Rossi Gonzalo - E.D.I.

III

BORGES Y SU COMPRENSIN SOBRE DIOS

Jorge Luis Borges es, sin dudas, uno de los ms reconocidos escritores
argentinos. Su obra acapara una gran cantidad de gneros que van desde la
novela a los ensayos, pasando por los cuentos y tambin por la poesa. Este
ltimo gnero es el que me interesa abordar en este ensayo; ms
precisamente, se tomarn algunas poesas en donde Borges introduce el
concepto y la figura de Dios, motivo de infinita inspiracin para los escritores de
todo tiempo y lugar. Sin embargo, el tiempo y lugar de Borges fue Argentina
durante el siglo XX, un siglo donde la mirada del hombre hacia Dios adquiri
una naturaleza particular que se sostiene hasta nuestros das. Es entonces que
me permito preguntar, Borges representa en su poesa esa mirada que el
hombre del siglo XX tiene para con Dios? El autor del presente escrito cree
que, por el contrario, Borges comprende a Dios de una manera diferente la que
los hombres contemporneos lo hacen, inclusive de manera superadora. Para
sostener esta hiptesis, se van a tener en cuenta tres poemas en donde, de
formas ms o menos directas, se puede apreciar la relacin de Jorge Luis
Borges con Dios: El Glem, Poema de los dones y La moneda de hierro.

Antes de comenzar a abordar los poemas de Jorge Luis Borges, es

necesario considerar algunos aspectos biogrficos bsicos que pueden servir
de gran ayuda a comprender la hiptesis que se mencion en el prrafo
anterior. Borges creci en una familia con una madre catlica como todas las
seoras argentinas, es decir, sin entender absolutamente nada de religin,
afirm en reportaje de 1974 (estableciendo ya un punto de vista crtico sobre el
catolicismo y su prctica en la sociedad en la que creci). l, por otro lado, se
defina como un librepensador, tal como lo defina a su padre. Aos ms
tarde, afirm que senta simpata por el budismo, debido a que el budismo no
impone ninguna mitologa, tal como s lo hace, por ejemplo, el catolicismo
(religin dominante en nuestro pas desde su creacin hasta nuestros das) o el
judasmo (algo que se demostrar a continuacin con la cita del poema El
Glem).

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 En La moneda de hierro (poema que da nombre a su libro homnimo de
1976) la figura de Dios aparece de manera breve. No obstante, ciertas figuras
bblicas se hacen presentes en el poema, principalmente la de Adn, el primer
hombre que precisa una mujer que lo quiera (temtica disparadora del poema).
Tambin la figura del Paraso y las criaturas y elementos de la naturaleza
creados por Dios tienen lugar en los versos siguientes. Dios es nombrado
llegando al final del poema como el centro de la sortija, o sea, como una de las
caras de la moneda de hierro que No exalta ni condena. Obra mejor: olvida.
Como primer acercamiento, en este poema podemos notar un brevsimo,
aunque no menos importante, acercamiento a la figura bblica de Dios
imperante en nuestra sociedad donde cada individuo, sin ser catlico
necesariamente, conoce pasajes del Gnesis del Antiguo Testamento. Pero por
otro lado, el yo lrico afirma algo sobre Dios que lejos est de ser un
pensamiento generalizado; frente a la figura de un Dios vengativo o un Dios
amoroso, Borges menciona a un Dios con una cualidad especial que desestima
en cierto punto a las anteriormente mencionadas: un Dios que olvida, dejando
de lado la creencia en ese Dios que exalta las buenas virtudes o condena a
quien no sigue su camino, lo que lo convierte (como se ve en uno de los
versos) en un Dios inasible, algo que el resto de los hombres no tiene en
cuenta, pero que para Borges es la definicin ms cercana al comportamiento
de Dios. Es aqu que vemos el primer rastro que permite pensar en la mirada
superadora que tiene de Dios el escritor argentino.

Esta visin que, como dijimos, Jorge Luis Borges la define como la de un
librepensador se ampla en El Glem. En este poema, que data del ao 1958
y es publicado en El otro, el mismo (1964), el yo potico comienza a mostrar
el poder de la palabra, ya que sta es creadora de todo, y es la que permiti la
creacin misma del mundo:

Y, hecho de consonantes y vocales,

habr un terrible Nombre que la esencia
cifre de Dios y que la Omnipotencia
guarde en letras y slabas cabales

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 Todo esto da cuenta del conocimiento que Borges tena sobre el judasmo,
a pesar de no pertenecer a dicha religin. Al igual que lo que sucede con el
poema anterior (donde hace explcitas referencias al Antiguo Testamento), el
poeta utiliza conceptos propios de la religin juda: Adn, las estrellas, el Jardn
(todos elementos creados por Dios y que figuran en el Gnesis), rabino,
cabalistas, sinagoga, etc.

A partir de la estrofa anteriormente citada, el yo lrico comienza con una

narracin, donde cuenta cmo un rabino le dio forma a un Glem a travs del
poder de esa palabra, aunque acusa al hombre de estar Sediento de saber lo
que Dios sabe. Esto implicara posiblemente una distincin por parte de
Borges entre el hombre y Dios, siendo este ltimo el nico con la capacidad
creadora, y asumiendo que el hombre en su afn de crear est usurpando el
poder divino.

En los versos posteriores, el poeta se encarga de relatar cmo el Glem

haba resultado una creacin imperfecta: no aprendi a hablar el aprendiz de
hombre, Sus ojos, menos de hombre que de perro
/ y harto menos de perro que de cosa, Algo anormal y tosco hubo en el
Golem, etc. Y finaliza esta idea comparando al rabino y su creacin, con Dios y
su creacin (el rabino, que representa al hombre en general) a travs del
recurso de la pregunta retrica: Quin nos dir las cosas que senta
Dios, al mirar a su rabino en Praga?

Es entonces que Borges deja entrever cmo entiende al hombre como una
creacin de Dios imperfecta, errtica. El poeta desafa una vez ms a la
tradicin catlica, que afirma que el hombre fue creado por Dios a su imagen y
semejanza, pudiendo esto generar dos ideas diferentes: que esto simplemente
no es cierto, o que, si lo es, el hombre es imperfecto porque Dios tambin lo es.
Una vez ms, el autor rompe con los esquemas sobre la figura de Dios
volvindolo nuevamente inasible, como se mencion en el poema tratado con
anterioridad: Dios no slo no juzga las acciones del hombre, sino que tambin
es imperfecto.

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 Para complementar esta idea, tomaremos finalmente Poema de los dones,
escrito entre 1957 y 1958. Este poema resulta, en primera instancia,
autobiogrfico:
Nadie rebaje a lgrima o reproche
esta declaracin de la maestra
de Dios, que con magnfica irona
me dio a la vez los libros y la noche.

Esta es una clara metfora a su poca como director de la Biblioteca

Nacional, en la que el autor ya se encontraba afectado por la ceguera. Acusa
entonces de manera directa a Dios, quien ha dotado de manera irnica (irona
que tambin se marca en el ttulo del poema con el uso del trmino dones
para definir una desgracia) a un escritor ciego de la posibilidad de tener
millones de libros a su alcance:
yo, que me figuraba el Paraso
bajo la especie de una biblioteca.

Retoma entonces la figura bblica del Paraso (nico concepto adems de

Dios que se encuentra en los tres poemas hasta aqu vistos), aunque es un
paraso que no almacena ninguna alegra para el yo lrico. Por lo tanto, adems
de describir a Dios con una nueva caracterstica (la irona), vuelve a deconstruir
una de las creencias catlicas por excelencia: la idea de que hay una vida en el
Paraso asegurada por Dios donde el alma del hombre encuentra satisfaccin
por el resto de la eternidad. Una vez ms, Borges se encarga de descomponer
la concepcin de Dios, y reafirma su responsabilidad ante semejante acto de
crueldad para con el yo lrico (y para con Borges, si se tratase de un poema
autobiogrfico):
Algo, que ciertamente no se nombra
con la palabra azar, rige estas cosas

Aunque no hace explcito ningn reclamo o enojo con Dios, el autor del
poema deja claro en los versos que el responsable por tales acciones es aquel

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Dios al que se le otorgan virtudes como el amor, la justicia, la superioridad, el
perdn, la gracia, etc..

A la concepcin que construye Borges de Dios en sus poemas como un ser

imperfecto y evasor del juzgamiento humano, aqu se le suma la idea de un
Dios irnico, inclusive burln, que manifiesta en sus acciones un poder que los
hombres no pueden detener, poder que demuestra la superioridad divina y a la
que los hombres se deben someter aceptando que se trata de un plan de Dios,
pero que Borges prefiere no aceptar y poner de relieve, definiendo la situacin
no como un intrincado plan divino sino como un anatema.

Para finalizar, varias conclusiones se pueden recopilar de lo expuesto a lo

largo de este texto. El hombre contemporneo mantiene un espectro de
opciones binario respecto a la creencia de Dios: o cree en la figura de Dios tal
como la institucin iglesia le impone (el Dios perteneciente a la rama de la
iglesia catlica, apostlica y romana) o se para en la vereda contraria
abocndose al atesmo ms puro. Jorge Luis Borges, quien fue un
librepensador confeso, no solamente duda de la existencia de Dios, sino que
va ms all tratando de comprender de manera ms profunda al Dios impuesto
por la iglesia catlica (y, como vimos, interesndose tambin por otras
religiones), explorando con su obra las maneras de acercarse a su figura sin
caer en un reclamo a un ser todopoderoso o en un grito de auxilio ante la falta
de fe. En estos poemas, Borges no niega la existencia de Dios; Dios incluso es
responsable de las situaciones que acontecen dentro de las estrofas del
poema. El poeta no se encarga de comprobar su existencia, ni se interesa por
hacerlo. No busca tampoco hacerle reclamos por las desgracias de la vida ni
expresa sentimiento alguno por l.

Jorge Luis Borges toma la figura de Dios para manifestar en su poesa a un

Dios diferente del que se le trat y se nos trata de imponer como hombres
contemporneos de occidente. Si librepensamiento le ha permitido citar a ese
Dios (del que no se siente cercano) para deconstruirlo y construirlo con nuevas
significaciones a gusto propio, lo que dispara una mirada nueva sobre Dios,
que supera todo dogma, toda tradicin y toda creencia. Quizs, a travs de la

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poesa, Borges entendi mejor a Dios que lo que cualquier otro hombre de su
sociedad podra haberlo hecho.