UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

FACULTAD DE ESTUDIOS SUPERIORES ZARAGOZA

CARRERA DE MDICO CIRUJANO

MATERNIDAD, CREENCIAS Y TRADICIN

IMELDA ANA RODRGUEZ ORTIZ

REA DE HUMANIDADES
2013
 MATERNIDAD, CREENCIAS Y TRADICIN

MATERNIDAD

Mxico es un pas rico en tradiciones que perviven desde la antigedad mesoamericana.

Algunas de las tradiciones ms consolidadas se relacionan con el origen, permanencia y
trascendencia de la vida y, en este universo inquietante de dudas, hiptesis y
explicaciones, la maternidad se erige como un tema cultural central (Rodrguez, 2000;
Fuentes Fernndez, 2009 et al.). La maternidad no slo significa reproduccin sexual y
crianza de los hijos, sino que se inscribe, y muy hondamente, en el imaginario colectivo
como idea de principio para crear lo nuevo, preservar el orden y vencer el temor a morir.
Esta idea de principio y permanencia se acompaa de necesidades y cuidados para que
prospere bien un embarazo y la crianza de los hijos.

Asimismo, la maternidad es un estado psico-socio-biolgico de la mujer que modifica de

raz su estatus social. Una mujer cuando se embaraza, no solamente va a parir un hijo,
tambin se va a parir a s misma-como otra persona a partir de esas 40 semanas de
gestacin. La maternidad modifica la identidad de la mujer y le asigna un nuevo valor y
responsabilidad frente a la vida.

El estatus de mujer-feminidad-madre empieza desde la condicin de la mujer-embarazada

y se establece de manera permanente cuando se cumple el momento de reconocer a la
mujer-madre, la que ha parido, triunfa y cumple con el rol de convertirse en un ser para
otro como verdadera prueba de feminidad. La maternidad modifica el concepto y el lugar
social de la mujer-objeto ertico, por el de mujer-ama de casa y, a la condicin de mujer
gestante, se suma el reconocimiento y la consideracin a su nuevo estado fisiolgico
como si fuera equivalente al estado de enfermedad y al mismo tiempo, de gracia y
vulnerabilidad. El embarazo como una situacin plagada de riesgos o, bien, un estado de
virtud y benevolencia seguido en el patrn cultural de la maternidad predominante, sobre
todo, en las llamadas clases medias urbanas.

La maternidad representa una fuente de prestigio y poder para la mujer, alrededor de la

cual, se llega a ejercer un amplio dominio sobre el destino de los hijos y del esposo
aunque se sustenta en aparente debilidad para garantizar su dominio. En muchos
sentidos reproduce la ideologa del sistema poltico-religioso y se constituye en una fuente
cultural que provee de elementos simblicos inter generacionales.
Durante el episodio del embarazo, la mujer-madre realiza tareas extenuantes para la
procreacin con gran sentido de responsabilidad sobre el xito de esta empresa. La
laboriosidad se dirige a diversas tareas de proteccin, es necesario cuidar al hijo de las
mordidas que la luna llena provoca en los labios, el paladar, los dedos de la mano o un
trozo de la pierna; lo guarda del mal de ojo, de los espritus chocarreros, de la envidia de
mujeres infrtiles, de las brujas y sus encantamientos.

La madre empieza con un cierto tipo de crianza efectiva-afectiva desde que se sabe
fecundada, cuida al hijo de los fantasmas que se renen en el cruce de los caminos, en
los ros, las montaas y las noches. Se amarra al vientre la faja o el listn rojo para que el
nio encuentre su lugar para crecer; remata las enaguas con un seguro de metal que
ensarta el escapulario, la piedra de guila o el talismn, objetos que traern la energa
positiva al vientre para que nada se pierda o se eche a perder algo del nio en su cuerpo.

El vientre se hace molde y la vida cotidiana toma el curso hacia los difciles trabajos de
procreacin de una nia o de una varn, de un semejante, de otro ser venido,
precisamente, de la otredad. Es el tiempo durante el cual el saber popular sobre la
maternidad se despliega como una enorme red de apoyo a la mujer gestante. Ese saber
est en el ruido ordenado de los mercados, en los templos que visitan las mujeres, en las
tradiciones orales de las viejas enseanzas femeninas, en el hilo que confecciona la ropa
y en los linimentos e infusiones que tocan y calientan el cuerpo-madre. Una vez iniciado el
proceso de ser madre, ste se continuar permanentemente.

La maternidad modifica siempre el sitio social de la mujer y, ella misma, tendr que
esperar por nuevas decisiones, pasar el tiempo para el reacomodo de las hormonas, los
tejidos y los msculos, tendr que identificar y significar los saldos de la nueva
experiencia que la confronta con un cuerpo escindido. Pase lo que pase, cuando la mujer
pari, ya nunca jams podr dejar de ser madre; con presencia o ausencia del hijo, con
aceptacin de su maternidad o no, con emocin positiva o sin ella, no importa lo que
suceda, la maternidad se vive y se reproducir como algo para siempre.

MADRE

Madre es el nombre genrico que define a una mujer o hembra que ha parido y ha dado
a luz un ser vivo semejante o igual a su especie. Por ello, madre equivale a hablar de
origen, lo que da vida, lo que se acuna, lo que se genera o lo que surge a partir de gestar,
procrear o desarrollar. Consecuentemente, la funcin generatriz no se circunscribe a lo
biolgico sino que abarca la capacidad de iniciar, ordenar o alcanzar formas de
organizacin y existencia de algo que antes no exista y que, en verdad, se desconoca
como realidad propia. Esta experiencia cultural, social y moral es, a la vez,
encadenamiento en el orden de la vida toda. Madre es, ante todo, un modelo o una
manera de ser mujer, cuando se afirma que la mujer-madre se completa, se realiza o
cumple con su destino o natural funcin generativa. Tambin, cuando la mujer se
asume como madre de nios adoptados, madre de sus padres o esposo, madres-mujeres
compasivas de los otros.

De manera general, podemos afirmar que la palabra madre acompaa mltiples

expresiones de molestia, tristeza, dolor, admiracin o felicidad. En un sentido coloquial,
decimos por ejemplo: la pereza es madre de todos los vicios, la iglesia es madre de
todos los fieles; Mxico es la madre patria de los mexicanos; el idioma espaol es una
lengua madre; la naturaleza es madre de la vida; la luna es madre del ritmo de la
fecundidad o la tierra es madre de la fertilidad. En estas expresiones, la nocin de
madre es til para hablar de origen, encadenamiento, consecuencia, explicacin,
vinculacin y encuentro.

Asimismo, y en contrasentido, cuando algo parece salir de tesitura, nivel o lgica, solemos
decir: sali de madre (cuando el ro perdi su cauce); vali madre (cuando la cosa o el
asunto se ech a perder); nos quedamos sin madre (cuando estamos en el desamparo);
Exclamamos en la madre! (ante prdida, enojo o estado de preocupacin). Podemos
afirmar que la palabra madre acompaa casi todas nuestras expresiones de molestia,
tristeza, dolor, admiracin o felicidad y, esta palabra, pertenece por igual a cualquier
forma de lenguaje. Dimensiones simblicas que exaltan el papel procreativo de la mujer y,
al mismo tiempo, definen la condicin de opresin y servicio a que las mujeres han sido
sometidas en el curso de sus vidas: cautiverios reales como los llam Lagarde (2005)
para referirse a esas formas de reclusin de mujeres que representan, el hogar, la fbrica
o el convento, en donde es evidente la subordinacin de las mujeres al poder.

Cada sociedad y cada grupo social, ha sido influido por una amplia cultura universal que
conforma el modelo madre, produce lenguajes, formas particulares de concepcin y
estereotipos dirigidos a crear tipos o modelos ideales de maternidad que abarcan, desde
los mitos y la sublimacin, hasta prcticas ordinarias y de cotidianidad domstica. En el
caso de la cultura mexicana, podemos diferenciar entre el gran mito de la maternidad
sublimada y las n nmero de expresiones que de la maternidad existen entre las
mujeres de los diferentes sectores de la sociedad.
EL MITO DE LA MATERNIDAD

De manera general se entiende al mito como una construccin simblica. Es un relato

sobre la vida social que contiene enseanzas sobre la experiencia humana. Este relato no
responde a preguntas de la ciencia o del saber para transformar, sino ms bien, responde
a preguntas del hombre desde la profundidad de sus emociones, sentimientos y dudas
para crear complicidad consigo mismo y asegurarse un lugar entre lo existente. El mito es
uno de los principales componentes de la cultura que produce creencias importantes
sobre el bien y el mal para orientar la conducta hacia determinados fines: el de la
sobrevivencia, entre los ms importantes (Velasco Toro y Vargas Montero).

El gran mito de la maternidad en nuestro pas, ha sido principalmente edificado y exaltado

en el transcurso del Siglo XX. Desde la construccin poltica y meditica de la madre
patria impulsada por el nacionalismo posrevolucionario como ideologa del Estado y
desde la literatura, el cine y, especialmente la televisin; la formulacin de la imagen
mujer-madre ha asumido un papel protagnico en la escena nacional. El concurso del 10
de mayo de 1922 al que convoc el peridico Exclsior para realzar mritos y cualidades
de una madre a travs de escribirle una carta, fue una notable oportunidad para que, sin
ningn recato o concesin, los mexicanos pudieran mostrar su pasin cursi y
melodramtica sobre la madre.

Esta contribucin ideolgica se ha venido acrecentando y se moldea de acuerdo a los

intereses del Estado. As, durante los primeros aos despus de concluida la Revolucin
Mexicana, la madre fue conminada a hacer patria haciendo hijos y, cuando ya no era
necesario repoblar al pas, se le pidi control de su natalidad argumentando que la familia
pequea vive mejor o pocos hijos para darles mucho. An siendo absurdo, el Estado
argumenta que la pobreza la producen los pobres, y, sobre todo, las mujeres pobres que
dan a luz a ms pobres, y luego todava peor, las mujeres indgenas, ancestralmente
pobres, que procrean a ms indgenas cuyas tasas de natalidad y fecundidad son las ms
altas del pas con un crecimiento de su poblacin anual superior al 3%, contra la media
nacional que es de 2.1%.

Como lo muestra el estudio publicado por el Instituto Nacional de las Mujeres (INM)1, las
mujeres indgenas son ms vulnerables, que el resto de la poblacin femenina, porque
histricamente han sufrido inequidades sociales, econmicas y de gnero, de ah que, es
el sector de la poblacin ms pobre y marginada, con menor escolaridad, sin
oportunidades de empleo; se embaracen a edades ms tempranas y tienen ms hijos. Por
otro lado, el machismo, la ideologa religiosa y la posicin dominante de los varones sobre

1
Ver anexo
el comportamiento reproductivo de las mujeres, ha alimentado tambin la procreacin,
aunque en ella no se participe con el apoyo solidario y cercano de la pareja.

Comparativamente, en el medio urbano, la mujer ha ganando espacios en la vida pblica

a travs de su insercin al mercado laboral, la educacin superior y el liderazgo en
diversos sectores de la sociedad. Ello ha implicado hacer la diferenciacin entre la
reproduccin sexual como un hecho esencialmente biolgico y la maternidad como un
fenmeno propio de la cultura. Ello permite que las mujeres en las ciudades alcancen
decisiones y posibilidades de logro que mejoran su perspectiva de vida a mediano y largo
plazo. No obstante, los aspectos sublimados de la maternidad tienen mayor expresividad
e impacto entre la poblacin de las reas urbanas, gracias al uso mercantil del concepto
madre y a la complacencia de las propias mujeres.

La ideologizacin moral del papel de la maternidad ha establecido roles y

caracterizaciones atribuibles a la madre mexicana. A la idea de santidad sin mcula,
encontramos otros elementos que la mitifican, por ejemplo:

1. Una buena madre es la que sufre o, al menos, aparenta que sufre, pues la
sensiblera forma parte de los encantos que le reclama y premia la sociedad.
2. Una madre es pura, buena y santa; es un ser intocado por el pecado, la
tentacin y la lujuria.
3. El pensamiento y cuerpo de una madre debe estar, primero, al servicio de los
otros. Sus aspiraciones y necesidades siempre se pueden postergar.
4. Una madre debe ser una mujer virtuosa y casta; sacrificada, humilde,
abnegada, trabajadora y responsable de hijos, esposo, casa y bienes familiares.
5. Debe ser incapaz de independizarse, asumir su libertad y lograr metas egostas
y personales. Es incapaz de asumir su voluntad y su propia fuerza para, tenerse
a s misma, el amor que dice tener por los dems.
6. El mayor logro de una madre es lo que hace por los dems, no importa si ella
se ve o se siente desaliada, abandonada y triste. Solamente las malas
mujeres, las de dudosa sexualidad o las prostitutas se arreglan y presumen de
gracia, elegancia y libertad. Una buena madre es asexuada, limitada
socialmente y auto-limitada por vocacin.
7. Una madre debe poseer la belleza del alma, porque la belleza del cuerpo
siempre es sospechosa. Adems, una madre es piadosa y compasiva, atiende
a los enfermos y nunca se cansa. Nunca dice lo que piensa, siente o desea.
8. La madre sabr confrontar sus propios deseos y necesidades frente al
melodrama que es su vida cotidiana y que promete un final feliz al muy largo
plazo. En cambio, las mujeres sin hijos debern sentirse fracasadas por
 desconocer el amor de los hijos y darse cuenta que su belleza no basta para
sentirse bien o satisfechas.
9. La cabecita blanca, el abandono de s misma, la artritis y otras minusvalas de
la madre vieja, representan mucho ms que daos colaterales de su lucha por
la dignidad de una mujer-madre, representan los atributos a una vida santa y
domesticada.
10. La mujer-madre debe ser devota de la fuerza del macho, de su falo, de sus
celos de domador y de su imagen patriarcal; debe aceptar con resignacin y
respeto, los vicios del otro. Debe ser para el marido y los hijos: compaera y
aliada, sumisa y subordinada, la gran simuladora de justicia, la gran alcahueta
que protege pecados y culpas.
11. Una madre reclama la honra a su trabajo y sacrificio que es como honrar a la
patria y, en su honor, se erigen monumentos, se realizan festivales, se tallan
monumentos de piedra y se fija un da de asueto nacional.

El mito de la madre, en el imaginario colectivo, ser invulnerable al discurso feminista que

tiende a transgredir los misterios del poder. El mito debe sostener la indiferenciacin entre
mujeres, anular la voz personal, coartar el libre albedro. Debe impedir la comunicacin y
las alianzas entre mujeres, cerrar el paso a la defensa de sus derechos humanos,
sexuales y reproductivos; impedir que reconozcan su propia inteligencia y necesidad de
posesionarse del mundo por ellas mismas. Es incomprensible que una madre rebase los
lmites de la entrega personal y mate a sus hijos, los abandone, los drogue, los humille,
los maltrate fsica, emocional o sexualmente o, simplemente, los ignore.

El mito de la madre tiende a eliminar el abanico extenso de las diversas formas de ser
madre en nuestro pas y borra, de un plumazo, el ejercicio de otras formas de
maternidad.

LAS OTRAS MATERNIDADES

La maternidad violentada, prohibida, condicionada, forzada, negada,

aborrecida. En Mxico, se estima que cada cuatro minutos una mujer ser
violada sexualmente y el 65% de las vctimas tendr entre 10 y 20 aos de
edad. Aproximadamente, 12 mil de estas mujeres quedarn embarazadas2.
Slo en la ciudad de Mxico, todos los das, cinco mujeres son violadas
sexualmente. Se calcula que el 20% de las mujeres en edad frtil ha tenido un
aborto, por lo menos el 40% de los embarazos no son deseados y terminan en
nios rechazados o en abortos inducidos, mientras que el 29% de las mujeres
2
Peridico La Jornada, 25 de abril 2010, p.35; Mxico.
 tienen ms hijos de los que hubieran querido y, en los hospitales pblicos, 25%
de los servicios se destinan para mujeres con complicaciones por abortos mal
practicados3. No es extraa la maternidad entre las monjas que son abusadas
sexualmente considerando que su sexo ofrece garantas sanitarias para los
varones del clero.4

La maternidad en la pobreza, indigencia, analfabetismo, abandono,

podredumbre, hacinamiento y promiscuidad que habita en las zonas
marginadas de nuestro pas, donde no hay servicios pblicos, empleo, salud,
educacin, razones donde fundar la esperanza. En estos lugares, la mortalidad
de las mujeres por causas maternas es muy alta, y tambin es alta la mortalidad
infantil por causas relacionadas con el parto y el puerperio. Mueren tambin
muchas madres jvenes por carecer de atencin mdica oportuna y de calidad,
por haber contrado cncer crvico uterino; por enfermedades de transmisin
sexual, por desnutricin. Muchas mujeres cruzan el climaterio sin ningn apoyo
social, sufren enfermedades degenerativas, depresin, osteoporosis,
reumatismo, etc.

La maternidad entre las mujeres indgenas (diferentes entre s, si son del norte,
centro o sur del pas, si son zapatistas o n) y mujeres campesinas,
trabajadoras domsticas, costureras, obreras o sexoservidoras. Todas ellas que
viven una maternidad distinta a la que se encuentran las mujeres clase media,
profesionistas y ejecutivas que viven como plantas trepadoras queriendo
alcanzar el top de ilusiones que ofrecen mensajes televisivos, revistas,
telenovelas, cine, etc. Distinta es la maternidad de las mujeres que se practican
su chequeo mdico en Houston, que alquilan nodrizas o nanas y las institutrices
para los hijos (a los que s se les puede llamar herederos), que se realizan
cirugas estticas y tratamientos para moldear y conservar una imagen jovial y
un cuerpo-objeto sexual.

Hay maternidad diferente entre madres casadas, divorciadas, solteras, viudas,

abandonadas, engaadas; entre jvenes y no tan jvenes. Entre mujeres
minusvlidas y discapacitadas, entre diputadas, senadoras, proletarias y
trabajadoras de la economa subterrnea, entre las empleadas de una oficina
burocrtica y las que nunca han salido del mbito hogar. Entre las que nadie
contrata ni apoya cuando estn embarazadas.

3
Peridico La Jornada, 22 de julio de 1998, p. 25; Mxico.
4
Peridico La Jornada, 10 de mayo del 2001, p. 22; Mxico.
 Hay tambin maternidad entre muchas mujeres que no son necesariamente
madres biolgicas, pero que son responsables de atender a hermanos, abuelos,
suegros, hijos adoptivos, hijastros, etc. Se puede, incluso, llegar a ser la madre
del padre y la madre de la madre.

Tambin ocurren formas distintas de maternidad dependiendo del credo

religioso que profesa una mujer, de su postura poltica, de la concepcin
ideolgica o la mirada filosfica, por ejemplo. Incluso, importa preguntarnos
acerca de la maternidad en el nuevo orden de la informacin gentica, la
inseminacin artificial, la clonacin; y las ofertas de la tecnologa virtual.

No hay que olvidar la maternidad de las madres con hijos enfermos o

incapacitados sea por dao fsico o mental; la madre de los hijos presos, la
madre que purga prisin, la del migrante-ausente y del migrante-muerto. La
madre del polica y del soldado; la madre del nio robado o secuestrado, la del
drogadicto, la del nio de la calle, la madre en pobreza extrema y la del nio
maltratado y desnutrido...

Y, muy aparte, en el espacio donde habitan los grandes dolores, ah tenemos a

la madre del dolor ms verdadero, la madre del hijo-hija muerto-muerta, la
madre del hijo-hija que ha desaparecido.

Como vemos, es variada y compleja la dimensin de la maternidad. Rebasa el horizonte

fsico-biolgico para instalarse en una amplsima constelacin de circunstancias y
significados. Tal vez, sea conveniente decir que la maternidad no es elemento que hace
comunes a las mujeres madres, sino que es exactamente, la condicin que las puede
tornar diferentes entre s. Debo decir que la maternidad es una forma de existir
cotidianamente, a contragolpe, con lo que se tenga y se pueda, con el sentido comn por
delante. La madre no es una vctima, y contra ese significado debe valorarse el papel de
la maternidad, por la fuerza que sta imprime a la sociedad y la cultura. La sublimacin y
glorificacin del papel reproductivo de la mujer, oscurece y oculta las aportaciones
femeninas al desarrollo de las sociedades.
EMBARAZO, PARTO Y PUERPERIO

Para importantes sectores de la poblacin, la maternidad representa una situacin de

excepcin en la condicin de ser mujer, pareciera como si mujer y madre fueran nociones
opuestas entre s. En la cultura mexicana, es comn que a la mujer gestante se le trate
como si estuviese atravesando por una condicin de debilidad o susceptibilidad a padecer
encantamientos o brujeras que le pudieran afectar directamente en su salud y bienestar o
que pudieran afectar al producto en su desarrollo gestacional o a futuro (G. Freyermuth,
1993). Aunque se considera que el embarazo es un proceso fisiolgico-natural de la
mujer, se le atribuye la capacidad de producir un exceso de calor que debe ser protegido
de lo fro (tanto en el consumo de alimentos como la exposicin al ambiente) para evitar
que el antagonismo fro-calor ocasione problemas durante embarazo, parto y puerperio
(dolor corporal, contracciones prolongadas y dolorosas, retraso en el parto o parto
prolongado, calidad y cantidad de la leche para amamantar al beb, etc.).

La empresa de ser madre verdaderamente inicia cuando la mujer se entera de que est
embarazada. Encontramos que la primera emocin se asocia al gusto de saberse frtil y
al inters del xito que significa nacer al mundo un nio o nia saludable. De inmediato
sobreviene la incertidumbre y el temor al fracaso. Las dos fuentes de temor ms
importantes son: fuerzas naturales y fuerzas sobre naturales que puedan impedir el
progreso del embarazo hasta su trmino.

El embarazo es uno de los fenmenos que sigue patrones comunes en muchas regiones
del pas independientemente de su desarrollo socioeconmico; patrones que provienen de
viejas y complejas herencias sobre aquello que ha pervivido de la antigua cultura
mexicana y de sus contactos sincrticos.

El contenido simblico y explicativo del embarazo visto desde este contexto, es muy
distinto al conocimiento de la gestacin o de la reproduccin humana visto desde el
conocimiento mdico, no obstante, las experiencias personales entre la mujer-gestante y
el mdico, con frecuencia se cruzan sin encontrarse, y, en muchas ocasiones, pasan
desapercibidas o reprobables para el profesionista. Ello motiva que la relacin mdico-
paciente sea lejana y a veces poco productiva para ambos.

El embarazo es caliente dice la tradicin (Cuerno y Domnguez 1989) porque la mujer,

como la tierra se hacen frtiles merced al calor y la humedad. La mujer embarazada es
una fuerza natural que puede daar a nios pequeos, animales o plantas. Al mismo
tiempo, el embarazo es un trnsito difcil y peligroso para la mujer y su hijo. Por ello, la
mujer y su entorno familiar debe desarrollar vigilancia y cuidado especial para evitar
aborto, malformaciones congnitas y embrujamientos.
El parto es fro y la exposicin de la madre al aire, sangre, sudor y esfuerzo le hace
perder an ms calor, lo que pone en riesgo al binomio madre-hijo. La mujer se encuentra
en una lucha pero debe ser obediente, sumisa y humilde con la partera, tenedora,
comadrona o el mdico para facilitar el alumbramiento de su hijo.

Ya con dolores de parto le suministrarn infusiones calientes preparadas con diversas

yerbas, cortezas de ciertos rboles o partes de algn animal como la cola del zorrillo o
tlacuache, chocolate con pimienta, cihuapatli, vapores de ruda. Tambin se usar
manteca, aceite, vaselina o crema caliente sobre el vientre al que se dar masaje para
generar calor y facilitar que el beb salga por el canal de parto. Es generalizado el uso de
la yerba conocida como cihuapatli. Asimismo, se usarn tambin las siguientes plantas:
salvia, manzanilla, manrubio, madreselva, artemisa (para fumigacin o emplastos
vaginales durante el parto; despus del parto en infusin para calmar los dolores),
pinpinela, raz de lirio, hojas de perejil, zoapatle, flores de jazmn, canela, clavo, pimienta
negra, miel o aguamiel.

Para evitar que la placenta suba o se lastime la espalda de la mujer durante el parto, se
le colocar una faja, cinta o cuerda amarrada a la parte superior del vientre, con ello
tambin se piensa que se le facilita pujar a la parturienta.
Inmediatamente despus del parto, la mujer bebe otras infusiones preparadas con
hierbas calientes. Se rezan oraciones, se incita a la mujer a ser valiente, ayudar y
resistir. Cualquier complicacin es asociada a la posible conducta transgresora de la
mujer.

En algunas comunidades indgenas de nuestro pas, se enciende un fuego que se

alimentar hasta pasados tres o cuatro das despus del parto. Tambin se pueden
utilizar sahumerios con copal. Suele ser en posicin arrodillada o encuclillada y sostenida
por una cuerda colocada atrs de la espalda, aunque cada vez es ms comn encontrar
la posicin supina.

El cordn se corta con piedra de obsidiana o cuchillo de madera porque el metal es fro. El
cordn se corta hasta que se expulsa la placenta. La placenta es muy importante y su
manejo cuidadoso. Al momento de ser expulsada se considera que es un segundo
nacimiento, posteriormente, se quema o se entierra en alguna jcara u olla nueva. Se
preserva de los animales pues si estos la comen, puede provocar daos a la madre y al
nio.
Una vez que el nio ha nacido se provoca el vmito de la mujer para facilitar la expulsin
de la placenta, con brebajes repulsivos y malolientes. Tambin se le puede solicitar que
sople al interior de una botella o se le da a oler pimienta para provocar estornudos. La
bienvenida al nuevo ser se acompaa de alguna oracin o de un breve discurso que hace
augurios por la felicidad y prosperidad de la criatura (Aguirre B., 1980). En el Cdice
Mendocino se encuentra el poema de recibimiento del recin nacido: Bienvenida mazorca
de maz, miel de panal, pedacito de obsidiana, florecita amarilla del maz...

Otros ejemplos, citados por Cuerno y Domnguez (1989) mencionan:

Oracin al varn: no sabemos si te logrars, si nuestro seor te prosperar y te

engendrar, o si por ventura traes alguna mala fortuna contigo. Y esto que te corto de tu
cuerpo y de en medio de tu barriga es cosa debida a Tlaltecutli que es la tierra y el sol,
han de enterrarla en medio del campo donde se dan las batallas y sta es la seal que
eres prometido y ofrecido al sol y a la tierra, es la seal que tu profesin es el oficio de la
guerra

Oracin a la nia: del medio de vuestro cuerpo corto y tomo tu ombligo, porque as lo
mand y orden tu padre y tu madre Yoaltecutli, que es seor de la noche y Yoalticitl que
es la diosa de los baos; habis de estar dentro de casa, como el corazn dentro del
cuerpo. En este lugar os entierra nuestro seor, aqu habis de trabajar.

Oracin a la madre: Hija ma muy amada, mujer valiente y esforzada, habosle hecho
como guila y como tigre, por lo cual nuestro seor os ha puesto en los estrados y en las
sillas de los valientes soldados.

Oracin a los parientes a la partera: Seora, hija muy amada y persona muy preciosa,
prsperamente habis obrado, todos estamos muy contentos y gozosos porque ha venido
a luz, ha salido al mundo la criatura de nuestro amor. Estbamos esperando que al fin
habra este negocio y en qu manera obrara Cihuacoatl.

Asimismo en el Huehuehtlahctolli5, se consigna que cuando el hijo nace, el padre se dirige

a l y dice:

5
Nombre del libro que significa la Antigua Palabra donde se recogen testimonios sobre cmo los
pueblos nahuas comunicaban entre s enseanzas para la vida. Con respecto a la educacin de
los hijos e hijas, se hace mencin de 51 recomendaciones. Aqu slo se mencionan algunos
fragmentos de este texto.
 Hijo mo, mi collar, mi pluma preciosa, has venido a la vida, has nacido, has
venido a salid a la tierra, en la tierra del Seor Nuestro. Te forj te dio forma, te
hizo nacer Aquel por quien se vive, Dios. Hemos visto por ti tus madres, tus
padres; y tus tas, tus tos, tus parientes, han visto por ti, han llorado, han
sufrido por ti en tanto venas, en tanto nacas sobre la tierra.

Y ahora, por breve tiempo, has venido a mirar, has venido a crecer, has venido
a echar tallos, has venido a embarnecer, como si fueras un pajarito apenas
puedes picotear; as te has presentado, has embarnecido, te has hecho grande,
has crecido como si acabaras de salir de tu cascaroncito, como si te hubieras
arropado con algo precioso, como si te hubieran brotado tu colita, tus alitas,
como si apenas movieras tu manita, tu piececito, tu cabecita, como si ya
hicieras el intento de andar volando. (p.276).

Cuando la madre habla a la hija, cuando sta nace, cuando la ve crecer, le dice:

Ahora mi niita, tortolita, mujercita, tienes vida, has nacido, has salido, has
cado de mi seno, de mi pecho. Porque te ha forjado, porque te ha moldeado, te
hizo, te form menudita, tu padre, tu seor. Ojal no andes sufriendo en la
tierra. Cmo vivirs al lado de la gente, junto a las personas?. Porque en
lugares peligrosos, en lugares espantosos, con gran dificultad se vive. As hay
aspereza en la tierra. Porque se acaban los rostros de la gente, los corazones
de la gente y los hombros de las personas, las espaldas, los codos, las
rodillas...

Y bien canta, bien habla, bien conversa, bien responde, bien ruega; la palabra
no es algo que se compre. No como muda, tonta, te vuelvas. Y el huzo, la
tablilla para tejer, hazte cargo de ellos; la labor, lo que eleva, asciende como el
olor, lo que es la nobleza, el merecimiento, los libros de pintura, lo que es un
modelo, el color rojo. As bien, al lado y junto de la gente vivirs, as merecers
en alguna parte un poquito de bebida de maz, una tortilla doblada, una
verdurita... Lo que hars, lo que llevars a cuestas es aquello que es posible
hacer, lo que es llevadero...

En el puerperio es muy importante que la mujer y su hijo recuperen el calor perdido. En

algunas comunidades indgenas, de acuerdo a lo documentado por Fray Bernardino de
Sahagn en su obra Historia General de las Cosas de la Nueva Espaa, la madre
permaneca durante cuatro das cerca del fuego que se haba encendido al inicio del
parto. Al cuarto da madre e hijo eran baados y fajados; el cro era pasado por encima
del fuego, momento en el que se mencionaba su nombre. Se apagaba el fuego y los
familiares llevaban objetos pequeos alusivos a los posibles oficios que la criatura podra
desarrollar en su vida adulta. El calor era fundamental por ello, se le tapaba todo el
tiempo, no sala de casa y no se ventilaba su cuarto. La madre era fajada para que se
recuperara de la flacidez del vientre, para evitar sangrados, aflojamiento de cintura o
flujos vaginales. Se haca una visita al adivino para que, de acuerdo al da y hora de
nacimiento, atribuyera el tonalamatl y el pronstico astrolgico. En algunas zonas del
pas, se usaban puntas de maguey para sangrar los genitales del nio.

Otros cuidados durante el puerperio

El ombligo siempre ha tenido importante y variado significado entre las diversas culturas
de nuestro pas. Se corta con las uas, cuchillos de madera o de metal, machetes,
piedras de obsidiana, cabeza de hachas, tijeras, piedras de moler, mazorca de maz, un
trozo de bamb, etc. El ombligo se pona a secar. El ombligo del varn se enterraba en
las tierras de labranza, se amarra o se entierra en un rbol cercano a la casa o en los
sitios donde haba guerras. El ombligo de la nia se enterraba junto al fogn de la casa,
con la idea de asegurar su permanencia en casa y su apego a las labores domsticas. De
acuerdo al nmero de protuberancias (nudos) del ombligo, es que se estima el nmero
de hijos que una mujer podr engendrar. Los nudos blancos indican que sern mujeres;
nudos negros, sern varones.

Visitas: se limitaban las visitas de otros nios; para prevenir la visita de brujos (as) se
colocaba en la puerta una navaja de obsidiana; las personas licenciosas provocaban el
llanto del nio (a), el miedo y la posibilidad de sufrir desmayos. Los pequeos podan
perder su tonalli (hado, fortuna, estrella).

Amamantamiento: las mujeres amamantaban hasta por cuatro aos a los nios.
Tambin acudan a nodrizas.
Durante el puerperio las mujeres eran atendidas con yerbas calientes y secas (ayozonatic,
por ejemplo) para desinflamar el tero, disminuir dolores, aliviar los riones, producir ms
leche. Las yerbas, races y algunas cortezas de rbol (cacao, por ejem) eran machadas o
molidas para hacer emplastos o pomadas que se untaban en los pechos, el vientre o se
introducan a la matriz; se haca con ellas infusiones y bebidas como agua de uso, atole o
t. Era y es comn la abstinencia sexual durante la cuarentena.

Alimentos no recomendables: Fros porque causan clicos, calambres y otras

molestias. Entre estos, el aguacate,
Alimentos recomendables: Calientes, tales como: atoles (maz, champurrado,
almendrado), gallina cocida, caldo de res, pan, tortillas tostadas, agua, t, ajonjol, pulque,
cerveza, agua de arroz. Se considera que la mujer parturienta ha tomado fro al perder
sangre.

Recibimiento del recin nacido: bao, cuidado del ombligo, nombre, arropamiento
inmovilizando brazos y piernas para que no se asuste o se torne manilargo, se le cubre
la cabeza, se le pone sal en la boca o se le frotan suavemente tres chiles. Se pueden
colocar amuletos de proteccin: semilla ojo de venado, listones, seguros, incienso, pues
existe la envidia, mal de ojo, el espanto, robo del tonalli, cada de mollera, pujo, susto.
Pasada la cuarentena el recin nacido era presentado a la familia y la iglesia.

Temazcal: Era muy importante la recuperacin de la mujer cumplida la cuarentena pues

ello hablaba bien de los cuidados que haba recibido. El bao de temazcal era
fundamental. Este se preparaba con yerbas aromticas y consideradas calientes (hojas
de laurel, de naranjo, de nogal o de rosa de castilla, menta, por ejemplo. Se consideraba
restaurador por la fatiga, auxiliar en la disminucin de inflamacin o dolor y propiciador de
la mejor lactancia y evitar la formacin de cogulos. Los baos son recomendados cada
tres o cuatro das y no ms de tres baos durante el puerperio.
Reporte de una experiencia de campo

Este trabajo tiene como objetivo dar a conocer el conjunto de creencias y tradiciones
relacionadas con el embarazo, parto y puerperio, obtenidos mediante entrevistas directas
a mujeres que han sido madres. Durante los ltimos siete aos, realizamos 700
entrevistas a mujeres que cursaban o haban tenido la experiencia del embarazo, parto y
puerperio al momento de la entrevista. Estas entrevistas fueron realizadas por alumnos
del grupo 1109 de la carrera de Mdico Cirujano de la FES Zaragoza, como actividad
acadmica complementaria al Seminario de Humanidades y vinculada a los Mdulos
Crecimiento y Desarrollo Intrauterino y Parto, Puerperio y Perodo Perinatal.

Cada grupo de estudiantes dise un estudio descriptivo de tipo transversal con una
entrevista semiestructurada dividida en tres secciones: perfil sociodemogrfico (edad,
lugar de origen, estado civil, principal ocupacin, trabajo, ingreso y nivel educativo entre
otros); perfil reproductivo (nmero de embarazos y embarazos no deseados, hijos nacidos
vivos, intervalo intergensico, abortos, atencin prenatal y del parto y uso de
anticonceptivos). La tercera parte de la entrevista fueron preguntas abiertas y estuvo
referida a costumbres y creencias relacionadas con el embarazo, parto y puerperio. Para
este reporte, se considera prioritaria esta tercera parte de la entrevista y otros datos slo
se utilizarn para matizar algunos aspectos.

Vale la pena sealar que entre las 700 mujeres entrevistadas, todas mencionaron alguna
actividad de tipo tradicional-cultural relacionada con el cuidado del embarazo, parto y
puerperio, por lo que consideramos que el presente reporte puede representar un material
de apoyo sociolgico y antropolgico para el trabajo profesional mdico. Importa hacer
notar que los alumnos entrevistan a sus familiares (abuelas, madres, tas o hermanas)
con el propsito de que las mujeres entrevistadas puedan conversar con los alumnos en
un ambiente de confianza y afecto. Embarazo, parto y puerperio son fenmenos que
siguen patrones comunes en muchas regiones del pas; patrones que provienen de viejas
y complejas herencias sobre aquello que ha pervivido de la antigua cultura mexicana y de
sus contactos sincrticos.

Las preguntas abiertas se dividieron en tres grandes apartados: creencias y tradiciones

sobre el embarazo, sobre el parto y sobre el puerperio y para agrupar las respuestas se
formaron dos grupos:

Grupo 1. Aquello que las mujeres consideran se debe hacer y/o promovieron para
cuidar su embarazo, parto y puerperio. Este segmento qued conformado
por aquellas prcticas o medidas de proteccin especfica, es decir, como
 todo aquello que slo se practica en esta etapa de su vida, fuera de la cual,
no suelen realizar.

Grupo 2. Aquello que las mujeres consideran se debe evitar y/o evitaron para cuidar
su embarazo, parto y puerperio. Este segmento qued conformado por
aquellas prcticas o medidas de prevencin del riesgo, es decir, que en
sta etapa de la vida, las mujeres asumen una gran responsabilidad moral
frente a s mismas y la familia.

RESULTADOS

La informacin sociodemogrfica, econmica y educativa, nos permite observar que

nuestra poblacin estudiada se distribuye de modo ms o menos equitativo segn
grandes grupo de edad, predominando las mujeres de 35 aos y ms con el 53.28% y de
15 a 34 aos, representaron el 46.71% (cuadro 1) y que, aunque existen diferencias en
cuanto al nivel de escolaridad, estado civil, lugar de origen y ocupacin (cuadros 2, 3, 4 y
5), en ningn caso, las mujeres se abstuvieron de comentar algn aspecto cultural,
creencias o prcticas antiguas relacionadas con el embarazo, parto y el puerperio. Desde
la madre analfabeta hasta la madre con estudios universitarios, cuentan con informacin
tradicional que consideran de utilidad para protegerse y prevenir riesgos. Es obvio que
existe una importante transmisin del conocimiento popular relacionado con la maternidad
y que este conocimiento es aceptado y reproducido constantemente a travs de las
diversas generaciones.

La gran diferencia se encuentra en el cuadro 6 donde pueden observarse, en conjunto, las

respuestas relacionadas con el grupo 1 y con el grupo 2. Aqu llama la atencin la notable
diferencia entre el nmero de acciones realizadas de acuerdo al estadio de la gestacin,
el parto y el puerperio. Podemos apreciar que se obtuvieron 189 respuestas diferentes, de
las cuales, 115 corresponden al grupo 1 (lo que se debe hacer) y 74 respuestas al grupo
2 (lo que se debe evitar). Observaremos, que la actividad de la mujer es notablemente
ms intensa durante el embarazo y el puerperio y se enfrenta a emociones muy variadas
(temor, gusto, enojo, preocupacin, alegra, incertidumbre, etc). Durante el parto, no deja
de participar, pero su actividad disminuye, y, cuando inicia el puerperio, se vuelve a
intensificar la actividad de la madre.
Cuadro 1. Edad Cuadro 2. Estado civil

Estado # de
Edad # de civil Mujeres
mujeres Casada 435
15-20 47 Soltera 87

20-24 72 Viuda 56

25-29 90 Divorciada 35

30-34 118 Unin libre 49

35-39 105 Separada 38

40-44 90 Total 700

45-49 88
50 y > 90
Total 700

Cuadro 3. Escolaridad Cuadro 4. Ocupacin

Escolaridad # de Ocupacin # de
(Nivel concluido) mujeres mujeres
Ninguna 100
Trabaja 205

Primaria 142
No trabaja 435

Secundaria 130
Estudia 60
Media superior 125
Total 700
Superior 135

Tcnica 68

Total 700
Cuadro 5. Lugar de origen Cuadro 6. Respuestas diferentes

Lugar de # de
origen mujeres
Grupo 1 Grupo 2
Aguascalientes 5
lo que se debe lo que se debe
Distrito Federal 387 hacer evitar

Estado de Mxico 98

Guerrero 34 115 74
Guanajuato 12
Total de respuestas
Hidalgo 15
189
Michoacn 19

Oaxaca 45

Puebla 34

Tlaxcala 21

Veracruz 7

Yucatn 2

Otros 21

Total 700

En el universo de las 189 respuestas diferentes se encuentra el laborioso trabajo

simblico que acompaa al proceso de la maternidad; es una cosmovisin extensa en
interpretaciones, donde la luna, el calendario zodiacal, algunas plantas y animales as
como el cuidado personal, el uso de amuletos y otras conductas mgico-religiosas se
hacen presentes para conjurar los peligros que en su opinin acechan la maternidad.

Como no es posible desplegar en este reporte las 189 respuestas diferentes, se decidi
agrupar aquellas que son semejantes y ordenar por el nmero de veces que se repiten en
las entrevistas dividindolas por etapas (embarazo, parto y puerperio). Se han
seleccionado cinco de las medidas o recomendaciones ms generales e importantes para
el embarazo, el parto y el puerperio.
 CREENCIAS Y TRADICIONES DURANTE EL EMBARAZO

Grupo 1 # Grupo 2 #
(lo que se debe hacer) (Lo que se debe evitar)
Uso de seguros, tijeras u otro Salir de noche cuando hay luna llena o
metal para proteccin del beb nueva y evitar el eclipse
156 175
ante los efectos de la luna, los
animales, las envidias, entre otros
Comer bien, cumplir antojos, Cargar cosas pesadas, ni hacer
133 156
comer por dos ejercicio:
Usar ropa, listones, paoletas o
cordones rojos para protegerse de
128 Beber alcohol o fumar 143
la mala suerte, de la luna, del mal
de ojo, entre otros
Acudir a la partera para conocer el
sexo del beb, acomodarlo, sobar
98 Trabajar demasiado 120
a la mujer y predecir el momento
del parto
Tener buena higiene, caminar y
95 Hacer corajes o pasar sustos 112
vendarse las piernas

CREENCIAS Y TRADICIONES DURANTE EL PARTO

Grupo 1 # Grupo 2 #
(lo que se debe hacer) (Lo que se debe evitar)
Rezar, encomendarse a Dios o a
135 Uso de anestesia 58
santos
Beber infusiones calientes 96 Tomar antibiticos 43
Apoyar el parto con respiracin
54 Usar alhajas 21
profunda, concentracin y pujo
Realizar parto psicoprofilctico 36
Asistirse de una partera 24
 CREENCIAS Y TRADICIONES DURANTE EL PUERPERIO

Grupo 1 # Grupo 2 #
(lo que se debe hacer) (Lo que se debe evitar)

Comer ciertos alimentos como chile,

cebolla, frijol, pan, guanbana, nopal,
Respetar la cuarentena 188 carne de cerdo, aguacate, grasa, 169
alimentos fros, entre otros

Atender todo lo relacionado con la

lactancia materna (tomar atoles,
Exponer a la madre y al beb a
beber cerveza o pulque, cuidar los 166 157
enfriamientos
pezones, entre otros)

Llevar en el cuerpo de la madre y

del beb amuletos y protecciones Tener relaciones sexuales en la
154 137
como cuarzos y ojo de venado cuarentena

Tomar baos de hierbas

aromticas y baos de temazcal 98 Cargar cosas pesadas 112

Atenciones especiales al cordn

umbilical y al ombligo (secar,
enterrar, colgar o guardar el cordn
Cortar uas o cabello del recin nacido
umbilical; utilizar ciruela, piedras o 59 56
porque puede quedar mudo
monedas en al ombligo, entre
otros)
Cuando organizamos las respuestas por los aspectos ms reiterados encontramos lo
siguiente:

1. RECOMENDACIONES, CUIDADOS Y CREENCIAS DURANTE EL EMBARAZO

1.1. Alimentacin sugerida para la mujer embarazada

Beber mucha agua

Lquidos Beber chocolate caliente, atoles y caldos de gallina

Evitar caf, t negro y t de canela

No consumir agua de coco o guanbana porque son abortivos

No consumir grasas, sobre todo de tipo animal

No consumir mucha sal para evitar hinchazn de piernas

Dietas Eliminar de la dieta: chile, grasa, aguacate y alimentos fros

especiales Comer por dos

Cumplir antojos

No cenar los 3 das previos al parto para evitar nuseas o vmitos

1.2. Recomendaciones y creencias de naturaleza mdica para la mujer embarazada

No cargar cosas pesadas porque se puede abortar

No tomar medicamentos porque nace deforme el beb

Mantener buena higiene para evitar infecciones (bao diario)

Dar masaje en los senos para prepararlos a la lactancia

Asistir a la consulta prenatal

No subir mucho de peso para evitar complicaciones en el parto

Tomar Complejo B12

Acudir al dentista porque los bebs consumen el calcio de la madre

1.3. Recomendaciones y creencias de carcter mgico-religioso para la mujer
embarazada

Uso de seguros, tijeras, obsidiana, cruces o metales para proteccin

Usar cordones o listones o ropa de color rojo

No salir de noche cuando hay luna llena o cuando haya eclipse

Rezar, hacer promesas o realizar mandas para garantizar el bienestar de madre e hijo.
Sobre todo, en los meses mltiples de tres
No descansar ni dormir mucho porque el beb se puede pegar
Es conveniente dar masaje al vientre para remover aquello enfermedad o sustancia-
que no sea de utilidad para el beb o que sea perjudicial para la madre
Si el vientre tiene forma redonda, nacer una nia6

Si el vientre tiene forma puntiaguda, nacer un nio

No debe cortarse el cabello porque el beb puede nacer mudo

No debe pintarse el cabello ni hacerse permanentes

No dormir boca arriba porque el beb se puede ahogar; dormir de lado

Cuando tiembla, la mujer debe ponerse una cruz en el vientre

Usar ropa blanca en el ltimo mes de embarazo

Usar talismanes u hojas de ruda al salir a la calle

Evitar que la comida se pegue a las ollas pues se corre el riesgo que el beb se pegue a
la matriz
Evitar pisar cuerdas o lazos pues el beb puede nacer con el cordn umbilical anudado al
cuello

1.4. Recomendaciones y creencias diversas para la mujer embarazada

Relacionadas con el binomio fro-calor

Guardar calor corporal y abrigarse bien espalda y cabeza

6
Para que nazca una nia la madre debe colocar el velo de su boda bajo la almohada durante el embarazo y
comer alimentos blandos. Para que nazca un nio la madre debe consumir carne y mariscos.
 Evitar comer alimentos fros7

No lavar ropa o trastes con agua fra

No salir de noche sin proteccin

Si la mujer se enfra durante el embarazo o parto, sufrir partos ms dolorosos y
prolongados
Es recomendable mantear a la mujer para acomodar al beb

Evitar emociones fuertes (sustos y disgustos)

Platicar con el beb

Evitar los corajes para no daar la bilis o hacer nervioso al beb

Ponerle msica al beb

Usar zapatos de piso para evitar cadas

Usar ropa holgada, de colores claros y cmoda

Evitar relaciones sexuales porque se puede abortar

Dormir con los pies en alto

Realizar ejercicios respiratorios

Prender a la ropa una bolsa con piedras de cuarzo blanco

Colocar un vaso de agua bajo la cama

No tejer porque se enreda el cordn umbilical en el cuello del beb

No trabajar demasiado para evitar un aborto

No exagerar su estado de gravidez

No usar faja porque puede abortar o adelantar el parto

No agacharse mucho porque puede abortar8

2. RECOMENDACIONES, CUIDADOS Y CREENCIAS DURANTE EL PARTO

Encomendarse a Dios o algn santo de la devocin

7
Algunos de los alimentos que consideran fros son: chile, cebolla, frijol, pan guayaba, nopal, carne de
cerdo, aguacate, papa y grasa.
8
Ante la amenaza de aborto la mujer debe beber un t compuesto de: una estrella de mar, una moneda de
plata, una rama de pino y tres hilos de diferente color.
Hacer ejercicios de control de la respiracin

Tomar t de manzanilla y otras infusiones muy calientes

Rezar

Concentrarse y estar tranquila

Solicitar que no se use anestesia para que sea ms rpido

Comer nopales durante las contracciones para que el beb resbale

Mantener a la parturienta en una tina con agua caliente mientras estn las contracciones

Pedir el cordn umbilical para sepultarlo en la casa

En caso de tormenta colocar una veladora cerca para evitar que un rayo se lleve al nio

3. RECOMENDACIONES, CUIDADOS Y CREENCIAS DURANTE EL PUERPERIO PARA LA MADRE

Respetar la cuarentena (evitar salir, comer bien9 y descansar10)

Fajar el vientre y vendar las piernas (algunas sugieren untar ter y ruda)

Tomar baos calientes, preferentemente, el bao deTemazcal

Tomar muchos lquidos calientes11

Mantener una buena higiene

Prohibiciones
no tener relaciones sexuales
no hacer ejercicio, no cargar cosas pesadas
no coser, no cocinar, no preparar salsa, no barrer
no mojarse los pies, evitar el fro, no salir de noche
no asistir a velorios o entierros ni recibir personas que all hayan estado
No exponerse a la mirada fuerte de ciertas personas
Recomendaciones para la lactancia al pecho materno
cubrirse pies, espalda y cabeza; no mojarse ni permanecer en la intemperie
ingerir atoles, cerveza, pulque e infusiones calientes, evitar alimentos fros;
ingerir yemas de huevo con vino, comer ajonjol, maz, ajenjo y miel

9
Evitar comer los siguientes alimentos: picante, sanda, nopales, col, limn, papa, hielo, habas, mango,
alcohol, calabaza, jcama, aguacate, carne de cerdo y otros alimentos cidos y fros.
10
El mal humor de la madre provoca que el recin nacido tenga diarrea de color verde.
11
Algunos de los ts se preparan con: ans, yerbabuena, rnica, laurel, amaranto, bugambilia, pirul, etc.
Otros bebestibles calientes recomendados son: atole de masa, cerveza, pulque caldo de pollo, agua tibia.
 evitar enojos
lavar y lubricar los senos con pan puerco, vaseline, aceite de beb, etc.
Usar elementos protectores de la envidia (talismanes, cuarzos, piedra de guila, etc)

Purgarse

Hacerse una limpia y rezar porque se ha sobrevivido

No comer cosas duras o slidos para evitar estreimiento

Alejar la basura de la recmara de la purpera

4. RECOMENDACIONES, CUIDADOS Y CREENCIAS DURANTE EL PUERPERIO PARA EL HIJO-HIJA

Amamantarlo al seno materno

Proteger al beb de envidias y mal de ojo utilizando amuletos12

Guardar o enterrar el ombligo en el jardn, maceta, patio, joyero, etc.

Usar hebra de hilo rojo o negro en la frente del beb para quitar el hipo

No zangolotearlo para evitar la cada de mollera

Evitarle las cosquillas para que no se torne nervioso o tartamudo

Ofrecer al beb t de ans o de estrella para los clicos

Limpiar al beb con un huevo y con la pomada de pan puerco

Poner moneda, alguna semilla o cera de campeche en el ombligo para que no salte

Sobar el abdomen con manteca y bicarbonato para evitar el empacho

Dar los primeros baos al beb con agua de manzanilla

Acostar de lado al beb para que no se ahogue

Colgar el ombligo en un rbol cercano a la casa o en la casa

Ponerle tomate asado en las plantas de los pies para evitar enfriamiento

No cortar cabello ni uas al beb porque puede quedar mudo

Alejar al beb de los espejos para que no se asuste

12
Borlas rojas, ojos de venado, ruda con alfalfa, hierba santa o lechuga abajo de su almohada, cuarzos,
imgenes religiosas, cruces, patas de conejo, reliquias, ponerle una pulsera de oro o de hilo rojo, vestirlo con
ropa de color amarillo, untarle saliva en la frente, nuca y corazn. Poner un vaso de agua bajo la cama.
Alejarlo del olor de las limas porque es fruta de los muertos.
Quemar el ombligo con una vela de cebo o con ocote

Contar los nuditos del ombligo para saber cuntos hijos se tendrn

Cubrir la cabeza del beb para que guarde calor

Darle aceite de ricino para que expulse las flemas

DISCUSIN

A partir de la informacin obtenida, observamos que existe una activa preocupacin y

laboriosidad de las mujeres por intervenir en el desarrollo de estrategias de proteccin al
binomio madre-hijo que aseguren, sobre todo, la vida de ambos durante el embarazo y el
puerperio mientras que, durante el parto, aumenta la preocupacin pero las mujeres se
asumen como imposibilitadas de ejercer una mayor influencia. Los mayores temores
durante el embarazo son: la posibilidad del aborto y que el producto no se desarrolle
adecuadamente y pueda nacer con alguna discapacidad o malformacin. Durante el
parto, preocupa que el beb respire rpido y est saludable. Finalmente, durante el
puerperio, la mayor preocupacin gira en torno de la proteccin al beb.

Es notable la pervivencia del conocimiento popular y tradicional que permea cualquier

sector de la poblacin y que contribuye a estimular el inters y la participacin colectiva
para apoyar fsica y emocionalmente a las madres gestantes. Al revisar las respuestas de
las entrevistadas nos damos cuenta de la importancia social que reviste el embarazo,
principalmente. El embarazo como una condicin de riesgo por el temor a que el nio o
nia nazca con algn problema fsico o mental, ante ello, las mujeres embarazadas
tienden a tranquilizarse en la medida en que cumplen con ciertas pautas culturales.

Es en el campo de las creencias, que el misticismo crea un lenguaje imaginario capaz de

intervenir en el nimo de las mujeres gestantes para proveerles de un marco de
confiabilidad y un sentido de pertenencia e identidad cultural. Tambin, se expresa un
orden tico-moral que gua las decisiones ms comprometidas con la vida.

Los componentes mgico-religiosos y la informacin propiamente de carcter mdico

hacen sinergia y se enriquecen frecuentemente una de la otra. En el caso de las
recomendaciones para el embarazo es posible afirmar que ninguna resulta contraindicada
para la salud del binomio madre-hijo. No obstante, el hecho de recurrir a un elevado
nmero de medidas de proteccin, indica no slo el inters social que el embarazo
produce en una comunidad, sino tambin la enorme ansiedad con la que se vive. La vieja
tradicin de que la luna muerde la boca de los nios o se come alguna parte de su
cuerpo, sobre todo de la cara o las manos, contina siendo muy relevante entre las
mujeres que sern madres. Tambin la luna est asociada a la fertilidad de la mujer ya
que el ciclo lunar coincide, generalmente, con el ciclo menstrual, por lo que cada fase de
la luna puede relacionarse con la posibilidad mayor o menor de embarazarse, as como
para determinar el sexo del beb: Si es luna llena cuando ocurre el embarazo es ms
probable que el hijo sea varn, si es luna nueva se anticipa que podr ser mujer.
La importancia de acudir a la partera que realiza el trabajo de mantear y sobar, radica
en la vieja tradicin de que el beb -sobre todo si es el primero- puede pegarse al vientre
de las madres que duermen de un solo lado o que permanecen mucho tiempo sentadas y,
consecuentemente, no crecer completo, quedar apachurrado, o morir. Para mantear, la
partera coloca el rebozo o manta de la embarazada, o de ella misma, bajo las caderas de
la embarazada y la partera realiza con las puntas de la tela ligeros movimientos para
sacudir el vientre y enderezar al nio.
Las medidas de proteccin tambin se destinan a evitar o a contener la envidia, maldad,
celos, coraje o resentimientos contra la familia y la embarazada; emociones todas que
segn las tradiciones, pueden ocasionar el aborto.

Tener buena higiene es otra de las recomendaciones ms importantes y sta incluye, en

primer lugar, la limpieza y el cuidado de la recmara donde duerme la embarazada,
parturienta o purpera; asimismo, asear el cuerpo de la mujer, despus los trastes de la
cocina, en especial las cazuelas y el molcajete, y por ltimo, limpiar el resto de la casa.

El prestigio social de la maternidad, es un componente esencial de la cultura familiar que

incorpora creencias y comportamientos de carcter mgico-religioso con arraigo en
antiguas tradiciones. En este trabajo slo se abarca el episodio que inicia con el
embarazo y concluye con el puerperio. Solamente estamos considerando a las mujeres
que desean la maternidad y que hacen o han hecho uso de saberes y prcticas
tradicionales. Que han estado en contacto con tradiciones orales acerca de mitos y
leyendas sobre estas etapas de la maternidad, que escuchan a otras mujeres y acceden a
utilizar recursos o realizar prcticas simblicas con gran eficacia para proveerles
tranquilidad, aminorar culpas y activar mecanismos de afrontamiento ante dificultades,
sobre todo, dificultades de comunicacin con mdicos, enfermeras, esposos, etc.

Con respecto al parto, puede observarse una relacin desigual en el nmero de cuidados
asumidos por la mujer. Este es un momento para depositar el cuidado de s misma y del
beb en otra persona que puede ser la partera o el mdico. Destaca la encomienda a
diversos santos y a Dios, los rezos y las promesas; tomar infusiones calientes,
mantenerse alerta y asumir conducta de colaboracin con quien est a cargo de atender
el parto.

En cambio, durante el puerperio se despliegan las ms variadas actividades de atencin a

la parturienta y al recin nacido. Respetar la cuarentena tiene el enorme sentido de volver
al orden interrumpido por el embarazo e instaurar una nueva condicin de la mujer-madre
(sobre todo si es primeriza) y una perspectiva de la pareja con relacin a los hijos. La
madre tomar una de las decisiones ms importantes, como es la de la lactancia al seno
materno y buscar su recuperacin para poder atender al resto de la familia. Durante
este perodo, tres grandes tradiciones se hacen presentes en nuestro estudio: el bao de
temazcal, el destino del cordn umbilical y el tratamiento del ombligo.

El bao de temazcal y en general los baos, tienen entre otros propsitos el de liberar a la
mujer y al beb de todos los residuos derivados del parto, restituir los tejidos, aromatizar
el cuerpo, relajar el estado emocional, calentar la leche, cerrar la matriz.
Con respecto al cordn umbilical existe un gran abanico de creencias importantes que
conducen a otorgarle, tambin, un especial valor simblico. Entre los que nos
encontramos destacan: poner a secar el cordn umbilical en un rbol para incrementar la
fertilidad de la pareja; enterrarlo bajo un rosal si es de nia, o en una maceta de flores
blancas sea de nio o de nia; enterrarlo en el patio, jardn o alguna esquina de la casa
para asegurarse de que el nio no se ir; quemar el cordn con ocote y enterrarlo bajo un
rbol para que el nio crezca fuerte y alto.

En cuanto al ombligo, destaca la costumbre de ponerle una moneda de cobre, una ciruela,
un garbanzo o cera de campeche y vendarlo para que no salte. Hubo una entrevistada
que le puso un pequeo libro sobre el ombligo a su beb, con el fin de que en el futuro
fuera una persona estudiosa. Tambin es comn que las mujeres quieran ver el cordn
umbilical para contarle los nudos que tiene y as poder predecir el nmero de hijos que
engendrar.

Por ltimo, vale la pena destacar la importancia que tiene el uso de la semilla denominada
ojo de venado, para evitar la envidia y el mal de ojo. Otras medidas de proteccin son:
usar la ropa al revs, para evitar malas vibras; usar piedra de guila, cuarzo, metales,
listones rojos, cordones, borlitas rojas, hierbas como la ruda, el alfalfa o la lechuga bajo la
almohada del beb, para ahuyentar problemas y convocar el buen sueo. Colgar una pata
de conejo a la cama del beb y vestirlo con ropa amarilla para que tenga siempre buena
suerte.
CONCLUSIN

Las creencias y tradiciones sobre el embarazo, parto y puerperio entre las mujeres de
nuestro pas, han constituido y permanecen como un patrn cultural sobre la maternidad.
Conjeturas, explicaciones, prcticas y rituales conforman saberes que dan cuenta del
mundo fsico y social y que dotan de sentido los actos de las personas. En el entramado
de la cultura se tejen conceptos y experiencias que aseguran para los individuos cierta
idea de control y participacin sobre la vida. La cultura es til para afrontar el azar,
delimitar riesgos y asegurar una dosis de poder que contrarreste el temor a la mala
fortuna y el temor a la muerte.

La condicin sublimada de la maternidad pertenece a un mundo mgico-religioso que

respalda creencias, mitos, tradiciones, ceremonias y ritos que se van desplegando en la
conciencia social gracias a la efectividad que el relato oral posee sobre nuestra capacidad
de comprender la vida. Esta eficacia simblica es posible porque ofrece garantas para
resolver bien las cosas.
Adems, el patrn cultural incluye tres elementos indispensables: la participacin colectiva
que provee de identidad a un grupo, la gracia del perdn por actos indebidos o excesos
cometidos y la promesa de la restitucin a la normalidad. As se explica que en la
constitucin de la pareja, el embarazo y el puerperio, familiares y amigos se involucran y
guan directa e indirectamente a los nuevos padres a travs de mltiples cuidados y
recomendaciones. Cuando la mujer se embaraza se reafirma esta participacin, de tal
modo que la maternidad se constituye en la contigidad de relaciones fraternas y
protectoras.

Las creencias y las prcticas que de ellas se derivan, requieren de las mismas habilidades
complejas que requiere la produccin del conocimiento formal. La autoridad que las
creencias tienen sobre las personas, obedece a la necesidad de formular seguridad y
firmeza para actuar en una realidad cambiante y catica. Forman parte del entramado
simblico que orienta nuestras acciones cotidianas. No solamente participan en un orden
gnoseolgico, sino que contribuyen, ampliamente, a la integracin y comunicacin social
de los grupos. No obstante, la vigencia de los smbolos, la forma de comunicarlos y
objetivarlos, no est dada por su permanencia intacta, sino por el curso de sus
alteraciones, superposiciones, adecuaciones o prdidas en las que se preserva una
determinada concepcin del mundo.

En resumen:
 Las entrevistadas asumen como de su especial responsabilidad el cuidado del
embarazo y el puerperio, pero asignan la responsabilidad del parto al mdico o
partera.
No existe estrecha relacin espacio-temporal entre los cuidados y las creencias.
Los cuidados abarcan todo el perodo del embarazo, en cambio las creencias se
fijan en conductas muy especficas frente a fenmenos determinados.
La vasta lista de cuidados y creencias durante el embarazo sugiere que las
mujeres viven esta etapa de su vida con mucho temor y expectativas. Se perciben
en situacin de riesgo e incluso en estado de enfermedad, por ello, el parto es
tambin considerado como alivio.
Las creencias sobre los efectos negativos de la luna y sobre los efectos positivos
de las medidas de proteccin, se correlacionan con creencias de muy antigua
tradicin.
En el listado de cuidados, puede apreciarse una visin medicalizada, ello sugiere
que la educacin para la salud puede representar un campo frtil para disminuir la
mortalidad materna (Mellado, 1989).
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