enumeran algunas inferencias metodo- te y la literatura de la Nueva Espaa,
lgicas y temticas a las que llegu despus de la documen- cuando se consideran todos estos
tacin y anlisis reflexivo, pueden estar equivocadas o no elementos de la cultura mexicana se
ser muy afortunadas, pero no son opiniones sin sustento. pueden encontrar lneas de conexin
entre fenmenos observables por
Las nuevas propuestas cientficas, que tienen una visin instrumentos de medicin o por la
compleja, incrementan el grado de comprensin de la to- percepcin subjetiva del investiga-
talidad y de todas sus partes de un fenmeno determinado dor del imaginario social actual y el
en contraste con el abordaje de estudio que tiene una me- intento de anlisis multidisciplinario
todologa unidisciplinar. del imaginario social en la Nueva
Espaa.
Fenmenos de difcil abordaje, aparentemente inalcanza-
bles desde el pensamiento cientfico, como el imaginario La violencia, el poder y la fuerza son
social requiere un abordaje con una metodologa como el fenmenos inevitables en la con-
de la teora de la complejidad. formacin humana, matizan la ma-
nera en la que los individuos nos
Se requiere de un esfuerzo mayor en la investigacin y en la relacionamos, por lo que se forman
transmisin de la experiencia cientfica cuando se realiza un organizaciones polticas, legales y
abordaje multidisciplinario o un cabalgamiento epistemo- admnistrativas que organicen el en-
lgico en el estudio de un problema especfico. causamiento de dichos fenmenos.

57

Asi se forma la historia y la Nueva Espana que es el princi-
pal laboratorio de experimentacion sobre el encuentro de
las culturas humanas.
Las manifestaciones culturales y artisticas reflejan la com-
pleja red de interrelaciones en que cada individuo va con-
tribuyendo para formar un todo psicosocial propio del
imaginario social mediante un proceso historico social.
Los fenomenos asociados a la violencia tales como las
complicidades, la agresion, transgresion, ganancias se-
cundarias, conflicto de intereses, abuso, etc., es mejor
estudiarlos de manera diferenciada y con una optica par-
ticular debido a que son coadyuvantes o derivados. Se
pierde la especificidad del trmino y se incurre en un error
metodologico cuando se nombra de la misma manera a
fenomenos que estn relacionados, pero que tienen par-
ticularidades que los distinguen.
En la Nueva Espana existieron manifestaciones violentas
en mltiples niveles y se mantuvieron a lo largo de todo
el periodo virreinal, algunas explicitas y evidentes, otras
stiles, minimizadas y reprimidas, propias de todos los
parias del mundo (Benjamin, 2016; Lwy, 2012); an asi,
Mayo 2017
tuvieron una repercusion negativa en el imaginario social
general. Dicha violencia fue tan efectiva que pudo mante-
ner condiciones de desigualdad durante mucho tiempo,
inhibiendo implicitamente procesos de iberacion y conduc-
tas de autodeterminacion durante muchos anos.
Se puede inferir que los elementos implicitos inconscientes
que corren en el sistema del imaginario social mexicano a lo
largo de la historia muestran cambios positivos evidentes
en la manera de consolidar una identidad nacional, pero al
mismo tiempo puede entreverse como es que algunos ele-
mentos inconscientes mantienen una influencia en la ma-
nera en que la disposicion emotiva de la poblacion puede
coartar su liberacion, o favorecer que en las crisis se reali-
cen cambios emergentes que produzcan un mayor nivel de
complejidad, lo que favoreceria que la comunidad conso-
lide actitudes y decisiones colectivas que provocarian que
el sistema encuentre mejores condiciones de desarrollo
dentro del entorno internacional. Sin embargo, esta conclu-
sion corresponderia respaldarla en un trabajo subsecuente
al presente. Asi, mediante un anlisis sublimatorio, se pu-
dieran proponer propuestas en bucle positivo mucho ms
afirmativas y optimistas que el odio, la postura de la obra de
Morin es un ejemplo de esta actitud.
58
 La violencia en el imaginario social durante el virreinato de la Nueva Espaa
Luis Xavier Sandoval Garca

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 La violencia en el imaginario social durante el virreinato de la Nueva Espaa
Luis Xavier Sandoval Garca

Imgenes

1 Fray Bartolom de las Casas (1875), Flix Parra Museo Nacional de Arte (MUNAL)

2 Fe y Guerra, fotografa de Nelly olivos.

3 San Agustn (fragmento) Siglo XVII, Antonio Rodrguez, MUNAL

4 Tlaxcala a travs de los tiempos y su aportacin a lo mexicano, 1957. Desiderio Hernndez Xochitiotzin. Mural
del Palacio de Gobierno de Tlaxcala.

5 El bautizo de Cuauhtmoc por fray Bartolom (mediados del siglo XVIII). Jos Vivar y Valderrama, Olmedo.
Museo Nacional de Historia.

6 Imagen 123rf.

7 Murales Palacio Nacional, 1929. Diego Rivera.

8 Cdice Kinsborough, (1836) Fragmento lmina: Memorial de los indios de Tlepetlaoztoc

9 Murales Palacio Nacional, 1929. Diego Rivera.

10 Grfica Xavier Sandoval.

11 Paisaje Novohispano, Siglo XVII. Annimo.

12 La Plaza Mayor de la ciudad de Mxico (fragmento), 1767. Juan Antonio Prado.

13 De Espaol e India, Mestiza, Siglo XVIII, Miguel Cabrera.

14 De Espaol y Castiza, nace Castiza Siglo XVIII, Miguel Cabrera.

15 De Espaol y Negra, nace Mulata Siglo XVIII, Miguel Cabrera.

16 Grfica Xavier Sandoval.

17 guila devorando una serpiente. Escultura de autor no identificado del siglo XVII. Museo Nacional de Historia.

18 La plaza mayor de la ciudad de Mxico (fragmento), 1767. Juan Antonio Prado.

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