CAPITULO XV

TRATADAO
ENCICLOPEDICO DE IFA

OFUN
OTURA

OFUN TURA
OFUN TEMPOLA

REZO: OFUN TEMPOLA BOYU OBE

PONIBIO OKU KIRO NIBIDE ADIFAFUN
ALAPINI, AKUKO, IGUI LANGUI, EYELE
EBBO.

REZO: OFUN TEMPOLA AWO AYE

AWO EPO, AGUTAN LEBO, OFUN
TARIFA ADAKOY.

REZO: OFUN TO KOLA OYU BADI

LONI ADAKE.

EN ESTE ODUN NACE:

 1- Naci : El poder de SHANGO, la
inteligencia de OSHOSI y la de OYA.
2- " : El contagio de la Lepra.
3- Aqu : AZOJUANO y ELEGBA son
mdicos.
4- " : Habla la cazuela de Eggun
encontrada.
5- " : Por un hermano se busca
problemas.
6- " : Por el mal olor, mataron al maj.
7- " : Siempre se ve algo en sueos.
8- " : Cuando el Aw va a matarle a
SHANGO, se pone jobo en la boca.
9- " : Habla el Diablito de EGUNGUN.
10- " : Hablan los problemas en la
garganta y cuerdas vocales.
 11- " : Habla el mal agradecido y la deuda
con SHANGO.
12- " : El arado se trab con cazuela de
prenda.
13- " : Los eweses son: El Zazafrn y
Ponas.
14- Aqu : BABALU AYE y NANA
BURUKU fundaron su primer pueblo
ARARA.
15- " : BABALU AYE tuvo que
abandonar su tierra de origen, la Lucum.
16- " : ORISHAOKO araba la tierra.
17- " : Se va perdiendo el ash por Og.

DESCRIPCION DEL ODU OFUN

TEMPOLA.

Este Odu se retira enseguida; no se mira sin

dinero.

Cuando se ve este If en un atef, la ler de

la Eur del If se pone en un Joro Joro. La
ler del Ounko se cubre con hojas de bejuco
Pereira (Yenyoko) (Coralillo) y despus se
tapa con Coralillo.
Esta obra se hace para vencer los arays,
pues la hierba Pereira tiene el Poder sobre los
enemigos que quieran dejarlo sin asiento se
destruyan y el Aw se siente.
 En este If, hay que tener un agutn en la
casa para evitar el cambio de cabeza.
Cuando se ve este If, se unta ep en la
boca con el Irof antes de hablar el If, para
evitar la maldicin de la persona lo alcance a
uno.
Cuando el Aw le va a matar a SHANGO,
se pone Jobo en la boca para que no se le
afloje el miembro.
Persona mal agradecida, no cumple con lo
ofrecido. Cuando se decide a hacerlo, ser
muy tarde para l.
La persona ocasiona que lo ataquen por
cofrada de grupos, por eso lo catalogan
como maligno.
Por la envidia se logra la destruccin de
otro, a cualquier precio, incluyendo la
aplicacin de Og, Shpe y utilizacin de
terceras personas.
Es un If de espionaje y traicin.
Se hacen enviaciones de Og con cazuelas
de brujo, que se convierten en boumerang
hacia la persona que lo hace.
Se confecciona un bastn, que es la
representacin del Diablito de Egungun.
Es un If de vocaciones artsticas y de
bochornos por incumplimientos.
Las situaciones en el ncleo de
desenvolvimiento se transforman de mal en
peor, por la gran maldad conque se vive y por
la falta de respeto al trato cotidiano y la gran
corrupcin que se codea.
El nico que puede quitar lo malo es
SHANGO.
Se valoriza a personas no merecedoras de
tales menesteres. En cambio, no se mira al
verdadero acreedor.
OLUOPOPO es el nico que tiene el secreto
de cmo curar a la gente. Se usa el ew
Ponas y ew Zazafrn. OLUOPOPO
representa las epidemias contagiosas, porque
es el espritu donde se puede encubar lo
bueno y lo malo, en la infancia o la vejez.
Se establecen relaciones consensuales con
familiares cercanos y se trasmiten
enfermedades sexuales.
Se abandona la tierra de origen.
Siempre hay que hacer Paraldo, por Eggun
obsesor encima.

DICE IFA:

Debe ser ms cuidadoso y ni lo bueno, ni lo

malo debe decirlo a nadie. Pguele lo que le
debe a SHANGO, para evitar una
enfermedad. Escuche todos los consejos,
porque pasar trabajos de no oirlos. No de la
palabra de curar a nadie porque puede pasar
un bochorno. No reciba a nadie en su casa del
campo, ni d ningn viaje durante 7 das,
pues han hecho algo malo (cuando sale
Osobo). Por decir lo bueno que tiene, pierde
la gracia. A Ud. le dicen la Lechuza, porque
es el causante de una muerte o lo va a ser. No
llore por hijos, ni mucho menos por el dinero.
Tiene suerte con el juego de azar, debe
sacarse la lotera. Por su hermano se buscar
problemas, pues nadie se lleva con l y por
un favor que le haga van a disgustarse. El mal
lo tiene en su propia casa y es de su
confianza; todo se lo dices y es quien te echa
og y shepe, l se ver descubierto y pasar
un bochorno. Ud. tiene dotes artsticas, pero
puede verse envuelto en un bochorno por
incumplimientos. Ud. padece de la garganta y
cuerdas vocales. Cuidado con lo que coma,
pueden echarle og y morir. Tomar
precauciones pues puede adquirir
enfermedades por transmisin sexual o por
contagio, tales como lepra u otros semejantes.
No reniege y maldiga a los dems; puede
contagiarse por hacerle favores a alguien que
est enfermo, por ser Ud. muy descuidado su
cuerpo se puede llenar de granos y llagas.

Encontrar su pareja en otras tierras, donde

formar una familia, despus de haberse
separado matrimonialmente. A Ud. le dan
vahidos y fenmenos raros por la accin de
un ggun obsesor, debe hacer Paraldo para
quitrselo de arriba.

REFRANES DEL ODU OFUN

TEMPOLA.

1- Cabeza hueca, cabeza seca.

2- Lo que no es bueno al comienzo, no es
bueno al final.
3- Cuando hay cabeza, el sombrero no se
lleva en la mano.
4- La lengua habla ms rpido que lo que la
cabeza piensa.
5- Dios es el que guarda las veredas del
juicio y preserva el camino de sus Santos.

ESHU DEL ODU.

No est definido.

LEPRA.

Es una enfermedad infecciosa, contagiosa,

no hereditaria, a evolucin crnica, que
presenta perodos de calma y de
exacerbacin, que ataca principalmente a la
piel y al sistema nervioso. Los hijos de los
leprosos nacen sanos y cuando se les separa
de los padres, crecen completamente
normales. Es una enfermedad ms frecuente
entre los hacinados, los poco limpios, los
miserables y en los que viven en condiciones
defectuosas de higiene.

La causa nica de la lepra es el bacilo de

Hansen. El bacilo de la lepra se presenta en
las secreciones naturales de los enfermos y en
sus tejidos, en la sangre y en la orina. Es ms
fcil de encontrar en el mucus nasal y en la
linfa. Los bacilos no se encuentran sueltos y
diseminados, sino siempre reunidos en masa,
aglutinados por una sustancia mucosa o
glerosa, conocida con el nombre de "globi" y
son caractersticos de la lepra. Parece
probable que el bacilo de Hansen ingrese en
el organismo humano por la boca y sobre
todo por la nariz. La lepra produce
eflorescencia, atrofia y perturbaciones graves
de la sensibilidad.

Incubacin. El perodo de incubacin parece

ser muy largo, en algunos casos de dos, diez
y hasta veinte aos o meses. La Lepra puede
ser cutnea o Lepra "nerviosa o trfica".
Generalmente, se presenta de forma mixta.

La evolucin siempre es lenta y crnica, con

periodos de actividad, de calma y hasta de
regresin. El enfermo nota mculas de los
diversos tipos, luego tubrculos, atrofia de los
msculos de las manos, rinitis, prdida de la
sensibilidad al dolor y a la temperatura,
atrofia cutnea, reabsorcin de los huesos de
las extremidades, caida de las cejas, caida de
los pelos, trastornos sudorales y sebceos,
gangrenas, estos ltimos cuatro en la lepra
cutnea.

Las mculas leprosas pueden ser de diversos

tipos: mculas hiperhmicas, pigmentarias y
acrmicas.

Las mculas hiperhmicas son las ms

comunes y surgen en brotes agudos de la
enfermedad. Pueden tener varias pulgadas de
dimetro en la piel, de color rosado claro.
Luego se oscurecen y hasta se hacen
violceas, producen lesiones anulares de
borde levantado, lisas al principio. Despus
se cubren de escamas, con aspecto psoria-
siformes.

Las mculas pigmentarias son con

frecuencia consecutivas a las hiperhmicas,
su color vara desde el pardo hasta el
chocolate. Las mculas acrmicas son de
color ceniza.
 Todas estas lesiones tienen de comn y
tpico: los trastornos de la sensibilidad
(anestesia o hipotesia), abolicin de la
sensibilidad al calor y al frio, y la
conservacin de la tctil. Los tubrculos
leprosos son elevaciones hemisfricas, de
tamao variable, desde el de una municin
hasta un tomate, de color rojo vivo, rojo
oscuro o violceo. Aparecen en las cejas,
nariz, mentn, orejas y miembros. A veces se
abren al exterior y se ulceran, dejando
escapar una serosidad saniosa y purulenta.
Casi siempre son indoloras, dan a la fisio-
nomia un aspecto brutal, con el nombre de
"facies leonina".

El leproso tiene una hiperhidrosis muy

marcada al menor esfuerzo, an en reposo
empapa sus ropas constantemente, su piel es
untuosa y grasa. En la lepra mutilante los
dedos de las manos y de los pies se pueden
desprender, sin que el enfermo experimente
el menor dolor.

Las mucosas estn casi siempre afectadas,

con formacin de costras que impiden la
respiracin. Se ulcera el tabique nasal,
aparece secrecin abundante, ftida y la
destruccin deforma el rgano, dando lugar a
la nariz en telescopio o a la nariz en silla de
montar. El desarrollo de tubrculos en la
laringe d lugar a la voz ronca y afnica. En
los ojos, la conjuntivitis, la iritis, la queratitis
y las lepromas provocan la prdida de la
visin y hasta la destruccin del globo ocular.

En la "Lepra nerviosa", ataca los nervios

perifricos. Esta neuritis puede ser la causa
de dolores neurlgicos intenssimos, dejando
secuelas imborrables de atrofias, trastornos
de la sensibilidad, parlisis y perturbaciones
trficas, atrofia de los msculos y da lugar a
enflaquecimiento del miembro y marcha de
ganso. Tambin se modifica la expresin,
caida de los prpados y de los labios, etc. Las
arrugas y surcos naturales desaparecen y el
rostro se presenta impenetrable, dndosele el
nombre de "facies antonima". Los huesos de
las extremidades, la mano o el pie, se acortan
y deforman, quedando la extremidad reducida
a un mun informe.

El leproso puede pasar por un perodo de

potencia exagerada, pero pronto se hace
impotente por lesiones atrofiantes y
destructivas del testculo. Su mentalidad es
peculiar, es rebelde, irritable, hosco y fcil
presa de fanatismo religioso. En los jvenes
puede haber una detencin del desarrollo e
infantilismo.
 La Lepra es una enfermedad esencialmente
crnica, dificil y hasta para algunos imposible
de curar. Duran diez, quince o veinte aos y
mueren de enfermedades intercurrentes, de
tuberculosis o de manifestaciones viscerales
de lepra. Reciben tratamiento de aceite de
chaulmoogra en un perodo de uno a cuatro
aos, la curacin se llama aparente.

RELACION DE HISTORIAS O
PATAKIN DE OFUN TEMPOLA.

1- El maj maligno.

El maj lleg al pie de un rbol y le pidi

que lo dejara dormir, lo cual le fue concedido.
El Sol lo cogi y todos los animales tuvieron
que retirarse por el mal olor.
 Cuando el maj se despert y baj, todos le
cayeron a palos y lo mataron por maligno.

EBBO: 1 hacha y una piedra de amolar.

EBBO: Ikordi y campanilla.

2- El sueo del carnero (ABO) y su

espionaje.

REZO: ADIFAFUN BEYU ABA PAMI BI

OKU KERENI DIDE BELE ABO ALA
EGUNGUN ADIFAFUN ALAPINI AWO
ABO GUTANLE INFAN BI ENA AKUKO
IGUI LA IGUI SOKUN SOKUN LAYE
ABO AFEREWEWE OYU ADIFAFUN
AYABO OBA IMBATIMSHE OLOGBO
ERU ILE OBALU AYE ASHETERENISHO
OMA KOYE AWO YOBO OLOFIN AWO
ODARA AYE NIMO SOKUN SOKUN
OMO EYENI KORO ADIFAFUN
SHANGO.

EBBO: Abo, akuk meyi, anguila, inso

ologbo, bogbo iy, bogbo ilek, bogbo ew,
eyel meyi funfun, opolopo ow.

INSHE: Hay que darle el Abo a Eggun y

SHANGO. Despus, hay que obor eled de
Aw con las eyel meyi funfun, pero hay que
matar una en la nuca del Aw y dejarla ah
con sho funfun. El Abo se lleva hasta
delante de Eggun y SHANGO con una
cadenita fina al cuello y entonces, cuando se
le da la pualada, el Abo llora y con un
algodn se recogen las lgrimas y con eso,
er, bi, kol, bi motiwao, air, oy de
ologbo, raz de ew oriye, atiponl, ceiba,
palo ramn, yaya, guayacn, cocuyo, pierde
rumbo, bronco, bogbo ileke y la cadenita del
Abo, se monta un Insh OZAIN, que toma
vino seco y come akuk y akuaro.
 HISTORIA

En la tierra ABO GUTANLE, viva un Ob,

llamado AYABO, el cual tena un hermoso
Palacio donde viva tranquilo y all adoraba a
OLUO POPO, que era su Orisha. Adems,
tena un esclavo de confianza que era
OLOGBO ERU.

ABO siempre dese tener el poder de

AYABO y no haba una noche en la cual no
soara que era l el que estaba sentado en el
trono y deca que verdaderamente era el Rey
, mejor dicho, que era l quien realmente
deba ser.

Haba en la tierra contigua un Ob, llamado

PANI, que le tena envidia a AYABO y, como
conoca los ocultos deseos de ABO, se vala
de ste para lograr tambin la destruccin de
AYABO. ABO entr al servicio de AYABO y
cada da le echaba og y shpe dentro de su
il. Un da, ALAPINI Aw lleg al Palacio de
AYABO, lo vi hecho un guiapo y enfermo,
y a OLOGBO ERU que ya casi no vea.
Entonces el vena acompaado de SHANGO,
le hizo Osode a AYABO y le vi este If
OFUN TEMPOLA, donde le dijo ALAPINI
Aw a AYABO: El mal lo tienes en tu
propia casa y es de tu confianza y todo lo
que t haces se lo dice a tus enemigos. Y es
l que te echa og y shpe.

En eso, vena OLUO POPO y sorprendi a

ABO escuchando la conversacin y lo
amarr, mientras cantaba: ABO SHEMI
SHEMIO ABO SHEMI SHEMIO ABO OMA
KOYE KUYE KUYE SHANGO KUYE
KUYE EGGUN ODARA.

Entonces condujo a ABO delante de

ALAPINI Aw y de SHANGO, y le dijo a
AYABO: Mira, este que tienes a tu servicio
es un espa y es el que te traiciona. Donde
ALAPINI Aw le dijo: Mira, SHANGO,
cmetelo. Pero SHANGO le dijo: Junto
conmigo van a comer todos los Eggun de
todos los omof de esta tierra, que
murieron por causa de su og y su shpe. Y
entonces amarraron a ABO y ste miraba al
Cielo y con los ojos le peda compasin a
OLOFIN, que desde arriba le dijo: Hijo, eres
mi preferido, pero te lleg tu hora.
Resgnate, que tienes que morir para que
tus semejantes y mis hijos - de esa tierra -
no tengan ms penas.
 Entonces a ABO se le salieron dos lgrimas,
que ALAPINI Aw se las sec y le dijo a
AYABO: El se arrepinti, pero ya tiene que
morir. Con eso y la virtud de tu servidor
ms fiel, OLOGBO ERU, te hars un
secreto, para que ms nunca la traicin, el
og y el shpe de tus enemigos lleguen a tu
persona y puedas vivir feliz. Y el espritu
de ABO, lo que no hizo en vida, como
Eggun lo haga y te avise siempre con el al,
de todas las trampas que tus enemigos te
preparen.

NOTA: En este If, se seala que siempre se

ve algo en sueos.

NOTA: Aqu el carnero vea a OLOFIN

antes de morir, elevaba sus ojos al Cielo, lo
miraba e imploraba, y ste le deca: Ya estas
cumplido, hijo, confrmate ! Y le echaba su
bendicin.

NOTA: Aqu, cuando el Aw le va a matar a

SHANGO, se pone un pedazo de palo de
Jobo en la boca, para que no se le afloje el
miembro. En las tizanas de este signo no
puede faltar el Jobo.
 NOTA: Persona maldecida y puede tocar al
Aw de hacerle algo. Se unta ep en la boca
con el Irof antes de hablar el If, para evitar
que la maldicin de la persona lo toque a uno.

Oparaldo en el monte.

2 carneritos, 2 adi dundun para

ORUNMILA, 1 osiadi fifeshu, asho fun fun
y pupa y dems ingredientes.

Al asho pupa se le pinta OFUN

TEMPOLA y OSA CULEYA y se anuda en
un lazo alrededor del cuello del Abo Keke.
En el asho funfun se pinta OTURA NIKO
con carbn. Lleva 4 atan, una en cada
esquina. Al Aw se le rompe la ropa pasado
sobre la tela. El Abo se aguanta por las 4
patas y se mata, abrindolo desde la garganta
hasta el medio del pecho. Se le introduce por
la herida la ropa del Aw. El Abo se envuelve
en asho funfun, despus de haber dado bi,
para ver si ya todo est correcto.

El Abo envuelto va colgado del Igu, cabeza

abajo, y se le ponen ah debajo las 4 atan.
Cuando regrese al il, se le da el osiadi a
ELEGBA y las dos adi dundun a
ORUNMILA. Al tercer da, se hace It.
 3- Diablito de EGUNGUN.

REZO: BEYU OBA OPA NIBI OKO

KIRENI BI DE ADIFAFUN ALAPINI
GUTANLE IFAN BI EA AKUKO INGUI
LAGUI AFEREWEWE ADIFAFUN AYABO
IMBATISHE OLOBO ERU ILE.

EBBO: Inso ologbo, 1 agborn, 1

malaguid, 2 akuk, 1 palo de su tamao,
bogbo teunyen.

HISTORIA

En este camino, ALAPINI era un adivno

que tena la virtud de OLOFIN de tener un
espritu que guardaba su sueo y le
comunicaba todos los secretos, pero result
que OLOGBO, que era su enemigo, le tenia
envidia y le prepar con un Alagugn una
enviacin con una cazuela y puso a ALAPINI
en un estado deplorable.

Este fue a ver a ORUNMILA, el cual le vi

este If, donde le marc EBBO y darle de
comer a su gua protector y dormir con un
Igu de su tamao a la cabecera de la cama.
As lo hizo ALAPINI y cuando la enviacin
de OLOGBO lleg junto a l, tropez con el
palo y cay al piso, perdi la virtud y se
convirti en OLOGBO, quien al verse
descubierto no tuvo ms remedio que
convertirse en esclavo y vivir en la casa para
que no pudiera hacerle ms dao a ALAPINI.
Siendo el bastn la representacin del
Diablito de EGUNGUN, que cuida a los que
se juran ASHORO EGGUN.

4- Cabeza seca, cabeza hueca.

HISTORIA

En este camino, haba un individuo que

tena vocaciones artsticas, dedicndose al
canto. En una oportunidad lleg a cantar en
un teatro y cant muy bien, y continu
trabajando hasta que un da se le fue un gallo
y lo chiflaron, donde se qued sin trabajo y
caminando por la calle se encontr con
SHANGO, que le pregunt qu pasaba. El le
explic lo que haba ocurrido y SHANGO le
dijo que lo iba a ayudar y le di una
GRACIA.
 El hombre volvi al teatro y cuando cant
fue un xito, consiguiendo un jugoso
contrato. Todos le preguntaron que cmo era
posible que pudiera cantar tan lindo y a qu
se deba eso, contestando l que era una
virtud propia que nada ms se deba a l y
que por lo tanto no tena nada que
agradecerle a nadie. En eso, lo oy
ELEGBARA y fue a decrselo a SHANGO.
Este, al saberlo, se disgust y esper no
muchos das que ocurriera lo de la vez
anterior. Y por la rechifla que recibi, volvi
a quedarse sin trabajo.

Pero se acord y fue donde SHANGO, y

ste se apiad y le dijo: Bueno, vas a criar
un carnerito y cuando est bien grande, me
lo dars a m y tu prosperidad ser ms
grande todava. El mal agradecido volvi al
teatro y volvi a triunfar por virtudes de
SHANGO, pero cuando obtuvo la fortuna y
la riqueza se olvid se la deuda que tena con
SHANGO. Y con el tiempo volvi a caer en
la miseria.

NOTA: Tener un Agutn en la casa para

evitar el cambio de cabeza. problemas en la
garganta y cuerdas vocales.
 EBBO para evitar enfermedad en la boca.

Abo y eyel a SHANGO.

5- En este camino, naci el poder de

SHANGO, la inteligencia de OSHOSI y la
de OYA.

REZO: OFUN DE KOLA AWO AWADO

IFA MAYIBARE OFUN BAYEOFUN DE
KOLA AWO OMO NI YANE AWA NI AWO
ABONI YAWO INLE BAIYEKUN INTORI
OBIKI OFUN BAYEOFUN NI SHANGO
AWO OMO OBAYE INLE ABEBOFUN.

EBBO: Osiadi meta, ayaku meyi, eyel

medilgun, igu mesan, akof meta, asho
funfun y dundun, agborn meta, ek, ey,
ep, ern mal, ot meta keke, awele ekn,
asho rin run, o, ot, opolopo ow.

HISTORIA

OYA viva en la tierra ABEBOFUN, la que

tena un hijo con OSHOSI, que SHANGO lo
consagr. Este fue creciendo y OYA y
OSHOSI lo fueron consagrando en distintas
ceremonias junto con SHANGO. A ste le
hicieron un gran secreto por la noche, al pie
de Aragb le iban entregando y haciendo
ceremonias. Cada vez que le hacan una
ceremonia, cantaban:

OMO AWO MEYEGUN ABA LERI ABA

ODARA YANSA LINA OKUN SHANGO
IRE LERI BAWA OSHOSI IRE LERI BAWA
YANSA BAWA IRE LERI WAYO
BOBORIBAWA LERI MAFEREFUN.

NOTA: Cuando se hace esta ceremonia, hay

que baar a todos en la casa y mandar a
buscar a la madre y baarla tambin.

Le vena el gran conocimiento a Aw

BAYEOFUN y le entregaron el poder de la
tierra ABEBOFUN. OSHOSI le entreg todo
el mando a su hijo, quien empez a gobernar
muy bien. Todos lo queran y hacan lo que l
mandaba. OYA y OSHOSI estaban muy
contentos, pero cada vez que SHANGO
llegaba ya ste no quera atenderlo como de
costumbre. SHANGO no le deca nada, pero
se iba disgustado hasta que un da Aw
DEIFA lo mand a buscar por mandato de
ORUNLA, que viva en la tierra BAYEKUN.
 Aw DEIFA viendo que SHANGO se
demoraba y la situacin en la tierra era de
mal en peor, porque exista una gran maldad,
vea que no lo respetaban y las cosas no le
salan bien, volvi a donde estaba ORUNLA,
saliendo juntos. Aw DEIFA llevaba 3 pollos,
tela roja, blanca y negra, un mazo de ew,
oso akik, aragba, lamo, canutillo, ew
dundun. ORUNLA, que saba que iba a
encontrar a SHANGO, llevaba un asher y le
dijo: Ve tocando, que yo cantar para que
SHANGO aparezca.

Por el camino cantaba:

SHANGO LONA WAWA LORDE NI IFA

WAEALODE NI IFA OMO
ABEBOFUN

SHANGO oy esta voz por el camino en

que l vena tambin, di tres vueltas de
carnero y se present delante de ORUNLA y
de Aw DEIFA, le di MOFORIBALE y le
pregunt a ORUNLA qu pasaba. Este le
dijo: Yo te necesito, porque el nico que
puede quitar lo malo que hay en la tierra
de ABEBOFUN eres t, a pesar que s que
te sientes disgustado. Pero sto te ha
pasado, SHANGO, porque todas las cosas
no las cuentas conmigo, aunque lo nico
que t no contastes fue darle algo de tu
poder a Aw BAYEOFUN y no le has dado
ningn poder a Aw DEIFA y siempre en
esta tierra sigue la ambicin de OYA, que
ha mandado todo lo malo all y quiere, con
su gran poder, hacerle dao a su hijo Aw
DEIFA, que es su verdadero hijo, que no
conoce. Este es hijo de OSHOSI.

SHANGO se qued paralizado, no le

contesta nada y sigui junto a l. Por el
camino le iba haciendo tres paraldos distintos
a Awo DEIFA.

Cuando llegaron a tierra de Aw DEIFA,

SHANGO cogi a ste e hizo un omiero y lo
ba, a l y a todos los de esa tierra.
SHANGO le dijo a ORUNMILA: Yo te
juro cumplir contigo y convencer a
OSHOSI de la gran maldad de OYA sobre
la tierra.

SHANGO sali al camino y lleg donde

estaba OSHOSI. Habl con l, OSHOSI se
puso molesto, los dos se abrazaron y juraron
quitarle el poder a Aw BAYEOFUN, que era
el hijo de OYA preferido.
 OYA estaba cocinando en una olla amal
con ey, la harina en otra y en cada una tena
un atar. Las puso en un rincn, para cuando
vinieran SHANGO y OSHOSI se las
comieran. SHANGO, que vi el movimiento
de eso, le ech shpe a la olla y og.

En eso vena Aw BAYEOFUN y OYA se

las di a comer. Este cay de espaldas y
otok, SHANGO y OSHOSI se fueron
corriendo. Cuando OYA vi sto, se
sorprendi, y para no verse descubierta por
OSHOSI y SHANGO, UNYO ASOMO.

OSHOSI y SHANGO viraron para atrs,

donde estaba OYA, y le preguntaron por Aw
BAYEOFUN. Esta le dijo que no saba donde
estaba, pero se le haba quedado un pedazo de
ern mal y gungn de la ler de Ey, que
ste las haba vomitado. OYA sali corriendo
y se desapareci, SHANGO sali con
OSHOSI para donde estaba ORUNLA y Aw
DEIFA.

ORUNLA, que ya haba mirado, tena

puesto en el Okpuele OFUN TEMPOLA, un
If con uso del Secreto de opolopo ep;
embarr bien a SHANGO y a OSHOSI y les
puso la corona, les di la grasa (ep) y le di
eyel meta a OSHOSI en su Eled.
 EBBO: 3 pollos para Paraldo, dilogn para
OSHOSI con flechas, las lenguas van en el
EBBO. Las piedras y ayaku meyi se ponen a
SHANGO en el piso, se le dan las dos
ayaku y la harina e il con pescado. Este
EBBO lleva: harina, quimbomb y pescado.

NOTA: Se le dan tres eyel a OSHOSI

desde su Eled.

EBBO para evitar lios con el hermano.

Akuk y dos libras de ep.

NOTA: Nadie se lleva con su hermano y por

l se puede buscar problemas.

6- AZOJUANO, padre de ELEWA

(Mdicos) y la Lepra.

HISTORIA

En este camino, el padre de ELEWA,

AZOJUANO, viva en un pueblo donde era
mdico. Entonces, como mdico, reuni al
pueblo y le dijo que iba a propagarse una
enfermedad por todo el pueblo, que para
evitarla tenan que limpiarse con granos de
todas clases. El pueblo no hizo caso y
comenzaron a enfermarse y a llenarse de
granos y llagas.

AZOJUANO, como mdico, empez a

curar a todas las gentes, descuidndose l, y
se enferm, llenndose de granos y llagas,
teniendo que irse del pueblo porque la
enfermedad le avanz demasiado,
quedndose ELEWA como mdico, quien
tambin lo era, atendiendo a los enfermos.
Pero no tena el secreto para curar a la gente.

Entonces tambin ELEWA sali huyendo

para no contagiar a la gente, ya que tambin
se haba enfermado de gravedad. Sali a
buscar a AZOJUANO, pero NANA
BURUKU, que era mujer de ELEWA, no
quera que fuera, porque ELEWA no le dijo a
nadie que le haba comenzado la Lepra. Al
fn, se lo dijo a su mujer (De ah el por qu
ELEWA tiene dos perros que estn a su lado,
es San Roque).

ELEWA, cuando encontr a AZOJUANO,

lo vi todo enfermo y se lo llev para el
pueblo. Empez a curarlo mediante cuidos y
as fue como AZOJUANO le dijo el secreto
de cmo quitar la lepra y curar a las gentes.
 Ew Ponas, Zazafrn, aqu se pacta con
Eggun, se prepara la Igba, se busca un hueco
de Eggun y tierra del cementerio y el Aw le
da el ash.

7- El contagio de la Lepra.

HISTORIA

En este camino, BABALU AYE Orisha, el

cual reinaba en la tierra ARARA, es Orisha
de la tierra LUKUMI, hermano legtimo de
AGAYU, DADDA BAAI y SHANGO.

El mismo representa las epidemias

contagiosas, porque es el espritu donde se
puede incubar lo bueno y lo malo, en la
infancia la vejez.

BABALU AYE era un hombre justo,

bondadoso y a la vez sencillo, de corazn
limpio, alma pura, a pesar de ser poderoso,
fuerte y rico. Viva una vida tranquila y
sosegada. Un da, ALOSI (El Diablo) fue a
visitar a OLOFIN, a quien le extra tal
visita y comenzaron ambos a conversar. Al
poco rato ALOSI le dijo a OLOFIN que l y
sus discpulos reinaban en la Tierra, porque
no exista un solo hombre que fuera muy
justo a cabalidad.

OLOFIN, extraado de esta conversacin,

le dijo a ALOSI que, efectivamente, se estaba
viviendo en la Tierra una etapa de corrupcin.
Pero que en la misma, haba un hombre por el
que l responda y que ese hombre era
BABALU AYE, que era un Rey, para que un
da no lejano, todos aquellos que sufran
amargamente por su estado de corrupcin,
observaran a su elegido y apartndose de los
caminos de la maldad, cogieran el buen
camino para que pudieran vivir felices.

ALOSI le respondi a OLOFIN: "Cmo

ese hombre no va a ser justo, si posee todo
lo que pudiera apetecer en la tierra, salud,
fortuna, poder, etc". Y continu: Quiera
Ud. que BABALU AYE se enferme y
pierda su fortuna, pues seguro renegar y
maldecir al igual que todos los dems
hombres que viven en la Tierra.

OLOFIN le contest a ALOSI: Estas

completamente equivocado, tintalo y
vers tu error. ALOSI tent a BABALU
AYE y ste perdi toda su fortuna,
quedndose en la peor de las miserias. Pero a
pesar de sto, nunca maldijo ni reneg.
 Pasado el tiempo, OLOFIN le dijo a
ALOSI: T vez como BABALU AYE est
de limosnero y no maldice ni reniega ?,
contestando ALOSI: "Cmo va a renegar ni
maldecir, si est gozando de buena salud".
OLOFIN nuevamente le dijo a ALOSI:
Tintalo. Y ste as lo hizo.

BABALU AYE se enferm de la sangre,

cubrindose el cuerpo de lepra y como estaba
en esas condiciones, nadie se acercaba a l,
todo el mundo lo rechazaba. Al cabo de algn
tiempo, OLOFIN se acord de BABALU
AYE y mand a buscar a ALOSI.
Cuando ste estuvo en su presencia, le dijo:
Ya ves como BABALU AYE sufre la peor
enfermedad y ni maldice ni reniega. Y
ALOSI le dijo, as caminando: "Cmo va a
renegar ni maldecir ?". OLOFIN le
respondi a ALOSI: T me aseguraste que
no haba en la Tierra nadie justo y yo te
contest que si exista uno justo y que era
BABALU AYE, y ante tu punto de vista te
autoric a que lo tentaras y vino su ruina.
Pero l no reneg ni maldijo. Aseguraste
que porque gozaba de excelente salud y
por segunda vez te autoric a que lo
tentaras. Y l tampoco reneg ni maldijo, a
pesar de estar padeciendo la peor
enfermedad que existe en la Tierra. Y
ahora t quieres que le quite la vida. No,
ALOSI !. Le devolver a BABALU AYE su
salud, duplicar su fortuna y poder en la
Tierra. TO IBAN ESHU.

Y sucedi que BABALU AYE, mucho ms

fuerte y poderoso que antes, sin hijos y sin
familia, necesit una mujer y fue con su
hermana DADDA BAAI. Y, como su
lepra no se haba curado completamente, la
contagi.

Entonces una llaga empez a podrirle el

centro de la cabeza y ella, como tena el pelo
muy largo, se cubra su llaga con una trenza.
Hasta que un da Eshu oy uno de sus
quejidos y, dirigindose hacia el lugar de
donde partan, se encontr con DADDA
BAAI, que era quien se quejaba y le vi
la llaga.

Entonces fue a buscar a AGAYU, el

hermano mayor de DADDA BAAI, y le
cont a ste lo que haba visto en la cabeza de
su hermana. Al interrogar AGAYU a sta y
saber por la misma lo sucedido, se entrevist
con BABALU AYE, a quien pidi
explicaciones. Este no neg nada, pero como
AGAYU era el Rey de aquellas tierras,
BABALU AYE tuvo que abandonar su tierra
de origen, la LUKUMI.

Despus de mucho caminar, lleg a la orilla

de un hermoso y caudaloso ro, donde se
detuvo a mitigar su sed y descansar,
ponindole por nombre ARARA. Y as se
llama aquel ro y aquella tierra hasta hoy en
da.

All perdi la forma de hablar de los

lukumes, obtenindose con el tiempo all
pasado un lenguaje distinto al de su pueblo de
origen.

All vivo solo hasta un da en que se

apareci una mujer y l la vi cuando la
misma se acababa de baar en el ro.
BABALU AYE le pregunt quien era ella,
que le contest: Yo soy NANA BURUKU,
de tierra TAKUA, y he llegado hasta aqu
porque me acabo de separar de OGGUN,
mi marido, por un disgusto habido entre
nosotros.

All, juntos, BABALU AYE y NANA

BURUKU fundaron su primer pueblo.
 Refrn: Dios es el que guarda las veredas
del juicio y preserva el camino de sus Santos.

8- El labrador y la cazuela encontrada y

robada.

HISTORIA

En este camino, haba un hombre que

trabajaba la tierra y una vez, estando en su
trabajo, se cay y cuando se levant, se
levant con la accin del fenmeno.

Al da siguiente, cuando estaba trabajando

la tierra, el arado tropez con una cosa. El se
molest y dijo: Deba ser una botija de
dinero, no esa basura !. Al momento, lo que
haba encontrado le dijo: "Llvame
contigo !". Cuando lleg a la casa, eso que
encontr empez a pedirle y l a darle lo que
le peda. Por tal motivo, este hombre obtuvo
una gracia al hablar y las cosas que haca eran
incalculables, a tal extremo que todo el
pueblo iba a donde l estaba.

Esta circunstancia le cre unos enemigos,

que lo empezaron a velar, y entonces
compraron una cazuela igual que la de l y le
comenzaron a poner cosas. Y cuando
creyeron que ya estaba confeccionada igual a
la del hombre, le robaron la que l se haba
encontrado.

Pasados los das, el labrador haca sus

cosas, pero no le salan como antes ni daban
el mismo resultado. Entonces se fij que esta
cazuela tena un pedacito que estaba saltado y
comprendi que sta no era la suya, se puso
en vela y cogi al ladrn. Y fue perdiendo
ash, donde tuvo que hacer y comer manteca
de corojo.

NOTA: Esta persona tiene que tener

cuidado con la garganta.

9- ORISHAOKO y el arado trabado.

HISTORIA

A ORISHAOKO se le trab el arado y por

mucho que los bueyes alaron, no pudieron
moverlo y era que el arado se haba trabado
con un muerto que all estaba.

Oparaldo. Para quitarse de encima el eggun

obsesor.
 10- El rompimiento de los pactos y la
falsedad son condenados.

La tica YORUBA dice que "el

rompimiento de los pactos y la falsedad
son condenados". El que rompe un pacto se
considera no solo indigno, sino tambin
maldito. Aquel que es dado a la falsedad, se
cree que no puede prosperar ultimadamente.
Sobre este tema, hay algunos refranes de los
que se citan solo algunos, a modo de ilus-
tracin.

ENITI TI O BA DA LE, A BA LE
LO

El que rompe el pacto, desaparecer con la

tierra (ser arrastrado por la tierra).

La adoracin y el sacrificio de ambos, el

mentiroso y el que rompe los pactos, jams
son aceptables, mientras que los de aquellos
con buen carcter son siempre bien
aceptados.

EKE PA IBI O DI; O DA ILE PA IBI, E

YAN; ORI RE PA IBI YE PAREGEDE

El mentiroso tira la nuez de kol, no es

propicia
 El que rompe pactos tira la nuez de kol, de
mal presagio;
Los de buen carcter tiran la nuez de kol
Es sencillamente propicia.