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HISTRICOS Y SOCIOCULTURALES
MARKA VILLA ESPERANZA
1. ANTECEDENTES HISTRICOS
Segn (Alvarez [1588], 1998), estaban asentados en la orilla sureste del lago Poop
hasta las Salinas de Thunupa y Coipasa (actuales municipios de Huari, Pampa
Aullagas y Salinas de Garci Mendoza), vivan de la cra de camlidos ya que sus
tierras eran impracticables para la agricultura. Segn instruccin del Corregidor de
Paria al Gobernador de Aullagas y Salinas (1626), confirman el origen Urukilla de
nuestros habitantes actuales y otros de la regin, para que no se cobre impuestos a
los habitantes de Huari asentados en los territorios de Aullagas que pertenecan al vice
cantn de Huari, por tanto se estaba aplicando doble obligacin.
Los mismos huareos que habitaban nuestro actual territorio en los primeros aos de
su asentamiento reconocan que eran Urukillas, reclamaban que se cumpliera la
disposicin del no pago de tributos por yerbaje y arriendo de tierras a las autoridades
de Aullagas (Doc. Pago tributos y yerbaje s/f).
Segn documentos del siglo XVII, los primeros asentamientos (40 familias) al actual
territorio provienen desde el sudeste del Lago Poop (Huari y Condo) al territorio de
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los Aullaga, ubicado a 60 Km. de Huari, deshabitado en aquella poca, conocido como
Ayllu Guari de la estancia Jaruma (Cajias, 1978). Entre finales del siglo XVII y
principios del siglo XVIII se habran asentado las primeras familias, sobre cuya base se
formaran las primeras unidades socioterritoriales o comunidades, donde vivan incluso
familias provenientes tambin de Condo y otros lugares (Testimonio de protocolizacin
de documentos antiguos, 1952).
Uno de los motivos principales para el asentamiento de los habitantes de los ayllus de
Huari en Aullagas, fue ampliar los espacios de forraje para sus camlidos porque no
era suficiente su produccin para cumplir con el pago de impuestos coloniales.
En esos mismos aos, un grupo de habitantes de Huari que trabajaba en las minas de
Potos sufri un embarrancamiento. Las autoridades coloniales decidieron compensar
a los familiares de las vctimas y sus descendientes con la dotacin de tierras en el
territorio de Aullagas, administrativamente fueron agregados al curato de Pampa
Aullagas para evitar la migracin de sus habitantes a otras regiones y la doble carga
de tributos a la colonia (Separacin de Huari para agregar al Curato de Pampa
Aullagas, s/f).
Esta doble obligacin tena que ver con cargos y fiestas (postillonaje, servicios
eclesisticos, fiestas, etc.) que continu hasta principios del siglo XX, por ejemplo, un
agricultor de Huari que produjera en tierras de Aullagas estaba obligado a repetir la
boda o el bautizo de sus hijos en el curato de Pampa Aullagas, por el hecho de tener
acceso a estas tierras. Esta situacin se termin al iniciarse los trmites para crear el
cantn Aroma que exigan delimitaciones y nmero de habitantes precisos para crear
la nueva unidad cantonal. (Memorial dirigido al Subprefecto de Provincia Avaroa por
Manuel Garca. Challapata, 30-11-1923).
Segn Cajas (1978), durante el siglo XVIII "Guari" (Huari) era un repartimiento
ubicado en la antigua Prov. Paria, formado por 7 Ayllus: Mallcoca (Mallquqa),
Chochoca (Quchuqa), Chaguara (Chawara), Gualca (Wallqa), Sullca (Sullka), Yucasa
(Yukasa) y Ayllu Guari en la estancia de Aruma ("Jaruma" en esa poca), se refiere a
Aroma que estaba en proceso de estructuracin.
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1.4. La constitucin de las estancias o comunidades
No todos migraron de Huari, sino de otras regiones que llevaban apellidos diferentes,
para evitar matrimonios endogmicos dentro la misma Comunidad o comunidad
tuvieron que cambiar. Es decir, cada comunidad est constituido por una o dos
familias nucleares que con el pasar de los aos se han multiplicado hasta formar
grandes comunidades.
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1975 se consensua la constitucin de Villa Esperanza y se prepara
documentos de Cantonizacin de Villa Esperanza
1992 Ley de cantonizacin de Villa Esperanza
2012 Creacin Distrito Municipal 7 Villa Esperanza
Esta etapa fue truncada por diferentes motivos hasta mediados de la dcada del 80
debido principalmente a que el pas sufra una etapa de transicin a un sistema
democrtico.
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Finalmente, el 19 de diciembre de 1992 se inaugura el Cantn de Villa
Esperanza y se hace entrega la Ley de creacin. El acto se realiz con la
participacin de autoridades provinciales y nacionales, autoridades del cantn
Aroma y comunarios.
El 4 de febrero del 2002 se reconoce la Personera Jurdica como Ayllu Sullka
con resolucin N 016/2002. Que engloba al actual Marka Villa Esperanza y
sus comunidades.
El 2 de junio de 1994, el Estado boliviano reconoce a Villa Esperanza como
Pueblo Indgena segn registro N 0003/2004.
El Estado reconoce el derecho propietario a la tierra a travs del ttulo Tierra
Comunitaria de Origen: Ayllu Sullka Villa Esperanza segn expediente No.
TCO 38823
En junio de 2010 se constituye la Asociacin Productiva: Productores de
Quinua y Camlidos Ayllu Sullka con Resolucin Prefectural: N 053/2010
En Mayo 7 del ao de 2012, el Municipio Salinas de Garci Mendoza reconoce a
Villa Esperanza y sus comunidades como Distrito Municipal 7, a travs de una
Ley Municipal N 06/2012 con cerca de mil habitantes actualmente.
Sus lmites son: al Norte con cantn Aroma, al Sur con el cantn Coroma de la
provincia Quijarro del departamento de Potos, al Este con cantn Ichalula y al Oeste
con Salinas de Garci Mendoza.
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MARKA VILLA
ESPERANZA
Comunidades Comunidades
ARQUIR
MALLKU
AWATIR
MALLKU
MALLKUS
JILIR MALLKU COMUNALES
MARKA
AWATIRI
ALCALDE
ESCOLAR
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cargos entre miembros de las familias de los diferentes Ayllus y comunidades, que es
conocido como "thakhichaa" o hacer camino, lo cual se refiere a la eleccin de cargos
con varios aos de anticipacin. Adems de las autoridades originarias cuentan con un
Subalcalde que representa al municipio.
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exterior del pas como sucede an. En la actualidad por demanda de la quinua real en
los diferentes mercados principalmente del exterior, se ha dado ms importancia a la
produccin de la quinua orgnica para su exportacin.
"T'aqa" y "katu"
En la Marka Villa Esperanza el acceso a la tierra se caracteriza por ser comunitario,
como las tierras asignadas al pastoreo y al cultivo cuyo derecho de acceso est ligado
a la pertenencia a la Marka, Ayllu y comunidad especfica. Para pertenecer a una
determinada comunidad necesariamente se debe ser mayor de edad, es decir, casado
y ejercer cargos dentro el Ayllu. El acceso a la tierras sin cultivar o "puruma" se da de
dos formas: el "T'aqa" o redistribucin organizada de tierras de manera equitativa para
iniciar cultivos y el "katu" o tomar de forma libre las tierras no solo para el cultivo sino
tambin para el pastoreo. El primer sistema es una prctica originaria de redistribucin
equitativa de tierras. Las reas recin cultivadas son individualizadas y pueden ser
transmitidas hereditariamente slo a los hijos varones, especialmente a los menores.
Si por algn motivo abandonan una determinada "qallpa" (rea cultivable) por varios
aos es respetada por sus vecinos porque se considera que esa rea ha sido
trabajada y consiguientemente se han realizado en ella diferentes ritos a la tierra que
provocaran inconvenientes con la naturaleza a aquellos que la tomaran de nuevo.
El primer sistema del "t'aqa" se da cuando un joven consigue el status de adulto (17 -
18 aos), en principio puede cultivar la pequea tierra cedida por sus padres y el
ejercicio pleno de sus derechos sobre la tierra lo adquiere cuando contrae matrimonio
y ya puede acceder a nuevas tierras para el cultivo. Las reas de pastoreo son
comunitarias tanto para el ganado ovino como camlido, con excepcin de reas que
han sido cercadas con piedras conocidos como "uyu" (canchn) que sirven para el
cultivo en algunas ocasiones y en otras para el cuidado de los ganados cuando no se
dispone de tiempo para pastorear como sucede durante las fiestas.
El segundo sistema "katu" se da con frecuencia en los ltimos aos y est llevando a
la consiguiente diferenciacin socio econmica entre comunarios debido a la desigual
apropiacin de espacios.
Otro lugar donde an tenemos acceso a tierras es Huari, aunque esto est relacionado
con nuestra raz cultural de nuestros antepasados anterior a la migracin hacia el
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actual territorio en que vivimos. El hecho de que algunas familias hayan perdido estas
tierras es porque simplemente las han abandonado por la doble obligacin de cargos y
trabajos y a consecuencia de la divisin en provincias y cantones diferentes. Pero
muchas familias an las conservan hasta la actualidad y tiene que realizar cargos y
trabajos comunales en ambos lugares. Las tierras de Huari, aunque reducidas por su
ubicacin entre el cerro Asanaqi y el lago Poop, constituyen un microclima donde se
produce mediante sistemas de riego verduras (lechuga, cebolla, zanahoria, etc.), maz,
trigo, haba y papa. El acceso a estas tierras tambin est ligado a la pertenencia a un
Ayllu y comunidad.
Es decir, las personas adultas de ambos sexos se encargan de los trabajos fuera del
hogar, en cambio los nios y ancianos del cuidado de algunos animales en la casa y el
cuidado de los nios ms pequeos. A medida que crecen los nios especialmente los
varones, van asumiendo otras tareas al interior la familia.
a. Las fiestas
Las fiestas en el rea andina siempre se han caracterizado por estar compuestas por
la participacin de conjuntos o unidades sociales en partes iguales que se
complementan entre s y representan la cohesin de toda la Marka. En la Marka Villa
Esperanza, de la misma forma, la participacin en las fiestas se constituye en un
mecanismo importante para mantener la unidad en funcin de sus dos ayllus
(especialmente en carnavales). Al mismo tiempo, las fiestas significan instancias
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importantes para profundizar los lazos de parentesco por ser de las pocas ocasiones
en que las familias se reencuentran o se conocen, especialmente entre los jvenes
que son presentados como "hermanos" por los padres.
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Comunidad Sayjatiri
Quinsuyo - Vistruri Apacheta
Cotaa Panturani
Santa Rosa de Lupuyo Malichu
Capura Tarakachi
Pichi Pichi Playa Taxllu qullu
Verde Kuchillaru
Vitooco Chhankharani
b. Los ritos
Los ritos se celebran en correspondencia con el calendario agrcola, otros rituales
estn destinados a los cargos con el sentido de resaltar su gestin. Dentro el
calendario ritual, son importantes las celebraciones y ceremonias que son: la waxt'a, la
wilancha, q'uwachaa, ch'alla, k'illpha, sutiyaa, jayricha, t'aqaraa, y wilaa.
Los primeros son oficiados por las autoridades originarias en la Marka, y el resto en el
mbito de las comunidades o familias. En algunos casos seleccionar un yatiri, a travs
del acto ritual llamado "licencia", quin deber encargarse de preparar la mesa para
los ritos correspondientes. Estos ritos se realizan una sola vez al ao y otras una sola
vez en la vida de una familia. Los otros son ritos familiares que se realizan en las
mismas comunidades, llevado adelante por el jefe de familia o un invitado especial que
puede ser una persona importante de la misma o de otra comunidad.
2.5. Educacin
En los primeros aos era difcil conseguir un tem completo para profesor, ya que el
pas viva una de sus peores crisis despus de la reapertura democrtica por lo que la
escuela en Villa Esperanza tuvo que tomar tem correspondiente a las escuelas Playa
Verde y de Lupuyo. A ello se sumaba la falta de alumnos debido a la migracin de
familias enteras a las ciudades del interior del pas debido a la sequa que asol por
esos aos. Ante el problema de la falta de alumnos para completar el nmero exigido
por el Estado para dotar de un tem de profesor fiscal, la mayora de las comunidades,
incluso en el sur de Oruro, han optado por estrategias de intercambio de alumnos
entre dos ncleos escolares o escuelas seccionales.
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En la actualidad la Unidad Educativa Villa Esperanza funciona en su nivel primario con
dos profesores. Cuenta con las siguientes infraestructuras, a parte de las aulas, una
sala de computacin y Telecentro, y el saln de actos en proceso de construccin. Se
cuenta con dos autoridades educativas que rotan a nivel de las comunidades en sus
dos ayllus.
2.6. Salud
Tambin se cuenta servicio de atencin mdica a travs del Centro de Salud Puqui,
Distrito Municipal 2 a travs de un convenio con nuestro Distrito Municipal 7, aunque
se cuenta con una infraestructura para Centro de Salud ya concluido que est en
proceso de implementacin a cargo del municipio y la gobernacin.
En el pasado la llama como smbolo andino ancestral se constituy hasta hace poco
en el principal medio de transporte para realizar los viajes interregionales hacia los
valles de Cochabamba, Chuquisaca y Potos. Luego se incorporaron como medio de
transporte a los equinos (burros y mulas), principalmente para cumplir con el servicio
de postillonaje y para el transporte de productos agropecuarios a la comunidad o a la
feria de Challapata y los mercados de los centros mineros de Huanuni, Llallagua,
Pulacayo, Colquechaca y la poblacin ferroviaria de Uyuni y para trasladarse a realizar
trabajos agrcolas en Huari y Challapata.
En la actualidad los animales han sido sustituidos por camiones, buses, autos, etc. que
les permiten ganar tiempo para realizar la comercializacin de productos agrcolas en
los mercados urbanos, ya que se cuenta con una carretera asfaltada hacia la ciudad
de Oruro y Challapata y hacia Salinas para realizar trmites en el municipio.
En cuanto a comunicacin, la regin cuenta con seal de empresa estatal ENTEL para
telfonos e internet para telfonos mvil. Asimismo, se cuenta con un Telecentro que
funciona en la Unidad Educativa que fue instalado recientemente por ENTEL y el
gobierno municipal de Salinas de Garci Mendoza.
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3. EL MARCO LEGAL DE LA CONSTITUCIN MARKA VILLA ESPERANZA
Acta de Constitucin de la Marka Villa Esperanza con sus dos ayllus: Sullka
y Tamapa.
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A MANERA DE CONCLUSIN
Como resultado del proceso vivido por nuestras comunidades desde la Colonia hasta
la actualidad y nuestra dinmica interna fue la constitucin actual del Distrito Municipal
7 Villa Esperanza y finalmente la Marka Villa Esperanza con sus ayllus Sullka y
Tamapa, bajo el sistema originario tanto territorial como organizativa que viene desde
nuestros antepasados. Es decir, nuestras comunidades y ayllus estn obligados a vivir
una especie de dependencia a los cambios legales, que nos impiden que cualquier
proceso sea independiente y guiado por nuestros propios patrones culturales, es decir,
obligados a adaptarnos a las disposiciones legislativas de nuestros gobernantes.
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