As Cartas Paulinas

Introduo
As epstolas so uma sria de textos deontolgicos (estudos dos deveres e
obrigaes), em forma de cartas, escritas por alguns apstolos. So ao todo 21
epstolas didticas, sendo 14 de autoria de Paulo de Tarso.
As outras 7, chamadas universais, so assim chamadas pelo fato de no
serem dirigidas a povos ou pessoas em particular, mas aos cristos em geral.
Paulo de Tarso nasceu em Tarso da Cilcia (hoje Turquia) aproximadamente
no ano 10, descendente de uma rica famlia judaica, do cl de Benjamim, sendo ao
mesmo tempo cidado romano.
As epstolas, ou cartas, nasceram da necessidade de levar orientao ou
intervir onde a presena de Paulo, ou sua voz, no pudesse chegar afim de
apaziguar litgios, dissipar dvidas, aconselhar, aplicar remdio a inconvenientes,
dirigir e iniciar o bem, segundo as necessidades de cada Igreja por ele fundada ou
dependente de sua pregao.
Suas cartas so to inspiradas que se pode dizer que elas contm toda a
substncia da doutrina e da moral crists.
Como se sabe, Paulo no escreveu sozinho essas cartas, e esteve sempre
acompanhado de pessoal de sua confiana que lhe ajudava a manter um padro
ideal, onde a inspirao para abordar esses temas era mais fcil.
As epstolas so dirigidas s Comunidades ou pessoas, mas ele prprio
solicitava a divulgao dessas cartas entre todas as Igrejas. As trocas deviam ser
freqentes entre aquelas comunidades fervorosas que ele fundara.
De Paulo aos Romanos
Na epstola aos Romanos, com ampla viso e com vigor de pensamento, ele
expe o Evangelho de Jesus, que j vinha pregando por longos anos em suas
viagens missionrias.
Nessa carta no trava polmica, nem pretende eliminar erro ou combater os
judaizantes que lhe criavam obstculos. A epstola foi escrita em Corinto, nos
primeiros meses do ano 57, mais ou menos, antes da Pscoa; e seu tema a
redeno para todos pela f no Evangelho.
 Fala da responsabilidade dos que, privados de f, se perderam, por prpria
culpa, nas aberraes da m escolha. E dos que apesar de se gloriarem da Lei, so
transgressores dela e no tm esprito crtico.
E chega a concluir que todos os homens so devedores, mas que so
justificados pela f, pois pela f que algum se torna herdeiro. Esta f, conforme
Kardec, se torna raciocinada e decorre do conhecimento.
Paulo ainda mostra que aqueles que sabem aproveitar a experincia nas
tribulaes possuiro um dia a glria de Deus. Pois sabemos que a tribulao
produz constncia, a constncia prova a fidelidade e a fidelidade comprovada
produz a esperana, E a esperana no ilude porque o amor de Deus foi derramado
nos coraes. (5:3-5)
Fala ainda do primeiro homem, como smbolo da Humanidade e introdutor
do mal no mundo e, como conseqncia, o aparecimento da Lei: Sobreveio a Lei
para que abundasse o pecado. Mas, onde abundou o pecado, superabundou a
graa(cap. 5:20). Mostrou que as numerosas proibies e prescries da Lei so
para muitas criaturas ocasio de transgresso; mas que a graa pela justia reina
para a vida eterna.
No cap. 6 fala da importncia da reforma ntima, atualmente pregada pelo
Espiritismo, como essencial ao crescimento de cada criatura, aconselhando a morte
do homem velho em ns, para que surja o homem novo, no mais escravo do mal.
Paulo ensina que o verdadeiro cristo servo da Justia pois libertado do
mal e tem por fruto a sanidade. Porque o salrio do pecado a morte; enquanto
que o dom de Deus a vida eterna em Cristo Jesus. (Cap. 6:23)
E continua mostrando que o cristo livre da escravido da Lei; e que a
atuao de cada um realiza-se conforme a renovao do Esprito e no sob a
autoridade envelhecida da letra. (Cap. 7:6)
Mostra ainda, que somos filhos e herdeiros de Deus e como tais devemos
participar da vida. E d a todos a certeza da redeno, reproduzindo Num., 14:19,
SI., 27:1, 55:11, 118:6, J., 34:29, dizendo se Deus por ns, quem ser contra
ns? (cap. 8:31). Alis, em Hb, 13:6 ele repete o mesmo conceito.
O apstolo sente tristeza pela falta de compreenso do ovo israelita em
relao s revelaes trazidas por Jesus atravs do Evangelho. Se bem que Paulo
sabe que tudo isso passageiro. Pois todos ho de se converter no devido tempo.
No cap. 11:33 a 36 tece hino sabedoria, bondade e onipotncia de Deus.
 No cap. 12 d conselhos e preceitos morais. Fala claramente no versculo 2
na reforma ntima, quando diz: No vos conformeis com este mundo, mas
reformai-vos pela renovao do vosso esprito, para que saibais aquilatar qual a
vontade de Deus, o que bom, o que Lhe agrada e o que perfeito.
Ensina a importncia do bem comum, antes de tudo e do bom uso dos dons
individuais em benefcio da comunidade. Fala da caridade fraternal e da
importncia de no pagar a ningum o mal com o mal, mas de fazer o bem diante
de todos os homens, acrescentando: No te deixes vencer pelo mal, mas vence o
mal pelo bem. (Cap. 12:21)
No cap. 13 diz da importncia de se ser submisso s autoridades, no
somente por temor do castigo, mas tambm por dever de conscincia.
Ensina que o amor no prejudica ao prximo. O amor o pleno
cumprimento da Lei. (Cap.13:13)
Recomenda a vigilncia, a pureza e o dever de tolerncia com os fracos na
f, com bondade, sem discutir as suas opinies, pois cada um de ns dar conta de
si mesmo a Deus. (Cap. 14:1 e 12)
No cap. 15 exorta ainda condescendncia mtua. Termina o captulo
escrevendo sobre o projeto de viagem a Roma e suas intenes em relao aos
irmos que gostaria de ver quando estivesse a caminho da Espanha.
Fala da sua iminente viagem a Jerusalm para ajudar esses irmos e da
coleta feita na Macednia e na Acaia para esse fim.
Esta carta, cheia de recomendaes altamente doutrinrias, foi e o baluarte
da sistematizao de algumas religies.

De Paulo aos Glatas

Esta epstola foi escrita para levar orientao a essa comunidade que estava
sofrendo a influncia de cristos vindos do judasmo e muito apegados s prticas
tradicionais. Introduziram-se nas Igrejas da Galcia, sustentando a prtica de
circunciso como necessria redeno. Diziam que Paulo pregava uma distoro
do Evangelho do Cristo, pois no era apstolo verdadeiro, visto no ter recebido a
misso diretamente de Jesus. Por isso estava em desacordo com os verdadeiros
pregadores e estava procura unicamente de favores humanos.
Paulo prova na primeira parte dessa carta que pregou o verdadeiro
Evangelho de Cristo. Ele reivindica a sua autoridade apostlica declarando no cap.
1:1 e 12 que: O Evangelho pregado por mim no tem nada de humano. No o
recebi nem o aprendi de homem algum, mas mediante uma revelao de Jesus
Cristo.
Confirma que seu Evangelho foi aprovado por Pedro, Joo e Tiago (2:1-10)
e lembra o incidente de Antiquia onde defendeu a pureza da doutrina
defrontando-se com Pedro. (2:11-21)
Na 2a parte da carta, Paulo demonstra a importncia da f no Cristo para que
o homem possa verdadeiramente conhecer a verdade. Para que isso ocorra
necessrio o estudo da Sagrada Escritura, do Evangelho e de sua vivncia.
, pois, preciso conservar a liberdade crist e no abusar da prpria
liberdade. Levando vida espiritual, praticando a virtude, a abnegao, a caridade, a
beneficncia. Exemplificando no cap. 6:7-8: No vos enganeis: de Deus no se
zomba. O que o homem semeia isso mesmo colher. Quem semear na carne, da
carne colher a corrupo; quem semear Esprito, do Esprito colher a vida
eterna.
No final, de prprio punho, retoma a parte polmica e moral e encerra com
saudaes e bnos.
Primeira Epstola de Paulo aos Corntios
Corinto, era a capital da provncia romana de Acaia, localizando-se em
posio admirvel,, pois dominava dois mares; destacava-se nas letras e nas artes,
no comrcio e nas riquezas que para l afluam da Itlia e da sia.
Em sua terceira viagem missionria, Paulo fixou residncia em feso, capital
da provncia romana da sia, mas mantinha-se sempre informado sobre o estado
de cada comunidade crist que fundara, orientando-as em suas dificuldades e
mantendo-as no fervor primitivo.
Esta primeira carta aos Corntios divide-se em trs partes distintas,
correspondendo s diferentes razes de Paulo t-la escrito. Na primeira parte, o
Apstolo dos Gentios condena as divises e escndalos nos partidos da
comunidade crist; na segunda, apresenta solues a problemas diversos e na
ltima, fala da ressurreio dos mortos e do corpo espiritual.
Paulo toma conhecimento de que entre os cristos de Corinto havia surgido
divises. Uma distinta senhora corntia, por nome Clo, informou Paulo sobre o
estado da igreja na capital. L se digladiavam quatro partidos: o de Apolo, o de
Pedro, o de Paulo e o do Cristo.
 Estas dissenses nasciam do culto exagerado da personalidade, to do
esprito helnico. Acrescia a idia de que o batizado teria dependncia espiritual
com o batizante.
O grupo que se recrutava de Apolo (ausente) se arvorava em adversrio de
Paulo. Apolo e Paulo eram amigos, unidos pelo mesmo ideal apostlico. Porm de
gnios diferentes.
Dos discursos de Apolo saam os ouvintes satisfeitos com o orador, e com a
inteligncia iluminada pelas belezas do Cristianismo - dos sermes de Paulo se
retiravam silenciosos, insatisfeitos consigo mesmos e prontos para srias
resolues.
Uma terceira faco, desfraldava a bandeira de Cefas (Simo Pedro), no
reconhecia em Paulo um verdadeiro representante do Cristo mas um apstolo de
segunda categoria, que nunca vira Jesus, sem autoridade apostlica pela sua vida
errante.
Quanto a Apolo diziam, um filsofo pago, um verdadeiro perigo para o
Cristianismo. Simo Pedro nada disto sabia.
O quarto partido, formado por um grupo que se intitulava cristo superior,
rejeitava todo e qualquer intermedirio humano.
Paulo compreendeu que urgia uma medida imediata e enrgica, e toda a
demora agravaria a situao (Paulo de Tarso, Humberto Rohden, n. 48). Diz esse
mesmo autor que essa primeira Epstola aos Corntios, foi escrita da oficina de
quila que se tornou o bero de um dos mais belos documentos apostlicos que a
cristandade possui.
A Epstola comea com a saudao e agradecimento a Deus pelos benefcios
que lhes concedeu.
Reprova os abusos, de todas as espcies como a formao do partido aos
diversos pregadores do Evangelho.
Pregou a doutrina da cruz com simplicidade, em oposio a sabedoria
humana, e a anunciou aos espirituais e no aos carnais.
Anunciou o envio de Timteo e a sua prpria ida a Corinto.
Paulo ensina a tolerncia para com as faltas alheias porm recomenda
cuidado com a convivncia mostrando, atravs de analogia, que um pouco de
fermento velho dos impudicos, dos avarentos, dos ladres, dos idlatras, dos
difamadores, dos bbados, etc., pode corromper todo um ncleo. No versculo 8,
do cap. 5, diz: Assim celebremos a festa, no com o fermento da malcia e da
corrupo, mas com os pes j fermentados de pureza e de verdade.
Ensina ainda que no deve existir litgios entre os cristos submetidos aos
tribunais pagos.
Explica a gravidade do vcio ou da impureza, dizendo no cap. 6:12 a 20:
Tudo me permitido, mas nem tudo me til. Essa passagem mostra de maneira
bem clara o livre arbtrio e a responsabilidade que dele decorre. Mostra a
importncia e as conseqncias dessa escolha at no corpo fsico. E aconselha
(cap. 6:18):Fugi da impureza... ou no sabeis que o vosso corpo templo do
Santo Esprito, que habita em vs, o qual foi dado Deus.
Na 2 parte da carta, d respostas a diversas questes como:
<O:P</O:P
a) Matrimnio e celibato; legitimidade do casamento e direitos dos esposos
(7:1-11); indissolubilidade do vnculo conjugal (7:1-14); caso de dissoluo (7:15-
17); circunciso e escravido (7:18-24); virgindade e viuvez (7:25-40), conforme
costume social da poca.
b) As carnes imoladas aos dolos: normas a serem seguidas levando em conta
os fracos na f, para evitar escndalo.
c) Da ordem nas assemblias medinicas e do comportamento ideal de cada
participante.
d) Nos caps. 12, 13 e 14 classifica os carismas ou dons medinicos e seus
empregos. Os trs captulos podem ser considerados como precursores de O Livro
dos Mdiuns, na codificao kardequiana. No cap. 13 demonstra que a caridade
superior aos dons, pois sem ela a criatura pouco d de si mesma, sendo portanto
um trabalho deficiente.
<O:P</O:P
A caridade, diz, comprova-se pelas obras e jamais passar; perene, tudo o
mais transitrio. Complementa que trs virtudes so excelentes: a f, a esperana
e a caridade, porm a maior delas a caridade. (12:13)
No final da segunda parte de sua carta condena a xenoglossia quando no
trouxer benefcio algum, pois quem fala em outra lngua no fala ao homem, visto
que ningum entende. (14:2)
Na terceira parte da primeira Epstola aos Corntios, Paulo empenha-se em
esclarecer, para a poca, o problema da ressurreio dos mortos, mostrando o
exemplo de Jesus. Diz que muitos viram o Senhor ressuscitado, e se no h
ressurreio de mortos, ento o Cristo no ressuscitou. E, se Cristo no ressuscitou,
v a nossa pregao e v a vossa f. (15:13 e 14)
Comenta que nem toda carne igual, que h carne de homens, de animais,
de aves e de peixes, complementado, por extenso, que h corpos terrestres e
corpos celestiais. Diz que a ressurreio dos mortos, por analogia, assemelha-se
semente que morre para nascer dela a planta. Fala: semeia-se corpo animal,
ressuscita corpo espiritual. Se h corpo material, h tambm corpo espiritual.
(15:44)
No item (15:54)faz uma sntese de todo o processo evolutivo da gerao
humana at sua chegada no reino angelical. Escreve: E quando este corpo
corruptvel se revestir da incorruptibilidade, e o que mortal se revestir da
imortalidade, ento se cumprir a palavra que est escrita: Tragada foi a morte pela
vitria. (16:14)

Segunda Epstola de Paulo aos Corntios

Esta segunda Epstola aos Corntios foi escrita mais ou menos seis meses aps a primeira, em decorrncia da
mudana de condies na Comunidade. Paulo, em sntese, refere-se aos incidentes passados, organizao de coleta
e faz sua prpria defesa das acusaes que lhe so feitas, confirmando sua lealdade comunidade de Corinto.
Um grupo de judaizantes provoca agitao no seio da comunidade e Paulo vai a Corinto a fim de restabelecer a paz,
onde ofendido por um cristo. Voltando a feso, ele escreve aos Corntios uma carta enrgica e severa, que se
perdeu.
Com o tumulto dos ourives de feso contra Paulo, este parte e dirige-se a Trade e da passa para a Macednia, onde
encontra Tito e tem boas notcias de Corinto. Talvez de Felipos tenha escrito, no final da terceira viagem
missionria, no ano de 57, a primeira e a segunda parte da segunda Epstola aos Corntios, que a mais pessoal das
epstolas paulinas.
De modo geral, os estudiosos de Paulo afirmam que ele no escreveu nada mais eloqente, nada mais comovente ou
mais apaixonante que esta epstola. A tristeza, a alegria, o temor e a esperana, a ternura e o desdm vibram nela
com a mesma energia.
Na primeira parte da carta, Paulo defende-se da acusao de mutabilidade e de inconstncia, e de habilidade muito
humana acusado que era pelos seus adversrios. Responde tambm s acusaes de arrogncia e de orgulho, com a
glorificao do ministrio apostlico.
Aconselha a evitar o vcio dos gentios.
Na segunda parte da carta, lembra a importncia e a participao na coletividade; incentiva a generosidade;
recomenda Tito e os demais delegados. E diz dos grandes benefcios da esmola.
Na terceira parte, volta a defender-se de seus adversrios. Responde s acusaes de debilidade e de ambio. Pede
desculpas e enumera os seus ttulos de glria. Faz recomendaes, saudaes e votos finais.

Epstola de Paulo aos Efsios

A carta aos Efsios foi escrita em Roma, pelos fins da primeira priso romana. feso era uma cidade da sia Menor,
hoje na Turquia.
Nessa carta, Paulo fala primeiro do segredo divino da unio do homem com Cristo. Diz que o homem foi
predestinado por Deus desde a eternidade e da sua filiao adotiva para com Ele, atravs da unio em Cristo (cap.
1:3-6); em seguida, escreve que Deus riqussimo em misericrdia, pelo Seu muito amor como nos amou,
acrescentando ainda que todos so convocados para que sejamos edificados sobre o fundamento dos apstolos e
dos profetas, de que Jesus Cristo a principal pedra de esquina. (2:20)
No desenvolvimento da Epstola sustentou, ainda, que recebeu a incumbncia de anunciar a universalidade da
redeno em Cristo (3:1-13) e suplica a Deus que os fiis possam compreender o seu imenso amor. (3:14-19)
Paulo termina o cap. 3 com uma glorificao, dizendo: Aquele que pela virtude que opera em ns, pode fazer
infinitamente mais do que tudo quanto pedimos ou entendemos, a ele seja dada glria na Igreja e em Cristo Jesus,
por todas as geraes da eternidade. (3:20-21)
Na 2 parte da carta, Paulo trata da Moral dizendo que a virtude principal da vida crist a caridade na unicidade e a
pureza de vida. (4:1-24)
Nos versculos 21, 22 e 24, captulo 4, Paulo ensina pregando a necessidade de despojar-se do homem velho, no que
diz respeito ao passado corrompido pelas concupiscncia da seduo. Para revestir-se do homem novo, criado em
justia e santidade verdadeiras.
Faz algumas advertncias gerais a todos os cristos. (4:25 e 5:20) Diz dos deveres dos membros da famlia crist.
(5:21-6:9)
Lembra da necessidade da armadura de Deus para todo o cristo, para que no caia em tentao. (6:10-20)
A, Paulo reafirma que a luta no de sangue, isto , entre irmos de crenas diferentes, mas contra as paixes
mundanas e os poderes do mal que delas decorrem.
Numa bonita imagem literria, o apstolo desenvolve o tema da armadura, isto , da proteo: o cinto da
verdade (conhecimento), a couraa da Justia (equilbrio com misericrdia)e as bases do Evangelho da paz
(indicam o caminho da Sabedoria e o Amor).
Empunhar o escudo da f fundamental para todo cristo, que enfrentar as dificuldades do caminho, conscientes e
seguros dessa Armadura de Deus. Complementa Paulo: a orao e a vigilncia devem sempre estar presentes no
esprito.
E termina falando da misso de Tquico, que ser o intermedirio entre a comunidade e ele Paulo (6:21-22) e manda
saudaes a todos.

De Paulo aos Colossenses

Colossos, cidade da Frgia, situada no vale do Lico, floresceu bastante antes de Cristo, depois decaiu e foi, pode-se
dizer, a epstola de Paulo que a tornou clebre.
A igreja de Colossos foi fundado por Epafras, um gentio convertido f pelo Apstolo Paulo.
Essa comunidade era formada em grande parte por novos cristos e por convertidos hebreus. Era fervorosa e bem
instruda na f.
A carta foi escrita em Roma, por volta do fim da primeira priso romana (ano 63).
Nessa epstola Paulo discorre sobre a proeminncia de Jesus Cristo, como autor da redeno da Humanidade e filho
do Deus invisvel que criou todas as coisas.
Fala de seu ministrio como Apstolo dos gentios.
Alerta contra os falsos doutores. Mostra que de Jesus que vem a redeno Jesus o caminho, a verdade e a vida.
Na segunda parte da carta fala da necessidade dos cristos levarem uma vida de virtude e santidade.
Lembra a importncia dos deveres mtuos dos esposos, dos pais e dos filhos, dos subalternos e patres. Em o Livro
dos Espritos, Kardec trata desse assunto, mostrando que nada por acaso e que a sociedade familiar o lugar onde
a caridade comea.
Paulo mostra ainda a importncia da orao, para ajudar a todos. Encerra falando da misso confiada a Tquico, que
deveria informar a eles tudo sobre a situao que Paulo estava vivendo. Manda saudao a recomendao a todos e
assina de prprio punho.

De Paulo aos Tessalonicenses

Ainda carregando as marcas do aoite que receberam em Filipos, Paulo e Silas, libertos do crcere, refugiam-se em
Tessalnica, hoje Salnica, importante centro comercial. A, durante trs sbados, Paulo pregou na sinagoga, mas
poucos judeus abraaram o Cristianismo. Depois pregou para os gentios e bom nmero de pagos converteu-se
nova religio. A nova comunidade crist estava exposta a graves perseguies e perigos na f.
Paulo preocupado com isso, assim que chegou a Beria e a Atenas enviou-lhes Timteo para os sustentar e confirmar
no esprito de unio com Jesus.
Paulo tem notcia que havia resduos da vida pag e de uma srie de dvidas, entre outras, algumas questes morais,
sobre a sorte dos desencarnados etc...
Paulo escreveu-lhes a primeira epstola. Foi escrita de Corinto provavelmente no ano 51 ou incio de 52. Ele
agradece ao Senhor pelo modo que o Evangelho a foi recebido. Recomenda o seu trabalho evanglico e sua ternura
materna para com eles alegrando-se com as boas notcias. Na 2 parte, recomenda evitar alguns vcios; fala das
condies dos que j desencarnaram; da segunda vinda de Jesus, atravs do Consolador e lembra do tempo da
parsia (o momento de ser chamado para prestar contas), recomendando Tomemos por couraa a f e a caridade e
por capacete a esperana da redeno.
Faz recomendaes para que conservem a paz entre eles, que tenham pacincia para com todos. Que no retribuam o
mal com o mal mas que aspirem ao bem para todos. Lembra a necessidade de serem alegres pois o pensamento
criador e mantenedor da formas criando os cus ou infernos em que vivemos. Recomenda ainda a orao sempre a
lembrana de dar graas a Deus para criar e manter padres elevados. Mas vos rogamos irmos que vos
aperfeioeis mais e mais. (4:10)
Ensina que no se deve desprezar as profecias, dizendo:
Examinai tudo. Retende o que for bom, guardai-vos de toda a espcie do mal cap. 5:21,22. Kardec em O Livro dos
Mdiuns, cap. XXIII item 242, mostra que tudo deve ser analisado e selecionado para aproveitar-se s o que
interessa para o crescimento moral da criatura.
Conclui com saudao e recomendando a leitura da carta a todos os irmos. (5:23-28)
Mais tarde novas dvidas surgiram e Paulo atento a sua amada cristandade, intervm com outra carta para instru-la
e avis-la contra os semeadores de falsas doutrinas.
Solicita a ateno para o justo juzo de Deus que dar a cada um segundo os seus mritos. (1:6-12)
Mostra a necessidade da vigilncia em relao s revelaes e que deve ficar firme na f.
Relembra a importncia da orao e do trabalho para que o Esprito progrida sempre. Fala da importncia de no ser
pesado a ningum lembrando que a maior lio dada pelo exemplo e recomenda: Quem no quiser trabalhar, no
tem o direito de comer(3:10(. Essa orientao j era dada no livro Gnesis no cap. 3:19: Comers o teu po com o
suor do teu rosto.
Em o Livro dos Espritos, no livro terceiro - As Leis Morais no cap. III, existe todo um tratado sobre a Lei do
Trabalho - onde toda ocupao til trabalho (LE, 675), todo o trabalho educao e todo o trabalho prece.
Conclui com saudao.

Epstola de Paulo aos Hebreus

Como o ttulo indica, ela foi dirigida aos judeus da Palestina, perto da 64 d.C.. Os estudiosos do
Evangelho e organizadores do Novo Testamento duvidaram, priore, de sua autenticidade, no pelo seu
valor que imenso, mas por sua autoria. Em Paulo e Estevo, Emmanuel afirma que a carta foi escrita
por Paulo e copiada por Aristarco, quando estava na sua priso domiciliar em Roma.
A carta relembra a superioridade do Cristo e o perigo da apostasia, pela nostalgia dos esplendores
litrgicos do culto judaico, arraigado em seus espritos.
em resumo um tratado da autoridade do Cristo, frente ao judasmo, como cumprimento evolutivo da Lei
do Amor, onde a f o esteio da perseverana no Bem. Paulo afirmava que Deus, antigamente, se
comunicou muitas vezes e de maneiras diversas com nossos antepassados, segundo a evoluo do
homem. Depois do ciclo dos profetas, o Senhor da Vida houve por bem enviar seu Filho: no um porta-
voz como os outros, mas o seu Filho Ungido, cuja filiao lega a herana dos atributos divinos.
O filho tornou-se mais do que os Anjos (altos mensageiros de Deus). Tu s meu Filho, hoje eu te
gerei(Sl., 2:7) e o Senhor Deus determinou que todos os anjos o adorassem.
O teu trono eterno e perptuo, o teu cetro de equidade(Sl., 45:6). Paulo tem o cuidado de usar
vrias vezes o Antigo Testamento para provar a glria de Jesus que foi descrita nestes livros sagrados
dos hebreus, pois falava ao seu povo.
A mensagem dada pelos anjos na 1 revelao verdadeira (2:2), a que Jesus nos trouxe
complemento (Mt., 5:17). Se aceitamos a 1, como negligenciarmos a segunda que seu cumprimento?
Convinha, por isto, que o Cristo, por um pouco, participasse da condio de Filho do Homem, para
provar a liberdade e realidade da vida Maior (com a sua humildade e desprezo das paixes humanas
para a gloriosa Ressurreio) (2:5-10)
O apstolo explica que tendo Jesus sofrido todas as tentaes das iniquidades da condio humana,
provou aos seus irmos menores que capaz de socorr-los nessas fraquezas, atravs de f e das boas
obras. Paulo afirma que o Grande Apstolo (enviado de Deus junto aos homens) e Sumo Sacerdote,
que compadece dos homens junto a Deus (4:14), o Cristo e Messias prometido, era superior a Moiss
que guardara fidelidade a Deus, como servo e testemunha das coisas que viriam, mas continuava com
Jesus, conforme se verifica no episdio da transfigurao.
O perigo da incredulidade uma ameaa constante devido a dureza do corao humano (3:12). Os
discpulos de Jesus devem animar uns aos outros na sustentao dos momentos difceis. Essa dureza
de corao se traduz nas contnuas deficincias do homem que no resiste ao orgulho e vaidade de se
considerar sempre o maior e o melhor.
Moiss levou os hebreus do Egito, entretanto, esses mesmos se revoltaram no deserto, onde tiveram
que ficar por 40 anos para se renovarem, sem repouso (espiritual).
Usando todo seu antigo conhecimento da Lei Mosaica, Paulo comprova a seqncia da histria religiosa
judaica como trabalho contnuo do Plano Espiritual Maior.
Mostra aos hebreus que Jesus, o Filho de Deus, continuava seu sacerdcio divino nos cus
(Espiritualidade Maior), onde se compadecia das fraquezas e ignorncia humanas. O Cristo no se gloria
por ser o Representante Divino, mas Ele glorifica a Deus (Jo., 17:1)
Aps o ensinamento elementar a respeito do Cristo (cap. 6), Paulo procura penetrar e explicar a doutrina
que anunciara. Tecendo palavras de esperana e encorajamento, exortando pacincia, f e
perseverana, lembrando a perseverana de Abrao, o patriarca dos Judeus. Diz Paulo que a
esperana a ncora da alma que penetra alm do vu, onde Jesus, como precursor entrou por ns,
tornando-se o Sumo Sacerdote para sempre. (6:18-20)
Do cap. 7 ao cap. 10 da epstola h trs grandes subdivises:
a) Superioridade da misso de Jesus sobre os sacerdotes levitas.
O sacerdcio de Jesus no segundo a regra da conduta na vida material (conforme os levitas) mas
para o poder de uma vida eterna e imperecvel (7:16) (Meu Reino no deste mundo). O sacerdcio
levtico teve fim, mas o de Cristo eterno.
b) Continuando sua exposio aos judeus cristos, os apstolo fala que o ritual de ddivas e sacrifcios
sacerdotais eram sombra das realidades celestes(8:5); mas o Cristo tem o ministrio superior
porque o nico intermedirio de um Novo Testamento, mas perfeito e completo do que o primeiro
(8:7) o que foi previsto por Jeremias. (Cap. 31:31)
O Espiritismo diz que o sacrifcio deve ser ntimo: da animalidade em favor da espiritualidade do
homem. o sacrifcio das iluses e paixes da carne.
c) Mostra Paulo que o sacrifcio de Cristo divino e superior aos sacrifcios mosaicos, que eram
transitrios e humanos. Sacrifcios exteriores no redimem e, muito menos, santificam ou modificam
algum. No h sangue de touro ou bode que elimine pecado (10:4), complementa Paulo. Nem
sacrifcio, nem oferendas, nem holocaustos, nem promessas vs que dependam de outrem.
Jesus ensinou o sacrifcio da oferenda de si mesmo em renncia sublime na promessa da Vida Maior.
A eficcia do seu sacrifcio se traduz na f, na esperana, na caridade que em todos os tempos
convida o homem redeno. Aos hebreus, no captulo 11, Paulo fala da natureza da f. Diz que os
momentos da transio so os mais difceis e exigem perseverana e constncia na f para evitar o
perigo da apostasia. Quando o sofrimento surge, o homem se joga intempestivamente a vrias
portas, em busca da paz, esquecendo-se que ela est dentro dele mesmo.
A f perseverante se torna vitoriosa pelas aes edificantes. A f que no ajuda, no instrui e nem
consola, no passa de escura vaidade do corao. Escreve Paulo que a f a certeza de coisas
que se esperam, a convico de fatos que no se vem. (11:1)
A f a confiana que se anima com a esperana, ganha alento com a caridade e se realiza na luz da
verdade. Os antigos hebreus tiveram f exemplar, continua Paulo aos seus conterrneos. Sem crer
em Deus, impossvel aproximar-se Dele. Assim provaram No, Abrao, Moiss e outros. A f uma
certeza intuitiva fincada na razo para no se tornar cega e intil. Tambm a f serve de base razo
para no se tornar cega e intil. Tambm a f serve de base razo que nela se desenvolve: a f
raciocinada.
No cap. XI, de O Evangelho Segundo o Espiritismo, item 13, Kardec explana sobre o assunto e, no
cap. XX, ele estuda os aspectos imanente e transcendente da f. O imanente a f humana, esta
 fora interior que leva o homem a realizao de um ideal. O transcendente a f que o conduz a
Deus; a f que liberta porque reconhece e confia em Deus, o Pai Supremo e Misericordioso.
Conclamando a paternidade de Deus, o autor argumenta racionalmente que se os pais segundo a
carne amam e educam, segundo seus conhecimentos, impondo aos filhos corretivos, a mesma coisa
faz o Pai que est no Cu, agindo dentro de Suas Leis Divinas, perfeitas e imutveis.
O homem somente v o momento e sente a tristeza por sofrer, mas toda disciplina produz fruto
pacfico aos que tm sido por ela exercitados. (12:11)
A infidelidade o caminho contrrio da retido das leis morais, A citado o exemplo de Esa (12:16
e 17), que por leviandade trocou seu direito de primogenitura por um repasto e depois foi rejeitado, e
foi grande o seu arrependimento (Gnesis, 25:33).
Finalizando a carta, mostra Paulo o contraste entre o Sinai e o Monte Sio. De um lado trombetas e
tempestades ameaadoras, que at Moiss se disse aterrado e trmulo(12:21) e de outro o Deus
vivo envia Seu Filho Amado Jerusalm celeste, com incontveis hostes de amor. O Mediador
manso e meigo orienta a Nova Aliana; a ressurreio para a Vida Eterna atravs do cdigo moral
dos Espritos: o Evangelho. (12: 22-24)

Primeira Epstola de Paulo a Timteo

Paulo escreveu trs epstolas denominadas Pastorais, pois so dirigidas aos

pastores de almas das Comunidades religiosas numa orientao direta e ntima
sobre regras e observncias dessas comunidades. So duas cartas a Timteo e
uma a Tito. No perodo da primeira epstola, Timteo estava em feso (1:3).
Tem por objetivo fixar as diretrizes para a organizao e direo das
comunidades; sobre o comportamento tico (como sempre).
Aps a saudao, Paulo vai direto aos assuntos de sua preocupao:
1) Lembra a Timteo a razo de sua permanncia em feso que era advertir
alguns a no modificar a doutrina (O Evangelho) ensinada; no ficarem em
discusses interminveis (especulaes judaicas relativas genealogia dos
Patriarcas e heris do Antigo Testamento),coisas que no realizam os
desgnios de Deus sobre os homens, mas que deveriam cultivar a caridade, a
conscincia sadia e a f.
O abuso da palavra deve ser evitado, principalmente entre os que no
entendem o que dizem nem o que afirmam (1:7). Em todos os tempos,
pretensiosas autoridades nos pareceres gratuitos, espalham a perturbao
geral, adiam realizaes edificantes, destroem grande parte dos germes do
bem, envenenam fontes de generosidade e f... (Vinha de Luz, lio 15,
Emmanuel). O fim do mandamento a caridade de um corao puro.(1:4)

2) No h combate lei mosaica, que boa se for usada legitimamente

(1:8), entretanto, lei existe para corrigir as iniquidades, logo no para
os justos; ela indica os bons caminhos, mas no a redeno em si.

3) O apstolo convida Timteo ao bom combate das suas responsabilidades com

f e boa conscincia, pois sem princpios morais no h f (1:18).

4) Paulo mostra a importncia da orao (2:1). A encontra-se a

recomendao do cultivo da prece, inclusive por todos os homens governantes
e autoridades, para que possam ter paz com dignidade, nica forma do
conhecimento da verdade, pois h um s Deus e um s mediador, Jesus Cristo.
5) Discorreu o apstolo sobre os deveres e comportamento das mulheres dos
mentores das comunidades religiosas, pois elas sabero tambm fazer
profisso de servir a Deus com boas obras. Mostra ainda um Paulo de Tarso
radical quando afirma: Eu no permito que a mulher ensine ou domine o
homem. - (2:12)... mas ela ser redimida na maternidade.

Estas afirmaes de Paulo so consideradas, por alguns estudiosos, como

acrscimo, mas elas tambm esto inscritas em I Cor., 11:3. De qualquer
forma a frase eu no permito no parece ser de Paulo, sempre muito
educado.
No captulo 3, ele aborda as qualidades de um bom dirigente da comunidade,
ensejando sobriedade, bom senso, competncia e indulgncia. Deve ser
pacfico, ter uma s esposa, enfim, ser bom e digno. Continua com a
orientao a respeito das pessoas em geral (cap.5), s vivas, prescrevendo
que toda fraternidade e boa vontade comea no lar, pois quem no sabe cuidar
dos seus, no pode cuidar dos outros (como na parbola do Mordomo Infiel).

6) Paulo reafirma a liberdade do esprito (cap. 6), pois at os que esto

sob o jugo da escravido devem se considerar livres em esprito. Ensinando
como reconhecer o legtimo orientador espiritual, destaca a piedade como
primeira virtude de um ancio religioso, porque a raiz de todos os males a
ambio.

7) Paulo estimula Timteo (6:11): Mas tu, homem de Deus, foge destas
coisas. Finaliza exortando-o justia, a f, piedade, perseverana,
mansido, como legtimas conquistas de um verdadeiro lder. o bom
combate para a vida eterna.

Segunda Epstola a Timteo

Paulo est em Roma, no seu cativeiro final e pede a Timteo que v ter com
ele. Temendo que no houvesse tempo para a chegada de Timteo, o apstolo
dos gentios escreve-lhe como um testamento espiritual, conforme afirma
Emmanuel em Paulo e Estvo.
Por ter tido Timteo uma me e uma av de f e boa conscincia crist (1:5)
e pelas bnos recebidas para suas tarefas, Paulo o exorta a reavivar
sempre o dom de Deus pelo aprimoramento espiritual na prtica e divulgao
do Evangelho.
Geralmente o homem acomoda-se com a paz, esquece-se das lutas passadas para
alcan-la e no se previne contra os impulsos primitivos que podem
ressurgir.
No caminho do bem encontra tropeos e tentaes reais ligadas a esse
passado. A prpria vida humana uma condio de influenciaes primitivas.
Foi esta a razo da admoestao de Paulo a Timteo para que vivificasse
sempre o dom de Deus no seu corao.
No importa fugir do passado, importa renovar o esprito com saber e amor.
(Vinha de Luz, lio 30 - Emmanuel)
Paulo convida Timteo para seu herdeiro espiritual e transmitir suas
palavras evanglicas a outros que sejam idneos para ensinar. Quem ensina
ou dirige algo tem sempre que preparar continuadores, como fez o prprio
Cristo.
O bom discpulo assume sua parte de sofrimento na vida com dignidade, como
um bom soldado do Cristo. O soldado no se envolve em questes civis, s
deve satisfaes aos seus superiores; o atleta (ainda que ganhe) no recebe
a coroa se desonrar as regras; o lavrador deve ser o primeiro a gozar dos
frutos. (Fonte Viva, lio 31 - Emmanuel)
Enfim h trabalhadores de todas as classes, at dos que fiscalizam no
servio do vizinho e se esquecem do seu. Mas quem semeia, colhe. O mesmo
acontece no campo espiritual: sem esforo nada se consegue.
Paulo fala do perigo dos falsos doutores religioso (2:14). Diz que o bom
cristo evita as discusses estreis e estima a retido da palavra da
verdade; evita o falatrio vo e inconsistente, pois a associao de
palavras e pensamentos condenam o homem. O verbo desregrado estimula a
queda moral; cria a calnia e o mexerico maledicente; leviano e causa
perturbaes graves ao devedor.
Deus criou a palavra, o homem engendrou o falatrio, diz Emmanuel em Vinha
de Luz, lio 73. O palavreado vo tambm vicioso, um verdadeiro desvario
da mente.
Quem segue Jesus no pode ser injusto ou inconseqente. Paulo aconselha
Timteo a fugir das paixes traioeiras da mocidade, das questes insensatas
e no educativas.
Todo servo de Jesus manso como seu Senhor e com suavidade ensina e ama
(Po Nosso, lio 98 - Emmanuel). Paulo, a seguir, fala dos perigos dos
ltimos tempos, da perseverana e do Evangelho (cap. 3).
Todos os que querem viver com piedade em Cristo sero perseguidos(3;12).
Como no tempo de Paulo, ainda hoje, o discpulo fiel de Jesus sofre
incompreenses, dificuldades e at perseguies. A lio a Timteo para
perseverar no Evangelho de Jesus deve ser assimilada por todos os novos
discpulos, porquanto a luta a mesma: o bom combate da reforma ntima.
Paulo no ocaso da vida faz suas ltimas recomendaes (cap. 4). O apstolo
diz que j foi oferecido em libao e est pronto para a partida. Nos
sacrifcios judaicos e pagos oferecido em libao consistia em encher uma
taa de vinho ou leo, prov-lo e derram-lo sobre a vtima. Diz que
combateu o seu bom combate, fazendo sua reforma ntima, transformando-se em
Homem Novo e guardando a f na justia do Senhor.
Paulo sente-se feliz e convicto de ter cumprido sua misso e roga a Timteo
que v encontr-lo o mais rpido possvel, pois somente Lucas est com ele.

DE PAULO A TITO. DE PAULO AOS HEBREUS

Epstola de Paulo a Tito

Esta mais uma epstola pastoral. Foi dirigida a Tito, presbtero de Creta.
Tito, um carter firme e confivel, era de origem pag. Foi convertido por
Paulo em sua 1 viagem. Foi enviado a Corinto para apaziguar a comunidade
(2Cor., 7:5) e mais tarde, Paulo o envia sua terra natal.
Esta epstola foi escrita por volta do ano 64 para estimul-lo e
recomendar-lhe normas que lhe evitassem as dificuldades existentes.
Aps a saudao de praxe, Paulo lembra a Tito a necessidade de se instituir
presbteros (ancios) como chefes dos ncleos de cada cidade. Recomenda a
requisio de homens dignos, de moral ilibada. (1:5-7), pois todo ecnomo
das coisas de Deus, deve ser irrepreensvel e fiel na exposio da doutrina
pura.
O apstolo Paulo nunca se cansava de advertir, em suas epstolas, sobre os
falso doutores, (1:10-16), pois muitos judeus convertidos, aceitavam Jesus
como profeta, mas no como Messias, acrescendo que queriam exigir a
circunciso para todos. A preocupao de um sincretismo perigoso foi o tom
de Paulo em todas as missivas.
Diz Paulo (2:1-10) que Tito deve permanecer firme nos seus ensinamentos, que
homens e mulheres sejam sbrios e dignos, moderados e ntegros, sendo ele
mesmo (Tito) um exemplo de conduta, tanto na exposio do Evangelho como nas
prticas do mesmo.
Na verdade, os ensinos de Jesus, quando assumidos consciente e integralmente
modificam o pensamento do homem, mostrando-lhe como conhecer a si prprio,
descobrir os prejuzos das paixes mundanas, produzir sua Reforma ntima,
vivendo no muno com autodomnio, mas no separado do mundo.
Todo trabalho para ser bem elaborado, tem suas exigncias e norma de conduta
que se coadunam com efeitos finais.
Ser zeloso no bom procedimento compromisso do Aprendiz do Evangelho, assim
como de todo bom cristo.
Paulo finaliza destacando o cuidado com os homens insensatos e facciosos
(3:9 e 10). Depois de uma ou duas admoestaes, no se deve entrar em
controvrsias inteis, nem debates pela lei, pois quando o homem escolhe e
combate por um lado, ele sempre responsvel por suas aes.