31 DEUTERONOMIO

549 VAIELEJ DEVARIM TOR

PARSHAT VAIELEJ

CAPTULO 31

Mosh se despide - Iehosha, sucesor de Mosh

1 1Mosh fue y transmiti estas palabras a todo Israel (Adnde fue Mosh? El
ali
versculo viene a indicar que Mosh fue, entr, al corazn de cada uno de nosotros todos los judos,
en todas las generaciones, llevan en su corazn una centella del espritu de Mosh. Por eso, en Deut.
34:6 dice que nadie sabe el lugar dnde fue enterrado Mosh, pues, en efecto, Mosh vive en el
corazn de todos y cada uno). 2Les dijo: En este da tengo 120 aos. Ya no podr
ms salir y volver (o sea: ya no podr ms comandar al pueblo en la guerra), pues Hashem
me dijo: T no cruzars este Iardn. (En este da: hoy es el da de mi cumpleaos y hoy
es el da de mi fallecimiento - Rashi). 3Hashem -tu Elokim- l cruzar ante ti; l
destruir estas naciones ante ti y t las tomars en posesin. Iehosha cruzar
2 ante ti (o sea, Iehosha te guiar), tal como ordenara Hashem. 4Hashem les har
ali
(a esos pueblos) lo mismo que les hizo a Sijn y Og -reyes de los Emoritas- y a
su territorio, a quienes destruy por completo. 5Cuando Hashem se los en-
5 ali si se leen combinadas

tregue a Uds., procedan con ellos de acuerdo a todo lo que estipula este
mandato que les ordeno. 6Sean fuertes y valerosos, no teman ni se desani-
men ante ellos, pues Hashem -tu Elokim- l es Quien va contigo. No te
3 ali

dejar ni te abandonar. [ ]7Luego, Mosh llam a Iehosha y le dijo en

presencia de todo Israel: S fuerte y valeroso (Impone tu autoridad, pues t eres el
lder. En cada generacin hay un lder, no dos), pues t entrars con este pueblo a la tierra
que Hashem jur a sus ancestros que les entregara. T hars que la tomen en
posesin. 8Y en cuanto a Hashem, l va delante tuyo, l estar contigo. No
te dejar ni te abandonar. No temas ni te desanimes. 9Mosh escribi esta
Tor y la entreg a los Sacerdotes, descendientes de Lev -portadores del
Arca de la Alianza de Hashem- y a todos los ancianos (Sabios) de Israel.

Hakel - Mandamiento de reunirse en el 8 aotodo el Pueblo

en Ierushalim para escuchar la lectura de la Tor en pblico
4 10Entonces Mosh les encomend lo siguiente: Al cabo de cada perodo de
ali
siete aos, (es decir) despus de haber finalizado el ao (sabtico) de shemit (o sea,
al comienzo del prmer ao del prximo ciclo de siete aos, que sera entonces el 8 ao respecto del
ciclo anterior), en la Festividad de Sucot (cabaas), 11cuando todo Israel vaya a
vru, 31 - tk ohrcs lkhu 549
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Nota al vers. 31:1: Mosh fue y transmiti estas palabras a todo Israel: Adnde fue
Mosh?, preguntan los Sabios; y responden: Fue a la Casa de Estudios. Antes de
dirigirse al Pueblo de Israel para transmitir las enseanzas descriptas en el contexto,
Mosh fue a la Casa de Estudios a agudizar sus conocimientos. Mosh recibi la Tor
directamente del Supremo, sin intermediarios, y no obstante antes de impartir
enseanzas al Pueblo de Israel se tom su tiempo para reforzar su saber. De esto se
deriva que al emitir un juicio en las arenas de la Tor, uno no debe basarse en sus
conocimientos previos, sino debe profundizar en las fuentes y cerciorarse de que la
decisin que emitir ha de ser correcta .
Nota al vers. 10: Ao de Shemit: Ao de condonacin de deudas, y aio de descanso
de la tierra: x. 23:11; Deut. 15:1 y ss.
Nota al vers. 10 y ss: Hakel, reunin del Pueblo: El ao de Shemit (ver nota anterior),
por sus status de ao de condonacin y descanso, trae consigo paz y hermandad y
neutraliza las diferencias en la condicin socio-econmica de los individuos. Y por eso
justamente, este sptimo ao acta como base para el octavo ao, de reunion de todo
el Pueblo. Porque slo cuando tales condiciones estn dadas el Pueblo est realmente
unido en paz y armona.
 31 DEUTERONOMIO
550 VAIELEJ DEVARIM TOR

presentarse ante Hashem, tu Elokim, en el lugar que l elija (o sea, en el Gran

Templo de Ierushalim), leers esta Tor ante todo Israel, para que ellos puedan
escuchar. 12 Debers reunir al pueblo -hombres, mujeres, nios y al pros-
lito que vive en tus poblaciones- para que escuchen y aprendan a reveren-
ciar a Hashem -su Elokim- y cumplan todas las palabras de esta Tor (El vers.
11 indica: Leers esta Tor ante Todo Israel, y el vers. 12 comienza: Debers reunir al
pueblo El orden correcto debera ser -de acuerdo a nuestros parmetros de comprensin-
primero la orden de reunir al pueblo, y luego -estando ya el pueblo reunido- leer para ellos la Tor.
Sin embargo, el orden de los versculos es el adecuado, y la explicacin es la siguiente: Lee para
ellos la Tor, la Ley cuya enseanza es que el pueblo debe re-unirse. El hecho de que el pueblo
est unido, ya es en s mismo una manifestacin de Tor). 13 Y as, los hijos de ellos, que
no saben, escucharn y aprendern a temer a Hashem -su Elokim- durante
toda su vida en la tierra a la que se dirigen cruzando el Iardn (Jordn), para
6 ali si se leen combinadas

tomar en posesin.

Se acerca el final de la vida fsica de Mosh

5 ali

[ ]14 Hashem le dijo a Mosh: En efecto, se acerca el momento de tu

fallecimiento. Convoca a Iehosha y presntense en la Tienda del En-
cuentro. All le dar instrucciones (o nimo para la gran tarea que le espera).
Mosh y Iehosha fueron y se presentaron en la Tienda del Encuentro.
15 Hashem apareci en la Tienda en la columna de nube. La nube se

coloc a la entrada de la Tienda. 16 Hashem le dijo a Mosh: Mira, ests

por yacer con tus ancestros. Y este pueblo se levantar y se desviar tras
los dolos de los naciones de la tierra a la que l (el pueblo) est por ingre-
sar, y Me abandonar y romper Mi pacto que hiciera con l. 17 Entonces
Me indignar contra ellos, los dejar y les ocultar Mi cara (aparentando
desentenderme de su sufrimiento) . Ellos sern una presa (de sus enemigos) y sufri-
rn muchos males y angustias. Y en aquel da dirn: No ser que por-
que mi Elokim no est conmigo encuentro todos estos males ? 18 En
efecto, Yo ocultar Mi Semblante en aquel da, por todas las maldades que
habrn hecho y por haber ido tras dolos ajenos. 19 Ahora, escriban este
cntico (Deut. 32:1-43) para Uds. y ensenlo a los israelitas (Hashem ordena a
Mosh y a Iehosha que escriban la Tor y la ubiquen al lado del Arn, el lado del Arca sagrada,
para que acte como un recordatorio constante de las races de Israel y del inalterable objetivo
de su devocin. De aqu se infiere que todo judo tiene el deber de escribir una Tor, obligacin
que puede cumplir escribiendo incluso una sola letra, o incluso participando o colaborando del
modo que sea para la escritura de una Tor), pnganlo en boca de ellos (hagan que lo
vru, 31 - tk ohrcs lkhu 550
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Nota al vers. 12: Debers reunir a todo el pueblo: Incluso los recin nacidos deban
participar de la reunin de todo el Pueblo para escuchar la lectura de la Tor. De aqu
derivamos que la educacin juda de un nio, la transmisin de los valores eternos, debe dar
comienzo inmediatamente a partir del momento de su nacimiento.
Nota al vers. 17: Porque mi Elokim no est conmigo encuentro todos estos males: Si alguien
perrcibe un mal hbito en su semejante es porque l mismo lo tiene, y desde lo Alto se lo
muestran cual espejo para que lo corrija. Expone al respecto un maestro de la Sabidura Interior
de la Tor: El hecho de que mi Elokim no est conmigo, lase, debido a que mis malos hbitos
daaron mi conexin con lo sagrado, es la causa por la que veo los males y defectos de otros.
Nota al vers. 18: Yo Me ocultar: Hashem Se oculta para concedernos el honor honor de
buscarlo y la gratificacin de hallarlo. En una oportunidad el nieto de un gran Sabio fue llorando
a los brazos de su abuelo; estaba jugando a las escondidas con otros nios y haba hallado un
escondite perfecto, pero grande fue su decepcin al darse cuenta de que sus amigos ya no le
buscaban ms. Lo haban abandonado para ir a divertirse entre ellos con juegos de menor
jerarqua. Similarmente, le respondi el abuelo derramando sus lgrimas, tambin Hashem se
oculta para que nosotros Lo busquemos, pero qu hacemos nosotros? Lo dejamos abandonado
para, a cambio, dedicarnos a otros juegos - las frivolidades mundanas. En rigor de verdad, existe
una sutil diferencia entre escondesre y ocultarse: Esconderse implica que los dems
desconocen en dnde se encuentra el que se escondi. Pero si los dems saben el lugar dnde
se halla, entonces no cabe decir que est escondido sino simplemente oculto para la vista. Yo
Me ocultar, dice el Supremo; y aunque ustedes no Me vean, igualmente estar muy cerca.
7 ali si se leen combinadas
551 VAIELEJ DEVARIM 31 DEUTERONOMIO TOR

memoricen) para que este cntico Me sirva de testimonio frente a los israelitas.
6 ali

[ ]20Pues cuando Yo introduzca a este pueblo en la tierra que prometiera

bajo juramento a sus ancestros -de la que fluye leche (de cabra) y miel (de
dtiles)- y coman hasta quedar satisfechos y vivan en la opulencia, irn tras
dolos ajenos y los adorarn. Y a M, Me provocarn y anularn Mi pacto.
21Pero cuando les vengan muchos males y angustias, este cntico ser tes-
tigo contra ellos (de que Yo les advert acerca de todos los males que les acaecera), pues
no ser olvidado de la boca de su descendencia. Porque Yo conozco sus
inclinaciones, en funcin de las cuales se conducen, ya desde antes de haberlos
conducido a la Tierra Prometida. 22 Mosh escribi este cntico aquel mis-
mo da y se lo ense a los israelitas. 23(Hashem) le orden a Iehosha, hijo de
Nun, dicindole: S fuerte y valeroso, pues t conducirs a Israel a la Tierra
Prometida. Y Yo estar contigo. 24Cuando Mosh termin de escribir total-
7
ali mente las palabras de esta Tor en un libro, 25 Mosh les orden a los
Levitas, portadores del Arca de la Alianza de Hashem, diciendo: 26Tomen
este Libro de la Tor y pnganlo junto al Arca de la Alianza de Hashem -su
Elokim- para que quede all como testigo para Uds. (Segn una opinin, este Rollo
de la Tor estaba al costado del Arca, en un estante que sobresala. Segn otra opinin, estaba
dentro del Arca), 27 porque conozco tu rebelda y tu testarudez. Si estando yo en
vida, Uds. se rebelaron contra Hashem, cunto ms despus de mi muerte!
(Sin embargo, el pueblo no cometi actitudes de rebeldia en vida de Iehosha, sucesor de Mosh,
como literalmente consta en el Libro de Ieshosha -Josu- 24:31. De modo que al decir despus de
mi fallecimiento Mosh aludi al fallecimiento de Iehosha. De ello derivamos que para un maestro,
un dispulo le es ms preciado que su propio ser. Pues todo el tiempo que Iehosha estuvo en vida,
Maftir

Mosh consider como si l mismo lo estuviera.) Maftir 28 Convoquen a todos los ancia-
nos de sus tribus y a sus oficiales, y les dir estas palabras. Invocar al cielo
y a la tierra para que sean testigos contra ellos. 29Pues s que despus de mi
muerte se corrompern y se apartarn del sendero que les orden. En el
futuro la desgracia los acosar, si hacen lo malo a los ojos de Hashem,
provocando Su ira por medio de sus acciones. 30Mosh proclam las pala-
bras de este cntico ante toda la comunidad israelita, hasta su conclusin.

Nota al vers. 24: Ese mismo da falleci Mosh. Y todo aquel da estuvo ocupado escribiendo trece
copias de la Tor, una para cada tribu, y una como testigo que quedara guardada en el Arn, el
Arca sagrada. Bien saba Mosh que mientras uno est dedicado a la Tor, el ngel de la muerte
no puede cumplir su misin. Y si pasa el da decretado, la medida queda sin efecto. Pero resulta
que Hashem haba establecido que durante el tiempo que Mosh estuviera en vida, la energa
natural que emana del sol quedara debilitada. Transcurrido ese tiempo, -y pretendiendo hacer valer
sus derechos- el sol se present ante Hashem reclamando que ya deba restitursele todo su poder
original. Entonces Hashem le dijo a Mosh: Ha llegado tu hora, el sol debe recobrar su esplendor.
Esto distrajo a Mosh por un momento de su estudio y as fue que falleci.
 vru, 31 - tk ohrcs lkhu 551
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Nota al vers. 19: Pongan este cntico en boca de ellos: No vaya uno a pensar que
porque haya participado de la escritura de un Sfer Tor ya ha cumplido su deber ante el
Supremo en la media de que sus hijos no reciban una adecuada educacin juda. Pues el
objetivo final de la escritura de un Sfer Tor es ensearlo a los hijios y poner
literalmente sus enseanzas en boca de ellos. Garantizar la cadena de transmisin
generacional de la Tor es deber de cada uno individualmente.
Nota al vers. 27: Ustedes se rebelaron contra Hashem: Textualmente expone el
versculo: Ustedes se rebelaron con Hashem: no dice contra Hashem, sino con
Hashem: Porque con cada mal acto que uno realiza lo toma a l como socio en contra
de Su Voluntad. Esto es especialmente cierto cuando uno ejecuta una mala accin bajo
la tutela ficticia de un mandamiento, o por arte de sus intereses transforma en
mandamiento alguna mala accin.
 HOSHEA 14 OSEAS
552 VAIELEJ HAFTAR

Haftarat Shabat Shub (Vaielej - Haazinu)

Ashkenazim: Hoshea (Oseas) 14:2-10, Ioel 2:11-27,

Mij (Miqueas) 7:18-20

Jabad y Sefaradim: Hoshea (Oseas) 14:2-10, Mij (Miqueas) 7:18-20

Cuando Nitzavim - Vaielej se leen combinadas, como haftar se lee
la correspondiente a Nitzavim (pg. 546). En tal caso, la haftar que sigue a
continuacin (Hoshea 14) se lee como haftar de Haazinu. Esta haftar se lee
en Shabat Shub, que cae entre Rosh Hashan y Iom Kipur. A veces, dicho
Shabat es Vaielej, pero generalmente es el Shabat Haazinu.

Hoshea (Oseas) 14

Hoshea le suplica a Israel que vuelvan hacia Hashem

2 Vuelve, Israel, hacia Hashem, tu Elokim, porque tropezaste en tu trans-
gresin! (Es un llamamiento del profeta a los habitantes del reino de Israel. Segn otra opinin
es un llamamiento a los habitantes del reino de Iehud, para evitar que sean destruidos como sus
compatriotas de las diez tribus, del Reino de Israel). 3 Tomen
con Uds. palabras (de
confesin) y vuelvan hacia Hashem! Dganle: Perdona toda transgresin y
acepta el bien (o sea, las buenas intenciones). Permite que la confesin de nuestros
labios sustituya los sacrificios! (El arrepentimiento consta de dos fases bsicas: Arre-
pentimiento por el pasado y la frrea voluntad de encarar un futuro de dignidad. Siendo que
Hashem conoce los ms ntimos pensamientos de todos los seres, l no necesita de manifestacio-
nes externas -como los sacrificios- para evaluar las intenciones de cada uno. Por el contrario, en
este punto crtico es la buena predisposicin lo que en definitiva cuenta). 4 Ashur (Asiria)
no
nos salvar, ya no montaremos en caballos y no diremos nuestros dioses
al trabajo de nuestras manos. Porque en Ti el hurfano encuentra compa-
sin. (O sea, no pondremos ms nuestra fe en el podero militar, sino slo en Ti).

Hashem promete a Israel

5 Yo rectificar sus desobediencias, los amar porque s, pues Mi ira se ha
apartado ya de ellos. 6Yo ser para Israel como el roco, florecer como un
rosal y echar abundantes races como los (cedros) del Levann (Lbano). 7Sus
ramas se extendern, su gloria ser como la del olivo y su fragancia ser
como la fragancia del Levann. (O sea, su prosperidad ir en constante aumento, como
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Nota al vers. 2: Tal es el poder del arrepentimiento, que tiene la virtud de modificar el
status de transgresin de las malas acciones en acciones cometidas sin intencin.
Nota al vers. 2: Vuelve Israel hasta Hashem, tu Elokim: Hashem y Elokim son dos
niveles de conciencia y manifestacin de la Divinidad. Como bien lo planteamos en la
introduccin de la obra, el Nombre Elokim es manifestacin de la Energa divina tal como
viste en el ropaje de la naturaleza, y reprsenta al Supremo en relacin con el universo
fsico. De hecho, el valor numrico de Elokim es igual que el de Hateba, la naturaleza.
En cambio, el Nombre Hashem, ms precisamente el Nombre del Tetragrama, representa
la Energa Divina en su estado esencial, trascendiendo de toda concepcin
fsica-terrenal. Este Nombre significa pasado, presente, futuro, las tres instancias al
unsono, porque en este nivel de manifestacin del Supremo las barreras del tiempo no
cuentan y todo se presenta en una armona incomprensible para nosotros desde nuestro
mundo de la materia y la fragmentacin. Y por eso muchas traducciones optan por
tomar este Nombre en el sentido de El Eterno. Asimismo, este Nombre denota
Seoro, en referencia al Supremo como Amo del universo. Evidentemente, la energa
Hashem es ms elevada que la energa Elokim, y por eso seala el versculo Vuelve,
Israel, hasta Hashem, porque los actos meritorios le otorgan a uno el privilegio de
acceder al nivel de la Esencia, al punto de que declaran los Sabios que el nivel en que se
ubica quien retorna a la senda del Supremo, un virtuoso perfecto jams podra alcanzar.
Nota al vers. 2, 3: Vuelve Israel hasta Hashem..., tomen con ustedes palabras:
Palabras en hebreo es Devarim, que tambin significa cosas; as pues los versculos
se leeran: Vuelve Israel hasta Hashem, tomen con ustedes cosas.... Y a qu cosas
se refiere? A los mritos que uno logra con sus actos de bien, porque son ellos los que
actan como canal de conexin con el Supremo.
Nota a los vers. 6 - 7: De modo recurrente, los versculos aluden a la frescura de los
bosques del Lbano como metfora del perdn y blanqueamiento de las transgresiones.
Pues justamente, la voz Levann (Lbano) deriva de lavn, que significa blanco. Por
eso tambin el Beit Hamikdash (el Gran Templo) es aludido en diversos contextos como
Levann, porque all -por medio de las ofrendas- Israel blanquea, en el sentido de
purificarse, de sus transgresiones.
Nota al vers. 7: Sus ramas se extendern:...: Tendrn numerosos hijos, cuya belleza
ser comparable a la belleza del candelabro y cuya fragancia ser comparable a la
fragancia del incienso.
Nota al vers. 8: Florecern como la vid:, que a diferencia de los cereales no es
necesario sembrarla nuevamente cada temporada. En otros trminos: Israel florecer y
se desarrollar constantemente.
 HOSHEA 14 OSEAS
553 VAIELEJ HAFTAR

las ramas de un rbol que se extienden ms y ms. Su bienestar se renovar sin cesar, siempre
estar lozano como las verdes hojas del olivo). 8Losque se sentarn a su sombra vol-
vern (volvern a su tierra y vivirn al amparo de Hashem). Revivirn como el trigo y
florecern como la vid y sern famosos como el vino del Levann. 9Efraim
(dir): Qu necesidad tengo yo de dolos? Yo le responder y lo observar
(le responder todas sus inquietudes y constantemente lo cuidar). Soy como un ciprs
siempre verde. Tu fruto provendr de M. (Hashem es como un ciprs, siempre a
disposicin de la gente. La copa de un ciprs fresco es de contextura flexible, de modo que
fcilmente puede inclinrsela hacia la tierra. Similarmente, Hashem -desde Sus elevados reinos
espirituales- se encuentra disponible para descender al nivel de quien lo requiera para satisfacer
sus necesidades materiales y espirituales). 10 El
que sea sabio que considere estas
cosas. El que sea inteligente que las sepa. Porque rectos son los senderos de
Hashem los justos andarn en ellos; y los transgresores tropezarn (por no
conducirse) en ellos.

Jabad y Sefaradim contnan en Mij 7:18 (pg. 555)

Ioel 2

Hashem advierte
11Hashem emiti Su voz (de advertencia) ante de enviar a Su ejrcito. Sus
huestes son numerosas, los que cumplen Su palabra son poderosos. El da
de Hashem es grande y temible, quin podr soportarlo? (Hashem advierte al
pueblo, por medio de la profeca de Ioel, del desastre que les ocurrira si no abandonan sus malas
prcticas. Hashem est dispuesto a mandarles Su ejrcito las langostas devoradoras).

La posibilidad del arrepentimiento est latente

12Incluso ahora (despus de haber formulado contra Israel el terrible decreto) -dice Hashem-

vuelvan hacia M de todo corazn, con ayuno, con llanto (de arrepentimiento) y con
lamentacin (donde reinan la humildad y la sinceridad, siempre hay lugar para comenzar de nuevo.)
13Rompan sus corazones, no sus ropas (en aquellos das, se acostumbraba rasgar las

vestimentas en pocas de sufrimiento), y vuelvan hacia Hashem, su Elokim, porque es

bueno y compasivo, tolerante antes de enojarse, sumamente benvolo y renun-
cia al mal (O sea, renuncia a los castigos que decreta). 14El que sea consciente (de haber
transgredido), que vuelva (hacia Hashem) y se arrepienta (y se re-conecte con l). Enton-
ces, despus (de las langostas vendr) la bendicin y se podr realizar ofrenda
Minj (de harina) y de vino para Hashem, Elokim de Uds. 15Toquen el shofar
vrypv 14 - sh gauv lkhu 553
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Jabad y Sefaradim contnan en Mij 7:18 (pg. 555)

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Nota al vers. 8: Este versculo es una profeca de que Israel ser loada y respetada por
las naciones del mundo.

Nota al vers. 9: Hashem se compara justamente con un ciprs, rbol que no produce
frutos, pues el bienestar que emana de Hashem no es comparable a los frutos que un
rbol produce. Pues Hashem es Fuente de todo sustento.
554 VAIELEJ IOEL 2 JOEL HAFTAR

(trompeta) en Tzin!, decreten ayuno!, convoquen asamblea! (o sea, que la gente

se congregue en el Beit Hamikdash. Lleven a cabo toda esa actividad para inducir a la gente a
volver hacia Hashem). 16 Renan al pueblo, llamen a la congregacin, convoquen
a los ancianos, renan a los jvenes e incluso a los nios de pecho. Que
incluso el novio salga de su habitacin y la novia del altar nupcial (para ir a
suplicar que se aparte la plaga. La situacin era tan grave que incluso ellos -que normalmente
estaba exceptuados del servicio pblico- deban presentarse en las plegarias para conjurar la
plaga). 17 Entre el Hall (de entrada al Santuario)
y el Altar, que incluso los sacerdo-
tes -ministros de Hashem- clamen y supliquen a Hashem: Hashem, api-
date de Tu pueblo. No hagas que Tu heredad sea objeto de humillacin, no
permitas que sean dominados por las naciones! Por qu vas a permitir que
las naciones digan irnicamente: Dnde est el Elokim de ellos!?. 18En-
tonces (despus de que vuelvan hacia l), Hashem tomar la causa de Su tierra y
tendr piedad de Su pueblo. 19Hashem responder y dir a Su pueblo: Mi-
ren, les envo trigo, vino y aceite. Uds. se saciarn de eso y no har ms que
sean objeto de humillacin entre las naciones. 20Y apartar de Uds. al nor-
teo, lo echar a una tierra rida y desierta. Ahogar su vanguardia en el
Mar del Este y su retaguardia en el Mar del Oeste. Se pudrir y apestar
pues causaron un grave dao. (El norteo son las langostas que provienen del norte. El
Mar del Este puede ser el Tiberades o el Mar Muerto. El Mar del Oeste es el Mediterrneo. Eran
tantas las langostas, que cubran todo el espacio de un mar hasta el otro). 21 No
temas,
(habitante de la) tierra. Regocjate, algrate, pues Hashem hizo grandes actos
(de benevolencia). 22 No teman, animales del campo, pues reverdecen los pastos
del desierto, los rboles dan su fruto, las higueras y las vides dan su produc-
to. 23Hijos de Tzin, regocjense y algrense con Hashem, su Elokim, por-
que l les dio a Uds. maestros de rectitud (en alusin a los profetas, cuya misin es
inducir a la gente a ser rectos). Y les dio a Uds. la lluvia la lluvia temprana y la
lluvia tarda en el primero (es decir, en el primer mes, el mes de Nisan, el mes de la
primavera boreal). 24 Los graneros se llenarn de trigo y los lagares derramarn
vino y aceite. 25Yo los indemnizar por los aos que perdieron por Mi gran
ejrcito (de langostas) que envi contra Uds. el arb, el ilek, el jasil y el
gazam (diferentes especies de langostas). 26Uds. comern, se saciarn y alabarn el
Nombre de Hashem, su Elokim, que obr maravillosamente para con Uds.
Nunca ms ser humillado Mi pueblo! 27Entonces reconocern que Yo Me
encuentro en medio de Israel, y que Yo soy Hashem, su Elokim y que no hay
ningn otro. Y nunca ms ser humillado Mi pueblo.
 vrypv 2 - c ktuh lkhu 554
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 MIJ 7 MIQUEAS
555 VAIELEJ HAFTAR

Los siguientes versculos los leen todas las comunidades

Mij (Miqueas) 7

Hashem perdona a Su pueblo

18Quin es como ti, Hashem, que perdona la iniquidad y pasa por alto la
transgresin del remanente de Su heredad (o sea, la transgresin de los que queden de
Su pueblo cuando venga el Mashaj)? l no mantiene Su ira para siempre, pues
desea la bondad. 19Una vez ms se apiadar de nosotros, anular nuestras
transgresiones y arrojar nuestras faltas a las profundidades del mar. 20En-
trega la verdad a Iaacov, la bondad a Abraham, como juraste a nuestros
ancestros en los das de la antigedad. (O sea, cumple Tu promesa a los patriarcas de
entregarles a sus descendientes la Tierra de Israel).
vrypv 7 - z vfhn lkhu 555
Los siguientes versculos los leen todas las comunidades

7 - z vfhn

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Nota a los vers. 18, 19: Arrojar nuestras faltas a las profundidades del mar: El primer
da de Rosh Hashan, Ao Nuevo Judo, se tiene por norma acudir a una fuente de agua
(mar, ro, etc.) y leer una plegaria para anular la severidad del destino, y luego sacudir
los bolsillos como una forma simblica de arrojar all los malos hbitos. Pero el hecho de
pararse frente a una fuente de agua, justamente en el da de Rosh Hashan que
conmemora la creacin del cosmos tiene una significancia de envergadura: despertar
la conciencia en el ser humano del sentido de la existencia del mundo y de su lugar
dentro de l. El Supremo cre la tierra toda cubierta de agua, pero entonces decret que
surgiera la tierra seca para proporcionarle al ser humano un lugar adecuado desde el cual
servirlo a l.