Tejiendo Sueños de Guillermina Krause

serie nuevos paradigmas de la ciencia
Segunda edicin Mxico, 2007
Guillermina Krause Espinosa

diseo de la coleccin y portada: Carmen Ramrez H.
correccin de estilo: Mal de Dios
serpem2002@hotmail.com
Alom Editores, S.A. de C.V.

Jos Ma. Velasco 72-402
Tels.: 8500-6161, 8500-6262,
8500-6363 y 5593-5875
editorial@grupocem.edu.mx
www.hipnosis.com.mx
2005 Tejiendo sueos y realidades
ISBN 968-6513-24-8
Te agradecemos que compres y distribuyas nuestros materiales

para continuar produciendo nuevos, pero si conoces a alguien
que necesite ste y no puede comprarlo, por favor cpiaselo.
Gracias por ayudarnos a construir un mundo mejor.
Impreso y hecho en Mxico

El Logotipo del Centro Ericksoniano de Mxico es un glifo del
Calendario Sagrado Maya o Tzolkin.
Se llama CIMI, el Enlazador de Mundos y representa un puente. Es

tambin el glifo del cambio. Queremos enlazar la Ciencia y la
Espiritualidad, la Investigacin y el Trabajo Clnico, los distintos
tipos de Medicinas y tcnicas de Sanacin, el Conocimiento y el
Servicio, La Razn, el Cuerpo y la Emocin, el Afuera y el Adentro,
sirviendo de puente entre el pasado, el presente y el futuro de las
personas que nos consultan, sirviendo de enlace entre las personas,
familias y grupos que llegan a nosotros.
Al adoptar como Logo este smbolo sagrado, formalmente nos

ofrecemos como canales para realizar, desde nuestro lugar y en la
medida que nos corresponda, este enlace, trabajando como un equipo
que colabora, participa y crece en conjunto.
PERFIL INSTITUCIONAL DE LA
UNIVERSIDAD DE LA COMUNICACIN
nica en su gnero, la UNIVERSIDAD DE LA COMUNICACIN es la

institucin que, hace 28 aos, ha venido cumpliendo la visin de
convertirse en el centro de excelencia en el mbito nacional, para
formacin de profesionistas con vocacin de servicio que coad-
yuven en el desarrollo de un campo estratgico para el impulso de
todas las actividades humanas, como es la comunicacin.
Tres son los rasgos sobresalientes que proporcionan a la UNIVER-
SIDAD DE LA COMUNICACIN su perfil sobresaliente:
Institucin especializada que atiende exclusivamente la genera-
cin y transmisin de conocimientos y desarrollo de capacidades y
habilidades propias de las diversas disciplinas de la comunicacin,
en permanente expansin y desarrollo.
Institucin innovadora que ha creado o renovado por primera
vez en Mxico los programas de las licenciaturas que imparte:
Publicidad, Comunicacin Organizacional, Comunicacin Visual,
Comunicacin Social y Mercadotecnia, as como las especialidades
en Visualizacin Creativa y Estrategia de Medios.
Institucin con experiencia que ha sabido conformar un cuerpo
docente a travs de ms de un cuarto de siglo, profesionalmente
preparado y en permanente actualizacin, muchos de los cuales
pertenecen a los cerca de 2 mil egresados de la institucin, que en
diferentes pocas, han venido tambin conformando los cuadros de
profesionales de la comunicacin en empresas e instituciones.
Parte esencial de la vocacin institucional de la UNIVERSIDAD
DE LA COMUNICACIN consiste en propiciar no slo el desarrollo
de las competencias laborales de sus estudiantes, con base en la
interdisciplina y el progreso cientfico y tecnolgico abierto a los
nuevos paradigmas, sino en proporcionarles, asimismo, una slida
formacin personal, mediante el cultivo de disciplinas humansticas
bsicas, como son la Antropologa Filosfica y Social, la Sociolo-
ga, la Historia y la tica.
Mediante la adecuada integracin de planes y programas de
estudio, la UNIVERSIDAD DE LA COMUNICACIN pretende lograr
la apertura mental de sus estudiantes y egresados al progreso
indefinido de las ciencias y tcnicas, as como brindarles la opor-
tunidad de enmarcar sus conocimientos y propsitos personales en
el cuadro de referencia ms amplio de los fines esenciales de la
humanidad, permitindoles formular proyectos de vida abiertos al
desarrollo individual y la colaboracin social.
Pensamiento, comprensin y accin, es el lema institucional
que expresa en unidad la triple esencia del ser humano. El Pensamiento
alude a la potencialidad creadora del individuo; la Comprensin
hace referencia a la aplicacin del pensamiento a la obtencin del
conocimiento, en tanto que la Accin se refiere al resultado final de
los procesos mentales que nutren la voluntad de transformarse a s
mismo y a la realidad circundante.
De esta manera, el lema seala a los miembros de la comunidad
universitaria las grandes reas donde deben alcanzar la excelencia:
el Pensar, el Saber y el Actuar.
FILOSOFA Y PRINCIPIOS DE LA
UNIVERSIDAD DE LONDRES
La misin de la Universidad de Londres se manifiesta en su lema

Educar para la vida, filosofa humanista que concibe a los seres
humanos como nicos e individuales, con la capacidad de trans-
formarse y transformar su entorno a travs del amor, la fuerza ms
creativa del universo.
La prctica educativa favorece el desarrollo de la conciencia, faci-
litando as, el recuerdo de nuestro origen y potencialidades divinas.
La labor cotidiana es insistir en el ejercicio continuo de los siete
pasos, objetivo central de nuestra misin: conocerse, aceptarse, amar-
se, cuidarse, superarse, transmitir y transformar, con el fin de encauzar
las capacidades fsicas, emocionales, intelectuales, artsticas, sociales
y espirituales.
Promueve que sus integrantes practiquen los principios institu-
cionales con espritu de libertad al colaborar con una actitud de
servicio y compromiso en el diseo de una nueva sociedad defen-
sora de las necesidades del planeta para lograr su conservacin.
Nuestra filosofa se encamina a la bsqueda permanente del
bien, la verdad y la belleza, exaltando a la integridad entendida
como el valor del actuar con congruencia con lo que se piensa y se
dice, entregando en cada accin lo mejor de nosotros mismos a
sabiendas que esto slo es posible cuando nos concentramos en el
aqu y el ahora.
Dra. Gabriela de la Vega

Rectora
SEMBLANZA DE LA UNIVERSIDAD INSURGENTES
La educacin de los pueblos siempre ha significado desarrollo,

superacin y progreso; la labor de las Universidades no podra ser ms
privilegiada en este sentido. En la Universidad Insurgentes cumplimos
en forma creativa y entusiasta con este cometido formando, en un ambiente
acadmico de libertad y responsabilidad, hombres y mujeres que
contribuyen con su preparacin al engrandecimiento de nuestro pas.
Congruentes con nuestra misin, valores y principios enten-
demos que es labor de las universidades hacer investigacin seria y
propositiva, que aporte y genere conocimiento; que involucre a su
comunidad y la estimule a crecer intelectualmente.
Apoyamos la labor universitaria conjunta, pues reconocemos el
valor de la cooperacin, el intercambio y la diversidad a la vez que
apreciamos la camaradera universitaria y profesional.
Nos enorgullece la evolucin permanente que ha mantenido
nuestra Institucin, pues adems de los principios de laicidad, liber-
tad de ctedra y libertad de expresin que han caracterizado nuestra
labor acadmica, y de la vinculacin con el sector productivo que
da a da construimos a travs de estrategias de cooperacin y alian-
za, hoy tenemos el agrado de participar en la coedicin del primer
ttulo de la serie Nuevos paradigmas de la ciencia que contiene
valiosas aportaciones al tema.
De esta forma, la Universidad Insurgentes contribuye a la difu-
sin de la ciencia y la cultura en nuestro pas.
Sapientia, Superatio et Progressus
Lic. Carlos Cendejas Contreras

Presidente de la Junta de Gobierno
EL CENTRO ERICKSONIANO DE MXICO, A.C.
Es un Instituto de Enseanza e Investigacin Superiores que forma

parte del RENIECYT (Registro Nacional de Instituciones y Empre-
sas Cientficas y Tecnolgicas) del CONACYT (Consejo Nacional de
Ciencia y Tecnologa) desde el ao 2000 en que se cre por acuerdo
firmado con la Fundacin Milton H. Erickson, de Phoenix, Arizona.
Su directora y fundadora, la Dra. Teresa Robles, fue la primera
persona en traer y ensear las tcnicas ericksonianas en Mxico,
desde 1978.
En el ao 2000 el Centro Ericksoniano de Mxico obtuvo el
registro oficial de la Maestra en Psicoterapia Ericksoniana, la pri-
mera en el mundo, que ofrece en otros pases a travs de acuerdos
con instituciones educativas de esos lugares.
Tiene convenios de intercambio con Universidades de Europa y
Amrica Latina y maestros asociados de diferentes pases.
El Centro Ericksoniano de Mxico tiene como Misin:
Contribuir a la construccin de un mundo mejor, donde haya
unin en lugar de divisin, donde colaboremos en lugar de competir,
respetando y queriendo nuestro cuerpo, querindonos, manejando
saludablemente nuestras emociones.
Y como Visin:
Ser un lugar de encuentro y crecimiento que reciba ideas sobre el
campo de la salud de todo el mundo, cree las propias y las difunda.
En el Centro Ericksoniano de Mxico estamos creando una
nueva forma de hacer psicoterapia incorporando nuevos marcos de
referencia como son la Antropologa Social, la Etologa Humana y
la Fsica Cuntica y desarrollando conceptualizaciones y tcnicas
que sus maestros han publicado principalmente a travs de Alom
Editores, S.A. de C.V. Estas publicaciones se han traducido al ingls,
francs, portugus e italiano.
Y como parte de su Misin es la creacin de un mundo mejor, el
Centro Ericksoniano de Mxico ha logrado que los trabajos prcticos y
de investigaciones de tesis de sus alumnos se realicen dando un
servicio a la comunidad, a travs del apoyo a Organizaciones no
Gubernamentales, de la Sociedad Civil y colaborando con instancias
nacionales como son el INDESOL, el SEDESOL, el Instituto Nacional
de las Mujeres, entre otros.
En el Centro Ericksoniano de Mxico creemos en dos caminos para
construir un mundo mejor. El primero es generar la paz al interior de
cada persona que nos consulta. Esta propuesta nos llev a ser
distinguidos como institucin por la Bandera la Paz en 2003. El segundo
camino es colaborar y compartir. Por esto, nos sentimos orgullosos de ser
parte de ALPES, donde se est creando un movimiento genuino de
realizacin de investigaciones, creacin y publicacin de textos a
travs de grupos de docentes de diferentes instituciones.
A Jacobo Hazan Levy
que hizo posible que este sueo
se convirtiera en realidad
NDICE
PRLOGO A LA SEGUNDA EDICIN 21
PRLOGO A LA PRIMERA EDICIN 23
INTRODUCCIN 25
I. PREPARANDO EL CAMINO 39
Hipnosis clsica 39
La hipnosis natural 45
II. GUA EN EL SENDERO DE LA MENTE 51

La psicoterapia de Milton H. Erickson y sus contribuciones 51
Qu es la psicoterapia ericksoniana hoy? 57
De la epistemologa tradicional a la moderna 57
Centro Ericksoniano de Mxico 59
III. MIRANDO POR LA CERRADURA 69

Conexiones de Erickson con el paradigma hologrfico 69
Cuatro episodios personales 72
IV. EL UNIVERSO EN UNA GOTA DE ROCO 77

La mecnica cuntica 77
19
Einstein y la teora de la relatividad 78
La paradoja EPR 83
El principio de incertidumbre 84
El inconsciente colectivo y la sincronicidad 87
El modelo hologrfico 94
El orden implcito del Universo 96
El Universo y el cerebro como hologramas 106
El modelo hologrfico de la conciencia 115
El holograma como modelo de una nueva descripcin
de la realidad 121
La teora de los campos morfogenticos y la resonancia 125
Las estructuras disipativas 129
El orden y el caos 136
Complejidad, caos y estructuras fractales 146
Teora del bootstrap 151
Hiptesis Gaia 158
V. ABRIENDO VENTANAS 175
ANEXO 187
Gnesis de una idea 187
GLOSARIO 199
BIBLIOGRAFA 225
20
PRLOGO A LA SEGUNDA EDICIN
Realmente, estoy muy orgullosa de presentar esta segunda edicin

de Tejiendo sueos y realidades, aportaciones del paradigma holo-
grfico a la psicoterapia ericksoniana, de Guillermina Krause. La
primera edicin se agot en menos tiempo del esperado. La sencillez
y profundidad con que trata temas tan complicados para aquellos no
adentrados en los temas de la Fsica Cuntica, hizo que muchos lec-
tores interesados lo devoraran y pasaran de mano en mano.
Mientras tanto, Guillermina, investigadora de corazn, retom el
reto: continu estudiando estos temas y digirindolos an ms para
ayudarnos a comprender qu sucede cuando trabajamos con estados
amplificados de conciencia como en la psicoterapia ericksoniana y
por qu sta es tan espectacularmente eficiente, casi mgica. Re-
tom el reto y nos presenta ahora esta nueva edicin.
Qu nos aporta de nuevo esta edicin?
Los principales cambios estn en el captulo IV. El Universo en
una gota de roco, que contena los temas: Einstein y la teora de la
relatividad, El Universo y el cerebro como hologramas, La teo-
ra de los campos morfogenticos y la resonancia y Las estructuras
disipativas. A estos temas, Guillermina agrega otros nuevos que los
completan, aclaran y relacionan mejor entre s. Con la misma clari-
dad nos presenta ahora: La mecnica cuntica, La paradoja
EPR, El principio de incertidumbre, El inconsciente colectivo y
la sincronicidad, El modelo hologrfico, El orden implcito del
Universo, El modelo hologrfico de la conciencia, El hologra-
ma como modelo de una nueva descripcin de la realidad, El or-
den y el caos, Complejidad, caos y estructuras fractales, La teo-
ra del bootstrap y la Hiptesis Gaia.
21
Antes de terminar esta presentacin, quiero agradecer nueva-
mente a tres grandes amigos: Carlos Cendejas, Salvador Corrales
Ayala y Gabriela de la Vega, rectores de la Universidad Insurgentes,
la Universidad de la Comunicacin y la Universidad de Londres,
respectivamente, su apoyo para publicar este libro que inici la serie
de Nuevos Paradigmas de la Ciencia. Los cuatro estamos conscien-
tes de la necesidad de dar a conocer estos temas a nuestros estudian-
tes y al pblico en general en estos tiempos.
Querido lector, lectora, disfruta este libro!
Teresa Robles
Centro Ericksoniano de Mxico, A.C.
22
PRLOGO A LA PRIMERA EDICIN
Es para m un gusto y un honor presentar este libro que inicia la serie

Nuevos Paradigmas de la Ciencia.
Este libro y esta serie aparecen gracias al apoyo de cuatro institu-
ciones de ALPES (Alianza para la Educacin Superior) que se sitan
as a la vanguardia de la ciencia en nuestro pas y en el mundo: Uni-
versidad de la Comunicacin, Universidad de Londres, Universidad
Insurgentes y Centro Ericksoniano de Mxico.
Y quiero agradecerle a Guillermina Krause por haber aceptado el
reto de hacer una tesis terica incursionando en estos campos que
dan un sustento nuevo a la psicoterapia ericksoniana y a muchas
otras disciplinas ms y por presentarnos temas tan complejos en un
lenguaje simple y ameno.
Yo recomiendo Tejiendo sueos y realidades, aportaciones del
paradigma hologrfico a la psicoterapia ericksoniana, a cualquier
persona que quiera asomarse a las ciencias de frontera, expandir la
visin del mundo, de la vida y del Universo que ha tenido hasta aho-
ra y expandir su conciencia.
El lector que se asome a estas pginas encontrar propuestas
fascinantes, intrigantes, que le harn reflexionar y soar y que expli-
can los cambios milagrosos que se dan a travs de la psicoterapia
ericksoniana.
La autora nos habla de cmo a travs de los estados amplificados
de conciencia tocamos otras realidades, dimensiones, universos, y
nos muestra cmo esos estados aparecen tambin de manera espon-
tnea en nuestra vida cotidiana. Podemos aprender a reconocerlos y
aprovecharlos o podemos provocarlos a travs de la psicoterapia
ericksoniana.
23
Estoy segura de que la lectura de este libro, ms all de propor-
cionar ideas y conceptos nuevos, dejar a sus lectores con llenos de
interrogantes y deseos de seguir incursionando por los Nuevos
Paradigmas que estn surgiendo en la Ciencia en el mundo de hoy.
Teresa Robles
La Paz, Baja California Sur,
16 de marzo del 2005
24
INTRODUCCIN
El descubrimiento de que la diferencia entre enfermedad mental y

estado amplificado de conciencia se encuentra en que, en el segundo
caso, quien experimenta este estado lo puede manejar y, en trminos
de la doctora Robles, abrir y cerrar su ancho de banda1 y el enfermo
mental no, fue para m muy importante.
Aos atrs, Stephen Hawking en Historia del tiempo, tambin
haba hecho tambalear mi sistema de conocimientos, al preguntarse
que si el espacio tiene varias dimensiones por qu el tiempo debera
tener slo una? Es decir, si existe ancho, alto, fondo para el espacio
por qu para el tiempo no? Por qu, si se puede recordar el pasado,
2
no se puede recordar el futuro?
Al comprobar que, mediante terapia ericksoniana, un enfermo
lleva siete aos de que remiti cncer de colon, sin quimioterapia ni
medicinas y otro ms tiene controlado el dolor del trigmino, al
grado de que le permite llevar su vida normal, por lo que al dolor le
llama mi pequeo acompaante; ms la notable recuperacin en la
atencin a pacientes esquizofrnicos que en el Centro Ericksoniano
de Mxico (CEM) han logrado, me plantearon grandes preguntas que
se unieron a la inquietud arriba esbozada.
La atemporalidad del tiempo (si me permiten que use esta frase),
su no linealidad, la unificacin con el Universo y el estado amplifica-
do de conciencia que se logra con la psicoterapia ericksoniana se unen
y demandan una explicacin. Una explicacin que nos ayude a com-
prender y a sanar la enfermedad tanto fsica como mental y, para esto,
me parece que podemos tomar elementos de distintas disciplinas para
ir concretando marcos de referencia que expliquen el trabajo erickso-
niano, desde el del propio Milton H. Erickson hasta el del CEM.
25
Gracias a la Teora de la relatividad de Einstein que rompi con el
paradigma anterior, recientemente, fsicos como Stephenn Hawking,
David Bohm, Fritjof Capra, David Peat y el Premio Nobel, Ilya
Prigogine; bilogos como Rupert Sheldrake, filsofos como Rene
Weber, neurofisilogos como Karl Pribram, psiclogos como Ken
Wilber y muchos ms, han dado a luz varios trabajos que podran
inscribirse en lo que parece ser un nuevo paradigma de la ciencia, un
paradigma totalmente original que involucra a muchas ciencias en
comn y con el que, los enfoques y las concepciones tradicionales
acerca de las ciencias, estn siendo cuestionados; en fsica con la no
linealidad del tiempo, el orden implicado, el principio de incertidum-
bre, los procesos de no-equilibrio que condujeron a conceptos nue-
vos como la autoorganizacin y las estructuras disipativas; en neuro-
loga por medio del paradigma hologrfico y en qumica y biologa
con la teora de los campos morfogenticos y la resonancia, ms la
teora de los fractales y del caos.
El nuevo paradigma seala que es la conciencia la que crea la
apariencia del cerebro, del cuerpo y de todo lo que interpretamos
como mundo fsico, lo que puede explicar el proceso de sanacin
porque, si la aparente estructura fsica del cuerpo es solamente una
proyeccin hologrfica de la conciencia, es claro que modificando la
percepcin de las cosas, se puede llegar a la curacin. Lo que ahora
consideramos milagrosas curaciones, seran estados debidos a cam-
bios de conciencia que, a su vez, efectuaran cambios en el hologra-
ma del cuerpo. Nuevas tcnicas controversiales de curacin, como la
de visualizacin, utilizadas en la psicoterapia ericksoniana, se expli-
caran muy bien en el marco hologrfico ya que imgenes pensadas
son tan reales como la realidad. La atemporalidad que Freud y Jung3
llevaron hasta el inconsciente hace vlida la pregunta de si el incons-
ciente, gracias a esta atemporalidad, puede conocer el futuro por
medio de estas tcnicas y, en ese caso, si le es posible traer un presen-
te correspondiente a un futuro en el que la salud campea.
La fsica cuntica ha cambiado el papel del terapeuta, de observa-
dor pasivo al de participante activo, de acuerdo al principio de incer-
4
tidumbre de Heisenberg y le ha dado a la conciencia el papel de
creadora de la realidad; lo que nos permite preguntarnos si es la
conciencia del observador la que interviene y desencadena todos los
posibles resultados que se observan. Segn el principio de incerti-
dumbre es la predisposicin del observador la que provoca que un
26
electrn responda como onda o partcula, es decir, como energa o
materia; por esto, a nivel cuntico es posible que sea la mirada del
terapeuta la que crea las interacciones con el paciente. Y como dice
Pearcey, lo que est ah afuera slo aparece gracias a la participacin
5
del ah adentro y de sus posibilidades de medicin .
Tambin se ha estudiado el envo de seales ms rpidas que la luz,
elemento indispensable para el establecimiento de una definicin de
pasado y futuro para todo el Universo, por lo que romper esta barrera
tal vez descarte una explicacin fsica o energtica para la premoni-
cin y la transmisin de informacin a distancia por algn medio
6
fsico porque, simplemente, la seal no se desplaza porque todo es
uno, ya que no existe separacin entre los electrones. Que es lo que
sostiene David Bohm, que plantea los conceptos de orden implcito o
plegado y orden explcito o desplegado (que de aqu en adelante
mencionar como rdenes implcito y explcito) para intentar abrir
una va en la indeterminacin espacio-temporal de la mecnica cunti-
7
ca y estudia al Universo como a una totalidad en movimiento .
Capra, Bohm y Pribram, con el paradigma hologrfico, proponen
que, tanto el cerebro como el Universo, funcionan hologrficamente
o, lo que es lo mismo, equivale a estar interconectados todos con
todos o, lo que es mejor, ser uno y todo a la vez, con lo que toma senti-
8
do la metfora de Blake , de que podemos sentir al Universo en una
gota de roco.
La bsqueda de la conciencia llev a Bohm a creer que en el campo
cuntico todo est interconectado y que la naturaleza es un todo conti-
nuo, por eso, con la intervencin teraputica, con la mirada del tera-
peuta presuponiendo salud, se podra estar accediendo a ese espacio
de realidad oculto, a ese orden implcito. Lo que pasa es que aqu, el
pensamiento toma una velocidad vertiginosa al tratar de seguir al de
Bohm que dice que es posible que el Universo est inserto en un
Superuniverso y que, tal vez, detrs del nivel de realidad de ste haya
un infinito de otros desarrollos9.
Hawking piensa que, con el modelo del holograma, se puede
sugerir que podramos vivir en una superficie cuatridimensional (tres
dimensiones espaciales ms una temporal) que es la frontera de una
regin de cinco dimensiones, con las restantes dimensiones enrolla-
das en una escala muy pequea. El estado del Universo en dicha mem-
brana codificara lo que est pasando en la regin de cinco dimensio-
27
nes. Esta quinta dimensin la aade el tiempo imaginario, con lo que
est sobrepasando la teora del holograma y presenta la teora de los
universos membranas en la que los universos se expanden en un
espacio que no es la imagen especular de lo que hay en su interior.
Espacio en el cual se podran formar y expander otras burbujas. l
dice que la holografa codifica la informacin acerca de lo que hay
en una regin del espacio en una superficie de una dimensin menos.
En el modelo de universos membrana, la holografa sera una corres-
pondencia biunvoca entre los estados correspondientes en una
10
dimensin ms elevada . Y que, a mi parecer se acerca a la concep-
cin de Bohm del Universo comprendido en un Superuniverso detrs
del cual hay otros desarrollos, a los que se accede, entre otras, gra-
cias a la intervencin teraputica?
La relatividad puso en claro que no hay nada absoluto, todo es
relativo. Y el concepto de holismo de Bohm plantea que todo est
interconectado, no slo espacial sino tambin temporalmente.
Totalidad y orden implcito estn fuera de la tercera dimensin. Lo
que equivale a decir que cada punto, representa a todo el Universo, en
todos los tiempos, en el que ste no tiene principio ni fin. Lo que es el
tiempo imaginario de Hawking11.
Dentro del holismo la materia sera un estado particular de un
pensamiento-emocin-conciencia sujeto al orden implcito as, la
pregunta de si es la conciencia del terapeuta la que produce una
reestructuracin en la funcin de onda del paciente redireccionndo-
la puede tener aqu su explicacin.
Bohm tambin plantea la existencia de variables ocultas no
locales, en donde estos rdenes estn implcitos unos dentro de otros
y en estrecha relacin12. En este punto me surge la pregunta de si el no
estar en equilibrio con el orden implcito se traduce en enfermedad?
Y, al reequilibrarse, reestructurarse en salud? Un nio, atendido en
el CEM de cncer, logr sanar haciendo que sus clulas enfermas
observaran a sus clulas sanas. Al lograr la sanacin lo logr
accediendo a estas variables ocultas no locales? O gracias a que cada
parte de un holograma contiene toda la informacin que se encuentra
en el todo en donde, desde luego, est la informacin de salud?
El holograma sostiene que la parte tiene acceso al todo y, como el
cerebro funciona como un holograma, ste tiene acceso a un todo
mayor, a un campo o esfera de frecuencia holstica por lo que la inter-
28
vencin teraputica puede llevar al paciente a que trascienda los
lmites espaciales y temporales y acceda a este todo. Este acceso a un
todo mayor supera al espacio-tiempo hasta constituirse uno con el
Universo13.
En el CEM se dice que la terapia, al lograr los estados amplifica-
dos de conciencia, conecta con la informacin del Universo, es decir,
con el paradigma hologrfico. Algunos pasajes de la vida de
Erickson remiten claramente a conexiones que tuvo con el paradig-
ma hologrfico en las que resolvi problemas14.
Todos estos supuestos se ven reforzados con la teora de los
fractales, que son formas geomtricas, complejas y detalladas en su
estructura a cualquier nivel de ampliacin y son autosimilares, es
decir, cada pequea porcin del fractal puede ser vista como una
rplica a escala reducida del total.
La autosimilitud repite sus estructuras, desde el nivel ms funda-
mental, hasta el nivel ms complejo. Pribram cree que la estructura
del cerebro se puede asemejar con los fractales pues un holograma,
cuando se divide, contiene la imagen total en cada fragmento, lo que
sucede con la autosimilitud de los fractales.
Para soar con una sociedad sana tambin nos podemos apoyar en
la teora de los campos morfogenticos que expone que todos los
modelos vibratorios (conocimiento, evolucin, ideas, inconsciente
colectivo, estados amplificados de conciencia) estn al alcance de
todos. Es gracias a la memoria colectiva (o la psicologa transperso-
nal de Grof15) que cada experiencia humana es almacenada en el
campo morfogentico, es por eso que la experiencia de ampliacin y
crecimiento de conciencia de varias personas, se fortalece en el
campo morfogentico y puede influenciar a otras.
El campo morfogentico de Sheldrake postula la existencia de
una memoria colectiva ligada a la conciencia de todo lo existente,
incluido el hombre y su sociedad. Para nuestro trabajo ericksoniano
se puede usar como metfora el fenmeno del diapasn que, al vibrar
y acercarlo a otro diapasn, lo contagia, haciendo que emita las
mismas vibraciones, lo que hace posible pensar que el cerebro, por
medio de la psicoterapia ericksoniana, puede ser llevado a un mdu-
lo hologrfico cuatridimensional que est vibrando en un estado que
se traducira en salud y lo llevara hasta s a travs de la mente. La
doctora Robles dice que Grinberg-Zilberbaum afirma que la vibra-
29
cin del cerebro del terapeuta sano hace vibrar al otro en la misma
frecuencia y, adems, muchos autores tambin lo dicen, lo que es
muy sabido en psicoterapia, al analizar resultados de distintos tipos
de terapia: la sanacin depende ms de la personalidad del terapeuta
y de su inters por el paciente.
La teora de los campos morfogenticos y la resonancia explican
cmo el ADN sabe que debe duplicarse como un rgano u otro pues
responde a las directrices del campo morfogentico, resonando
con respecto a ste. Estos campos implican la existencia de una
memoria colectiva en donde estn almacenadas todas las experien-
cias de las especies vivientes.
Pribram dice que, por una parte, est el espacio-tiempo y por otro,
el espectro y nosotros seleccionamos lo que llevamos hacia adentro.
Bohm aade que estamos adaptados para captar el espacio-tiempo.
Los procesos principales se realizan fuera del espacio-tiempo, en el
dominio espectral por la simple razn del ahorro de espacio en el
manejo de un inmenso cmulo de informacin. Para imaginar al
dominio espectral podemos utilizar el ejemplo del ecualizador de un
equipo de msica. Las barritas que suben y bajan, indican los diferen-
tes componentes frecuenciales de la seal sonora que se est escu-
chando. O bien el ruido que se escucha al sintonizar mal una estacin
16
de radio. Ese ruido puede no serlo, puede ser msica .
Las teoras de los campos morfogenticos de Sheldrake y de los
fractales de Mandelbrot, explican la conexin con la informacin del
Universo dentro de los seres humanos as como con el paradigma
hologrfico por lo que, bajo ciertas circunstancias, el acceso al in-
consciente colectivo, a los estados amplificados de conciencia, al co-
nocimiento, est al alcance de todos.
Y nos quedan las estructuras disipativas de Ilya Prigogine. Se dice
que un sistema es disipativo si su energa se degrada en forma de
calor, que en parte no es transformable en otras formas de energa
menos degradada.
Segn la clsica segunda ley de la termodinmica, un sistema
aislado ha de ir perdiendo (disipando) toda la energa libre que posee
con lo cual su entropa se maximiza. Un sistema en equilibrio trmi-
co ya no disipa ms y se halla en un estado de mxima entropa. Si un
sistema se halla en las cercanas del equilibrio, sus tendencias espon-
tneas e irreversibles lo son hacia el equilibrio. La fuerza impulsora
30
es la de producir entropa. Por definicin, en el equilibrio ya no se
puede producir ms entropa. Pero no abundan los sistemas aislados,
por lo que Prigogine demostr que una nueva forma para estructuras
ordenadas puede existir en las recin expresadas condiciones y les
dio el nombre de estructuras disipativas en las que el orden y el desor-
den, el determinismo y el azar son diferentes estados de un mismo
fenmeno. Y, de acuerdo a Prigogine, la conciencia es una de estas
estructuras disipativas.
La ciencia abre una puerta, al explicar los diferentes comportamien-

tos de acuerdo a los resultados esperados. El principio de incertidum-
bre de Heisenberg dice que se obtiene la respuesta esperada.
Georges Didi-Huberman, en su libro Invention de l'hysterie,
mantiene la tesis de que la histeria fue reinventada en La Salptrire
por Jean-Martin Charcot y su manera de estudiarla. Charcot se
ajustaba ms a la teora que a los hechos. En el tristemente clebre
hospital parisino daba sus acreditadas Lecciones de los Martes en el
anfiteatro. ste se llenaba con toda clase de personalidades, desde
mdicos, escritores, artistas, hasta aristcratas y curiosos. Una
enferma que se volvi famosa, gracias a estas lecciones de los martes
fue Augustine, una joven de 15 aos y medio, diagnosticada como
histericoepilptica, es decir, incurable que, martes a martes, era
presentada en estas lecciones. Y, martes a martes, con toda regulari-
dad, la joven caa en crisis. Charcot habla de ella como de un ejemplo
con una gran regularidad, muy clsico, pues Augustine se contorsio-
naba y alucinaba en horas fijas, en realidad, en las horas fijadas por
las sesiones hipnticas o las lecciones del anfiteatro. Charcot utiliza-
ba la hipnosis con sus pacientes pero diciendo que slo las personas
enfermas eran sujetos hipnotizables; la hipnosis era considerada
como un estado neurtico, por excelencia. Didi-Huberman sostiene
que la fabricacin de imgenes (la gran galera de fotografas) de las
histricas de La Salptrire, as como la histeria misma, fue una
operacin de simulacin, una gran puesta en escena17.
Tambin ahora se sabe que el mismo comportamiento, visto por
diferentes sociedades recibe distintos calificativos, con sus terribles
implicaciones. Por ejemplo, provoca el apelativo de santo en una
18
sociedad y de loca en otra . Una filsofa francesa se encuentra con
un psicoanalista hind. l est trabajando sobre Ramakrishna, el
31
gran mstico Bengal de finales del siglo XIX. Ella se da cuenta de
que la historia le es muy familiar y busca y encuentra, el libro De
l'angoisse a l'extase de Pierre Janet en el que habla sobre Madeleine
que es tratada, durante 22 aos, por l en La Salptrire, slo que aos
despus de la estancia en este hospital de la pequea Augustine.
Estaba claro, Madeleine era la gemela de Ramakrishna: el mismo
discurso, el mismo cuerpo, el mismo rostro. Los dos emplean exacta-
mente las mismas metforas: la gota de agua en el ocano, el grano de
arena en la playa y la obsesionante presencia de los sentimientos que
los asaltan, los transportan, los hacen volar sobre el mundo y los
vuelven ligeros como el aire, como burbujas flotantes que muy
pronto se disuelven.
En Occidente a estos estados los califican, hasta la fecha, de
enfermedad mental. Ya Michel Foucault en Historia de la locura en la
poca clsica haca ver que Francia no estaba en posibilidad, dado su
positivismo, de reconocer a ningn mstico ni, mucho menos, su uti-
lidad social y teraputica19.
En el CEM20 se dice que todo es segn el color del cristal con que
se mira y que por eso, los mismos sntomas que hacan que la pacien-
te francesa fuera considerada loca, servan para probar que el indio
era santo.
Y esto abre una puerta porque, al igual que es la mirada la que
enferma, esa misma mirada puede lograr la sanacin, pues el tera-
peuta hace que el paciente espere la salud y, por lo tanto, la recrean
juntos. Yo creo que no se trata slo de la mirada del terapeuta, se trata,
tal vez, de la conexin de dos seres, terapeuta y paciente que, por
medio del acceso al campo cuntico, provocan la respuesta esperada.
Utilizando los conceptos de no linealidad y discontinuidad, junto
a una percepcin diferente del tiempo, dentro del orden implcito,
que sugiere una cosmovisin alternativa en la que el Universo est
caracterizado por la interconectividad y el holismo, sera posible ver
a la enfermedad mental, de acuerdo a la metfora de la doctora
Robles, como a una irrupcin dentro del ancho de banda mental con
que nos movemos, que permite el acceso a otros campos, a una
20
comunicacin a otros tiempos . La diversidad a que nos lleva el
paradigma hologrfico, con su propuesta de que, en cada uno de
nosotros, est contenida la informacin del Universo, nos permite
nuevas interpretaciones. En este Universo la parte, al tener acceso al
32
todo, lo modifica y explica por qu es la mirada del observador la que
le da forma al fenmeno.
Aqu es necesario hacer una consideracin acerca de nuestra
cultura del sufrimiento que nos lleva a construir la realidad de acuer-
do a ella y hace que captemos, seleccionemos, dentro del gran con-
glomerado de frecuencias y las transformemos en percepciones
sensoriales, aquellas frecuencias que nos llevan a la enfermedad.
Me gustara mencionar que la realidad hologrfica es difcil de
percibir pero la psicoterapia ericksoniana nos puede llevar a esos
momentos en que s la percibimos y nos conecta con los cerebros
individuales, que son pedazos de un holograma mayor y accedemos
a toda la informacin existente en el sistema ciberntico total porque
nos permite cruzar el lmite que divide (en el anterior paradigma)
mente, cuerpo y espritu. Lo que representa que se accede a una
memoria colectiva, de la que nos hablan Jung y Sheldrake en donde
estn almacenadas, permanentemente, las experiencias de todas las
especies vivientes, influyendo sobre las conductas y desarrollos de la
evolucin de aquellas y, a su vez, siendo influidas por stos. Recor-
demos que tenemos tanta edad como la informacin que gira a travs
de uno: 5 mil millones de aos (edad de los diversos tomos), un ao
(el tiempo que tardan estos tomos en reemplazarse dentro de nues-
tros tejidos) o tres segundos (el tiempo que tarda una clula en revol-
21
ver sus enzimas para procesar comida, aire, agua) .
Un interrogante interesante son los actos poshipnticos; se piensa
que el acto poshipntico no est conscientemente motivado, sino que
deriva de una situacin remota de la que el sujeto no es consciente y
que interrumpe la actividad consciente e, incluso, puede ser total-
mente diferente a ella. No se ha tenido en cuenta que con las sugestio-
nes poshipnticas se desarrolla un estado mental especial, que no se
limita a la tarea poshipntica. Por otro lado, tambin muestra que la
mayora del trabajo experimental se ha realizado sin intentar definir
previamente el estado poshipntico y sin considerar que ste podra
influir en el procedimiento experimental. De hecho, no se ha intenta-
do definir el acto poshipntico, excepto en trminos de los resultados
que produce, los procesos mentales y las pautas de respuesta que han
permitido que estos resultados sean omitidos. En realidad, se ha
asumido que el acto poshipntico es una actividad provocada en
respuesta a una orden dada durante el estado de trance y caracteriza-
33
da de diferentes niveles de amnesia, automatismo y compulsividad.
Como consecuencia de esta inadecuada determinacin de la natura-
leza y carcter exactos del acto poshipntico, gran parte de ese traba-
jo experimental ha conducido a resultados insatisfactorios o contra-
dictorios y, por lo tanto, existe la necesidad de que se lleven a cabo
ms estudios sobre la conducta poshipntica como fenmeno espe-
cfico ms que como medio para estudiar otros procesos mentales22.
Como vemos, existe un amplsimo campo abierto ante nosotros para

que ahondemos en l. Sabemos que la etiqueta de no sanacin, de
esto no se puede cambiar, de es incurable, no es cierta, porque
hay casos de recuperacin y aunque slo se trate de un nico caso de
sanacin, es digno de estudio y de investigacin23. Es por eso que
necesitamos marcos nuevos que nos den estrategias y lneas de
trabajo que nos expliquen fenmenos que los marcos de referencia
que tenemos actualmente, como los de la psiquiatra, la teora psicoa-
naltica, las teoras de la personalidad, la psicopatologa y hasta de la
misma teora de sistemas, no estn explicando. El desarrollo de la
ciencia abre nuevas perspectivas a la psicoterapia ericksoniana, por
lo que es necesario un nuevo paradigma, un nuevo marco terico, que
le abra caminos y lneas de trabajo, posibilidades y puertas. Los
marcos tericos de que disponemos ahora ya no estn dando cuenta
de los fenmenos que trabajamos, algunos etiquetan y cierran puer-
24
tas . Dios nos libre de que nos diagnostiquen como esquizofrnicos,
bipolares, enfermos psiquitricos, porque no salimos. Etiquetados
en estos trminos estamos condenados a no sanar.
Tenemos que comprender que el campo cuntico no est separa-
do de nosotros, es nosotros y que nuestra parte sabia somos nosotros.
La psicoterapia que haca Milton H. Erickson y la que se realiza
actualmente en el CEM, as como los postulados del nuevo paradig-
ma en la ciencia nos han hecho comprender esta unidad con el
Universo que nos lleva a la salud.
La verdad es que, por el momento, es difcil establecer si con la
intervencin teraputica se llega al orden implicado del que habla
Bohm en el paradigma hologrfico o a la memoria colectiva de Jung
y de Sheldrake y, ya ah, se influira ms all de la persona, o si, ms
bien, lo que sucede es que se toman recursos de estos rdenes y como
tienen su propia armona, con la intervencin teraputica, simple-
mente, se les permite actuar.
34
Mi inters y bsqueda, se une a la del CEM que, con una nueva
mirada, atiende a enfermos psiquitricos y logra recuperaciones. Yo
propongo que lo mismo se puede lograr con enfermos desahuciados
y hasta terminales. Tengo una paciente con fibromialgia que, des-
pus de varias sesiones con psicoterapia ericksoniana, ha logrado
controlar el dolor hasta en un 80% y tambin un enfermo de VIH que
lleg dicindome que tena horror a ponerse de color cobrizo y a
empezar a adelgazar y que se decidi a tomar psicoterapia porque, de
color cobrizo ya estaba y haba adelgazado alarmantemente, sin
poder detener esta prdida de peso ni el cambio de color de su piel.
Despus de algunas sesiones el color cobrizo casi desapareci y la
prdida de peso no slo se detuvo sino que recuper un kilo 400
gramos de peso.
Con este trabajo quiero contribuir, a travs de estos conceptos, a
la explicacin de lo que sucede en la psicoterapia ericksoniana y co-
adyuvar a proponer otros modos de mirar a la enfermedad fsica y
mental y as derivar algunas lneas para explorar la creacin de estra-
tegias de trabajo con ella.
Mi intencin es, a travs de encontrar otros modos de mirar a la
enfermedad, derivar lneas para la creacin de estrategias de trabajo
con ella. Responder a la pregunta de es la mirada del observador la
que le da forma al fenmeno? Es esta mirada la que crea la enferme-
dad? Y, si es as, es la mirada del psicoterapeuta ericksoniano la que,
al permitir el acercamiento al paradigma hologrfico crea, junto al
paciente, la salud?, y a otras preguntas ms. Por qu la mirada del
espectador produce respuestas, esperadas, en los pacientes? Cmo
es posible que la misma conducta, ante miradas diferentes, haga que
una sea tachada de enferma y el otro de santo?
La psicoterapia y ms la ericksoniana por su forma de trabajar,
est esperando un marco terico que le abra caminos y lneas de
trabajo; est esperando que se cree el nuevo paradigma que permi-
ta, que d cabida, a estos nuevos marcos de referencia, a estas nue-
vas concepciones.
Tambin tengo que sealar que el paradigma hologrfico, la no
linealidad del tiempo, los campos morfogenticos y las estructuras
disipativas tienen poco tiempo de ser estudiados y si bien, sus seguido-
res son investigadores con gran prestigio cientfico, algunos de ellos
premios Nobel como Prigogine y Gell-Mann y otros como Bohm,
35
Pribram, Hawking, Gleik, Kauffman, Freeman, Capra que, sin ser
premios Nobel, su reputacin cientfica no es cuestionada, estas ideas
tienen muchos detractores y aqu slo las propongo como metforas,
como parte de las herramientas que nos permitirn avanzar, un poco
ms, en la elaboracin del nuevo paradigma psicoteraputico.
Notas y referencias:
1
ROBLES, T., Cursos Maestra Psicoterapia Ericksoniana, Centro Ericksoniano de
Mxico, Mxico, 2001.
2
HAWKING, S.W., Historia del tiempo. Del Big Bang a los agujeros negros,
Crtica, Barcelona, 1989.
3
ROBLES, T., Lo esencial de por qu la hipnosis produce cambios tan rpidos,
Alom Editores, S.A. de C.V., Mxico, 2000.
4
HEISENBERG, W., La imagen de la naturaleza en la fsica actual, Seix Barral,
Barcelona, 1976.
5
PEARCEY, N., Orgenes y la Nueva Era. Oriente se encuentra con Occidente en
el establecimiento cientfico, tomado de Internet:
http://www.sedin.org/propesp/X0083_04.htm, 1997.
6
CA, G.G., El paradigma hologrfico cuntico, cuantum lgico y variables fsicas
en relacin con ESP y PK (Psicokinesis), tomado de Internet:
http://www.ciudadfutura.net/bitacora/fisica/fisica.htm, s/f.
7
BOHM, D., La totalidad y el orden implicado, Kairs, Barcelona, 1992.
8
9
10
HAWKING, S.W., El Universo en una cscara de nuez, Crtica/Planeta,
Barcelona, 2003.
11
Ibd.
12
13
Ibd.
14
ROBLES, T., Conversacin grabada durante la direccin de mi tesis de maestra,
Mxico, 2004.
15
GROF, E., Psicologa transpersonal, Libros Liebre de Marzo, Barcelona, 1993.
16
PRIBRAM, K., Languages of the Brain, Prentice Hall, Englewood Cliffs, 1971.
17
DIDI-HUBERMAN, G., Invention de l'hysterie. Charcot et l'iconographie
photographique de la Salptrire, Editions Macula, Pars, 1982.
18
CLIMENT, C. y Kakar, S., La folle et le saint, Editions du Seuil, Pars, 1993.
19
FOUCAULT, M., Historia de la locura en la poca clsica, 2 tomos, FCE, Mxico,
1999.
20
ROBLES, T., El santo y la loca, en Saludablemente disfrutando, publicacin del
Centro Ericksoniano de Mxico, ao 1, nm. 2, Mxico, junio 2003.
21
CHOPRA, D., Cuerpos sin edad, mentes sin tiempo, Suma de Letras, Madrid,
2001.
22
PROCTER, H.G. (comp.), Escritos esenciales de Milton H. Erickson, Volumen 1 y
2 Hipnosis y psicologa, Paids, Barcelona, 2001.
36
23
2001.
24
Mxico, 2003.
37
1. PREPARANDO EL CAMINO
Hipnosis clsica
Aunque existen precedentes histricos del uso de tcnicas similares a

la hipnosis empleadas por los egipcios en los llamados Templos del
1
Sueo , en Occidente no sera sino hasta mediados del siglo XVIII
cuando se inicia el primer estudio sistemtico de lo que se supona un
estado psicofisiolgico especial, que ms tarde se conocera con el
trmino de hipnosis.
El inicio de la historia formal de la hipnosis lo podemos situar en
1765, con los trabajos de Franz Anton Mesmer y sus curaciones
colectivas, aunque la concepcin magntica de Mesmer no era nueva
pues algunos planteamientos, ya modernos, se remontan, cuando
menos, al siglo XVI con la propuesta de Paracelso acerca de las in-
fluencias csmicas, continuadas en el siglo XVII por dos de sus ms
2
activos seguidores: Jean Baptiste Van Helmont y Robert Fludd .
Sin embargo, la historia considera a Mesmer el primero en
desarrollar, aplicar y divulgar una propuesta, el Magnetismo Animal,
con un mtodo sistemtico para el tratamiento de diversas enferme-
dades nerviosas, con lo que contribuy, definitivamente, al abandono
de la demonologa o de las curas por exorcismo3.
Mesmer, doctorado en medicina y filosofa a los treinta y cinco
aos de edad en Viena, escribi su tesis doctoral titulada De
Planetarium Influxu, en la que retom las teoras de Paracelso sobre
la interrelacin entre los cuerpos celestes y el ser humano. Mesmer
formul la Teora del Magnetismo Animal, que dice que todo ser vivo
irradia un tipo de energa similar o parecido al magnetismo fsico de
otros cuerpos y que puede transmitirse de unos seres a otros y tener
una aplicacin teraputica.
39
Mesmer propona que las enfermedades eran consecuencia de una
aberracin de la armona orgnica producida por la concentracin
inadecuada de un fluido magntico invisible que se asentaba en el
cuerpo humano proveniente del Sol, la Luna, los planetas, la Tierra,
los metales y los animales. Pensaba que la curacin consista en hacer
fluir el magnetismo, retirarlo de una zona del cuerpo y hacerlo llegar
a otra, a travs de la voluntad y la concentracin mental y con ayuda
de ciertos instrumentos externos: una vasija con agua a la que se
aada limaduras de hierro (agua magnetizada) y varillas del mis-
mo material. Mesmer dice: Todos los cuerpos celestes tienen una
tendencia recproca de atraccin, que est en razn de su masa y de su
distancia. Esta accin se ejerce ms directamente entre los puntos de
su superficie que se enfrentan [...] Hay pues, una ley constante en la
naturaleza, que es la de la influencia mutua de todos los cuerpos, que
se ejerce sobre todas sus partes constitutivas y sobre sus propiedades.
Esta influencia recproca y las relaciones entre todos los cuerpos,
forman lo que se llama magnetismo4.
El mdico austriaco se instal en Pars y, con el paso del tiempo,
fue tan grande su influencia y tan extendida su fama, que se convirti
en el mdico tanto de los pobres y desheredados como de los ricos y
poderosos, incluso del rey de Francia. Preparaba un ambiente espe-
cial, a media luz, con msica, para realizar ah su tratamiento, que pri-
mero fue individual y despus colectivo. Reuna a los enfermos en
grupos y los curaba magnetizndolos con varillas sumergidas en es-
ta agua preparada o con pases manuales que l les haca, concentrn-
dose mientras paseaba entre ellos. Los enfermos presentaban fenme-
nos somticos provocados por la sugestin: tosan, sudaban, algunos
convulsionaban y, en muchos casos, obtenan alivio a sus males.
El asunto llegara hasta la Academia de Medicina de Francia,
que determin que no exista ningn tipo de influencia o energa
magntica en las curaciones mesmricas sin negar, sin embargo, di-
chas curaciones.
Seran los discpulos de Mesmer y posteriores investigadores
quienes determinaran que las milagrosas curaciones en los trances
hipnticos, llamados sueos magnticos o mesmerismo hasta aquel
entonces, se producan por una condicin llamada sugestin. Un
cirujano escocs, James Braid, fue el primero en acuar el trmino
hipnosis, enunciando una de las formas que lo explicaban: la fija-
cin sostenida de la mirada, paraliza los centros nerviosos de los ojos
40
y sus dependencias que, alterando el equilibrio del sistema nervioso,
5
produce el fenmeno .
La visin alternativa al Magnetismo Animal la present el abate,
de origen portugus, Jos Custodio de Faria.
Faria, al revisar el juicio que se le hizo a Mesmer, al leer que ste
dice que los pacientes se curaban porque se magnetizaban, se da
cuenta que se curaban por la imaginacin. Y l se pone a proponer la
imaginacin6.
Este clrigo plante un intento serio de interpretacin psicolgica
de los fenmenos magnticos. Sustituy los procedimientos de pases
magnticos por la de administrar instrucciones completamente directi-
vas y autoritarias a sus pacientes sugestiones hipnticas. Igualmente,
supedit la importancia del magnetizador a las variables personales del
7
individuo magnetizado .
Poco a poco, de la curacin se pas al espectculo teatral. Hoy en
da, cuando se oye hablar de hipnosis, muchos piensan en una situa-
cin de espectculo. Esa imagen proviene de que todos hemos estado
en contacto con la hipnosis de teatro y, tal vez, algunos han escucha-
do que durante el siglo antepasado y principios del pasado, la hipno-
sis se utiliz en medicina y psicoterapia y se abandon, sin saber por
qu. Habr quien piense que dej de utilizarse por su ineficacia, otros
sabrn que Freud dej de usar la hipnosis porque sus pacientes se
negaban a recordar lo que l les ordenaba o porque con ella desapare-
can los sntomas y despus de un tiempo volvan a aparecer, porque
8
el conflicto que los haba originado quedaba irresuelto .
Aunque Faria no lleg a crear una escuela, s influy en toda una
lnea de autores que mantuvieron, desde entonces, un pensamiento
psicologista o subjetivista9.
Su muerte y la publicacin de su libro en 1819, De la cause du
sommeil lucide: ou Etude de la nature de l'homme se produjeron en la
antesala de otro periodo de esplendor del movimiento magntico. Su
xito popular constitua una invitacin a que los representantes de la
medicina oficial lo tomaran en serio. As, en 1820 hubo, junto a acer-
bas crticas y nuevos planteamientos, diversas experiencias sobre el
magnetismo en hospitales de Pars, entre las que destacan las realiza-
das en La Salptrire por Georget y Rostan, dos prestigiosos mdicos
del Centro. Aunque el Consejo Superior de Hospitales suspendi di-
chas experiencias pronto, resultaron suficientes para atraer la atencin
10
de destacados representantes de la profesin mdica .
41
Paralelamente, en Gran Bretaa se sucedieron aportaciones de
Elliotson, Laycock, Carpenter y Esdaile sobre el magnetismo y el
hipnotismo y sus aplicaciones teraputicas. Es en este entorno que
Braid interpretara el ncleo aprovechable del magnetismo desde los
supuestos de la fisiologa, la psicologa y la patologa de su tiempo,
concretando su planteamiento en Neurypnologie (1843) en el que
expona su mtodo y concepcin del mecanismo y propiedades de lo
que llamaba sueo nervioso, siendo el hipnotismo la forma extrema
de ese sueo11. Braid, como ya dije ms arriba, fue el primero en
acuar el trmino hipnosis.
Seran el braidismo, junto con la incorporacin de los plantea-
mientos bsicos de la medicina britnica, los que abriran y prepara-
ran la poca dorada de los aos 80, aos en los que el hipnotismo
volvi a ser uno de los centros de inters cientfico. William James12,
muy interesado por estos fenmenos, resuma el panorama terico de
aquella dcada en tres grandes concepciones del estado hipntico:
El Magnetismo Animal;
?
La teora de la neurosis, segn la cual el estado hipntico era
?
una condicin patolgica en la que ciertas personas pre-
dispuestas podan entrar;
La teora de la sugestin, que negaba la existencia de un
?
estado especial, relegando cualquier manifestacin hipn-
tica a fenmenos de sugestin y sugestionabilidad.
Mientras la primera estaba en franca decadencia, las otras dos

mantenan una dura pugna terica y metodolgica.
Esta controversia alcanz su punto mximo en la confrontacin
mantenida por los representantes de las conocidas como Escuela de
La Salptrire, encabezada por Charcot y la Escuela de Nancy, enca-
bezada por Bernheim.
Hacia 1870, Jean-Martin Charcot se encarg de una sala especial
de La Salptrire, reservada a pacientes histricas y epilpticas, moti-
vo por el cual extendi sus estudios de anatomopatologa del sistema
nervioso a los trastornos histricos.
Probablemente por la influencia de Charles Richet, Charcot co-
menz a utilizar el hipnotismo como una forma de provocar fenme-
42
nos histricos en sus experiencias. Lpez-Pieiro y Morales, expli-
can que Charcot y Richet, en el hipnotismo, concebido como una
neurosis provocada, vieron un modelo en el que estudiar experimen-
talmente las neurosis espontneas y, ante todo la histeria, la grande
nurose13.
A principios de 1882, Charcot expuso sus conclusiones bsicas
sobre el hipnotismo ante la Academia de Ciencias Francesa, contri-
buyendo con su reputacin, a que el denostado hipnotismo fuera,
finalmente, aceptado.
En forma resumida, de acuerdo con Tortosa, sus postulados son
los siguientes:
Los indicadores somticos que tienen lugar en algunos suje-tos

?
bajo hipnosis son de fundamental importancia porque pro-
porcionan una evidencia legtima de la ausencia de simulacin.
Los fenmenos hipnticos pueden presentar un agrupamiento
?
especial en tres estadios distintos catalepsia, letargia y
sonambulismo siendo esta ltima la forma ms perfecta de
hipnotismo, que debe tomarse por tipo el gran hipnotismo.
Las manifestaciones del hipnotismo pueden desarrollarse inde-
?
pendientemente de toda sugestin; tan slo la gente que sufre
neurosis de tipo histrico es susceptible de ser hipnotizada.
El hipnotismo en su forma ms pura, debe ser considerado
?
como un estado patolgico.
Al mismo tiempo, en la ciudad de Nancy, Ambroise Auguste

Libeault inicia lo que acabara siendo conocida como la Escuela de
Nancy y que sera el principal contrapunto en la controversia sobre la
14
hipnosis de finales del siglo XIX .
Mientras que Charcot y sus colegas sostenan que la hipnotiza-
bilidad era un signo de patologa mental, los miembros de la Escuela
de Nancy mantenan que se trataba de algo perfectamente normal y
que todos los seres humanos eran ms o menos sugestionables y, por
tanto, hipnotizables.
Pero fue Hippolyte-Marie Bernheim el arquitecto y terico de la
Escuela de Nancy.
43
Ellenberger15 resume su teora en varios puntos esenciales:
La sugestionabilidad se encuentra tanto en personas no

?
hipnotizadas como en sujetos hipnotizados. En cada caso se
encuentra presente en varios grados.
La hipnosis es el estado de sugestionabilidad aumentado por
?
excelencia.
La hipnosis es un estado fisiolgico que nicamente puede
?
obtenerse mediante sugestiones apropiadas (como ms ade-
lante propondra Milton H. Erickson al decir que el incons-
ciente slo acepta aquello con lo que est de acuerdo).
La hipnosis posee grados de profundidad que pueden medir-
?
se mediante la sugestionabilidad del sujeto hipnotizado.
Bernheim desarroll una metodologa sistemtica a la que deno-

min psicoterapia.
Sigmund Freud, en su condicin de mdico, investig la hipnosis
en profundidad y fue discpulo de las dos escuelas: de La Salptrire,
en donde estudi con el Dr. Charcot y tambin fue discpulo, en la
Escuela de Nancy, del Dr. Bernheim. Al principio de su carrera,
Freud utiliz la hipnosis para el tratamiento de la neurosis.
La hipnosis natural
El modelo tradicional de la hipnosis se apoya en la suposicin de que

la aplicacin de las tcnicas de hipnosis lleva a un estado alterado de
conciencia cualitativa y cuantitativamente diferente del estado de vi-
gilia, como si fuera patolgico, aunque la Escuela de Nancy la supone
un estado perfectamente natural, lo que da origen a una controversia,
desde sus inicios, en la poca moderna hasta ahora.
Esta controversia representada desde Mesmer vs Faria, Charcot vs
Bernheim, Hilgard vs Barber, se trajo al siglo XX y se contrapusieron
hipnosis experimental vs hipnosis clnica16.
Congruente con los principios de Nancy, Milton H. Erickson de-
sarroll las tcnicas hipnticas clsicas dndoles un nuevo sentido e
44
instrument nuevas tcnicas. Incorpor todas ellas como parte de un
estilo de comunicacin en general y de comunicacin teraputica en
particular, eliminando la formalidad y los rituales de la hipnosis
clsica, de modo que se lleg a hablar de que Erickson haca
hipnoterapia sin trance. l usaba la conversacin hipntica.
En el artculo La hipnosis profunda y su induccin, Erickson sub-
raya que el trance es un fenmeno natural, que la gente suele expe-
rimentar en el curso de sus vidas cotidianas. Cuando algo nos ensi-
misma o fascina, estamos experimentando la hipnosis. Erickson la
define como la divisin de los procesos mentales en procesos cons-
cientes e inconscientes, a diferencia de lo que entiende la teora psi-
coanaltica. El inconsciente de Erickson se aproxima a lo que Freud
denomin preconsciente, esa parte de la mente capaz de planificar y
anticipar el futuro y que se halla en contacto con el mundo externo, en
oposicin a lo que se encuentra profundamente enterrado o es de natu-
raleza instintiva. Para Erickson, el inconsciente es una parte de nuestro
ser, creativa, e incluso sabia.
Ahora se sabe que el trance hipntico es un estado natural que
aparece espontneamente mientras la persona sigue despierta, de
modo que es posible mantenerlo, amplificarlo y utilizarlo cuando
aparece en el paciente o evocarlo activando las funciones del cerebro
17
derecho .
Para despatologizar el calificativo de estados alterados de con-
ciencia, en el CEM se pas a hablar de estados alternativos de con-
ciencia y, actualmente, de estados amplificados de conciencia.
Un estado de trance es un estado de conciencia amplificada, en el
que estamos despiertos de una manera diferente, con la atencin ms
centrada al interior que al exterior. Es el estado amplificado de con-
ciencia menos reconocido en la vida diaria y probablemente el ms
desconocido. El trance es un estado de conciencia en que permanece-
mos ms en contacto con nosotros mismos que con el medio ambien-
te. La atencin se vuelca hacia aquello que imaginamos y sentimos,
ms que a lo que objetivamente pensamos, sin que se pierda el con-
trol de la relacin con el exterior. Se le llama hipnosis natural porque
le sucede de manera espontnea a, prcticamente, todos los seres
18
humanos y a algunos otros animales .
El trance natural es una especie de ensueo despierto durante el
que predomina la actividad del hemisferio derecho. Tal vez tenga la
45
misma funcin de equilibrio psquico que el ensueo dormido. En l
se dan respuestas especficas del cerebro derecho, como el aumento
de la sensibilidad a las texturas, la modificacin espacio-temporal, el
recuerdo de situaciones olvidadas, o la produccin de alucinacio-
nes, que se aplican con un fin teraputico porque, con el lenguaje no
verbal del cerebro derecho, de sensaciones, imaginacin y fantasa,
se constituyen en verdaderas herramientas para cambiar19.
Ahora, en trminos de neurofisiologa moderna, sabemos que
cuando dirigimos nuestra atencin hacia nuestro interior, estamos
en un estado amplificado de conciencia, es decir, despiertos de
manera diferente y que uno de los estados amplificados se conoce
20
como trance hipntico natural .
Cada vez que entramos en un estado de trance hipntico natural
nos ponemos en contacto con nuestras experiencias de vida, con los
aprendizajes que hemos ido acumulando consciente e inconscien-
temente a lo largo de nuestra historia y que podemos utilizar para
21
resolver las dificultades que nos presenta la vida en cada momento .
La persona en trance se da cuenta de que est viviendo de manera
distinta, quizs con emociones que no corresponden a lo que sucede
en el mundo de afuera. Corresponden a lo que est viviendo en su
22
mundo interno .
Puede tambin tener percepciones o ideas aparentemente sin
sentido que interpreta como desconcentracin o distraccin y que, en
realidad, corresponden a otra forma de funcionamiento mental que se
conoce como proceso primario del pensamiento. Por ejemplo, deja
de escuchar lo que el otro le cuenta y se mete en sus propios
recuerdos. O si algo de lo que oye pudiera angustiarla, una parte suya
sigue escuchando sin escuchar, es decir, protegidamente, mientras la
conciencia se enfoca en lo que tiene que hacer saliendo de ah. Para la
persona en trance, el smbolo es lo mismo que representa23.
La base de la hipnosis es la sugestin y permite, de manera propo-
sitiva, el acceso a otra secuencia lgica acorde con la cual se produ-
cen sucesos internos, que pueden llevar al cambio y al desarrollo
humano. Con ella, se ampla la gama de conciencia y se comple-
mentan dos canales de percepcin-expresin, cada uno con su propia
lgica, ambas humanas24.
Durante el trance hipntico suceden muchas otras cosas: se abren
alternativas, el tiempo parece volverse maleable, plstico, como el
46
que propone la fsica moderna, como el tiempo de los sueos, donde
pasado, presente y futuro coexisten y se mezclan y lo que pareca
opuesto se vuelve complementario. Ni en el trance ni en el sueo hay
incongruencias, ni contradicciones posibles, la luz y la oscuridad, por
ejemplo, se vuelven partes de una misma unidad y hablar del Ruido
del Silencio o de que Yo soy Uno con el Todo de repente cobra
sentido25.
Sin dejar de lado al cerebro izquierdo, se hace posible una traduc-
cin verbal de lo que sucede en el cerebro derecho, que es el emocional
y subjetivo, a los trminos del cerebro izquierdo, el lgico, formal y
objetivo. sta es una traduccin muy especial, nunca literal, que pone
en palabras las emociones de una manera no exacta sino equivalente y
ms rica que una mera descripcin, pues agrega al relato imgenes,
sensaciones y emociones que fluyen libremente y complementan lo
verbalizado, ms all del juicio lgico cotidiano y al mismo tiempo sin
perderlo. Es probable que todos los estados amplificados de conciencia
sean manifestaciones de un mismo cuerpo funcional en los cerebros,
ya que cuando en uno pasa algo, el otro se entera de lo que ah
ocurre26.
La hipnosis moderna se plantea un trabajo de colaboracin y
aprendizaje en la bsqueda de bienestar y desarrollo para la persona
que consulta. Por lo que el hipnotizador es slo un facilitador del
proceso ya que la persona entra en trance por s misma y los cambios
que se producen en ella se dan a su estilo, de acuerdo con su historia,
sus valores y sus deseos y slo responde a las sugestiones que en-
cuentran en ella un eco interno. A fin de cuentas, toda sugestin es
27
autosugestin y toda hipnosis es autohipnosis .
Los recursos personales, aunados a la habilidad cuidadosa y
creativa del terapeuta, permiten realizar cambios internos en los tr-
minos mismos del cerebro derecho, es decir, sensaciones, imgenes,
modificaciones espacio-temporales. De manera concomitante con
esos cambios internos se produce esa muy especial forma de traduc-
cin a la contraparte, el cerebro izquierdo, que simultneamente
empieza a generar palabras que traducen la emocin y la complemen-
tan, igual que las vivencias del cerebro derecho han completado la
realidad objetiva, emocin y palabras para explicar la propia vida.
La hipnosis ha incrementado su eficacia al pasar de la sugestin
directa a la indirecta y al mantener a la conciencia en un estado de
47
trance despierto que lleva, en forma natural, a integrar la actividad de
28
nuestros dos hemisferios cerebrales .
Ahora, la relacin hipnotizador-hipnotizado tiende a ser ms
horizontal, de cooperacin y aprendizaje. Se dice que es una relacin
entre dos expertos: el experto en s mismo, que es la persona que
consulta y el experto en las tcnicas, para ayudar al primero a lograr
lo que quiere lograr de una manera protegida y saludable, ahorrando
29
tiempo y dolor y mientras la persona inducida entra y permanece
en trance, sucede otro tanto con el facilitador que sigue su propio
proceso interno, al mismo tiempo que mantiene la atencin puesta en
30
la tcnica que est aplicando .
Lo que se busca, ms que profundizar el trance (bloqueando la
conciencia) es amplificarlo y, si acaso, extenderlo un poco ms en el
tiempo. Por amplificar entendemos hacer participar en l ms funcio-
nes del cerebro derecho, por ejemplo, si la persona est recordando
con imgenes visuales, ayudarla a que recuerde tambin con sensa-
ciones de movimiento, posiciones, texturas, olores y con emociones31.
En cuanto al juicio crtico, la conciencia y la resistencia, la
tendencia general en la hipnosis hoy en da es a simplemente dejar
que evolucionen al estilo de cada sujeto, a medida que se van acti-
vando los centros del cerebro derecho que funcionan durante el esta-
do de trance hipntico. Erickson utilizaba la resistencia para inducir
32
el trance . En el CEM lo que se hace es integrar las funciones de los
dos cerebros.
1
ZOR, J. de, La hipnosis. Una desconocida en resurgimiento, HISPAMAP, Sociedad
Hispano Americana de Psicologa Aplicada, Departamento de Investigacin y
Desarrollo, tomado de Internet: http://www.hispamap.net/informes/info-hip.htm,
2002.
2
TORTOSA, F., La hipnosis. Una controversia interminable, en Anales de
psicologa, publicacin de la Universidad de Murcia, vol. 15, nm. 1, 1999, pp. 3-
25.
3
Ibd.
4
Ibd.
5
ZOR, J. de, La hipnosis. Una desconocida en resurgimiento, HISPAMAP, Sociedad
Hispano Americana de Psicologa Aplicada, Departamento de Investigacin y
Desarrollo, tomado de Internet: http://www.hispamap.net/informes/info-hip.htm,
2002.
48
6
Mxico, 2004.
7
25.
8
DEON, D.R., Hipnosis, un poco de historia, en Revista Crecimiento Interior,
nm. 71, ao 8, abril, tomado de Internet: http://www.deon.com.ar/hipnosis.html,
2001.
9
25.
10
Ibd.
11
APARICIO, R., Apuntes sobre el Taller de Jeff Zeig, octubre del 2000 en el Instituto
M.H. Erickson de Madrid, tomado de Internet: http://usuarios.lycos.es/Rufianin/,
2000.
12
25.
13
Ibd.
14
DEON, D.R., Hipnosis, un poco de historia, en Revista Crecimiento Interior,
nm. 71, ao 8, abril, tomado de Internet: http://www.deon.com.ar/hipnosis.html,
2001.
15
25.
16
Ibd.
17
18
Abia, en ROBLES, T., Concierto para cuatro cerebros en psicoterapia, 1 edicin,
19
Ibd.
20
Ibd.
21
ROBLES, T. y Abia, J., Autohipnosis. Aprendiendo a caminar por la vida, Alom
Editores, S.A. de C.V., Mxico, 1993.
22
23
Ibd.
24
25
26
27
ROBLES, T., Terapia cortada a la medida. Un seminario ericksoniano con Jeffrey
K. Zeig, Alom Editores, S.A. de C.V., Mxico, 1991.
28
ROBLES, T., Cursos Maestra Psicoterapia Ericksoniana, Centro Ericksoniano de
Mxico, Mxico, 2001.
49
29
30
ROBLES, T., Terapia cortada a la medida. Un seminario ericksoniano con Jeffrey
K. Zeig, Alom Editores, S.A. de C.V., Mxico, 1991.
31
32
Ibd.
II. GUA EN EL SENDERO DE LA MENTE
La psicoterapia de Milton H. Erickson y sus contribuciones
La aproximacin concienzuda de Erickson es un ejemplo ideal del

uso efectivo y desarrollador de la hipnosis. El desarrollo que hizo de
sus habilidades extraordinarias en la hipnosis y los procesos fue el
resultado de muchos factores:
La observacin de su familia cuando se estaba recuperando

?
despus de quedar paralizado como resultado de un ataque
de poliomielitis, a los diecisiete aos de edad.
La observacin continuada de cmo las personas cambian
?
naturalmente.
Retarse con tareas para incrementar su recuperacin y
?
desarrollo incluyendo un viaje extenso en canoa para ayudar
a su recuperacin.
Formacin mdica y psiquitrica.
?
Uso de la autohipnosis para escribir artculos cuando era
?
estudiante y para controlar el dolor, sobre todo en los ltimos
aos de su vida.
Entrenamiento y experimentacin en la hipnosis por su
?
cuenta, despus en el laboratorio de Hilgard y, en lo sucesivo,
durante el resto de su vida. Combinaba la experimentacin
con su enfoque de investigacin en accin mediante el cual
todo paciente, su familia y sus amigos se involucraban, a
sabiendas o no.
51
Su negativa a limitarse por las teoras e ideas tradicionales
?
sobre la hipnosis.
La integracin y uso de todas sus habilidades vitales.
?
Erickson ha sido reconocido como la principal autoridad mundial en

hipnoterapia y psicoterapia breve. Su trabajo permiti que se acuaran
los trminos de psicoterapia ericksoniana e hipnosis ericksoniana. Su
trabajo se caracteriz por su precisin, su esfuerzo constante por mejo-
rar y superarse a lo largo de su vida y su habilidad inaudita para ir al
encuentro de sus pacientes en su modelo del mundo.
Luchador infatigable en contra de la trivializacin de la hipnosis
en el espectculo y lo esotrico, demostr una manera diferente de
entenderla como un proceso natural, suave, no directivo y con una
utilidad prctica en la comunicacin humana.
Dise tcnicas alternativas a la hipnosis convencional, como la
tcnica de confusin, las metforas y el uso de ancdotas cuya efica-
cia ha sido ampliamente demostrada en el uso clnico.
1
Segn Jeffrey Zeig creador y Presidente de la Fundacin Mil-
ton H. Erickson de Phoenix Arizona, estudiante de Erickson, su cola-
borador personal por ms de 14 aos y encargado de la expansin de
su trabajo, Erickson fue un genio, no slo por su inteligencia,
humanidad, creatividad y perceptividad, sino tambin por su diligen-
cia en el desarrollo y el perfeccionamiento de sus capacidades y talen-
tos. Era un genio como psicoterapeuta, como hipnoterapeuta, como
maestro y como ser humano, que supo transformar sus discapaci-
dades fsicas en ventajas.
El modelo de Erickson presente, explcita e implcitamente en sus
escritos, es precursor de muchos de los enfoques que apareceran
dcadas ms tarde: del humanismo, cognitivo y construccionista, que
supondran las principales alternativas al discurso psicoanaltico
desde los aos cincuenta en adelante.
Su trabajo sigue siendo de gran influencia en terapia familiar y su
filosofa es la base central de la Programacin Neurolingstica (PNL)
y sus estrategias fueron de las primeras en ser modeladas por Bandler
y Grinder en los inicios del desarrollo de la PNL.
Como padre de la hipnosis moderna, Erickson ense a maestros y
alivi a sanadores. Sus aos de experiencia con la hipnosis en la cl-
52
nica y el laboratorio se ponen en juego para facilitar el cambio tera-
putico en los problemas ms variados, desde los ms tpicamente psico-
lgicos de los problemas psicticos al crecimiento personal hasta
otros de ndole ms mdica problemas de dolor, dermatolgicos, obs-
ttricos, odontolgicos, etctera, tanto en adultos como en nios2.
Su concepcin de la terapia y el cambio, basada en la utilizacin
de los recursos que de forma nica posee cada persona, se pone de
manifiesto no slo en sus innumerables reflexiones sino tambin en
los casos trabajados por l3.
Adems de delinear diferentes enfoques hipnticos, Erickson enfa-
tiza que cada paciente o cliente es un sujeto nico y que el terapeuta
debe orientarlo todo en torno a ste, si quiere tener xito y subraya que
la conducta de los sujetos debera reflejar slo al sujeto y no las expec-
tativas, creencias y aprendizajes del conductor. El enfoque naturalista
de Erickson lo llevaba a aceptar y utilizar la situacin que encontraba
en el paciente. Al hacerlo as, la conducta del paciente se convierte en
una ayuda decisiva y forma parte de la induccin al trance.
Insista que, en cualquier trabajo hipntico, se debe prestar mucha
atencin a la proteccin total de los sujetos mediante la satisfaccin
de sus necesidades como individuos.
La hipnosis profunda y su induccin (1952)4 es un clsico sobre la
hipnosis en el que, en contraste con la mayora de los trabajos sobre
hipnosis que versan sobre la tcnica hipntica en s, Erickson sostiene
que lo crucial es la propia interpretacin y experiencia del sujeto.
Uno de los preceptos de la vida y trabajo de Erickson era dar la
bienvenida a las oportunidades, a las que reciba como una ayuda para
construir sobre dichas oportunidades5 y pensaba que una de las
consideraciones ms importantes en la induccin hipntica es la de
satisfacer adecuadamente las necesidades de los sujetos; tratarlos
como personalidades individualizadas.
A pesar de que fue educado en la tradicin psicoanaltica no
acept la premisa de incompatibilidad de los impulsos humanos
6
bsicos y las normas de la vida civilizada .
Durante la Segunda Guerra Mundial, trabaj para el Selective
Service y examin, literalmente, a miles de conscriptos. De esta
experiencia, ampli su comprensin de la naturaleza humana y
obtuvo una apreciacin ms grande sobre la diversidad de la vida
humana normal. Tambin empez su comprensin de que un encuentro
53
muy breve puede tener informacin significante contenida e inter-
cambiable. Las semillas de sus escritos y de la terapia estratgica es-
taban sembradas7.
Aunque l tena una gran fe en la bondad bsica y normalidad de la
mayora de las personas y las us como una parte de su terapia,
Erickson reconoci a la enfermedad mental y a las patologas; supo
8
de las profundidades que las enfermedades mentales pueden crear .
El acercamiento de Erickson a la psicoterapia es nico y repre-
senta una innovacin importante en la tcnica teraputica, gracias a
los muchos aos durante los cuales desarroll los mtodos de trata-
miento eficaces y prcticos, que pueden o no, implicar la induccin
formal del trance9.
Deca que cuando una persona entra en trance, aparece lo que en ese
momento le toca resolver. Y puede ser que aparezca en forma directa,
como recuerdos o afectos dolorosos, o en forma encubierta, simboliza-
do, de hecho que, de alguna manera, todo lo que se presenta, incluso los
recuerdos de una situacin concreta, son smbolos que estn conden-
sando muchas otras situaciones similares10.
l utilizaba un trance natural y aplicaba hipnoterapia sin trance.
Lleg un momento en el cual, al comprender el mecanismo de funcio-
namiento de la hipnosis, pudo aplicar los mismos procedimientos sin
necesidad de hacer que el paciente entrase en trance11.
Su nombre es casi sinnimo de metforas indirectas y narracin12.
Crea que acercarse a un problema indirectamente era ms eficaz
porque permita independencia y dignidad a los pacientes y desviaba la
resistencia porque no se requiere informacin directa del paciente. Y no
dud en emplear este acercamiento, a pesar de ser sumamente directivo.
Tampoco dud en poner en claro que l tena una moral fuerte y que, la
manera correcta para las personas de comportarse, es con considera-
cin, bondad y respeto hacia ellos y los otros. Erickson valor la dis-
ciplina del trabajo fuerte y crey que casi cada experiencia contiene una
13
valiosa semilla de aprendizaje .
Erickson exhibi una amplia gama de conducta que incluy ambas
posiciones, la directiva y la indirecta. Sus tcnicas, como en la mayora
de nosotros, cambiaron y se desarrollaron a travs del tiempo.
Poco a poco fue disminuyendo el uso de trance hipntico formal,
para pasar a un mayor uso del lenguaje hipntico y de la metfora en
sus terapias. En los ltimos aos de su vida, solamente usaba la
54
hipnosis en aproximadamente el 30% de los casos, en particular para
14
los de dolores fsicos agudos .
Fue Watzlawick15 quien denomin hipnoterapia sin trance, a las
directivas teraputicas que, entregadas en una conversacin terapu-
tica sin rituales hipnticos movilizan al paciente a la accin o modi-
ficar su encuadre del problema. Podra afirmarse que en los ltimos
aos de su carrera, Erickson utilizaba mucho ms este tipo de hipno-
terapia que la terapia hipntica con trance.
La terapia estratgica interaccional del Massachusetts Research
Institute (MRI), comenz a difundirse con la publicacin de Cambio.
Sin embargo, fue en el ao de 1992, fecha de la edicin en espaol,
que Watzlawick y Nardone explicaron las bases hipnticas de la
hipnoterapia sin trance16.
En ese volumen, Nardone y Watzlawick describen partes del len-
guaje hipntico de Erickson y su uso en psicoterapia estratgica (y
que Nardone ejemplifica a travs de casos clnicos en Miedo, Pnico
y Fobias, 1997). El uso de este lenguaje (verdades obvias, calcado,
metforas) y la utilizacin ericksoniana, tienen como objetivo cons-
truir la disposicin a cooperar en el paciente, de modo que se avenga a
llevar a cabo las tareas teraputicas entre sesiones y est ms dis-
17
puesto a ser influenciado en la sesin de terapia .
Para el terapeuta entrenado en la hipnoterapia de Erickson esos
conceptos no son una novedad; sin embargo, amplan los alcances del
lenguaje de influencia desarrollado por Erickson18.
Erickson fue un terapeuta bsicamente orientado hacia el futuro,
as, escribi: El pasado no puede cambiarse; slo se cambia la
interpretacin y el modo que tenemos de verlo, e incluso, esto se
modifica con el paso del tiempo. En consecuencia, en el mejor de los
casos, los modos de ver y las interpretaciones del pasado tienen im-
portancia slo cuando embrutecen a una persona en una rigidez. La
vida se vive en el presente, para el maana. Por lo tanto, la psico-
terapia se orienta de modo apropiado con respecto a la vida de hoy al
preparar el maana, el mes prximo, el ao prximo, el futuro, que en
s mismo impondr muchos cambios en el funcionamiento de la
19
persona en todos los niveles de su conducta .
En el ao de 1954, Erickson publica La pseudorientacin en el
tiempo como un procedimiento hipnoteraputico. En ese artculo
describe cmo, a travs de un procedimiento que implic el uso de
55
confusin, alucinacin y proyeccin a futuro, los mismos pacientes
describieron los eventos que los llevaran a la resolucin de sus
problemas neurticos20.
Erickson diriga al paciente hacia el futuro a travs de un proce-
dimiento de confusin, para que alucinara bolas de cristal en las
cuales poda ver los eventos que lo haban llevado a la resolucin de
los sntomas.
Muchos profesionales sienten que la contribucin significativa de
Erickson fue el progreso en el uso de la hipnosis. Otros sienten que
fue su uso del lenguaje en una u otra forma: sugestin indirecta, me-
tfora, ancdotas, confusin, lazos teraputicos, etctera. Otros dirn
que su contribucin fue el desarrollo de los conceptos conocidos
como utilizacin, lenguaje indirecto, hablando con el lenguaje del
cliente, etctera, pero Lankton cree que el apoyo central de todas estas
intervenciones es su acercamiento a la gente y a sus problemas, o si se
prefiere, su posicin epistemolgica y ontolgica.
Erickson no se aferr a ninguna teora, ninguna norma general.
Haca una teora propia para cada paciente. No aplicaba ninguna
terapia segn una teora general. No utilizaba, por ejemplo, el DSM-
IV para diagnosticar. Intentaba averiguar qu le convena a cada
paciente21 y su ms gran contribucin fueron sus notables interven-
ciones. El acercamiento de Erickson a los pacientes y los problemas
predicen las nuevas intervenciones, casi sin esfuerzo.
Erickson deca que el terapeuta debe permitir, cuando se est
frente al paciente, que fluya la sabidura de su mente inconsciente22.
Es lo que l haca.
El hecho de que la recuperacin de una enfermedad (o conflicto)
frecuentemente conlleva el establecimiento de un nuevo equilibrio
psicolgico (o redistribucin de la libido), que permite la favorable
resolucin de una segunda y quiz nada relacionada enfermedad (o
conflicto) llevaron a Erickson, en muchas ocasiones, a un enfoque
psquico, en vez de somtico23.
La forma de Erickson de ver la situacin no es la de una visin
experta de la verdad ligada al pasado de una manera causal y lineal.
Ms bien, su manera es la de un participante activo, ayudando a crear
un contexto para el cambio, descubriendo salud, recuperando recur-
sos y orientando al paciente hacia la meta actual y futura.
56
Qu es la psicoterapia ericksoniana hoy?
De la epistemologa tradicional a la moderna
La psicoterapia ericksoniana se apoya sobre una epistemologa que

busca el cambio de la gente. No intenta explicar la verdad o la causa.
Es un acercamiento activo a la terapia que construye sobre los recur-
sos que conducen a las metas deseadas. Terapeutas y pacientes coope-
ran en la construccin de un conocimiento de las experiencias y de
una comprensin de su significado.
Para explicar el cambio de la psicoterapia tradicional a la moder-
na, Lankton24 hizo una crnica del cambio y estableci diferencias en-
tre la epistemologa tradicional y la emergente epistemologa erick-
soniana. Y se bas en cuatro puntos:
el propsito y el uso de la sugestin,

?
la metfora como intervencin indirecta,
?
el significado de un sntoma,
?
y qu constituye una curacin.
?
En la epistemologa tradicional se favorece el uso de la sugestin

directa que se utiliza por los expertos para decir los temas observados
y qu debe hacerse para mejorar los problemas que el paciente trae al
consultorio. En la sugerencia indirecta, por otra parte, se presenta
al paciente de modo que tome de esa situacin el valor subjetivo y la
aplique al proceso de recuperacin y asociacin de las experiencias
necesarias para alcanzar las metas actuales. La sugerencia indirecta
asume un paciente activo y participativo, con una cierta sabidura
innata. El terapeuta aprende de la respuesta del paciente cuando
elabora la ambigedad presentada, de maneras an ms provecho-
sas. El uso de la metfora como intervencin indirecta cobra aqu
toda su riqueza.
La concepcin de un problema o de un sntoma es otra faceta de la
epistemologa emergente. La existencia y la continuacin del sntoma
son muchas cosas: es informacin de que el paciente no puede asociarse
los recursos necesarios, es una prueba del paciente para estimular el
57
ambiente, es una comunicacin, etctera. Estas opiniones son parte de
la interaccin, orientada a la meta, orientada al futuro. Pngase en con-
traste esto, con la opinin de que un sntoma es seal de un conflicto
interno del individuo. La gente est en conflicto, de hecho, cuando no ha
solucionado los problemas de una manera adaptativa y creativa. La
caracterstica decisiva entre la vieja y la nueva epistemologa puede es-
tar en la concepcin de la prioridad que se le da a la idea de un sntoma.
Es esta lista de experiencias que nosotros llamamos sntoma debido al
conflicto interno o es el sntoma una muestra de las tentativas de la
persona de solucionar un problema emparentado? Parece razonable
sugerir que si decimos que un sntoma es lo primero, estamos en la vieja
tradicin. Si decimos, es lo ltimo, somos ms exactos y funcionamos
desde la visin emergente.
En el rea de la curacin tambin se pueden ver reflejadas las
diferencias entre estas dos epistemologas. La opinin tradicional de
la curacin, como se entenda en la educacin acadmica, se rela-
ciona con la resolucin de un conflicto interno, de la construccin de
la fuerza del ego en el individuo, del retiro de la resistencia, del retiro
de sntomas y, finalmente, de la capacidad para trabajar y amar. El
nfasis en este panorama est en un individuo en un vaco que ha, de
alguna manera trabajado con acontecimientos a partir del pasado
alrededor de que estuvo en conflicto, sin fuerza del ego y del cual
desarroll distorsiones paratxicas. Por supuesto, esta aproximacin
a menudo comprometa experiencias emocionales correctivas. ste
es un concepto de curacin basado sobre una orientacin al pasado.
Desde una perspectiva orientada al futuro, una curacin sera evalua-
da con base en la prdida del sntoma, desarrollo de relaciones adap-
tantes con personas en el ambiente social actual y de la adquisicin de
nuevas habilidades para manejar demandas de desarrollo.
Este principio estratgico es vlido incluso en reas de la hipnoterapia
como el manejo del dolor. No basta simplemente con colocar a alguien en
trance hipntico para aliviar su dolencia. Es menester conocer cmo se
manifiesta el constructo del dolor en ese paciente y cul es su modo
peculiar de respuesta.
En realidad, el desarrollo de un estado de trance es un fenmeno
intrapsquico que depende de procesos internos. Y la actividad del
hipnotizador slo sirve para crear una situacin favorable. En el fun-
cionamiento de una incubadora podramos ver una analoga de este
concepto. La mquina proporciona el ambiente favorable que nece-
58
sitan los huevos pero, en realidad, el crecimiento de los mismos se
debe al desarrollo de unos procesos vitales que tienen lugar dentro de
la cscara25.
Centro Ericksoniano de Mxico
Erickson daba crdito a la sabidura alojada en el inconsciente, consi-

derando que el inconsciente es el aliado ms importante de cualquier
persona y el recurso ms poderoso porque ah estn las grabaciones
de lo vivido.
Pero en el CEM, desde el paradigma hologrfico, se habla de la
parte sabia de los seres humanos, como de algo que rebasa al incons-
ciente porque toma a esta parte sabia como a toda la informacin del
Universo adentro de los seres humanos.
La psicoterapia ericksoniana permite alcanzar un estado amplifi-
cado de conciencia en el que se est con la atencin centrada ms al
interior que al exterior, como los producidos por la meditacin, la
26
oracin y la msica y, entonces, la persona tiene cambios en la per-
cepcin de sus sensaciones, de su cuerpo, del tiempo y del espacio27.
Al usar la comunicacin atenta e inducciones cuidadosamente se-
leccionadas en el trance hipntico, el hipnoterapeuta ericksoniano es
slo un facilitador del proceso, ya que la persona entra en trance por s
misma y los cambios que se producen en ella se dan a su estilo, de
acuerdo con su historia, sus valores y sus deseos y slo responde a las
sugestiones que encuentran en ella un eco interno. Toda sugestin es
autosugestin y toda hipnosis es autohipnosis. Pero tambin, mientras
la persona entra y permanece en trance, sucede otro tanto con el faci-
litador que sigue su propio proceso interno, al mismo tiempo que man-
tiene la atencin puesta en la tcnica que est aplicando28.
El terapeuta, junto con el paciente, imagina y est en cierta medida
en trance y al favorecer cambios en el otro, favorece cambios en l. Es
un proceso de coevolucin, como dira Gregory Bateson, del terapeuta
y del paciente. Es un proceso que se da entre dos seres humanos, es una
comunicacin de inconsciente a inconsciente, para crecer aprendiendo
a usar bien cualidades, defectos, cosas resueltas y cosas por resolver. Se
trata de dos expertos que se encuentran para realizar un trabajo en
29
comn .
59
Erickson dej que un caballo regresara solo a su casa porque asu-
mi que el caballo saba el camino; lo que implica que cada persona
posee los recursos para cambiar y que el cambio debe ser de acuerdo
con ella misma30.
El uso de la hipnoterapia ericksoniana produce resultados efecti-
vos y consistentes en los pacientes. Esta forma de hipnosis tiene como
su intencin principal promover la curacin emocional, no slo una
modificacin de la conducta. Ha demostrado ser eficaz para el trata-
miento de traumas ya que el uso del trance de esta manera se conecta
con el inconsciente, donde se guardan el trauma y las creencias nega-
tivas. Esta forma de tratamiento se usa con gran xito, ya que utiliza el
propio conocimiento del paciente dentro de su propia tradicin cul-
tural y creencias.
La hipnosis ericksoniana induce un estado de trance, en donde los
contenidos del inconsciente aparecen con facilidad porque toman
formas ms aceptables para el cerebro izquierdo, para deshacer nudos
y que la persona siga su propia y natural evolucin hacia la salud, el
crecimiento, el estar bien con ella misma. Frente al pensamiento lgi-
co del izquierdo se agrega y privilegia la visin del derecho y es una
de las pocas formas de tratamiento que revitalizan al terapeuta en el
quehacer diario31.
La hipnosis es una herramienta maravillosa para facilitar los pro-
cesos de cambio. En la medida que [los terapeutas] se aseguren que
esos procesos sean agradables, o con el dolor mnimo indispensable y
en ocasiones hasta divertidos, se encontrarn con menos resistencias,
fluirn con el principio del placer y pacientes y terapeutas crecern a
32
su paso, a su estilo y a su ritmo .
Segn Freud, en el inconsciente se encuentra el registro de lo vivi-
do en forma de huellas mnmicas (que para la fsica actual estaran en
el espacio subcuntico). Esas huellas estaran formadas por una re-
presentacin, que es la forma del recuerdo y el afecto (o energa) que
esta huella contiene y que puede desplazarse a otras huellas. Los
fsicos nos diran que incluso a huellas similares de otras personas y
otras pocas. Por este desplazamiento, sucede que a veces una repre-
sentacin o recuerdo acumula el afecto, la energa de muchas otras
huellas similares. ste es el mecanismo de condensacin que hace
que una persona que ha tenido muchos problemas durante un tiempo
y los ha manejado ms o menos bien, cuando pasan, llora o se enoja
60
porque vuela la mosca. En la representacin del vuelo de la mosca se
junt todo el afecto o energa de vida lastimada de muchos otros
momentos33.
En el trabajo teraputico, el reto es encontrar la estructura o el
patrn que conecta a todas las problemticas que presenta el pacien-
te, para resolverlo en el menor tiempo y, si es posible de un plumazo,
aprovechando los mecanismos de condensacin. Es mucho mejor re-
solverlo en forma disfrazada (simbolizado) para que sea ms cmodo
para la persona (siguiendo el principio del placer)34.
La psicoterapia ericksoniana actual utiliza los mecanismos de la
mente inconsciente y transforma los smbolos o los resuelve en trance
sin tratar de interpretarlos, por lo que, de acuerdo con Robles35:
- fluye con el principio del placer, lo que agiliza el cambio,

- la resistencia deja de ser necesaria y desaparece,
- al resolver o modificar un smbolo, se resuelven, al mismo
tiempo, todas las vivencias que estaban ah condensadas.
Esto era lo que Erickson haca al utilizar lenguaje metafrico,

historias, ancdotas as como sugestiones indirectas.
En la narracin de metforas, historias y ancdotas opera tambin
lo que Gregory Bateson llama la pauta que conecta a todas las cria-
turas vivientes, al cangrejo con la langosta, a una flor con otra, a los
seres humanos con todo y con todos. Erickson deca: si quieres que
alguien hable de su hermano, hblale t de tu hermano. La relacin
con el hermano es la pauta que conecta a los dos36.
Si bien es cierto que en el inconsciente se encuentran todas nuestras
experiencias y recursos, tambin es verdad que se hallan muchas otras
cosas. De acuerdo con el psicoanlisis, lo integran por ejemplo, la ener-
ga libre, el instinto de vida y el instinto de muerte, las pulsiones de vida,
la libido y las pulsiones agresivas. En l estn los registros de todo lo
vivido y algunos de ellos pueden corresponder a situaciones traumti-
cas o muy dolorosas que, si aparecen en un estado de trance y no se
manejan adecuadamente, pueden provocar en la persona una crisis de
angustia o incluso una reaccin psictica. En psicoterapia ericksoniana
se les connota como experiencias que fortalecen por el slo hecho de
haberlas sobrevivido37.
61
Todo el proceso se deja en manos de la parte sabia de la persona
que nos gua saludablemente, naturalmente, hacia donde sea mejor
para nosotros. Nosotros, lo nico que tenemos que hacer es observar
con curiosidad qu es lo que aparece, aunque parezca ilgico o
absurdo. Ella, la parte sabia, tiene su propia lgica38.
Todo sntoma se ubica en tres niveles: en el cuerpo, que lo siente;
en la mente, con un significado simblico, que es parte de nuestra rea-
lidad interna; y en la interaccin con los dems, donde casi siempre
sirve para algo, por ejemplo, para obtener atencin o agredir indirec-
39
tamente a los dems .
Robles40 propone, como una primera lnea permanente de trabajo,
integrar. Integrar sensaciones e ideas, integrar los aspectos positivos y
negativos de cada momento, de cada situacin.
Desde el psicoanlisis y la Teora de Sistemas, la patologa corres-
ponde a la estereotipia, es decir, a seguir utilizando soluciones viejas
que ya no son adecuadas. El CEM propone siempre generar alternati-
vas, abrir nuevos caminos para recorrerlos con el alma y con el cuerpo,
disfrutando todo lo posible y aprendiendo de sus dificultades; probando
y ensayando cules son buenos para cada quin, cules son, como dira
41
Carlos Castaneda en boca de Don Juan, caminos con corazn.
Al recrear esa persona en trance una situacin placentera, est
construyendo ya en ella una realidad en la que se siente como se
quiere sentir, vive como quiere vivir y que es parte del mundo interno
que la determina. Esta tcnica, que Bandler y Grinder denominaron
Ensayo, es una sugestin que en lugar de palabras utiliza imgenes y
sensaciones42.
Los smbolos y las metforas son el lenguaje del inconsciente. El
ver una situacin a travs de una metfora nos ofrece una pers-
pectiva ms completa y, por lo tanto, la posibilidad de generar nuevas
alternativas para su solucin43.
El trance se logra, entre otras formas, disociando mente consciente e
inconsciente, al disociarlas, orientando cada cerebro a las actividades
que le son propias, pone a la persona de inmediato en un estado de
trance pero, siempre que se provoca una disociacin, ya sea para
inducir el trance o para trabajar dentro de l, es conveniente sugerir
integracin antes de volver a la conciencia44.
Aunque la escena se haya construido en su totalidad, en el CEM,
en el que se trabaja con la respiracin como mecanismo de cambio
62
automtico, saludable, se considera que siempre es til sugerir que el
proceso contina. El inconsciente funciona, entre otras formas, por
asociacin y condensacin. Cuando soamos, por ejemplo, integra-
mos en un personaje elementos de muchos. Al asociar un proceso
fisiolgico, la respiracin o el soar, con un proceso intrapsquico, la
transformacin de una escena displacentera en una placentera, ambos
quedan condensados, indisolublemente unidos45.
La sugestin se emplea para desencadenar procesos, para aflojar
nudos y que el hilo se estire y fluya de manera natural hacia la inte-
gracin, el crecimiento, el bienestar, la capacidad de disfrutar46.
Cuando se desencadenan procesos, el cambio ocurre indirecta-
mente. En primer lugar, no existe la sugestin desde afuera, sta opera
slo cuando encuentra un eco interno y se convierte as en auto-
sugestin. En segundo, los sntomas vivos son seal de que abajo
hay un nudo que desenmaraar. Si los eliminamos con una orden,
aparecer otro sntoma indicando que el nudo sigue ah48.
El orientarse a desencadenar procesos y no a borrar sntomas
permite que cada persona recorra su camino como quiera48.
Se debe hacer camino al andar y sobre una estela en la mar trazar
otra y otra ms hasta que quede convertida en la nueva senda que se
ve al volver la vista atrs o adelante49.
En la parte sabia no hay un pensamiento lineal, ni dicotomas, ni
contradicciones posibles, se puede, simultneamente o en distintos
momentos, desatar nudos, hacer camino al andar o trazar estelas en la
mar, segn convenga a la realidad que estamos reconstruyendo y as,
por ejemplo, provocar que una estela que se traz en la mar se
50
convierta de repente en la senda que no se ha de volver a pisar .
Los procesos inconscientes son atemporales, como ya lo propona
Freud a principios del siglo pasado. En la parte sabia no hay contradi-
ccin posible, hay complementariedad. En segundo lugar, en todas las
conductas participan nuestros dos cerebros, nuestras dos mentes, aun-
que en diferente proporcin y de maneras distintas. Pero es algo que
se busca pues, entre ms capacidades utilicemos, mayores posibili-
dades de xito tendremos. Hay, adems, otras respuestas. Douglas G.
Flemons en su libro Completing Distinctions seala, siguiendo a G.
Bateson y citando a diferentes autores, cmo la desconexin entre las
partes puede ser sinnimo de enfermedad y restablecer las conexio-
63
nes, sinnimo de curacin. Conexin es salud, dice Wendell Berry,
51
citado por Flemons .
Y, puesto que no podemos aprehender la realidad, la doctora
Robles prefiere hablar de comunicacin entre partes, que pueden
aprender unas de otras, colaborar en equipo para el bienestar de la
persona completa y hasta darse turnos para actuar sin necesidad de
atropellarse. En terapia lo que se hace es ayudar a reconocer o resta-
52
blecer las conexiones entre las partes . Y a establecer una aprehen-
sin de la realidad.
Tambin se puede trabajar con sueos en forma directa y pedir a la
persona en trance que recuerde una pesadilla y entre en ella para
vivirla en forma diferente, en donde todo termina bien. De la misma
manera que cuando se reconstruye una escena displacentera, se
sugiere que observe cmo su respiracin cambia en ese sueo lo que
es necesario cambiar. En el cerebro derecho, que condensa, la pesadi-
lla no es la representacin simblica de un problema, sino que es el
mismo problema que representa. Al transformarla y hacer que termi-
ne bien, se deshace el nudo que estaba ah, se entienda o no el sentido
del sueo53.
La metfora es una representacin simblica y totalizadora de un
problema o una situacin, que se basa en experiencias que son univer-
sales porque pertenecen a la naturaleza o a la vida cotidiana. Es lo que
representa y, por lo tanto, al transformarse se transforma tambin eso
que representaba54.
Erickson deca que cuando una persona entra en trance, aparece lo
que en ese momento le toca resolver. Y puede ser que aparezca en for-
ma directa, como recuerdos o afectos dolorosos, o en forma encu-
bierta, simbolizado, de hecho, de alguna manera todo lo que aparece;
incluso los recuerdos de una situacin concreta, son smbolos que estn
condensando muchas otras situaciones similares55.
Zeig comenta que mientras las terapias tradicionales proponen:
Preparen, Apunten, Fuego, Erickson haca: Preparen, Fuego y Apun-
taba despus.
Preparen implica establecer hiptesis a partir de los elementos con
que contamos en el primer momento: quin envo al paciente, cmo
nos contact, lo que dijo al telfono, el motivo de consulta, su aspecto
fsico, su lenguaje corporal y las expresiones que enfatiza.
64
Robles56 propone observar qu sucede en los primeros cinco minu-
tos de la sesin para decidir cmo intervenir y hacerlo inmediatamente.
se es el Fuego. Despus de la primera intervencin, aparece siempre
informacin que es significativa para la terapia y que si hubiramos
seguido el esquema tradicional de hacer una historia clnica, explorar
las distintas reas de la vida de la persona, hubiera tardado mucho en
aparecer o no aparecera porque estaba reprimida. Casi siempre la in-
formacin significativa es dolorosa, vergonzante o produce temor y
por eso se reprime.
La intervencin resuelve en forma condensada estas situaciones y
eso les permite salir a la luz, ser recordadas o puestas en palabras57.
La capacidad del terapeuta para elaborar hiptesis acertadas de-
pende de la riqueza de su formacin terica desde distintos marcos de
referencia, por ejemplo, la epistemologa ericksoniana, la psiquiatra,
la teora de la comunicacin humana, la teora de sistemas, el psico-
anlisis, la historia, la antropologa y otras ms.
Tambin depende de su capacidad de imaginar, de su intuicin, de
la capacidad que desarrolle para percibir las emociones de la persona
que tiene enfrente y eso se logra entrando en trance hipntico durante
la sesin a travs de:
imaginar lo que cuenta el paciente,

?
ponerse en su lugar,
?
buscar situaciones de la propia historia que sean parecidas y,
?
de preferencia, ya estn resueltas.
y, bsicamente, permitir que se d una comunicacin de
?
inconsciente a inconsciente.
A partir de la primera produccin del inconsciente que aparezca,

empezamos a trabajar inmediatamente con ella con tcnicas de hip-
nosis natural. Las producciones del inconsciente que aparecen pue-
den ser, por ejemplo:
Una emocin, el sntoma en s mismo, un sueo que nos cuenta,
una imagen que describe, un recuerdo, una expresin metafrica.
Con esta produccin se debe trabajar inmediatamente porque, segn
Milton H. Erickson: el inconsciente siempre pone en primer plano lo
65
que le toca resolver y entonces hay que seguir el camino que nos va
sealando. Adems, las producciones del inconsciente condensan
muchas situaciones, representan al todo por la parte y simbolizan, es
decir, disfrazan saludablemente lo que representan58.
Una consideracin importante es la necesidad de evitar un fusti-
gamiento repetitivo de lo obvio. Una vez que los pacientes y el tera-
peuta tienen una idea clara de lo que se debe hacer, la reiteracin slo
causar fatiga. La aceptacin de los deseos y necesidades de los
pacientes, como ltima y omnipresente finalidad, el saber lo que se ha
de hacer y la confianza en sus capacidades, es todo lo que se necesita
para conseguir los resultados deseados y no la repeticin de una serie
59
de instrucciones para conseguir respuestas especficas .
En el CEM se plantea que la manera de ver las cosas es nuestro
condicionamiento, nuestra visin del mundo actual y colectiva, la que
nos ensearon nuestros padres, los maestros, la sociedad. Para sanar
hay que acabar con este condicionamiento de que existe un mundo
objetivo, independiente del observador y de que nuestros cuerpos son
un aspecto de este mundo objetivo. De que el cuerpo est compuesto
por masas de materia, separadas entre s en el tiempo y el espacio y que
la mente y cuerpo son cosas separadas e independientes la una de la otra.
Tambin debemos acabar con la importancia que se le da a lo material por
sobre la conciencia, a la que se considera secundaria. De que el tiempo
existe como absoluto y somos cautivos de ese absoluto. Hay que terminar,
en fin, con la cultura del sufrimiento. De que ste es necesario, que forma
parte de la realidad y de que somos vctimas de la enfermedad, el
envejecimiento y la muerte.
1
ZEIG, J.K. y Munion, W., Milton H. Erickson, Sage Publications, Londres, 1999.
2
Ibd.
3
ERICKSON, B.A., Milton H. Erickson. My Voice Will Go With You, tomado de
Internet: http://www.addictionrecov.org/paradigm/P_PR_S98/Erickson.html, 1998.
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H.G. (comp.), Escritos esenciales de Milton H. Erickson, Volumen 1 y 2 Hipnosis y
psicologa, Paids, Barcelona, 2001.
5
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Ibd.
7
Ibd.
66
8
Ibd.
9
HALEY, J., Tcnicas avanzadas de hipnosis y terapia, 1967.
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Zeig, en APARICIO, R., Apuntes sobre el Taller de Jeff Zeig, octubre del 2000 en el
Instituto M.H. Erickson de Madrid, tomado de Internet:
http://usuarios.lycos.es/Rufianin/, 2000.
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ZEIG, J.K. (comp.), Un seminario didctico con Milton H. Erickson. Amorrortu
Editores, Buenos Aires, 1996.
14
WITTEZAELE, J. y Garca, T., La Escuela de Palo Alto. Historia y evolucin de
las ideas esenciales, Herder, Barcelona, 1994.
15
Watzlawick, en PACHECO, M., La terapia ericksoniana en un mundo
posmoderno: hacia una psicoterapia ericksoniana integrativa, 4 Encuentro de
terapeutas ericksonianos de Amrica Latina, Cuernavaca, Mxico, 2003.
16
PACHECO, M., La terapia ericksoniana en un mundo posmoderno: hacia una
psicoterapia ericksoniana integrativa, 4 Encuentro de terapeutas ericksonianos de
Amrica Latina, Cuernavaca, Mxico, 2003.
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Ibd.
18
Ibd.
19
O'HANLON, W.H., Races profundas, Paids, Buenos Aires, 1993.
20
21
Zeig, en APARICIO, R., Apuntes sobre el Taller de Jeff Zeig, octubre del 2000 en el
Instituto M.H. Erickson de Madrid, tomado de Internet:
22
Robles, T., en CORZO, I., Entrevista a Teresa Robles. Un nuevo estilo de hacer
terapia, Alom Editores, S.A. de C.V., Mxico, 2001.
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24
LANKTON, S., Milton Ericksons Contribution to Therapy Epistemology not
Technology, tomado de Internet: http://www.lankton.com/epist.htm, 2000.
25
26
ROBLES, T., Revisando el pasado para construir el futuro. Manual de
autohipnosis, Alom Editores, S.A. de C.V., Mxico, 1997.
27
28
Ibd.
29
ROBLES, T., Concierto para cuatro cerebros en psicoterapia, 1 edicin, Alom
30
Ibd.
31
Ibd.
32
33
Ibd.
34
Ibd.
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35
Ibd.
36
Ibd.
37
38
ROBLES, T., Revisando el pasado para construir el futuro. Manual de
39
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Ibd.
41
Castaneda, en ROBLES, T., Ibd.
42
ROBLES, T., Ibd.
43
Ibd.
44
Ibd.
45
Ibd.
46
Ibd.
47
Ibd.
48
Ibd.
49
Ibd.
50
Ibd.
51
52
53
54.5
Ibd.
55.6
56
Ibd.
57
Ibd.
58
Ibd.
59
68
III. MIRANDO POR LA CERRADURA
Conexiones de Erickson con el paradigma hologrfico
Erickson1 en su artculo Pantomime Technique in Hypnosis and the

Implications, en The American Journal of Clinical Hypnosis, julio de
1964, nos habla de sus experiencias personales con la escritura auto-
mtica y tambin del simbolismo de los sueos en pacientes enfermos
de la India y en pacientes enfermos de Massachusets y Michigan, para
lo que utiliz la informacin facilitada por los doctores Lalkaka y
Govindaswamy, de Bombay, India y de Mysore, Estados Unidos.
Tambin habla de la comparacin de pinturas de pacientes
norteamericanos con las de los alemanes que recogi Hans
Prinzhorn en Bildnerei der Geiteskranken (Verlag, Berln, 1923):
Las similitudes son increbles, hasta que uno se da cuenta de

que los sueos y las pinturas proceden de mentes similares
aunque de diferentes estados y de culturas dispares. A este
respecto, en un reportaje publicado en enero de 1940 en el The
Psychoanalitic Quarterly (v. 9, n 1) este autor, junto a
Lawrence S. Kubie, doctor en medicina, coment la posible
correspondencia u homogeneidad entre las interpretaciones
inconscientes de dos personas pertenecientes a la misma
cultura. En este artculo un sujeto hipntico tradujo lo que
quera decir (lo explic con diferentes palabras) lo que antes
haba escrito bajo trance profundo otro sujeto totalmente
independiente del primero, aparentemente sin saber lo que
significaba a nivel consciente. Ni siquiera el experimentador
saba qu deca ese escrito crptico.
69
Por lo tanto, el simbolismo comn en los sueos de los
sujetos enfermos mentales de India y de Estados Unidos; el
simbolismo comn en el arte de los enfermos mentales
alemanes de antao con los recientes pacientes mentales de
Estados Unidos; la traduccin de la escritura automtica
crptica de un sujeto hipntico por otro sujeto hipntico y este
artculo sobre la tcnica de la pantomima en hipnosis sugieren
lo siguiente: existe un paralelismo de pensamiento y
comprensin que no se basa en la verbalizacin evocativa de
respuestas especficas, sino que se deriva de manifestaciones de
2
conducta no reconocidas o apreciadas a nivel consciente .
Respecto a su experiencia personal con la escritura automtica nos

cuenta:
Siempre estaba observando. Les contar la cosa ms egosta

que una vez hice. Tena 20 aos, en el primer semestre de
segundo ao de la universidad, cuando solicit un empleo en
el peridico local, el Daily Cardinal en Wisconsin. Quera
escribir editoriales. El editor, Porter Butz, de buen humor, me
dijo que poda echarlas en su buzn todas las maanas de
camino hacia la escuela. Tena mucho que leer y estudiar para
llenar mis ridos antecedentes de la granja en literatura,
quera sacar mucho provecho de la educacin. Tuve una idea
de cmo proceder al recordar que, cuando era ms joven,
algunas veces correga los problemas de aritmtica en mis
sueos. Mi plan era estudiar en la noche y despus acostarme
a las 10:30 p.m. y dormirme inmediatamente, pero iba a poner
mi despertador para que me despertara a la 1:00 a.m.
Planeaba despertar a esa hora y escribir el editorial y colocar
la mquina de escribir sobre las pginas para despus
dormirme de nuevo. Cuando despert a la maana siguiente,
me sorprendi ver un material escrito a mquina debajo de mi
mquina. No recordaba haberme levantado a escribir. En
cada oportunidad escriba los editoriales de esa manera.
A propsito trataba de no leer los editoriales, pero
conservaba una copia al carbn. Colocaba los editoriales sin
leer en el buzn del editor y todos los das buscaba en el
70
peridico para ver si encontraba uno escrito por m, pero
nunca lo hall. Al final de la semana vi mis copias al carbn.
Haba tres editoriales y los tres haban sido publicados, se
trataban principalmente sobre la universidad y su relacin
con la comunidad. No reconoc mi propio trabajo cuando lo vi
en una pgina impresa. Necesit las copias al carbn para
probrmelo a m mismo. Me preguntaba si poda escribir
editoriales. No reconoca mis palabras en la pgina impresa,
lo que me indicaba que haba ms en mi cabeza de lo que me
haba dado cuenta3.
Aqu me parece que empezamos a asomarnos por la cerradura de la

puerta pues, tanto el simbolismo de los sueos, en las pinturas y la
escritura automtica son, a mi parecer, medios para conectarse con
el paradigma hologrfico que da acceso a la informacin del Uni-
verso que se encuentra dentro de cada persona.
Otros pasajes ms de la vida de Erickson hablan clarsimo de
conexiones que tuvo con el paradigma hologrfico. Por ejemplo, el
pasaje de cuando en la escuela, por la dislexia que padeci, tena
problemas al no poder distinguir la m del 3; un da le apareci una
luz brillante, como un rayo, en la que vio a la m como un caballito
parado pastando y al 3 fue como a un caballo parado en sus dos patas
traseras, relinchando; nunca ms se le volvi a olvidar que el caballo
pastando era la m y el caballo relinchando era el 3. Esa misma luz
volvi aparecer otra vez cuando quiso buscar una palabra en el dic-
cionario. l, lo que haca, era buscar en todo el diccionario hasta que
llegaba a la palabra que buscaba. En esta ocasin volvi a aparecer una
luz cegadora y ah comprendi que el diccionario estaba organizado
4
por orden alfabtico y que poda buscar por letras .
La doctora Robles se pregunta qu fue esa luz cegadora donde
se le hizo un insigth? Ella cree que los insigths se hacen en los esta-
dos amplificados de conciencia y que Erickson estaba en un estado
amplificado de conciencia5.
Otro episodio de su contacto con el paradigma hologrfico se dio
cuando, a los diecisiete aos tuvo su primer ataque de poliomielitis.
Habiendo escuchado que el mdico inform a sus padres que no
amanecera vivo pidi que colocaran un espejo de modo que pudiera
ver el atardecer reflejado en l. No se sabe qu sucedi pero amaneci
71
vivo aunque permaneci inconsciente tres das. Lo curioso es que este
episodio tenga que ver con un espejo y el atardecer, al que los
curanderos mexicanos llaman 'la raja entre los mundos', entre el
mundo de los vivos y el mundo de los muertos. Los espejos son
tambin, en muchas culturas antiguas la puerta entre el mundo de los
vivos y el de los muertos, por esa razn en la tradicin juda se
cubren los espejos cuando se est velando un muerto 6.
7
La doctora Robles piensa que casi todos los genios lo son porque
tienen acceso a la informacin del Universo dentro de ellos. Los
dems seres humanos tambin tenemos este acceso pero bloqueado,
que es como si no lo tuviramos. Los genios fluyen con la infor-
macin del Universo dentro de ellos, como Bach que deca que
escriba la msica que escuchaba.
Lo importante de la psicoterapia ericksoniana es que permite
acceder a esa informacin, por eso se da la sanacin, se da en la
misma forma que un genio accede a sus ideas geniales.
Cuatro episodios personales
La directora del L'Institut Milton H. Erickson de Montral, Canad,

doctora Liliana Can, nos dio en el CEM, en 2000, una conferencia
sobre su manera de trabajar. Ella nos dijo que entraba junto con
sus pacientes al trance. En el caso de una joven que no quera salir a
la calle y que en trance se vea en una cueva, la doctora Can la
ayud a empujar una loza que cerraba la puerta y ella y la joven
salieron a un hermoso jardn.
En esos momentos empezaba a trabajar como psicoterapeuta y
era an muy directiva y me encontraba trabajando con un paciente
con cncer en el colon ascendente que se encontraba detenido. No
avanzbamos. Gracias a esta experiencia, le pregunt a mi paciente
si me permita entrar a su colon para ayudar a su respiracin a sacar
eso. Hay que decir que nunca le dimos nombre de cncer a su
enfermedad. Estuvo de acuerdo y bajamos a su colon, su parte sabia
iba alumbrndonos el camino. Ah nos pusimos a trabajar. Yo vea
mis manos que entraban en algo espeso y oscuro y destilaban gotas
gruesas de mis dedos, como petrleo crudo o chapopote. Como
tampoco yo llegaba al fondo de la raz de eso, le ped que me
72
ayudara ms y l, tomndome de la cintura, me jal. La cosa se
arranc de raz y cay en el piso del consultorio; mi paciente, incor-
porndose de un salto, sali del consultorio diciendo, muy agitado,
que se iba. Lo detuve y lo ayud a tranquilizarse. Ya un poco ms
tranquilo, me cont la escena como la acabo de describir, es decir,
los dos vivimos lo mismo. Vimos las mismas cosas, podra decir que
hasta sentimos igual. Hubo una o dos sesiones ms para cerrar su
terapia y la enfermedad desapareci hasta la fecha.
Otro caso es el de una joven con angustia que, desde siempre, no
poda estar sola, ni en su casa ni mucho menos salir sola a la calle.
Despus de varias sesiones le apliqu una terapia de regresin para ir
a buscar el verdadero origen de su angustia. Esta terapia consiste en
bajar, contando desde 10 hasta cero y, cuando se llega al cero, ah
est lo que se busca y entonces ya se puede trabajar con ello, digi-
rindolo. Cuando iba por el 6 el cuello se le empez a engrosar y la
voz le cambi a una voz infantil. Ella empez a mostrar signos de
mucha agitacin por lo que decid traerla de nuevo a la superficie. Ya
en la superficie, me mir tranquilamente y con una voz entre infantil
y adolescente me dijo que no tuviera miedo, que lo volviera a bajar
porque era necesario. Algo me hizo pensar que estaba en lo correcto,
que tena que bajar y as lo hicimos. Volvi a pasar lo mismo, los
cambios en su rostro y cuello y su angustia que ces, completa-
mente, cuando bamos en el 3. Al llegar a cero estaba absolutamente
tranquila. Al salir me relat que una mano lo haba arrastrado a una
especie de pirmide en donde haba visto a un hombre atado con
cadenas a un muro de piedra, se escuchaban gritos de dolor y ella era
un nio como de 10 aos. A partir de esta sesin ella pudo empezar a
hacer una vida normal, estar sola en casa y salir a la calle, tambin
sola. Meses despus, me trajo, muy agitada, un ejemplar de la revista
Muy interesante dedicado a Babilonia y Caldea. En la portada estaba
la reproduccin de un zigurat. Mostrndome la revista me dijo te
acuerdas de cuando baj a buscar el verdadero origen de mi angus-
tia? Pues al lugar que me metieron era algo muy parecido a este
dibujo, slo que ms ancho y menos alto.
Un tercer episodio es el de un enfermo de VIH, desesperado
porque estaba seguro de que ya se iba a morir. Estaba adelgazando
alarmantemente y tena un fuerte color cobrizo. Me deca que esta
batalla ya la haba perdido a lo que le respond que eso nunca se
73
poda decir porque haba gente que, hasta muerto, haba ganado
batallas, cuanto ms l que todava estaba vivo.
Este hombre es un teatrero, as que rpidamente me dijo, s el Cid
Campeador gan su ltima batalla ya muerto. Y empezamos a traba-
jar pero no se concentraba. La angustia lo sacaba del trance, segn l.
Me puse a hablarle en conversacin hipntica y tambin segn l, no
pasaba nada, pero me deca que le llamaba la atencin que, indepen-
diente de lo que hablbamos, l estaba viendo algo blanco que flotaba
en el aire y cositas muy pequeas que corran como si estuvieran en
una playa y huan hacia el mar. Terminamos la sesin y mientras
pasaban sus familiares a buscarlo, prendi la televisin, porque le
interesaba ver algo de las noticias. La primera imagen que sali en la
pantalla lo dej mudo. Era la escena en que el Cid Campeador, en esa
pelcula viejsima con Sofa Loren como doa Jimena, sala de su
castillo, ya muerto y atado a Babieca, su caballo y echaba a los moros
hacia el mar. Mi paciente me dijo, es lo que estaba viendo mientras
hablaba contigo. Exactamente, lo blanco que flotaba era la capa
blanca del Cid sobre las ancas de Babieca y los puntitos son los moros
que huyen hacia sus embarcaciones en el mar. A partir de ah detuvo
la prdida de peso y empez a recuperarse un poco. A la fecha
seguimos trabajando de cuando en cuando.
Un cuarto episodio se present durante la terapia de una enferma
de fibromialgia. Esta mujer, de cuarenta y seis aos de edad, fue
jubilada en su empresa por enfermedad. Cuando iniciamos la psico-
terapia sus dolores corporales eran de tal grado que viva drogada con
los medicamentos que tomaba para combatir los dolores. En la tera-
pia bamos avanzando, aunque lentamente. Una vez me dijo: Qui-
siera pedirle a mi parte sabia que, de una vez y para siempre, se vaya
el dolor, se puede? Le contest que era cuestin de pedrselo y que
ella sabra qu era lo que tendra que hacer. As se hizo y, en un
momento dado, alguien se levant del cuerpo de ella y se fue por la
puerta. Ese alguien nunca volvi la cara. Era de figura delgada, alta,
pelo lacio y hasta debajo de los hombros, con una especie de tnica.
Toda la silueta muy transparente. No supimos si era hombre o mujer.
Mi paciente me dijo: Le di las gracias a mi parte sabia y me desped
del dolor te fijaste que ni siquiera volvi la cara?. Su pregunta era
completamente natural pues para las dos era evidente que ambas
habamos compartido la experiencia. A partir de esa sesin el dolor se
le redujo un 80%, cosa que tolera y le permite ya no tomar drogas
74
para controlarlo. Desgraciadamente interrumpi la terapia pero me
llama por telfono de vez en cuando y dice estar bien.
Estos cuatro episodios son, a mi parecer, muestras de cuando, por

medio de la conciencia amplificada que se logra con la psicoterapia
ericksoniana, terapeuta y paciente entran en ese dominio de salud que
est flotando en el Universo y lo lleva hasta la persona. As, por medio
de la psicoterapia se accede a ese campo atemporal, fluyente y de
transformacin constante y se toman recursos de l o se le deja actuar.
Nosotros los terapeutas, al esperar salud ayudamos a los pacientes
a crear salud porque se llega al convencimiento de que el ser humano,
como todo el Universo, es constantemente rehecho, de nuevo, a cada
segundo porque los seres vivos somos organismos fluyentes poten-
ciados por millones de aos de inteligencia y lo lgico y normal es
que este fluir lleve hacia la salud.
1
Erickson, en PROCTER, H.G. (comp.), Escritos esenciales de Milton H. Erickson, Volumen
1 y 2 Hipnosis y psicologa, Paids, Barcelona, 2001.
2
Ibd.
3
ROSSI, Sharp y Ryan (ed.), Material biogrfico de Healing in Hypnosis: Milton H. Erickson,
Irvington Publishers, Inc., Nueva York, adaptado por John McWhirter, tomado de Internet:
http://www.sctsystemic.com/deshiperick.htm, 2001.
4
CORZO, I. y Robles, T., Un rayo de luz, en Saludablemente disfrutando, publicacin del
Centro Ericksoniano de Mxico, ao 1, nm. 2, Mxico, junio 2003.
5
ROBLES, T., Conversacin grabada durante la direccin de mi tesis de maestra, Mxico,
2004.
6
ROBLES, T., Su lucha contra la muerte, en Saludablemente disfrutando, publicacin del
Centro Ericksoniano de Mxico, ao 1, nm. 3, Mxico, agosto 2003.
7
ROBLES, T., Conversacin grabada durante la direccin de mi tesis de maestra, Mxico,
2004.
75
IV. EL UNIVERSO EN UNA GOTA DE ROCO
Es necesario, para desarrollar mejor mi idea, hacer un ligero esbozo

acerca de la fsica cuntica y de las ciencias de frontera que nos puede
ayudar a comprender mejor cmo se realiza el proceso de sanacin y
qu es lo que sucede en la psicoterapia ericksoniana, de acuerdo a la
forma en que sta se trabaja actualmente. Los marcos de referencia
que tenemos ya no estn dando cuenta de los fenmenos que
trabajamos. Un marco terico de la psicoterapia debe abrir caminos y
lneas de trabajo, perspectivas y posibilidades, porque los marcos
tericos de los que se dispone ahora cierran puertas. Etiquetan y dicen
esto no se puede cambiar1, no se puede curar. Estoy convencida que
este marco conceptual nos har avanzar en el entendimiento del
fenmeno de conciencia amplificada que se presenta en el proceso
teraputico ericksoniano y sus modificaciones. Y esa es la impor-
tancia de este recorrido, pues puede apoyar a construir y desarrollar
tcnicas ms eficaces y a encontrar nuevos marcos de referencia que
permitan abrir estrategias y lneas de trabajo, al tiempo de confluir
con el inters del CEM, en donde se ha trabajado con pacientes
psiquitricos y cuyo trabajo y resultados se pueden ver desde el punto
de vista del paradigma hologrfico.
La mecnica cuntica
La teora cuntica, que se ocupa de lo muy pequeo, de los tomos y

de todas las partculas subatmicas, surge el 14 de diciembre de 1900
cuando Max Planck formula la idea de que la energa no es infinita-
mente divisible, sino que puede ser transferida en unidades discretas
llamadas quanta. Es decir, que existe una unidad mnima de energa,
el quantum.
77
A partir de entonces se constituye una nueva rama de la fsica,
producto de los trabajos realizados por fsicos notables en su
bsqueda de la nueva mecnica cuntica en que actualmente se apoya
la fsica atmica. As, Einstein emple el concepto de Plank para
explicar el efecto fotoelctrico en 1907 y fue por este concepto y no
por la teora de la relatividad especial y general, por el que recibi el
Premio Nobel. Niels Bohr, en 1913, postula la idea del salto cuntico
para explicar por qu los espectros atmicos existen. Pauli descubre
el Principio de exclusin, Uhlenbeck y Goudsmit proponen la exis-
tencia del espn semientero del electrn, Heisenberg y Born desarro-
llan la mecnica matricial, Luis de Broglie y Schdinger la mecnica
ondulatoria y Heisenberg, nuevamente, el Principio de incerti-
dumbre. La nueva mecnica cuntica naca obligando a abandonar
2
algunos conceptos e imgenes de la fsica clsica .
Einstein y la teora de la relatividad
Einstein, en 1905, con su Teora especial de la relatividad, rompe con

la concepcin de la fsica clsica que consideraba a la materia como
dura y slida y a la energa como ondulatoria y etrea.
En ella describe cmo se mueven los objetos a travs del espacio y
del tiempo. Muestra que el tiempo no es una cantidad universal que
exista por s misma al margen del espacio. Por el contrario, futuro y
pasado son simplemente direcciones, como arriba y abajo, izquierda
y derecha, adelante y atrs, en algo llamado espacio-tiempo. Antes de
Einstein se crea que en el tiempo slo es posible ir en direccin al
futuro pero, la verdad, es que se puede avanzar conforme a un cierto
3
ngulo .
En 1915 Einstein le agrega la gravedad a su frmula especial de la
relatividad con lo que elabora la Teora general de la relatividad con
su ecuacin E = mc2 (en donde c es la velocidad de la luz) y demuestra
que la materia es, sencillamente, una forma de energa, con lo que nos
entrega una importante deduccin sobre la identidad de la masa y de
la energa; ambas son dos consecuencias del mismo objeto fsico: la
masa es energa ultracondensada y la energa es masa ultradiluida.
Esta nueva concepcin de la realidad es tan importante que hizo
posible los avances en la ciencia que han permitido el desarrollo de la
78
era tecnolgica en la que vivimos porque, gracias a estas nuevas
ideas, se pudieron elaborar, entre otros, las celdas fotoelctricas, los
rayos lser, se ha avanzado en la comprensin del Universo y se
construyeron computadoras cunticas.
Pero si bien Einstein fue uno de los principales contribuyentes a la
mecnica cuntica, rehus aceptar la interpretacin de que el Univer-
so es fundamentalmente aleatorio e impredecible y que su estructura
es holstica, en tal forma que es imposible observar nada en el Univer-
so sin cambiar lo que observamos, por el acto mismo de observar.
Einstein respondi a la primera interpretacin diciendo: Dios no
juega a los dados con el Universo, y a la segunda con: Dios es sutil,
pero no malvado4.
Leopoldo Garca Coln (brillante Doctor Honoris Causa de la
UNAM, 2007) en Niels Bohr: cientfico, filsofo, humanista cuenta,
magistralmente, el desarrollo del pensamiento fsico de este
momento:
A mediados de la dcada de los veintes las contradicciones se

haban agudizado y el trabajo de Bohr estimul su resolucin.
La primera idea introducida por Bohr y que desempea un
papel fundamental en la comprensin de la mecnica cuntica,
es el llamado Principio de correspondencia con el que pudo
conciliar los complejos problemas que se originaron por el
descubrimiento del cuanto de luz y el del ncleo atmico de
Rutherford. Cuando el cuanto de accin de Plank es muy
pequeo, comparado con la accin que aparece en el sistema
por describirse, hay una reconciliacin entre la descripcin
clsica de la naturaleza, que contiene la regla de que la
naturaleza no pega brincos, con la forma discontinua en que
el campo de radiacin y un tomo intercambian energa.
Es sin embargo notable que, a pesar de aceptar y usar la
teora de los cuantos, Bohr no poda reconciliarse con el
concepto de cuanto de luz de Einstein. Su argumento, e insista
mucho en l, era que la definicin de frecuencia de un cuanto
de luz que determina su energa, es per se, un concepto que se
origina en la teora ondulatoria de la luz. Einstein pensaba que
una teora correcta de la luz debera combinar, en alguna forma,
aspectos corpusculares y ondulatorios de manera que la
79
energa luminosa est concentrada en regiones pequeas del
espacio. De hecho, Einstein siempre se empe en experimen-
tos por medio de los cuales pudiese descubrir desviaciones del
principio de superposicin, hiptesis central sobre la que des-
cansa toda la energa ondulatoria. Los avances ms notables a
lo largo de la diludicacin de estas dificultades tuvieron lugar
entre los aos 1924 y 1926 en el Instituto que Bohr diriga en
Copenhague (ahora Instituto Niels Bohr) y en los cuales tuvo el
papel central, no slo como actor sino como promotor de las
acciones. En los aos 1924-1925, Werner Heisenberg, visitan-
te regular del Instituto, tuvo la idea de formular rigurosamente
las leyes de la mecnica cuntica consistentemente con el Prin-
cipio de correspondencia. Usando una teora de H. Kramers,
tambin colaborador de Bohr, acerca de la dispersin de la luz,
encontr una forma adecuada de transcribir la mecnica, en el
sentido cuntico, por medio de las cantidades que describen la
transicin de un estado a otro, as como la dispersin de la luz
por un tomo. Este enfoque condujo a la formulacin de la
teora cuntica por M. Born, P. Jordan y el propio Heisenberg y
casi simultneamente, pero independientemente, por P. A. M.
Dirac. Usando dicho mtodo algebraico, el tomo de hidrge-
no fue bellamente resuelto por Pauli en 1925 aunque l mismo
hizo notar que todava esa formulacin careca de un aspecto
dinmico que permitiera estudiar el movimiento de una part-
cula en el espacio y en el tiempo. Mucho menos, era compati-
ble con la Teora de la relatividad especial.
En esos mismos aos, 1924-1926, se produjeron otros su-
cesos que ocasionaron mayor confusin en esta naciente me-
cnica. Basndose en el dualismo onda partcula, introducido
por Luis de Broglie, en 1924 Schredinger desarroll la llama-
da mecnica ondulatoria. En 1926, Pauli muestra la relacin
matemtica entre la versin de Heisenberg y la de Schredin-
ger y, en el mismo ao, este ltimo demuestra que ambas
teoras son completamente equivalentes. Posteriormente Dirac
y Jordan dan unificacin matemtica al contenido fsico de
estas teoras y aflora de manera singular la pregunta crucial: la
vieja paradoja cuntica que considera la relacin entre ondas y
partculas, no se confina a la luz misma, es ahora extensiva a
las partculas materiales.
80
La evolucin de los hechos subsecuentes es sorprendente y
amena. En julio de 1926, durante una visita a Mnich, Heisen-
berg asisti a un seminario de Schredinger sobre la temperatu-
ra fsica de la mecnica ondulatoria, objetando fuertemente la
tesis de Schredinger sobre la base de que ni siquiera la ecua-
cin de Planck para la radiacin del cuerpo negro podra obte-
nerse de ella. W. Wien, quien ocupaba la ctedra de fsica
experimental de la Universidad de Mnich insisti, autorita-
riamente, que se deba poner un hasta aqu a todo eso de los
brincos cunticos y el romanticismo atmico. En septiembre de
ese mismo ao, Schredinger visit a Bohr en Copenhague y,
ante el acoso de este ltimo, confes que su interpretacin era
vaga, no explicaba la ley de Planck y as, cada vez que
Schredinger admita una falla, Bohr lo llevaba por cada punto
oscuro mediante discusiones un tanto laboriosas. Schredinger
enferm y, como huesped de Bohr, guard cama en casa de ste.
Tanto lo atosig Bohr que, en el colmo de la desesperacin, un
da grit: S, debemos continuar con esos malditos brincos
cunticos, lamento haber empezado a trabajar en la teora
atmica!. A ello Bohr suavemente le respondi: Pero nosotros
te lo agradecemos mucho pues has permitido que la fsica
atmica haya dado un paso sustancial hacia delante. An cuan-
do Schredinger dej Copenhague desanimado, Bohr haba ex-
trado de estas discusiones las ideas que le permitiran llegar a
entender completamente la mecnica cuntica.
Esta ancdota sirve de prembulo para mostrar el problema
central de la mecnica cuntica. Respecto a la interpretacin
fsica de Heisenberg y Bohr, los dos exponentes ms brillantes
y profundos del grupo, tomaron derroteros diferentes. El pri-
mero nunca acept la versin ondulatoria de Schredinger
como parte integral de una teora cuntica.
La solucin lleg durante una noche de insomnio de
febrero de 1927 cuando, en palabras de Heisenberg, paseando
por el parque Faelledpark, en una noche limpia y clara, de cielo
estrellado, para respirar un poco de aire fresco antes de dormir,
se le ocurri la idea obvia de que debera postularse que la
naturaleza slo permitira aquellas situaciones experimentales
que pudiesen describirse con el formalismo de la mecnica
cuntica. Esto implicara, como se deduce del formalismo ma-
81
temtico, que si A y B son dos variables que no conmutan entre
s, no pueden medirse simultneamente. La posicin y el m-
petu de una partcula no son simultneamente mensurables!
Esto condujo a Heisenberg a formular su famoso Principio de
incertidumbre.
Bohr se encontraba en Noruega de vacaciones, lo cual per-
miti a Heisenberg madurar bien sus ideas, escribirlas, discu-
tirlas con Pauli, quien las acept y estimul de inmediato y
tener una primera versin de un escrito para presentrselo a
Bohr a su regreso.
Aqu es importante mencionar que Bohr haba tomado un
sendero opuesto al de Heisenberg aceptando como parte de la
interpretacin fsica el aspecto ondulatorio de la mecnica cun-
tica propuesto por Schredinger pero se logr establecer, me-
diante muchos ejemplos, en los cuales el concepto ondulatorio
apareci como herramienta natural, que las relaciones de incerti-
dumbre surgen de la relacin entre la descripcin espacio tem-
poral y la conservacin mpetu-energa en procesos atmicos.
Cuando Bohr vio el trabajo elegante y formal de Heisen-
berg expres no slo cierto escepticismo sino descontento. Su
objecin fundamental fue que Heisenberg no introduca el
dualismo entre ondas y partculas. Despus de varias semanas
de discusiones, algunas arduas y tensas y con la participacin
decisiva de Oskar Klein, llegaron finalmente a la conclusin
de que en realidad ambas posturas son completamente equiva-
lentes y que las relaciones de incertidumbre son un caso parti-
cular de una dualidad onda-partcula, ahora conocida como el
Principio de complementariedad, idea que se le ocurri a Bohr
durante unas vacaciones que tom en Noruega, a donde se fue
a esquiar. Este principio est ntimamente relacionado con el
carcter de la descripcin mecnico-cuntica de la naturaleza
lo cual implica que ciertos conceptos, indispensables para una
descripcin completa, son en cierto sentido contradictorios
entre s y la complementariedad expresa este tipo peculiar de
contradiccin. Esta postura resume lo que hoy en da se conoce
como la interpretacin de la Escuela de Copenhague de la me-
cnica cuntica.
En el otoo de 1927 tuvo lugar el Congreso Solvay en Bru-
selas sobre el tema Electrones y Fotones, que cerr este mara-
82
villoso periodo de la historia de la teora atmica. En un crculo
integrado por personalidades como Planck, Einstein, Lorentz,
Bohr, de Broglie, Schredinger, Born, Heisenberg, Kramers,
Pauli, Dirac y otros, las discusiones rpidamente se enfocaron
hacia el famoso duelo entre Bohr y Einstein sobre el grado en
que la teora atmica, en su concepcin presente, podra consi-
derarse como la solucin final de las dificultades que se haban
5
discutido a lo largo de varias dcadas .
La paradoja EPR
Al madurar Einstein estaba, en forma creciente, en conflicto con lo

establecido por La Interpretacin de Copenhagen. El establishment
estaba especialmente molesto por el hecho que Einstein persista en
meter a Dios en la discusin. Bohr, exasperado, finalmente le dijo a
Einstein que dejara de decirle a Dios cmo deba crear el Universo.
Einstein apareca continuamente con experimentos increble-
mente ingeniosos, que el llamaba Gedanken Experiments (experi-
mentos de choque), para refutar la interpretacin de Copenhagen.
Max Born, otro fsico con Premio Nobel, defensor de la interpreta-
cin de Copenhagen, dijo que cada vez que reciba uno de estos
experimentos, saba que tena por delante muchas semanas de tarea
para convencer a Einstein que la interpretacin de Copenhagen no era
refutada por su experimento Gedanken.
Finalmente, en 1935, Einstein y dos de sus discpulos en Princeton
aparecieron con el experimento final mediante el cual Einstein crea
demostrar que la interpretacin de Copenhagen era una descripcin
incompleta de la realidad y que en la naturaleza haba variables
ocultas, que eran ignoradas por la interpretacin de Coponhagen. Si
pudiramos descubrir y medir estas variables ocultas, entonces el
Universo sera determinista y podramos observar sin cambiar lo
observado. Este experimento es conocido como la Paradoja de Albert
Einstein, Boris Podolsky y Nathan Rosen o EPR. Lo que la EPR
demostr fue que si dos electrones estn correlacionados cuntica-
mente, por ejemplo, por una fuente de origen comn, si enviamos uno
a la Luna y otro a Marte, entonces, segn la teora de Copenhagen, el
acto de observar el electrn en la Luna, instantneamente, no a la
velocidad de la luz, pertuba al electrn en Marte. Esto contradice la
83
Teora especial de la relatividad, que postula que en ninguna parte del
Universo se puede enviar una seal a una velocidad superior a la de la
luz. Por tanto, segn Einstein, la interpretacin de Copenhagen es una
descripcin incompleta de la realidad y hay variables ocultas en la
6
naturaleza . Para dar una muestra del acaloramiento de la discusin
basta mencionar que el ttulo del artculo de Einstein, Podolsky y
Rosen (EPR) es: Se puede considerar completa la descripcin
mecnico-cuntica de la realidad fsica?. Y que, pocos meses des-
pus, Niels Bohr contest a las objeciones de este trabajo con otra
publicacin que lleva precisamente el mismo ttulo.
La mecnica cuntica pasa la prueba de la ciencia por cuanto predice

y controla la realidad en forma prctica y ha permitido desarrollar los
lsers, la holografa, los superconductores, los superfluidos, aparatos
microelectrnicos, predecir la conducta qumica de elementos y
molculas y hacer muchas otras cosas prcticas segn la formulacin
de Copenhagen de Heisenberg, Schrdinger, Dirac y Feynman. Lo
que hace pensar que debe ser verdadera. Sin embargo la EPR tambin
es verdadera. Por tanto haba una paradoja. Bohr solucion la parado-
ja declarando categricamente que en este caso la mecnica cuntica
y no la relatividad haca la prediccin correcta. Naturalmente, Eins-
tein no poda aceptar esto y l y Bohr dejaron de hablar sobre estos
temas y su amistad, anteriormente muy clida, se enfro, a pesar de los
esfuerzos de David Bohm por reconciliarlos.
El principio de incertidumbre
El mundo de probabilidades planteado por el fsico terico alemn

Werner Heisenberg ejerci una importante influencia en el campo de
la fsica y la filosofa del siglo XX. Su extensa obra sobre la teora de
la estructura atmica, con el apoyo y colaboracin de Pascal Jordan,
Max Born y Wolfgang Pauli, tiene aportaciones importantes en la
ruptura con el mundo clsico. Heisenberg desarrolla un modelo
matemtico abstracto llamado mecnica matricial para explicar las
longitudes de onda de lneas espectrales, realiza la prediccin de dos
formas de hidrgeno molecular y elabora modelos tericos del
ncleo. Sin embargo, su ms brillante contribucin a la fsica,
84
enunciada en 1927 y que le vali el Premio Nobel en 1932, fue la
formulacin del Principio de incertidumbre.
Hawking, al referirse a la visin probabilstica de la mecnica
cuntica y del Principio de incertidumbre de Heisenberg, conocido
tambin como de indeterminacin, lo resume as: hay un lmite en la
precisin con el cual podemos determinar, al mismo tiempo, la po-
sicin y la cantidad de movimiento de una partcula. Le Vigan dice:
una cantidad de luz, proyectada sobre una partcula para determinar
su posicin, modifica la velocidad de sta y, en consecuencia, hace
indeterminable su posicin. A su vez, Ken Wilber, afirma: en
trminos simples cuanto ms sabemos acerca de una mitad del
mundo subatmico, tanto menos podemos saber de la otra mitad.
Otros autores sealan que podemos conocer la posicin actual de una
partcula subatmica, pero a costa de perder precisin en el conoci-
miento de otras variables (por ejemplo su velocidad), ya que nuestra
observacin de su posicin afecta de manera no controlable el equi-
librio atmico (incluso una observacin de manera precisa podra
destruirlo). En forma inversa, podemos establecer con gran aproxi-
macin la velocidad de un electrn, pero renunciando a conocer con
precisin su posicin actual o futura. Esto nos indica que para poder
obtener informacin sobre las diferentes probabilidades de posicin
del electrn se tiene que tratar no slo como partcula, sino tambin
como onda que se propaga y cuya forma nos da informacin. Este
principio representa un cambio radical frente al espritu de la fsica
clsica. Todos los autores coinciden en sealar que hay un lmite en la
precisin de cualquier observacin del mundo atmico o subatmico,
lo que permite afirmar que en la concepcin del universo de la fsica
cuntica se establecen leyes fundamentalmente diferentes, en trmi-
nos probabilsticos y ya no determinsticos7.
Los trminos de la fsica clsica estn siendo abandonados por la
fsica moderna dado las fuertes evidencias de que el tomo no est
formado exactamente de partculas separadas. En general, todos los
modelos mecanicistas corpusculares (la realidad como partculas
slidas) estn cediendo ante los modelos ondulatorios (la realidad
como vibracin u onda). Si pareca claro hace 100 aos que todo era
materia, despus todo es energa, hoy, lo que parece ms correcto
8
afirmar es que todo es vibracin .
Ahora los fsicos creen que las partes del tomo, que antes se
consideraban slidas, protones, neutrones y electrones, son paquetes
85
de energa congelada y, en lugar de ver al mundo como una coleccin
de objetos separados y slidos, estn comenzando a contemplarlo
como un nico y subyacente campo de fuerzas, como una red inter-
conectada de energa. La fsica cuntica ha venido a darle al Universo
nuevas interpretaciones. Desde el momento en que dice que no es
posible fijar la posicin de un electrn en un instante dado, sino que
hay una probabilidad de que ocupe tal o cual punto9. Que, a nivel
subatmico, la materia no existe con certeza en un lugar definido,
sino que muestra una tendencia a existir. Que es imposible deter-
minar simultneamente la posicin y la velocidad de una partcula;
que para conocer uno de estos datos no se puede evitar alterar el otro.
Lo que quiere decir que es imposible observar la realidad sin
cambiarla por lo que, si se quiere demostrar que la luz es de naturaleza
ondulatoria o que es partcula, slo se necesita seleccionar el expe-
10
rimento apropiado .
Tambin cambi el papel del cientfico, de observador pasivo al
de participante activo, por lo que Capra afirma que el electrn no
tiene propiedades objetivas que no dependan de mi mente11. Y Bohm
apunta que es la conciencia del observador la que interviene y
desencadena todos los posibles resultados que se observan y que el
electrn, si tenemos en cuenta que responde a un significado de su
entorno, est observando el entorno: hace lo mismo que los seres
humanos12.
A partir del Principio de incertidumbre de Heisenberg, el ser
humano empez a comprender que todo depende del punto de vista
del observador. No es que no exista nada, ni de que sea la mente quien
lo crea, sino que existe fuera de la mente, en forma potencial, como
13
probabilidad y vamos y tomamos lo ms probable y que, a nivel
subatmico no existen propiedades de las cosas, sino slo propieda-
des de interacciones con el experimentador. Lo que est ah afuera
no aparecera en absoluto si no fuese por la participacin de la pecu-
14
liar constitucin del ah adentro y de sus artefactos medidores .
Con los avances en fsica cuntica, el propio Einstein ha sido
rebasado. l crea que ninguna seal o influencia poda viajar ms
rpidamente que la luz. Ahora se ha visto que no es as, lo que tiene su
importancia porque, la ausencia de seales ms rpidas que la luz, es
un elemento vital en el establecimiento de una definicin de pasado y
futuro para todo el Universo. Romper la barrera de la luz es equiva-
lente a enviar seales al pasado. La ausencia de seales ms rpidas
86
que la luz, descarta una explicacin fsica o energtica para la
premonicin y la transmisin de informacin a distancia por algn
medio fsico15.
El inconsciente colectivo y la sincronicidad
La teora de la sincronicidad fue desarrollada por el psiclogo suizo

Carl Gustav Jung. Esta teora desborda los lmites de cualquier
ciencia emprica, pues se introduce en la filosofa, la teologa y el
estudio comparado de las religiones. Aqu, los arquetipos, el incons-
ciente colectivo, las leyes de la fsica cuntica, independientes de los
principios de la fsica clsica, crean un orden no causal al existir un
fundamento general llamado sincronicidad. Es la mediacin entre la
materia y la mente o la fsica y la psicologa profunda.
Jung comprendi la estructura y dinmica de la psique en su teora
de los arquetipos y el inconsciente colectivo. Para l, ms all de la
esfera del inconsciente personal, investigada por Freud, se extiende
un mbito de disposiciones colectivas que no se originan en la expe-
riencia personal, ni se vuelven inconscientes al ser expulsadas de la
conciencia por su incompatibilidad con los ideales del yo, sino que
constituyen las condiciones formales de la conducta humana y de las
posibilidades de representacin, en tanto que predisponen la psique a
reproducir imgenes mticas semejantes en todos los tiempos y lu-
gares. Se trata una especie de dominantes inconscientes que Jung de-
nomina arquetipos, cuyas caractersticas primordiales son su univer-
salidad y su autonoma con respecto al yo conciente, de modo que
constituyen el fundamento anmico suprapersonal presente en todos
los hombres.
La mente no es para Jung una tabula rasa. La conciencia y todas las
funciones psquicas son posibles y adquieren su forma tpicamente hu-
mana gracias a las tendencias originadas en los dominantes del incons-
ciente colectivo. Estos dominantes se hacen manifiestos en las analo-
gas formales que es posible constatar en las producciones de la fantasa
de distintos individuos y en general en los grandes monumentos
culturales y religiosos de la humanidad. Por eso, Jung llam al incons-
ciente colectivo lo psquico-objetivo, dado que representa la condicin
a priori de la conciencia y de sus contenidos y asegura la unidad de la
experiencia y la creatividad imaginativa del ser humano.
87
El arquetipo es una posibilidad dada a priori de la forma de la
representacin. No se heredan las representaciones sino las formas,
que desde este punto de vista, corresponden exactamente a los
instintos, los cuales tambin estn determinados formalmente. No
obstante, adems de ser imgenes que corresponden a los instintos y
cumplir la funcin biolgica de asegurar el funcionamiento de estos,
los arquetipos presentan un aspecto que Jung denomina espiritual en
tanto que se oponen a la compulsividad propia de lo instintivo y
ganan una autonoma que es experimentada como numinosa. En el
conflicto entre lo instintivo y lo espiritual se juega para Jung la
dinmica de la psique. La imagen que entra en la conciencia en los
fenmenos de sincronicidad es una imagen arquetpica.
La cuestin de por qu se establece una relacin de significado
entre una imagen psquica y un hecho exterior, es resuelta por Jung
con la hiptesis de un sentido objetivo en la naturaleza, el cual es
descubierto por la conciencia. Esta hiptesis est presente en el
pensamiento chino tanto como en la filosofa antigua y medieval de la
naturaleza y encuentra su mxima expresin en la armona pre-
establecida de Leibnitz.
Existe una convergencia muy grande entre Hegel y Jung. Hegel
descubre la historia y su esfuerzo tiene como fin la reconciliacin del
hombre con su propio destino histrico. Jung descubre el incons-
ciente colectivo, es decir, todo lo que precede a la historia personal del
ser humano y se dedica a descifrar las estructuras y la dialctica con
intencin de facilitar la reconciliacin del hombre con la parte
inconsciente de su vida psquica y conducirle a la reintegracin de su
personalidad. A diferencia de Freud, Jung tiene en cuenta la historia;
los arquetipos, estructuras del inconsciente colectivo, estn cargados
de historia. Ya no se trata, como en Freud, de una espontaneidad
natural del inconsciente de cada individuo, sino de una inmensa
cantera de recuerdos histricos: la memoria colectiva donde en su
esencia sobrevive la historia de toda la humanidad.
El fsico David Peat en su obra Sincronicidad afirma que: Al
igual que los fsicos buscan una teora de campo unificada, Carl G.
Jung y otros buscaban la sincronicidad, esto es, el principio unifica-
dor tras las coincidencias significativas, la conciencia individual y la
totalidad del espacio y el tiempo16.
En este libro Peat describe la amistad que se fragu entre el fsico
Wolfgang Pauli, Premio Nobel de Fsica en 1945, conocido por su
88
famoso Principio de exclusin aplicado a las rbitas atmicas y el
psiclogo Carl Gustav Jung.
Jung y Pauli trabajaron arduamente y encontraron que la psicologa
analtica tiene conceptos que son asombrosamente anlogos a los
creados por los fsicos como Bohr, Heisenberg y el propio Pauli, para
quienes la situacin epistemolgica de la fsica en el siglo XX, con
principios como el de complementariedad onda-partcula y la deno-
minada constante de Plank, as como con descubrimientos como el de
la radioactividad, cuestionan la validez absoluta de las leyes naturales
y operan una relativizacin del determinismo causal, es decir, de la
creencia en la validez absoluta del principio de causalidad; a la vez que
ponen en evidencia la imposibilidad de conocer objetivamente la
naturaleza representando exhaustivamente su entera legalidad, de mo-
do que puedan realizarse predicciones sobre un sistema con exactitud.
La paradoja EPR y el teorema de Bell que prueba la conexin y
correlacin de la fsica entre sistemas no relacionados causalmente y
fenmenos muy vinculados al espritu donde se presume que la
comunicacin de la informacin es instantnea, hacen pensar a Pauli
que la ciencia de la microfsica, a causa de su bsica situacin com-
plementaria, se enfrenta con la imposibilidad de eliminar los efectos
del observador mediante correcciones determinables y por tanto tiene
que abandonar, en principio, toda comprensin objetiva de los fen-
menos fsicos. Slo vemos ahora leyes estadsticas con posibilidades
primarias. Apoyan esta hiptesis las experiencias del matemtico
alemn K.F. Gauss del siglo XVIII y las del francs H. Poincar,
tambin sobre las relaciones matemticas y del inconsciente con
conexiones estables.
Muchos fsicos actuales buscan las conexiones en la naturaleza
ms que en las leyes causales. Jung y Pauli estn convencidos de que
hay una unidad psicofsica: el unus mundus (el mundo nico dentro
del cual la materia y la psique no estn discriminados ni separados).
Pauli es partidario de la creencia de que puede haber una interrelacin
entre la psique inconsciente y los procesos biolgicos y microfsicos.
Esto es expresado bellamente por Heisenberg cuando afirma que
al investigar la naturaleza el hombre no encuentra ante s ms que a s
mismo.
La investigacin de Jung no se interesa especficamente por el
problema de la causalidad en la fsica, sino que, teniendo como refe-
89
rencia la situacin de esta ciencia, se orienta hacia la bsqueda de un
campo general de la existencia humana donde los acontecimientos
acausales sean hechos posibles y reales; esto es, un mbito de la expe-
riencia del hombre cotidiano, tan amplio como el mundo de la necesi-
dad, en donde la vida se vea determinada por fenmenos inexpli-
cables causalmente. Este es el mundo del azar.
Pero los eventos casuales que interesan a Jung son excepciones a
la regla. El mtodo estadstico ofrece slo la posibilidad de pensar un
fenmeno como regido por la causalidad o por la probabilidad mate-
mtica, pero las coincidencias a las que se refiere son coincidencias
significativas para el individuo que las vivencia, entre las cuales, no
obstante, es impensable un vnculo causal. Para interpretarlas, hace
falta encontrar otro principio explicativo, en bsqueda del cual Jung
toma y reformula los conceptos de la teora schopenhaueriana del des-
tino. A pesar de su explicacin estrictamente determinista, Schopen-
hauer ofrece un modelo que le sirve a Jung como punto de partida para
pensar las coincidencias desvinculadas causalmente pero conectadas
por medio del significado. Jung toma de Schopenhauer la idea de que
casual significa la coincidencia en el tiempo de algo que no es unido
causalmente, a partir de la cual propone el trmino sincronicidad, para
referirse ya no solamente a lo simultneo en el tiempo, sino a la
coincidencia temporal de dos o ms acontecimientos, no relacionados
entre s causalmente, cuyo contenido significativo es idntico o seme-
jante. Igualmente, las analogas de Schopenhauer permiten pensar
acontecimientos que adems de estar determinados por cadenas
causales diferentes, pueden vincularse entre s mediante conexiones
transversales significativas17.
Jung y Pauli coinciden en que existe en la naturaleza un principio
de vinculacin no causal que se manifiesta a travs de las coinciden-
cias significativas. Continan los cientficos: Existe una estrecha
relacin entre acontecimientos interiores y exteriores que vivimos.
Relacin sta que no puede ser explicada por principio de causa y
efecto, pero sin embargo, tiene sentido para el observador. Hay que
anotar que no est jugando para nada el azar ni la casualidad: tiene
una gnesis simultnea entre estados psquicos relacionados con ma-
nifestaciones de la vida real, son espontneos, sincrnicos, reiterati-
vos. Es la sincronicidad que es la coincidencia en el tiempo de dos o
ms sucesos no relacionados causalmente, que tienen el mismo signi-
18
ficado o un significado parecido .
90
19
Jung afirmaba que: las coincidencias significativas no pueden
concebirse como la pura casualidad, cuanto ms se multiplican y
cuanto mayor y ms precisa es la correspondencia, ya no pueden con-
siderarse pura casualidad, sino que, por falta de una explicacin
causal, deben considerarse combinaciones significativas y propone
en su libro Sincronicidad dos continuos independientes: causalidad y
sincronicidad con lo que, Espacio, tiempo y causalidad, la trada de la
fsica clsica, se vera completada con la sincronicidad para conver-
tirse en una ttrada, un cuaternio que hace posible el juicio completo.
La sincronicidad es para los otros tres principios lo que la unidimen-
sionalidad del tiempo es para la tridimensionalidad del espacio.
Ms adelante, Pauli le propuso a Jung algunas modificaciones que
desembocaron en el Continuo final de Wolfgang Pauli y Carl G. Jung
en el que la Energa indestructible se corresponde al Continuum
Espacio-Tiempo y una Conexin constante a travs del efecto (la
Causalidad) se corresponde con una Conexin inestable a travs de la
20
contingencia, equivalencia o significado (la sincronicidad) , con lo
que se est hablando de la posibilidad de un principio conector
acausal: la sincronicidad, que son sucesos nicos, significativos y
acausales que implicaran alguna forma de patrn21.
La hiptesis de la sincronicidad es la de suponer una conexin,
en el sentido literal, entre la mente y la materia, en lo psquico y lo
fsico. Como afirma Jung: Si la ley natural fuera una verdad absoluta
entonces, lgicamente, no podra haber ningn proceso que se saliese
de ella. Pero, dado que la causalidad es una ley estadstica, se man-
tiene como tal a nivel medio y, por consiguiente, da lugar a excepcio-
nes que de alguna forma han de poder experimentarse, es decir, han
de ser reales. En donde la coincidencia temporal significativa se
da en la coincidencia de un estado psquico con su proceso objetivo
22
correspondiente, cuyo acontecer tiene lugar simultneamente . As,
se puede plantear a la sincronicidad como la alternativa o comple-
mento mental de la causalidad fsica. Recordemos que lo fsico y lo
mental son mbitos tradicionalmente enfrentados en nuestra cultura,
enfrentamiento que lleg a su apogeo con el dualismo cartesiano.
Jung23, en el I Ching. El libro de las mutaciones, del que escribi el
Prlogo en 1949, dice que la sincronicidad es un concepto que
configura un punto de vista diametralmente opuesto a la causalidad.
Dado que esta ltima es una verdad meramente estadstica y no abso-
luta, constituye una suerte de hiptesis de trabajo acerca de la forma
91
en que los hechos se desarrollan uno a partir de otro, en tanto que la
sincronicidad considera que la coincidencia de los hechos en el
espacio y en el tiempo significa algo ms que un mero azar, vale decir,
una peculiar interdependencia de hechos objetivos, tanto entre s,
como entre ellos y los estados subjetivos (psquicos) del observador o
los observadores.
Peat afirma que el modelo de Jung y Pauli no presenta la sincroni-
cidad y la causalidad como dos conceptos irreconciliables sino como
percepciones dobles de una misma realidad fundamental. Y termina
afirmando que la sincronicidad es el puente entre mente y materia, es
decir, donde los mecanismos causales se reducen a la confusin
absoluta (como en el universo subatmico), aparece una compren-
sin ecolgica en donde cada suceso no es sino una parte ms del
sistema total dotada, adems, de significacin para el sujeto observa-
dor (por ejemplo el cientfico). Y esto no se afirma como una metfo-
ra sino en su sentido literal24.
Hay un ejemplo de David Bohm que ilustra la existencia de
rdenes de realidad implcitos que suponen, por conexin no causal,
la existencia de variables ocultas no locales sincrnicas. Es el ejem-
plo de dos cmaras de televisin en ngulo recto filmando a un pez en
el agua. Las dos imgenes suponen dos perspectivas del pez, el cual,
percibindolas, no entiende que es l mismo, el mismo fenmeno, en
dos perspectivas diferentes bidimensionales. Tambin se presenta es-
ta metfora por medio de un cientfico que desconociera la tecnologa
de la televisin el cual encontrara, a lo sumo, una fuerte correlacin
estadstica entre el comportamiento de ambas variable (dos imgenes
en movimiento) pero carecera del cuerpo terico necesario para
entender la realidad del fenmeno. Su teora podra, perfectamente,
describir y predecir la relacin entre los dos peces-partculas, pero
25
esta teora se basara en una ilusin .
Finalmente y ampliando este ejemplo, encontramos otra descrip-
cin parecida dada por el bioqumico ingls Rupert Sheldrake en el
que relata lo que podra suceder si un supuesto cientfico, que no
supiera nada acerca de un televisor ni de la existencia de ondas elec-
tromagnticas, intentara investigarlo. Al principio podra pensar que
contiene pequeos seres cuyas imgenes ve en la pantalla. Cuando
mirara adentro y encontrara transistores y lmparas podra adoptar
una hiptesis similar a la de los reduccionistas: las imgenes resultan
de una interaccin entre esas partes mecnicas. Esta hiptesis queda-
92
ra respaldada si descubriera que al sacar algunas partes la imagen se
distorsiona o desaparece. Si en este punto alguien sugiriera que la
imagen no resulta de estas partes sino que depende de influencias
invisibles que entran en ellas, el investigador rechazara la idea con
desdn. Argumentara que el televisor pesa lo mismo cuando est
encendido y cuando est apagado. Admitira que ahora no puede
explicar todo a partir de las interacciones entre las partes de la caja,
pero que sin duda podr hacerlo alguna vez. Comparada con la poten-
cia de salida elctrica que alimenta el televisor, la potencia de la seal
26
de TV es muy dbil y sutil. Pero es obviamente crucial .
Esta analoga es similar a la de Bohm de las dos cmaras de
televisin y el pez. En ambos casos, los tericos del nuevo paradigma
sealan procesos ocultos en otra dimensin que trascienden las
correlaciones entre las partes mecnicas.
Las ondas electromagnticas en VHF y UHF de la emisora de
televisin son variables ocultas sincrnicas respecto al televisor,
puesto que no poseen ubicacin espacial (no locales) y, dentro de su
ngulo de cobertura, gozan de ubicuidad total. Adems no son
causa de la imagen, sino que las ondas, est encendido y/o sinto-
nizado el aparato, existen con independencia de l y no tienen
naturaleza material como el receptor. El que est sintonizado o no, no
es un problema de causa y/o efecto de la vibracin de la ultra-
frecuencia, sino que son la misma realidad en dos planos distintos. Y
lo que percibimos (las pelculas y documentales) son completamente
ajenos a la tecnologa y la naturaleza ondulatoria de la seal. Caben
interpretaciones causales reduccionistas: el giro del dial del aparato
causa la imagen, las ondas chocando contra la antena crean las
figuras, etctera. Pero tales explicaciones nunca desvelaran la pro-
funda naturaleza de la vibracin, de la sincronicidad. La concepcin
de la realidad como unus mundus, es una de las consecuencias ms
significativas de aadir la sincronicidad a la triada espacio, tiempo y
causalidad. Esto implica reconocer la necesidad de construir modelos
de interpretacin del mundo que lo conciban de manera unitaria. En
esta medida, la teora de la sincronicidad representa un aporte impor-
tante en la bsqueda de la unidad del mundo, perdida para el pensa-
miento moderno, as como un intento de superacin de las dicotomas
propias de ste, ofreciendo una problemtica fecunda para pensar el
orden del mundo.
93
El modelo hologrfico
Un holograma es una imagen tridimensional que se crea al emplear en

una fotografa un rayo de luz coherente (lser). Para obtener un
holograma, el objeto que se va a fotografiar se baa con la luz de un
rayo lser. Despus, un segundo rayo lser se cruza con la luz
reflejada del primer rayo y el rea, en la cual los dos rayos se juntan,
se fotografa. Cuando se revela la pelcula, aparecen lneas claras y
oscuras sin sentido. Pero, cuando se ilumina con otro rayo lser, de la
pelcula revelada surge una imagen tridimensional del objeto original
fotografiado27. Adems, este mtodo tiene la notable caracterstica de
que si se parte la imagen por la mitad, en cada una de las dos mitades
aparece la imagen tridimensional entera; no importa cuntas veces se
la divida, cada fragmento revela la imagen completa y tridimensional
del original. A diferencia de las fotografas normales cada parte de un
holograma contiene toda la informacin que se encuentra en el todo.
Dicho de otro modo, en un holograma cada parte de la imagen inter-
penetra todas las dems partes, de la misma forma que en el Universo
no local pensado por Bohm todas sus partes se interpenetran.
El holograma, como sistema especial de almacenamiento ptico,
muestra que cada parte individual de la foto contiene toda la imagen
de la forma condensada. La parte est en el todo y el todo est en cada
parte, una especie de unidad-en-la-diversidad y diversidad-en-la-
unidad. Es decir, que la parte tiene acceso al todo.
Para explicar el paradigma hologrfico, el cientfico y divul-
gador de la ciencia mexicano Jos Luis Daz28 utiliza esta hermosa
metfora:
Est usted frente a un estanque de agua en un bosque. No hay

viento. La superficie lisa y bruida ante sus ojos es un espejo
que refleja los rboles de la orilla opuesta y el sol del atardecer.
Algunas hojas secas flotan inmviles, aqu y all, sobre el
agua. Imagine que toma tres piedras de diferente tamao y las
arroja, una tras otra, a puntos diferentes del estanque. Las
piedras caen con segundos de diferencia y, de acuerdo con su
peso y velocidad de cada, se forman en el agua ondas de
diferente amplitud que se propagan en crculos crecientes y
silenciosos a partir del punto central donde la piedra rompi la
94
superficie. El frente de cada crculo avanza difanamente ex-
tendindose a una velocidad constante y una amplitud decre-
ciente. Los frentes de onda se encuentran, se entrelazan, se
traspasan y continan su viaje centrfugo hasta rebotar en las
orillas. Las hojas flotantes, al ser alcanzadas por las ondas, en
vez de desplazarse, simplemente suben y bajan cabalgando la
onda en su sitio. La superficie del estanque es ahora una danza
de crculos que se dilatan y entrelazan en pautas de interfe-
rencia y zonas en calma. Poco a poco los rboles y el Sol, rotos
en fragmentos parpadeantes por la deformacin del lquido
espejo, vuelven a reunirse y a tomar su forma. Suponga usted
ahora que tuviera los datos fsicos necesarios sobre las leyes
que rigen el movimiento descrito y que incluyen la velocidad
de propagacin de las ondas, la viscosidad del agua y la inten-
sidad o amplitud de la onda que depende del tamao de la pie-
dra y su velocidad de entrada. Con estos datos podra, desde
cualquier punto del estanque en el que ocurran interferencias
de las ondas, determinar el tamao de las piedras y su tiempo y
lugar precisos de entrada. Es decir, en cada punto de la superfi-
cie deformada por las ondas est codificada la informacin del
todo. El movimiento de las ondas consiste en un nmero de on-
dulaciones que se denominan un tren de ondas. El pulso de un
tren no consiste en una vibracin pura de una sola frecuencia,
ya que otras vibraciones de diferentes frecuencias estn super-
impuestas sobre la onda mayor, como sucede con una cuerda
de guitarra al ser taida. De esta forma, un pulso consiste en un
grupo de vibraciones de diferentes frecuencias, amplitudes y
fases. Estas caractersticas de las ondas fueron aplicadas por un
matemtico y egiptlogo francs, Jean Baptiste Joseph Fourier
para analizar el movimiento peridico. En el caso del estanque
esto podra visualizarse al observar detenidamente el movi-
miento de la hoja sobre la superficie al paso de la onda, un
movimiento que equivale a la armona musical.
En 1947, Dennis Gabor describi el principio del holograma usando

el clculo diferencial y el clculo integral de Leibnitz, lo que no es un
azar, pues el holograma nos hace recordar la mnada del mismo
Leibnitz. Gabor lo denomin holograma combinando los vocablos
griegos holo (total) y grama (imagen o mensaje). El inconve-
95
niente que tuvo el investigador para completar su tarea fue la imposi-
bilidad de hallar la fuente adecuada de luz para sus experimentos. El
lser an no haba sido descubierto. Recin en 1965, gracias a la in-
vencin del rayo lser, Emmeth Keith y Juris Upatnicks pudieron rea-
lizar lo que Gabor dej en teora. Sin embargo, Gabor recibi en 1971
el Premio Nobel de Fsica por sus investigaciones a este respecto.
El modelo hologrfico expresa que hay un Universo infinito, no
local, hologrfico que contiene nuestro Universo local finito, as
como una infinidad de otros Universos. Este Universo infinito es uno
de informacin pura y verdadera. Los fenmenos cunticos en nues-
tro Universo son una expresin del orden implcito del Universo ho-
logrfico expresndose en el orden explcito de nuestro Universo
local. El Universo hologrfico contiene toda su informacin en cada
punto, como un holograma corriente. Por tanto, nuestro Universo
local contiene toda la informacin del Universo hologrfico en cada
punto local. Las variables ocultas son quanta de informacin que
pasan por el campo cuntico desde el orden implcito del Universo
hologrfico al orden explcito de nuestro Universo local. La materia
en nuestro Universo local es transformada por esta informacin en
proporcin directa a su grado de evolucin. Estos conceptos condu-
cen a un modelo generalizado de la evolucin.
El modelo hologrfico permite una nueva visin del Universo, al
que siempre hemos percibido fragmentado y, para percibirlo en su
plenitud, algunos han recurrido a las filosofas orientales como Capra,
al inconsciente colectivo como Jung, o al holograma como Karl Pri-
bam y David Bohm.
El orden implcito del Universo
En los inicios de su carrera, David Bohm, fsico terico de la Univer-

sidad de Londres y antiguo colaborador de Einstein en Princeton
(quien dijo que Bohm sera el que llevara a cabo su frustrada bs-
queda del campo unificado, de la Ciencia de la totalidad) demostr
que la paradoja EPR era vlida para otros objetos cunticos, tales
como fotones y neutrones y no solamente para los electrones. Por tan-
to, la paradoja es llamada ahora la paradoja EPRB.
En 1951, bajo la estrecha influencia personal de Einstein, David
Bohm empez a desarrollar un nuevo modelo de la mecnica cun-
96
tica de variables ocultas, mientras an era instructor en Princeton y
continu desarrollndolo durante el resto de su vida. A este modelo,
convalidado por los experimentos de Alain Aspect, se le conoce como
el Modelo Hologrfico o del Orden Implcito del Universo.
En su teora de las Variables ocultas no locales Bohm plantea, tal
como se dijo ms arriba respecto al televisor, la existencia de varia-
bles ocultas, no slo en el sentido de las variables intervinientes, sino
como aquellas pertenecientes a otro mbito, nivel u orden que no
operan de modo causal, ni temporal ni localmente. Bohm dice que
estos rdenes estn implicados unos dentro de otros y que estn en
ntima relacin. Las variables de un orden ms implicado respecto a
otro representan una relacin de tipo no causal ni local. Y estos rde-
nes no son abstracciones sino realidades fsicas en el ms amplio sen-
29
tido del trmino .
En otras palabras, los hechos observados no son sino un estado par-
ticular (materia) de una vibracin con orden y parmetros radicalmen-
te distintos, aunque unidos por un significado comn. La represen-
tacin modelizada de problemas pudiera requerir la explicitacin de
tantas variables que complicara el modelo mientras que su exclusin
aumentara, significativamente, el monto de la varianza no explicada.
Lo anterior nos remite a un viejo problema metodolgico ligado a
variables fantasma, ficticias o de holgura. Tanto en unas ciencias co-
mo en otras, se habla de variables ocultas, inobservables, para dotar
de mayor significacin a los modelos usualmente dbiles en poder
explicativo. Por ejemplo, que dos variables covaren no implica su
conexin causal, es decir, que una sea causa de la otra. Un ejemplo
obvio es el hecho de que el nmero de ahogados en el mar correla-
cione de forma estadsticamente significativa con la venta de helados.
Ello, lgicamente, no implica que lo primero sea consecuencia de lo
segundo. Podemos hablar de correlacin entre ambas variables pero
la significacin real del fenmeno slo puede establecerse si, adems,
introducimos la variable oculta o interviniente verano o estaciones
del ao30.
Pero hagamos un poco de historia. En 1965 el fsico irlands, John
31
Stewart Bell , muy influenciado por David Bohm, demostr que si la
paradoja EPR era correcta, entonces podan haber variables ocultas, pe-
ro deban ser no locales. La localidad se refiere a un Universo donde
las cosas estn relacionadas en tal forma que no pueden interactuar a
97
una velocidad superior a la de la luz y parti de las dos suposiciones
bsicas del teorema EPR: ausencia de seales ms rpidas que la luz y
existencia de realidad objetiva y determin las relaciones que se dan
entre las mediciones de las partculas 1 y 2, tanto en el momento y la
posicin, como en su direccin y spin (giro) y demostr que las varia-
ciones en una partcula eran, inmediatamente, seguidas por la otra,
pero la paradoja EPR, al decir que ciertas cosas no son locales, afirma
que estn fuera de nuestro espacio y tiempo y pueden interactuar, a
algn nivel, instantneamente, sin importar la distancia que pueda
haber entre ellas. Finalmente en 1981 un equipo de fsicos franceses
lidereados por Alain Aspect demostr que la EPR y Bell tenan razn.
32
Aspect con su equipo hizo una serie de experimentos en los que se
examinaban, simultneamente, los ngulos de polarizacin de dos
fotones emitidos por un mismo tomo y que se movan en direcciones
opuestas. Los resultados eran inequvocos: Einstein no tena razn al
creer que la incertidumbre no es intrnseca a la naturaleza. Recordemos
su famosa frase Dios no juega a los dados. La incertidumbre cun-
tica se impuso, s es intrnseca a la naturaleza. La manera en que el
experimento pone de manifiesto la diferencia entre la teora cuntica y
una teora realista cualquiera es de un cierto inters. Los experimen-
tadores deseaban comprobar hasta qu punto los resultados de las
mediciones en el primer protn estaban relacionadas con las del otro.
Segn la desigualdad de Bell, las teoras de tipo realista predicen una
33
cierta correlacin mxima . El teorema de Bell corrobora la interpre-
tacin de Bohr sobre la unidad indivisible de dos partculas y sobre la
aseveracin de Stapp34 de que el mundo es fundamentalmente anr-
quico o fundamentalmente indivisible. La mecnica cuntica predice
un grado mayor de correlacin, como si las dos partculas cooperaran
telepticamente. Los resultados mostraron una correlacin por encima
del mximo permitido por la desigualdad de Bell, confirmando as que
35
la incertidumbre es intrnseca en la fsica cuntica . Bohr tena razn,
pero Einstein tambin tena razn cuando acertaba sobre las variables
ocultas no locales. David Bohm demostr que en el Universo hay una
infinidad de informacin fuera de nuestro tiempo y nuestro espacio.
36
El experimento de Aspect , al descubrir que, bajo ciertas circuns-
tancias, los electrones pueden comunicarse instantneamente entre
ellos, sin importar la distancia que los separa, ya sea sta de metros o
de billones de kilmetros, muestra que hay un medio de mandar on-
das ms rpido que la luz, lo que equivale a romper la barrera del
98
tiempo. La comunicacin a mayor velocidad que la luz puede, tal vez,
mostrar que la comunicacin simplemente no se desplaza, porque
todo es uno, porque no existe separacin alguna entre los electrones.
O, que esta comunicacin a mayor velocidad de la luz se debe a la
coexistencia del tiempo en el mismo espacio.
37
Hawking ampla esta idea al decir que existe un buen argumento
a favor de que haya ms de una dimensin del tiempo y es el de que
tres dimensiones del espacio-tiempo es decir, dos del espacio y una
del tiempo son claramente insuficientes para cualquier organismo
complejo, aunque tambin aade que le resulta muy difcil imaginar
semejante Universo.
Hawking cree que habremos de admitir la idea del tiempo imagi-
nario. Lo que representa un salto intelectual del mismo orden que
cuando se pas a creer que el mundo es redondo. Explica que cabe
concebir el tiempo ordinario y real como una lnea horizontal que va
de izquierda a derecha. El tiempo previo est a la izquierda y el
ulterior a la derecha. Pero tambin es posible considerar otra direc-
cin, arriba y debajo de la pgina. sta es la llamada direccin
imaginaria del tiempo, en ngulo recto con el tiempo real38.
La razn de introducir el tiempo imaginario es porque materia y
energa tienden a hacer que el espacio-tiempo se curve sobre s mis-
mo. En el tiempo real esto conduce, inevitablemente, a singularida-
des, lugares donde concluye el espacio-tiempo. En las singularidades
no cabe definir las ecuaciones de la fsica y, en consecuencia, no es
posible predecir lo que suceder. Pero la direccin del tiempo imagi-
nario se halla en ngulo recto con el tiempo real, lo que significa que
se comporta de manera similar a las tres direcciones que corres-
ponden al movimiento en el espacio. La curvatura del espacio-tiempo
determinada por la materia del Universo puede conducir a que se
renan por detrs las tres direcciones espaciales y la direccin del
tiempo imaginario con lo que constituira una superficie cerrada,
como la de la Tierra. Las tres direcciones espaciales y la direccin del
tiempo imaginario formaran un espacio-tiempo cerrado en s mismo,
sin lmites ni bordes39. Que ayuda a comprender los rdenes implcito
y explcito de Bohm.
Al igual que Geoffrey Chew, el creador de la Teora bootstrap, nuevo

modelo fsico de realidad, David Bohm intent con su hiptesis ho-
99
logrfica deducir los principios bsicos tanto de la mecnica
cuntica como de la teora de la relatividad de Einstein. Su paradig-
ma, el modelo hologrfico constituye una interpretacin original de la
fsica cuntica inscrita en la filosofa de Jiddu Krishnamurti, quien le
otorg a la teora algo de su filosofa de la conciencia. De hecho, este
original pensador y maestro se convirti en el gua espiritual de David
Bohm, en su amigo y en su interlocutor vlido para discutir en profun-
didad sobre aspectos filosficos y del pensamiento humano.
El punto de partida de la hiptesis hologrfica est constituido por
lo que Bohm denomin totalidad indivisa y su objetivo fue el de ex-
plorar el orden que aparece como intrnseco en la red csmica de re-
laciones, a un nivel ms profundo y no manifiesto. A diferencia de los
planteamientos modernos de la fsica sobre la convergencia de orden
y desorden, Bohm prefiere seguir usando el constructo de orden
para determinar los comportamientos y la dinmica de los sistemas
universales. A este orden, Bohm lo denomin implcito o envuelto y
lo describi a travs de la analoga de un holograma en el que, de
algn modo, cada parte contiene al todo y, si se ilumina cualquier
parte del holograma, se reconstruye la imagen entera, a pesar de que
no tendr tanto detalle como la imagen del holograma completo40. El
mundo real est constituido segn estos principios generales, a travs
de los cuales el todo se presenta envuelto en cada una de sus partes,
envolviendo a su vez a stas.
Bohm plantea los conceptos de orden implcito y orden explcito
para intentar abrir una va en el callejn sin salida de la indeter-
minacin espacio-temporal de la mecnica cuntica a la hora de
explicar la posicin de una partcula atmica: la dificultad para prede-
cir la ubicacin, en espacio y tiempo, de cualquier partcula atmica,
dentro del modelo.
El concepto ms apropiado de orden para un Universo de totalidad
41
no fragmentada es el orden implcito o plegado. Para Bohm : En el
orden implcito, ni el espacio ni el tiempo son ya los factores domi-
nantes para determinar relaciones de dependencia o independencia de
los diferentes elementos. Es posible que exista una relacin bsica
diferente por completo entre los elementos y que, por ella, nuestras
nociones ordinarias del espacio y del tiempo, junto con la de part-
culas materiales existentes por separado, queden absorbidas en las
formas derivadas de este orden ms profundo. Estas nociones ordi-
narias aparecen en lo que se llama el orden explcito o desplegado,
100
que es una forma especial y particular contenida dentro de la totalidad
general de todos los rdenes implicados.
La fsica se vena moviendo entre coordenadas cartesianas que
constituyen el orden explcito del Universo. Bohm propone desarro-
llar un nuevo tipo de descripcin para discutir las leyes de la fsica a
partir del orden implcito entendiendo por tal el orden plegado hacia
adentro. La existencia es una totalidad no fragmentada, un movi-
miento fluyente, no dividido, sin fronteras y el conjunto completo de
las leyes que gobiernan esa totalidad nos es desconocido y probable-
mente resultar incognoscible. Bohm sugiere que lo que percibimos
por los sentidos como espacio vaco es, en realidad una plenitud que
es la base para la existencia de todas las cosas, incluyndonos a no-
sotros mismos. Las cosas que aparecen ante nuestros sentidos son
formas derivadas y su verdadero significado solamente se puede ver
cuando consideramos la plenitud, en la cual se engendran y sostienen
42
y en la que acabarn desvanecindose .
Para explicar su teora del orden implcito Bohm utiliza un
experimento que realiz en Londres, en donde, en un aparato con dos
cilindros concntricos de vidrio con un lquido muy viscoso entre
ambos, como glicerina y que poda volcarse muy lentamente, de ma-
nera que no haba difusin del lquido, se echa una gotita de tinta inso-
luble en ese lquido viscoso y se gira lentamente; la gota se absorber
en una hebra invisible y, si se gira nuevamente, volviendo a la posi-
cin anterior, volver a ser visible. Ahora bien, puede decirse que la
hebra estaba envuelta, es decir, implcita, gracias a esa mezcla viscosa
y no difusa por lo que se puede desplegar la gotita de tinta de la
glicerina girando lentamente hasta la posicin original de suerte que
no haya difusin. Si se envuelve otra gotita de tinta se tendra algo
muy parecido, pero con una diferencia entre las dos gotitas de tinta
envueltas, puesto que una se despliega en esto y la otra en aquello.
Esta distincin es el orden implcito; no es el orden explcito comn
que vemos, que es nuestra descripcin corriente de la realidad. Esta-
mos acostumbrados a creer que todo punto del espacio y del tiempo es
distinto y separado y que todas las relaciones se dan entre puntos
contiguos del espacio y del tiempo, pero, en el orden implcito vere-
mos, en primer lugar, que cuando hemos tomado la gotita y la hemos
envuelto, est en el todo y cada parte contribuye a esta gotita. Imagi-
nemos ahora una situacin en la que aadamos otra gotita. Las dos
gotitas estn en posiciones diferentes pero, cuando se envuelven se
101
mezclan de algn modo entre s y, aunque se distribuyen por el todo,
estn entremezcladas; se interpenetran mutuamente, cuando se de-
senvuelven, se separan y forman, de nuevo, dos gotitas. Mientras la
gotita de tinta se hallaba implcita o implicada en la glicerina, pare-
cera que sus partculas estaban caticamente distribuidas, pero el
hecho de que pueda volver a surgir demuestra que haba un orden, un
orden implcito que no alcanzbamos a percibir. Del mismo modo,
muchos fenmenos que hoy no encuentran explicacin o parecen
azarosos podran formar parte de un orden implcito que todava no se
ha desplegado ante nosotros43. Bohm nos muestra cmo el tiempo y
el espacio son sustancias que se despliegan.
En trminos de tiempo, el Universo tal como lo percibimos, con su
sucesin de momentos aparentemente separados, sera la gota de tinta
una vez que la manija la haya estirado hasta untarla bajo forma de una
larga cinta. No somos capaces de percibir que el tiempo en el nivel del
superholograma posee una estructura coherente y continua, debido a
que esa estructura est plegada o implcita en el nivel del Universo que
conocemos secretamente. El tiempo y el espacio tridimensional no
son, a juicio de Bohm, los nicos procesos que se entienden mejor si
se los ve como plegados y desplegados al interior y al exterior del
orden implcito.
A poco andar en sus investigaciones, Bohm descubri que la hip-
tesis del holograma era demasiado esttica como para usarla como
modelo del orden implcito a nivel subatmico. Por lo que para expre-
sar la naturaleza esencialmente dinmica de la realidad subatmica,
Bohm acu el trmino holomovimiento, el cual constituye un fen-
meno dinmico del que fluyen todas las formas del universo fsico.
Su teora del orden implcito y explcito estudia al Universo como a
44
una totalidad en movimiento, el holomovimiento .
Los sistemas materiales, el espacio y el tiempo se despliegan a
partir de ese orden subyacente y cualquier suceso, objeto o entidad
del mundo explicado es una abstraccin de una totalidad desconoci-
da de movimiento fluido, el holomovimiento; una totalidad continua e
indivisible, indefinible e inmensurable. Este flujo universal es vida
implcita, es fundamento primario de la vida explcita y como tal es
autoexistente y universal45.
Este trmino de holomovimiento describe cmo el orden
implcito se transforma en explcito. El holomovimiento es el mo-
102
46
vimiento bsico que se pliega y despliega . El objetivo de su
enfoque fue estudiar y analizar el orden implcito en los procesos,
fenmenos de holomovimientos, pero no ocupndose de la estructura
de los objetos, sino de la estructura del movimiento, teniendo en
cuenta tanto la unidad como la naturaleza dinmica del Universo.
Bohm sostuvo que las operaciones del mundo subatmico que
manejan los fsicos ortodoxos tienen un solo sentido de explicacin
de la realidad. Para l la existencia de otras dimensiones ms com-
plejas est por encima de la de los elementos cunticos del Universo.
Bhom formula la hiptesis de que ciertas variables ocultas explican la
conexin entre partculas subatmicas. As como l lo entendi, si en
verdad existen tales variables, estn en un nivel ms profundo de la
47
realidad, que se manifiesta en la incertidumbre cuntica .
Los rdenes implcitos o plegados son, en el modelo de Bohm,
ms reales que los explcitos o desplegados, de tal forma que la
explicacin ltima no puede encontrarse en el fenmeno explcito o
desplegado ms que a un nivel operativo, casero, se podra decir. Si
forzamos la investigacin, o refinamos los instrumentos hasta lmites
determinados, nos toparemos con que la observacin debe plantearse
en otro nivel y con otras unidades de anlisis o variables que, por el
momento, no son objetivables y de las cuales poco sabemos.
48
Rupert Sheldrake nos dice: Segn esta teora (del orden impl-
cito) se distinguen tres reinos principales de existencia: el orden
explcito, el orden implcito y una fuente o base subyacente a ambos.
El orden explcito es el mundo de las 'cosas-sucesos' aparentemente
separados y aislados en el espacio y el tiempo. El orden implcito
corresponde a un terreno en que todas las cosas y sucesos estn en-
vueltos en completa totalidad y unidad, que, por decirlo de alguna
manera, constituye la base del orden explcito del mundo que expe-
rimentamos a travs de los sentidos.
Existe la necesidad de desacostumbrarnos al orden explcito para
as poder darnos cuenta de la primaca del orden implcito. La mayor
evidencia de que vivimos un momento de crisis del paradigma de la
ciencia y de rupturas epistmicas es el hecho de estos cambios en la vi-
sin del orden. El pensamiento se encuentra en el orden implcito,
envuelto, al igual que el lenguaje, la conciencia, la cosmovisin. A un
nivel profundo, conocimiento y materia son inseparables, se hallan
interrelacionados, entretejidos. Mente y materia son dos aspectos de
103
un todo, de un orden que posiblemente se desenvuelve, se despliega
en dos rdenes con algn tipo de independencia en cuanto a sus
49
funciones .
Bohm tambin utiliza el trmino reomodo para referirse a una
especie de juego que l sugiere. Consiste en re-elevar hasta nuestra
atencin algn aspecto de la realidad respecto al resto. La metfora
puede asimilarse al enfoque de una cmara fotogrfica que enfoca
cierto rango de la imagen en trminos de distancia. Este fenmeno es
parecido a aqul conocido en ptica como profundidad de campo y
vara de forma inversamente proporcional a la apertura del diafragma
del objetivo de la cmara, definiendo desde qu distancia hasta qu
otra van a quedar enfocados los objetos. Aquellos que queden fuera
de esta banda resultarn desenfocados. Pues bien, hablando en tr-
minos analgicos, podramos afirmar que la banda que est enfocada
goza de claridad y de explicacin ordenada y causal por medio de
modelos deterministas, mientras que lo desenfocado es el entorno,
necesitando de mtodos estadsticos y modelos estocsticos para su
desenfocada perspectiva: el desorden del comportamiento indivi-
dual en el contexto de una ley estadstica dada es, en general, com-
patible con la nocin de leyes individuales ms detalladas, aplicables
50
a un contexto ms amplio .
El experimento de Alain Aspect respecto a las direcciones opues-
tas de dos fotones emitidos por un mismo tomo llevaron a Bohm a
creer que, subatmicamente, la razn por la cual dos partculas son
capaces de mantenerse en contacto es porque su separacin es slo
51
una ilusin, todo sistema fsico es una totalidad indivisible .
Agrega que vemos objetos como las partculas subatmicas
separadas unas de otras porque slo estamos viendo una parte de la
realidad. Esta conexin, aparentemente ms rpida que la luz entre
dos partculas, lo que nos est diciendo es que existe un nivel de rea-
lidad al que no tenemos acceso. Ahora bien, si la aparente separacin
de las partculas subatmicas no es real, eso significara que, a un
nivel ms profundo de la realidad, todas las cosas del Universo estn
interconectadas. As, los electrones de un tomo de carbn del ce-
rebro humano estn conectados a las partculas subatmicas que for-
man un salmn, que nada en los ocanos, o con cada corazn que late,
o con cada estrella que brilla en el cielo. Cada cosa interpenetra cada
cosa y, a pesar de que la naturaleza humana puede tratar de
categorizar y subdividir los variados fenmenos del Universo, todas
104
las divisiones son, por necesidad, artificiales y toda la naturaleza es
52
una vasta red sin costuras .
53
Esto lo corrobora Hawking quien, junto con Jim Hartle, dice que
quiz el Universo no tenga fronteras en el espacio ni en el tiempo, que
es posible que el Universo no tenga comienzo ni fin. Para esto recurre
a su hiptesis del tiempo imaginario en el que no es necesario un
principio, ni fin del Universo, sino de un continuo. Y estaramos
hablando de historias del Universo en superficies cerradas, como la
superficie de la Tierra, sin fronteras ni bordes. De un espacio-tiempo
cerrado en s mismo.
Ms all del ocano de energa, que se encuentra en el orden
implcito, puede haber otro an mayor, slo que nuestro conoci-
miento se desvanece en ese punto, lo que quiere decir que, tal vez,
despus se descubra otra fuente de energa que, puede presumirse,
estara flotando en otra fuente todava mayor y as sucesivamente. Se
supone que esta ltima fuente es inconmensurable y no puede apre-
henderse con nuestro conocimiento54. Esto es lo que constituira al
superholograma.
A pesar de que Bohm acept que no hay manera de saber qu ms
se encuentra en el superholograma, se aventura a decir que se puede
asumir que contiene ms. O como lo pone l, tal vez el nivel de
realidad del superuniverso es solamente un escenario detrs del cual
hay un infinito de otros desarrollos.
Y Hawking55, el positivista, plantea el Universo membrana con
una quinta dimensin y una infinidad de membranas/universos.
Si aceptamos que el superholograma es la matriz que ha dado
origen a todo en el Universo, entonces el pasado, el presente y el
futuro existen simultneamente y, cada partcula subatmica contiene
lo que ha sido o ser, cada configuracin de materia y energa que es
posible, desde los copos de nieve hasta las ballenas azules o los rayos
gamma. Y debe, por tanto, ser visto como una especie de almacn de
56
todo lo existente .
57
Aqu tambin tiene mucho que decir Hawking que, al hablar del
tiempo imaginario, habla de un continuo interminable en donde no
hay principio ni fin con lo que se une a las teoras orientales del Yin
Yang y las prehispnicas de la Serpiente mordindose la cola.
Para la relatividad el azar no existe. Las posibilidades del futuro
son que no hay nada absoluto, sino que todo es relativo. Que todo est
105
interconectado, como parece anunciar el concepto de holismo y, para
Bohm, el holismo, no slo es espacial sino tambin temporal. Es lo
que l llama holomovimiento, totalidad y orden implcito y est fuera
de la tercera dimensin. Es decir que cada punto, representa a todo el
Universo, en todos los tiempos. El Universo tiene como fuente o
matriz generadora un ocano de energa, no manifiesto, en el orden
implcito. En eso coincide con muchas religiones orientales. Y, en el
58
siglo XX, con Jiddu Krishnamurti .
Si Bohm est en lo cierto en sus conjeturas y el Universo es un
gigantesco holograma multidimensional, semejante orden hologr-
fico subyacente no puede menos que tener profundas consecuencias
para muchas de las nociones de la realidad basadas en el sentido
comn, por ejemplo, en un universo hologrfico el tiempo y el espa-
cio ya no seran considerados fundamentales debido a que el Univer-
so sera entendido como poseedor de un nivel ms profundo, donde
conceptos como el de localizacin pierden su consistencia; el tiem-
po y el espacio tridimensional, como las imgenes del pez en los re-
ceptores de televisin, tendran que ser vistos como proyecciones de
este nivel ms profundo. Dicho de otro modo, en el superholograma
del Universo el pasado, el presente y el futuro se pliegan estrecha-
mente entre s y existen en forma simultnea. Esto sugiere que incluso
sera posible, alguna vez, rescatar del olvido el pasado ms distante a
partir de la nocin del Universo como un superholograma59.
El Universo y el cerebro como hologramas
Un problema central en neurofisiologa es hallar dnde, en qu lugar,

se encuentra almacenada la informacin en nuestro cerebro y en el de
todas las restantes especies. Experimentos con animales han demos-
trado que extirpaciones de porcentajes elevados de distintas partes del
cerebro no eliminaban, significativamente, el aprendizaje previo (por
ejemplo, el experimento de Lashley en 1929), lo que parece sugerir
que la informacin no est almacenada localmente sino repartida en
la totalidad del cerebro.
Uno de los avances fundamentales de la neurofisiologa ha consis-
tido en el descubrimiento de relaciones directas entre ciertas reas
cerebrales y funciones corporales especficas. De esta forma, se han
descubierto centros del habla, de la visin, etctera; sin embargo, ya
106
en la dcada de los aos veinte, el neurofisilogo Karl Lashley haba
establecido que el dao cerebral parcial no impeda a una persona
ejecutar funciones controladas por las partes faltantes. Cuando una de
las reas localizadas era destruida, se alteraban las funciones de los
rganos sensoriales regulados por ella; sin embargo, Lashley des-
cubri que el funcionamiento de nivel superior, como en el caso del
recuerdo de acontecimientos especficos, no era perturbado. Pribram
interpreta ese fenmeno como prueba de que las estructuras respon-
sables de memorizar y recordar no estn localizadas en ninguna parte
especfica del cerebro, sino que se distribuyen por cualquier zona del
mismo en forma muy parecida a como la imagen de un holograma
60
est comprendida en todas las partes de ste .
Karl Pribram61, neurofisilogo norteamericano de origen checo,
es otro de los pioneros de este nuevo paradigma. Su aportacin a la
Ciencia de la totalidad, como la llamaba Einstein, es el modelo
hologrfico. Pribram fue colaborador de B. F. Skinner, el fundador de
la corriente conductista en psicologa y dice que este campo puede
ser, perfectamente, el dominio de la unidad-en-la-diversidad trascen-
dental descrito (y experimentado) por los grandes msticos y sabios
del mundo.
En 1966 Pribram elabor una teora de la funcin cerebral
basndose en el holograma. Su intento se ubic como el ltimo de una
cadena de modelos del cerebro que se iniciaron con Pascal. Una de las
maneras que los cientficos han usado para comprender la funcin del
cerebro ha sido compararla con las mquinas o los artefactos de
comunicacin y clculo ms actuales. Pascal sugiri que el cerebro
utilizara en sus clculos algn proceso similar al de su elemental
mquina para realizar operaciones y que era poco ms que un baco
semiautomtico. En los principios de la telefona al cerebro se le
compar con una red de intercomunicaciones similar a un conmu-
tador. Ms tarde se configur la analoga del cerebro como una com-
putadora electrnica y naci as la inteligencia artificial. Por ejemplo,
se indic que el cerebro era anlogo a la mquina en su sentido fsico,
lo que llaman los computlogos el hardware, en tanto que la mente
correspondera a los programas, que constituyen el software. Pribram
sugiri que la mente y el cerebro funcionan de manera similar al
holograma y explicaba la memoria de una manera similar al proceso
por el cual, con los datos de un solo punto, podra registrarse y
62
recobrarse una enorme cantidad de informacin .
107
Para Pribram el cerebro funciona con pautas de interferencia cons-
tituidas por frentes de ondas elctricas. Estos frentes seran las exci-
taciones o inhibiciones de neuronas y sinapsis en el rbol de las
dendritas o ramificaciones neuronales que, en conjunto, concibe co-
mo pautas de microondas. Ahora bien, si el cerebro transforma las
secuencias viniendo de alguna otra parte, de manera matemtica,
qu es lo que le permite conocer esos hologramas? Quin mira al
holograma? Quin los interpreta? Quin es el pequeo hombre
dentro del pequeo hombre, lo que Arthur Koestler llamaba el
fantasma dentro de la mquina?63.
Segn la teora hologrfica, el hecho de que esta informacin no
tenga fronteras, de que cada parte envuelva y contenga la informacin
del todo, implica que la distincin entre observador y objeto se borre.
Esto es sorprendente ya que quiere decir que existe una conexin
intrnseca entre la conciencia y la realidad fsica. En suma: no hay un
yo observador en el cerebro o la mente. El holograma cerebral es a la
vez fsico, en tanto sucede como una interferencia de frentes de onda,
y mental en el sentido de que es experimentado como una sensacin,
un pensamiento, un recuerdo o una emocin. As como la informa-
cin de las ondas del estanque no se puede identificar con el agua o
con la piedra que las engendra, as como la hoja que cabalga en su
superficie al paso de la onda es slo un instrumento por el que
podemos conocer el todo, as como el arcoiris depende de las gotas de
vapor, de la luz del Sol y de alguien que lo vea sin ser idntico a nin-
guno de stos, la actividad del proceso cerebro-mente forma una uni-
dad de informacin continua con el mundo de los objetos y es una
parte consciente de ese mundo64.
65
Sus estudios han llevado a Pribram a decir que:
Se tiene, por una parte, el espacio-tiempo y el espectro por el

otro. Nosotros seleccionamos de afuera lo que llevamos aden-
tro. Esto significa que el smil de la lente del ojo para el cerebro
es su capacidad de efectuar un proceso matemtico, que cap-
ta una realidad externa, la refleja y la distribuye en el dominio
espectral. Lo que nos remite a la nocin de orden implcito de
David Bohm, que sealaba que lo que parece ser un mundo
estructurado no es sino una realidad dinmica y que lo que
hacemos es traducir el orden explcito como por medio de
una lente. Si as fuera [significa que] tenemos los lentes que
108
captan el espacio-tiempo. Si los procesos principales se
realizan en el dominio espectral, resulta absurdo efectuar esa
transformacin y retransformacin. Para qu tendra el cere-
bro que modificar una y otra vez lo captado? La razn es la
misma que en el caso de las tomografas: el ahorro de espacio y
el manejo de un inmenso cmulo de informacin. Es mucho
ms sencillo obtener una imagen integral en el dominio
espectral y luego revertirla para formar el objeto. A esta
conclusin me ha llevado la evidencia.
Este proceso se relaciona con la holografa. Si se piensa que el

cerebro decodifica la realidad de manera matemtica, esta operacin
bien puede realizarse por medio de un impulso nervioso que se
traslada a travs de una red de fibras nerviosas que se cruzan por todo
el cerebro, de la misma manera que los patrones de interferencia del
rayo lser se cruzan en toda el rea de la pelcula que contiene una
imagen hologrfica. Pribram cree que el cerebro es, en s, un hologra-
ma y, si el cerebro funciona como un holograma, tiene acceso a un
todo mayor, a un campo o esfera de frecuencia holstica que
trasciende los lmites espaciales y temporales.
En una conferencia Pribram expuso una teora polifactica que
podra dar cuenta de la realidad sensorial como un caso especial cons-
truido por las matemticas del cerebro, pero sacado de un dominio
situado ms all del tiempo y del espacio y donde slo existen fre-
cuencias. La teora podra dar cuenta de todos los fenmenos que pare-
cen contravenir toda la ley cientfica existente, al demostrar que tales
restricciones son producto de nuestros constructos perceptuales. La
fsica terica ha demostrado ya que los acontecimientos no pueden
describirse en trminos mecnicos a niveles subatmicos [...] Pribram
ha reunido, durante una dcada, pruebas de que la estructura
profunda del cerebro es esencialmente hologrfica, de modo anlogo
al proceso fotogrfico sin lente por el que Dennis Gabor recibi el
Premio Nobel66.
67
Pribram dice que, al igual que la fsica newtoniana sigue sirvin-
donos en la vida prctica, la relatividad para comprender el Cosmos y
la cuntica para captar la microrrealidad, el paradigma hologrfico
funciona para explicar ciertos aspectos de nuestra humanidad que no
pueden comprenderse por medio de las actuales disciplinas biol-
gicas o fisiolgicas, como el almacenamiento de la memoria.
109
Nuestra asombrosa habilidad de retirar inmediatamente imgenes
del almacn de nuestra memoria, se entiende mejor si pensamos que
el cerebro funciona bajo los principios hologrficos. Por ejemplo,
cuando alguien, que conoce a un zorro, escucha la palabra zorro,
imagina inmediatamente al animal y no tiene que empezar a buscar en
un inmenso e imaginario archivo mental, empezando desde la a hasta
llegar a la z de zorro.
Una de las cosas ms asombrosas del proceso humano de pensa-
miento, es que cada informacin que poseemos est instantnea-
mente interrelacionada con toda otra informacin que tenemos, que
es, a su vez, intrnseco al holograma. Porque cada porcin de un
holograma est infinitamente interconectada con cada otra porcin,
tal vez sea el ejemplo supremo de la naturaleza como sistema
cruzado-correlativo68.
Se ha estimado que el cerebro humano tiene la capacidad de
memorizar, en promedio, durante una vida humana, del orden de 10
billones de bits. Esto sera, aproximadamente, 5 veces la informacin
que contiene la Enciclopedia Britnica. Ahora bien, los hologramas
tienen una increble capacidad de almacenamiento de informacin.
Cambiando el ngulo por el cual dos lseres chocan con un pedazo de
pelcula, es posible grabar diferentes imgenes en la misma super-
ficie. Se ha demostrado que un centmetro cbico de pelcula puede
69
contener, aproximadamente, 10 billones de bits de informacin .
El almacenamiento de la memoria no es el nico enigma neuro-
psicolgico que se puede entender mejor a la luz del modelo hologr-
fico que hace Pribram del cerebro. Otro es cmo el cerebro puede
traducir la avalancha de frecuencias que recibe va los sentidos
(frecuencias de luz, frecuencias de sonido, etctera) y convertirlas a
nuestro mundo concreto de percepciones. Y, justamente, codificar y
decodificar es lo mejor que hace un holograma. Un holograma fun-
ciona como una especie de lente, como un aparato traductor que
puede convertir una mezcla sin sentido de frecuencias en una imagen
coherente70.
Pribram cree que el cerebro usa los principios hologrficos para,
matemticamente, convertir las frecuencias que recibe a travs de los
sentidos, en la realidad de nuestras percepciones.
En la actualidad se ha logrado reunir una enorme evidencia de que
el cerebro usa principios hologrficos para efectuar sus operaciones.
110
Un cuerpo impresionante de investigacin efectuada en muchos
laboratorios ha demostrado que las estructuras del cerebro ven, oyen,
gustan, huelen y sienten mediante un sofisticado anlisis matemtico
de las frecuencias temporales y/o espaciales71.
El paradigma hologrfico explica la realidad, sea sta fsica, bio-
lgica o social, como una infinita variedad de frecuencias en inter-
accin que forma patrones de interferencia con nuestro cerebro y, por
medio de transformaciones matemticas, las reduce a patrones ms
simples. Aunque inicialmente el cerebro es un holograma dentro de
un holograma mayor indiferenciado (del mismo modo como las
teoras psicodinmicas de Freud sugieren que el nio carece de
conciencia de separacin entre l y el exterior), el aprendizaje hace
que podamos responder a ciertas frecuencias y no a las transforma-
ciones constantes de frecuencias. Unos pocos hologramas selectos se
estabilizan y aparentemente se separan unos de otros convirtindose
en cosas. Los hologramas, formados como memoria, refuerzan la
impresin de que hay cosas separadas y as el mundo espacio-
temporal explcito que conocemos evoluciona a partir del universo
implcito de ondas y frecuencias72.
Adems, estos campos suponen la existencia de una memoria co-
lectiva donde quedan permanentemente almacenados las experien-
cias de todas las especies vivientes, influyendo sobre las conductas y
desarrollos de la evolucin de aquellas y, a su vez, siendo influidas
por stos. La forma en cmo esta influencia se lleva a cabo es por
resonancia mrfica, concepto cercano al de sintona y sincrona de
73
Jung .
La respuesta a si el mundo es un holograma slo se le hizo clara a

Pribram cuando conoci la teora de David Bohm. Una conversacin
con su hijo, que es fsico, lo llev a las teoras recientes de Bohm y se
emocion al descubrir que ste especulaba con que la ndole del Uni-
verso podra parecerse ms a un holograma, un campo de frecuencias
y potencialidades subyacente a la ilusin de concrecin y que sea-
laba que, desde Galileo, la ciencia haba objetivado la naturaleza al
74
contemplarla a travs de lentes .
Pribram se sobrecogi ante el pensamiento de que las matem-
ticas del cerebro pudieran ser una forma ms cruda de lente. Tal vez la
realidad no sea lo que vemos con nuestros ojos. Si no tuvisemos esa
111
lente es posible que conocisemos un mundo organizado en el campo
de frecuencia. Ni espacio ni tiempo, sino nicamente acontecimien-
tos. Puede leerse esa realidad en ese campo? Y si existe una ma-
triz que no objetiva a menos que le hagamos algo? Cabe que las pro-
pias representaciones del cerebro, su abstraccin, sean idnticas a un
75
estado del Universo .
Pribram apuntaba las extraordinarias intuiciones de los msticos y
de los antiguos filsofos durante siglos, anteriores a la verificacin
cientfica. Un ejemplo lo constituye la descripcin de la glndula pi-
neal como tercer ojo. ltimamente se descubri que la glndula
pineal podra ser una especie de superglndula maestra, puesto que su
secrecin de melatonina regula las actividades de la pituitaria, con-
76
siderada desde hace tiempo la glndula maestra del cerebro .
Tambin, en este orden de ideas, habra que reexaminar las obras
de Giordano Bruno: De la causa, del Principio y de la Unidad y Del
Infinito del Universo y de los Mundos, a la luz del modelo holon-
mico y del orden implcito77.
78
Bohm le permiti a Pribam consolidar la teora holonmica, al
postular que el holograma es el punto de partida de una nueva des-
cripcin de la realidad: el orden implcito. La realidad clsica est
centrada sobre las manifestaciones secundarias, el aspecto explcito
de las cosas y no su fuente. Estas apariencias se abstraen de un flujo
intangible, invisible, que no se compone de partes. Se trata de una
interconexin inseparable. Bohm agrega que las leyes fsicas prima-
rias no sern descubiertas jams por una ciencia que ensaya quebrar
el mundo en sus constituyentes. No hay entonces dnde buscar las
energas que transmiten la sanacin ni los fenmenos parapsicolgi-
cos, porque la matriz transciende el tiempo y el espacio: ella es poten-
cialmente simultnea y ubicua. Este enfoque permite considerar
como posible que todo el saber, el pasado, el futuro y puede ser que
varios otros datos que nos son desconocidos, estn almacenados en
alguna parte.
Pribram, al comentar la labor de Bohm, formula la hiptesis de
que, tal vez, la cualidad borrosa que presenta la realidad en el plano
subatmico no sea ms catica o aleatoria que el torbellino sin sen-
tido que se observa a simple vista en un holograma antes de que se
haga pasar por l un rayo lser y postula que, incluso en un nivel ase-
quible para nuestras percepciones, la realidad objetiva sea hologr-
fica y pueda ser considerada nada ms que como un dominio de la
112
frecuencia. Esto significa que quizs ni siquiera el mundo que cono-
79
cemos est formado por objetos .
Nosotros podramos ser mecanismos sensores que se mueven a
travs de una vibrtil danza de frecuencias. Pribram sugiere que la ra-
zn por la cual trasladamos esa trmula danza de frecuencia a la soli-
dez y objetividad del Universo tal como lo conocemos, reside en que
nuestros cerebros operan con arreglo a los mismos principios holo-
grficos que rigen la danza de frecuencias y es capaz de convertirlas
en una imagen, en forma muy similar a como un receptor de TV
convierte las frecuencias que recibe en una imagen ms coherente80.
En apoyo a su hiptesis de que nuestros sistemas perceptuales
funcionan con arreglo a frecuencias, Pribram seala que existen prue-
bas indiscutibles de que nuestros sistemas visuales son tambin sensi-
bles a las ondas sonoras. Slo en el reino hologrfico de la conciencia,
sugiere, esas ondas son clasificadas y convertidas en percepciones
convencionales. Adems, subraya que, incluso en el nivel celular,
tanto los animales como los seres humanos son sensibles a una amplia
gama de frecuencias que no necesariamente traducimos a percepcio-
nes. De ello concluye que nosotros no creamos la realidad ni nos li-
mitamos meramente a recibirla. Pribram escribe: creo que el cerebro
genera sus propias construcciones e imgenes de la realidad fsica.
Pero al mismo tiempo las genera en tal forma que entran en resonan-
81
cia con lo que realmente existe all .
El modelo hologrfico de Pribram sobre el cerebro, unido a la
teora de Bohm, pone de manifiesto que lo concreto del mundo es una
realidad secundaria y que lo que sta es, actualmente, es un conglo-
merado de frecuencias; y si el cerebro es tambin un holograma y
solamente selecciona alguna de las frecuencias de este conglomerado
y las transforma matemticamente en percepciones sensoriales, qu
82
pasa entonces con la realidad objetiva? .
Para decirlo de acuerdo al paradigma hologrfico, la realidad cesa
de existir. Nosotros somos receptores flotando a travs de un mar
kaleidoscpico de frecuencias y lo que extraemos de este mar y
transformamos en realidad, es slo un canal de muchos extrados del
superholograma.
Estos nuevos puntos de vista de la teora cuntica nos obligan a ver
al Universo, no como una coleccin de objetos fsicos, sino ms bien
como una red compleja de relaciones entre las distintas partes de un
113
todo unificado83. A su vez, cuando Pribram84 piensa que el cerebro
funciona como un holograma y que la memoria se encuentra distri-
buida en todo l, lo que propone es que el cerebro tiene acceso a un
todo mayor que rebasa los lmites espaciales y temporales y forma
una unidad con el Universo. Y no slo esto, adems, se pregunta
y si el mundo real no est hecho, despus de todo, con objetos? Y
si es un holograma?. Si el Universo es un holograma, todo es una
ilusin y depende de la forma en que captamos a este Universo holo-
grfico; as tenemos que el cerebro es un holograma que interpreta un
Universo hologrfico y es nuestra visin con lentes, la que no nos deja
percibir la realidad hologrfica; y si, como dice la fsica cuntica, el
espacio y el tiempo mismos son contextuales y su significado est
definido en relacin con el modo de observacin, el mundo objetivo
no existe y la realidad es un tipo de superholograma en el cual el
85
pasado, el presente y el futuro coexisten .
Leibnitz86, filsofo del siglo XVIII, describi un sistema de
mnadas que coincide sorprendentemente con el nuevo paradigma,
apunta Pribram. Y no slo fue precursor en su sistema de mnadas, su
descubrimiento del clculo integral le permiti a Gabor inventar el
holograma, doscientos aos ms tarde87. Cuando uno se pregunta
cmo surgieron estas ideas milenios antes de que dispusiramos de
las matemticas para comprenderlas? Wilber88 responde que, tal vez,
en el estado hologrfico, en el dominio de la frecuencia, hace 4 mil
aos sea maana.
En un Universo hologrfico, el mismo tiempo y espacio dejarn
de verse como fundamentales, porque conceptos tales como locali-
zacin desaparecen en un Universo en el que ya nada est separado
de nada; y el tiempo y el espacio tridimensional, como las imgenes
del pez en los monitores de TV, deben verse tambin como proyec-
ciones de un orden ms profundo. En un nivel ms profundo, la reali-
dad es una forma de superholograma, en la cual el pasado, el presente
y el futuro existen simultneamente89.
A esta nueva figura de la realidad, sntesis de los puntos de vista de
Bohm y Pribram, se le llama El paradigma hologrfico y, a pesar
de que muchos cientficos lo han tomado con escepticismo, un pe-
queo grupo de investigadores cree que podra ser el modelo ms
exacto de la realidad a que la ciencia ha llegado hasta este momento.
Inclusive, algunos autores creen que puede resolver varios de los
misterios que hasta ahora no han sido explicados por la ciencia90.
114
El modelo hologrfico de la conciencia
Tal vez el aspecto ms enigmtico de la teora de Bohm es la forma en

que puede aplicarse a nuestra comprensin de la mente humana y la
conciencia. Bohm cree que si cada partcula de la materia se inter-
conecta con todas las dems, el cerebro mismo puede ser visto como
infinitamente interconectado con el resto del Universo y cree que se-
mejantes interconexiones podran incluso proyectar luz sobre el fen-
meno de la conciencia91.
Uno de los grandes misterios ha sido siempre el de la mente y el
cuerpo. Expresado en forma sencilla, ese problema puede enunciarse
mediante las siguientes preguntas: existe alguna diferencia funda-
mental entre la mente y el cuerpo?, qu es la conciencia?, es ella
simplemente la suma de lo que sucede en nuestros cerebros o es algo
ms, algo fundamentalmente distinto de la materia y, por lo tanto,
quizs capaz de sobrevivir a la muerte del cuerpo fsico?
La respuesta de la ciencia es que no existe ninguna distincin lti-
ma entre mente y cuerpo. Conciencia es sinnimo de cerebro y cuan-
do el cerebro muere, todas aquellas cosas que asociamos a la concien-
cia (la percepcin de nosotros mismos y de otras cosas, los actos del
entendimiento, etctera) mueren con l. El punto de vista opuesto
sostiene que somos ms que la suma de nuestras partes y que cuando
morimos algn aspecto de nuestra conciencia sobrevive.
Si aceptamos esta perspectiva, ahora la pregunta sera la siguiente:
qu es ese algo que sobrevive? Un pensador que articul con inu-
sitada claridad en qu podra consistir ese algo fue el filsofo y
matemtico Ren Descartes. Descartes describi la materia como
sustancia extensa y, por sustancia extensa entendi la materia co-
mo algo que est hecho de distintas formas y existe en el espacio. En
contraste con esto, dijo que la conciencia es sustancia pensante y al
establecer una distincin tan ntida entre ambas, consider claramente
que las distintas formas que se presentan en el pensamiento no tienen
92
extensiones o separaciones en el espacio tal como lo conocemos .
Bohm se muestra particularmente interesado en esa distincin y
seala que las diferencias que Descartes establece entre conciencia
y materia son precisamente las mismas que l indica entre el orden
implcito y el orden explcito93. Y que mediante reflexiones y el exa-
men cuidadoso de lo que sucede en algunas experiencias es posible
115
obtener nuevas y valiosas claves acerca de la probable conexin en-
94
tre la conciencia y el orden implcito .
Bohm sugiere, por ejemplo, que consideremos el proceso que se
opera cuando se escucha una bella composicin musical. En algn
momento dado, es posible que sea ejecutada una sola nota, pero de
alguna manera la mente conecta cada nota en el seno de una sensacin
de totalidad. As, uno no experimenta la realidad de la pieza entera
aferrndose al pasado o comparando alguna nota determinada con el
propio recuerdo de las anteriores. Ms bien cada nota causa una
transformacin activa de lo que hubo antes. Dice Bohm: Uno
puede as obtener una sensacin directa de la forma en que una
secuencia de notas se pliegan en muchos niveles de conciencia y de
cmo en cualquier momento dado las transformaciones que fluyen de
tantas notas plegadas se penetran y se mezclan entre s para dar origen
a un sentimiento inmediato y primario de movimiento95. Adems,
abunda en que sta es una manera en que cada uno de nosotros ad-
quiere experiencia de primera mano acerca de la naturaleza hologr-
fica e implcita de la conciencia. Esta no es la nica prueba disponible
que sugiere la posibilidad de que la conciencia sea hologrfica.
Aunque el modelo de Copenhagen es el ms alejado del misti-
cismo y, por lo tanto, ms cmodo, dentro del marco de su interpre-
tacin, dos grandes cientficos, el genio matemtico John Avon
Neumann y el fsico Eugene P. Wigner, ganador del Premio Nobel de
Fsica de 1963, propusieron, ya en los aos treinta, que los fenmenos
cunticos se deban a la directa interaccin de la mente humana con la
realidad material y reconocieron que la conciencia humana y la rea-
lidad cuntica estn interconectados en forma inextricable.
De hecho, una de las explicaciones ms atrevida es la que se
encuentra en la tesis de Wigner: el experimentador influye, de forma
inextricable, en las observaciones en tanto que instrumento partici-
pante. Cmo? Con su conciencia, con la que produce un colapso
en la funcin de onda (derrumbndola), colapso que, tericamente,
el mecanismo cerebral es capaz de producir96. Tambin tenemos esta
afirmacin de Bohm, extraa para un fsico: El electrn, si tenemos
en cuenta que responde a un significado de su entorno, est observan-
do el entorno: hace lo mismo que los seres humanos97.
Tambin existe un experimento en neurofisiologa cerebral de
98
Jacobo Grinberg-Zylberbaum , cientfico mexicano, autor de la Teo-
116
ra sintrgica, en el que se pretende demostrar que: la dicotoma
materia-conciencia es falsa y que lo nico existente es la conciencia
en diferentes niveles. En l, Grinberg-Zylberbaum pretenda emular
los famosos resultados obtenidos por la paradoja EPR de 1935, con
partculas subatmicas y observ que cuando dos partculas elemen-
tales (por ejemplo, electrones) interactan y despus se separan espa-
cialmente, una modificacin posterior en la trayectoria de una de ellas
causa una modificacin concomitante en la trayectoria de la otra, con
independencia de la distancia entre ellas. Parece ser que, de algn
modo, estn en comunicacin o conocen lo que le sucede a la otra,
que concuerda con el experimento de Bell. No hay explicacin cien-
tfica oficial. Einstein se desentendi del asunto reconociendo su
incapacidad para explicarlo. Pero existe una fuerte corriente que co-
mienza a desempolvar los conceptos de ter y de la conciencia a los
niveles cunticos.
Despus de haber comprobado experimentalmente que la tasa de
correlacin cerebral interhemisfrica y la propia actividad electro-
fisiolgica se volva similar en sujetos que estuviesen en comuni-
cacin directa (independientemente de los canales sensoriales habi-
tuales), la tesis EPR de Grinberg-Zylberbaum para sujetos humanos
es que, despus de que estuvieran en comunicacin directa, la separa-
cin y/o aislamiento espacial de cada uno de ellos no implicara la
total incomunicacin entre ellos.
Para ello, pares de sujetos se hicieron interactuar en el interior de
una cmara de Faraday y despus fueron separados en dos cmaras
aisladas. Una vez en las dos cmaras, a uno de los sujetos se le esti-
mul con destellos luminosos y sonidos para lograr potenciales pro-
vocados en la zona del vertex. Al mismo tiempo el otro sujeto mostr
la aparicin de 'potenciales transferidos' en la misma zona tal y como
99
puede observarse en las figuras...
Puesto que el sujeto en el cual se registraron los potenciales
transferidos no saba cundo se estimulaba al otro sujeto, los resul-
100
tados indican que la paradoja EPR existe a nivel humano .
Bohm, en su bsqueda de la conciencia ha realizado contribu-
ciones decisivas a la fsica cuntica y a la relatividad, pero, a su vez, la
fsica le ense la necesidad de comprender que el mundo es un
101
todo , lo que lo llev al modelo hologrfico que propone el neuro-
fisilogo Karl Pribram para el cerebro.
117
Trabajando simultneamente y sin tener contacto directo con David
Bohm durante los aos de 1970 a 1980, Pribram tambin propuso un
modelo hologrfico de la conciencia. En apoyo a sus conclusiones,
Pribram menciona pruebas de que la memoria no aparece localizada en
ningn rea particular o clula individual del cerebro, sino que parece
distribuirse de tal manera que coincide con la totalidad del cerebro.
El modelo de Pribram expone que la nocin con la que trabaja la
conciencia no se almacena en ningn lugar especial del cerebro, sino
que se encuentra distribuida en toda su superficie, o en reas exten-
sas. Cada vez que la informacin se necesita, se hace una seleccin
que es captada por todo el cerebro. Y lo mismo ocurre con el holo-
102
grama existente fuera del cerebro . En palabras de Pribram, el
holograma del holograma. Fueron los estudios de este ltimo sobre
la memoria y el funcionamiento del cerebro los que condujeron a
Bohm a la conclusin de que, en muchos aspectos, el Universo opera
como un holograma.
A su vez, el trabajo de Bohm en la fsica subatmica y en el po-
tencial cuntico llevaron a Pribram a la conclusin de que las
entidades fsicas, que parecan separadas y discretas en el espacio y
en el tiempo, estaban realmente vinculadas o unificadas de una mane-
ra implcita o subyacente. En trminos de Bohm, bajo la esfera expl-
cita o explicada de cosas y acontecimientos separados se halla una
esfera implcita de totalidad indivisa y el todo implicado est simul-
tneamente disponible para cada parte explcita. Es decir, el Universo
fsico parecera ser un holograma gigantesco, estando cada parte en el
todo y el todo en cada parte. Totalidad que se percibe en momentos
tales como en las experiencias cumbre de los visionarios, las expe-
riencias estticas o msticas (sincronicidad para Jung, Pauli y Peat);
en esos momentos s que existe esta percepcin, para la cual: Los
fenmenos fsicos no son ms que subproductos de una matriz simul-
tnea en todas partes. Los cerebros individuales son slo trocitos de
un holograma mayor y, en ciertas circunstancias, tienen acceso a toda
la informacin existente en el sistema ciberntico total. El modelo
hologrfico es una de esas teoras integrales que abarca toda la vida
salvaje de la ciencia y del espritu. Quiz sea el paradigma paradjico,
sin lmites, por el que ha estado clamando nuestra ciencia. Y, en
contra de lo que todo el mundo sabe que es as, quiz no sea el cerebro
el que produce la conciencia, sino ms bien la conciencia la que crea
la apariencia del cerebro, la materia, el espacio, el tiempo y todo lo
que nos gusta interpretar como universo fsico103.
118
Nuestras ms fundamentales nociones de la realidad se vuelven
inciertas porque en un Universo hologrfico, como dijo Pribram, los
eventos fortuitos, tendran que verse bajo los principios hologrficos
y, por lo tanto, determinados. La sincronicidad de significativas coin-
cidencias, de repente tiene sentido y toda la realidad tendra que verse
como una metfora, ya que los ms improbables sucesos expresaran
una simetra ms profunda. La creencia de Pribram de que nuestros
cerebros construyen, matemticamente, evidencia dura recibiendo
input del dominio de las frecuencias nos lleva, tambin, a la teora
de los campos morfogenticos. Se ha descubierto que cada uno de
nuestros sentidos es sensitivo a un rango mucho ms grande de fre-
104
cuencias de lo que se haba pensado antes .
La investigacin y teora de Pribram abarcan todo el espectro de la

105
conciencia humana : el aprendizaje y los trastornos de aprendizaje,
la imaginacin, el significado, la percepcin, la intencin, las para-
dojas de la funcin del cerebro. Algunos de sus conceptos clave, son:
Los intrincados dispositivos matemticos del cerebro pueden

?
depender de interacciones de las uniones entre clulas (si-
napsis) por medio de una red de fibras finas establecida en
los axones ramificantes.
La informacin puede distribuirse como holograma. Parece
?
que el cerebro tiene una capacidad de procesamiento paralelo
que apunta a una ptica de modelos en donde las conexiones
estn formadas por senderos atravesados por la luz, adems de
sus conexiones ms limitadas de ordenador digital o lineal.
Un modelo de distribucin semejante al del holograma expli-
cara tambin cmo, una determinada memoria, no tiene nin-
guna ubicacin, sino que est esparcida por el cerebro.
Una especie de efecto estreo de input sensorial, auditivo,
?
kinestsico, etctera, hace que la percepcin puntual salte al
espacio, como cuando dos altavoces en estreo estn tan
equilibrados que el sonido parece salir de un punto medio
entre ambos. Estos fenmenos implican alternacin de fre-
cuencia y relaciones de fase.
Pribram piensa que la experiencia trascendental tambin po-
?
da implicar cierto tipo de proyeccin. Deca que sus obser-
119
vaciones de la experiencia trascendental sealaban cierto
papel de los circuitos en torno a la amgdala y que controlan
la unin de los mecanismos de retroalimentacin y de avance
en el cerebro. Estos circuitos han sido la sede de trastornos
patolgicos, as como lo dj vu y la conciencia sin conte-
nido de los estados msticos.
Cree que se demostrar cmo las neuropptidas, las molcu-
?
las grandes recientemente descubiertas, regulan los emisores
cerebrales y representan un adelanto decisivo en la compren-
sin de la funcin del cerebro.
Tambin cree que la experiencia mstica no es ms rara que
?
otros fenmenos, tales como la depresin selectiva del ADN
con el fin de formar primero un rgano y luego otro.
Apunta que no existe la metfora, o, en cierto sentido, que
?
toda metfora es cierta. Todo es isomorfo. (En la filosofa
106
oriental: Como arriba es abajo; como abajo es arriba .)
La sincronicidad, coincidencia significativa. tiene sentido en
?
un Universo significativo, hologrfico. Pribram propone que
hasta la distribucin aleatoria est basada en principios holo-
grficos y, por lo tanto, est determinada. La incertidumbre
de la ocurrencia de los acontecimientos slo es superficial.
Hay simetras subyacentes y no slo acontecimientos for-
tuitos y cita las observaciones recientes de giros en la fsica
y la insistencia de Einstein en que Dios no juega a los dados
con el Universo.
Pribram estableci que el cerebro crea el espacio, el tiempo, los

objetos y la realidad exterior misma. Y Aspect propuso a travs de sus
observaciones en el laboratorio, en Pars en 1982, que todas las par-
tculas del Universo estn interconectadas entre s en forma instan-
tnea o, quizs, fuera del tiempo.
Esta especulacin lleva a un cambio radical en el concepto de
ciencia. Bohm, por ejemplo, espera que la ciencia y el arte lleguen a
fundirse algn da; dice que esta separacin es slo temporal, ya que
no exista en el pasado y no hay motivos para que exista en el futuro.
107
Horgan dice: En el futuro de la ciencia va a haber algo que se pare-
cer bastante a la poesa. La ciencia va a seguir, con toda seguridad,
la senda ya recorrida por la filosofa, la literatura, el arte y la msica.
120
El holograma como modelo de una nueva descripcin de la
realidad
Segn lo ve Bohm, si el Universo es no local en un nivel subcuntico,

esto significa que la realidad es, en ltima instancia, un tejido sin cos-
tura y que slo nuestros propios modos de pensar nos llevan a dividir-
la en categoras arbitrarias como mente y cuerpo, lo cual nos con-
duce tambin a estimar que la vida est fundamentalmente separada
de la no vida. Para Bohm no hay dualidad porque ambas categoras
son secundarias y derivadas y estn incluidas en un fundamento
comn superior.
Bohm considera que incluso la vida misma presenta aspectos de
un orden implcito inscritos en toda ella, por ejemplo, de acuerdo con
los acontecimientos biolgicos convencionales, una semilla contiene
una cantidad muy pequea de la sustancia material real que estar
contenida finalmente en la planta que crecer de ella. La mayor parte
de sustancia de la planta viene del suelo, del agua, del aire y de la luz
solar. De acuerdo con las teoras modernas, lo que la semilla realmen-
te contiene es informacin bajo la forma de cido desoxirribonu-
cleico (ADN) y de alguna manera es esta informacin lo que dirige la
accin del ambiente para que forme la planta correspondiente. Sin
embargo, al ser la planta formada, mantenida y disgregada por el
intercambio de materia y energa con su ambiente, en qu punto
podemos decir que hay una distincin tajante entre lo que est vivo y
lo que no lo est? Del mismo modo, cuando una molcula de dixido
de carbono cruza de pronto el lmite de una clula y entra en una hoja,
no empieza a vivir en forma sbita, ni tampoco una molcula de
oxgeno muere de golpe cuando la hoja la expulsa a la atmsfera.
Segn lo entiende Bohm, esa falta de lmites entre lo que est vivo y
lo que no lo est subraya de nuevo la inoperancia de un enfoque
estrictamente mecanicista del Universo. En vez de tratar de dividir al
Universo en partes que estn vivas y partes que no lo estn, es
preferible el enfoque que lo ve como a una totalidad continua, en la
cual tanto las cosas vivientes como las que no viven constantemente
se pliegan y se desenvuelven.
Podra decirse que en el suelo, en el aire y en el agua existe un
conjunto de tomos que finalmente se convertirn en una planta.
Segn el punto de vista comn, no puede decirse con propiedad que
121
estn vivos, pero a juicio de Bohm es posible que el orden que iden-
tificamos como viviente ya se encuentra implcito en aquellos tomos
incorporados al superholograma de la realidad, tal como el orden que
reconocemos en la gota de tinta est ya plegado a la glicerina.
Estas apariencias se abstraen de un flujo intangible, invisible, que
no se compone de partes. Se trata de una interconexin inseparable. Y
tambin dice que la ciencia que pretende separar el mundo en sus
partes no puede descubrir las leyes fsicas primarias.
Esta ausencia de separacin entre mente y cuerpo, afirma Bohm,
puede conducir a nuevas evaluaciones de nosotros mismos y de nues-
tro rol en el Universo, por ejemplo, si el Universo es hologrfico y
cada cerebro humano penetra en otro cerebro humano (y cierta-
mente en toda otra partcula del Universo), en algn nivel que est
ms all de la experiencia subjetiva comn, la raza humana bien po-
dra consistir en un solo organismo. Pero respecto a la posibilidad de
que esta situacin de interconexin pueda introducir fenmenos simi-
lares a la percepcin extrasensorial (PES), Bohm se manifiesta muy
cauteloso: Personas distintas que de algn modo estn sintonizadas
entre s pueden desarrollar nociones comunes a ambas al mismo
tiempo. Esto casi no podra diferenciarse de lo que entendemos por
telepata. En rigor, Bohm cree que si lo paranormal existe, slo es
posible comprenderlo por referencia al orden implcito, puesto que en
ese orden todo est en contacto con todo y, en consecuencia, no hay
108
ninguna razn intrnseca para que lo paranormal sea imposible .
As pues, Bohm cree que algn da podra ser factible para la gente
percibir el fundamento comn, superior y multidimensional en el que
la conciencia y la materia ya no estn separadas y, en esencia, sean una
especie de mente del cuerpo. Bohm no sabe dnde ni cmo puede ser
percibido ese plano superior, slo dice que es una realidad ms pro-
funda y ms hacia dentro que no es mente ni cuerpo, sino ms bien
una realidad dimensional ms alta an109 y, aunque no podra decir
cuntas dimensiones tendra esa realidad ms alta, sugiere que en el
nivel superhologrfico el Universo podra tener tantas dimensiones
como partculas subatmicas hay en nuestro mundo tridimensional, es
decir, una cantidad aproximada de 10 a la 89. Incluso, afirma que ese
nivel superhologrfico podra no ser ms que una mera etapa ms
all de la cual existe una infinitud de nuevos avances110.
Qu otros rasgos podran caracterizar semejante fundamento
comn ms alto y multidimensional? Bohm escribe que: Es vasto y
122
rico y est en permanente estado de plegarse y desplegarse, dotado de
111
leyes que en su mayora slo son vagamente conocidas . Pero debi-
do a que la conciencia y la materia, la vida y la no vida son una y la
misma cosa, su totalidad misma debe ser entendida como dotada de
esas cualidades. En otras palabras, la naturaleza misma debe ser vista
como un organismo viviente y dadas las diversidades y la riqueza de
formas que el superholograma perpetuamente derrama, es vlido
concluir que tiene propsito y posee una intencionalidad profun-
da. Toda la creatividad y la capacidad de intuicin profunda que no-
sotros mismos experimentamos tambin deben ser vistas como una
derivacin de ese fundamento comn. En este sentido, podramos
decir que la naturaleza nos ha hecho ir en busca de ella misma. Tal vez
por eso exista en todos nosotros un profundo impulso hacia la com-
112
prensin del Universo .
Por lo tanto, ya no sera correcto seguir hablando del nivel multi-
dimensional de la naturaleza como si se tratara de un plano material,
ms bien, concluye Bohm, se le podra llamar, con igual propiedad,
Idealismo, Espritu, Conciencia. La separacin de dos elementos (la
materia y el espritu) es una abstraccin. El fundamento es siempre
uno113.
Las implicaciones de esta teora son muy profundas para cual-
quier aspecto de la vida humana, as como para la ciencia, por
ejemplo, los fenmenos de estados amplificados de conciencia, que
reflejan estados modificados del sistema nervioso, pueden ser consi-
derados en lo sucesivo como debidos a un afinamiento con la matriz
invisible que genera la realidad concreta (gracias a ese mismo sistema
nervioso). Esto puede hacer posible la interaccin con la realidad a un
nivel primario, dando origen a la precognicin, psicokinesis, sana-
ciones, distorsin de la duracin del tiempo, aprendizaje ultra rpido,
etctera. Se piensa en las experiencias de unidad con la conciencia
csmica, en las convicciones de que la realidad ordinaria es una
ilusin, en las descripciones de un vaco paradojalmente lleno, todo
esto confusamente descrito despus de la meditacin, de ejercicios
diversos, o consumo de alucingenos por los cosmonautas del
inconsciente114.
La reaccin ante los puntos de vista de Bohm es variada. Algunos
investigadores como el fsico Terry Clark de la Universidad de Su-
ssex hablan acerca de Bohm en trminos muy respetuosos: Para
nosotros, los ms jvenes, Bohm fue una inspiracin al tratar de salir
123
de esos cerrados puntos de vista filosficos que la escuela de Bohr
115
fund en las dcadas de 1920 y 1930 y las siguientes .
Pero tambin, muchos cientficos critican lo sostenido por Bohm.
El fsico Abner Shimony de la Universidad de Boston dice: Es nece-
sario tributarle un enorme respeto y abrirle amplio crdito por sus
importantes realizaciones en el campo de la fsica; pero si uno se em-
pea a fondo en entender sus ideas y an as no lo consigue, uno no
puede menos que remitirse a su propio juicio. Lo que Shimony le
critica a Bohm es que todava no haya ofrecido la formulacin mate-
mtica clara de sus teoras. Otros argumentan que las ideas de Bohm
todava no son suceptibles de ser sometidas a demostracin experi-
mental, la cual constituye la prueba de fuego de toda teora
116
cientfica .
Hay que sealar que Bohm siempre puso en relieve que a su teora
le faltaba mucho para estar completa y que la base matemtica slo
era tentativa. Sealaba que as como se idearon mtodos que por fin
permitieron poner a prueba la conjetura de Einstein-Podolsky-Rosen,
tambin se han de elaborar tcnicas que permitan a los investigadores
probar o refutar sus especulaciones sobre la existencia de una reali-
dad subcuntica. La mayora de los fsicos, sin embargo, no prestan
atencin a la obra de Bohm porque se basan en la conviccin de que
ms all del cuanto no hay nada. Rechazan tajantemente la posibili-
dad de lo contrario. Y, ya que an no se ha encontrado una comunica-
cin instantnea entre objetos separados por el espacio y el tiempo,
los conocimientos actuales sostienen que la comunicacin instant-
nea nunca puede ocurrir. Esta es, entonces, una de las lecciones ms
importantes que pueden extraerse de la tarea de Bohm: al margen de
los detalles especficos de su teora, est el hecho de que l es una voz
que disiente y uno de los pocos fsicos de reconocido nivel con valor
para poner en juego su prestigio por la conviccin de que en el reino
subatmico suceden ms cosas que las explicadas por la teora
117
actual .
Es conveniente subrayar que este paradigma ha surgido de mentes
privilegiadas: Pribram, neurocirujano e investigador del cerebro,
amigo del maestro de zen occidental Alan Watts y de Bohm, fsico
terico, colaborador de Einstein y amigo ntimo de Krishnamurti.
124
La teora de los campos morfogenticos y la resonancia
A principios de la dcada de los ochentas, Rupert Sheldrake, bioqu-

mico ingls, Director del Centro de Investigaciones Bioqumicas de la
Universidad de Cambridge, revolucion el campo de la ciencia bio-
lgica e impact otras disciplinas como la fsica y la psicologa a partir
del desarrollo de su hiptesis sobre la resonancia mrfica y los hbitos
de la naturaleza. Basndose en nociones vagas acerca de los campos
morfogenticos planteados por Weiss en 1939, el autor formula una
teora demostrable a partir de esta hiptesis.
118
Sheldrake se plantea varias preguntas: Qu es lo que hace a un
sistema optar por uno de los caminos posibles en un determinado pro-
ceso fsico-qumico? Qu permite que las cosas tengan una forma
determinada? Qu genera que las molculas se agrupen de una de-
terminada manera y las sociedades se comporten de acuerdo a patro-
nes predecibles? Somos producto de una memoria colectiva? C-
mo distingue el ADN que debe, segn donde est, duplicarse como
piel, ua o cartlago?, etctera. Para responder a estas cuestiones pro-
puso la existencia de los campos morfogenticos. stos se asemeja-
ran a campos magnticos que dirigen la duplicacin del cdigo
gentico biolgico y son los responsables de la especializacin del
ADN en rganos diferentes, el mecanismo para llevarlo a cabo sera la
resonancia mrfica. De esta manera, el ADN respondera de forma
diferencial al duplicarse de acuerdo a las directrices del campo
morfogentico, resonando con respecto a ste, dando lugar a la
teora que l bautiz como la Formacin causativa.
La naturaleza ya no se concibe como gobernada por leyes inmu-
tables. Tiene memoria y sta se propaga por medio de un proceso de
conexin no material denominado resonancia mrfica. Toda la natu-
raleza es evolutiva y segn su hiptesis de la Formacin causativa, la
memoria es inherente a la naturaleza. Esta memoria es acumulativa y
mediante la repeticin se hace habitual. Las leyes que creemos inmu-
tables obedecen a la observacin de estos hbitos. Afirma Shel-
119
drake que: Las cosas son como son porque fueron como fueron. La
naturaleza de las cosas depende de unos campos mrficos que son
regiones no materiales que actan a travs del tiempo y del espacio.
Se localizan tanto en los sistemas que organizan como a su alrededor
[...] no desaparecen: son patrones organizativos de influencia poten-
125
ciales y pueden volver a aparecer en otro tiempo y lugar, en el mo-
mento y lugar en que las condiciones fsicas sean las adecuadas.
Cuando vuelven a aparecer contienen en ellos mismos un recuerdo de
sus existencias fsicas anteriores.
El proceso en el cual el pasado se hace presente en los campos
mrficos es lo que Sheldrake denomina resonancia mrfica, es decir,
el proceso que conlleva la transmisin de influencias causales forma-
tivas que actan a travs del tiempo y el espacio.
En vez de leyes naturales, son estos hbitos los que pasan a con-
dicionar los procesos de evolucin y crecimiento. Las estructuras no
son inmutables sino que cambian, al mismo tiempo que cambia el
sistema con el que est asociado. Esta acumulacin de hbitos a
travs del espacio y el tiempo Sheldrake lo llama la presencia del
pasado. En consecuencia, si creamos hbitos en nuevas estructuras y
stas alcanzan una masa crtica entonces, este hbito se incorporar
como campo mrfico a esa estructura.
Casi toda la naturaleza es inherentemente catica e indetermi-
nada. Los campos morfogenticos de todos los sistemas pasados se
hacen presentes en sistemas similares subsecuentes e influyen en
ellos de forma acumulativa a travs del tiempo y el espacio. Son
campos de forma, patrones, estructuras que ordenan la naturaleza
generando una causacin formativa. Estos sistemas naturales son
autoorganizados y responden a una concepcin evolutiva diferente a
los campos tradicionales de la fsica.
El autor se interroga: Evolucionan las leyes de la naturaleza? O
acaso la realidad fsica evoluciona mientras las leyes de la naturaleza
permanecen inalterables?120 La suposicin segn la cual las leyes de la
naturaleza son eternas es el ltimo gran legado de la vieja cosmo-
loga. El concepto de leyes de la naturaleza es metafrico [...] no hay
motivo alguno para suponer que estas regularidades son eternas. Las
regularidades de un Universo evolutivo evolucionan: eso es lo que
significa evolucin121.
Al pensar que la memoria pudiera ser inherente a la naturaleza de
las cosas, los fenmenos no se originaran exactamente de igual mo-
do la primera vez que se produjeran que despus de haberse produ-
cido millones de veces. Es por ello que utilizando una pgina web y
apoyado por otros investigadores, se ha dado a la tarea de propagar
por la red diversos ejercicios con la intencin de probar, a partir de al-
126
gunos experimentos, la incidencia de estos hbitos en las repuestas
dado que: Si un fenmeno se convierte en ms habitual, tiende a
producirse con mayor probabilidad a medida que se repite una y otra
vez122.
Existen ya varios experimentos que parecen dar la razn a Shel-
drake quien, para probar su teora de los campos morfogenticos,
hizo un experimento en el que colabor el canal ITV de Gran Bretaa.
En este programa se mostr, a una audiencia de unos 2 millones de
espectadores, un dibujo que contena una imagen oculta. Unos mi-
nutos despus se ense la respuesta y se fusion de nuevo con la
imagen enigmtica, de manera que la imagen anteriormente oculta
era evidente. Al final del programa se volvi a mostrar el mismo
dibujo. Unos das antes de la transmisin televisiva se mostraron
ambos dibujos a un grupo de sujetos de Gran Bretaa, Europa, frica
y Amrica para, unos das despus, mostrarlos a otro grupo compa-
rable con el anterior. Se tomaron precauciones de que fueran aquellos
que no hubiesen visto el programa (ni tuviesen noticia de l) los que
contestaran las pruebas posteriores. Adems se presentaron 2 dibujos
parecidos, sirviendo el que no fue revelado como control. El aumento
de individuos que acertaron el dibujo mostrado posteriormente fue un
76% superior, estadsticamente significativo al nivel del 1%, frente al
9% superior del dibujo control, y explica que se debe a que la imagen
correcta ya era conocida en el campo morfogentico123.
Para corroborar, en fsica se dice que si se hace vibrar un diapasn,
se producirn una serie de ondas sonoras llamadas oscilaciones sinu-
soidales; acercando otro diapasn, tales oscilaciones lo contagiarn,
haciendo que emita la misma clase de oscilaciones. Esto hace posible
pensar al cerebro como a un mdulo vibratorio que puede ser impre-
sionado por un mdulo hologrfico cuatridimensional; as, el cerebro
traducira la realidad a travs de un modelo hologrfico reproducido.
A lo que se acaba de exponer, la antigua tradicin oriental lo llama el
mundo ilusorio; es decir, que la verdadera realidad consiste en un
universo vibratorio (materia-energa) que el hombre traduce a travs
124
de la mente .
El cosmos evoluciona y hoy se compara ms a un organismo en
desarrollo que a una mquina eterna125. Es por ello que Sheldrake126
adelanta otra hiptesis: Tal vez tenga sentido pensar que el Universo
entero es un organismo que lo incluye todo. Si fuera as, por analoga
con todos los organismos que contiene, el Universo entero tendra un
127
campo mrfico que incluira, influira e interconectara a los campos
mrficos de todos los organismos que contiene.
Desde la perspectiva de la complejidad, los planteamientos de
Sheldrake tienen que ver con muchos de los principios del pensa-
miento complejo. Vale destacar sin embargo los posibles papeles de
los campos mrficos a todos los niveles de complejidad cuyas
propiedades hipotticas son la autoorganizacin; la posibilidad de
organizacin de patrones espacio-temporales de actividad vibratoria
o rtmica; el servir como atractores de los sistemas bajo su influencia
hacia formas caractersticas y patrones de actividad; la capacidad de
interrelacionarse dentro y fuera de ellos en una jerarqua u holarqua;
el hecho de ser estructuras probabilsticas y contener una memoria
acumulativa dada por la resonancia mrfica con todos los sistemas
similares anteriores y la memoria del pasado propio; su especial con-
dicin creativa y autocreativa expresada en palabras como adapta-
bilidad, flexibilidad, ingeniosidad y recursos.
La teora de los campos morfogenticos expone que el conoci-
miento, evolucin, ideas, inconsciente colectivo, estados amplifica-
dos de conciencia estn al alcance de todos y que la memoria colecti-
va almacena todas las experiencias humanas en el campo morfogen-
tico por lo que, si un nmero suficiente de personas evoluciona y hace
crecer su conciencia, el modelo de esa experiencia crecer al interior
127
del campo vibracional, hasta el punto de influenciar otras personas .
Para corroborar lo anterior y al contrario de lo que las teoras de
Charles Darwin postulan, existen teoras que afirman que es la coo-
peracin entre especies y ecosistemas lo que explica mejor la evolu-
cin, en vez de la competencia. Es lo que Erich Jantsch (fsico y
bilogo) plantea con lo que l llama Coevolucin: El desarrollo de
las estructuras en lo que se llama microevolucin refleja el desarrollo
de las estructuras de la macroevolucin y viceversa. Las microes-
tructuras y las macroestructuras evolucionan juntas y en conjunto...
los cambios que se producen en la microescala instantneamente
producen cambios en la macroescala y viceversa. Ninguno de ambos
causa los otros en el sentido habitual128. Es pues una teora coo-
perativa, no competitiva.
Al pensamiento de Sheldrake y en sincronicidad absoluta se
articulan sin esfuerzo los planteamientos de David Bohm sobre la
totalidad y el orden implcito que, adems, postula la existencia de
128
una memoria colectiva biunvocamente ligada a la conciencia de todo
129
lo existente, incluido el hombre y su sociedad ; as como el paradig-
ma hologrfico de Pribram; los conceptos de autopoiesis; el Cosmos
creativo de Laszlo y los esbozos de un paradigma de la complejidad
que se autoconstruye y autogenera al decir de Maturana. Tambin
Grinberg-Zylberbaum coincide con los postulados de Pribram, Bohm
y Sheldrake.
Las estructuras disipativas
Tom de Jos Luis Daz130 su clara descripcin de las estructuras

disipativas:
Una nueva ampliacin de estas teoras se dio en los aos

sesenta con el trabajo del qumico ruso-belga Ilya Prigogine,
quien se interes por entender los mecanismos de cintica de
los sistemas qumicos, lo que le vali el Premio Nobel en 1977.
Adems, Prigogine nos ha dejado un texto fascinante sobre
estas teoras y sus implicaciones, La nueva alianza. En esen-
cia, la idea de Prigogine es que los sistemas modifican su
organizacin y operaciones de manera global y relativamente
brusca cuando las condiciones internas o externas son lo sufi-
cientemente cambiantes como para sacar al sistema de su
equilibrio. Una vez fuera de equilibrio el sistema puede desor-
ganizarse o adquirir una nueva organizacin ms apropiada a
las nuevas condiciones. Prigogine denomin a estos procesos
de acomodacin autgena disipativos y enriqueci considera-
blemente la nocin de los sistemas complejos, no slo como
aquellos dotados de mecanismos para autorregular su equili-
brio (homeostasis) y dirigir sus transformaciones por rutas
prestablecidas (homeorresis), sino como aquellos capacitados
para generar nuevas funciones y estructuras en presencia de
presiones del medio. De esta manera, la transformacin disipa-
tiva de Prigogine est caracterizada por el desequilibrio, la
ruptura de las funciones e interacciones existentes, la genera-
cin de novedad y la reformulacin de las funciones. Esta idea
viene a resolver la antigua paradoja sobre cmo es posible la
aparicin de sistemas cada vez ms ordenados y organizados
129
en la evolucin, ya que los sistemas, constituidos por elemen-
tos materiales y en concordancia con la segunda ley de la ter-
modinmica, tienden al desorden.
Un caso particular de transformacin, estrechamente vin-
culado al anterior, es el proceso de cambio descrito por el
matemtico y toplogo Rene Thom bajo el sorprendente nom-
bre de Teora de las catstrofes. En un sistema en equilibrio
suele suceder que una variable empieza a modificarse some-
tiendo al sistema entero a un proceso adaptativo para mantener
su equilibrio. En caso de que la variable contine operando y
lleve al sistema hasta un pico de tensin, el sistema no puede
sino tomar dos opciones opuestas. Por ejemplo, si nos acerca-
mos lentamente a un perro bravo, el animal no se mueve pero
empieza a emitir signos de agresin. Si lo presionamos an
ms llega un momento en el que el perro slo puede hacer una
de dos cosas: atacar o huir. Este tipo de bifurcaciones y reor-
denamientos a partir del desequilibrio se ha convertido en una
de esas teoras felices de la ciencia que tiene aplicaciones a
mltiples niveles, desde el acomodo de las placas tectnicas y
la produccin de sismos hasta la evolucin de grupos humanos
como familias y oficinas.
La evolucin secuencial de las estructuras disipativas de Prigogine

presenta una visin de cmo el orden y el desorden, el determinismo
y el azar pueden ser, simplemente, diferentes estados del mismo fen-
meno. Llega un umbral donde la estructura de un evento cambia radi-
calmente mediante un salto para configurarse conforme a otra es-
tructura muy distinta: por ejemplo, la nieve posee una estructura
interna fuertemente definida, distinta a la correspondiente al estado
lquido, al hielo o vapor.
Prigogine ha ampliado o reinterpretado la termodinmica de-
mostrando que su segunda ley tambin puede sealar el surgimiento
de nuevas estructuras e indicando de qu manera el orden nace del
caos. Revelando todas las implicaciones de la segunda ley, Prigogine
pudo demostrar que cuando flujos de materia y energa sostienen a un
sistema apartado de su punto de equilibrio, es posible que crezcan
131
nuevas formas y rdenes de estructuras .
130
La termodinmica, la ciencia del calor, puso de manifiesto, ya en
el siglo XIX, la posibilidad de procesos irreversibles, la existencia de
una flecha en el tiempo, por la funcin de la entropa, que es una
magnitud matemtica para cuantificar el desorden.
En termodinmica existen tres principios bsicos, el segundo, re-
lacionado con la termodinmica de los procesos irreversibles, afirma
que el calor no puede pasar por s mismo sin gasto adicional de
energa de un cuerpo con temperatura inferior a otro con tempe-
ratura superior. Este principio est ntimamente ligado al concepto de
entropa, que es la tendencia universal de la energa a dejar de
circular. La entropa aumenta en un sistema de la misma manera en
que aumenta el desorden y es considerada una medida de ese
132
desorden .
La Segunda Ley de la Termodinmica es la ms universal de las
leyes fsicas. En su interpretacin ms general, establece que, cada
instante, al expandirse, el Universo se hace ms desordenado. Hay un
deterioro general pero inexorable hacia el caos. Uno de los patrones
fundamentales de comportamiento que encontramos en el mundo
fsico es la tendencia de las cosas a desgastarse y agotarse. Las cosas
tienden, para usar un trmino especializado, hacia un estado de
equilibrio termodinmico.
El punto clave es que todo sistema tiende a ir del orden al desorden
cuando se le deja seguir su voluntad. En otras palabras, el Universo
marcha en la direccin descendente y degenerativa de una organi-
zacin decreciente. Con el paso del tiempo, toda la energa del Uni-
verso llegar a ser energa trmica de bajo nivel y sin orden y el
Universo habr muerto al experimentar lo que comnmente se cono-
133
ce como muerte trmica. Arthur Eddington se refiri a la Segunda
Ley como a la Flecha del Tiempo, indicando que la flecha constante-
mente apunta hacia abajo.
En la termodinmica se reconoce la diferencia entre procesos
reversibles e irreversibles; desde sus comienzos, cuando nace para el
estudio de la transferencia de calor y la conversin de calor en trabajo,
se advierten lmites a la accin y evolucin de estos sistemas.
Von Bertalanffy134 clasifica los sistemas en sistemas abiertos y
sistemas cerrados. Los primeros estn representados por los organis-
mos y los segundos por los objetos de la fsica ordinaria. En un siste-
ma aislado la entropa tiende a aumentar en los procesos irreversibles
131
o a permanecer invariable en los procesos reversibles, esto es, los sis-
temas aislados tienden a la entropa a travs de procesos irreversibles.
En los sistemas cerrados, el equilibrio final es una consecuencia
necesaria. Pero si se observa la naturaleza, una clula, una ciudad, se
encontrar que son sistemas abiertos, en procesos continuos de in-
tercambio con el medio, es decir, son sistemas complejos. El segundo
principio de la termodinmica, el principio entrpico, nos dice que no
podemos predecir el futuro de un sistema complejo.
Al desarrollar las ideas sobre procesos irreversibles, investigado-
res de la dinmica del no equilibrio demuestran algo escandaloso a
ojos del ideal clsico de la ciencia: el azar y la irreversibilidad pueden
dar lugar al orden y a la organizacin. Es as como, develando todas
las implicaciones de la Segunda Ley, Prigogine135 pudo demostrar que
cuando flujos de materia y energa sostienen a un sistema apartado de
su punto de equilibrio, es posible que crezcan nuevas formas y
rdenes de estructuras. Y encontr que los seres vivos, sistemas
abiertos, presentan comportamientos que siguen una organizacin
creciente; estos comportamientos, a su juicio, son indicadores de
conciencia. Al tratar de describirlos elabor la termodinmica de los
sistemas abiertos.
La tesis fundamental de Prigogine es que hay una tendencia al
orden en los sistemas abiertos y est relacionada con su Teora de las
estructuras disipativas. Esta teora desmiente la tesis de la ciencia
tradicional, para la cual la emergencia de lo nuevo era una pura
ilusin y que consideraba la vida en el Universo como un fenmeno
fruto del azar, raro e intil, como una anomala accidental en una
lucha quijotesca contra el absoluto dictamen de la Segunda Ley de la
Termodinmica y de la entropa, que terminara inexorablemente en
la muerte trmica como perspectiva final. Prigogine invierte comple-
tamente este modo de ver las cosas.
Lejos del equilibrio la materia adquiere nuevas propiedades; por
ejemplo, las grandes corrientes hidrodinmicas o los relojes qumicos
funcionan con seales que se transmiten a todo el sistema, su materia
se hace sensible y se organiza. Esto se debe a que en estas situaciones
de no-equilibrio las ecuaciones no son lineales, es decir, hay muchas
136
propiedades posibles, son las distintas estructuras disipativas .
Para comprender la idea central de la teora, debemos recordar que
en un nivel profundo de la naturaleza nada est fijo; todo est en un
132
movimiento continuo; aun una roca es una danza continua de par-
tculas subatmicas. Por otra parte, algunas formas de la naturaleza
son sistemas abiertos, es decir, estn envueltos en un cambio conti-
nuo de energa con el medio que los rodea. Una semilla, un huevo,
como cualquier otro ser vivo, son todos sistemas abiertos. Prigogine
llama a esos sistemas abiertos estructuras disipativas, es decir, que su
forma o estructura se mantiene por una continua disipacin (o
consumo) de energa. Como el agua se mueve en un remolino y al
mismo tiempo lo crea, la energa se mueve a travs de las estructuras
disipativas y simultneamente las crea. Todo ser viviente y algunos
sistemas no vivientes, como ciertas reacciones qumicas, son estruc-
turas disipativas. En estos casos, se habla de la aparicin de orden
137
mediante fluctuaciones. Prigogine y Stengers proponen, con su
dilogo ciencia-naturaleza sobre los procesos disipativos, a la irrever-
sibilidad y a la flecha del tiempo como a un sistema fsico con un
desenvolvimiento antientrpico que indicara la presencia de algn
aspecto de la conciencia.
Una de las ilustraciones preferidas de Prigogine es la explicacin
de la llamada inestabilidad de Benard. sta ocurre cuando en una
cocina se calienta una olla de agua o cuando el calor levanta en el
desierto pequeas partculas de arena en el aire nocturno. Si la olla
de agua se calienta lentamente, el calor al principio se mueve hacia el
agua fra a travs de la conduccin. Puesto que ninguna parte del
lquido est lejos del equilibrio termal, la superficie queda llana e
imperturbada. Sin embargo, cuando el agua del fondo se calienta y,
por lo tanto, es ms densa, intenta subir mientras que, al mismo
tiempo, el agua ms fra baja. Bajo estos flujos en lucha, el agua ahora
est lejos del equilibrio y contiene una mezcla de flujos, remolinos y
espirales... de hecho, ya ha empezado el caos. Cuando la velocidad de
calentamiento sigue aumentando, no obstante, se alcanza un punto
crtico en el que el sistema entero pasa del desorden al orden. Esto
ocurre cuando el calor ya no se puede dispersar lo suficientemente
rpido slo a travs de movimientos fortuitos y los pequeos remo-
linos de repente aumentan en flujos a gran escala. Casi mgicamente,
el movimiento del lquido se convierte en una serie de corrientes
estables de conveccin que producen un enrejado ordenado de co-
rrientes hexagonales. Estas clulas de Benard se pueden ver a veces
en la superficie de una taza de caf que se enfra cuando se observa
desde un determinado ngulo. Patrones similares se pueden observar
si uno sobrevuela el desierto por la noche138.
133
Cuanto ms compleja sea una estructura disipativa, ms energa
necesita para mantener todas sus conexiones. Por ello, tambin es
ms vulnerable a las fluctuaciones internas. Se dice, entonces, que
est ms lejos del equilibrio. Debido a que estas conexiones sola-
mente pueden ser sostenidas por el flujo de energa, el sistema est
siempre fluyendo. Cuanto ms coherente o intrincadamente conecta-
da est una estructura, ms inestable es. As, al aumentar la coheren-
cia se aumenta la inestabilidad. Pero, esta inestabilidad es la clave de
la transformacin. La disipacin de la energa, como demostr Prigo-
gine con refinados procedimientos matemticos, crea el potencial
139
para un repentino reordenamiento .
La teora de Prigogine puede llegar a tener un impacto en la cien-
cia en general, ya que explica los procesos irreversibles en la natura-
leza, es decir, el movimiento hacia niveles de vida y organizacin
siempre ms altos. Prigogine, cuyo inters primario haba residido en
la historia y en las humanidades, haba advertido que la ciencia, en ge-
neral, ignoraba esencialmente el concepto de tiempo y su teora surge
para cubrir la brecha crtica que haba existido entre la fsica y la
biologa, constituyndose en el lazo entre los sistemas vivos y el
Universo aparentemente sin vida en que se desarrollan. Se
podra decir que su teora enlaza el nivel biolgico con las leyes
fsico-qumicas: no se afirma una simple reduccin sino que se
admite que lo biolgico constituye algo nuevo pero relacionado con
lo anterior.
Un fenmeno irreversible es tambin el origen de la organizacin
biolgica. La primera formacin de un organismo vital puede parecer
altamente improbable si la dejamos librada a las solas leyes combi-
natorias en un nivel molecular simple, en tanto se requerira tiempos
largusimos superiores a la historia del Universo, antes de la confir-
macin de un ser viviente. Prigogine muestra que en realidad estos
procesos donde se genera orden a partir del caos son bastante frecuen-
tes en la naturaleza. De este modo, inserta el tiempo en el interior de la
ciencia y en la naturaleza. El Universo evoluciona, gracias a tres exi-
gencias: la irreversibilidad, la aparicin de la probabilidad y la cohe-
rencia. El cambio de planteamiento es notable: el Universo evolucio-
na irreversiblemente; la reversibilidad y la simplicidad clsicas son
casos particulares.
En su libro El fin de las certidumbres, Prigogine y Stengers140
sealan que la irreversibilidad ya no slo aparece en fenmenos sim-
134
ples. Est en la base de una multitud de fenmenos nuevos, como la
formacin de torbellinos, las oscilaciones qumicas o la radiacin
laser. La irreversibilidad ya no se puede identificar con una simple
apariencia que desaparecera si se tuviera acceso a un conocimiento
perfecto. Es condicin esencial de comportamientos coherentes en el
seno de poblaciones de miles y miles de millones de molculas. Sin la
coherencia de los procesos irreversibles de no equilibrio sera incon-
cebible la aparicin de la vida en la Tierra.
Un nmero muy grande de los fenmenos que conocemos son
irreversibles. Entre ellos se pueden mencionar, por ejemplo, el enve-
jecimiento de los seres humanos y de todos los seres vivos, la disipa-
cin de energa mecnica por friccin en cualquier motor y la disi-
pacin de la energa al fluir una corriente elctrica por un conductor.
El aporte fundamental de la teora de Prigogine consiste en poner
de manifiesto que la naturaleza posee la capacidad de generar nuevas
estructuras, diferentes de la simple agregacin de componentes.
Esta teora se relaciona con aspectos relevantes de la vida coti-
diana. Ofrece un modelo cientfico de transformacin a todo nivel, ya
que explica el rol crtico de la tensin en la transformacin y su mpe-
tu en la naturaleza. Los principios que rigen las estructuras disipativas
ayudan a entender los profundos cambios en psicologa, aprendizaje,
salud, sociologa y aun en poltica y economa. La teora, por ejem-
plo, ha sido utilizada por el Departamento de Transporte de Estados
Unidos para prever el flujo del sistema de trfico y cientficos de las
ms variadas disciplinas la emplean en sus especialidades.
Las implicaciones de esta nueva filosofa natural del orden a
partir del desequilibrio tienen consecuencias profundas. Por ejem-
plo, la vida en la Tierra se caracteriza por haber surgido y alcanzado
estadios superiores de organizacin en situaciones alejadas del
equilibrio. Aun conocindolo en detalle no podemos predecir la
trayectoria de un sistema complejo. El Universo no es una mquina
regida por leyes inmutables especificadas desde dentro, sino un pro-
ceso de cambios adaptativos, muchas veces violentos. El Universo
es inestable y por eso evoluciona y, ms importante que cualquier
clasificacin, es el desarrollo de una ciencia con conciencia como
postulaba Prigogine.
135
El orden y el caos
En un esfuerzo comn por comprender la complejidad que entraa la

naturaleza, fsicos, bilogos, astrnomos y economistas crearon un
modelo terico que les permitiera aprehender este conocimiento. Esta
nueva ciencia que algunos consideran disciplina llamada Teora
del caos ofrece un mtodo para descubrir orden y concierto donde
antes slo se vea el azar, la irregularidad, lo impredecible, en una
palabra lo catico. Su principal ley es hasta el desorden tiene sus
reglas141.
El sustento del caos como una nueva ciencia se debe al matem-
tico, fsico y filsofo francs Henri Poincar quien, a fines del siglo
XIX, a partir del planteamiento matemtico de las ecuaciones diferen-
ciales no lineales, dio explicacin a los sistemas dinmicos caracte-
rsticos del mundo no lineal. Poincar destruy la imagen clsica de la
naturaleza al dudar de la estabilidad del sistema solar y asomar la po-
sibilidad de curiosas rbitas errticas y caticas hacindose la pre-
gunta de qu pasara si al sistema ideal de dos cuerpos se aada el
movimiento de un tercer cuerpo? Con esta pregunta y su descubri-
miento, Poincar ocasiona un inmediato cuestionamiento al majes-
tuoso paradigma newtoniano, que haba servido a la ciencia durante
casi dos siglos. Poincair revel que el caos, o el potencial para el
caos, es la esencia de un sistema no lineal y que aun un sistema
completamente determinado como los planetas en rbita, poda tener
resultados indeterminados. En cierto sentido haba visto que la
realimentacin poda magnificar los efectos ms pequeos. Haba
advertido que un sistema simple poda estallar en una perturbadora
142
complejidad .
Estos ataques al paradigma newtoniano se vieron reforzados pos-
teriormente con el descubrimiento de Max Planck sobre la disconti-
nuidad de la energa expresada en cuantos y la propuesta sobre la rela-
tividad de Albert Einstein.
De acuerdo a la mecnica newtoniana, el mundo es un mecanismo
regido por leyes naturales, eternas e inmutables. Estas leyes que pue-
den ser expresadas a travs de ecuaciones matemticas deteminan
que bajo circunstancias idnticas, resultan siempre cosas idnticas y
si las circunstancias varan levemente, el resultado tambin cambiar
en forma proporcionalmente pequea. Pero ocurre que, a veces, una
136
diferencia pequea en las causas produce una enorme diferencia en
los efectos, este tipo de comportamiento es lo que se conoce con el
nombre de fenmeno catico143.
Nuestro mundo est lleno de fenmenos que parecen caticos,
aunque en realidad se rigen por reglas estrictas pero difciles de de-
sentraar por la gran cantidad de variables implicadas o de combina-
ciones generadas, un sistema catico es entonces un sistema deter-
minista que, bajo ciertas circunstancias, presenta una dinmica no
lineal totalmente irregular e impredecible144.
Hay una frase de Sorman145, El Universo ya no es un reloj, sino
un caos que comporta una nueva idea de la complejidad, lejos ya del
paradigma clsico. La mecnica cuntica (Principio de incerti-
dumbre de Heisenberg, constante de Planck, etctera) abre un mundo
de incertidumbres y probabilidades, mientras la Teora especial de la
relatividad nos ofrece nuevas descripciones del tiempo. Estos prece-
dentes de la Teora del caos, junto a la matemtica de Mandelbrot,
generan grietas en el paradigma mecanicista y su mundo ordenado.
Ms bien, la teora del caos evidencia que hay otras dimensiones
subyacentes al mundo ordenado de Kepler o Newton; dimensiones
que se configuran en la matemtica del caos como espacios de incerti-
dumbre, probabilidad, impredecibilidad, no-linealidad, complejidad,
irreversibilidad o bifurcacin.
En la matemtica del caos, las cosas no ocurren al azar, las condi-
ciones iniciales son determinantes, pero el producto por ser din-
mico y complejo entraa un resultado prcticamente impredecible.
Su aplicacin se basa sobre tres supuestos cientficos:
Los sistemas simples pueden generar comportamientos

?
complejos.
Los sistemas complejos causan comportamientos sencillos.
?
Las leyes de la complejidad tienen validez universal y se des-
?
preocupan de los detalles de los micro componentes de un
146
sistema .
En 1963 Edward Lorenz, profesor de meteorologa, empez a

utilizar una computadora para tratar de predecir el clima. Esto se
consideraba intil ya que, aunque los meteorlogos pensaban que el
137
clima obedeca a leyes precisas, es tan grande el nmero de variables
que intervienen en su desarrollo que no habra forma de obtenerlas, de
proporcionarlas a una computadora y menos an de manejarlas mate-
mticamente para obtener un resultado confiable. Lorenz intent una
nueva ruta. Consider tres variables importantes del clima en una
ecuacin tomada de la hidrodinmica y program a la computadora
para que desarrollara una reconstruccin dinmica del clima. Con
esta frmula la mquina realiz una secuencia de eventos que en parte
simulaban algunas de las dinmicas de la atmsfera. Un buen da
resolvi repetir una secuencia, pero, en vez de reproducir la que ya
tena en su totalidad, decidi empezar desde la mitad para ahorrar
tiempo. Meti las variables tal y como se encontraban en ese momen-
to y ech a andar el programa. Para su sorpresa se encontr con que
las lneas del segundo desarrollo se iniciaron igual que el primero
pero que divergan progresivamente de ste hasta volverse por com-
pleto distintas. Esto pareca totalmente imposible porque violaba el
principio determinista de la ciencia. Al investigar la causa de la diver-
gencia encontr que la mquina haba sido programada para usar tres
decimales de los resultados previos, en lugar de seis, ya que se supo-
na que diferencias tan pequeas no podran alterar el resultado glo-
bal. Fue as como Lorenz descubri que diferencias mnimas en las
condiciones iniciales de un sistema podran tener consecuencias for-
midables en su evolucin y vio que eso es debido a los rizos retroali-
mentadores y reiteraciones del sistema catico que representa la at-
msfera. Una mariposa parece no ser nada comparndola con las
enormes fuerzas fsicas que actan en la atmsfera. Sin embargo, des-
pus de la experiencia de Lorenz no resulta difcil pensar que tal vez,
el batir de las alas de una mariposa produzca un tornado en el otro
lado de la Tierra (despus de mltiples retroalimentaciones y/o bifur-
caciones del sistema). Resulta sencillo entender que la mariposa no
es un elemento aislado del sistema catico sino que forma parte de
ste y por tanto todo lo que ella haga, de alguna manera, va influir en
todo lo dems; pero sera imposible demostrarlo. Esto ense a Lo-
renz que por muy potentes y veloces que sean las computadoras del
futuro, jams se podr vaticinar el tiempo que se tendr maana con
un cien por ciento de seguridad: un pjaro, una mariposa o incluso un
suspiro, podran invalidar hasta los clculos ms meticulosos. Esta
imagen es escalofriante y le da un intenso aroma de realismo al cono-
cido verso de T. S. Eliot: me atrever a trastornar al Universo?147.
138
En las ltimas dos dcadas la nueva aproximacin matemtica
ha eliminado el conjunto cada vez ms abultado de ecuaciones,
sustituyndolas por otras mucho ms simples que toman en
consideracin el flujo temporal; se trata de las ecuaciones
diferenciales no lineales. En estos modelos, lo que antigua-
mente consista en el resultado del clculo se convierte senci-
llamente en una nueva entrada al sistema de ecuaciones. Tales
sistemas fluidos en los que los estados resultantes se toman
como nuevas condiciones del propio sistema tienden a exhibir
una conducta catica, es decir, comportamiento desorganiza-
do, azaroso y desordenado. Sin embargo, la ciencia que ha
resultado de la aplicacin de este nuevo enfoque matemtico,
la Teora del caos, ha demostrado que tal comportamiento es
desordenado slo en apariencia y que est constituido por un
complejo orden dinmico.
En conformidad con el precepto central de la teora de los
sistemas generales, segn la Teora del caos los sistemas no
lineares son aquellos que slo pueden ser descritos por la inter-
accin de sus componentes y no por la mera adicin de ellos.
Es por esta caracterstica que la ruta de desarrollo de un
sistema, como por ejemplo la turbulencia de la atmsfera o de
los fluidos, cambia drsticamente cuando cualquiera de los
aspectos, como la temperatura o la viscosidad, se modifican,
as sea mnimamente. Estos sistemas exhiben tambin conduc-
ta repetitiva o peridica y conducta no peridica entremez-
cladas y se pueden observar en sistemas vastamente diferentes
en tamao y en constitucin, como una galaxia y un remolino
de agua. En este sentido, es probable que el remoto padre de la
moderna Teora del caos haya sido Leonardo da Vinci quien
not y dibuj pautas de turbulencia comunes a pequeas
porciones de un arroyo de agua y a grandes movimientos de
masas de aire y nubes, captando de esta manera una de las
caractersticas centrales de los sistemas caticos que se deno-
mina escalamiento. En otras palabras, independientemente del
sistema que sea modelado, los sistemas dinmicos muestran
conductas que son cuantitativamente idnticas y a las que se
148
conoce como Constantes de Feigenbaum .
139
Durante mucho tiempo, los cientficos echaron en falta herramientas
matemticas para tratar los sistemas caticos, de modo que trataron
de evitarlos en la investigacin terica. Sin embargo, en los aos 70,
el fsico Mitchell Feigenbaum, determin ciertos patrones consis-
tentes en la duplicacin de ratios cuando un sistema tiende hacia el
caos (estas cantidades son conocidas como los nmeros de Feigen-
baum). Adems, estos patrones estn vinculados con la geometra
fractal, que tambin exhibe ciertas afinidades con la Teora de las
catstrofes que es un trmino para desarrollar un sistema de mode-
lado matemtico ms satisfactorio a la hora de tratar con los eventos
naturales radicalmente discontinuos (por ejemplo un metal que
cede repentinamente) que los que puede proveer el tradicional
clculo diferencial. Fue introducido por Ren Thom y atrajo muchos
149
investigadores de las ciencias biolgicas y sociales .
La representacin grfica de los sistemas dinmicos no linea-

les ha sido uno de los xitos ms notorios y difundidos de la
Teora del caos y las ciencias de la complejidad. Estas grficas
se basan en la idea de estado espacial. El estado espacial es una
grfica en la cual cada eje se asocia a una variable dinmica,
como, por ejemplo, posicin y velocidad. Un punto en la grfi-
ca representa entonces el estado del sistema en un momento
dado. Cuando el sistema cambia, el punto se mueve y dibuja
una trayectoria que constituye, as, la historia del sistema. Este
tratamiento de los datos es extraordinariamente significativo
en la historia de la ciencia, ya que la graficacin cientfica se ha
basado hasta este momento en la grfica cartesiana. En efecto,
Descartes descubri la manera de convertir la geometra en
nmeros asignando coordenadas a los puntos en el espacio. La
Teora del caos convierte a los nmeros en figuras geomtricas
asumiendo que son coordenadas en un espacio imaginario que
se denomina estado o fase espacial. Usando este tratamiento
las dimensiones del sistema se desarrollan de manera continua
y espectacular en la que algunos elementos pueden disiparse,
mientras que otros emergen, conformando de esta manera
trayectorias que sugieren mecanismos de desarrollo complejos
muy acordes con los que observamos en los organismos vivos
y en los procesos histricos, los cuales no son totalmente
previsibles ni totalmente azarosos.
140
Una propiedad de estas grficas es que, con el tiempo, una
de variables del sistema tiende a predominar sobre las dems y
se constituye en un atractor. La fuerza atractora que opera y de-
forma la trayectoria de una grfica multidimensional se ha
bautizado con el jocoso nombre de atractor extrao. Para
visualizar esto mejor imaginemos el movimiento de un
pndulo. Si dibujamos ese movimiento en una grfica se crea
una espiral por la desaceleracin del pndulo. Independiente-
mente del impulso inicial el pndulo acabar por rotar en
crculos, sea a favor o en contra de las manecillas del reloj.
Cuando el pndulo para se indica en la grfica con un punto. Es
como si el pndulo fuese atrado por esos crculos finales y ese
punto de reposo, el cual, si lo trasladamos a la realidad, coinci-
dira con el centro de la Tierra. Los crculos y el punto podran
ser considerados entonces atractores extraos.
En los sistemas ms complejos los atractores se mueven, se
combinan y recombinan de tal forma que una computadora
puede trazarlos en grficas de estado espacial. En el modelo
matemtico el parmetro de la ecuacin que representa la fric-
cin se manifiesta en los valores que son producto del clculo
de la propia ecuacin que se expresan en las grficas. En el
caso de las ecuaciones lineales, las lneas de desarrollo del
sistema se comportan regular y peridicamente, pero en el ca-
so de las ecuaciones no lineales las lneas se comportan de
manera extraa, semiperidica. Una vez ms las oscilaciones
hacia el desorden y hacia el orden son caractersticas de los sis-
temas complejos, incluidos los sistemas vivos y los mentales.
Una de las caractersticas de las imgenes generadas por estas
ecuaciones es la del escalamiento: la misma forma fundamen-
tal se reproduce en diversas escalas de amplificacin. La ms
famosa de estas ecuaciones recursivas fue elaborada por
Benoit Mandelbrot y es conocida como la Geometra de los
fractales. Las grficas resultantes de estas ecuaciones evocan
de inmediato sistemas naturales como las ramas de los rboles,
los helechos, las ramificaciones de los vasos sanguneos o de
los bronquios. Y como las muecas rusas que se reproducen
una dentro de otra a diferentes escalas, los fractales se ven
igual al microscopio y a gran escala.
141
La Teora del caos modifica de manera radical el objetivo
de la ciencia de buscar leyes que permitan la prediccin exacta
y coloca a la variacin y al cambio en el centro del inters. El
mundo deja definitivamente de ser un mecanismo de reloj. De
hecho los clculos recientes revelan que incluso el Sistema
Solar, probablemente el que los cientficos han considerado
uno de los ms estables y previsibles, se comporta como un
sistema imprevisible, de tal forma que sin una informacin
infinitamente precisa de la posicin, velocidad y rbita de cada
uno de sus componentes, cualquier clculo basado en las leyes
de Newton sera totalmente errneo en un lapso tan corto (en
trminos de la vida del Universo) como 4 millones de aos.
Si consideramos que todos los sistemas naturales estn
interconectados por efectos mariposa empieza a aclararse una
de las grandes dificultades de la fsica terica, la flecha del
tiempo, el hecho, tan familiar, de que el tiempo fluye en una
sola direccin y que nunca se ha visto a un ro fluir del mar
hacia su fuente. En efecto, slo un sistema aislado exhibira
reversibilidad temporal y el hecho de que no ocurra en nuestro
mundo implica que, finalmente, el Universo es un sistema,
pero un sistema complejo y dinmico en el cual el orden y el
desorden se combinan150.
Al igual que existen diversos tipos de orden, tambin existen diversos

tipos de caos. Por ejemplo, el denominado caos con sentido. Los
fractales, los virus y multitud de fenmenos en la naturaleza son una
muestra de este tipo de caos. Estas estructuras estn formadas por
elementos azarosos que les confieren una base de existencia y accin
catica. Sin embargo, cuando se percibe la suma de las interacciones
en su conjunto, sta adquiere un sentido. La Teora del caos sostiene
que no hay lneas simples en la naturaleza: cualquier lnea, vista
desde una escala diferente, resulta ser una sucesin de formas, de
irregularidades, curvas, etctera. El caos tambin sugiere que algunas
cosas no tienen justo una, o dos o tres dimensiones, sino que su
dimensin est en un valor intermedio entre ellas y las define as
como dimensiones fractales o no lineales151.
Todo, desde el tomo hasta la clula, desde una pequea ave hasta
el Cosmos, lleva un reloj interior que mide su paso individual del
142
tiempo la magnitud del proceso que ha experimentado. Segn la
Teora del caos los sistemas tienden a autoorganizarse, preservando
su equilibrio interno al tiempo que retienen una cierta medida de
apertura hacia el mundo exterior. Algo semejante sucede con el tiem-
po: cada elemento de un sistema posee su propia medida singular de
la magnitud del proceso interior que se est desarrollando respecto al
entorno exterior. Sin embargo los relojes internos de todos los
sistemas ms pequeos se acompasan perfectamente. Esta conexin
con el entorno de sistemas que tienen su propia medida temporal,
enriquece el tiempo y lo llena de dimensiones. Cuando la vida corre
peligro, por ejemplo, el tiempo parece entrar en otra dimensin. Un
espacio donde es posible pensar en muchas cosas a la vez y en el que
se puede decidir lo que se va a hacer. Pareciera que se entra en una
temporalidad que es diferente a la del resto del mundo. Es como si
cada acontecimiento dentro del paisaje se desarrollara segn un
tiempo individual con su propia medida de ser y de movimiento. Esa
experiencia del tiempo, quiz no sea una simple ilusin producto del
exceso de adrenalina, sino una clara visin momentnea de cmo son
realmente las cosas en las dimensiones del tiempo. Acaso sea que al
desconectar el tiempo mecnico del reloj se puedan experimentar los
matices del tiempo fractal, la experiencia vivida pueda expandirse
dentro del tiempo y sea posible actuar en consonancia con el ritmo
interior, permitiendo que este ritmo interno est en armona con el
ritmo del sistema del Universo. Al formar parte de un sistema
relacionado, aunque cada uno est siguiendo su propio reloj interior,
milagrosamente resulta que todos los relojes individuales estn sin-
cronizados, estn en armona aunque tienen ritmos temporales dife-
rentes, dinmicos, siempre cambiantes: esta extraa sincronizacin
152.
es una de las caractersticas del caos
La Teora del caos traspasa las disciplinas cientficas tradicionales
enlazando tipos de desorden y de irregularidad que aparentemente no
tienen nada que ver entre s: desde la turbulencia del tiempo meteoro-
lgico hasta los complicados ritmos del corazn humano, desde los
torbellinos que se forman detrs de una piedra en un arroyo, hasta las
misteriosas fluctuaciones del mercado de valores.
El caos se encuentra en la naturaleza. Si se observa con dete-
nimiento a las hormigas, su comportamiento global es sorprendente:
el nmero de individuos activos, a lo largo del tiempo, flucta con una
periodicidad de unos 25 minutos. Cada cierto tiempo ningn elemen-
143
to est activo. Ese ciclo de actividad podra ser slo un reflejo de
sincronizacin, sin embargo, la actividad individual es totalmente
aperidica, catica, sin ningn tipo de regularidad intrnseca. Al
aumentar el nmero de individuos aparece un comportamiento
colectivo hasta que para cierta densidad de hormigas comienzan
a aparecer oscilaciones regulares. Si artificialmente se cambia la
densidad de las hormigas la colonia redefine sus fronteras, para vol-
ver a la densidad ptima que les permite mantener la autoorgani-
zacin. En esa densidad crtica el sistema se comporta como un todo,
a medio camino entre el orden y el desorden.
Durante muchos aos la nocin de la existencia de un orden
universal que rige el destino de todo lo que ha sido, es y ser,
predomin en el pensamiento cientfico y filosfico como una idea
vertebral de la racionalidad humana. El nuevo paradigma que pro-
mueve un pensamiento diferente que afirma que la existencia del caos
no es una trasgresin, una ruptura circunstancial, sino que forma
parte constitutiva de la naturaleza, de la sociedad, del Universo, poco
a poco ha ido aplicndose a todo. En varios campos de la indagacin
cientfica, la idea de caos, de desorden, de indeterminacin e incerti-
dumbre ha empezado a orientar la bsqueda de los cientficos para
dar respuesta a las muchas interrogantes que el Universo, la natura-
leza y la sociedad plantean.
Per Bak, Lee Smolin y bioqumicos como Stuart Kauffman, entre
otros, consideran que la evolucin de las especies sobre nuestro pla-
neta funciona como un sistema global con capacidad de autorregu-
larse, es decir, supone que el mecanismo de evolucin de las distintas
especies se encuentra ntimamente acoplado, de tal manera que, por
ejemplo, la desaparicin de unas especies influye en la evolucin del
conjunto de las dems, provocando que la biosfera como un todo se
vea afectada, lo cual genera ciertas reacciones espontneas dentro de
ella, que tienden a contrarrestar esos efectos153.
Ilya Prigogine ha llamado a este fenmeno orden por fluctua-
ciones, nocin que se asemeja a la de criticalidad autoorganizada,
propuesta por el fsico Per Bak. La hiptesis de Bak es que los
sistemas dinmicos evolucionan de modo natural hacia un estado
crtico, y una vez que han llegado a l exhiben una propiedad muy
caracterstica: una perturbacin pequea puede desencadenar res-
puestas de diversa magnitud, desde una respuesta pequea, que no
modifica sustancialmente el estado del sistema, hasta una respuesta
144
extrema, que provoque el colapso total del mismo. Bak propone una
analoga visual que ayuda a comprender mejor esta idea. Si se lanza
un pequeo chorro de arena sobre una bandeja circular el montn
crece firmemente hasta que alcanza el lmite y de repente, ms arena
un solo grano, por ejemplo puede desencadenar avalanchas de
todo tipo, ya sea una avalancha pequea, intrascendente, una avalan-
cha de mediana intensidad, o una tan grande que lleve al montn de
arena a derrumbarse por completo. El montn, cuando no recibe ms
arena adicional, representa el sistema en el estado crtico, donde una
nfima perturbacin fortuita, puede arrastrarlo hacia un nuevo e
154
imprevisible estado .
Se han presentado numerosos modelos formales que exhiben
comportamientos autoorganizativos. Los de Kauffman sugieren que
la autoorganizacin sera una propiedad esencial para que un siste-
ma pueda evolucionar por seleccin natural. Si tal dependencia se
confirmara, la nocin de evolucin por seleccin natural debera
reformularse.
Hoy se tiene la certeza de que en los caminos de la naturaleza, hay
accidentes que escapan al control de lo previsible. En ocasiones
cuando se encuentra en estado crtico una muy pequea
variacin dentro del sistema puede dar origen a otro rgimen de
funcionamiento. Cuando un sistema se ve afectado por perturba-
ciones aleatorias, modifica su estructura, se reorganiza. Literalmente,
el sistema se organiza a s mismo, en respuesta a la intervencin de un
factor azaroso. La caracterstica fundamental de este proceso es que
al trmino del mismo, se ha producido un incremento de la comple-
jidad del sistema.
En los sistemas inestables las leyes de la naturaleza escapan al
comportamiento determinista y se tornan fundamentalmente proba-
bilistas. En la cosmovisin de Prigogine155, el futuro no puede estar
determinado porque est sometido al azar, a las fluctuaciones, a las
bifurcaciones y a amplificaciones. Asevera que se trata de un nuevo
principio de incertidumbre que sostiene que ms all de cierto umbral
de complejidad, los sistemas siguen rumbos imprevisibles, pierden
sus condiciones iniciales y no se pueden invertir ni recobrar. Esta
nueva forma de mirar a la naturaleza cobra un nuevo sentido, es un
reconocimiento de sus potencialidades creativas, arropadas bajo el
manto de la posibilidad y sin la finitud de la certidumbre.
145
Complejidad, caos y estructuras fractales
Benoit Mandelbrot, matemtico de la multinacional IBM y profesor

de la Universidad de Yale, descubri, tambin a principio de la dcada
de los aos 70, una geometra totalmente nueva: el fractal.
Fractal viene del latn fractua, que significa irregular, aunque a
Mandelbrot tambin le gustan las connotaciones de fraccional y
156
fragmentario que posee la palabra . Los fractales forman una vasta
familia de objetos matemticos cuyo comportamiento puede enmar-
carse en la teora geomtrica de la medida y permite estudiar objetos
naturales muy diversos.
Un fractal es, bsicamente una figura geomtrica; pero definirlo
no es sencillo, porque se puede correr el riesgo de formalizar una
definicin imposible de ser aplicada a toda la familia de fractales
existentes. No obstante, todos los fractales tienen algo en comn:
todos nacen producto de la iteracin, repeticin de un proceso geom-
trico elemental que da lugar a una estructura final de una extraor-
dinaria complicacin aparente, por ello se dice que son autose-
mejantes, es decir que las figuras se repiten una y otra vez de una
forma infinita.
Una definicin de diccionario, hecha por el mismo Mandelbrot
para la enciclopedia Microsoft Encarta 95, de fractal es: Un fractal
es una forma geomtrica que es compleja y detallada en estructura a
cualquier nivel de ampliacin. A menudo los fractales son auto-
similares, esto es, tienen la propiedad de que cada pequea porcin
del fractal puede ser vista como una rplica a escala reducida del
157
total . Un ejemplo de fractal es el de copo de nieve. Original-
mente concebida por Helge von Koch en 1904, es una curva construi-
da tomando un tringulo equiltero y desarrollando iterativamente
tringulos equilteros sobre el tercio medio de los lados que son
progresivamente ms pequeos.
Los fractales poseen caractersticas importantes y desconcertantes158:
1. Su resultado sera una figura de rea finita pero con un

permetro de longitud infinita, consistente en un nmero
infinito de vrtices.
146
2. Matemticamente, tal curva carece de tendencia, es decir,
no es diferenciable en ningn punto.
3. Autosimilitud, cada pequea porcin del fractal puede ser
vista como una rplica a escala reducida del total.
4. Pueden generarse por iteracin.
En este extrao objeto geomtrico, matemticamente sencillo de

obtener, subyacen propiedades realmente sorprendentes. El observar
un fractal con detalle puede revelar resultados fascinantes: parece que
el contorno de la figura est compuesto de infinitas auto-rplicas, a
todas las escalas, a las que sea posible intentar explorar. Por ms que
se intente acercar el foco de observacin, por ms reducido que sea el
entorno escogido para visualizar la imagen, nunca se alcanza un lmi-
te en el cual quede una simple curva, por el contrario, a mayor detalle,
la complejidad catica de la curva parece infinita. Este tipo de figura
cuyo comportamiento es tan catico como de singular belleza, fue
descrito por los matemticos del siglo XIX como monstruos mate-
mticos, por ser objetos con propiedades geomtricas que escapan al
comportamiento lineal, predecible, previsible, aburrido. Un sistema
catico es, sin lugar a dudas, mucho ms difcil de tratar, pero mucho
ms divertido. Sin la presencia del caos no habra sorpresa y no
existira la posibilidad de irrumpir en nuevos estados ordenados de
figuras complejas para describir dentro del macroorden de la natura-
leza, el microcaos del proceso ntimo de formacin de figuras fasci-
nantes, llenas de sorprendentes patrones de simetra. Estos monstruos
acuados hoy bajo el trmino de fractales tienen un permetro
infinito y sin embargo un rea finita. Cmo puede ser esto?
La geometra fractal se adapta a la naturaleza de manera mucho
ms precisa que la geometra euclidiana clsica. Es as que las nubes
no son esferas, que las costas no son crculos o que los relmpagos no
son lneas. Sin embargo, ninguno de ellos es amorfo; su forma es ms
compleja y puede ser descrita mejor con esta nueva geometra. De
acuerdo con el ejemplo de Benoit Mandelbrot, si medimos la longitud
de un terreno con una vara obtenemos un resultado de X nmero de
varas. Si repetimos el procedimiento con varas cada vez ms cortas,
el nmero de varas ser cada vez mayor y, en el caso de terrenos
tericamente planos y lisos, el nmero de varas pequeas siempre
ser mltiplo de las varas mayores. Ahora bien, si el terreno es
147
accidentado, el nmero de varas chicas exceder al de las grandes en
proporcin mayor a su diferencia de tamao, porque aqullas medi-
rn ms detalles del terreno que stas. La relacin matemtica entre
estos nmeros, que suele tener constancias en las formas naturales, es
el campo de la geometra de los fractales. Es en este sentido que los
Hsu encontraron que las frecuencias y tiempos de la msica de Bach y
159
de Mozart se ajustan a la teora .
El concepto dimensin es algo que difiere radicalmente de la
geometra eucldea a que estamos acostumbrados. En la geometra
fractal ste es un objeto que revela ms y ms detalles conforme se
ampla, al grado de permitirnos pensar que podemos ver al Universo
en un grano de arena. Unido a este conocimiento, tenemos que la
autosimilitud repite sus estructuras, desde el nivel ms fundamental,
hasta el nivel ms complejo. De esta manera, la dimensin de un frac-
tal debe ser tomada como un exponente a la hora de medir su tamao.
Un fractal, as, carece de dimensin objetiva o cuantitativa, pues
depende de un componente cualitativo: la dimensin efectiva que
elijamos para medir. En el caso de dos dimensiones eucldeas, sta
oscila entre 1 y 2. La mxima complejidad (2) viene expresada en la
famosa curva de Peano, la cual tiene tantas sinuosidades que alcanza
todos los puntos de un plano pero que nunca se cruza consigo misma.
Gastn Julia, matemtico francs de principios de siglo XX que, junto

a Pierre Fatou, estudi por primera vez las formas de los conjuntos
que llevan su nombre, intuyendo su gran complejidad. Su trabajo
permaneci desconocido durante mucho tiempo, incluso para la
mayora de los matemticos, hasta que a alguien se le ocurri repre-
sentar un conjunto de Julia en un computador.
Un conjunto de Julia no es ms que el resultado de iterar una
ecuacin cuadrtica en el plano complejo. Se entra en el campo de
los fractales gracias a la computacin en donde fractal es la novedosa
figura geomtrica llena de colores siendo clsicas las imgenes
creadas por Mandelbrot, obtenidas matemticamente y que esconden
propiedades sorprendentes. Al explorar en la computadora el contor-
no de la figura, haciendo 'zoom' sobre ella, parece que el borde de la
figura est compuesto de infinitas auto-rplicas a todas las escalas en
las que nos pongamos a explorar. Por mucho que afinemos y por muy
reducido que sea el entorno de exploracin nunca llegamos a un
148
lmite en el cual quede una simple curva, sino que la complejidad
160
catica de la figura parece infinita .
Todos los copos de nieve tienen la misma geometra hexagonal
bsica pero no hay dos copos de nieve idnticos. Los copos se forman
debido a que en las capas fras de la atmsfera se empiezan a
condensar gotitas microscpicas de agua alrededor de una nfima
mota de polvo, estas gotitas se van pegando alrededor del nuclea-
dor de tal manera que el copo comienza creciendo desde adentro
hacia afuera. Debido a la gran complejidad de los copos de nieve y a
la existencia de algunos fractales similares a copos de nieve, como la
llamada curva de von Koch, durante algn tiempo se consider que
los copos de nieve eran tambin fractales, aunque ahora existen
algunas dudas al respecto ya que presentan mucha mayor simetra y
161
regularidad de la que sera esperada en un fractal .
En la actualidad, los diseos fractales permiten crear los ms
variados paisajes planetarios, ejemplo de su utilizacin en el cine, se
encuentra en las pelculas El imperio contra ataca y El retorno del
Jedi. Los fractales tambin son usados para disear rboles, nubes,
molculas de protenas y clulas cancergenas, para facilitar su estu-
dio en un intento por describir el comportamiento y la evolucin en
estado natural. De igual forma, se utilizan en la dinmica econmica,
el movimiento browniano (movimiento catico de las molculas en
fluidos), el agrietamiento de los materiales de construccin, la conta-
162
minacin de las aguas subterrneas, etctera .
En la naturaleza pueden encontrarse estos fenmenos, tal vez ms
de los que en un primer momento cabra imaginar. Adems de las
lneas costeras, los paisajes naturales y las cadenas montaosas tam-
bin tienen caractersticas fractales. En biologa tambin pueden
encontrarse numerosos ejemplos de fractales, por ejemplo la mem-
brana que cubre el hueso de la nariz es tal que la relacin entre rea y
volumen encerrado no sigue un patrn geomtrico, sino fractal. Las
montaas no son conos, las nubes no son esferas, los rayos no viajan
en lnea recta, los ritmos dinmicos no son totalmente regulares.
Estos esquemas geomtricos, como abstraccin de la realidad natu-
ral, pertenecen al mundo mental, pero no se reflejan tal cual en la
naturaleza fsica y no permiten una comprensin y descripcin real de
los fenmenos dinmicos naturales. Expresan una belleza concep-
tual, pero para la comprensin de la complejidad del caos en la
naturaleza, se han demostrado intiles. Y justamente por ello se ha
149
venido hablando de caos en la naturaleza, mientras que ahora, con la
163
nueva geometra fractal, podemos hablar de orden dentro del caos .
El principio de Autosemejanza de los fractales caracterstica del
paradigma de la complejidad ha dado nacimiento a una nueva
comprensin esttica y a nuevas concepciones de carcter filosfico
y metafsico que se acercan mucho a viejas concepciones esotricas
tradicionales. Se ha dado inicio a un nuevo camino, con rumbo hacia
una nueva concepcin esttica, donde ciencia y arte estarn profunda-
mente armonizados en un todo indisoluble con la filosofa.
La formacin de uniones entre las clulas de los capilares pulmo-
nares; la relacin entre el volumen del cerebro y el rea de la superfi-
cie que lo encierra en los mamferos, las hojas de helecho, los corales,
las nubes, los crteres de la Luna o de Marte, la descarga y nivel de
crecida de los ros, las fracturas de las rocas, los cristales de nieve, los
rboles, el sistema sanguneo, el sistema nervioso, las agrupaciones
de galaxias, los remolinos turbulentos, el recorrido de los rayos en el
cielo, la propagacin de la epidemia en una poblacin y la formacin
cristalina de los minerales son ejemplos de fractales naturales, mas no
ideales. Su formacin ya no puede decirse que sea el resultado de un
hecho fortuito, sino que obedece a las leyes de la geometra fractal.
Mandelbrot164 ha sugerido que todos los fenmenos naturales,
montaas, nubes, galaxias, etctera, son fractales por naturaleza y
pueden considerarse el punto de unin entre el orden y el caos, entre
el determinismo y el azar, entre la turbulencia y la vida... que nacen de
una iteracin mecnica.
Pribram165, a su vez, cree que la estructura del cerebro pudiera
tener similitud con los fractales dado que un holograma es una ima-
gen captada cuando un rayo lser, al ser enviado contra otro, alcanza a
reflejarse en un objeto antes de chocar y que ste, cuando se frag-
menta, contiene la imagen total en cada fragmento. Existe relacin
entre la fsica lineal del holograma y la fsica no lineal de los fractales,
en el sentido de que siempre se trata de un conjunto de mecnica
lineal; o, en otras palabras, lo no lineal est formado por segmentos de
pequeos componentes lineales. Siempre coexisten en conjunto.
150
Teora del bootstrap
Otra teora que describe el carcter holstico y dinmico del Universo

fsico es la Ilamada Teora bootstrap, iniciada en los aos 60 por el
fsico Geoffrey Chew. La Teora bootstrap considera al Universo
como a un tejido de relaciones dinmicas, autoconsciente y autorre-
gulado, pero no reconoce la necesidad de que existan leyes de validez
universal: el orden est en el conjunto y no habra por qu poder
observarlo en las partes aisladas. Se aceptan algunos principios bsi-
cos inherentes al mtodo cientfico, pero se niega que haya leyes,
ecuaciones o constantes aplicables en todos los mbitos. El orden no
estara ms que en la interconexin de todos los procesos subatmi-
166
cos. Esta teora Ileva la relatividad a la esfera del conocimiento .
En ingls, to pull oneself by the bootstraps es un giro idiomtico.
Proviene de que las botas suelen tener unos bucles o tiras en su parte
superior llamados bootstrapspor los que se las levanta para
calzarlas; el giro idiomtico equivale a levantarse por los tiros de las
botas, algo absurdamente imposible. En el lenguaje cotidiano, la
expresin perdi su sentido literal y significa, ms bien, arreglrselas
solo. La idea provino del libro Las aventuras del barn de Mnch-
hausen, una obra con fantsticos relatos de viaje, caza y guerra escrita
en alemn en el siglo XVlll por Karl Friedrich Hieronymus Freiherr
von Mnchhausen, traducida en la poca al ingls por E.R. Raspe,
idioma en el que el giro se hizo conocido, ya que en alemn no
significa nada. En uno de los episodios del libro, el valiente protago-
nista consigue evitar caerse a un ro por el procedimiento de soste-
nerse en el aire por sus bootstraps.
La Teora bootstrap pretendi proporcionar una teora eminente-
mente democrtica en la cual todos los hadrones jugaran papeles
cualitativamente iguales y estuvieran compuestos unos por otros. As,
el protn sera un estado ligado de un neutrn con un mesn Pi
0
cargado positivamente (Pi+), o de un protn y un Pi , o de otra
combinacin de hadrones caracterizada por tener ciertas propiedades
iguales a las del protn (carga elctrica, momento angular, etctera).
A su vez un Pi+ es un estado ligado de un protn y un antineutrn y
tres mesones Pi, etctera. Esto tiene su correlato experimental en el
hecho de que, si se transfiere suficiente energa a un protn, se lo
puede fragmentar en dos partes: un neutrn y un Pi+, o cualquier otra
167
de infinitas posibilidades .
151
Geoffrey Chew seal en una entrevista que ofreci a la televisin
britnica en los aos 80, que el mayor descubrimiento que poda
ocurrir en la ciencia en ese siglo sera la aceptacin cientfica de que
todos los fundamentos tericos que se han ido esbozando hasta el da
de hoy, slo constituyen acercamientos a fenmenos ms complejos
o simples de la naturaleza misma.
Esta aparente permisividad en las ciencias naci, segn Fritjof
Capra, a partir de la fsica moderna con la contribucin significativa
de genios como Albert Einstein, quien revolucion el pensamiento
cientfico de su poca con su Teora de la relatividad. Por su parte,
Niels Bohr y Werner Heisenberg tambin introdujeron cambios radi-
cales en la ciencia fsica gracias a su interpretacin de la mecnica
168
cuntica, interpretacin que Einstein no acept, como recordamos .
Geoffrey Chew con su teora de las partculas bootstrap busc
unificar la mecnica cuntica y la Teora de relatividad y construy un
puente terico que manifiesta en su plenitud tanto los aspectos cunti-
cos como los relativistas y, al mismo tiempo, representa una ruptura
radical con la totalidad del enfoque de las ciencias occidentales.
El bootstrap es abordado bajo la ptica no slo de una teora, sino
tambin como un enfoque, un proceso y una filosofa. Chew precis
que la naturaleza no puede ser reducida a elementos fundamentales,
como bloques fundamentales de materia, por ejemplo, sino que la
conformacin de la naturaleza debe entenderse plenamente a partir de
la autoconsistencia, pues las cosas existen en virtud de sus relacio-
nes mutuamente consistentes y toda la fsica debe atenerse exclusiva-
mente a la condicin de que sus componentes sean consistentes entre
169
s y consigo mismos .
La estructura matemtica del bootstrap recibi el nombre de
matriz E y se basa en el concepto de la matriz de esparcimiento,
propuesta originalmente en los aos 40 por Werner Heisenberg en su
mecnica matricial y la formulacin matemtica de la mecnica
ondulatoria de Erwin Schrdinger. Adicionalmente, en este proceso
tuvo una valiosa contribucin el fsico italiano Gabriele Veneziano
quien, en 1974, aplica la topologa a la fsica para definir las cate-
goras ordinales de la interconexin de los procesos subatmicos.
Esta teora se ha convertido, a lo largo de las dos ltimas dcadas, en
una compleja estructura matemtica, muy idnea para combinar los
principios de la mecnica cuntica y la Teora de la relatividad e ir
152
mas all de la ecuacin fundamental de Heisenberg, formular y
sistematizar una teora global de las partculas subatmicas; es decir,
desechar la vieja idea de que los ladrillos fundamentales de la materia
eran los electrones, protones y neutrones. Bajo esta teora no se acepta
ninguna entidad fundamental en absoluto. Muchos fsicos han con-
tribuido a dicho desarrollo, pero Geoffrey Chew ha sido la fuerza uni-
ficadora y el gua filosfico de la Teora de la matriz E, as como Niels
Bohr fue la fuerza unificadora y el gua filosfico en cuanto a la teora
170
cuntica con medio siglo de antelacin .
Por ms de veinte aos, Chew y sus colaboradores han utilizado
esta hiptesis como una filosofa cientfica que no slo abandon la
idea de los bloques fundamentales de materia, sino que no acepta
ninguna entidad fundamental en absoluto, o sea, ninguna constante,
ley, teora ni ecuacin fundamental. Desde esta perspectiva, el
universo fsico se ve como una red dinmica de sucesos interre-
lacionados y ninguna de las propiedades de cualquier parte de dicha
red es fundamental o ms importante que otra, pues todas se des-
prenden tarde o temprano de propiedades de otras partes y la
consistencia global de sus interrelaciones determina la estructura de
la totalidad de la red.
Para Capra, la Teora bootstrap constituye uno de los sistemas
ms profundos del pensamiento de la ciencia occidental, pues el solo
hecho de que no se acepte ninguna entidad fundamental, hace que la
investigacin cientfica unifique los criterios y, a la vez, los acepte
todos como verdades relativas, como una red de relaciones, como
pautas dinmicas de una red de sucesos interconectados.
Asimismo, es tan ajena a nuestras tradicionales formas de pensar
cientficas que sus nicos adeptos son una pequea minora de
fsicos. La mayora de ellos prefiere seguir el enfoque tradicional, que
siempre ha sido partidario de encontrar elementos constituyentes
fundamentales de la materia. Por ello, la investigacin fsica bsica se
ha caracterizado por la penetracin permanentemente progresiva en
el mundo de dimensiones submicroscpicas, para introducirse en los
reinos de los tomos, ncleos y partculas subatmicas171.
De aqu en adelante ha seguido la progresin de elementos; as, los
tomos, los ncleos y los hadrones (es decir, los protones, neutrones y
otras partculas fuertemente interactivas) han sido considerados, en
su momento, partculas elementales. Sin embargo, ninguno de ellos
153
se ha podido ajustar a los avances que han surgido en materia
microscpica. En cada ocasin experimental, dichas partculas han
resultado ser, a su vez, estructuras compuestas. Asimismo, en cada
desarrollo cientfico, los fsicos siguen albergando la esperanza de
que la prxima generacin de elementos (y de cientficos) demostrar
ser la de los componentes definitivos de la materia. En este sentido,
los ltimos candidatos a bloques bsicos han sido los denominados
quarks, elementos constitutivos hipotticos de los hadrones, cuya
existencia le parece bastante dudosa a algunos investigadores.
Chew, en contraste con la mayora de los cientficos, no busc un
descubrimiento decisivo que demostrara la verdad de su teora, su
reto fue ms bien la construccin, con mucha paciencia y lentitud, de
una red interconectada de conceptos, de los cuales ninguno fuera ms
fundamental que el otro. Conforme progresa la teora, las intercone-
xiones de esta red adquieren cada vez mayor precisin y el conjunto
172
de la red est cada vez, por as decirlo, mejor enfocado .
Segn Capra, en este proceso recursivo, la hiptesis se hace cada
vez ms compleja y emocionante, porque a medida que el bootstrap
va incluyendo un mayor nmero de conceptos, stos se van expli-
cando de mejor manera mediante la autoconsistencia global de la red
conceptual. En este sentido, Chew cree que la Teora bootstrap in-
cluir ms adelante los principios bsicos de la teora cuntica, nues-
tra concepcin del espacio-tiempo macroscpico y, por ltimo,
nuestra percepcin de la conciencia humana.
La conclusin lgica, afirma Chew, es que la Teora bootstrap sig-
nifica en definitiva que la existencia de la conciencia, en conjunto con
los dems aspectos de la naturaleza, es fundamental para que funcio-
ne la autoconsistencia del conjunto de relaciones. Algo similar plan-
teaba el pensador Gregory Bateson con su idea de la pauta que conec-
ta. Para Bateson, sin duda, la pauta que conectaba todo era la mente
humana; segn este profesor del Esalen Institute, la mente y la natura-
leza constituyen necesariamente una unidad o mejor dicho, la mente
constituye la esencia de la vida.
En la actualidad, el aspecto todava ms emocionante del boot-
strap es la necesidad de incluir la concepcin de espacio y tiempo,
vigente de sobremanera en casi todas las investigaciones fsicas. En
esta teora, no existe el continuo espacio-tiempo, pues segn Chew,
uno no debe intentar expresar los principios de la mecnica cuntica
en un espacio-tiempo aceptado con antelacin. ste es el fallo de la
154
situacin actual. Y agrega Chew, que la Teora bootstrap acabar por
brindar explicaciones simultneas para aspectos tan dismiles como
el espacio-tiempo, la mecnica cuntica y el significado de la realidad
cartesiana. Todos estos fundamentos se unirn en esta hiptesis, pero
sin empezar necesariamente con la idea de espacio-tiempo como base
clara y concreta. Me parece evidente que los principios cunticos
convierten en inevitable la idea de que la realidad objetiva cartesiana
es una aproximacin. Uno no puede aceptar los principios de la
mecnica cuntica y, al mismo tiempo, afirmar que nuestras ideas
habituales sobre la realidad externa son una descripcin exacta. Se
pueden producir abundantes ejemplos que demuestren cmo un sis-
tema sujeto a principios cunticos comienza a manifestar un compor-
tamiento clsico cuando llega a ser lo suficientemente complejo. Esto
es algo que se ha hecho repetidamente. En realidad, podemos demos-
trar que el comportamiento clsico emerge como aproximacin al
comportamiento cuntico. Por consiguiente, la concepcin clsica
cartesiana de los objetos y toda la fsica son aproximaciones. No veo
cmo podran ser exactas. Deben depender de la complejidad de los
fenmenos descritos. Es evidente que un elevado grado de
complejidad puede llegar a nivelarse de tal modo que en efecto
produzca simplicidad. Este efecto hace que la fsica clsica sea posi-
173
ble . Chew aspira a deducir los principios de la mecnica cuntica,
incluido el Principio de incertidumbre de Heisenberg, el concepto de
espacio-tiempo macroscpico (o el fundamento de la Teora de la
relatividad), las caractersticas de observacin y de la medicin y los
conceptos bsicos de nuestra realidad cartesiana cotidiana.
Tal vez, la Teora bootstrap constituye una teora totalizante y
unificadora de todos los planteamientos y conceptos fundamentales
de fsica a partir de Newton. Su invitacin representa una mirada
holstica de los fenmenos en los cuales todos tienen su espacio de
verdad en un marco de referencialidad determinado, a travs de la
autoconsistencia global de esta teora.
Chew piensa que la ciencia del futuro ya ha dejado de necesitar
bases slidas, cimientos firmes, que la metfora de la construccin
piramidal del conocimiento ser sustituida por la red o el entrelaza-
miento, en el cual ninguna parte es ms fundamental que la otra. La
Teora bootstrap no considera a ningn concepto como absoluto, sino
que busca encontrar puntos dbiles en todos nuestros conceptos ante-
riores y con esto ampliar nuestra mirada de conocimiento.
155
A diferencia de las disciplinas tradicionales, el bootstrap no parte
de alguna pregunta fundamental, pues no hay fundamentos firmes.
De hecho, la descripcin de un tema puede empezar a partir de una
gran variedad de puntos de partida, pues el cientfico se gua por la
consistencia y cada vez que sta aumenta nos sugiere que los funda-
mentos tericos estn incompletos, pues se va ms all de las estruc-
turas de preguntas y respuestas.
El futuro del bootstrap y de todas las ciencias est en la observa-
cin de la naturaleza y de los fenmenos humanos a partir de un
mosaico de teoras y modelos entrelazados, al estilo bootstrap, pues
ninguno de ellos ser ms fundamental que los dems y todos debern
entregarse consistencia mutuamente. Este tipo de ciencia acabara
por ir ms all de las distinciones disciplinarias convencionales y se
servir del lenguaje ms apropiado para describir los distintos aspec-
174
tos de la estructura polivalente e interrelacionada de la realidad .
La Teora bootstrap guarda cierta similitud con la teora del orden
implcito de David Bohm. Ambos enfoques estn basados en una
visin del mundo como red dinmica de relaciones. Es decir, se
reconoce el carcter dinmico de los procesos vitales; atribuyen un
papel central al concepto de orden guardando las diferencias en cada
caso, pues en Chew se manifiesta tcitamente la necesaria conviven-
cia y sublime complicidad entre orden y desorden. En Bohm, en
cambio, el orden es aqul proceso total que incluye el orden del
Universo y de la mente. As, Bohm y Krishnamurti dicen que si el
cuerpo no est funcionando debidamente, an si un cncer se est
desarrollando, hay un cierto orden en la clula cancerosa; slo est
creciendo segn un patrn diferente que tiende a quebrar la resisten-
cia del cuerpo. Sin embargo, en su totalidad tiene cierta clase de
175
orden ; utilizan matrices para representar el cambio y la transfor-
macin y, la topologa para clasificar las categoras de orden, lo cual
podra permitir su posible fusin en un futuro.
Uno de los tericos que une las hiptesis del bootstrap y del holo-
movimiento es el psiquiatra formado en psicoanlisis Stanislav Grof.
Pese a su formacin freudiana, Grof precisa que la mayora de las
teoras cientficas que surgieron en el siglo XIX y principios del XX
siguieron el modelo de la fsica newtoniana y el psicoanlisis no
estuvo exento de esta influencia.
156
Segn Grof, los criterios que se utilizan para definir la enfer-
medad mental, as como el sentido de la identidad, el reconocimiento
del tiempo y el espacio, la percepcin del medio ambiente, etctera,
exigen que las percepciones y puntos de vista del individuo se ajusten
al marco newtoniano/cartesiano. La visin cartesiana del mundo no
es slo el marco principal de referencia, sino que se considera la nica
descripcin vlida de la realidad. Todo lo dems lo consideran psic-
176
tico los psiquiatras convencionales . Y, de acuerdo a sus experien-
cias transpersonales, descubri que la conciencia humana es capaz de
trabajar sobre la base de dos modos complementarios de conciencia-
miento, el modelo newtoniano/cartesiano, que percibe la realidad
cotidiana en trminos de objetos independientes, a travs del espacio
tridimensional y en un tiempo lineal; pero asimismo, en el nivel trans-
personal se trascienden las limitaciones habituales de percepcin
sensorial y de razonamiento lgico y la percepcin de objetos slidos
es sustituida por las pautas fluidas de energa. De esta manera, los
sntomas de una enfermedad mental bien pueden interpretarse como
manifestaciones de cierta interferencia entre ambos estados de la
conciencia, el newtoniano/cartesiano y el transpersonal, pues pare-
ciera que existe una incompatibilidad entre el hecho de percibir la rea-
lidad de un modo puramente transpersonal y dejando de lado la
percepcin del mundo cotidiano a la usanza de Newton y Descartes.
El enfoque bootstrap de este psiquiatra demostr que distintas
escuelas psicolgicas podan integrarse en un sistema coherente, pues
ocupaban distintos niveles y dimensiones de la conciencia, confor-
mando un modelo holotrpico que, como lo dice Bohm, las partes
contienen al todo y viceversa.
La concepcin de que ningn concepto se considera como abso-
luto ha hecho que la ciencia occidental tradicional, con sus acostum-
bradas preguntas, formuladas con toda claridad y verificadas experi-
mentalmente sin ambigedad, no le haya asignado el carcter de
ciencia a la Teora bootstrap. Pero lo que s es indiscutible es que la
contribucin de Chew, con la formulacin de los principios de esta
teora, ha sido un aporte clave, no slo en el desarrollo de la fsica
cuntica, sino tambin en la construccin del nuevo paradigma.
Haciendo inevitable la idea de que la metfora del conocimiento ya
no es la del edificio o la realidad objetiva del paradigma carte-
siano; la nueva metfora del conocimiento es como una red sin
157
cimientos firmes, es una aproximacin a la realidad y no una des-
cripcin exacta como se crey durante mucho tiempo.
Las filosofas orientales como el Hinduismo, Budismo, Taosmo,
Zen, practicadas por el propio Capra, Heisenberg, Chew y otros
fsicos y pensadores occidentales contribuyeron a que estos cient-
ficos percibieran el mundo fsico de otra manera y tuvieran una nueva
visin de la realidad; en forma ms ecolgica y en total armona con
las tradiciones espirituales. Los rayos csmicos, las cascadas de
energa, las partculas y los tomos de los elementos percibidos du-
rante la danza csmica del Universo o la danza de Shiva, experimen-
tada por Capra177, en un atardecer mientras observaba el movimiento
de las olas, son un testimonio de cmo sus investigaciones fsicas
cobraron vida. Lo anterior nos demuestra que el misticismo ha cons-
tituido una importante fuente filosfica en la construccin del nuevo
paradigma de la complejidad y que la conciencia debe ser un aspecto
esencial del Universo a ser incluido en la futura teora de los fen-
menos fsicos.
Hiptesis Gaia
En 1969, el investigador britnico James Lovelock lanz al mundo

cientfico una desconcertante hiptesis: La Tierra es un ser vivo
creador de su propio hbitat. La idea de considerar a la Tierra como un
ser viviente es arriesgada, pero no descabellada; sin embargo, cuando
en 1969 Lovelock present oficialmente su Hiptesis Gaia en el mar-
co de unas jornadas cientficas celebradas en Princeton, Estados
Unidos, no encontr ningn eco entre la comunidad cientfica. Para la
gran mayora, Gaia no era ms que un interesante ejercicio de imagi-
nacin. Quin iba a creerse que nuestro planeta es una especie de
superorganismo en el que, a travs de procesos fisicoqumicos, toda
la materia viva interacta para mantener unas condiciones de vida
ideales178.
Pero para Lovelock, lo importante no es saber si Gaia es o no una
descripcin verdadera de la Tierra. Pronto las evidencias experimen-
tales y las consecuencias de nuestras acciones perturbadoras nos
darn la respuesta. Lo que hoy importa es crear las bases para una
prctica emprica de la medicina planetaria.
158
La enseanza de la composicin del planeta Tierra a partir de las
descripciones adecuadas de las leyes de la fsica y qumica, consti-
tuy una buena y slida visin victoriana, precisa James Lovelock. Es
decir, este mundo finito, ordenado y con lmites estables y medibles
ya no slo ha sido producto o responsabilidad de las visiones que se
perpetuaron gracias a Newton y Descartes, sino tambin es posible
culpar a la monarqua inglesa, por ejemplo, puesto que en definitiva
la imposicin de modelos sociopoltico-econmicos tambin ha con-
tribuido a formatear nuestra concepcin de la vida misma y nuestras
capacidades para adentrarnos al conocimiento profundo. En un senti-
do contrario al paradigma victoriano, un modelo planetario de din-
mica celular es lo que nos ofrecen los cientficos James Lovelock y
Lynn Margulis para describir la naturaleza como un nuevo estado
179
ecolgico de la vida .
En un paseo por el pueblo, Lovelock coment su investigacin al
novelista William Golding y ste le propuso el nombre de Gaia que,
adems de ser el nombre de la diosa de la Tierra en la mitologa
griega, es una palabra simple, de cuatro letras y no se refera exclusi-
vamente a las siglas de un experimento concreto que tanto gustaban a
los cientficos de la poca, seal posteriormente Lovelock en sus
habituales conferencias. Sin embargo, Gaia no constituye una mera
descripcin de los procesos autopoiticos de la vida en nuestro plane-
ta, que representa un espejo para mirar de una manera distinta cmo la
vida moldea las condiciones de la Tierra y las perfecciona al mximo
a medida que transcurre el tiempo180 sino a partir de la biologa.
Las investigaciones que derivaron en el planteamiento gaiano,
comenzaron en 1965, cuando Lovelock y su colega Dian Hitchcok
trabajaban en el Jet Propulsion Laboratory, en Pasadena, California.
En ese momento, se les haba encomendado la tarea de examinar
crticamente los experimentos que se haban propuesto para buscar
vida en Marte. Seala Lovelock que en ese entonces se tenan muchas
esperanzas de encontrar vida en el planeta marciano y adems, se
crea que el descubrimiento de vida en cualquier lugar fuera de la
Tierra sera un acontecimiento trascendental que ampliara tanto
nuestra visin del Universo como de nosotros mismos, por lo que
vala la pena intentarlo181.
A pesar de que Hitchcok y Lovelock no estaban en desacuerdo con
estos anhelos humanos, ya en ese tiempo consideraban que los expe-
rimentos propuestos eran demasiado geocntricos para ser exitosos,
159
incluso pensando en que s haba vida en Marte. Es decir, dichos expe-
rimentos buscaban modelos de vida similares, por no decir iguales, a la
Tierra en un planeta que era totalmente diferente al nuestro. Lovelock
se preguntaba si era posible disear un modelo, frmula o hiptesis
ms general de experimentos para detectar vida, un paradigma que
reconociera lo vivo en la forma que fuese y una de sus ideas, basndose
en la qumica orgnica, fue buscar las incoherencias en la composicin
qumica de la atmsfera planetaria y en la superficie para observar si
haban sustancias o procesos inexplicables.
La idea que haba detrs de esto era que si el planeta realmente
tena vida, esa vida se vera obligada a utilizar la atmsfera como
fuente y depositaria de materias primas y, tambin, como medio con-
veniente para el transporte de sus productos. Tal uso de una atmsfera
planetaria se revelara a travs de cambios en su composicin qumi-
ca, que eran muy improbables como consecuencia de los procesos
fortuitos de la qumica de lo no vivo. Era un modo de examinar Marte
que haca muy pocas suposiciones sobre los detalles de la vida, si
182
realmente exista .
Para comprobar este pronstico, Hitchcok y Lovelock necesita-
ban un planeta con vida y el nico que tenan a la mano, por el mo-
mento, era la Tierra. As que organizaron un experimento terico con
un telescopio imaginario de infrarrojos en Marte, es decir, ambos
investigadores observaran el comportamiento de nuestra atmsfera,
situados imaginariamente en el planeta marciano y se quedaron
sorprendidos por la composicin de gases en la atmsfera terrestre, en
la cual conviven tranquilamente gases tan reactivos como el oxgeno y
el metano. As, el punto de partida de esta investigacin fue pregun-
tarse sobre la existencia de algn proceso en la superficie de la Tierra
que pudiera ordenar la secuencia de fenmenos intermediarios ines-
tables y reactivos de una manera programada para lograr este prop-
sito y concluyeron que este proceso, inevitablemente, deba ser la vida.
Con estos lentes, Lovelock y Hitchcok pudieron demostrar que no
haba vida en Marte, situacin que les cost su puesto en el proyecto
antes mencionado, dado que el patrocinador, la National Aeronautics
and Space Administration (NASA), necesitaba fuertes razones para ir
a Marte. Sin embargo, cuando Lovelock regres a Inglaterra en 1966,
todava se haca el siguiente planteamiento: cmo el planeta Tierra
mantiene una composicin atmosfrica tan constante y equilibrada si
est compuesta por gases sumamente reactivos?
160
Una pregunta ms compleja y enigmtica para Lovelock era en-
tender cmo una atmsfera tan inestable poda ser perfectamente
adecuada, en su composicin, para la vida. En este sentido, la Tierra
vista desde esta perspectiva y considerando la atmsfera de varios
planetas como Venus y Marte, tampoco tena razn de ser, puesto que
la existencia permanente de gases reactivos en una atmsfera deter-
minada no tiene ningn sentido. Pensando hipotticamente que pode-
mos observar la atmsfera terrestre desde Marte, por ejemplo, sta
apareca ante nosotros sin vida. Lovelock lleg a la conclusin de que
en la atmsfera no importa la cantidad de gases, sino cmo stos
fluyen en ella.
Fue entonces cuando empec a preguntarme si poda ser que el
aire no fuera solamente un entorno para la vida sino una parte de la
vida misma. Por decirlo de otra manera, pareca que la interaccin
entre la vida y el medio ambiente, del cual el aire forma parte, era tan
intensa, que el aire podra considerarse similar al pelo de un gato o al
papel de un nido de avispones; algo no vivo, sino hecho por cosas
vivas para sostener el entorno elegido183.
A finales de los aos 70, los nicos cientficos que tomaron en
serio la investigacin de Lovelock fueron el geoqumico sueco Lars
Gunar Sillen y la biloga norteamericana Lynn Margulis.
De aqu en adelante, Margulis y Lovelock buscaron las pruebas
necesarias para sostener la Hiptesis Gaia. Los primeros fundamen-
tos estuvieron centrados en experimentos termodinmicos que pre-
tendieron determinar hasta qu punto la composicin de la Tierra y el
aire poda ser distinta a estados de equilibrio. La respuesta a esta in-
terrogante fue que la diferencia entre estados de orden y caos cons-
tituye una medida de la reduccin de su entropa debido a la presencia
de la vida.
Para ambos investigadores, la vida en el planeta Tierra constituye
una anomala, pues es como si respirsemos un tipo de aire que podra
asemejarse al gas premezclado que entra en un horno o en un motor
de combustin interna y esta situacin es muy inestable, nos precisa
James Lovelock.
Esto los llev a hacerse numerosos interrogantes sobre la
supervivencia, equilibrio y autorregulacin del planeta mismo como,
por ejemplo, por qu la delgada atmsfera del planeta no escapa al
espacio? Nuestra transparente envoltura de aire, comparada con las
atmsferas que cubre a los planetas vecinos es contrastante. Los otros
161
planetas estn compuestos, casi exclusivamente, por dixido de car-
bono y un porcentaje mnimo de nitrgeno. Por el contrario, en la
Tierra, la atmsfera est compuesta por nitrgeno en un 79%, ox-
geno en un 21% y apenas el 0.03% de bixido de carbono.
En 1971, Lovelock detect que las algas costeras liberan a la
atmsfera el dimetil sulfuro (DMS) y comprob que este gas estimula
la formacin de ncleos de condensacin para el vapor de agua, lo
que a su vez eleva la concentracin nubosa que, lgicamente, oscu-
rece la superficie permitiendo que desciendan las temperaturas. Pero,
del mismo modo que el calor hace crecer y multiplicarse las algas en
los ocanos, el fro dificulta su proliferacin, por lo que disminuye la
produccin de dimetil sulfuro, se forman menos nubes y comienza
una nueva escalada trmica.
Otra pregunta es porqu el pH (potencial de hidrgeno o grado
de acidez o alcalinidad) se mantiene neutro en la atmsfera? El
grado de acidez del aire, el agua y la tierra se mantienen siempre
alrededor de un valor neutro (pH 8); el ptimo para la vida a pesar de
que la gran cantidad de cidos producidos por la oxidacin en la
atmsfera de los xidos nitrosos y sulfurosos liberados por la des-
composicin de la materia orgnica deberan haber hecho aumentar
la acidez terrestre hasta un pH 3, comparable al vinagre. Sin embar-
go, la naturaleza dispone de un neutralizador biolgico para que esto
no suceda; la biosfera se encarga de fabricar, por medio de los
procesos metablicos de los seres vivos, alrededor de mil megatone-
ladas anuales de amoniaco (una substancia muy alcalina) que resulta
ser la cantidad necesaria para anular la acumulacin excesiva de los
agresivos cidos.
Una pregunta ms es la de cmo es posible que el nivel salino
medio no supere el 3.4% cuando la cantidad de sales que lluvias y ros
arrastran hacia los ocanos desde hace 80 millones de aos, es
idntica a toda la actualmente contenida en ellos? De haber continua-
do este proceso, el agua de los ocanos, completamente saturada de
sal, habra llegado a ser mortfera para cualquier forma de vida. Por
qu entonces los mares no son ms salados? Todo esto es posible
gracias a la intervencin reguladora de Gaia.
Otra muestra de esta regulacin es el permanente estado de
equilibrio de un componente tan importante como el oxgeno. La
proporcin del 21% es la dosis ptima para la vida en el planeta.
162
Bastara tan slo un aumento del 4% en el nivel atmosfrico actual
para poner al mundo en grave peligro, porque al 25% incluso el
detritus hmedo del suelo de la selva tropical ardera como una tea al
caer un solo relmpago.
Estos slo son algunos ejemplos de autorregulacin de los que,
segn Lovelock, se vale la biosfera para hacer de este planeta un
mundo confortable y parece que funcionan a pesar de las grandes
catstrofes que ha sufrido la Tierra a lo largo de las eras y del maltrato
que en la actualidad recibe con la destruccin de la capa de ozono, la
184
lluvia cida, el efecto invernadero, etctera .
Para el creador de la Hiptesis Gaia, la verdadera amenaza con-
siste en alterar drsticamente aquellas regiones donde residen los cir-
cuitos primarios del control planetario: el cinturn de selvas tropi-
cales y las plataformas continentales185.
Las pruebas reunidas a travs de los aos por Margulis, Lovelock y
por el cientfico Michael Whitfield, les han permitido demostrar, casi
sin duda alguna, que la Tierra constituye una construccin biolgica.
Todos los comportamientos de la superficie de la Tierra se
mantienen en un estado constante, muy lejos de las expectativas de la
qumica, a travs del gasto de energa de la biosfera. El prximo paso
es demostrar que esta construccin est perfeccionada al mximo por
la biosfera contempornea. Existen razones para sospechar que la
informacin necesaria para establecer la existencia de Gaia como
sistema de control est oculta en las pruebas termodinmicas. En este
momento, no existe ninguna descripcin fsica formal de la vida en s
misma, y puede ser que se necesite este mismo formalismo para
demostrar Gaia186.
La otra manera de enfocar la Hiptesis Gaia fue a travs de la ci-
berntica. La forma habitual de examinacin ciberntica de un plan-
teamiento consiste en comparar el comportamiento real de la Tierra
con el de un modelo dinmico y esto es lo que hizo el cientfico Ro-
bert Garrels y sus colegas al investigar sobre los ciclos de algunos de
los elementos principales que fluyen a travs de las partes de la super-
ficie de la Tierra, como por ejemplo, los ocanos, corteza y atmsfera.
Al ver los efectos de la presencia vital en un modelo dinmico,
Garrels concluy que el entorno de la superficie terrestre puede ser
considerado como un sistema dinmico protegido contra las pertur-
baciones por eficaces mecanismos de realimentacin. Asimismo, Mi-
163
chael Whitfield ha examinado en profundidad los ciclos de los ele-
mentos en los ocanos y ha concluido que las maquinaciones de las
cosas vivas desempean un papel importante en la distribucin y
abundancia de los diversos elementos que estn dispersos en el
mar187.
Los procesos de autorregulacin en los sistemas estn fuertemen-
te presentes en las teoras de Autopoiesis, Autoorganizacin y Auto-
rreferencia. Los cientficos chilenos Humberto Maturana y Francisco
Varela, creadores de la Teora de la autopoiesis, nos precisan que los
sistemas constituyen unidades cerradas pues son las estructuras las
que especifican las perturbaciones que vienen del medio externo, as
los procesos ms importantes se dan dentro y no fuera del sistema. De
esta manera, su dinmica de estado da como resultado interacciones
con el medio y la dinmica de estado dentro del medio da como
188
resultado interacciones con el sistema vivo .
En el caso de autoorganizacin, el trabajo de Ilya Prigogine sobre
las estructuras disipativas y los estados fluctuantes lejanos del equi-
librio ha sido significativo, pues en los procesos autorregulantes, el
orden y el desorden conviven en mxima armona. En este sentido,
las partculas disipativas aumentan el orden y la estructura interna de
los sistemas, obtenindose un nuevo estado que se forma a expensas
del orden y la energa del entorno. Para Heinz von Foerster, la regla-
mentacin de la propia reglamentacin para decidir las propias
decisiones, es decir la autorreferencia, posibilita a los sistemas dife-
189
renciarse de su entorno y a su vez, establecer lazos con l .
Nos precisa Lovelock que otra forma de examinar ciberntica-
mente al planeta Tierra es preguntarse por la funcin que cumple cada
gas en el aire o cada componente en el mar. En el caso del oxgeno,
ste determina el potencial qumico del planeta y hace posible, cuan-
do hay algo combustible, encender un fuego o accionar un motor de
combustin interna en cualquier parte del mundo y muchas cosas
ms, por ejemplo que respiremos, que vivan las plantas y flores,
etctera.
En el caso del metano, ste forma parte de un circuito de reali-
mentacin relacionado con la regulacin del oxgeno, pues cualquier
componente funcional de un sistema activo debe estar regulado y en
el caso del oxgeno, que si bien no es el gas ms abundante en nuestro
planeta, es el ms dominante, la regulacin de este ltimo es muy
164
grande. Aun cuando Margulis, utiliza el concepto de simbiosis para
referirse al origen de formas de vida ms avanzada en nuestro planeta,
los gases en la Tierra tambin se comportan de manera simbitica,
pues se necesitan unos de otros.
Por su parte, Sagan y Muller descubrieron la funcin del amona-
co, al sugerir que nuestro joven planeta tiene una atmsfera rica en
este gas, el cual, mediante su capacidad de absorber la radiacin
infrarroja, acta como una manta que mantiene caliente al planeta a
pesar de que el Sol est ms fro. Otros investigadores que no gustan
del amonaco, precisan que el bixido de carbono producira el mis-
mo efecto.
Si bien la Hiptesis Gaia no ha recibido fuertes crticas en su com-
posicin terica, el movimiento ecolgico ha sugerido que las ideas
gaianas dan luz verde a las industrias para contaminar a voluntad,
pues se cree que la realimentacin gaiana siempre proteger al entor-
no contra cualquier dao que pueda hacerle el ser humano.
En este sentido, Lovelock argumenta que si bien las hiptesis
cientficas se utilizan a menudo como metforas en discusiones sobre
problemticas humanas, e inclusive se sacan de contexto como ocu-
rri con la teora de Darwin que supuestamente valid la moralidad
del capitalismo liberal o algunos movimientos racistas, Gaia slo
190
constituye un espejo para ver las cosas desde otra manera distinta .
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V. ABRIENDO VENTANAS
Einstein y sus colegas, al romper los antiguos paradigmas, reacomodaron

el tiempo y el espacio en una nueva geometra que no tena principio ni fin,
bordes ni solidez y cada partcula slida del Universo result ser un
fantasmal manojo de energa que vibraba en un inmenso vaco. El antiguo
modelo del espacio-tiempo qued hecho trizas, reemplazado por un
atemporal y fluyente campo de transformacin constante. Este campo
cuntico no est separado de nosotros es nosotros1.
Para regresar a la salud slo hay que llevar la persona de nuevo a
esta realidad, hacerla tomar contacto con toda la informacin del
Universo dentro de ella y eso se logra por medio de la psicoterapia
ericksoniana. Por medio de ella se lleva a la persona al paradigma
hologrfico, a ese campo atemporal, fluyente y de transformacin
constante y, pienso que es vlido creer que, por medio de la psico-
terapia ericksoniana, se accede al orden implicado y se toman recur-
sos de l o, tal vez, simplemente se le permite actuar, porque ese
orden tiene su propio equilibrio.
En el trabajo psicoteraputico, al esperar salud se crea salud. Lo que
est de acuerdo al Principio de incertidumbre de Heisenberg que, al
decir que dos propiedades relacionadas de una partcula no pueden
ser medidas exactamente al mismo tiempo, porque se modifican,
lleva a la conclusin de que es el observador el que crea la accin
esperada. O, lo que es lo mismo, todo depende del punto de vista del
observador. Vemos lo que esperamos ver. Tambin, recordemos que,
de acuerdo al paradigma hologrfico, los campos morfogenticos y
la teora de los fractales, se generan formas, gracias a que est la
informacin del todo en cada parte y es la intencin la que lleva a una
parte en especial.
175
Este paradigma tiene la ventaja de la inmensa creatividad de esta
nueva visin del mundo; el ser humano, como todo lo dems en el
Cosmos, es constantemente rehecho, de nuevo, a cada segundo. Los
seres vivos son organismos fluyentes potenciados por millones de
aos de inteligencia, porque el cerebro es un holograma dentro de un
holograma mayor indiferenciado, el aprendizaje hace que: aprendamos
a responder principalmente a ciertas frecuencias y no a las transforma-
ciones constantes de frecuencias. Unos pocos hologramas selectos se
estabilizan y aparentemente se separan unos de otros convirtindose
en cosas. Los hologramas, formados como memoria, refuerzan la
impresin de que hay cosas separadas y as el mundo espacio-
temporal explcito que conocemos evoluciona a partir del universo
2
implcito de ondas y frecuencias .
En este trabajo he hablado de los Templos del Sueo de los anti-
guos egipcios en los que la gente sanaba. Nosotros, aunque no lo trat
aqu, sabemos de las curaciones de nuestros chamanes y yerberos y
hasta de los danzantes que curan a la gente y todos hemos odo hablar
de los sueos de la Biblia, premonitorios y simblicos. Todo esto, a mi
parecer, son formas distintas de ampliar el ancho de banda; lo que
Jung llamaba, con otras palabras, el contacto con otros niveles de la
realidad de otras dimensiones, por eso la gente sanaba y sana.
Tambin est el trabajo de Mesmer. El magnetismo animal, que
tiene que ver con el Universo sin costuras, en donde todo est unido,
que es como el Universo membrana de Hawking y la transmisin
instantnea de Aspect.
Las curaciones que sucedan en las sesiones de Mesmer pueden
encontrar una explicacin en el paradigma hologrfico, en el que el
cerebro traduce la realidad (un Universo vibratorio, materia-energa),
el Universo sin costuras que permite la comunicacin instantnea de
una mente a otra, como el efecto fsico del diapasn que vibra hacien-
do que otro que se le acerque emita la misma clase de oscilaciones,
entre otras explicaciones ms que surgen de todas estas teoras.
La nueva realidad introducida por la fsica cuntica nos ha posi-
bilitado, por primera vez a los legos, a aprehender la inteligencia que
subyace bajo el mundo visible. Einstein, Bohr, Heisenberg, Bohm y
los dems pioneros de la fsica cuntica, comprendieron que el
modo aceptado de ver el mundo fsico era falso y nos ensearon que
el cuerpo fsico, como todos los objetos materiales, es una ilusin;
176
tratar de manipularlo puede ser como asir la sombra y pasar por alto
la sustancia. El mundo invisible es el verdadero mundo y es de aqu
de donde podemos extraer el inmenso poder creativo de nuestra
parte sabia.
Por medio de la conciencia aprehendemos esta realidad; ella es-
t, siempre, generando informacin. Basta el ms leve cambio de
conciencia para que la energa y la informacin formen nuevos
patrones. Si los viejos hbitos son tan destructivos es porque no se
3
permite que surjan a la existencia patrones nuevos . La psicoterapia
ericksoniana ayuda a generar cambios en los viejos patrones y, al
conectar al campo cuntico abre una puerta para que se d un retorno
al estado que evoca la curacin y la autorreorganizacin.
En su estado esencial, el ser humano est compuesto de energa y
de informacin, no de materia slida. Esta energa e informacin es
un fluyente de infinitos campos de energa e informacin que abar-
can al Universo.
La informacin es tanto mental como ideas, sentimientos, deseos
y corporal. La bioqumica del cuerpo es un producto de la conciencia.
Creencias, pensamientos y emociones crean las reacciones qumicas
que sostienen la vida en cada clula.
La inteligencia puede expresarse por igual como pensamiento o
como molcula. Una emocin bsica, como el miedo, se puede des-
cribir como sensacin abstracta o como tangible molcula de la hor-
mona adrenalina. Sin la sensacin no hay hormona, sin la hormona
no hay sensacin. De la misma manera, no hay dolor sin las seales
nerviosas que transmiten el dolor; no hay alivio para el dolor sin las
endorfinas que se ajustan a los receptores del dolor para bloquear
esas seales. La revolucin que llamamos medicina mente-cuerpo se
bas en este descubrimiento: dondequiera que va un pensamiento,
un elemento qumico lo acompaa. El cuerpo es capaz de producir
cualquier respuesta bioqumica, una vez que la mente recibe la
sugerencia adecuada. Al igual que pasaba con Mesmer, que lograba
hacer que sus pacientes imaginaran y sanaran.
Una clula enferma es el producto final de la conciencia que ha
olvidado cmo mantenerse sana. Recordemos al nio enfermo de
cncer del CEM que remiti su enfermedad dicindole a sus clu-
las enfermas que observaran a las sanas y vieran cmo stas le ha-
can para estar bien.
177
Porque el campo de la vida humana es abierto e ilimitado. En su
plano ms profundo, el cuerpo carece de edad y la mente, al igual
que el inconsciente, no tiene edad y desconoce el tiempo. Es la con-
ciencia la que crea el tiempo que experimentamos. El nico tiempo
existente es el que capta nuestra conciencia. Por eso es que, en
realidad, slo existe el presente; pasado y futuro son proyecciones
mentales. La teora de la relatividad dice que todo tiempo, pasado,
presente y futuro est ocurriendo ahora y que si modificamos cual-
quiera de ellos, modificamos todos, incluso el pasado. El presente
sera como la estacin de radio que estamos sintonizando4.
Aunque las cosas de all afuera parecen reales, no hay prueba de
la realidad aparte del observador. No hay dos personas que com-
partan exactamente el mismo Universo. Cada visin del mundo crea
su propio mundo. La realidad es una construccin personal y social
y nunca sabremos si el blanco que una persona ve es el mismo blan-
co que ve otra persona. Watzlawick dice que una de las pocas cosas
que realmente podemos conocer es lo que la realidad no es5.
All afuera slo hay, en realidad, datos sin forma, en estado bruto,
esperando ser interpretados por el que percibe. Tomas una sopa
cuntica en flujo, radicalmente ambigua, como la llaman los fsicos
y utilizas tus sentidos para congelar esa sopa en el mundo slido
tridimensional. Sir John Eccles, el eminente neurlogo britnico,
pincha la ilusin sensorial con una aseveracin asombrosa, pero
irrefutable: Debemos comprender que no hay color en el mundo
natural, ni sonido; nada de ese tipo, ni texturas, ni diseos, ni belleza
ni aromas... En pocas palabras, ninguno de los hechos objetivos en
6
los que solemos basar nuestra realidad es fundamentalmente vlido .
Y es que no hay un mundo objetivo independiente del obser-
vador, como lo demuestra el principio de incertidumbre de Heisen-
berg, ni tampoco cualidades absolutas en el mundo material, por
ejemplo, una silla. Para un ser humano no es un objeto muy grande,
para una hormiga es inmenso, para uno, la silla es un objeto slido
pero un electrn la atraviesa sin problema alguno, cunto pesa esa
silla aqu, en el planeta Tierra y cunto pesa en la Luna?; es falso
decir que existe siquiera un mundo independiente all afuera. El
mundo es un reflejo del aparato sensorial que lo registra. El sistema
nervioso humano capta slo una fraccin insignificante, menos de
una parte por mil millones, de la energa total que vibra en el medio.
178
Otros sistemas nerviosos, tales como el de un murcilago o el de una
serpiente, reflejan un mundo diferente que coexiste con el nuestro.
El murcilago percibe un mundo de ultrasonido; la serpiente un
mundo de luz infrarroja, ambos ocultos para nosotros. Lo que nos
lleva a la limitacin de la aprehensin de la realidad por nuestros
sentidos. Estamos acostumbrados a ver y sentir como slidas algu-
nas cosas, pero la fsica dice que estn compuestas de tomos y que
en ellos la materia slida es nada ms el ncleo y los electrones
girando alrededor. Todo lo dems es hueco, est vaco. La doctora
Robles7 se pregunta si este espacio est vaco o lleno de un espacio
subcuntico donde se registra todo lo que pasa por nuestro cerebro,
por todos los cerebros de toda la humanidad en todos los tiempos?.
Este vaco est impreso con informacin, aun antes de que se ex-
prese informacin alguna. As como en la memoria existen, silen-
ciosamente, miles de palabras sin que se pronuncien, el campo cun-
tico contiene el Universo entero de forma inexpresada; as ha sido
desde la Gran Explosin, cuando millones de galaxias estaban com-
primidas en un espacio millones de veces ms pequeo que el punto
con que acaba esta frase. Sin embargo, antes de ese punto infinitesi-
mal, la estructura del Universo exista de forma inmanifiesta8.
La percepcin parece automtica pero, en realidad, es un fenmeno

aprendido. El mundo en que se vive, incluida la experiencia del
cuerpo, est completamente inspirado en el modo en que se aprendi
a percibirlo. Si se cambia la percepcin, se cambia la experiencia del
cuerpo y del mundo.
Tenemos el concepto de Bohm acerca de la semilla que contiene
ya a la planta que crecer de ella. La mayor parte de la sustancia de la
planta viene del suelo, del agua, del aire y de la luz solar pero, lo que
la semilla realmente contiene es informacin bajo la forma de cido
desoxirribonucleico (ADN), informacin que dirige la accin del
ambiente para que forme la planta correspondiente. Pero, en el inter-
cambio de materia y energa de la planta con su ambiente en qu
punto se puede decir que hay una distincin entre lo que est vivo y
lo que no lo est? Cuando una molcula de dixido de carbono cruza
el lmite de una clula y entra en una hoja, no empieza a vivir en
forma sbita, ni tampoco una molcula de oxgeno muere de golpe
cuando la hoja la expulsa a la atmsfera. Por esto, Bohm dice que en
vez de dividir el Universo en partes que estn vivas y partes que no lo
179
estn, es preferible el enfoque que ve al Universo como una tota-
lidad continua, en la cual tanto las cosas vivientes como las que no
viven, constantemente se pliegan y se desenvuelven. Por lo que
constatamos que la realidad es un tejido sin costura al que slo
nuestros propios modos de pensar nos llevan a dividirla en catego-
ras arbitrarias como mente y cuerpo.
La ausencia de separacin entre mente y cuerpo nos puede con-
ducir a nuevas evaluaciones de nosotros y de nuestro rol en el Uni-
verso. Si el Universo es hologrfico y cada cerebro humano penetra
en otro cerebro humano (y, claro en toda otra partcula del Universo)
explica perfectamente que en terapia se d la comunicacin de in-
consciente a inconsciente y que lo universal sean los estados
amplificados de conciencia.
Los impulsos de inteligencia crean el cuerpo de formas nuevas a
cada segundo. Lo que equivale a la suma total de estos impulsos y, al
cambiar los esquemas, uno cambiar. Eso es lo que se logra con la
psicoterapia ericksoniana que, gracias al nuevo paradigma puede
explicar el fenmeno de la intuicin o del cambio repentino en tera-
pia. Al acceder a la informacin que se encuentra en el campo cun-
tico se puede poner nuevamente en lnea la bioqumica del cuerpo.
No hay bioqumica fuera de la conciencia; cada clula del cuerpo
tiene perfecta conciencia de qu piensa y siente sobre s misma la
persona. Cuando, por medio de la psicoterapia ericksoniana se
cambia la interpretacin de alguien, se produce tambin un cambio
en su realidad. En el nuevo paradigma el control de la vida pertenece
a la conciencia.
9
De acuerdo a Chopra : Todo lo que yo pueda experimentar
comienza y termina con la conciencia; cada pensamiento o emocin
que captura mi atencin es un diminuto fragmento de conciencia;
todas las metas y expectativas que me fijo estn organizadas en la
conciencia. Lo que los antiguos sabios llamaban ser se puede
definir, segn los trminos de la psicologa moderna, como un conti-
nuo de conciencia y el estado conocido como conciencia de unidad
es el estado en que la conciencia es completa: la persona conoce todo
el continuo de s misma sin mscaras, ilusiones, vacos ni frag-
mentos quebrados.
Lo que nos ensea el nuevo paradigma es que las emociones no
son hechos fugaces, aislados en el espacio mental; son expresiones
180
de la conciencia, materia fundamental de la vida. Nuestra concien-
cia convierte el campo cuntico en realidad material comn.
La psicoterapia ericksoniana ayuda a entrar en la realidad cun-
tica. Nuestra Parte Sabia (como se le llama en el CEM) nos abre las
puertas a nuestro mundo interno, que son las puertas al mundo exter-
10
no, al inconsciente colectivo, al campo subcuntico o al Universo .
Nuestra memoria est grabada en el campo mrfico, o campo
subcuntico. Segn la fsica moderna, en el espacio vaco entre
unos y otros, adentro de nosotros y de todo lo que existe en el
Universo, hay diferentes campos, todos en el mismo espacio. Estn
por ejemplo, el campo gravitacional y el campo electromagntico.
En este ltimo se encuentran todas las ondas de todos los programas
de radio y televisin al mismo tiempo. Aqu no vemos nada, pero si
encendemos una televisin, podemos recibir las ondas de los
programas de cada uno de los canales, que estaban aqu. Uno de
estos campos es el campo subcuntico o mrfico11.
12
De acuerdo a la doctora Robles , cada persona transmite a este
campo sus vivencias con un ancho de banda y una frecuencia. Y ah
quedan grabadas. Cuando quiere recordarlas, utiliza su cerebro a
manera de receptor y las capta y las recupera de ah. Puede hacerlo
mientras su ancho de banda est en la misma posicin que cuando
las transmiti. Por ejemplo, si nuestro cerebro pudiera sintonizar
diferentes estaciones igual que en un radio, cuando quiera recordar
lo que grab en el 1030 del cuadrante, tiene que estar sintonizado en
el 1030 y no en el 850. Si trata de recordar eso desde el 1020, tal vez
lo recupere con ruido, sin tanta claridad.
Cuando estamos en un estado amplificado de conciencia, por

ejemplo, en trance hipntico, nuestro ancho de banda se
ampla y podemos percibir ms grabaciones del campo
mrfico, pero adems podemos movernos con facilidad a lo
largo del cuadrante y sintonizarnos con su presente, en el
1030 o con su pasado, que tal vez est en el 710 o en el 850 y
que ella en ese momento no recuerda porque est en el 1030.
Erickson deca que si respirbamos al ritmo del otro lo
acompabamos mejor que si le dbamos la mano. Yo creo
que si nos sintonizamos con l, lo acompaamos todava ms,
tal vez ocupemos el mismo espacio dentro del Universo, que
181
es un holograma. William Blake nos habla de sentir al Uni-
verso en una gota de roco, esto sera sentir a la persona,
sentirnos en una imagen, en una emocin, en esa gota de roco
que es cada instante en la terapia.
La sintonizacin es un elemento del campo morfogentico. Tene-

mos el caso de los pacientes hindes y norteamericanos que nos
permite ilustrar lo que sucede cuando algunas personas, al estar
sintonizadas por el padecimiento, desarrollan nociones comunes y,
en ocasiones hasta al mismo tiempo, lo que es vlido tambin para
personas sanas.
La psicoterapia ericksoniana es sistmica, por las implicaciones
del campo mrfico, porque cuando trabajas en trance y tocas y
transformas huellas de situaciones de vida grabadas en el campo
subcuntico, ests tambin trabajando con las huellas de los otros
que participaron en esas situaciones y esos cambios los afectan para
bien. Y lo que t trabajes con esos registros modificndolos
saludablemente afecta tambin a toda la humanidad13.
Lo que logra la psicoterapia ericksoniana es poner al alcance de
todos estos modelos vibratorios (conocimiento, evolucin, ideas,
inconsciente colectivo, estados amplificados de conciencia) de los
campos morfogenticos.
Es gracias al campo morfogentico que se avanza ms rpido en
grupo. La memoria colectiva hace que cada experiencia humana sea
almacenada al interior del campo morfogentico; si un nmero
suficiente de personas evoluciona y hace crecer su conciencia, en-
tonces el modelo de aquella experiencia se fortalecer al interior del
campo vibracional, hasta el punto de influenciar otras personas, las
cuales vivirn la misma experiencia.
Creo, junto con la doctora Robles, que al conectarse al campo
morfogentico en la terapia se puede afectar al inconsciente colec-
tivo por lo que somos capaces de afectar a toda la humanidad,
porque estamos modificando, transformando saludablemente el in-
consciente colectivo. La propuesta del campo mrfico, el paradigma
hologrfico, es la sustentacin, desde la fsica, a la afirmacin de
14
todos somos uno .
Para Milton H. Erickson nuestra mente inconsciente era como
una parte sabia, porque ah estaban las experiencias de nuestros
182
primeros aos de vida que, para l, constituyen aprendizajes
estructurantes que nos sirven de base para resolver cualquier
situacin que la vida nos presente. A stos se suman todas nuestras
experiencias de vida posteriores. Si pensamos que en el campo
mrfico estn todas las experiencias de vida de toda la humanidad en
todos los tiempos (el inconsciente colectivo de Jung) todas esas
experiencias son aprendizajes a los que podemos acceder a travs
del trance. El campo mrfico sera como el armario eternamente
abierto, eternamente transformndose de todo el Universo que
podemos utilizar y mejorar15.
La psicoterapia ericksoniana ayuda a entender que nosotros
somos nuestra parte sabia, que el mundo fsico, incluido nuestro
cuerpo, es una reaccin del observador; que todos estamos conec-
tados a patrones de inteligencia que gobiernan el Cosmos entero.
Nuestros cuerpos son partes de un cuerpo universal; nuestras
mentes, un aspecto de la mente universal; el tiempo no existe como
absoluto. El tiempo es eternidad cuantificada, atemporalidad corta-
da por nosotros en fragmentos y trozos (segundos, horas, das,
aos)16. Lo que llamamos tiempo lineal es un reflejo de nuestro mo-
do de percibir el cambio y eso es lo que tenemos que cambiar, as
como nuestra percepcin de lo inmutable. Tenemos que saber que no
somos vctimas, ineludibles del tiempo, de la enfermedad y el sufri-
miento y que, dejando fluir nuestra parte sabia, a la informacin del
Universo adentro de cada uno de nosotros, extraeremos de ella todo
su potencial infinito.
Los poetas han cantado mejor este paradigma. Me gustara cerrar
este escrito con varios versos de algunos de estos personajes
preclaros:
William Blake
Para ver el mundo en un grano de arena,

Y el Cielo en una flor silvestre,
Abarca el infinito en la palma de tu mano
Y la eternidad en una hora.
183
Crear una pequea flor es labor de siglos. Proverbios del
infierno
Si las puertas de la percepcin se depurasen, todo aparecera a

los hombres como realmente es: infinito. Pues el hombre se
ha encerrado en s mismo hasta ver todas las cosas a travs de
las estrechas rendijas de su caverna. Las bodas del cielo y el
infierno
Walt Whitman
Canto de m mismo (fragmento)
Yo me celebro y yo me canto,
Y todo cuanto es mo tambin es tuyo,
Porque no hay un tomo de mi cuerpo que no te pertenezca.
(Traduccin de Jorge Luis Borges)
1
2001.
2
Barcelona, 1989.
3
2001.
4
5
Ibd.
6
2001.
7
8
2001.
9
Ibd.
10
184
11
Ibd.
12
Ibd.
13
Ibd.
14
Ibd.
15
Ibd.
16
2001.
185
ANEXO
Gnesis de una idea
1401-1464. Nicols de Cusa quien fuera, segn Hoffmann, el autn-

tico fundador de la filosofa alemana, naci en la ciudad de Kues
(razn por la que se lo llama El Cusano), en el ao 1401. Es un
antiaristotlico que contina la tradicin medieval de origen
neoplatnico. El mundo es la explicatio o el despliegue de Dios. El
Universo separa lo que en Dios se halla unido y por ello no es
infinito, pero s es ilimitado, sin centro ni lmite externo y en
continuo movimiento. La Tierra, que se encuentra en el Universo,
tambin se mueve. Cada cosa refleja al todo, al Universo y a Dios lo
que viene a ser un preanuncio de las mnadas de Leibnitz.
Su cosmologa tambin es un anticipo de los avances del
Renacimiento y la Ciencia moderna. Se le considera precursor de
Coprnico y tambin, por el mtodo matemtico de contar y medir
que introduce en las Ciencias Naturales, de Kepler.
1584. Giordano Bruno se bas en Nicols de Cusa y afirma que los

contrarios coinciden en la unidad. Sustituy el Cosmos ordenado y
finito por un Universo infinito, inmenso y no enumerable, compuesto
por infinitud de mundos semejantes al nuestro. Todo este orbe, esta
estrella, no estando sujeta a la muerte y siendo imposibles la
disolucin y la aniquilacin en la Naturaleza, de tanto en tanto se
renueva a s mismo cambiando y alterando todas sus partes. No hay
un arriba o abajo absolutos, como ense Aristteles; ninguna
posicin absoluta en el espacio; sino que la posicin de un cuerpo es
relativa a la de los otros cuerpos. En todos lados hay un incesante
cambio relativo de posicin a travs del Universo y el observador
siempre est en el centro. El Universo y mundo dejan de ser
187
sinnimos para incluirse uno en el otro. No hay esferas transparentes:
los astros vagan libremente por el espacio y tambin desaparecen las
regiones celestes porque todos los astros se componen de los mismos
elementos. El movimiento es espontneo. El Universo es pues, como
un gigantesco animal, en el sentido en que todo est animado y dir
que existe un alma del mundo que todo lo anima y genera el
movimiento, siendo ste, la causa de todo. Sobre la causa, el
principio y la unidad, 1584.
1710. George Berkeley, tambin conocido como el Obispo

Berkeley, fue un filsofo irlands cuyo principal logro fue el
desarrollo de la filosofa conocida como idealismo subjetivo,
resumido en la frase Esse est percipi (Existir es ser percibido). Esta
teora propone que los seres humanos slo pueden conocer
directamente sensaciones e ideas de objetos, pero no abstracciones
como la materia extensa y el ser y dice que la materia slo existe en la
medida en que sta es percibida.
1714. Gottfried Wilhelm von Leibnitz, descubridor del clculo integral y

diferencial dijo que, por debajo del Universo material hay una realidad
metafsica que le sirve de base y lo genera. Espacio y tiempo, masa y
movimiento de la fsica y transferencia de energas son construcciones
intelectuales. Su descripcin de un sistema de mnadas coincide,
sorprendentemente, con el paradigma hologrfico.
1827. El botnico escocs Robert Brown estudi al microscopio, en

1827, una suspensin de granos de polen sumergidos en agua y
observ que esas partculas se movan en forma catica. A cualquier
escala de tiempo, por pequea que fuese, la partcula cambiaba
constantemente de direccin y de velocidad. Despus de los trabajos
de Maxwell y, sobre todo, de los de Einstein y Perrin, realizados
medio siglo despus, se hizo claro que el movimiento browniano no
era sino el efecto visible que resultaba del choque de las molculas
de agua con las partculas de polen. Segn el modelo que se
desarroll, despus de cada colisin se pierde la informacin sobre
las velocidades adquiridas en el choque previo, por tanto ya no son
correlacionables la velocidad y la posicin entre s y slo es posible
conocer una distribucin promedio de velocidades.
188
1902. William James propuso que el cerebro filtra normalmente una
realidad mayor.
1905. Albert Einstein public la Teora especial de la relatividad.
1905. C. Scheider, bilogo, sugiri que la percepcin es forma y la

forma percepcin, de manera anloga a como nuestro cuerpo es
formado segn la morfognesis del embrin, con lo que naci el
concepto de paradigma hologrfico.
1907. Henri Bergson dijo que la realidad ltima es un impulso vital

que slo es comprensible por intuicin. El cerebro proyecta la
realidad mayor.
1914-1918. Carl Gustav Jung crea el inconsciente colectivo. A

diferencia del concepto freudiano, el inconsciente de Jung es
extraordinariamente rico y complejo. Mientras que Freud se apoya-
ba en el materialismo positivista anglosajn (St. Mill, Spencer) y
alemn (Haeckel, Moleschott), Jung se encuentra influido por la
filosofa de la naturaleza y sus profundidades que va de Eckhardt a
Dilthey pasando por Cusa, Paracelso, Boheme, Hegel y en parte
Nietzsche y su inconsciente colectivo es el resultante, no slo de las
interacciones socioculturales polticas y religiosas, sino tambin de
sus propias races ancestrales, que se encuentran en los albores de la
primigenia humanidad.
Jung tambin so con el territorio de los muertos y el
renacimiento de los mismos. Para l, esto representaba el
inconsciente mismo; no aquel pequeo inconsciente de Freud,
sino un nuevo inconsciente colectivo de la humanidad. Un incons-
ciente que poda contener todas las muertes, no slo nuestros
fantasmas personales y empez a considerar que los enfermos
mentales estaban posedos por estos fantasmas, en una poca donde
se supone que nadie crea en ellos. Concluy de all que estaba ante
un patrimonio de imgenes interiores que desde los primeros tiem-
pos eran comunes a toda la humanidad y que constituan el nivel ms
profundo de cada alma humana; a este nivel de la mente la llam
Inconsciente colectivo y a las imgenes all existentes Arquetipos.
Estos Arquetipos no es que estuvieran simplemente all en las pro-
fundidades oscuras de la psique humana, de donde emergan y hacia
189
donde, de nuevo, se sumergan, sino que forman los centros de
fuerza y lugares de transbordo de toda la energa psquica y por ello
tienen un papel vital en el mantenimiento del equilibrio interno y de
la vitalidad interior del individuo.
1915. Einstein publica su Teora general de la relatividad y abre las

puertas a la ciencia contempornea.
1927. Heisenberg con su Principio de incertidumbre vino a darle al

Universo nuevas interpretaciones. Desde el momento en que dice
que no es posible fijar la posicin de un electrn en un instante dado,
sino que hay una probabilidad de que ocupe tal o cual punto.
1929. Alfred Whitehead, matemtico y filsofo, describi la

naturaleza como un gran nexo en expansin de acontecimientos que
no terminaban en la percepcin sensorial. Dualismos del tipo de
espritu/materia son falsos; la realidad es inclusiva y entrelazada.
1929. Karl Lashley, neurocientfico, maestro de Pribram, public su

gran cuerpo de investigacin en donde demostraba que la memoria
especfica no se encuentra en ningn sitio especial del cerebro sino
que est distribuida por todo l.
1947. Dennis Gabor emple el clculo de Leibnitz para describir la

posible fotografa tridimensional: la holografa. Sus ecuaciones abs-
tractas vinieron a concretizarse, primero, con el rayo lser y, luego,
en 1965, con el invento del holograma por Emmett Leith y Juris
Upatnicks.
1950. Carl Gustav Jung expone su hiptesis de que la sincronicidad

es una conexin, en el sentido literal, entre la mente y la materia,
en lo psquico y lo fsico. Si la ley natural fuera una verdad absoluta,
entonces lgicamente no podra haber ningn proceso que se saliese
de ella. Pero, dado que la causalidad es una ley estadstica, se
mantiene como tal a nivel medio, y, por consiguiente, da lugar a
excepciones que de alguna forma han de poder experimentarse, es
decir, han de ser reales. La coincidencia de un estado psquico con
su proceso objetivo correspondiente, cuyo acontecer tiene lugar
simultneamente.
190
Junto con el fsico W. Pauli, coincide en que existe en la
naturaleza un principio de vinculacin no causal que se manifiesta a
travs de las coincidencias significativas.
1962. Edward Lorenz habla sobre el movimiento de las partculas a

nivel cuntico o el tiempo metereolgico, que tiende a desarrollar
patrones aleatorios en la medida que interacta con sistemas locales
ms complejos.
El concepto de atractor es central en la teora del caos. Hasta el
trabajo de Lorenz, se supona que los sistemas caticos tendan hacia
un equilibrio estable (el punto fijo) o atractores del periodo (los
ciclos estatales). Sin embargo, Lorenz descubri que algunos siste-
mas, aun cuando se encuentren en un modelo familiar, sin embargo,
nunca se repiten exactamente. Adems del punto fijo tradicional,
ciclos del lmite y atractores del toro hay, tambin, el atractor
extrao, que caracteriza a los procesos caticos.
1965. Emmett Leith y Juris Upatnicks anunciaron que haban

construido hologramas con el recin inventado rayo lser.
1969. Karl Pribram, investigador del Centro de Estudios Avanzados

y de las Ciencias del Comportamiento de la Universidad de Stanford
(California), que haba trabajado con Lashley como neurocirujano,
propuso que el holograma constitua un poderoso modelo para los
procesos cerebrales. Pribram dio con lo que le faltaba a Lashley y
dedujo que la memoria es almacenada en el cerebro como un
holograma. Naca as el modelo hologrfico del cerebro.
60s. Eugene Dolgoff, parapsiclogo e investigador, plantea que sus

experiencias de finales de la dcada de los aos 60, que demuestran
que no hay transferencia de energa en los fenmenos psquicos,
confirman la naturaleza hologrfica de la realidad pues nada se
mueve de un lado a otro, simplemente porque en la concepcin
hologrfica de la materia no existe el otro lado.
60s. El fsico Eugene P. Wigner, premio Nobel de 1963, formula la

hiptesis de que el experimentador influye de forma inextricable en
las observaciones en tanto que instrumento participante. Cmo?,
con su conciencia: produciendo un colapso en la funcin de onda
191
(derrumbando la funcin de onda), colapso que, tericamente, el
mecanismo cerebral es capaz de producir.
60s. John Bell parti de las dos suposiciones bsicas del teorema
EPR (Einstein-Podolsky-Rosen): ausencia de seales ms rpidas
que la luz y existencia de realidad objetiva y determin las relaciones
que se dan entre las mediciones de las partculas 1 y 2, tanto en el
momento y la posicin, como en su direccin y spin (giro) y demos-
tr que, en este caso, Einstein estaba equivocado y Niels Bohr tena
razn. El teorema de Bell corrobora la interpretacin de Bohr sobre
la unidad indivisible de dos partculas y que el mundo es fundamen-
talmente anrquico o fundamentalmente indivisible.
1971. El fsico David Bohm, que haba trabajado con Einstein,

propuso que la organizacin del Universo poda ser hologrfica y, con
sus variables ocultas, plantea un orden implicado oculto tras la
apariencia ordenada de la realidad.
Su teora del orden implicado y desplegado estudia al Universo
como a una totalidad en movimiento (holomovimiento). Este trmino
de holomovimiento describe cmo el orden implicado se transforma
en desplegado. El holomovimiento es el movimiento bsico que se
pliega y despliega.
1976. G.G. Globus, neurocientfico, plantea que todos los mundos

posibles, en el sentido de los universos paralelos de Wheeler, Everett y
otros, estn dentro del cerebro, en un estado de latencia conocido como
superposicin cuntica. Con respecto a la dualidad cuntica entre
observador y observado, se adapta a la condicin de aislamiento, de
soledad, esto sugiere precisamente una subjetividad inaccesible a la
observacin externa, caracterstica propia de la conciencia.
1977. Pribram especul sobre las unificadoras implicaciones

metafsicas de la sntesis.
1977. Ilya Prigogine, premio Nobel de Qumica en 1977, con sus

Estructuras disipativas que presentan una atractiva visin de cmo
el orden y el desorden, el determinismo y el azar pueden ser,
simplemente, diferentes estados del mismo fenmeno. La
conciencia es una de estas estructuras.
192
Prigogine propone, con su dilogo ciencia-naturaleza sobre los
procesos disipativos, la irreversibilidad y la flecha del tiempo como
a un sistema fsico con un desenvolvimiento antientrpico que
indicara la presencia de algn aspecto de la conciencia. l encontr
que los seres vivos, con sistemas abiertos que presentan compor-
tamientos que siguen una organizacin creciente, son indicadores de
conciencia.
1979. Gregory Bateson crea el modelo del doble vnculo, deter-

minante en la teora de la esquizofrenia y punto de base de la
moderna terapia de familia.
1983. Benoit Mandelbrot descubre la geometra fractal. Los fracta-

les son formas geomtricas complejas, detalladas y autosimilares.
Mandelbrot ha sugerido que todos los fenmenos naturales
(montaas, nubes, galaxias, etctera) son fractales por naturaleza.
1985. El bilogo Rupert Sheldrake desarrolla la teora de los campos

morfogenticos. stos se asemejaran a campos magnticos que
dirigen la duplicacin del cdigo gentico biolgico, siendo los
responsables de la especializacin del ADN en rganos diferentes. El
mecanismo para llevarlo a cabo sera la resonancia mrfica que da
lugar a la teora que l bautiz como la formacin causativa.
Estos campos suponen la existencia de una memoria colectiva
donde quedan permanentemente almacenadas las experiencias de
todas las especies vivientes, influyendo sobre las conductas y
desarrollos de la evolucin de aquellas y, a su vez, siendo influidas
por stos. El concepto de resonancia mrfica, es muy prximo al de
sintona y al inconsciente de Jung.
1987. David Bohm: Es la conciencia del observador la que inter-

viene y desencadena todos los posibles resultados que se observan.
El electrn, si tenemos en cuenta que responde a un significado de
su entorno, est observando el entorno: hace lo mismo que los seres
humanos.
1988. El fsico y filsofo de las ciencias, David Peat en su obra

Sincronicidad. Puente entre mente y materia afirma que la sincro-
nicidad es una serie de sucesos nicos, significativos y acausales
que implicaran alguna forma de patrn.
193
Peat afirma que la sincronicidad es el puente entre mente y
materia; es decir, donde los mecanismos causales se reducen a la
confusin absoluta (como en el Universo subatmico), aparece una
comprensin ecolgica donde cada suceso no es sino una parte
ms del sistema total dotada, adems, de significacin para el sujeto
observador (por ejemplo el cientfico). Y esto no se afirma como una
metfora sino en su sentido literal.
1988. Fritjof Capra plantea que, a nivel subatmico, la materia no

existe con certeza en un lugar definido, sino que muestra una tenden-
cia a existir, por lo que dice que si lo que se quiere es demostrar que la
luz es de naturaleza ondulatoria o es partcula, slo se necesita selec-
cionar el experimento apropiado. Porque, de acuerdo al Principio de
incertidumbre sabemos que no es posible determinar simultnea-
mente la posicin y la velocidad de una partcula y como, adems, para
conocer uno de estos datos no se puede evitar alterar el otro, es
imposible observar la realidad sin cambiarla. Todo esto lo lleva a
afirmar que el papel del cientfico cambi, de observador pasivo al de
participante activo y que El electrn no tiene propiedades objetivas
que no dependan de mi mente.
1988. Jacobo Grinberg-Zylberbaum, plantea que la dicotoma

materia-conciencia es falsa y que lo nico existente es la conciencia
en diferentes niveles.
1991. Pribram analiza la contribucin de cada estructura cerebral al

proceso perceptivo, desde la retina hasta la corteza frontal, en el
marco de nuevos procesos matemticos. Tambin usa modelos
cunticos para dar cuenta de los niveles de procesamientos
dendrticos y nanoneurolgicos de la funcin perceptual. Con esto
afirma que el cerebro es una entidad hologrfica que interpreta un
Universo hologrfico. Los conductores de la conciencia, cita
Pribram, seran unas estructuras microtubulares de protenas (los
microtbulos), alojados en el citoplasma por todo el cuerpo y, en
particular en el cerebro, en las neuronas.
1993. Terence McKenna, etnobotnico e investigador de los estados

alternativos de la conciencia, plantea que el ADN y las partculas
subatmicas operan de acuerdo con principios hologrficos.
194
1995. Stephen Hawking, especialista en relatividad global y
cosmologa, postula que la conciencia es el producto de un
fenmeno de coherencia cuntica en el cerebro.
90s. Stuart Hameroff, anestesilogo e investigador en esta rea, dice

que la red de microtbulos dentro de la red neuronal, sera el escenario
en donde es desarrollado el drama cuntico de la conciencia.
De acuerdo con Grando, las caractersticas esenciales del nuevo

paradigma pueden resumirse en:
La materia no existe. El fenmeno ondulatorio parece

?
incluirla como un caso particular (dotado de cierta perma-
nencia) dentro de l.
Los modelos mecnicos lineales, de causa-efecto, no
?
pueden dar cuenta de una realidad cuya complejidad
trasciende la posibilidad de explicacin de tales modelos.
Las antiguas dicotomas mente-cuerpo, natural-social,
?
espritu-materia, individuo-colectividad, egosmo-
altruismo, etctera, son diferentes niveles de una misma
realidad indivisible, de un holomovimiento nico.
La relacin entre niveles se da ms de forma sincrnica que
?
diacrnica, de modo que las variables implicadas carecen
tambin de localidad espacial en beneficio de una cierta
ubicuidad.
El cerebro humano parece percibir nicamente frecuencias,
?
adems de ser l una parte de esas frecuencias, dotada de
cierta permanencia. La percepcin se da por resonancia. Sin
embargo, siendo sta espordica y parcial, el resto del trabajo
lo ejecutan nuestras representaciones de la realidad que, en
cuanto a imgenes que son, construyen activamente la
realidad. As, nuestras representaciones son el sesgo de la
percepcin y el origen de la dualidad sujeto-objeto.
Parece existir cierta evidencia de la existencia de una
?
memoria colectiva que interrelaciona todo y que es, a la vez
causa y efecto, que va junto a la realidad (campo de
complejidad) indiferenciadamente.
El caos y el orden, el azar y el determinismo son subpro-
?
ductos de esta representacin del campo de complejidad;
deben a esa representacin, su particular grado de caos y/o
195
su orden. De todo caos surge un orden y de todo orden surge
un caos. A su vez, un caos objetivo puede cobrar, para
nuestros ojos, orden si cambiamos nuestra representacin
del fenmeno (y viceversa). Es de destacar tambin todo el
nuevo desarrollo matemtico de las llamadas estructuras
fractales mediante las cuales ya se puede representar,
matemticamente, el origen del caos y el orden y su
articulacin emprica.
Dado el continuo mente-materia y la estrecha vinculacin
?
entre todos los niveles de lo existente, las supuestas leyes
inmutables del Universo (sean fsicas, biolgicas o sociales)
se asemejan ms a unas leyes cambiantes, interdependientes
y en evolucin que a algo eterno estable y fijo "fuera" del
Universo mismo y ajeno a su devenir.
El esquema de este nuevo paradigma queda expuesto en la tabla

siguiente:
Tpico Tema clave Autor(es) Metfora

1 El despliegue Dualismo Alfred La naturaleza
de Dios, espritu/materia es Whitehead como un gran
las mnadas. falso. desde Nicols de nexo en
Cusa y Gottfied expansin.
Wilhelm von
Leibnitz.
2 Imposibilidad Principio de Werner Tendencia a
de determinar incertidumbre. Heisenberg existir de la
simultneamente desde Robert materia.
la posicin y Brown.
velocidad de
una partcula.
3 Rompimiento Teora de la Albert Einstein. Los objetos se
con la relatividad, mueven a travs
concepcin de especial y general. del espacio y del
la fsica clsica tiempo. Y futuro
que consideraba y pasado son
a la materia simplemente
como dura y direcciones.
slida y a la
energa como
ondulatoria y
etrea.
196
Tpico Tema clave Autor(es) Metfora
4 Sincronicidad. Causalidad/tiempo. David Peat Dos cmaras y
Sincronicidad. desde Carl G. el pez.
Jung.
5 rdenes Variables ocultas David Bohm, Paradoja ERP.

implicados no locales. Jacobo Grinberg
rdenes Holomovimiento. Zylberbaum,
explicados desde William
estadstica/cau- James y C.
salidad. Scheider.
6 Cerebro No localidad de la Karl Pribram Experimento de
hologrfico. informacin: el desde Henri Lashley:
todo en las partes. Bergson, Karl ablacin parcial
Lashley y del cerebro.
Dennis Gabor.
7 Sistemas Sensibilidad a Edward Lorenz. El efecto

no lineales. las condiciones mariposa.
iniciales.
8 Campos Informacin activa Rupert El cientfico

morfogenticos. por resonancia Sheldrake. y el televisor.
mrfica.
Generacin de
patrones.
9 Estructuras Termodinmica: Ilya Prigogine. Ejemplo del

disipativas. caos y orden. cazo de agua.
10 Estructuras Matemtica Benoit Curva de Peano.

fractales. iterativa: Mandelbrot.
caos y orden.
11 Amplificacin El inconsciente es Milton H. Ensueo

de la conciencia. una parte de Erickson. despierto.
nuestro ser,
creativa, e incluso
sabia.
Fuente: A. Grando (1996) y G. Krause.

Para la elaboracin de este esquema part del medioevo (alto) occidental, sin por
eso, negar la validez de las experiencias msticas de Oriente, ni las aportaciones de
la Edad Antigua, Platn, entre otros.
197
GLOSARIO
CUNTICA (ver Teora cuntica). En 1900, M. Planck plantea la

famosa ecuacin que da lugar al nacimiento de la cuntica, como
solucin para el problema de radiacin de los cuerpos negros,
problema que se remonta a los trabajos de Rayleigh, J. Jeans y W.
Wien. Sin embargo, la comunidad de fsicos prest muy poca o
ninguna atencin a los trabajos de Planck.
En 1905 Albert Einstein sugiere, que la luz se propaga en la
forma de cuantos de energa. Por su parte, en 1913 N. Bohr
anuncia, ante la Academia Prusiana de Ciencias, su teora
cuntica del tomo de hidrgeno. Posteriormente, en 1925, W.
Heisenberg descubre la mecnica cuntica, de suerte que
hacia 1926 la mecnica cuntica ya haba captado todo el
inters de parte de numerosos fsicos.
En la historia del desarrollo de la teora cuntica se
encuentran figuras prominentes como A. Einstein, N. Bohr,
M. Born, P. Jordan, P. Dirac, W. Pauli, W. Heisenberg, L. de
Broglie, E. Schrdinger y, en el desarrollo matemtico de la
fsica cuntica, se destacan A. Sommerfeld y C. Schaefer.
Fsica cuntica. Ver en la letra F.
Gravedad cuntica. Teora que hace confluir la mecnica

cuntica y la relatividad general.
Mecnica cuntica. La mecnica cuntica es una rama de la

fsica con un amplio campo de aplicabilidad, que se utiliza
para describir el comportamiento de la materia desde escalas
microscpicas. Es la teora desarrollada a partir del principio
cuntico de Planck y del principio de incertidumbre de
Heisenberg.
El estudio de fenmenos a escala microscpica mediante
las hiptesis de la cuantizacin de la energa y la dualidad
199
onda-partcula fue desarrollado bajo el nombre de Mecnica
Cuntica por Erwin Schrdinger, Werner Heisenberg, Paul
Dirac y otros, alrededor de 1925-1926.
A diferencia de la Teora Mecanicista de Newton, la Teora
cuntica tiene dos caractersticas bsicas:
1. El movimiento es generalmente discontinuo en el
sentido de que la accin est constituida por cuantos indivi-
sibles (que implican tambin que un electrn, por ejemplo,
pueda pasar de un estado a otro sin pasar por todos los estados
intermedios).
2. Las entidades, como los electrones, pueden mostrar
propiedades diferentes (por ejemplo, como partcula, como
onda, o como algo intermedio), dependiendo del entorno en el
que existan y desde el que estn sujetas a observacin.
Teora cuntica. Comprende aspectos al mismo tiempo

relativos a la naturaleza de la realidad, esto es, al
comportamiento de los fenmenos (cunticos) y al papel
del observador en la naturaleza.
La teora cuntica naci como una teora fsica y
permaneci durante mucho tiempo vinculada a la fsica,
razn por la cual es comn su simplificacin como fsica
cuntica. Sin embargo, posteriormente tuvo desarrollos
en varios otros dominios, siendo los ms destacados,
quizs, los de la qumica y los de las ciencias de la
informacin; se dice entonces, qumica cuntica y
computacin cuntica, respectivamente.
D
DOMINIO ESPECTRAL. Al hablar de dominio espectral se est

hablando del desarrollo en serie de Fourier para seales peridicas.
[Transformada discreta de Fourier. Algoritmo Fast Fourier Trans-
form (FFT). Programacin del algoritmo FFT. Transformada de
Fourier de una secuencia peridica.]
Detalles. El dominio espectral abarca tiempo y
frecuencia. Como no se puede analizar al dominio temporal,
por falta de herramientas matemticas, se utiliza el desarrollo
200
en serie de Fourier, padre del lgebra lineal. Bsicamente la
Transformada de Fourier se encarga de convertir una seal
del dominio del tiempo, al dominio de la frecuencia, de donde
se puede realizar su antitransformada y volver al dominio
temporal.
Un ejemplo de representacin en frecuencia, puede ser el
ecualizador de un equipo de msica. Las barritas que suben y
bajan, indican los diferentes componentes frecuenciales de la
seal sonora que se est escuchando. Esto, lo hace ni ms ni
menos, que un integrado que realiza precisamente la trans-
formada de Fourier de la forma ms rpida posible FFT, o Fast
Fourier Transform.
El trabajo con la seal en frecuencia, no slo sirve como
informacin, sino que se puede modificar, de forma que es
ampliamente utilizada en filtros, procesado de la imagen y el
sonido, comunicaciones modulaciones, lneas de trans-
misin, etctera y otro tipo de aplicaciones ms curiosas:
estadstica, deteccin de fluctuaciones en los precios, anlisis
sismogrfico, etctera.
Pribram lo utiliza para sealar que tenemos, por una parte,
el espacio-tiempo y, por la otra el espectro y que nuestro
cerebro selecciona de afuera lo que lleva hacia adentro.
ENTROPA. Magnitud matemtica para cuantificar el desorden.

Medida del desorden de un sistema fsico: nmero de
redistribuciones de las partes del sistema que no implican un
cambio de su aspecto global.
ESTRUCTURAS DISIPATIVAS. Definicin: Se dice que un

sistema es disipativo si su energa se degrada en forma de calor, que
en parte no es transformable en otras formas de energa menos
degradada. Una estructura es disipativa en la medida que ayuda a los
mecanismos disipativos.
Segn la clsica segunda ley de la termodinmica, un
sistema aislado ha de ir perdiendo (disipando) toda la energa
201
libre que posee con lo cual su entropa se maximiza. Un
sistema en equilibrio trmico ya no disipa ms y se halla en un
estado de mxima entropa. Si un sistema se halla en las
cercanas del equilibrio, sus tendencias espontneas e
irreversibles lo son hacia el equilibrio. La fuerza impulsora es
la de producir entropa.
Por definicin, en el equilibrio ya no puede producir ms
entropa (principio de la mnima produccin de entropa).
Pero no abundan los sistemas aislados, por lo cual puede
haber sistemas alejados del equilibrio (como el planeta
iluminado o el cerebro con nutrientes) que no pueden llegar a
l aunque lo buscan espontneamente porque mientras
tanto siguen recibiendo aportes de energa externa (el sol, la
glucosa en sangre).
Prigogine ha demostrado que una nueva forma para
estructuras ordenadas puede existir en las recin expresadas
condiciones. Les dio el nombre de estructuras disipativas. As
enfatiz que solamente pueden existir en conjuncin con
ciertos ambientes.
La ms caracterstica de esas estructuras disipativas es la
inestabilidad de Bnard.
Lo que afirma Prigogine es que aunque no hall para esta
rama de la fsica incorporada a la mecnica estadstica, una
nueva constante universal, por lo menos ha encontrado una
desigualdad matemtica, un criterio de evolucin universal.
As como hay transiciones de fase en la fsica lineal, con
roturas de simetra, muy cercanas al equilibrio (como el hielo
que se funde), tambin las hay en la fsica no-lineal donde las
estructuras disipativas se vuelven inestables y tienden a veces
hacia patrones de organizacin coherente que minimizan la
energa libre y disminuyen los grados de libertad.
Prigogine propone que dentro de un sistema complejo no-
lineal lejos del equilibrio existen subsistemas fluctuantes. De
vez en cuando se combinan y amplifican las fluctuaciones y
se disrumpe la estructura previa, ocasin en la cual aparece
una bifurcacin, un punto de bifurcacin. La teora no puede
predecir, por adelantado, si el resultado ser una estructura de
dinmica catica o una estructura autoorganizada con un
202
orden superior, un orden por fluctuaciones. En este ltimo
caso, como la estructura necesita de energa externa para
seguir organizada, es aceptable llamarla estructura disipativa,
puesto que necesita ms energa externa que la estructura no-
disipativa (ms simple) previa reemplazada. Tiene un lmite
para su evolucin y es la falta de capacidad para eliminar ms
y ms calor. Los seres vivientes funcionan como sistemas
disipativos, autoorganizados por fluctuaciones ambientales.
Cabe destacar que no todos los autores aceptan incon-
dicionalmente estas afirmaciones. Por ejemplo, un crtico de
las ideas de irreversibilidad de Prigogine es Jean Bricmon.
FSICA. Es la ciencia que busca las leyes fundamentales de la

naturaleza. Las ramas de la fsica estudian el movimiento de los
cuerpos, el comportamiento de la luz y de la radiacin, el sonido, la
electricidad y el magnetismo, la estructura interna de los tomos y
ncleos atmicos, el comportamiento de los fluidos (lquidos y
gases) y las propiedades de los materiales, entre otras cosas
Fsica cuntica. Estudia las leyes de la naturaleza para

sistemas muy pequeos (del tamao de electrones y tomos).
A esta escala los procesos de transferencia de energa no
ocurren de manera continua como en la escala macroscpica;
las partculas se comportan como ondas y las ondas como
partculas y las leyes de la fsica son no determinsticas sino
probabilsticas.
No hay que confundir la fsica cuntica con la fsica nu-
clear; lo que ocurre es que, como el ncleo atmico es un
sistema muy pequeo, tambin se encuentra sujeto a leyes
cunticas.
Fsica nuclear. Estudia las leyes que rigen el

comportamiento de los ncleos atmicos: las fuerzas que
mantienen unidos a los protones y neutrones, los procesos de
decaimiento radiactivo y los estados energticos de los
ncleos.
203
Fsica de partculas. Trmino creado por Sir Arthur
Eddington con el que se refiriere a la Segunda Ley de la
termodinmica como la Flecha del Tiempo, indicando que
la flecha constantemente apunta hacia abajo.
Esta direccin o flecha del tiempo muestra que los
fenmenos suceden segn un orden que va del pasado al
futuro. Este carcter direccional del tiempo va unido a la
concepcin lineal de ste y a su carcter unidimensional
(diferencia de la tridimensionalidad espacial) que, unido al
espacio, forma el continuo espacio-tiempo de 3+1
dimensiones.
Flecha termodinmica del tiempo. El segundo principio de

la termodinmica, al sealar que en los sistemas aislados la
entropa aumenta, proporciona un criterio para decidir la
orientacin temporal. As, por ejemplo, si se rompe una estatua y
estalla en una gran cantidad de fragmentos, ha aumentado la
entropa (el sistema pasa a tener ms desorden) y la experiencia
muestra que nunca, de manera espontnea, se vuelve a
recomponer la escultura. Segn la interpretacin de Boltzman
esto es as no porque sea absolutamente imposible, sino porque es
altamente improbable. El aumento de la entropa nos permite
distinguir entre el pasado y el futuro.
Recientemente se ha abordado la naturaleza del tiempo
fsico a partir de las ciencias fsico-qumicas, conduciendo a
otras perspectivas que completan la concepcin termo-
dinmica clsica de la flecha del tiempo.
A partir del estudio de los sistemas alejados del equilibrio,
algunos autores, como Prigogine, han destacado el carcter
esencialmente irreversible del tiempo, de forma que dicha
irreversibilidad no depende solamente de la nfima proba-
bilidad de que un suceso que genera mayor entropa pueda
darse a la inversa, sino de que el carcter direccional del tiempo
y su irreversibilidad le son inherentes. De hecho, la reflexin de
Prigogine se efecta ms en el mbito de la qumica y de los
llamados sistemas alejados del equilibrio, ms cercanos al
204
paradigma de las ciencias de la vida que a los de la fsica que
trata fundamentalmente con lo inerte. Por ello, no es de extraar
que desde este punto de vista se haga ms hincapi en los
fenmenos de la irreversibilidad puesto que, aunque desde la
perspectiva fsica predomine la nocin de crecimiento de la
entropa, desde la perspectiva biolgica (evolucin, paso a lo
complejo, creacin de la cultura, aumento de la informacin,
etctera), predomina la nocin de la irreversibilidad. En este
contexto se sitan tambin las investigaciones sobre el caos,
que permiten explicar fenmenos de autoorganizacin a partir
de sistemas sin estructura aparentemente definida (aunque
siguen siendo modelos semi-deterministas, engendrando un
concepto paradjico: el de azar predecible, aunque no plena-
mente determinista en el sentido clsico).
Flecha psicolgica del tiempo. Psicolgicamente, la

direccionalidad del tiempo se muestra sealando que hay
recuerdos del pasado, pero no hay memoria del futuro.
Flecha cosmolgica del tiempo. Por otra parte, la

cosmologa contempornea, basada mayoritariamente en la
hiptesis del Big Bang, sustenta que el Universo est en
expansin, lo que determina la llamada flecha cosmolgica
del tiempo. Segn Stephen Hawking las tres flechas del
tiempo van unidas, mantienen la misma direccin y se
relacionan con el llamado principio antrpico aunque, segn
Roger Penrose, ser la unificacin de las teoras fsicas de la
relatividad y de la mecnica cuntica (una teora cuntica de
la gravedad) la que permitir una autntica comprensin de la
flecha del tiempo.
La conexin de la(s) flecha(s) del tiempo con el principio
antrpico que sustentan algunos tericos actuales de la
cosmologa (entre ellos el propio Stephen Hawking), hace
pensar en formulaciones filosficas clsicas, como la
hiptesis de la evolucin creadora de Bergson, aunque, por
supuesto, sin la carga mstica inherente al pensamiento de
dicho autor.
205
H
HOLOGRAMA. Del griego holos: global, todo y de gram:

mensaje.
LEYES DE NEWTON. Leyes que describen el movimiento de los

cuerpos a partir del concepto de un espacio y un tiempo absolutos.
Mantuvieron su validez hasta el descubrimiento de Einstein de la
relatividad especial.
MECNICA. Estudia el movimiento de los cuerpos. Algunas

ramas tradicionales de la mecnica son la cinemtica, que estudia la
descripcin del movimiento; la dinmica, que estudia las fuerzas
que causan el movimiento; la esttica, que estudia los sistemas
donde el equilibrio de fuerzas mantiene al sistema en reposo; y la
mecnica de ondas, que estudia el movimiento peridico.
Mecnica cuntica. Es la rama de la fsica que se utiliza para

describir el comportamiento de la materia desde escalas
microscpicas.
El estudio de fenmenos a escala microscpica mediante
las hiptesis de la cuantizacin de la energa y la dualidad
onda-partcula fue desarrollado bajo el nombre de Mecnica
cuntica por Erwin Schrdinger, Werner Heisenberg, Paul
Dirac y otros, entre 1925-1926.
MNADAS. La concepcin que Leibnitz tiene de la sustancia se

asemeja a propsito a la forma sustancial aristotlica. Llama
mnadas a estos infinitos centros de energa. Las mnadas o
substancias simples son las nicas substancias verdaderas y las
cosas materiales no son ms que fenmenos, aunque bien fundados
y coordinados.
206
Leibnitz no slo habla de la mnada en cuanto tomo o
elemento indivisible y ltimo, sino tambin en cuanto
totalidad. Cada mnada es un espejo de la totalidad, tiene en
s la representacin de todo el Universo. Adems, hay
mnadas que dominan a grupos de mnadas inferiores, como
es el caso de las almas de los seres vivos. Estas mnadas dan
unidad al conjunto.
Las mnadas, siendo absolutamente simples, no pueden
descomponerse en partes y, por tanto, no pueden perecer.
Dios las crea directamente y slo l las puede aniquilar. Por
su simplicidad, no pueden recibir nada de afuera y no se
comunican entre s. Las mnadas no tienen ventanas. Su
accin es espontnea, no proviene de la causalidad sino de la
finalidad. Cada mnada representa al Universo entero,
aunque no necesariamente de un modo consciente. La
aparente interaccin de las substancias entre s se debe a la
armona preestablecida por Dios al crear, por lo que cuando
cada mnada obra espontneamente lo hace en armona total
con las dems. Para graficar esta teora recurre Leibnitz a una
comparacin que ya haba formulado Geulincx
(ocasionalismo): lo que Dios hizo al crear el mundo fue algo
similar a lo que hace el relojero que fabrica dos relojes; cada
uno de ellos marca la misma hora que el otro con el slo hecho
de seguir su propio mecanismo y sin relacionarse con el otro.
MUERTE TRMICA. Los fsicos piensan que este fenmeno est

afectando al Universo desde su inicio y que culminar con la
estabilizacin de todo sistema de tal manera que no existirn
diferencias de energa calrica, lo que llevara naturalmente a la
ausencia de actividad, producindose una muerte trmica del Universo.
NMERO IMAGINARIO. Construccin matemtica abstracta.

Los nmeros reales y los imaginarios pueden ser interpretados como
las posiciones de puntos en un plano, de manera que, en cierto
sentido, los nmeros imaginarios son perpendiculares a los nmeros
reales ordinarios.
207
O
RDENES
IMPLICADO /EXPLICADO. La lucha por parte de Einstein de
mantener una idea de realidad objetiva, llev a l y a alguno de sus
discpulos, como David Bohm, a explicar lo inexplicable de la
fsica cuntica por la existencia de variables desconocidas que
agregaran conocimiento para poder dar una explicacin lgica a
los comportamientos y resultados de los experimentos cunticos.
Si se conocieran estas variables escondidas, los fsicos podran
dar resultados precisos y no probabilsticos como hasta ahora.
El fundamento principal de Bohm era que el mundo es no-
local, esto significa que lo que ocurre en un lugar del
Universo a una partcula afecta instantneamente al resto de
las partculas del Universo. Es decir, todo forma parte de un
nico sistema interconectado. La hiptesis de Bohm era
entonces que variables ocultas eran las que explicaban las
misteriosas conexiones que se detectaban entre las partculas
subatmicas. Para Bohm lo que percibimos como partculas
separadas, en un sistema subatmico, no lo estn, sino que en
un nivel ms profundo de la realidad son meramente
extensiones del mismo algo fundamental. El nivel de la
realidad en que las partculas parecen estar separadas, es decir
el nivel en el cual vivimos, Bohm lo denomin el nivel
explicado. El sustrato ms profundo de la realidad, aquel en el
que la separacin desaparece y todas las cosas parecen
convertirse en parte de una totalidad sin discontinuidades,
Bohm lo llam el orden implicado.
Para ilustrar cmo un nivel de totalidad continua puede
aclarar esas correlaciones sin apelar a transmisiones de
seales ms veloces que la luz, Bohm ofreci el siguiente
ejemplo. Imaginemos una pecera donde nada un pez. El
mismo es filmado por dos cmaras de TV; una enfocada hacia
el frente y la otra hacia el costado de la pecera. Cada una de
stas, est conectada a un televisor. Imaginemos tambin que
nosotros no vemos las cmaras dado que estn detrs de unas
mamparas y slo tenemos conocimiento de la pecera por lo
que vemos proyectado en los dos televisores. Es as que
podemos suponer que estamos mirando dos peces diferentes
208
y que cuando uno de ellos realiza un movimiento, el otro
tambin realiza otro movimiento. Si el pez A est de frente, el
pez B estar de costado y, si de repente, el pez A se pone de
costado, el pez B se pondr de frente. Si seguimos suponiendo
que son dos peces diferentes, podramos deducir que entre
ambos existe una correlacin que se manifiesta en forma
instantnea, o tambin que uno, mediante algn mecanismo
oculto, le informa al otro instantneamente cundo realizar
un cambio de posicin. Esto, conociendo cmo est
establecido el experimento sabemos que no es correcto, no
hay tal transmisin de informacin, ni un grado de
correlacin perfecta; ocurre que, a un nivel profundo y
desconocido para nosotros (atrs de las mamparas), ambos
peces son la misma cosa, es decir estn interconectados como
parte de un todo. Esto que dice Bohm es aproximadamente
anlogo a lo que nos ocurre, cuando medimos las
correlaciones de dos partculas subatmicas separadas entre
s por una distancia tal que slo transmitiendo la informacin
a una velocidad superior a la de la luz, o mediante alguna
conexin misteriosa entre ambas, podran darse los
resultados de los experimentos tal como se dan. Las dos
pantallas corresponden al mundo tal como lo conocemos, es
el orden explicado. La pecera donde est el pez tal como es, es
el orden implicado. Las imgenes que ofrecen las pantallas de
TV son proyecciones bidimensionales de una realidad tridi-
mensional. Segn Bohm, nuestro mundo tridimensional es la
proyeccin de una realidad multidimensional an ms alta.
PARADOJA EPR. La paradoja de Einstein, Podolski y Rosen

(EPR), ha constituido un reto a las creencias de la mayora de los
fsicos, pues toca una de las suposiciones bsicas de todo trabajo
cientfico: la predecibilidad. La creencia de la mayora de los fsicos
es que la naturaleza tiene que ser estrictamente causal; los sucesos al
azar, como por ejemplo: el lanzamiento de dados, cuyo resultado no
es predecible, se debe a una ignorancia momentnea de los datos
iniciales y a una imposibilidad de tomar en cuenta, en las ecuaciones
descriptivas, todos los factores implicados en las ecuaciones de
209
evolucin y no a una propiedad intrnseca de la naturaleza. Esta
creencia ha conducido a algunos fsicos a afirmar que la mecnica
cuntica debe considerarse como una formulacin estadstica de una
teora ms fundamental; la incertidumbre cuntica debera, segn
esta interpretacin, ser considerada de la misma clase de
incertidumbre que se presenta en la formulacin de la mecnica
estadstica. La paradoja EPR, precisamente, apunta en esa
direccin, tratando de mostrar que la incertidumbre cuntica no es
intrnseca a la naturaleza. En la paradoja EPR, dos entidades, como
los electrones, que se combinan al principio para formar una
molcula y que despus se separan, muestran una peculiar relacin
no local que puede describirse como una conexin no causal de
elementos que estn separados.
PEANO, CURVA DE. En 1890 Giuseppe Peano public un artculo

titulado Sur une courbe qui remplit toute une aire plane. Esta
curva, como la de Hilbert, tiene la propiedad notable de llenar el
plano, en el sentido de que pasa por cualquier punto, por ejemplo,
del cuadrado unidad. Se demuestra que ambas tienen dimensin
topolgica igual a 1.
PRINCIPIO ANTRPICO. Idea segn la cual vemos al Universo

como le vemos porque, si fuera diferente, no estaramos aqu para
observarlo.
PRINCIPIO DE INCERTIDUMBRE. Principio formulado por

Heisenberg segn el cual no podemos conocer con exactitud y
simultneamente la posicin y la velocidad de una partcula. Cuanto
mayor es la precisin con que conocemos una, menor es la precisin
con que podemos conocer la otra.
Es muy posible que uno de los dogmas ms intrigantes en
el notoriamente complejo estudio de la fsica cuntica sea el
llamado principio de incertidumbre de Heisenberg,
principio que revela una caracterstica distinta de la mecnica
cuntica que no existe en la mecnica newtoniana. Como una
definicin simple, podemos sealar que se trata de un
concepto que describe que el acto mismo de observar cambia
lo que se est observando.
210
En 1927, el fsico alemn Werner Heisenberg se dio
cuenta de que las reglas de la probabilidad que gobiernan las
partculas subatmicas, nacen de la paradoja de que dos
propiedades relacionadas de una partcula no pueden ser
medidas exactamente al mismo tiempo. Por ejemplo, un
observador puede determinar o bien la posicin exacta de una
partcula en el espacio o su impulso (el producto de la
velocidad por la masa) exacto, pero nunca ambas cosas
simultneamente. Cualquier intento de medir ambos
resultados conlleva a imprecisiones.
Cuando un fotn, emitido por una fuente de luz, colisiona
con un electrn, el impacto seala la posicin del electrn. En
el proceso, sin embargo, la colisin cambia la velocidad del
electrn. Sin una velocidad exacta, el impulso del electrn, en
el momento de la colisin, es imposible de medir.
RELATIVIDAD, TEORA DE LA. Dice, en trminos muy gene-

rales, que las leyes de la fsica son independientes del marco de
referencia, por lo que no puede haber un marco de referencia
absoluto. Uno de sus postulados dice que la velocidad de la luz es
constante (300,000 km/s aproximadamente) e independiente de la
velocidad relativa entre la fuente y el observador.
Este sencillo postulado est en contradiccin con la
mecnica newtoniana clsica. Si se deducen las
consecuencias de los postulados de la relatividad, se concluye
que el tiempo y la distancia dependen del marco de referencia,
la materia tiene energa cuando est en reposo (la famosa e =
2
mc ), etctera.
Sin embargo, los efectos relativistas slo se observan en
situaciones extremas, tales como velocidades cercanas a la de
la luz. Para las velocidades que observamos en objetos ms
cotidianos, la diferencia entre los resultados de la mecnica
clsica y la relativista se vuelve insignificante. Por eso las
leyes de Newton se usaron durante siglos sin que se notaran
excepciones y se siguen usando cuando el efecto relativista
no es significativo.
211
Relatividad especial. Teora de Einstein (1905) basada en la
idea de que las leyes de la ciencia deben ser las mismas para
todos los observadores, independientemente de su
movimiento, en ausencia de campos gravitatorios. Con la
aparicin de la teora de la relatividad restringida o especial, el
valor absoluto de las medidas de distancia, duracin y masa
que fueran postulados inamovibles de la fsica clsica
fueron arrinconados. Einstein, en la formulacin de la teora,
estructura un nuevo marco para describir los fenmenos fsicos,
pero con una absoluta independencia de las velocidades de los
sistemas en que se efectan las mediciones. Junta el espacio
tridimensional con la nica dimensin del tiempo en una insepa-
rable unidad y llega as a un continuo espacio-temporal de
cuatro dimensiones. En esta fusin del espacio y del tiempo
existe una magnitud el llamado intervalo que permanece
invariable, aun cuando los nmeros de medidas que ataen a
las longitudes y duraciones del mismo fenmeno, en sistemas
con distintas velocidades, sean tan diferentes como se quiera.
Se ve, pues, que lejos de demostrar que todo es relativo, la
teora restringida o especial indica la manera de formular las
leyes de la mecnica para que posean valor absoluto.
Una de las consideraciones fundamentales de la teora
especial einsteniana es la negacin de la existencia del espacio
absoluto y del tiempo absoluto. Einstein nos lleva a asumir
que todo cuanto necesitamos hacer es seleccionar una estructura
de referencia para poder relacionar con ella los acontecimientos
universales. Cualquier estructura de referencia (la Tierra inmvil,
el Sol inmvil o, incluso, nosotros mismos, inmviles) sera
vlida; slo nos resta elegir aqulla que nos parezca ms
conveniente. As, las medidas de espacio y tiempo son
relativas respecto a una estructura de referencia elegida
arbitrariamente y de aqu que se haya llamado a la idea
einsteniana teora de la relatividad.
Los postulados de Einstein
? El principio universal de la relatividad. Las leyes de todos
los fenmenos fsicos tienen la misma expresin entre s
en los sistemas inerciales.
? Este principio es la generalizacin hacia toda la fsica del
Principio de Relatividad de Galileo para la mecnica.
212
Sostiene la imposibilidad de detectar el movimiento
uniforme de un sistema, mediante la realizacin en su
interior de cualquier experimento fsico.
? La independencia de la velocidad de la luz. La velocidad de
la luz en el vaco es independiente de la velocidad del objeto
emisor y del observador.
Este principio puede ser extendido a fotones, a partculas
cuya masa en reposo es nula, etctera. Implica un abanico de
velocidades bastante extrao para las percepciones comunes
de la naturaleza humana.
Relatividad general. El escenario de la teora restringida,

corresponde a un Universo ideal que slo comportara
movimientos uniformes y rectilneos. Sin embargo, en el
Universo real, donde acta la fuerza de gravedad, los
movimientos son acelerados, tanto el de la manzana que cae a
tierra como el de los planetas en su traslacin alrededor del
Sol. Esto Albert Einstein lo asume en su teora de la
relatividad general (1915) que est basada en la idea de que
las leyes de la ciencia deben ser las mismas para todos los
espectadores, sea cual sea su movimiento. Explica la fuerza
de la gravedad en trminos de la curvatura de un espacio-
tiempo cuadrimensional.
La masa y la energa son conceptos equivalentes. La masa
puede convertirse en otras formas de energa (como, por
ejemplo, ondas de luz) y al contrario. De aqu sale la famosa
frmula:
e = mc2
(e = energa, m = masa, c = velocidad de la luz)
La gravedad es una fuerza de atraccin universal que sufren

todos los objetos con masa, sea este un electrn o una estrella.
Segn Newton la fuerza de gravedad aparece autom-
ticamente siempre que hayan dos masas. Cul es el problema
con esta teora?
213
Para entender las dificultades con la teora de Newton, que
motivaron a Einstein a buscar una solucin mejor,
consideremos el siguiente experimento imaginario:
La Tierra y la Luna se atraen gravitacionalmente en forma
recproca. Supongamos que la Luna cambia de lugar
repentinamente (por ejemplo como consecuencia de un
impacto con un asteroide). La Tierra siente ahora una fuerza de
gravedad ms intensa porque la Luna se encuentra ms cerca.
La pregunta es: Cunto tiempo le toma a la Tierra para sentir
la nueva posicin de la Luna?
Segn la teora clsica de Newton este tiempo es 0.0
segundos, es decir, la accin de la gravedad se transmite a una
velocidad infinita.
Esto es imposible. Sabemos que la mxima velocidad que se
da en la naturaleza es la velocidad de la luz, lo cual es,
justamente, el postulado primordial que us Einstein para su
Teora de la Relatividad Especial. Este dilema se resuelve con la
Teora de la Gravedad de Einstein o Teora de la Relatividad
General.
La teora de la Relatividad General dice que:
? La gravedad (o atraccin entre cuerpos con masa) es
consecuencia de la forma del espacio.
? La fuerza que sentimos cuando nos movemos en un sistema
acelerado (por ejemplo cuando el autobs frena) tiene la
misma naturaleza que la fuerza de atraccin entre masas
(por ejemplo la fuerza de gravedad que ejerce la Tierra
sobre la Luna).
Una forma muy resumida, de expresar el punto central de
la Teora de la Relatividad General, es diciendo que la
gravedad es equivalente a la curvatura del espacio, lo que es
lo mismo: El espacio-tiempo es curvo y la gravedad es la
manifestacin de esa curvatura.
SINCRONICIDAD. Jung dice que: Si la ley natural fuera una

verdad absoluta, entonces lgicamente no podra haber ningn
214
proceso que se saliese de ella. Pero, dado que la causalidad es una
ley estadstica, se mantiene como tal a nivel medio y, por
consiguiente, da lugar a excepciones que, de alguna forma, han de
poder experimentarse, es decir, han de ser reales.
En una de las tres formas admitidas por este autor, la
coincidencia temporal significativa se da en: La coincidencia
de un estado psquico con su proceso objetivo correspondiente,
cuyo acontecer tiene lugar simultneamente.
De modo que podemos plantear la sincronicidad como la
alternativa o complemento mental de la causalidad fsica.
Lo fsico y lo mental son mbitos tradicionalmente enfren-
tados en nuestra cultura. Tal enfrentamiento lleg a su apogeo
con el dualismo cartesiano.
El modelo de Jung no presenta la sincronicidad y la causalidad
como dos conceptos irreconciliables sino como percepciones
dobles de una misma realidad fundamental (Peat).
As, Peat afirma que la sincronicidad es el puente entre
mente y materia, es decir, donde los mecanismos causales se
reducen a la confusin absoluta (como en el Universo
subatmico), aparece una comprensin ecolgica donde
cada suceso no es sino una parte ms del sistema total dotada,
adems, de significacin para el sujeto observador (por
ejemplo el cientfico). Y esto no se afirma como una metfora
sino en su sentido literal.
SISTEMAS. Los sistemas son clasificados en:
Sistemas abiertos. Son los sistemas ms comunes. Este tipo

de sistema tiene intercambio de materia y energa con el
exterior. Un ejemplo: automvil (entra combustible, aceite,
aire. Salen gases de escape, desechos, se produce energa).
Sistemas cerrados. En estos sistemas slo hay intercambio

energtico con el exterior. No hay intercambio de masa. A su
vez se pueden dividir en:
215
Sistemas no aislados: Slo intercambio energtico con el

exterior. Ejemplo: el equipo de fro de un refrigerador
domstico. El fluido de trabajo circula en circuito cerrado y
slo hay intercambios de calor o energa elctrica con el
exterior. Otro sistema que (en la prctica) se puede
considerar como sistema cerrado no aislado es la Tierra.
Sistemas aislados: No hay intercambio ni de masa ni de

energa con el exterior. En la prctica estos sistemas son una
abstraccin cmoda para analizar situaciones.
TEORA CLSICA. Teora basada en conceptos anteriores a la

relatividad y la mecnica cuntica. Supone que los objetos tienen
posiciones y velocidades bien definidos. Segn el principio de
Heisenberg esto no es verdad a pequeas escalas.
TEORA CUNTICA. (ver Cuntica). La importancia de la teora

cuntica comprende aspectos al mismo tiempo relativos a la
naturaleza de la realidad, esto es, al comportamiento de los
fenmenos (cunticos) y al papel del observador en la naturaleza.
La teora cuntica naci como una teora fsica y
permaneci durante mucho tiempo vinculada a la fsica,
razn por la cual es comn su simplificacin como fsica
cuntica. Sin embargo, posteriormente tuvo desarrollos en
varios otros dominios, siendo los ms destacados quizs los
de la qumica y los de las ciencias de la informacin; se dice,
entonces, qumica cuntica y computacin cuntica,
respectivamente.
TEORA DE LA GRAVITACIN UNIVERSAL DE NEWTON.

Teora que establece que la fuerza de atraccin entre dos cuerpos es
proporcional al producto de sus masas e inversamente proporcional
al cuadrado de la distancia que los separa. Fue superada por la
relatividad general.
216
TEORA HOLOGRFICA. Idea segn la cual los estados
cunticos de un sistema en una regin del espacio-tiempo pueden
ser codificados en la frontera de dicha regin.
TEORA RELATIVISTA DEL CAMPO CUNTICO. El modelo

del principio de incertidumbre de Heisenberg utiliza una
caracterstica del mundo cuntico que es absolutamente general:
para ver el mundo cuntico atmico, hemos de dispersar otras
partculas cunticas de los objetos que queremos observar.
Lgicamente, para explorar el microcosmos de las partculas
cunticas necesitamos pequeas sondas y las ms pequeas son las
propias partculas cunticas. Los fsicos exploran el micromundo
observando choques de partculas cunticas. Cuanto ms elevados
son el momento y la energa de las partculas que colisionan, menor
es la longitud de onda y menores son las distancias que pueden
resolver. Por esta razn, los fsicos que pretenden estudiar distancias
cada vez ms pequeas, necesitan mquinas que aceleren las
partculas cunticas con energas cada vez ms elevadas y luego las
hagan chocar con otras partculas que constituyen el objetivo.
Actualmente, dotado el crculo mundial de los fsicos
experimentales con poderosas mquinas aceleradoras de
partculas empotradas, ha sido posible abrir una ventana al
mundo del interior del ncleo atmico, la pequea masa
central del tomo, slo una diezmilsima de su tamao total.
El ncleo lo componen primordialmente dos tipos de
partculas, el protn, que posee una unidad de carga elctrica,
y el neutrn, similar al protn en varios aspectos, pero sin
carga elctrica. Protones y neutrones tienen interacciones
muy fuertes que los unen estrechamente formando el ncleo.
Los fsicos deseaban estudiar esta fuerza, porque crean que
en ella resida la clave de la estructura bsica de la materia.
Pero nadie poda haber previsto el rico y complejo mundo de
partculas que engendraba esta vigorosa fuerza nuclear, ni lo
mucho que tardara en descubrirse una teora verdaderamente
fundamental que explicase aquella fuerza. Quedaban por
delante dcadas de estudio. Los frutos se empezaron a ver a
finales de la dcada de 1940. Los fsicos descubrieron unas
cuantas partculas ms que interactuaban vigorosamente junto
a protones y neutrones; las denominaron mesones pi. Luego,
217
en la dcada de 1950, cuando construyeron aceleradores de
energa an mayor, fueron encontrando ms y ms partculas
que interactuaban vigorosamente, entre ellas hiperones,
mesones K, mesones Rho, partculas extraas, todo un mundo
de partculas de nmero probablemente infinito. Todas estas
partculas, que interactuaban potentemente, recibieron el
nombre colectivo de hadrones, que significa fuertes, pesadas
y densas. La mayora son bastante inestables y se
descomponen rpidamente en hadrones ms estables. Qu
podra estar diciendo la naturaleza? Esta proliferacin de
diferentes gneros de partculas subatmicas pareca una
broma. Segn cierto postulado tcito de la fsica, a medida que
uno se acerca al nivel ms bajo, la naturaleza se hace ms
simple y no ms complicada.
Hoy da ha quedado ratificada esa fe en la sencillez de la
naturaleza. En la actualidad, se ha llegado a tener un alto nivel
de certidumbre que la materia del Universo est constituida
por dos grandes familias de partculas: los hadrones y los
leptones.
Los hadrones participan en las cuatro interacciones
fundamentales posibles entre partculas y son los nicos que
presentan las llamadas interacciones fuertes. Son partculas
compuestas, fabricadas con base en seis entidades bsicas,
que se conocen como quarks. Este modelo quark de la
estructura hadrnica, que propusieron en 1963 Murray Gell-
Mann (e independientemente George Zweig) qued plena-
mente confirmado por una serie de experimentos que se
efectuaron en el acelerador lineal de Stanford en 1968.
Los fsicos consideran hoy a los hadrones como manifes-
taciones de la dinmica de unos cuantos quarks que orbitan
unos alrededor de otros, agrupados en una pequea regin del
espacio, una simplificacin inmensa si la comparamos con el
mundo infinito de partculas. En varios sentidos, esta sim-
plificacin era similar a la que lograron los qumicos del siglo
XIX, cuando llegaron a la conclusin de que podan formarse
miles de compuestos moleculares a partir de unas ocho
docenas de elementos atmicos.
218
A finales de la dcada de 1970, tras importantes
descubrimientos experimentales y tericos, se complet una
nueva imagen del micromundo subatmico. Las unidades
bsicas de la materia, como ya lo hemos mencionado, se
agruparon en dos grandes familias, a las cuales hay que
agregarle una antifamilia. Las interacciones de las partculas
y antipartculas que conforman estas familias podan explicar,
en principio, todas las cosas materiales del Universo. Lo que
implicaba un paso sustancial dentro del concierto de la empresa
que conforman los cientficos para comprender la naturaleza.
Ello, ha representado una poderosa herramienta conceptual
necesaria para entender mejor los enigmas del Universo.
Al modelo matemtico que describe esas partculas y sus
interacciones se le denomina el modelo estndar. Es
importante que encontremos un medio de imaginar el
micromundo de partculas cunticas. De qu clase de mate-
rial estn compuestas esas partculas? Cmo podemos
concebir el mundo cuntico y sus distancias subnucleares?
Para abordar estas cuestiones, los fsicos han inventado un
lenguaje sumamente matemtico, denominado teora
relativista del campo cuntico. Esta teora proporciona la
estructura conceptual para concebir las interacciones de
partculas cunticas, lo mismo que la fsica newtoniana
proporciona la estructura conceptual precisa para pensar en el
movimiento de los planetas.
TERMODINMICA. Leyes desarrolladas en el siglo XIX para

describir el calor, el trabajo, la energa y la entropa y su evolucin
en los sistemas fsicos.
Es la parte de la fsica que se encarga del estudio de la
energa trmica (movimiento desordenado a nivel molecu-
lar), de su transformacin entre sus distintas manifestaciones,
como el calor y de su capacidad para producir un trabajo. Las
leyes de la termodinmica permiten saber si un proceso
(tambin llamado cambio de estado) es posible, cunta
energa se transfiere, y adems si es espontneo. Esto tiene
una aplicacin muy amplia en procesos qumicos y biol-
gicos, as como en ingeniera de motores, refrigeradores y
mquinas trmicas en general.
219
Est ntimamente relacionada con la mecnica estadstica de
la que se pueden derivar numerosas relaciones termodinmicas.
La termodinmica estudia los sistemas fsicos a nivel
microscpico, mientras que la mecnica estadstica suele
hacer una descripcin microscpica de los mismos.
Las 8 leyes de Newton y de Maxwell, las tres que rigen el
movimiento de una partcula y la ley de gravitacin universal,
as como las leyes de Coulomb, Ampere, Faraday y la que
postula la inexistencia del monopolo magntico, constituyen,
en principio, un conjunto completo de reglas para entender el
comportamiento de los cuerpos materiales. Sin embargo, en
los albores de la Revolucin Industrial, un grupo de
ingenieros, qumicos y fsicos, se dio cuenta de que al estudiar
los procesos que ocurren con la materia en bulto es
conveniente trabajar con nuevos conceptos, ajenos a la
mecnica clsica de Newton, que tan exitosa haba sido al
tratar el movimiento de partculas aisladas, como los planetas
que giran alrededor del Sol, por ejemplo. Se cre as una
nueva ciencia, la termodinmica, que tiene un pie en la
qumica y otro en la fsica. En poco ms de un siglo, quedaron
firmemente establecidas sus tres leyes, que son de aplicacin
muy general.
Ley cero de la termodinmica. Esta curiosa nomenclatura

se debe a que los cientficos se dieron cuenta, tardamente, de
la necesidad de postular lo que hoy se conoce como la ley
cero: si un sistema est en equilibrio con otros dos, estos
ltimos, a su vez, tambin estn en equilibrio. Cuando los
sistemas pueden intercambiar calor, la ley cero postula que la
temperatura es una variable de estado y que la condicin para
que dos sistemas estn en equilibrio trmico es que se hallen a
igual temperatura.
Primera ley de la termodinmica. Tambin conocida como

la ley de la conservacin de la energa. Establece que la
energa interna es tambin una variable de estado. La energa
interna es la suma de las energas provenientes de todas las
interacciones que sufre un sistema: por un lado, tenemos el
220
trabajo mecnico que se realiza cuando dos sistemas
interactan por medio de una fuerza; por otro lado, se tiene el
intercambio de calor o el de masa, que tambin puede
producirse. Si en un sistema ocurre un proceso que lo lleva de
un estado de equilibrio a otro, el trabajo realizado y el calor
transferido pueden tomar un valor diferente, segn el tipo de
procesos que ocurran y el orden en que stos se realicen. Un
cuerpo macroscpico no acumula calor o trabajo. Empero, si
se acumula la suma de trabajo y calor decimos que la energa
interna total es una variable de estado. Ntese que lo anterior
lleva implcita la ley de conservacin de la energa.
Segunda ley de la termodinmica. Ley que afirma que la

entropa siempre aumenta.
Con numerosos enunciados, quizs el ms conocido es el
que dice que la entropa de un sistema aislado aumenta con el
tiempo. Esta ley se puede enunciar de muchas formas, todas
equivalentes: existe un lmite para la eficiencia de cualquier
mquina trmica; el calor no puede fluir espontneamente de
un sistema fro a otro caliente; la entropa, que mide el
desorden dentro del sistema, es una variable de estado y
nunca disminuye en un sistema aislado.
La Segunda Ley de la Termodinmica es la ms universal
de las leyes fsicas. En su interpretacin ms general,
establece que cada instante el Universo se hace ms
desordenado. Hay un deterioro general pero inexorable hacia
el caos. Uno de los patrones fundamentales de comporta-
miento que encontramos en el mundo fsico es la tendencia al
desgaste. Las cosas tienden, para usar un trmino
especializado, hacia un estado de equilibrio termodinmico.
En todas partes podemos encontrar ejemplos de la Segunda
Ley de la Termodinmica. Los edificios se derrumban, la
gente envejece, las montaas y las costas se erosionan, los
recursos naturales se agotan. Todo sistema tiende a ir del
orden al desorden cuando se le deja seguir su voluntad. El
Universo marcha en la direccin descendente y degenerativa
de una organizacin decreciente. Las posesiones materiales
se deterioran, y los organismos vivientes finalmente volvern
a ser polvo, un estado de completo desorden.
221
TIEMPO. Hasta antes de Einstein, se crea que si exista una
constante en el Universo, es decir, una medida referencial
inmutable, esa deba ser el tiempo y es as que se crea que el tiempo
era la medida del Universo. Con el desarrollo de sus dos Teoras de
la Relatividad, la Teora de la Relatividad Especial (1905) que
afirma que la luz siempre se propaga a una velocidad constante y que
esta velocidad es una constante absoluta; cualquier otro movimiento
es relativo. Y su Teora de la Relatividad General (1915), que es,
esencialmente, una teora de la gravitacin como resultado de las
distorsiones del espacio-tiempo geomtrico, Einstein derrumb esta
creencia, casi elevada a la calidad de dogma, afirmando que el
tiempo no es una constante sino una variable, que va a cambiar
dependiendo del punto tomado como referencia, es decir, que no
todas las partculas son regidas por un mismo tiempo, o por el
mismo reloj medidor del tiempo.
Adems, Einstein afirm que el Universo s tena una
constante y sa era la velocidad de la luz, diciendo que la
velocidad de la luz siempre se mantena con el mismo valor
independiente de los puntos de referencia.
En 1970, Hawking logr aplicar las tcnicas de Penrose y
aadir algunas propias para demostrar que si la Relatividad
General estaba en lo cierto, debi existir una singularidad en
el pasado que constituy el principio del tiempo.
Con lo que se llega a la concepcin moderna de que ni el
tiempo ni el espacio son, en absoluto, independientes de los
estados materiales. Son una forma de existencia de la materia
y los describen las mismas ecuaciones de la dinmica. El
tiempo va indisolublemente unido a los estados materiales y
puede medirse mediante una estructura mtrica.
Absoluto. Idea sobre la cual podra haber un reloj universal.

La teora de Einstein de la relatividad demostr que no puede
haber un tiempo absoluto.
Imaginario. Tiempo expresado en nmeros imaginarios

(Hawking).
222
De Planck. Vale unos 10-43 segundos en un espacio-tiempo
de dimensionalidad ms elevada.
UNIVERSO MEMBRANA. Superficie o membrana cuatridimensional

en un espacio-tiempo de dimensionalidad ms elevada.
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concierto para cuatro cerebros en psicoterapia, quince aos despus,
por Teresa Robles
Te invitamos a que conozcas un libro ya clsico en espaol sobre
psicoterapia ericksoniana, que es la referencia obligada, no slo para los
estudiosos del tema, sino para todo pblico interesado en conocer nuevas
propuestas para mejorar su calidad de vida.
terapia cortada a la medida. Un seminario ericksoniano con Jeffrey K.
Zeig, por Teresa Robles
Trascripcin del seminario impartido por el Dr. Jeffrey K. Zeig en la ciudad
de Mxico, que propone una comunicacin ms eficiente, cortando las
intervenciones a la medida de cada paciente y envolvindolas para regalo
(conversacin hipntica).
la magia de nuestros disfraces, por Teresa Robles
En este libro la autora muestra las bases tericas que sostienen intervenciones
ericksonianas, aparentemente muy simples. Est escrito de manera que nos lleva a
reconocernos en cada prrafo, en cada pgina y abre las puertas al cambio.
compartiendo experiencias de terapia con hipnosis, editado por
Elizabeth Mndez
Recopilacin de nueve captulos escritos por terapeutas ericksonianos
latinos, de los cuales dos son de corte terico y los siete restantes presentan
tcnicas originales que se pueden aplicar en distintos estilos de terapia.
hipnosis y terapia sexual , por Daniel Araoz
Este libro, establece un puente entre la terapia sexual y la hipnoterapia.
Propone el concepto de autohipnosis negativa, as como un mtodo para
transformarla en positiva. El autor presenta su esquema de trabajo, junto
con numerosas tcnicas, fciles de aplicar por cualquier terapeuta.
destrezas teatrales psicoteraputicas, por Pedro H. Torres-Godoy con la
colaboracin de Mario J. Buchbinder y Elina Matoso
A partir de una interesante experiencia con un grupo de actores, este
prctico libro te ensear cmo aprender amenos ejercicios que te
permitirn desarrollar habilidades teatrales que podrs utilizar en la
terapia y en la vida diaria.
la psicoterapia, un proceso de autoconstruccin: I. los cimientos, por
Yolanda Aguirre
Primero de dos volmenes. Un libro de texto sobre Epistemologa construc-
tivista y Teora de Sistemas que ilustra las explicaciones racionales con
cuentos, haciendo que el lector aprenda con sus dos hemisferios cerebrales.
la psicoterapia, un proceso de autoconstruccin: II. la propuesta, por
Yolanda Aguirre
Este segundo tomo nos presenta una propuesta psicoteraputica que
utiliza la capacidad creadora que todo ser humano tiene, y la posibilidad de
ponerla a nuestro servicio en la construccin de nuestro propio ser.
jardineros, princesas y puerco espines, construyendo metforas, por
Consuelo Casula
Este primer libro de la autora en espaol es un verdadero tratado sobre la
metfora, uno de los elementos esenciales del lenguaje hipntico, para
ser aplicada tanto en la psicoterapia como en la enseanza. Los distintos
lectores y estudiosos del lenguaje hipntico, de la comunicacin indi-
recta, encontrarn en este libro, justo lo que les interesa.
MANUALES ERICKSONIANOS DE GRUPOS
manual del grupo de crecimiento, por Teresa Robles
El primero de una serie de manuales de tcnicas ericksonianas para
trabajar con grupos, escritos en forma tal que cualquier terapeuta puede
aplicarlos. En cada captulo se ofrece con conversacin hipntica una
visin original sobre el tema que trata as como ejercicios para trabajarlo.
CASOS CLNICOS
salir del tnel y olvidar, hipnosis ericksoniana con sintomatologa
psictica, por Cinthia de Gortari
Este libro muestra en cada sesin, cmo la actitud cercana, la mirada
compasiva del terapeuta y las tcnicas ericksonianas, pueden resolver
problemticas frente a las que otras psicoterapias se muestran escpticas.
ELIZABETH Y MILTON H. ERICKSON
homenaje a Elizabeth Moore Erickson, mujer extraordinaria,
profesional, esposa, madre, compaera, por Marilia Baker
Te recomendamos este primer libro de la serie que se crea en
conmemoracin del padre de la terapia breve, la hipnosis moderna y de su
compaera de vida. La obra nos muestra la contribucin de Elizabeth a la
obra del Dr. Erickson a travs de la sinergia de una pareja que dur cerca
de 16 mil das, uno tras otro. Publicado en ingls y espaol.
seminarios de introduccin a la hipnosis, California 1958, por Milton
H. Erickson
Este seminario, dictado a un grupo de mdicos en la poca de madurez
de su trabajo, muestra paso a paso su forma de hacer hipnosis. Es as un
excelente punto de partida para principiantes, y aclara ideas a quienes ya
trabajan con hipnosis.
estrategias psicoteraputicas de Milton H. Erickson, por Dan Short
El autor propone una sistematizacin de las estrategias psicotera-
puticas del Dr. Erickson, ilustradas con casos clnicos. Se incluye un
captulo de la terapeuta italiana Consuelo Casula donde explica dos con-
ceptos Esperanza y Resiliencia, que marcaron la obra del Dr. Erickson.
Milton H. Erickson, un sanador americano, editado por Betty Alice

Erickson y Bradford Keeney
Es un honor y un placer contar con la publicacin de este libro en
espaol, porque adems nos ofrece una visin diferente del Dr.
Erickson. Una visin que propone que su trabajo era tambin espiritual.
Y esto queda claro a travs de las aportaciones de las personas ms
cercanas a l, y de sus amigos, discpulos y colaboradores.
NUEVOS PARADIGMAS DE LA CIENCIA

tejiendo sueos y realidades, aportaciones del paradigma hologrfico a
la psicoterapia ericksoniana , por Guillermina Krause
La autora nos presenta en forma sencilla las ltimas propuestas de la
fsica cuntica para entender el Universo. Estas propuestas fascinantes,
ofrecen una explicacin a los cambios milagrosos que se dan a
travs de la psicoterapia ericksoniana. Es un libro de inters general
que nos lleva a expandir la conciencia.
AUTOAYUDA - Libros
revisando el pasado para construir el futuro, por Teresa Robles
A partir de elementos autobiogrficos, la autora nos presenta en
lenguaje cotidiano, conceptualizaciones tericas, junto con sencillos
ejercicios de auto hipnosis. Lectores y lectoras se reconocen en estas
pginas constando que, si bien somos nicos e individuales, en el
fondo somos muy parecidos.
sndrome de pnico, una seal que nos despierta, por Sofa Bauer
La autora menciona que el sndrome de pnico o crisis de angustia, es una
seal que aparece para que cambies tu estilo de vida. Si escuchas su
mensaje, puedes curarte. Ofrece ideas y ejercicios prcticos para
disminuir la ansiedad.
la granja de la esperanza, transformando las huellas de la

vergenza editado por Cecilia Fabre
La vergenza es universal y puede surgir a partir de distintas expe-
riencias que generan una maraa de emociones. Este libro de cuentos
teraputicos para nios y grandes te ayudar a manejarla mejor.
abriendo puertas con amor, caminos en la educacin de los hijos y
en la prevencin de problemas futuros, por Angela Cota Guimar es
Mendona y J.Augusto Mendona
Es un libro dirigido especialmente a los padres, psiclogos y educa-
dores, donde a travs de relatos sencillos, sobre temas universales, los
autores ofrecen ejemplos prcticos y tiles de su vida para enfrentar
situaciones de todos los das.
gua de auto-preparacin para el parto que sueas tener, por Armelle
Touyarot
Este libro es una gua de auto-preparacin para el acontecimiento naci-
miento y est construido como un programa. El objetivo de la autora es
que tengas una buena experiencia de tu parto utilizando la hipnosis
ericksoniana. En la medida que vayas avanzando en su lectura podrs
darte cuenta si responde a tus dudas, si tranquiliza tus miedos, si te da las
herramientas que necesitas con el fin de sentirte lista para ese momento.
Incluye un CD de audio con ejercicios de autohipnosis para ayudarte
a entrar en el estado mental que necesitas para vivir tu parto como t
lo ests soando tener.
Audio
Y si quieres trabajar contigo mismo, evitar la terapia o salir de ella en poco
tiempo, prueba nuestra serie de audio presentada en CD y en audiocinta. El
CEM, a travs deAlom Editores, promueve esta serie con ejercicios sencillos,
seguros,protegidos,para que puedas trabajar en casa.
recupera tu fuerza de vida, por Teresa Robles
Es como un servicio general que todas las personas deberamos
hacernos de vez en cuando para estar bien en la vida, como hacemos
servicio a nuestros coches y aparatos.
msica para entrar en contacto contigo produccin Francisco Robles
Dos versiones producidas a partir del Canon de Pachelbel, que te
ayudan a entrar adentro de ti. Una, con instrumentos musicales
mexicanos. Otra, con el sonido del mar y un sonido producido con
diferentes cantos de sanacin. Esta msica es el fondo de los otros
materiales de audio. Al escucharla, se reactivan y refuerzan los
procesos desencadenados con los ejercicios que realizaste con ellos.
Yo Soy sanando, por Teresa Robles
Estamos en nuestro lugar cuando disfrutamos la vida y tenemos paz
interior. Yo Soy Sanando te ayuda a encontrar tu lugar, cumpliendo
tu Misin, resolviendo las dificultades que encuentras en el camino y
despertando tu Sabidura Interior.
escuchando mi cuerpo, mis emociones y mi espritu, por Iris Corzo
El ser humano es integral: es mente, cuerpo y espritu. Si vivimos
como un todo unificado, obtendremos la armona. Esta grabacin te
invita a atender estos aspectos para favorecer tu bienestar.
salud y enfermedad, por Iris Corzo
Salud y enfermedad son partes de la vida. Este audio te invita a enfrentar
la enfermedad de una manera diferente, participando activamente en tu
curacin, recuperando tu independencia y autonoma, utilizando tus
recursos internos.
para quererte t a ti justo como necesitas, por Teresa Robles
Aprendemos a mirar hacia fuera y olvidamos mirarnos a nosotros
mismos. Dejamos de percibir las seales de nuestro cuerpo, tragamos
nuestras emociones. Este CD te ayudar a reconocer tus emociones,
escucharlas y digerirlas. Es ideal para personas que sufren de depre-
sin, ansiedad y/o estrs.
la herencia. msica que desata imgenes produccin Francisco Robles
Esta msica compuesta te lleva a entrar adentro de ti, desencadenando
los procesos naturales que requieres en este momento de tu vida. Con-
tiene una introduccin de Teresa Robles para proteger el proceso y un
final para facilitar que te pongas nuevamente en contacto con el
mundo externo.
ejercicios de liberacin de la energa negativa y el estrs, por Margarita
Ramos Elorduy
En este audio aprenders ejercicios para manejar mejor tus emo-
ciones a travs de golpecitos en distintas partes del cuerpo. Vers
cmo puedes ponerlos en prctica desde el primer momento.
para relacionarte mejor contigo y con los dems, por Teresa Robles
Si la vida es una escuela, las relaciones con los dems son la univer-
sidad. Este compacto constituye un servicio general a tus relaciones
para ayudar a pasar al postgrado donde nos toca disfrutar la vida con
paz interior.
para volver a dormir como antes, por Montserrat Ramos
Los sueos son parte de nuestros mecanismos para digerir las emociones
que vamos acumulando da tras da. Cuando tenemos muchas indigestas,
viene el insomnio. Este CD te ayudar a digerir las emociones viejas y
nuevas de forma agradable y protegida mientras descansas y vuelves a
dormir como antes.
construye tu realidad y aydanos a construir un mundo mejor, por
Teresa Robles
Hoy en da, la Fsica Cuntica nos dice que el mundo que consideramos
real es una proyeccin, algo como una ilusin y que nosotros cons-
truimos la realidad material. La construimos con nuestra intencin,
nuestro deseo y la imaginacin. En este CD, aprenders algo sobre estos
temas, pero sobre todo te invitaremos a hacer un pacto entre tu parte
humana y el Dios adentro de ti, para construir tu mundo a tu estilo y
ayudarnos a, entre todos, construir un mundo mejor.
cuentos teraputicos para chicos y grandes, por Cecilia Fabre

Los cuentos abren la puerta a una comprensin diferente de los problemas
abriendo opciones ms saludables para contactar con nuestras emociones y
con nuestras experiencias de vida. Con este CD vers que los cuentos permiten
que tanto adultos como nios se conecten con vivencias pasadas de una mane-
ra segura y protegida, poniendo a distancia los problemas mientras de manera
cercana se resuelven, aprendiendo de ellos, cmoda y protegidamente.
para relacionarte mejor con tu cuerpo a travs del ejercicio y la comida,
por Teresa Robles
Nuestro cuerpo es tan sabio que nos provoca hambre cuando le falta
combustible y sed cuando necesita hidratarse. Y para que nunca dejemos de
alimentarnos, nos regala el disfrutar la comida. Cuando ramos chicos,
disfrutbamos el ejercicio, que nuestro cuerpo necesita para funcionar
bien. Crecemos y mal aprendemos a comer a la hora de comer, a
llevarnos a la boca cualquier cosa cuando tenemos hambre, que hay
comidas sabrosas y otras obligatorias y que hacer ejercicio es una
obligacin. En este CD, recordars cmo escuchar las seales de tu
cuerpo y atenderlas para vivir con salud.
aprende autohipnosis, por Teresa Robles
El Dr. Erickson deca que adentro de ti, de m, est todo lo que necesitamos
para resolver las dificultades que da a da la vida nos presenta para crecer: las
grabaciones en nuestra mente inconsciente de nuestras experiencias de vida.
Hoy da la Fsica Cuntica propone que toda la informacin del Universo est
en cada una de sus partes, adentro de m, la misma informacin que el mar, el
sol, la luna y las estrellas. En este CD aprenders a despertar esa Sabidura
Universal y a utilizarla conscientemente para resolver esas dificultades.
metforas universales para el crecimiento personal, por Teresa Robles
El Dr. Milton H. Erickson deca: la vida es dura, es injusta, el dolor
existe, pero cmo la vivamos depende slo de nosotros.A m me gusta
decir que la vida tiene de todo, tambin hay muy buenos momentos. Y si
es injusta en nuestra contra, tambin es injusta a nuestro favor. La vida
tiene de todo y siempre estamos creciendo como las plantas, los anima-
les, como todo en este Universo.Este CD te ofrece en forma agradable,
reflexiones y ancdotas que te ayudarn a disfrutar ms esta vida, en los
buenos y en los malos momentos.
para relacionarte mejor con tu cuerpo a travs del ejercicio y la comida

(para personas con diabetes e hipertensin), por Teresa Robles
La diabetes es una enfermedad, pero tambin puede ser tu mejor amiga.
Puede ensearte a vivir saludablemente, cosa que muchas veces hemos
olvidado. Nuestro cuerpo es tan sabio que nos provoca hambre cuando
le falta combustible y sed cuando necesita hidratarse. Y para que nunca
dejemos de alimentarnos, nos regala el disfrutar la comida. Cuando
ramos chicos, disfrutbamos el ejercicio, que nuestro cuerpo necesita
para funcionar bien. Crecemos y mal aprendemos a comer a la hora de
comer, a llevarnos a la boca cualquier cosa cuando tenemos hambre,
que hay comidas sabrosas y otras obligatorias y que hacer ejercicio es
una obligacin. En este CD, recordars cmo escuchar las seales de tu
cuerpo y atenderlas para vivir con salud.
FASCCULOS
textos selectos
abriendo puertas con amor, por ngela Cota Guimares Mendona y J.
Augusto Mendona
Los terapeutas ericksonianos sugieren y proponen a travs de contar
ancdotas de su vida. Este fascculo es una seleccin de textos diri-
gidos a maestros y padres de adolescentes, donde los autores narran
sus experiencias como padres y como terapeutas.
manual del grupo de crecimiento, por Teresa Robles
Asmate a este ameno fascculo que te encantar y en donde encon-
trars una manera diferente de ver la vida, que corresponde a la
manera de hacer psicoterapia que estamos construyendo en el Centro
Ericksoniano de Mxico, incorporando otros marcos de referencia.
aprendiendo a caminar por la vida, por Teresa Robles
Desde sus primeras pginas, este prctico fascculo te ensea, de
manera segura y natural a utilizar los instrumentos necesarios, que
de alguna forma ya conoces, y poderlos aplicar efectivamente en tu
vida diaria.
ideas prcticas
para el manejo de conflictos y algunas reflexiones, por Teresa Robles
Es un texto que te invita a mirar y cambiar los aprendizajes que nos
hacen competir por el primer lugar, tratar de ganar aplastando a los
dems. Te ensea a colaborar en lugar de competir, a establecer
negociaciones donde todos ganen y a entrar en contacto con tu
Sabidura Interior y la de los dems.
para detectar y prevenir la anorexia y la bulimia entre tus seres
queridos, por Adriana Barroso y Ral D ngelo
La anorexia y la bulimia son padecimientos que pueden ser mortales
y aparecen cada vez ms y ms temprano en nuestros adolescentes.
Te invitamos a leer este fascculo que te ayudar a conocerlas y
detectarlas con la ayuda del cuestionario que se incluye al final.
DICCIONARIOS
diccionario breve en psicologa: psicologa activa, por Guillermo Flores
Primer texto de la serie Diccionarios. Este sencillo y prctico texto
resulta un excelente apoyo para todo estudiante de la materia, as
como para la gente interesada por conocer ms sobre esta fascinante
disciplina, ya que proporciona la definicin de los trminos ms
utilizados dentro del campo de la psicologa.
TESTIMONIOS
Victoria de las Mercedes, por Laura Elena Barrientos
La biografa de una nia que, a pesar de graves errores y negligencia
mdicos, gracias a su extraordinario apego a la vida, la dedicacin de
sus padres y las mercedes de los amigos, ha salido victoriosa sobre
diagnsticos derrotistas.
voces abiertas al Amor, testimonios del Premio Nacional Victoria de las
Mercedes l999, editado por Laura Elena Barrientos.
Si te interes el primer libro de esta serie, te cautivaremos con el
segundo de la coleccin, en donde convergen veinte testimonios de
vida, veinte vivencias y experiencias de seres humanos (cuidadores,
familiares, discapacitados) que han aceptado el compromiso de vivir
con orgullo y con valenta una existencia que la vida les depar o que
ellos eligieron como Misin.
HELIOS-VESTA
los maestros ascendidos escriben el libro de la vida
Un texto de Metafsica y para aquellos lectores que no comulgan con
estas enseanzas, es un bello cuento de hadas que, al leerlo, va
abriendo puertas, estableciendo conexiones, acercndonos a una
realidad y a una sabidura diferentes, a travs de un camino que va
por rumbos distintos de la lgica racional.
encuentra tu misin, por Alicia Rodrguez
La presidenta del Comit Internacional de la Bandera de la Paz,
organizacin no gubernamental de Naciones Unidas, nos relata
cmo entr en contacto con este smbolo sagrado universal, as
como su significado e importancia para el momento actual, para
ayudar a generar la paz al interior de cada ser humano.
tu alma gemela llamada Dios, por Ivonne Delaflor
Es un libro que realmente produce cambios internos al leerse y al
ejercitar sus diez visualizaciones prcticas. Representa el smbolo
del nuevo movimiento espiritual: un despertar que se est dando en
todas partes. Publicado en ingls y espaol.
tu alma gemela llamada Dios II, por Ivonne Delaflor
Si te interes el primer tomo, asmate a esta segunda obra en la que
encontrars pensamientos de amor a Dios, a la vida, con el
recordatorio siempre positivo de que t tienes la capacidad de elegir
lo que quieras vivir. Publicado en ingls y espaol.
la Maestra de la vida, co-creando una realidad de Amor, a travs del
poder del Compartir, por Ivonne Delaflor
Tan interesante como sus obras anteriores, sta es una recopilacin
en la Internet que la autora realiz de tres aos de compartir expe-
riencias con personas de diferentes tradiciones, lugares y religiones a
travs de un boletn inscrito en la Internet.
transfrmate en Bandera de la Paz, claves para lograr ser una persona
armnica y saludable, por medio del Smbolo de la Bandera de la Paz,
por Alicia Rodrguez
La presidenta del Comit Internacional de la Bandera de la Paz,
organizacin no gubernamental de Naciones Unidas, nos ofrece
ideas prcticas y ejercicios para ayudarnos a ser una persona
armnica y saludable utilizando el significado de paz que nos ofrece
este Smbolo sagrado universal.
en alas de Luz I, por Ronna Herman
Este libro forma parte de una coleccin de cuatro libros que tratan
sobre la esperanza. A travs de sus pginas nos transmite mensajes
sobre el amor: el amor a uno mismo, amor a la vida y cmo disfrutar
de la experiencia de ser un ser humano potencialmente espiritual. El
libro reafirma nuestra creencia en la unidad ya que sus mensajes nos
ayudan a entender quines somos y cmo crear nuestra realidad
perfecta, y ayudar a otros a hacer lo mismo, compartiendo la expe-
riencia de la sabidura y el amor.
LITERATURA
el viaje y la luna, por Ariel Snchez
Joven hacedor de audaces entreveros poticos, Ariel Snchez
amalgama en un solo ro tumultuoso ficcin y realidad, lucidez
apasionada y desgarramientos existenciales que asoman a honduras
inexploradas del alma.
TITLES IN ENGLISH
TECHNIQUES
A Concert for Four Hemispheres in Psychotherapy by Teresa Robles
If you want to know what it is the ericksonian psychotherapy, you
can start reading this book. On it, Teresa Robles, Ph. D., shows us her
own style to make therapy, in a simple language, clear and with many
examples. As it happens with all her books, its reading takes you
inside of you, something change and it makes you feel well.
There Is Someone in There by Susana Carolusson
This is a book about a perfectly healthy 23 year old who acquires a
lifelong disability. It is about the greatest fear parents have
concerning their children, that their child will be the victim of an
accident and will be deprived of their ability to think, move, speak or
do anything we associate with the ability to live a full life.
ELIZABETH & MILTON H. ERICKSON
A Tribute to Elizabeth Moore Erickson, Colleague, Extraordinaire,
Wife, Mother and Companion by Marilia Baker
This book show us the contribution of Mrs. Elizabeth Moore
Erickson to the work of his husband, Dr. Milton H. Erickson,
through the synergy of a couple that spend together about 16,000
days, one after the other.
HELIOS- VESTA
The Soulmate Called God, Vol. I by Ivonne Delaflor

This book it is divided in five sections. In the first, named
Inspirations, 54 poems are presented. The second contains nine
creative visualization exercises. The third corresponds to a series of
messages. The fourth contains affirmations of the Twin Soul and the
last one, daily contemplations to inspire the hearth.
The Soulmate Called God, Vol. II by Ivonne Delaflor

In this book you will find love thoughts to God, to Life, with the
reminder always positive that you have the capacity to choose what
you want to live.
iniciamos:
- enero y agosto de cada ao -
en una ciudad cerca de ti

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mxico, d.f.: (55) 8500-6161, 8500-6262, 8500-6363, 8500-6767
ceminfo@grupocem.edu.mx
tels.: (0052) (55) 8500-6161, 8500-6262, 8500-6363, 8500-6767
ensenanza@hipnosis.com.mx
Impreso en Vargas Impresores, S.A. de C.V.
Francisco Fernndez del Castillo N 2601
Delg. Benito Jurez 03500 Mxico, D.F.
Tels.: 5590-4442 y 5579-0019
1000 ejemplares
Mxico, D.F., noviembre 2006

Tejiendo Sueños de Guillermina Krause

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serie nuevos paradigmas de la ciencia

Segunda edicin Mxico, 2007

Guillermina Krause Espinosa

Alom Editores, S.A. de C.V.

2005 Tejiendo sueos y realidades

Te agradecemos que compres y distribuyas nuestros materiales

Gracias por ayudarnos a construir un mundo mejor.

Impreso y hecho en Mxico

Se llama CIMI, el Enlazador de Mundos y representa un puente. Es

Al adoptar como Logo este smbolo sagrado, formalmente nos

nica en su gnero, la UNIVERSIDAD DE LA COMUNICACIN es la

La misin de la Universidad de Londres se manifiesta en su lema

Dra. Gabriela de la Vega

La educacin de los pueblos siempre ha significado desarrollo,

Sapientia, Superatio et Progressus

Lic. Carlos Cendejas Contreras

Es un Instituto de Enseanza e Investigacin Superiores que forma

PRLOGO A LA SEGUNDA EDICIN 21

PRLOGO A LA PRIMERA EDICIN 23

II. GUA EN EL SENDERO DE LA MENTE 51

III. MIRANDO POR LA CERRADURA 69

IV. EL UNIVERSO EN UNA GOTA DE ROCO 77

V. ABRIENDO VENTANAS 175

Realmente, estoy muy orgullosa de presentar esta segunda edicin

Querido lector, lectora, disfruta este libro!

Es para m un gusto y un honor presentar este libro que inicia la serie

El descubrimiento de que la diferencia entre enfermedad mental y

La ciencia abre una puerta, al explicar los diferentes comportamien-

Como vemos, existe un amplsimo campo abierto ante nosotros para

Aunque existen precedentes histricos del uso de tcnicas similares a

Mientras la primera estaba en franca decadencia, las otras dos

Los indicadores somticos que tienen lugar en algunos suje-tos

Al mismo tiempo, en la ciudad de Nancy, Ambroise Auguste

La sugestionabilidad se encuentra tanto en personas no

Bernheim desarroll una metodologa sistemtica a la que deno-

El modelo tradicional de la hipnosis se apoya en la suposicin de que

La psicoterapia de Milton H. Erickson y sus contribuciones

La aproximacin concienzuda de Erickson es un ejemplo ideal del

La observacin de su familia cuando se estaba recuperando

Erickson ha sido reconocido como la principal autoridad mundial en

De la epistemologa tradicional a la moderna

La psicoterapia ericksoniana se apoya sobre una epistemologa que

el propsito y el uso de la sugestin,

En la epistemologa tradicional se favorece el uso de la sugestin

Centro Ericksoniano de Mxico

Erickson daba crdito a la sabidura alojada en el inconsciente, consi-

- fluye con el principio del placer, lo que agiliza el cambio,

Esto era lo que Erickson haca al utilizar lenguaje metafrico,

imaginar lo que cuenta el paciente,

A partir de la primera produccin del inconsciente que aparezca,

Conexiones de Erickson con el paradigma hologrfico

Erickson1 en su artculo Pantomime Technique in Hypnosis and the

Las similitudes son increbles, hasta que uno se da cuenta de

Respecto a su experiencia personal con la escritura automtica nos

Siempre estaba observando. Les contar la cosa ms egosta

Aqu me parece que empezamos a asomarnos por la cerradura de la

Cuatro episodios personales

La directora del L'Institut Milton H. Erickson de Montral, Canad,

Estos cuatro episodios son, a mi parecer, muestras de cuando, por

Es necesario, para desarrollar mejor mi idea, hacer un ligero esbozo

La teora cuntica, que se ocupa de lo muy pequeo, de los tomos y

Einstein y la teora de la relatividad

Einstein, en 1905, con su Teora especial de la relatividad, rompe con

A mediados de la dcada de los veintes las contradicciones se