Mdulo: Pensamiento Pedaggico

Latinoamericano

Clase 1: Para cambiar el orden establecido:

anarquistas, escolanovistas y socialistas

Hola a todos y todas! Cmo estn?

Nos toca seguir

nuestro viaje... Escribe sobre las
En las clases viudas abandonadas,
anteriores las viejas, las invlidas,
hemos las locas. Detrs de las
transitado por Grandes Guerras y los
siglos pasados Grandes Negocios que
y por todo el conmueven al mundo
continente. estn ellas.
Esta clase nos
encuentra en Viviendo al da,
un recorrido pidiendo dinero
que va y viene prestado, estudiando
entre el final las pequeas manchas
del siglo XIX y rojas de nuestras
las primeras ciudades, de nuestros
Hermanos Emilio y Jose Pint dcadas del deportes, de nuestras
Mercol (1903/1904). XX, y en canciones."
Fuente: https://flic.kr/p/5GmF6s
nuestro pas.
Cmo era el Roberto Bolao, "La
contexto? Argentina haba recibido a ms de dos Universidad
millones de inmigrantes que llegaron a representar el desconocida"
20% de la poblacin total del pas, y ms del 50% de
los habitantes de la ciudad de Buenos Aires. Ms del
60% de los trabajadores porteos eran inmigrantes hacia fines del siglo XIX! Si bien
la mayora eran italianos y espaoles, tambin haban llegado alemanes, sirios,
franceses, britnicos, austracos, uruguayos, rabes, polacos, rusos, suizos... Se
imaginan la diversidad de idiomas que circulaban en los mbitos pblicos, las
dificultades y estrategias que implicaba eso para la comunicacin cotidiana? Trabajos,
comercios, transportes... Imaginen el papel que tena y podra llegar a tener la
escuela en ese territorio. Hagan una pausa, miren a su alrededor: a sus alumnos o a
sus compaeros: cuntos han nacido en Argentina y cuntos en pases hermanos,
o incluso lejanos?
 La pedagoga anarquista
Volvamos al pasado. Entre 1880 y 1890 surge una
creciente militancia de la clase trabajadora, en E tique, taque, tuque,
especial, alrededor del anarquismo. Esta se expresa se pasa todo el da
en poltica y acciones culturales: manifestaciones, Giuseppe el zapatero,
huelgas, peridicos, obras de teatro, bibliotecas alegre remendn;
populares. Los trabajadores como el del tango: masticando el toscano
Giuseppe, el zapatero- sufren condiciones laborales y haciendo economa,
muy precarias, pero suean con progresar en tierras pues quiere que su hijo
americanas. El auge de este movimiento libertario se estudie de doctor"
dio en la primera dcada del siglo XX cuando su
poltica social se vuelve un franco enemigo de la
oligarqua hegemnica agro-exportadora que
gobernaba el pas; esa misma que se expresaba en la Guillermo Del Ciancio,
pedagoga hegemnica sarmientina. A estas Giuseppe el zapatero
iniciativas de la clase trabajadora el poder poltico- tango compuesto en
econmico respondi con represin, como en el caso 1930
del acto de la Federacin Obrera Regional Argentina
(FORA) del 1 de mayo de 1909, en el que fueron asesinados siete obreros y hubo
centenares de heridos.

Pueden ver un fragmento del documental Huellas de un siglo La

Semana Trgica, de la Televisin Pblica-Mayo 2010, que ilustra el clima de
poca, https://www.youtube.com/watch?v=2a_YMOsVVpA

En ese contexto, se desarroll el proyecto de la educacin anarquista. Qu

caractersticas tuvo?

el laicismo a ultranza,
la sujecin objetivista a contenidos cientficos,
la apertura de la escuela al medio ambiente,
el respeto por los estudios sobre desarrollo infantil,
la coeducacin social y sexual,
la oposicin a la educacin gobernada por el Estado y la Iglesia,
la autogestin y la oposicin a los dogmatismos y smbolos patriticos
(Barrancos, 1990).

En relacin con las disputas planteadas a la posicin pedaggica hegemnica, uno de

los pedagogos ms importantes fue Julio R. Barcos (1883-1960), enmarcado dentro
del anarquismo. En una lnea diferente, consideramos la obra de Carlos N.
Vergara (1859-1929), que tuvo una fuerte presencia en la discusin con la forma
que la educacin pblica haba cobrado en la rbita del Estado nacional, defendiendo
posiciones democratizadoras dentro del marco polticopedaggico hegemnico, que
en la historia de la educacin argentina se visibiliza en la expresin del
escolanovismo. Por qu se da esta oposicin? Cabe aclarar que hablamos de un
modelo de Estado -y de escuela- que responda al proyecto de las clases dominantes:
una escuela oligrquica y nacionalista. Nacionalista? Veamos a qu nos referimos.

La cuestin nacional, popular y regional

Hablar del nacionalismo en Amrica Latina exige una aclaracin respecto a la cuestin
nacional. Hay por lo menos dos nacionalismos: uno conservador y aristocratizante, y
otro popular y reformista o revolucionario. La corriente del nacionalismo popular, que
es una fuerza democrtica y revolucionaria (Oporto, 2011: 53) es una fuerza
profundamente antiimperialista y antioligrquica que vincula la problemtica social y
nacional, y se nutre de los sectores populares de inmigrantes y trabajadores.

Esta tendencia ha tenido varias expresiones. En algunos casos, el anti imperialismo

se ha identificado con posiciones anti burguesas ms radicalizadas (en sectores del
anarquismo, el socialismo y el comunismo). Por lo general, la preocupacin por la
cuestin nacional y social latinoamericana ha tenido, a la vez, una preocupacin por
la unidad e integracin regional, por ejemplo, en los peruanos Jos Maritegui (1894-
1930) y Ral Haya De la Torre (1895-1979). Se ha expresado tambin en el
nacionalismo popular del movimiento radical yrigoyenista, en la Reforma
Universitaria de 1918, en intelectuales como Juan Jos Hernndez Arregui (1913-
1974) y su famosa frase: La salvacin de Amrica es su pueblo, que retoma otra
fuerza nacionalista popular pro latinoamericana que surge en 1935: FORJA (Fuerza
de Orientacin Radical de la Joven Argentina). Una dcada despus, esta corriente
se integra al movimiento nacional justicialista. Para entonces, los sectores docentes
ms liberales -socialistas, radicales, demcratas progresistas-, nucleados en
organizaciones profesionales, universidades e Institutos del Profesorado Secundario,
entrarn en tensin con el proyecto nacional estatista del peronismo de los aos 40,
que veremos en la prxima clase.

En especial, esto se ver en () un sector del movimiento de la Escuela Nueva,

aquel ms vinculado con las estructuras educacionales burocrticas del gobierno y
con las organizaciones internacionales del movimiento activista. (Puiggrs, Bernetti,
2006: 79).Por qu? La tradicin liberal, anti estatal (de aquel modelo de Estado que
representaba los intereses de los sectores oligrquicos) no les permiti comprender
quizs que el nuevo modelo de Estado expresaba las expectativas de la sociedad civil.
Muchos de estos sectores de la educacin argentina -y de otros pases de la regin-
se vincularon con las dictaduras y desde el aparato estatal de esos gobiernos
desarrollaron sus modelos educativos.

Una figura que simboliza como pocas estas tensiones que atravesaron a la docencia
argentina identificada con las corrientes escolanovistas y de la Escuela Activa es la
del Inspector Horacio Ratier.
Quin era Horacio Ratier? Era un personaje que se enfrentaba a un dilema moral.
[...] Se debate entre dos morales, la autoritaria, disciplinadora, de largos
antecedentes, que haba quedado inscripta en el trabajo pedaggico desde los largos
aos en que Jos Mara Ramos Meja presidi el Honorable Consejo Nacional de
Educacin, y la que hilvanaban sus pensamientos [Como muchos de sus colegas]
tena serias diferencias con los criterios polticos dominantes, y no slo en trminos
de poltica educativa, tambin se trasladaban las mismas a los criterios didcticos
imperantes [...] (Mercado, 2012)

Pero nos estamos anticipando.

Por otro lado, hay un nacionalismo aristocratizante, conservador y anti

inmigratorio, cuya expresin ms intolerante de la poca seguramente fue la Liga
Patritica Argentina, que persigue, reprime y hostiga mediante estrategias
paramilitares a los inmigrantes (otra vez ese otro salvaje, brbaro, feo, sucio,
malo); a los militantes del campo anarquista, socialista y comunista, y a muchos
educadores que sostenan ideas revolucionarias, reformistas, consideradas anti
argentinas o subversivas.

Julio Barcos fue un maestro que se destac en su rol

de inspector de escuelas normales y, por su adscripcin
poltica al anarquismo, desde donde defendi las
posiciones libertarias sobre educacin y fue () uno
de los pocos pedagogos argentinos que manifest
abierta simpata por la formacin de una escuela
alternativa a la estatal. (Arata, 2013:14)

El ncleo narrativo de su obra educativa fue la escuela,

a la que deplor como nadie. Sus trabajos eran un
espejo donde la imagen de la escuela slo reflejaba sus
defectos. No sin un dejo de irona, Barcos contribuy a
elaborar una representacin de la cultura escolar a
contrapelo del relato pedaggico oficial, donde las
Para saber ms sobre la escuelas eran representadas como presidios y la
vida de Julio Barcos, haz atmsfera que la rodeaba conventual y carcelaria;
clic en la imagen desde su perspectiva una marcha escolar era un
plantn en la calle, el pupitre la evolucin del cepo y
el examen un crimen; para el educador santafecino, el maestro era un anacoreta
de la cultura moderna, las escuelas normales fbricas de maestros y el Consejo
Nacional de Educacin el ms perfecto de los laberintos administrativos (Arata,
2013:15)

Hay en Barcos una articulacin de pensamiento tan importante como extraa a los
tiempos de su produccin. En l se articulan el trabajo, el espacio de su accin el
Estado en el mbito educativo- y la ms frrea crtica a lo que representaba para ese
momento la educacin estatal. Aos despus, la crisis atravesar al anarquismo como
a las distintas versiones de la izquierda nacional, ya que no les resulta posible
articular en polticas concretas los postulados ideolgicos. Entonces Barcos se unir
a las filas de la Unin Cvica Radical, en la corriente yrigoyenista, que expresaba a
los sectores nacionalistas populares en ascenso.
Escuela y Estado como instituciones opresoras del orden
oligrquico
El anarquismo sostena que el Estado era una entidad abstracta que, al anular al
individuo, se apropiaba de su educacin, bajo el pretexto de uniformizarla en todo el
pas para defender el patriotismo que, en ese discurso, equivale al sentido exclusivo
que le daba la clase dominante. La uniformidad estatal oligrquica se expresaba en
el discurso educativo hegemnico que incluye, como hemos sealado en las clases
anteriores, sus diversas prcticas: la didctica, los rituales y fiestas escolares, los
cantos patriticos, la subordinacin a determinados prceres (como Roca, Mitre,
Sarmiento) y las prcticas de lectura y escritura correcta del idioma nacional.

Fuentes de las ideas anarquistas

De dnde provienen las ideas educativas del anarquismo? Por un lado, se nutren de
Jean Jaques Rousseau (1712-1778) y Francisco Ferrer Guardia (1859-1909), entre
otros. En la base de la propuesta de estos pensadores se hallaba la idea de que la
educacin es el principal elemento de liberacin individual y, en consecuencia, se
establece como:

un agente liberador, mediante el cual se reivindica el derecho de todos y cada

uno de los individuos a acceder a iguales niveles de instruccin y cultura;
se dirige hacia una sociedad libre e igualitaria, sin privilegios ni jerarquas;
contraria a la sociedad capitalista que desestructuraba y divida a los hombres
que naturalmente son iguales.

Para el anarquismo, la educacin oficial constitua una de las principales herramientas

de dominacin y alienacin para someter a las masas trabajadoras. Por eso,
disputaban el monopolio de la enseanza ejercido por el Estado, ya que:

tenda a reproducir las desigualdades sociales, mantener los privilegios y

garantizarlos y a avalar la reproduccin de los grupos dominantes,
difunda una educacin patritica y nacional que construa ficticias opciones
sociales y polticas (Sardu, 2008).

La posicin anti estatal del anarquismo es una posicin libertaria y

que se opone a un modelo de Estado que excluye a los
trabajadores y los sectores populares como sujetos protagonistas
de la poltica, la cultura y la educacin. Por otro lado, quizs el
rasgo diferencial de la pedagoga anarquista radic en la
valoracin tanto del legado de la ciencia como del arte, con lo cual
introduce una perspectiva orientada hacia la esttica.
Sujetos de derechos: mujeres, nios

Por su lado, la pedagoga de Carlos

La Ley 11.357 De los derechos civiles de
la mujer, sancionada en 1926 en
Argentina, otorg a la mujer capacidad
plena para la administracin de sus
bienes y le permiti trabajar y ejercer el son innovadores incluso hoy, como
comercio, eliminndola de la calidad de
incapaz que estableca el art. 55 del
Cdigo Civil de Vlez Sarsfield. Sin
embargo, estableca una suerte de
mandato presunto a favor del marido,
persistiendo todas las otras
incapacidades y diferencias de gnero
establecidas por el Cdigo. Recin con el
gobierno de Pern, y a instancias de
Evita, que impulsara hasta convertir en
ley una bandera sostenida por aos por
las feministas y los movimientos
libertarios, las mujeres accedieron al
derecho al voto.
consideradas sujetos de derechos polticos (no votaban); ni siquiera, en muchos
casos, sujetos de derechos civiles.
Vergara, por ejemplo, tiene un
contenido poltico explcito y una
concepcin muy inclusiva de los
sujetos sociales. Algunos aspectos
su concepcin de la naturaleza y el
ser humano en un mismo plano: no
hay superioridad ni subordinacin.
Eso lo lleva a defender los derechos
de la naturaleza y del cuerpo, as
como los derechos del nio y de las
mujeres, y el respeto por los
animales. Hay que situarse en
aquel contexto para comprender
mejor el grado disruptivo de estos
postulados. Piensen que son
banderas que muchas dcadas
despus levantarn los
movimientos ambientalistas y
ecologistas. Y las mujeres! En
tiempos de Vergara, no eran

Mucho menos los nios, por entonces muy lejos de ser considerados sujetos de
derecho siquiera. Por su parte, Errico Malatesta (1853-1932), que fue uno de los
representantes de esta corriente del anarquismo clsico de fines del siglo XIX,
sostuvo posiciones optimistas, contrarias al individualismo de otros anarquistas;
ideas que lo llevaron a sostener que el hombre se forma socialmente. Debido a ello,
apuesta a la organizacin frente a las tendencias individualistas y anti-
organizacionistas de otros anarquistas (Bayer, 2008).

El debate quedaba planteado: el anarquismo debe sostener una educacin centrada

en el individuo o centrada en la organizacin solidaria?

A pesar de su racionalismo de cuo cientificista, en el discurso pedaggico de Julio

Barcos, por ejemplo, se articular la valoracin del individuo y su pertenencia a una
sociedad asociada y solidaria. Por su parte, en el Congreso de la Federacin Obrera
Argentina de 1902, se plantea la importancia de la participacin en organizaciones
populares; all se afirma, entre otras cosas, que el obrero que pertenece a alguna
asociacin no se embriaga y se instruye, y por eso est menos dispuesto a delinquir.

En esta lnea resulta relevante en la educacin popular el sentido de

pertenencia, as como el carcter educativo de las organizaciones. Este ltimo
punto es muy importante: es todo un posicionamiento respecto a la diversidad de
mbitos en los que nos educamos ms all del sistema escolar. En la Clase 4
retomaremos esta idea, que desarrolla Taborda.
Las escuelas libertarias y la autogestin: espacios educativos

Cul es el ncleo educador? Para los anarquistas, el ncleo educador

fundamental es la comunidad y rechazan totalmente al Estado. Tal como seal
Adriana Puiggrs (1990), Julio Barcos presidi la Liga Nacional de Maestros en 1911
y sostuvo que el magisterio, dependiente de las instituciones y polticas educativas
oficiales, es conservador y anafrodita (carece espiritualmente de sexo).

Qu otro espacio es educador, segn esta corriente? En los documentos de la

Federacin Obrera Argentina se sostiene que, adems de la comunidad, la asociacin,
la organizacin obrera son a la vez educadoras y propician el desarrollo de las buenas
cualidades en los trabajadores. Para Vergara, entonces, no hay un educador, sino
que el educador es complejo y mltiple: las sociedades populares, las familias, la
colectividad. Fjense qu interesante si lo trasladamos a esta poca de escenarios
sociales tan dinmicos, complejos y mltiples. En las escuelas hay maestros y, al
igual que en la sociedad, en las escuelas tambin hay tiranos que son precisamente
los maestros. Dice:

El castigo, la fuerza bruta y el temor, en las escuelas y en los pueblos, son agentes
que se emplean solo a falta de la capacidad necesaria para comprender y utilizar los
resortes de la inteligencia, inmensamente ms eficaces en todos sentidos. [] Slo
se comprende lo que se practica (Vergara, 1913).

En consecuencia, los anarquistas impulsaron escuelas alternativas. En esta lnea,

tanto anarquistas como socialistas se interesaron por la educacin de la clase ms
numerosa y pobre e intentaron desarrollar una escuela fuera del sistema oficial que
los oprima y no reconoca la diversidad ni los derechos de las mujeres, entre otros.
(Huergo)

Qu les parece que ha perdurado de estas propuestas

pedaggicas alternativas? Por qu se oponen a la educacin
estatal? Cmo es, entonces, el modelo escolar que ellos
proponen?

El proyecto anarquista, aunque con matices, insisti en la necesidad de construir una

escuela autogestiva propia, opuesta a la hegemnica modernizante (positivista,
racionalista), en especial durante el periodo de 1890-1913. En mayo de 1901 se
celebr el congreso fundacional de la Federacin Obrera Regional Argentina (FORA)
que estaba integrada principalmente por anarquistas. Estos consideraban que la
Federacin era una organizacin en la que todos los trabajadores deban tener la
misma participacin, sin dirigentes con poder resolutivo. Del mismo modo,
entendan, deban organizarse las escuelas: bajo la forma autogestiva y asamblearia.
En sntesis

El discurso anarquista contiene imbricados importantes elementos libertarios,

aunque conjugados con aspectos cristianos, krausistas, evolucionistas no racistas y
naturalistas optimistas. El sujeto educativo planteado es () toda la humanidad,
sin distincin de clase, raza, sexo o nacionalidad (Puiggrs, 1990). Es, pues, un
sujeto complejo.

Sin embargo, en sus posiciones respecto a la sociedad, gran parte del anarquismo
fue iluminista y bastante cercano a la pedagoga oficial debido al menosprecio de
las culturas nativas y de los analfabetos, as como de su adhesin al ideario
sarmientino, como es el caso de Julio Barcos (Puiggrs, 1990).

El escolanovismo argentino
Otro corriente importante de las pedagogas latinoamericanas es la llamada Escuela
nueva o escolanovismo. Una de las principales fuentes son las ideas del pensador
alemn Karl Christian Friedrich Krause (1781-1832).

Krause es considerado un post kantiano. Sus ideas se encuadran

en el pantesmo como marco terico bsico, lo que implica que
todo saber est dirigido a conocer a Dios en tanto Dios es
conocible para el espritu. La religin no se reduce a la oralidad.
Debido al panentesmo se concibe a un Dios personal, se ubica la
religiosidad por encima de la moral, se sostiene la necesidad de un
culto pblico. Por otra parte, Krause recibe una fuerte influencia
de la masonera, la que tiene como principio que es tiempo de
fundar una Alianza para la Humanidad que rena a todos los
hombres buenos que han llegado al verdadero conocimiento de la
Humanidad y de su vida, y al amor a ella. La hermandad masnica
es reconocida como el nico intento social hecho hasta ahora para
poner ante los hombres las ideas de la Humanidad, para vivir un
espritu humanista en toda su pureza. Las ideas pedaggicas de
Krause se refieren a la transformacin de la sociedad por la
educacin no por la revolucin. El sujeto de transformacin
histrica no se centra en pueblos, Estados o clases sociales, sino
que comienza en el individuo, abarca armnicamente todos los
grupos sociales intermedios y llega a la unin mundial. Dignifica a
la mujer en paridad con el hombre. Imagina la sociedad ideal
mundial como Gran Logia de la Tierra semejante a la Sociedad
Comunista Mundial en Marx. (Menndez Urea, 1989)
Segn afirma Adriana Puiggrs, los escolanovistas argentinos del principio del siglo
XX se dividieron en dos grandes grupos: aquellos adeptos a las ideas de Enrique
Pestalozzi (como se conoce al suizo Johann Heinrich Pestalozzi, 1746 - 1827), como
el maestro Jos Rezzano, director de la revista La Obra e impulsor de reformas
pedaggicas contundentes junto a su esposa, Clotilde Guilln de Rezzano; y aquellos
influenciados por las ideas anarquistas y socialistas, como la militante comunista
mendocina Florencia Fossatti y el uruguayo Jesualdo Sosa (Jess Aldo Sosa
Prieto,1905 - 1982); el anarquista Julio Barcos y socialistas como Olga Cossettini.
Puiggrs establece una diferencia fundamental entre unos y otros.

Las ideas de Vergara

De acuerdo a su propio relato en su

autobiografa Recuerdos (Terigi y Arata,
2012), su infancia oscil entre la escuela,
el juego y el trabajo con su padre en la
quinta familiar. Esta experiencia de
trabajo fsico, manual, ser fundamental,
como l relata:

All Todos los principios y

tambin, todas las reglas
pedaggicas estn en
los impulsos legtimos
del nio, como toda
ciencia social est en
Para saber ms sobre la vida de Carlos las aspiraciones
Vergara, haz clic en la imagen populares.

trabajando con mi padre, desde siglos pregonado, Carlos Vergara La

pero poco practicado an, y si que se basa en el mejor evolucin de la
principio: desarrollar simultnea y armnicamente disciplina
las facultades fsicas, intelectuales y morales [...] Sin
esa labor fsica creo que mis estudios en la escuela habran valido poco o nada para
mi porvenir. (Terigi y Arata, 2012:13)

Ntese el impacto de las vivencias, de la experiencia subjetiva en

la forma en que construimos nuestras ideas y prcticas
pedaggicas. Reconocen ustedes en su memoria experiencias de
la infancia o la adolescencia que los hayan marcado de este modo
en su relacin con la docencia? Piensan en esto cuando observan
y evalan a sus estudiantes, a esos otros? Qu sabemos de
ellos?
El proyecto de Vergara no se limit a las ideas pedaggicas sino que incluy la
administracin del sistema y una idea revolucionaria respecto de cmo gobernar las
instituciones educativas: incluir la participacin de los nios para que, desde
pequeos, cualtivaran la responsabilidad y la moral a partir de la prctica de
gobierno.Sin embargo, y aunque revolucionario en lo ideolgico, no pas los lmites
de su propia experiencia en la Escuela Normal de Mercedes. Al igual que otros
pedagogos, Vergara dedic gran parte de su tiempo al periodismo pedaggico, a
fundar y dirigir revistas especializadas y escribir sobre sus ideas y experiencias y al
igual que a Simn Rodrguez, a Vergara se lo trat de loco y se lo invisibiliz. Se
fijaron en eso? Otra vez la locura. El loco, parece ser, es quien sostiene ideas
pedaggicas revolucionarias, principalmente, por criticar e intentar modificar el orden
establecido.

La tarea del maestro, para Vergara, es rodear al alumno con aquellos elementos
que le faciliten su desarrollo, a la vez que aquellos que se lo obstaculicen. El maestro,
como se conoca en aquel momento -el del escenario normalista normalizador que
vimos en la clase 2 cuando hablbamos de Sarmiento, la recuerdan?-, debera
desaparecer. Sin embargo, en otros aspectos, Vergara admira al sanjuanino.

Defensor del valor pedaggico del trabajo manual, de la

libertad -en cuanto a disciplina y horarios- y de las prcticas, y las
experiencias, as como de la intervencin y participacin de los
nios, nias y jvenes en el vnculo pedaggico, se lo acusaba de
ser enemigo de los libros y de la disciplina escolar. Tena ideas muy
precisas en relacin a la disciplina en el mbito escolar. Para l, los
cdigos disciplinarios no deban basarse en castigos y, en lugar de
pensar la disciplina como un factor aislado, la piensa como uno de los
componentes bsicos de las condiciones para el aprendizaje y propone
la eliminacin de todo tipo de sanciones.

Quines son los sujetos de la educacin para Vergara?

Para l, todos deben recibir educacin, pero solo deban inscribirse aquellos que
probaran su moralidad y buenas costumbres que, en su discurso, se vincula con
quienes llevan formas de vida austeras, sin vicios, ni delitos, ya que considera a los
criminales como enfermos morales. Existe en este pedagogo una suerte de
determinismo optimista, sostiene Puiggrs, ya que le otorga a la educacin un rol
que, a nuestro criterio, esta no puede cumplir por s sola sin una articulacin con lo
social, econmico y poltico. Vergara no fue un terico de la educacin. No escribi
un tratado de pedagoga. Entonces, por qu trasciende? Por qu se lo recupera en
el Mdulo? Porque sintetiza y expresa en sus ideas vertientes diversas, pensamientos
contradictorios que hacen, sin embargo, una sntesis, una amalgama que registra en
sus experiencias, en sus escritos y en sus acciones.

Vergara deseaba producir una revolucin pedaggica, instituir una nueva praxis
educativa en abierta contradiccin con las experiencias pedaggicas argentinas
establecidas a partir de 1870. Por entonces todo tena un carcter fundacional.
Vergara mantena la conviccin de que la nica va para lograrlo era asumir el ttulo
de Reformador, para lo cual se precisaba, segn escribi, tener algo del genio de
Moreno, y de los alientos gigantes de Sarmiento (RP: 333) (Arata y Terigi, 2012:22)

El pensamiento de Jos Carlos Maritegui

Ahora cambiamos el destino de nuestro recorrido y nos vamos hacia Per. All nos
encontraremos para recorrer y explorar el pensamiento de otro de los referentes
obligados de la pedagoga latinoamericana por su enorme y valiossimo aporte: Jos
Carlos Maritegui.

Maritegui no fue un maestro o un pedagogo de carrera profesional, sino que lleg a

la pedagoga como muchos intelectuales latinoamericanos: desde el periodismo, la
crtica cultural y la militancia poltica (socialista, en su caso). Sin embargo, ha
aportado a la construccin de la pedagoga con, tal vez, uno de los pilares ms slidos
para pensarla, analizarla y transformarla. En sus reflexiones se ocup de la
enseanza en sus diversas expresiones: la educacin primaria, la educacin
artstica, la laicidad, la libertad de enseanza, los mtodos pedaggicos y las
condiciones de trabajo docente (Cano, 2012) y comprendi la educacin como un
hecho social en una compleja relacin que iba ms all de las instituciones de
educacin formal.

Amauta: la vigencia de pensar lo social y lo popular desde Amrica

Latina

La vigencia de Maritegui para pensar el presente

latinoamericano es indiscutible. Socialista militante, los Con el pesimismo
comunistas peruanos lo acusaron de ser populista y de la razn y el
desestimaron su legado intelectual y poltico. Sin optimismo de la
embargo, fund una editorial y una imprenta desde la pasin
cual sostuvo varias publicaciones educativo-culturales.
La ms conocida, la revista Amauta, fue el medio donde Frase citada por
se difundieron algunas de las producciones del campo Maritegui, quien la
educativo, filosfico, artstico, cientfico y literario ms atribuye a Jos
significativas de su tiempo para Amrica Latina desde Vasconcelos, y por
otros continentes, y desde Amrica Latina hacia ese Gramsci, quien la
mundo. All publicaron Jorge Luis Borges, Vicente atribuye a Romain
Huidobro, Alberto Hidalgo, Bernard Shaw, Ortega y Rolland
Gasset, Trotsky, Mximo Gorki, Romain Rolland, entre
otros y solo por mencionar algunos autores que publicaron all durante los 32
nmeros. All se public tambin la primera traduccin al castellano de una obra de
Sigmund Freud, Resistencias al psicoanlisis.
 All se manifestaba la visin de este pensador, en
cuanto a la pluralidad de dimensiones de lo
social. Maritegui suea con construir un sujeto
latinoamericano revolucionario y plural y, para eso, al
igual que su contemporneo, el italiano Gramsci, cree
que lo previo es una intensa actividad hegemnica.

Los viajes son formativos, hemos dicho en la primera

clase. As lo fue el de Maritegui en Europa, sobre
todo en tierra italiana, entre 1919 y 1923, donde se
forj su ideologa marxista y sus ideas respecto del rol
de la educacin y la cultura en las revoluciones. All
conoci a Gramsci y a Gobetti, determinantes en este
sentido.

Para saber ms sobre la Influenciado tambin por cierto misticismo -que se

vida de Jos Maritegui, agrega a su formacin marxista- cree que la
haz clic en la imagen
revolucin llegar solo precedida de una ()
operacin cuidadosa sobre corazones y mentes, algo
as como el momento tico-poltico de Gramsci (Maritegui, 2010: 28). Para que
eso sea posible es necesaria la circulacin de la palabra (aunque no lo dice con estas
palabras, desde ya), debe construirse un espacio inter-discursivo. A la vez, debe
articularse la dimensin espacial -la dimensin poltica por excelencia- con la
temporal. Como lo har ms adelante el argentino Taborda, Maritegui cree que el
futuro socialista y justo llegar de la mano de una relectura de las tradiciones
americanas.

En l la tradicin y la revolucin articulan; y es en la identidad

indgena all donde se desarrolla la tradicin comunitaria y donde
hay que articular el proyecto de la modernidad.

Junto con su coterrneo Ral Haya de la Torre pensarn juntos, desde una visin
latinoamericana nueva, el problema del imperialismo como etapa del desarrollo
capitalista, en la tensin con el dilema: civilizacin o barbarie, que planteaba la
cuestin de cmo ubicarse desde la Regin, frente a la Modernidad. (Oporto,
2011:59)

La visin pedaggica

La educacin para Maritegui es un fenmeno social y, como tal, debe ser analizado
desde sus cimientos polticos y econmicos. Desestima, por eso, la propuesta
pedaggica modernizadora que prescinda de la dimensin econmica y social. Qu
dira de la experiencia de Vergara? Para el peruano, educar es un proceso que
debe desarrollar en los educandos, dentro de una visin nacionalista -
democrtica- valores ticos, sentimientos de responsabilidad ciudadana,
buenos modelos y valores personales. Posicionado en el marxismo, cree que
existen fuertes articulaciones entre educacin y economa. Qu sujeto imagina? Un
sujeto pedaggico conformado por los sectores populares que deben formarse no
solo para la lucha por la distribucin de lo producido sino que deben aspirar, en esta
lucha, a la direccin de la produccin.

Conocedor de la realidad continental y peruana, estaba convencido de que el

problema educativo era, en su tiempo como en las otras pocas, solo un aspecto de
la problemtica social, pero consideraba prioritario reformar la economa antes de
emprender una transformacin educativa.

As lo expresa en una de sus ideas ms conocidas: No es posible democratizar la

enseanza de un pas sin democratizar su economa y sin democratizar, por ende, su
superestructura poltica.

Deca Maritegui que:

El problema de la enseanza no puede ser bien comprendido al no ser considerado

como un problema econmico y como un problema social. El error de muchos
reformadores ha estado en su mtodo abstractamente idealista, en su doctrina
exclusivamente pedaggica; sus proyectos han ignorado el ntimo engranaje que hay
entre la economa y la enseanza, y han pretendido modificar sta, sin conocer las
leyes de aqulla. Por ende, no han acertado a reformar nada sino en la medida que
las menospreciadas, o simplemente ignoradas leyes econmico - sociales, les han
consentido. (Maritegui, 32 edic.1975)

Al igual que otras pedagogas crticas que examinamos, sostena Maritegui que la
educacin haba estado siempre al servicio, como agente regulador y enmascarado,
de formas y mtodos escolares que divulgaban los patrones normativos de los grupos
sociales dominantes. Se desprende del pensamiento de Maritegui que, para que se
lleve a cabo una verdadera reforma de la educacin, el proyecto educativo tiene que
estar ligado a un nuevo proyecto nacional. Seala las limitaciones de las doctrinas y
los mtodos que pretenden cambiar la educacin sin alterar las condiciones
econmico - sociales y propugna un ideal de educacin gratuita y obligatoria
vinculada al trabajo, y a los intereses de las grandes mayoras.

Otra categora significativa del pensamiento de Jos Carlos Maritegui: el concepto

de mito. En ese sentido, se acerc al lugar central que le atribua a la niez en su
construccin polticopedaggica, particularmente en vnculo con la cosmovisin
propia de los pueblos originarios:

El mito mueve al hombre en la historia. Sin un mito la existencia del hombre no tiene
ningn sentido histrico. La historia la hacen los hombres posedos e iluminados por
una creencia superior, por una esperanza sper-humana; los dems hombres son el
coro annimo del drama. La crisis de la civilizacin burguesa apareci evidente desde
el instante en que esta civilizacin constat su carencia de un mito () Lo que ms
neta y claramente diferencia en esta poca a la burguesa y al proletariado es el mito.
() El proletariado tiene un mito: la revolucin social (Maritegui, 1925)

Maritegui se ocup tambin de la Reforma Universitaria en su pas, movimiento

iniciado en la Universidad Nacional de Crdoba, Argentina, en 1918 e irradiado a casi
toda Amrica Latina. Pero Maritegui le suma un plus a la cuestin universitaria que
pone de relieve los verdaderos mrgenes o lmites de los procesos de Reforma
Universitaria:

Diferenciar el problema de la Universidad del problema de la escuela es caer en un

viejo privilegio de clase. No existe un problema de la Universidad, independiente de
la escuela primaria o secundaria. Existe un problema de la educacin pblica que
abarca todos sus compartimentos y comprende todos sus grados. (Maritegui,
[1925]-2001, p. 62 en Cano, 2012:2)

Educacin superior y formacin docente

Pensar la Universidad como parte de un sistema integral de educacin rompa, en

principio, con las bases de la autonoma universitaria y, adems, pona de manifiesto
las bases elitistas de su composicin y de su reproduccin. Dcadas antes de que
Freire nos hablara de la pedagoga del oprimido Maritegui denostaba con furia los
mtodos de enseanza tradicionales basados en la transmisin pasiva del saber del
catedrtico, a lo que Freire llamar luego educacin bancaria. Maritegui advirti,
sin embargo, que era necesario poner la mirada y el foco de atencin en los
mtodos que se utilizaban para ensear ms que en los docentes. Considera que
las luchas pedaggicas que se propongan ir en contra de los malos profesores, en
lugar de atentar contra los malos mtodos, fracasarn. Para revisarlos propona
prestar especial atencin a que lo fundamental en todo acto educativo es la relacin
pedaggica, el vnculo entre maestros y alumnos, en el que los maestros tienen un
lugar fundamental pero no nico.

En sntesis

Desde un pensamiento original, marxista latinoamericano, Maritegui abord una

preocupacin central en educacin: la cuestin de la desigualdad. Para ello
aport una mirada ms amplia, que consider el proyecto poltico econmico como
determinantes de las posibilidades revolucionarias de la educacin. Sus ideas se
expresan claramente en la siguiente afirmacin con relacin al analfabetismo
indgena: El problema del analfabetismo del indio resulta ser, en fin, un problema
mucho mayor que desborda del restringido marco de un plan meramente
pedaggico. Cada da se comprueba ms que alfabetizar no es educar. La escuela
elemental no redime moral y socialmente al indio. El primer paso real hacia su
redencin tiene que ser el de abolir su servidumbre (Maritegui, [1928]-2007:133
en Cano, 2012:8).
Hasta la prxima clase!

BIBLIOGRAFA

Bibliografa obligatoria:

Arata, Nicols Julio R. Barcos. Cmo educa el Estado a tu hijo y otros escritos,
Presentacin, 2013. Recuperado de: http://editorial.unipe.edu.ar/wp-
content/uploads/2013/10/C%C3%B3mo-educa-el-Estado-a-tu-hijo-y-otros-
escritos.-Julio-R.-Barcos.-UNIPE.pdf, consultado 22 de septiembre de 2014, Pp
54-60.
Audiovisual: Carlos Norberto Vergara Coleccin Ideas de la educacin
argentina de la Universidad Pedaggica de la Provincia de Buenos Aires.
Disponible en https://www.youtube.com/watch?v=wr319lmHhCw

Bibliografa y material complementario:

Bayer, Osvaldo (2008), La influencia de la inmigracin italiana en el

movimiento obrero argentino, en Los anarquistas expropiadores y otros
ensayos, Buenos Aires, Booklet.
Cano, Agustn Maritegui y la educacin, comunicacin realizada
para Jornadas Amrica Latina: Redes intelectuales y editoriales (homenaje a
Jos Carlos Maritegui), organizadas por la Universidad de la Repblica, el
Instituto de Profesores Artigas (IPA) y la Fundacin Vivin Tras, 15 de Agosto
de 2012.
Huergo, Jorge, La educacin y la vida. Un libro para maestros de escuela y
educadores populares, en prensa, EPC, Facultad de Periodismo y Comunicacin
Social, UNLP.
Maritegui, Juan Carlos, La tarea americana. Seleccin y estudio introductorio a
cargo de Hctor Alimonda, CLACSO, Prometeo, Buenos Aires, 2010.
Maritegui, Jos Carlos. 7 Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana,
32 edic.1975. Edit. Amauta. Lima, Per.
Maritegui, Jos Carlos El hombre y el mito, publicado en El Mundial, Lima,
16/01/1925
Menndez Urea, Enrique El krausismo como filosofa de la modernidad en
Biagini, Hugo, Orgenes de la democracia argentina. El trasfondo krausista,
Buenos Aires, Legasa, 1989.
Mercado, Beln, Resea de Puiggrs, Adriana, El inspector Ratier y los
maestros de tierra adentro, Anuario de la Sociedad Argentina de Historia de
la Educacin, Vol 13, No 2 (2012), en
http://ppct.caicyt.gov.ar/index.php/anuario/article/view/2357/pdf.
Oporto, Mario, De Moreno a Pern, Planeta, Bs. As., 2011,
Puiggrs, Adriana (1990), Sujetos, disciplina y curriculum en los orgenes del
sistema educativo argentino, Buenos Aires, Galerna.
Puiggrs, Adriana, Bernetti, Jorge Luis, Peronismo, cultura poltica y educacin
(1945-1955), Galerna, Buenos Aires, 2006.
 Tedesco, Juan Carlos Educacin y sociedad en la Argentina (1880-1945),
Buenos Aires, Siglo XXI, 2003.
Vergara, Carlos N. (1913), Proyecciones Pedaggicas, en La Escuela Popular,
Buenos Aires, N 10.
Documental Huellas de un siglo- La Semana Trgica Televisin Pblica, Mayo
2010. Recuperado de: https://www.youtube.com/watch?v=2a_YMOsVVpA,
consultado febrero 2015.
Tern, Oscar, Amauta: vanguardia y revolucin, texto fue preparado por Oscar
Tern para el proyecto "Hacia una historia de los intelectuales", Carlos
Altamirano (dir.), Entre cultura y poltica: historia de los intelectuales en
Amrica Latina, Buenos Aires, Katz Editores, vol. 1. Recuperado
de: http://goo.gl/nzxfSc , consultado febrero 2015.
Weinberg, Gregorio, Maritegui y la educacin, comunicacin realizada para
Jornadas Amrica Latina: Redes intelectuales y editoriales (homenaje a Jos
Carlos Maritegui), organizadas por la Universidad de la Repblica, el
Instituto de Profesores Artigas (IPA) y la Fundacin Vivin Tras, 15 de
Agosto de 2012. Recuperado de: http://goo.gl/0Pb0ee, en Weinberg,
G. Sarmiento, Bello, Maritegui y otros ensayos. Recuperado
de: http://goo.gl/lSRbvW, consultado febrero 2015. Pp 154-164

Las imgenes utilizadas fueron tomadas de https://www.flickr.com/ bajo licencia

ACTIVIDADES

Participar en el Foro La disciplina segn Vergara

Para seguir pensando colectivamente les proponemos la participacin en

el Foro La disciplina segn Vergara. La importancia de la actividad
radica en pensar y repensar, desde la Pedagoga Latinoamericana, ese
aspecto nodular del sistema educativo hegemnico que, junto a otros
aspectos, imposibilitan pensar otras prcticas docentes que sean
inclusivas y situadas en la cultura y tiempos actuales.

El disparador de la discusin ser un extracto del reglamento de la

Escuela Normal de Mercedes (elaborado por Carlos Vergara). Es
importante que la participacin de cada uno (opiniones y
argumentaciones) estn fundamentadas con los materiales que leyeron
y miraron en la clase. Esto implica que pueden apelar tanto a los
conceptos de Vergara pero tambin a los otros autores presentados.
 Escuela Normal de Mercedes. Resolucin sobre disciplina
(Tedesco, 1986: p. 278)

1) Que todos los profesores del establecimiento deben tratar

a todo alumno que cometa una falta, con entera
consideracin, proponiendose hacerle ver que ha cometido un
error, no una accin con el deseo de hacer el mal.

2) Que todos los medios disciplinarios que afecten en lo ms

mnimo la dignidad del alumno, sean considerados
contraproducentes y como que propenden a desorganizar la
escuela.

3) Que ningn profesor dirija palabras ni miradas imperiosas

a los alumnos, ni aun al ms culpable.

7) Todos los alumnos deben tener la conviccin de que nadie

tiene derecho de tocarles su dignidad, ni con una mirada
fuerte, y si no tuvieran esa conviccin, los profesores estn en
el deber de drselas, porque ste es el medio ms eficaz de
asegurar la disciplina de toda la escuela. (nfasis agregado)

TEDESCO, J.C. (1986): Directivismo y espontanesmo en los orgenes del

sistema educativo argentino, en Ibdem: Educacin y sociedad en la Argentina
(1880-1945). Dimensin argentina, Bs.As.: Ediciones Solar. pp 261-284.

Con este extracto del reglamento como disparador los invitamos a

participar del Foro La disciplina segn Vergara, en el que debatiremos
sobre lo disciplinario en las instituciones educativas y el posicionamiento
del docente al respecto.

Tiempo para su entrega: dos semanas despus de su

publicacin

Leer la bibliografa obligatoria de la clase

Completar el diario de viaje.

Les acercamos las consignas del trabajo final.

Cmo citar este texto:

rea de Derechos Humanos y Pedagoga de la Memoria, INFD (2015). Pensamiento

Pedaggico Latinoamericano: Clase 03: Para cambiar el orden establecido:
anarquistas, escolanovistas y socialistas. Buenos Aires: Ministerio de Educacin
de la Nacin.

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