CONTENIDO

INTRODUCCIN .................................................................................................................................. 2
ESCLAVOS DEL CONTRATO SOCIAL .................................................................................................... 3
ESCLAVOS DEL SER .............................................................................................................................. 9
CIUDADANOS DEL MUNDO .............................................................................................................. 15
 INTRODUCCIN

Desde hace varios aos me ha apasionado el ser humano y su comportamiento a nivel

individual y social y a pesar de que he tenido que ser un autodidacta en el tema, he
llegado a curiosas conclusiones que deseo por medio de esta tesina exponerlas para su
anlisis y discusin.

En el caso que atae al presente documento, puedo asegurar que el texto al que se van a
enfrentar no es exhaustivo y mucho menos definitivo, pero es el resultado de un estudio
dedicado sobre las bases de nuestro comportamiento social y la responsabilidad del
cristiano de ser un agente activo en cada rea del mundo que le rodea, teniendo como
misin mejorar la calidad de vida de su prjimo en la medida que le sea posible. Una
cristiandad recluida en los templos ha sido una de las causas de las grandes injusticias
sociales y sus diferentes expresiones viscerales. La impvida postura de la iglesia frente al
pecado social no deja de llamarme la atencin, principalmente cuando escucho tanto
llamado al cielo para que vuelva Cristo. Que vuelva Cristo? Qu clase de sal somos si la
nica virtud que proyectamos es la dejar que todo se corrompa, vaya paradoja.

Es as como, empoderado de mucho entusiasmo, ms que de erudicin, me dispongo a

utilizar los pocos conocimiento de filosofa, psicologa, pedagoga y teologa que tengo ,
para abordar el tema del pecado individual y social desde la perspectiva del contrato
social. Espero sortear con diligencia las aguas que me ataen, pero sobre todo dejar algo
plausible que sume al acerbo cultural cristiano para poder adorar mejor a Nuestro Dios y
Padre, a nuestro Seor Jesucristo y a su Santo Espritu, dignos de toda gloria, honra y
adoracin.
 ESCLAVOS DEL CONTRATO SOCIAL

El ser humano vive en sociedades y estas lo condicionan a un mundo que se acepta sin
cuestionamiento ni razn de ser. Rousseau (1762) nos dice:

El hombre ha nacido libre, y sin embargo, vive en todas partes entre cadenas.
() Pero el orden social constituye un derecho sagrado que sirve de base a
todos los dems. Sin embargo, este derecho no es un derecho natural: est
fundado sobre convenciones.(p.4)

Este prrafo, extrado del libro El contrato social forja el entendimiento de lo que hoy
conocemos como sociedad occidental. Desde la poca de la iluminacin hasta nuestros
das se considera que es derecho de los pueblos gobernarse a si mismos, de ah que es
necesario que estos partan de la premisa que son un pueblo libre capaz de dirigirse y
desarrollarse como civilizacin en una evolucin social plausible para la mayora de los
ciudadanos que la conforman. As pues, sus gobernantes son puestos y removidos a
voluntad de las masas y al mismo tiempo, estas no estn en la obligacin de guardarle
servidumbre a un conglomerado que no represente dignamente los intereses de quienes
los elevaron a tan digno puesto.

Sin embargo los prolegmenos a esta idea generalizada y legalizada son, a vista de la
experiencia, falsos. Una simple profilaxis a este entender desnuda las falacias de una
utopa, a la verdad muy deseable, que slo puede existir en un espacio mental donde se
asuma que no existen variables sociales complejas que al influir unas a las otras no genere
mayor perturbacin en la percepcin de los individuos, sino que estos permanezcan
lcidos en sus virtudes y deseos particulares, para que al momento de conjuntar criterios
estos se sometan al bien comn. Y esto, lamentablemente, es una farsa.
El ser humano no nace libre; nace bajo acotaciones que lo esclavizan no por voluntad
propia ni ajena, sino por las particularidades que vienen implcitas al existir; slo aquellos
que se eximen de este mundo podran estar en condiciones de libertad innata (de lo cual
no estoy realmente seguro), en caso contrario todos estamos mesurados en un espacio,
materia y tiempo; estamos atrapados en el ser. Y por cuanto somos, existimos y si
existimos, estamos condicionados al segundo proyectado por el universo en ese espacio
del aqu y en el tiempo del ahora. Y esto no significa un determinismo sustancial, sino una
propiedad del ser, pues al nacer ya venimos con una actualidad que podemos potenciar
pero que ya est limitada.

Las caractersticas genotpica y fenotpicas hacen que nuestras funciones adaptativas

tengan lmites y por ende nos apresan a un estado presente en el cual vamos
evolucionando a mediada ese presente se mueve, pero a pesar de que el potencial de
nuestras capacidades es enorme, este presente que se mueve nos empuja cada vez ms a
nuestro dejar de ser sin permitirnos una salvedad. As, terminamos sin haber llegado al
mximo de nuestro yo, pues por mucho que crezcamos somos frenados y sentenciados a
un nuevo estado, donde ya muertos no tenemos ms que conciencia de ya no ser.

Tambin, nos condicionan las esferas sociales en que somos paridos. Cada esfera tendr
sus principios los cuales se coludirn con los de las otras; y as, al ser arrojados a esta
servidumbre, nos apropiamos de estas reglas cual naturalmente, sin alegato ni disimulo,
pues siendo que somos un ser social, apelaremos desde nuestro nacimiento a pertenecer
a esta sociedad, por lo que asumimos las directrices tribales ya establecidas por otros.

Y es que a eso se reduce todo, cada esfera social es un sistema que lucha por su
supervivencia; ninguna permitir su extincin sin antes no ofrecer batalla. Todo esto,
viene entonces a programar la percepcin de cada individuo; y al momento de imbuirnos
en dicho espacio aprendemos a percibir cada estimulo de acuerdo al orden reinante de
cada esfera situacional.

Siguiendo a Deleuze (1987. P.75), admito que las teoras son focales, limitadas, aplicables
slo a un campo concreto. Ninguna puede abarcar nuestra experiencia diaria, en su
enorme complejidad. A expensas de ello, puedo sealar que cada cultura ofrece una
cantidad de convenios que se aceptan para el bien comn o por lo menos ese es el afiche
propagandstico con el que se cohesiona a todos sus integrantes para que entreguen
voluntariamente sus derechos naturales a aquellos que nacen o son escogidos para la
vigilancia de la obediencia a dichos contratos. Estos acuerdos son inculcados desde muy
temprana edad por la sociedad en cada individuo, yendo desde cuestiones triviales,
verbigracia la moda, hasta aspectos muy impositivos como la obediencia a un estado o a
un lder. Estas situaciones las podemos observar en tres modalidades incluyentes: en el
clan, en la tribu y en el imperio.

Para ejemplificar esto, tomamos la forma de vestir. En el clan (estos son aquellos a los que
el individuo considera como familia, consangunea o no) existen las figuras paternales que
le dan identidad inconsciente a este; as es muy comn que se le ensee a la nia a vestir
diferente del varn sin razn aparente, aceptando tal instruccin sin mayores
miramientos. Pero luego que el sujeto se integre a una tribu (grupos no familiares donde
se estrechan lazos de amistad, lealtad y simpata) comienza un proceso de
adoctrinamiento donde se le ensea a pensar de determinada forma as como las
consecuencias de no seguir las ideologa del grupo, llmese escuela, iglesia, amigos,
pandilla, etctera.
Es as como aquellas estructuras ideolgicas adquiridas en el clan son matizadas con estas
nuevas y el recin llegado tratar de satisfacer ambos sistemas, pero al no ser posible se
decantar por aquel donde se sienta ms apreciado. As es como vemos personas que en
casa utilizan ciertos ajuares pero en la oficina se visten de otra. Este es el caso, para hacer
ms explcito el punto, de Iovana; ella era una joven que conoc en la congregacin
cristiana a la que asista. Ella viva en un barrio marginal de Comayagela y, a modo de
estereotipo, su familia (el clan) era una tpica agrupacin de individuos guiados por un
padre machista y alcohlico, una madre sometida completamente a la voz de su esposo,
tres hermanaS, un hermano y un cuado. Adems, la mayora profesaba la fe catlica por
lo que asistir a una congregacin cristiana pentecostal ortodoxa (primera tribu) era un
choque serio pero llevadero; su padre no puso mucha objecin a que se uniera a los
aleluyas siempre y cuando estuviera en casa a las ocho de la noche y que no fuera todos
los das, como lo demandaba el pastor, sino solo martes, viernes y domingos. El sbado
era culto de jvenes, as que cuando poda se escapaba con la temeridad de ser
descubierta y soportar una paliza. Por otro lado, el no sufrir por Cristo e ir a la iglesia
todos los das era suficiente motivo para descartarla para cualquier privilegio dentro de
la iglesia. A pesar de ello, Iovana segua perseverando en los caminos del Seor. Todo era
algo soportable, hasta que se matricul en un instituto de educacin secundaria (segunda
tribu) donde le exigan que usara pantalones como parte de su uniforme; aquello era
inaceptable para el pastor, cmo una hija de Dios iba a usar pantalones?; ella deseando
agradar a Dios le pidi a su padre que la matriculara en otro lugar, peticin que le fue
negada bajo la amenaza de que si no estudiaba all, l no la iba a apoyar. As ella tuvo que
soportar las cadenas que le impusieron su clan y sus tribus en el asunto del vestuario.

Engullendo estas dos esferas est el imperio. En l, se establecen los acuerdos ms

importantes y quienes los crean son los grupos de poder que luego, por medio de una
propaganda meditica convencen a las masas de que esto es lo correcto y que de hecho es
por nuestro propio bien. Cuando pienso en la mecnica del poder, pienso en su forma
capilar de existir, en el proceso por medio del cual el poder se mete en la misma piel de
los individuos, invadiendo sus gestos, sus actitudes, sus discursos, sus experiencias, su vida
cotidiana (Foucault, 1976. P. 60).

El imperio es un sistema concebido para gobernar, para crear la ideologa y los

mecanismos de poder, autolegalizndose no en base al principio del bien comn sino a la
contencin de las masas dentro de un paradigma ideolgico donde, como dijera Hobbes,
el hombre es el lobo del hombre; y para que las masas populares no ofrezcan resistencia
se les recuerda, a modo de Los juegos del hambre1, lo que podra pasar si no existiera el
Poder. Hobbes, en su libro Leviatn (1651), nos apunta que el temor ms grande que tiene
el pueblo es la guerra, el caos social, y por ende tal como lo seala En esta guerra de
todos contra todos, se da una consecuencia: que nada puede ser injusto. Las nociones de
derecho e ilegalidad, justicia e injusticia estn fuera de lugar. Donde no hay poder comn,
la ley no existe (ibd. p. 53) dando como resultado el otorgamiento de cualquier derecho
humano o ciudadano a cambio de la restitucin de la paz.

En la Biblia se hace referencia a la palabra mundo con varias acepciones; en nuestro caso
nos viene el concepto que se refiere precisamente a las prcticas e ideologas aceptadas
como paradigmas del sistema social imperante en la colectividad. En ese aspecto
podemos observar los mismos estratos en las sociedades visualizadas en ambos
testamentos. Como muestra podemos tomar el ejemplo de Moiss, quien es escogido por
Dios para liberar al pueblo de Israel del yugo egipcio. Siendo que los israelitas estaban
organizados en tribus, y estas a su vez estaban formadas por clanes, este lder tena la
mescolanza de provenir de dos familias, una natural y otra adoptiva: era hijo de Amram y
Jocabed, de la tibu de Lev (x. 6:20; Nm. 26:59), sin embargo fue adoptado por la hija del
Faran y as fue enseado () en toda sabidura de los egipcios (Hch. 7:22); aunado a

1
Los juegos del hambre (ttulo original en ingls: The Hunger Games) es el primer libro de la triloga
homnima escrita por la autora estadounidense Suzanne Collins; narra un evento anual en donde los
participantes debern luchar a muerte entre ellos mientras son observados por televisin nacional, para
recordarles a todos los estragos de la guerra y los beneficios de tener un gobierno que les d orden.
esto, segn el relato sagrado, Jocabed fue escogida para ser su nodriza. As, el nuevo
prncipe amalgamara las estructuras sociales egipcias con las de los hebreos, tal es el
hecho que al momento de sacarlos del pas africano se dirige al Sina para establecerles
leyes que los gobiernen por el resto de sus generaciones. Estas leyes tendran la visin de
convertir a aquellas tribus en un imperio prospero, y tal era la obligatoriedad de
cumplirlas que los pone bajo maldicin cualquier desobediencia.

En ese sentido, extrayendo lo que nos concierne al tema, siempre que el hombre se
organiza como sociedad se impone leyes, esas leyes son expresin del contrato social
adquirido por cada individuo con los grupos de poder imperantes en ese espacio y tiempo
para cuidar del orden establecido. O como lo dijera Locke, en su ensayo sobre el gobierno
civil, el fin de la ley no es abolir o restringir sino preservar y ensanchar la libertad ()
conviniendo con otros hombres juntarse y unirse en comunidad para vivir cmoda,
resguardada y pacficamente, unos con otros, en el afianzado disfrute de sus propiedades,
y con mayor seguridad contra los que fueren ajenos al acuerdo. En esa direccin puedo
afirmar que los hebreos que nacieron despus de Moiss no ratificaron dicho contrato y
sin embargo estaban esclavizados a l, teniendo slo el artilugio de poderlo reinterpretar
de acuerdo a sus necesidades temporales (el diseo del templo de Salomn es un ejemplo
de esta reinterpretacin). Pero una vez que el poder que resguardaba la obediencia a
dicho contrato cay, este tambin cay; es as que al caer bajo el dominio de Babilonia,
despus de los persas, posteriormente bajo los griegos y por ltimo en el de los romanos,
el contrato social se degrad, convirtindose slo en lectura sacra condicionada a los
lmites del culto religioso.

Es interesante como a pesar de lo anterior, podemos observar que an all, en ese estado
de naturalidad, donde cada quien podra haber ofrecido el mejor culto que quisiera a
YAHVEH, el sistema se niega a morir y establece una casta religiosa que evolucionar en
las sinagogas, para mejor control del pueblo y del rito sagrado. En otras palabras el poder
no se posee sino que se ejerce, no es un privilegio adquirido o conservado por la clase
dominante, sino el efecto resultante de sus posiciones estratgicas... Este poder... no se
aplica, pura y simplemente como una obligacin o una prohibicin, a quienes no lo
tienen, sino que los impregna, pasa por ellos, del mismo modo que ellos, en su lucha
contra el poder, se apoyan en las acciones que este ejerce sobre ellos (Foucault 1976).

ESCLAVOS DEL SER

Habiendo argumentado que el hombre al nacer le son impuestas cadenas en las diferentes
esferas en las que se desarrollar como Ser, queda la pregunta qu de l? Puede este
antropoide liberarse de esas cadenas y decidir su destino a placer? Para responder a estas
interrogantes es necesario definir una dimensin crtica del Ser2, como lo es la capacidad
volitiva del sujeto. Lacueva (1976) nos dice que la libertad humana comporta una funcin
deliberativa y una funcin decisoria y define el libre albedro como un rasgo de la imagen
de Dios en el hombre: Por lo cual todo ser humano, en ausencia de coaccin externa o de
perturbacin psicosomtica, puede escoger sus caminos y responsabilizarse de sus actos.
(p. 83).

Aunque esta definicin encaja perfectamente en la concepcin habitual de libertad, debo

hacer hincapi en dos aspectos fundamentales que hacen veraz tal afirmacin: la primera
es que para que sea libre la decisin esta debe ser en ausencia de coaccin, lo cual no es
posible, y la segunda es que debe ser sin perturbacin psicosomtica, o en otras palabras
en un ambiente de supremo respeto por la expresin del Ser, lo cual es utpico.

2
En este tratado, no se discutir sobre lo que encierra el Ser y el No Ser, ya que por la corta extensin del
texto me es imposible abordarlo de manera satisfactoria; sin embargo, a consideracin de este su servidor,
el anlisis de la dimensin en cuestin ser ms que suficiente para argumentar sobre la postura temtica
que se est presentando.
Si examinamos cada una de nuestras elecciones nos daremos cuenta que hemos sido
coaccionados de una u otra forma para escoger entre las opciones que nos da el Sistema.
La manipulacin de nuestros sentidos y forma de razonar han sido puntos claves en cada
orden establecido, pero para hacernos pensar que seguimos siendo libres el Sistema
inserta varias alternativas sobre las cuales podamos elegir, sin embargo cada opcin esta
enfilada a colaborar con el mundo reinante.

La coaccin del pensamiento ha sido un actuar permanente no importando qu sistema

de gobierno o econmico exista, el objetivo siempre ha sido y ser mantenernos en el
orden establecido. Ya fuese en tiempos del feudalismo o en las diferentes revoluciones
tecnolgicas, el poder ha desarrollado mecanismos para hacernos pensar de la manera
que l quiere. Es de sealar que existen principalmente dos herramientas que
circunscriben nuestras mentes dentro del aparato mundanal, estos son la educacin y los
medios de comunicacin.

Al referirme a la educacin no slo me refiero a la formal, dentro de un aula clase, aunque

esta adquiere gran relevancia en el proceso de adoctrinamiento, sino en todo ese
bombardeo de informacin que se le presenta al individuo para que acepte los preceptos
institucionales del Sistema y los adopte como norma personal o por lo menos los asimile
como parte del desarrollo personal y social. Nos convencen que de no aceptarlos
estaremos obstaculizando el progreso natural del hombre y seremos culpables de la ruina
de la civilizacin, y como ya advert anteriormente si hay algo a lo que teme el mortal es al
caos, por lo que ni loco ser l culpable de dicha aberracin social. En este punto, debo
insistir en que al referirme al poder no hablo de una clase dominante en s, sino al espritu
mismo del Sistema que se impregna en cada componente de la sociedad, anegndonos de
sus axiomas y coaccionando a cada individuo para que acte de manera fiel a este. Es en
ese sentido que todo lo que nos rodea conlleva el propsito de cumplir la agenda del
poder, y en esa lnea hay que darle a Foucault el crdito cuando expresa que el poder
tiene la razn; no porque la tenga en esencia, sino que cada acto volitivo del ser humano
est encaminado a concederle la razn, esto es en lo moral, econmico, social, religioso,
cultural y tico imperante en dicha actualidad. En otras palabras, con cada decisin que
tomamos lo legalizamos.

A modo de ejemplo, en la poca de los imperios antiguos la norma comn era la de tener
esclavos; paralelamente las sagradas escrituras formalizan las condiciones en que se
pueden tener esclavos, asimilando un precepto propio del rgimen ideolgico imperante
de ese momento, aunque contrario a la dignidad de uno creado a la imagen de Dios.
Verbigracia, en Levticos 25:44 se lee: As tu esclavo como tu esclava que tuvieres, sern
de las gentes que estn en vuestro alrededor; de ellos podris comprar esclavos y
esclavas. y Pablo, en el nuevo testamento, afirma: Todos los que estn bajo el yugo de
esclavitud, tengan a sus amos por dignos de todo honor, para que no sea blasfemado el
nombre de Dios y la doctrina. (1 Tim. 6:1). Qu enseanza podemos extraer de esto, sin
duda que estas referencias son matices de un orden imperante en dicha poca, que si a la
verdad son ms nobles de lo que el resto del mundo haca no dejan de ser alineadas a los
estamentos del poder. Asimismo, en la actualidad, la servidumbre sigue siendo una
columna hegemnica del sistema econmico imperante, pudiendo verse la explotacin
del hombre por el hombre en cualquier estadio de la vida, desde el oficinista en una
gerencia donde debe dar resultados gratos a su contratista hasta el menoscabo de la
dignidad que sufre la servidumbre de la casa de dicho gerente; y el sistema avala la
mercantilizacin de m mismo, legalizando el derecho de vender mi fuerza laboral
estableciendo un escalafn de lo que valen mis servicios; no importando mis necesidades
o mi esfuerzo, sino que establece por cuanto me puedo vender de acuerdo a la ideologa
de servidumbre en esa zona geogrfica y al momento histrico que me toca vivir. As, un
chofer ganar el salario mnimo si conduce un autobs pero otro ganar millones si logra
conducir un Frmula 1 a ms de 300 km/h, esto sin importar que el primero tiene cinco
bocas que alimentar y el segundo no tenga ninguna.
En ese mismo perfil encontramos a los medios de comunicacin. Su prioridad mxima es
el de moldear conciencias; es as como el artilugio propagandista se disea con tal
consecuencia que va integrando todo aquello que es de inters al consumidor y
paralelamente filtra los mensajes que el Sistema requiere para construir una visin
individual afiliada al poder. Es por ello que siempre los principales promotores del orden
actual sern dueos de los medios de comunicacin o participarn en ellos teniendo en
claro que al pblico se le tiene que entretener, informar y educar pero siempre con una
dosis obligatoria de dopaje adictivo al sistema; de esta manera nos emparejamos con el
mundo de manera voluntaria y espontnea.

Es de esta forma que en un tiempo el fumar o masticar tabaco te daba prestigio, luego lo
fueron los bares que frecuentabas y ahora es el telfono celular. Aunque el objeto es
diferente el mensaje sigue siendo el mismo, el prestigio me lo da algo externo a m por
ende debo adquirirlo. Y as como este hay muchos ejemplos donde la calidad de las
personas se mide por lo que adquiere y no por lo que es en s; y todos nos adherimos a
ese modo de pensar sin pensarlo, pues estos paquetes de informacin se instalan en
nuestra mente a muy temprana edad y quien rese a seguirlos es confrontado y sealado
por sus congneres so pena de ser expulsado o, peor an, marginado de la civilizacin.

El hombre, por ende, no puede negar su Ser, o como lo dijera Berkhof (2005, p. 227):
Cada acto del hombre se contempla como acto del hombre completo; por ello, su
esclavitud a su Ser es inherente y lo lleva a alinearse con su propia naturaleza. Siendo que
es pecador, como lo declaran las Escrituras, su inclinacin al mal es favorecida por una
sociedad corrupta; de all que no slo se complace con hacer pecado sino que involucra a
cuantos puede en ese acto visceral. Y as, de forma inconsciente se crea una estructura
paradigmtica que contamina no slo al que la maquin sino a mltiples individuos; y
entre ms esclavizante sea la estructura ideolgica, ms infectar el parecer de los dems.
La singularidad del Ser no limita su pluralidad, as que los Seres es una dimensin que
extrae los componentes consientes e inconscientes de cada persona para sumarlos en un
todo al que llamamos inconsciente colectivo, y lo trascendental de esto es que mi Ser
afecta de maera aditiva o sustractiva la sociedad a la que pertenezco, y entre mayor sea
mi influencia social mayor ser mi impacto en la comunidad de los que Son.

La situacin del pecado es crucial en este sentido ya que si el hombre esta corrompido
todos sus actos llevarn una gran dosis de corrupcin, y si el pecado es no conformarnos
a la ley moral de Dios en acciones, actitudes o naturaleza (Grudem 2007, p. 513) es de
esperar que como sociedad estemos degenerando cada principio de vida y realidad
humana; es por ello que Zaldvar (2006, p. 311) denuncia que:

El pecado social es la indiferencia de las clases que detentan los medios de

produccin y que gobiernan los Estados sin hacerle justicia a los que viven en
la miseria, a los que explotan con sueldos miserables y vejan su dignidad
impunemente.

Aunque en la delacin anterior Zaldvar solo se decanta por el aspecto econmico y

clasistas, es de sumarle adems los aspectos transversales que tienen por efecto esto
anterior; me refiero a la ideologa del gnero, de la vida, de la libertad y de la deidad. Por
ejemplo, en primera instancia podemos apreciar en la actualidad una tendencia clara a lo
transexual, no existe espacio urbano o rural que no est bombardeado sutil o
explcitamente con mensajes que nos obliga a aceptar el tercer sexo, y es tan fuerte esta
coaccin mental que aun en comunidades otrora muy convencionales hoy se matice su
aceptacin y se disfrace con el eslogan, Dios odia el pecado pero ama al pecador. Ojo que
no con esto quiero parecer homofbico (un nuevo ttulo del sistema para sealarnos
como no deseables) sino slo quiero sealar como el mundo plantea sus condiciones y mi
Ser, que no quiere ser excluido, curva mis opiniones para tener una postura ms tolerable
para el pblico en general. En lo que respecta a la vida es muy aberrante el concepto que
tenemos de nuestros semejantes, desde concepciones como la eutanasia y el aborto hasta
el otro extremo del sicariato y la trata de personas, cada da lo vemos ms aceptable. Es
triste llegar a niveles donde, como dijo Stalin, La muerte de un hombre es una tragedia.
La muerte de millones es una estadstica. En el caso de la libertad influye lo que es la
cultura, nos movemos en esquemas donde asumo mi libertad sin ninguna responsabilidad,
as se hace comn el fraude, el soborno, el vilipendio, el morbo y otras tantas cosa que
disfrazamos o excusamos como expresiones de la cultura popular. nicamente se necesita
encender la televisin para darnos cuenta de hasta donde hemos llegado en nombre de la
libertad. Y por ltimo la deidad, pues para subsistir el Sistema necesita ser la mxima
autoridad en todo; y es por ello que a pesar de insistir en la libertad de culto, este lleva
paralelamente una tendencia de minimizar nuestra devocin a Dios. Existe actualmente
una franca posicin del poder con el objetivo de dejar en claro que quien manda es el
Sistema. Es as que nos empujan a aceptar otras religiones, a ablandar dogmas y a limitar
nuestra injerencia. Una marcha a favor del ambiente es mucho ms importante que una
cruzada evangelstica. Los sermones hoy deben estar impregnados de la frase la ciencia
nos dice que o est demostrado por la cienciasino este deja de tener validez. Las
escuelas cristianas ensean Biblia, no religin ni doctrina, como si el texto sagrado fuera
un libro de cuentos y leyendas para nios.

Expuesto el caudal de las causas antes aludidas, puedo concluir que el libre albedro no es
una clara capacidad de eleccin, sino una oportunidad casual y situacional que tengo para,
en el curso de lo posible, poder expresar mi Ser en cada decisin que tomo, asumiendo la
responsabilidad del caso; influyendo con ello en la calidad de vida de mi prjimo.
 CIUDADANOS DEL MUNDO

Pablo, el apstol de los gentiles, ofrece una disertacin muy importante para definir la
posicin de la raza humana con respecto a su adhesin al mundo, l dice en su carta a los
romanos:

Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado
la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron.
(5:12)

Entonces, adhirindonos al texto, existen cinco elementos sinrgicos en esta existencia

cruda que interactan para dar forma a esto que llamamos vida, (1) el pecado, (2) el
mundo, (3) el individuo, (4) la muerte y (5) la raza humana. Esto es el estado natural del
ser humano, en donde no hay intervencin externa slo la propia existencia de varios
organismos afiliados en estructuras sociales con las que es capaz de sobrevivir al ambiente
y asegurar su posteridad gentica a lo largo del tiempo. En base a ello debemos dilucidar
como es nuestra afiliacin al mundo y cules son los compromisos que adquirimos al
pertenecer a una sociedad.

Tomemos primero al individuo. Segn el relato del Gnesis Adn es creado solo (Gn 2:7),
como individuo; existe ya toda una ecsfera (Gn. 2:4-6), pero l es instalado en un
ecosistema muy apropiado para su supervivencia (Gn 2:8). No existe una sociedad pero s
existe mundo. Mientras el hombre, como individuo, es un organismo pensante capaz de
transformar su medio ambiente y aprovecharlo para su beneficio, el mundo es el Sistema
que gobierna las relaciones situacionales y temporales de ese espacio llamado Edn. Adn
es una criatura ms al principio, su capacidad cognitiva es la ventaja evolutiva que tiene
para sobrevivir. El hbitat donde se instala es propicio, ya que no existen amenazas
directas para su vida. Pero inmediatamente que es puesto en el Edn Dios crea el mundo,
el Sistema que esclavizar a Adn en su estado como inquilino del Jardn; en otras
palabras, Dios establece un contrato para que Adn sea ciudadano de este mundo recin
creado:

Tom, pues, Jehov Dios al hombre, y lo puso en el huerto de Edn, para que
lo labrara y lo guardase. Y mand Jehov Dios al hombre, diciendo: De todo
rbol del huerto podrs comer; mas del rbol de la ciencia del bien y del mal
no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs. (Gn. 2:15-
17)

Notamos en esta primera parte del contrato que a este humanoide recin creado se le
establecen (1) lmites territoriales, o sea que no poda salir del huerto, esa era su casa, (2)
le estableci responsabilidades con respecto a dicho espacio y el modelo de produccin
que deba ejercitar, labrarlo y guardarlo, (3) le estableci una su modo de subsistencia,
una dieta vegetariana, implicando que no poda hacer uso de los animales de ninguna
forma, por ltimo (4) le establece prohibiciones y sanciones, no puede comer de un rbol
en especfico caso contrario deber morir. A este punto ya existe entonces un Sistema o
poder que rige de manera puntual la vida a la que es arrojado el padre de la raza humana.
Sin embargo luego viene un segundo trmino anexado al contrato:

Y dijo Jehov Dios: No es bueno que el hombre est solo; le har ayuda idnea
para l. Jehov Dios form, pues, de la tierra toda bestia del campo, y toda
ave de los cielos, y las trajo a Adn para que viese cmo las haba de llamar; y
todo lo que Adn llam a los animales vivientes, ese es su nombre. Y puso
Adn nombre a toda bestia y ave de los cielos y a todo ganado del campo;
mas para Adn no se hall ayuda idnea para l. Entonces Jehov Dios hizo
 caer sueo profundo sobre Adn, y mientras ste dorma, tom una de sus
costillas, y cerr la carne en su lugar. Y de la costilla que Jehov Dios tom del
hombre, hizo una mujer, y la trajo al hombre. Dijo entonces Adn: Esto es
ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; sta ser llamada Varona,
porque del varn fue tomada. Por tanto, dejar el hombre a su padre y a su
madre, y se unir a su mujer, y sern una sola carne. Y estaban ambos
desnudos, Adn y su mujer, y no se avergonzaban. (Gn. 2:18-25)

Notemos en este pasaje que Dios mismo es quien establece que el hombre debe ser un
ser que se integre a un conglomerado, l no debe estar solo. He aqu un nuevo elemento
al contrato prescrito, pues cambia su naturaleza individual y ahora se determina como un
contrato social; habr un conglomerado que se busquen mutuamente para no estar solos
a lo que se le llamar sociedad. Ahora bien, quines sern los coterrneos de Adn. Aqu
quiero hacer una autopsia lingstica a lo pronunciado por Dios, la cual no ser exhaustiva
pues nicamente me interesan los elementos relacionados al tema. Dios dice: le har
ayuda idnea para l; para que luego el texto termine con el axioma: y sern una sola
carne, lo que me lleva a pensar que hay una potencial disyuntiva en lo que entendemos
como ayuda idnea, habiendo realmente una gran carga sexual en dicha expresin. Al
revisar paso a paso lo que ocurre entre estas dos proposiciones me doy cuenta que:

1) Dios har a alguien especial para l que sirva de ayuda idnea.

2) Lo que mueve a Dios a pensar de esta manera es la soledad de Adn.
3) Dios forma a los animales terrestres y areos y los manda con Adn pero no hay
uno que encaje como ayuda idnea. A este punto podramos preguntarnos ayuda
para qu, pues si fuese para labrar y guardar el huerto varios animales podra
haber sido aptos, de hecho en sociedades agrcolas podemos observar como el
hombre se auxilia de las bestias para ejercer dichas labores, desde los perros para
el pastoreo y guarda de tierras hasta caballos y elefantes para cultivarlas.
Entonces, no podemos evitar creer que esta expresin llevaba el designio de
 escoger a alguien para poderse comunicar, planear, compartir e integrarse en
todas aquellas facetas donde el hombre necesita un recipiente en el cual vaciar su
existencia, incluyendo su necesidad sexual. La Pirmide de Maslow es una teora
psicolgica propuesta por Abraham Maslow en 1943 que formula una jerarqua de
las necesidades humanas y defiende que, conforme se satisfacen las necesidades
ms bsicas, los seres humanos desarrollamos necesidades y deseos ms
elevados3. Esas necesidades de las que habla Maslow son las que el otro me
ayudar a saciar. Asimismo, es interesante que al ser descartados los animales
como ayuda idnea, nos hace ver que el hombre no puede ni debe mantener un
acercamiento ntimo con los animales, ni como compaeros ni como parejas.
4) Dios forma a la mujer, segn la traduccin, de la costilla del hombre, sin embargo
Giovanni Ibba, profesor de hebreo, nos esclarece que:

La palabra [ hb. tslea] indudablemente significa tambin flanco, lado,

banda, pero tambin ejes, y tiene tambin otros significados que se deducen
del contexto en que se encuentra. La traduccin del trmino en el versculo citado
es por tradicin el de costilla, pero expresa ms precisamente una parte
colocada simtricamente respecto a otra igual. Por tanto se puede hablar ms de
flanco que de costilla () Tambin los rabinos de los primeros siglos de la era
cristiana discutieron qu interpretacin dar al episodio, y las reflexiones fueron
muchas y a veces contrapuestas. Una de ellas era que quizs Adn era un
andrgino y que, despus de la intervencin de Dios, se diversific en hombre y
mujer (Bereshit Rabba).4 [cf. Gn. 5:2]

Este comentario nos trae a luz el hecho infranqueable de la igualdad de gnero

3
Top D. La pirmide de Maslow en la evolucin personal. 16 de diciembre de 2008. Davidtopi.com.
http://davidtopi.com/la-piramide-de-maslow-en-la-evolucion-personal/. Consultada el 20 de abril de 2017
4
Qu representa la costilla de Adn con la que Dios hizo a Eva? 29 de septiembre de 2014. Aleteia.org.
http://es.aleteia.org/2014/09/29/que-representa-la-costilla-de-adan-con-la-que-dios-hizo-a-eva/.
Consultada el 20 de abril de 2017
 como parte del diseo original y la mstica que encierra el acto sexual pues en l se
funden en uno.
5) El asombro del hombre al ver a la mujer nos acerca a la idea del poder
subscribirnos en otro. Dios, entonces se vuelve el totalmente otro; ya la imagen del
Elohim no estaba en un Ser sino en dos. De all se comienza a ver un nexo solidario
racial en la especie, pues, como lo llega a identificar Adn, es la misma carne y la
misma sangre. En cuanto al trmino varona, no es un nombre propio sino una

identificacin sexual. La designacin del sustantivo genrico

( iah), tiene
que ver con la sexualidad. Hasta ese momento Adn solo conoca un gnero en su
especie, y era l solo. Su sexualidad estaba demarcada por el sustantivo genrico

( i ), sea hombre. Por lo tanto varn o mujer son caractersticas

sexuales, no son nombres propios. As en Gnesis 2:24 -una realidad para toda la

humanidad- Adn reconoce que el hombre ( i ) se unir a su mujer [iah],

y sern una sola [ehad] carne5. De all que surge el clan, la familia es el primer
organismo social que subsiste bajo la filiacin de nuestra identidad gentica, la
cual est bajo la supervisin de un Contrato social ya instituido.

Al inquirir en lo anterior podemos aseverar que a las clausulas anteriores del contrato que
daba pie al mundo se le anexaron nuevas condiciones. (5) El ser humano debe asociarse si
quiere subsistir y potencializarse; (6) el hombre y la mujer son parejas sexuales
compatibles, mezclarse con otra especie es inaceptable; (7) La raza humana debe generar
un lenguaje con el cual pueda comunicarse adems de identificarse en su congnere,
propiciando una solidaridad racial. As, bajo este esquema, Dios creo al mundo e hizo del
hombre y de la mujer sus ciudadanos. Fue un pacto unilateral, donde Dios impuso los
trminos y el hombre se acogi a este de forma voluntaria y espontnea, a sabiendas que

5
Mora D. Anlisis de la expresin ser llamada varona. Academia.edu.
https://www.academia.edu/6148702/An%C3%A1lisis_de_la_expresi%C3%B3n_sera_llamada_varona_Gn_2
_23_. Consultada el 20 de abril de 2017
no tena eleccin. Es as como el hombre y la mujer se vuelven vigilantes de las clausulas, y
se colaboran para tener ambos un mismo destino.

Quiero recordar el hecho de que para que un contrato social sea efectivo, es necesario
que todas las generaciones posteriores se sujeten a l sin miramientos de ningn tipo, y
slo en una convulsin social el contrato se rompe quedando deslegalizadas todas las
instituciones que lo propugnan. De la misma forma, el poder que sujeta al hombre y a la
mujer le da el beneficio de gozar de sus otros derechos, quedndose bajo la vigilancia de
ellos mismo pues Dios se retira y los deja desarrollar a su propio ritmo. No existen
entidades externas que nos obliguen a sujetarnos al poder del mundo, somos nosotros
mismos los que nos obligamos, como guardas y labradores, a cumplir con las demandas
que este nos exige el Sistema. Es por ello, que este pare los ciudadanos que necesita para
su fortalecimiento y perpetuidad; pero, en el caso de caer, esto slo supone la
implantacin de una variante del anterior o uno nuevo. Por ende, cuando la Biblia seala
que el pecado entro al mundo debemos entenderlo como la ruptura de las relaciones
que prevalecan en el huerto del Edn (Menzis W. y Horton S., 1987, p. 81) y siendo Dios
el regente del Contrato, l mismo es el ofendido, por lo que dispone los castigos del exilio
y de la muerte a los infractores y a sus descendientes, pues as como el Convenio pretrito
era ley para los que lo convinieron y para su prole, asimismo las consecuencias de esta
infraccin se desliza hasta alcanzar a todos los descendientes de esta pareja; por qu,
porque Dios as lo dispuso. Sin embargo, deja de existir el mundo? De ninguna manera,
este viene a acomodarse en la nueva vida de los ahora rprobos y se exhibe con variantes
pero con la misma determinacin, de esclavizar a todo el gnero humano bajo sus
estatutos. Y es as como el pecado (o sea que el contrato social original se disolvi por
culpa de la infraccin del hombre) entro al mundo (esto es a toda la raza humana pues
todos somos esclavos del contrato y ciudadanos del mundo) por un hombre (pues aunque
eran dos realmente son uno) y por el pecado la muerte (esto como sancin al transgredir
las prohibiciones del Contrato), as la muerte pas a todos los hombres (pues Dios as lo
estableci siendo l la parte ofendida), por cuanto todos pecaron (Esto es as pues todo
viene a ser esclavos del nuevo contrato aunque ellos mismos no lo haya suscrito).

Al romperse un contrato, inmediatamente nos imponemos otro; el mundo, definido como

ese conjunto de estamentos, prcticas e ideologas aceptadas como paradigmas del
sistema social imperante en la colectividad, se renueva en consecuencia a nuestros actos
como individuos y como sociedad. Pero sobre todo como sociedad, persiste en
adoctrinarnos como ciudadanos suyos para ser el individuo que este mundo necesita para
la subsistencia del sistema imperante. Y ya que, como individuos estamos alejados de
Dios, toda la maquinaria econmica social estar en direccin a constituirse como mxima
autoridad, por encima de cualquier atisbo o mandamiento de Dios.