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UD 32. La cultura renacentista.

Los enfrentamientos poltico-religiosos del


siglo XVI.

UD 32. LA CULTURA RENACENTISTA. LOS ENFRENTAMIENTOS


POLTICO-RELIGIOSOS DEL SIGLO XVI.

INTRODUCCION.

1. EL RENACIMIENTO.
CONCEPTO.
CRONOLOGA.
LOS ESTADOS MODERNOS.
LA POBLACIN.
LA ECONOMA.
LA SOCIEDAD.

2. LA CULTURA RENACENTISTA.
EL HUMANISMO.
EL RETORNO A LA MEDIDA HUMANA.
ARTE Y HUMANISMO.
LAS EXCAVACIONES ARQUEOLGICAS.
)CMO ERA UN HUMANISTA?
EL MODELO HUMANO DEL RENACIMIENTO.
El humanista: sabio, caballero, cortesano.
La dama.
LAS UNIVERSIDADES.
DIVULGACIN DEL HUMANISMO: LA IMPRENTA.
LA LITERATURA.
LA FILOSOFA.
LA NUEVA CIENCIA.
LA MEDICINA.
LA ASTRONOMA.
LAS CIENCIAS NATURALES, LAS MATEMTICAS, LA FSICA.
LA HISTORIA Y LA POLTICA.

3. LA REFORMA Y LA CONTRARREFORMA.
INTRODUCCIN.
3.1. LA REFORMA.
Los antecedentes.
EL LUTERANISMO.
Lutero.
La doctrina luterana.
La expansin del luteranismo.
EL CALVINISMO.
Zuinglio.
Calvino y su doctrina.
La expansin del calvinismo.
EL ANGLICANISMO.
Enrique VIII.
3.2. LA CONTRARREFORMA.
Concepto.
El Concilio de Trento y la doctrina contrarreformista.
Las rdenes religiosas: los jesuitas.
La Contrarreforma en Espaa.
La expansin mundial del catolicismo.

4. LOS ENFRENTAMIENTOS POLTICO-RELIGIOSOS DEL SIGLO XVI.


La divisin europea en dos bandos religiosos.
CARLOS V CONTRA LOS PRNCIPES ALEMANES.
LA GUERRA RELIGIOSA EN LOS PASES BAJOS.
LAS GUERRAS DE RELIGIN EN FRANCIA.
INTRODUCCION.
No se debe ligar de un modo determinista la cultura del Renacimiento con la
Reforma y la Contrarreforma y sus conflictos. Hubo una interrelacin, pues los fenmenos
histricos estn relacionados entre s, pero el enunciado de la UD es sobre todo un cajn de
sastre para estudiar los dos fenmenos espirituales ms importantes del principio de la Edad
Moderna, el Renacimiento y la Reforma.
Divido la UD en cuatro partes. Estudiamos primero el Renacimiento en su contexto
histrico-social (concepto, poblacin, poltica, economa, sociedad...) y la cultura renacen-
tista (el Humanismo y las manifestaciones culturales), pero no el arte, cuya gran
importancia exige una UD propia para el Renacimiento y otra para el Barroco. A continua-
cin avanzo los movimientos religiosos de la Reforma y la Contrarreforma y los conflictos
entre ambos bloques. No incluyo los conflictos entre el cristianismo y el Islam en esta
poca.
Un resumen.
Desde c. 1450 comienza en Europa una poca de renovacin en todos los sentidos:
poltica (los Estados nacionales se organizan como monarquas absolutas, se independizan
de la tutela del Imperio y el Papado, dominan a los seores feudales), econmica (desarro-
llo del comercio), social (ascenso de la burguesa), cultural (difusin del Humanismo, y del
saber mediante la imprenta), artstica (gtico tardo y, sobre todo, expansin del Renaci-
miento como un arte italiano), religiosa (inicios doctrinales de la Reforma, que surge ya en
el siglo XVI y, ms tarde, Contrarreforma). La velocidad histrica se incrementa, de modo
que se rompe con la estabilidad de la poca medieval: el cambio se hace constante,
exponencial, sobre todo con la expansin ultramarina a Amrica, frica y Asia. El siglo
XVI conoce un recrudecimiento de la competencia entre los Estados por la hegemona
europea.

1. EL RENACIMIENTO.
CONCEPTO.
El concepto de Renacimiento ha variado notablemente. Se haba considerado como
un movimiento opuesto a la Edad Media, pero hoy se reconoce que brot del seno de la
Baja Edad Media sin una ruptura, desarrollando las semillas presentes en la sociedad
gtica. Fue un resurgimiento de la cultura griega y romana y de su arte, junto a un fuerte
impulso de la creacin artstica.
Pero hubo ms, pues a lo largo de los siglos XV y XVI Europa vivi una transfor-
macin profunda en todos los rdenes: el cambio social y econmico, poltico y religioso,
ideolgico y cientfico, que en lo cultural se expresa en el humanismo, una nueva visin del
mundo y del hombre, una apertura de los horizontes de la Humanidad.
El Renacimiento, por lo tanto, es un movimiento cultural, pero cuyo trmino ha sido
utilizado para bautizar su poca.
CRONOLOGA.
Su cronologa es distinta para cada pas e incluso para cada regin y los autores
difieren mucho, pues tienden a confundir el Renacimiento italiano con el europeo.
A nuestro juicio, el Renacimiento italiano, como tal movimiento cultural, nace h.
1300, pero como estilo artstico slo aparece h. 1400.
En cuanto al europeo, tambin se avanza la cultura respecto al arte, pues la cultura
renacentista se difunde en Europa desde finales del siglo XV pero el arte -salvo alguna ex-
cepcin como Durero- slo lo hace realmente a partir aprox. de 1520-1525 y contina en el
siglo XVI, pero ya transformado en un nuevo estilo, el Manierismo, que en Italia se ha
impuesto h. 1525.
Los historiadores tampoco estn de acuerdo sobre su final, pues proponen un
abanico tan amplio para el fin del Renacimiento cultural como entre 1550 y 1620,
atendiendo a que la Contrarreforma se asocia al inicio del Barroco (tambin el arte barroco
aparece ms tarde que la cultura barroca). La mayora pone el lmite en 1600 slo por usar
el criterio del siglo.
LOS ESTADOS MODERNOS.
Mapa de Europa en el siglo XVI.

A fines de la Edad Media, en el siglo XV y aun ms en el XVI, aparecen las mo-


narquas nacionales. Los Estados feudales se convierten en Estados autoritarios: Espaa,
Francia, Inglaterra, Dinamarca, Suecia... que consolidan su soberana en un doble frente,
frente a la tutela de los poderes tradicionales del Imperio y del Papado, y frente al
pluralismo feudal. Lo consiguen mediante el desarrollo de los instrumentos del poder: e-
jrcito permanente, burocracia, aparato fiscal, diplomacia; y con una ideologa poltica que
los legitima: el absolutismo.
LA POBLACIN.
La poblacin europea aument notablemente, hasta doblarse entre 1460 y 1560, al
pasar de 45 a 90 millones de habitantes, gracias a la disminucin relativa de las epidemias
respecto al calamitoso periodo 1348-1450, el fin de la Guerra de los Cien Aos y de las
luchas civiles en los Estados y a la mejora de la alimentacin. La poblacin de las ciudades
aument significativamente: Venecia, Florencia, Miln, Npoles, Pars, Londres, Amberes,
Nuremberg, Augsburgo, Sevilla, sobrepasan los 50.000 y en algunos casos los 100.000
habitantes. En ellas vivan comerciantes y banqueros, escritores y artistas
LA ECONOMA.
La mayor demanda de la creciente poblacin explica el aumento de la produccin
alimentaria, lograda mediante la roturacin de tierras incultas y algunos nuevos cultivos.
Las tcnicas productivas apenas mejoraron, ni en el campo ni en la artesana,
aunque se difundi el sistema de produccin domstico, por el que el comerciante empleaba
a artesanos en sus domicilios y comercializaba su produccin.
El comercio se desarroll porque los centros urbanos necesitaban ser abastecidos de
productos cada vez ms variados. Por Europa circulaban las sedas italianas, los paos de
lana de los Pases Bajos e Inglaterra, los metales alemanes, los vinos franceses. Con los
descubrimientos geogrficos comenzaron a llegar a Europa productos asiticos: canela de
China, nuez moscada de las Molucas, pimienta negra de Ceyln... las especias, que
permitan condimentar y, sobre todo, conservar la carne.
Pero la gran novedad fue la llegada de los metales preciosos (oro y plata) de
Amrica, que desencaden un crecimiento de la masa monetaria y una expansin de la
demanda y de la produccin, del comercio y de las finanzas. El desarrollo de la banca y del
gran comercio favoreci la difusin del crdito (letras de cambio). Los banqueros aumenta-
ron su influencia: los Fugger y Welser en Ausgburgo, los Mdicis de Florencia, los Bonvisi
de Luca, los Grimaldi de Gnova, los Ruiz de Medina del Campo, los Maluenda de Burgos.
LA SOCIEDAD.
Al final de la Edad Media se consolida la burguesa mercantil e industrial.
Protagonista de la actividad comercial fue el comerciante con dinero. Era el hombre de
negocios, que acometa sus empresas con el mismo sentido de riesgo con que los nobles se
exhiban en las guerras. Prestaba dinero a los reyes y su influencia era grande. Algunos de
estos negociantes fueron famosos. De entre ellos destacaron los Fugger de Augsburgo, los
Mdicis de Florencia, etc., que posean palacios y castillos, colecciones de tapices y pin-
turas de artistas a los que protegan... La sociedad haba cambiado. Tras los austeros siglos
medievales los hombres del Renacimiento admiraban el lujo y la belleza.
Las restantes clases sociales, la nobleza, el clero, el campesinado, el artesanado
urbano, se mantuvieron empero bsicamente inalteradas respecto al Medievo.

2. LA CULTURA RENACENTISTA.
EL HUMANISMO.
El Humanismo es la ideologa renacentista que se extiende por Europa en los siglos
XIV-XVI, cuando el desarrollo de las universidades, de los estudios de latn y griego, de la
teologa crtica, de la imprenta y de la brjula, etc., marcan una poca de descubrimientos y
divulgacin.
El Humanismo se caracteriza por:
- La fe en el hombre individual, en el triunfo del hombre moderno que abarca la
totalidad del mundo y del saber. El hombre acrecienta su autonoma, respecto de Dios y la
Iglesia.
- Una nueva concepcin del mundo, basada en la crtica de la razn.
- Admira el mundo clsico grecorromano, como modelo cultural de referencia, con
su concepcin pagana del hombre.
- En filosofa rene todas la corrientes antiguas (platonismo, aristotelismo, estoi-
cismo, epicuresmo, escepticismo, neoplatonismo).
- En religin es paganizante, pero un humanismo cristiano (Petrarca, Pico della
Mirandola, Marsilio Ficino, Erasmo, Moro, Vives) afirma la continuidad entre el mundo
clsico y el cristiano.
- Socialmente los humanistas son escritores, filsofos, mdicos, eclesisticos,
profesores, que a menudo se renen para dialogar en el palacio de un prncipe o en el taller
de un impresor.
- Las universidades difunden el pensamiento racional y crtico, en detrimento de los
ideales de la Iglesia. El incipiente humanismo emotivo del siglo XIII es sustituido por un
humanismo racional en el siglo XV.
ARTE Y HUMANISMO.
Todo cambio ideolgico exige un cambio en el lenguaje artstico. En el
Renacimiento se produjo una superacin del lenguaje gtico nrdico, atento a las formas
pero no a los hombres. En el caso nico de Italia el mayor desarrollo comercial e industrial
convive con la pervivencia de las formas del clasicismo antiguo, con la gestacin del nuevo
lenguaje del Renacimiento desde finales del siglo XIII, y su eclosin en el XV.
El hombre se siente centro del Universo y exige un lenguaje artstico a su medida: el
hombre domina al edificio, que se adapta a las proporciones humanas, con un equilibrio de
verticalidad y horizontalidad, a favor de sta, con una geometra comprensible, sin
necesidad de la tcnica gtica de elevacin constructiva, con unos elementos ms clsicos.
Las pinturas y las esculturas representan al hombre, sea prncipe, burgus o campesino, en
su vida cotidiana.
Mejora la condicin social del artista, lo que tendr extraordinarios efectos en el
futuro del arte, al permitir la libertad creativa. La competencia de los prncipes por atraer a
los mejores artistas e intelectuales los encumbra a la gloria ya en vida. Se venera la indi-
vidualidad y el genio: es un tiempo de individuos geniales, que rompen con el anonimato de
los gremios y de los talleres de arte. El artista genial comienza a independizarse del
mecenas respecto a la concepcin de la obra: Miguel ngel pinta los temas que quiere, no
los que le mandan.
LAS EXCAVACIONES ARQUEOLGICAS.
Las excavaciones realizadas en esa poca contribuyeron a hacer aparecer la actitud
de amor por lo antiguo que caracteriz al Renacimiento. En los primeros aos del siglo XVI
se descubrieron en Roma el grupo escultrico del Laocoonte, las Termas del emperador
Tito, la Casa Dorada de Nern, etc. Resulta fcil imaginar el entusiasmo que provocaron
estos hallazgos arqueolgicos. Se empez a admirar el mundo clsico a travs de sus
mrmoles y manuscritos, no slo a travs de noticias indirectas.
EL MODELO HUMANO DEL RENACIMIENTO.
Seguramente pocos hombres de aquella poca exigente respondieron al modelo
humanista. Su ideal era ser un hombre universal, a la vez un humanista y un caballero,
mientras que la mujer ha de ser una dama.
El humanista: sabio, caballero, cortesano.
Si en la poca medieval el hombre ideal eran el guerrero o el religioso, en el
Renacimiento es el humanista, de curiosidad universal y vasta cultura (tanto clsica como
moderna), erudito y creativo a la vez (a menudo artista l mismo). Los humanistas pre-
suman de escribir nicamente en latn, de conocer el griego (algunos tambin el hebreo y
otros idiomas antiguos), de leer a los escritores romanos y griegos, de dominar la filosofa.
Pero no se tom como modelo al sabio hurao, exclusivamente entregado a los
libros, pues el humanista es tambin un caballero y un cortesano (el Cortigiano de Casti-
glione). En las cortes renacentistas se consideraba imprescindible la presencia en la vida so-
cial. El hombre perfecto debe poseer cultura, saber escribir y adems ser buen conversador,
dominar juegos, ser galante y desenvolverse en torneos y competiciones varias. Es el
hombre de moda en los ambientes cortesanos, que discute sobre la idea de belleza y, en
consecuencia, sobre la *cosa bella+, lo que da origen a la crtica de arte.
La dama.
A la dama se le peda honestidad y conocimiento de las letras, de la msica y de la
pintura, y adems deba danzar bien, para que fuera adorno de las cortes y contento de
varones tan diestros. Pero en esta poca gana ms autonoma relativa, en su largo camino
hacia la igualdad de los sexos.
LAS UNIVERSIDADES.
Las universidades de Europa, como las italianas de Florencia, Roma, Venecia,
Bolonia y Padua, las espaolas de Salamanca y Alcal de Henares, la portuguesa de
Coimbra, la francesa de Pars, las inglesas de Oxford y Cambridge, se convirtieron en ac-
tivos centros educativos y del saber, dominados por los profesores humanistas, que iban por
todo el continente, de universidad en universidad, disputados por todas, para ensear a es-
tudiantes tambin itinerantes.
DIVULGACIN DEL HUMANISMO: LA IMPRENTA.
La revolucin del saber que supuso el Renacimiento quiz no hubiera sido posible
sin un invento trascendental: la imprenta. De hecho, la reproduccin de dibujos y signos
mediante planchas era muy anterior. Los romanos antiguos saban reproducir dibujos y los
venecianos medievales fabricaron naipes. Los chinos, a los que se considera como los
autnticos inventores de la imprenta, saban reproducir toda clase de escritos, pero el sis-
tema que utilizaban era bastante tosco.
El invento del Renacimiento fue diferente. Consista en la utilizacin de tipos
mviles de metal. En vez de fabricar la plancha entera, el impresor fabricaba las letras
sueltas, que servan para sucesivas planchas. Por otra parte, como las letras se fundan en
moldes independientes, le resultaba fcil sustituir las letras desgastadas.

Este invento, decisivo para la Humanidad, se atribuye al impresor de Maguncia,


Johann Gutenberg. En 1446 regres de Estrasburgo, donde tena un taller de orfebrera, a
Maguncia, y se asoci a otro impresor, Juan Fust. En 1456 ambos producan suficientes
tipos en su taller como para imprimir la Biblia.
La expansin de la imprenta fue fulminante por toda Europa. En 1500 ya estaban
registradas 40.000 ediciones de libros, la mayora procedentes de Alemania e Italia, y se
conoca la imprenta en 14 pases europeos. Los libros dejaron de ser un patrimonio de los
ms ricos. Se haba encontrado el medio adecuado para la difusin de la cultura. Se
editaron y difundieron a los clsicos de la filosofa (Platn, Aristteles), de la ciencia
(Pitgoras, Euclides), los autores griegos (Homero, Esquilo, Sfocles, Eurpides) y latinos
(Virgilio, Cicern, Sneca) y los medievales.
LA LITERATURA.
La novela, la poesa, el teatro se enriquecen con las grandes plumas de la poca,
sobre todo con Ariosto y Castiglione en Italia, Garcilaso y Fernando Rojas en Espaa, y
Ronsard y Rabelais en Francia.
LA FILOSOFA.
El Humanismo en filosofa rene todas la corrientes antiguas (platonismo, aristote-
lismo, estoicismo, epicuresmo, escepticismo, neoplatonismo). La filosofa neoplatnica y
la tomista dominan en Europa, hasta el advenimiento de la Reforma y la Contrarreforma.
LA NUEVA CIENCIA.
Siguiendo el camino iniciado por el filsofo ingls Roger Bacon en la segunda
mitad del siglo XIII, que defendi la necesidad del modelo de conocimiento experimental,
se produjeron importantes descubrimientos cientficos que, si bien limitados, prepararon el
camino para las decisivas aportaciones del siglo XVII. Los principales avances se dieron en
la medicina, astronoma, las ciencias naturales, las matemticas... La curiosidad por saber
era general, como lo demuestra el enciclopedismo y la universalidad de intereses de
Leonardo da Vinci. Pero subsistieron las creencias supersticiosas, a menudo bajo aspectos
seudocientficos, como la astrologa (el francs Nostradamus).
LA MEDICINA.
La medicina mejor en las ciudades y las campaas militares, con ms y mejores
mdicos, formados en universidades, con ms conocimientos de anatoma, pero las
condiciones de los hospitales siguieron siendo muy deficientes. Destacaron los estudios
anatmicos de Leonardo Da Vinci, Vesalio y Servet.

El flamenco Andreas Vesalio (1514-64), fue un mdico eminente. Estudi en


Lovaina y Pars y fue profesor en Padua. Basndose en la prctica de disecciones y explo-
raciones anatmicas, Vesalio sent las bases de la anatoma moderna. Profundo conocedor
de las teoras de Galeno, no dud en rechazar los errores que en ella haba y que se haban
perpetuado a lo largo de la Edad Media.
Miguel Servet fue un humanista, telogo y mdico aragons que estudi en
Barcelona, Toulouse y Pars y viaj por toda Europa. Public diversas obras teolgicas
como De trinitatis erroribus y Dialogorum de Trinitate. La ms famosas es Christianismi
restitutio (1553), en la cual describi la circulacin de la sangre. A lo largo de su vida tuvo
diversos conflictos con la Inquisicin catlica por sus ideas religiosas, pero finalmente
Calvino lo encarcel en Ginebra, le conden por hereje y le hizo morir en la hoguera.
LA ASTRONOMA.

Nicols Coprnico expone en De revolutionibus orbitum caelestium (1543) la teora


heliocntrica: la Tierra y los restantes planetas giran alrededor del Sol, y no alredor de la
Tierra como sostena la antigua tesis del romano Tolomeo. Es una novedad revolucionaria,
que rompe con la tesis de que el hombre est en el centro del Universo.
LAS CIENCIAS NATURALES, LAS MATEMTICAS, LA FSICA.
Las ciencias naturales, matemticas y fsicas se desarrollaron
extraordinariamente, gracias a los descubrimientos geogrficos, los avances en la
navegacin, los trabajos de excelentes matemticos como Luca Pacioli, autor de una
Summa de arithmetica, geometria, proportioni et proportionatia (1494), o Pietro
Pomponazzi, profesor en Padua, que cultiv una ciencia separada de las ideas religiosas.
LA HISTORIA Y LA POLTICA.
Los historiadores y tratadistas polticos se multiplican: Guicciardini,
Maquiavelo, Toms Moro, Erasmo... Historia y poltica se convierten poco a poco en
ciencias humansticas, con una pretensin cientfica de conocer la verdad.

El historiador y embajador veneciano Guicciardini escribi una magna Historia


de Italia, desde el punto de vista poltico-diplomtico, en la que procura reconstruir de
forma racional la urdimbre y el desarrollo de las vicisitudes humanas. Por otra parte, y
en un plano moralista, se halla dispuesto a dar el mximo relieve a las fuerzas
incontroladas de los protagonistas y de las multitudes. Para l la historia no es ya exal-
tacin ni tampoco slo relato; quiere que sea una explicacin inteligible. Supo
concretar, siguiendo el modelo de los antiguos, una visin racional de los hechos. En su
obra leemos todo un conjunto de reflexiones, de discursos anticipadores, de relaciones
entre causas mediocres y efectos terribles, de imgenes, de smbolos. Al final su
Historia de Italia aparece como un drama en el que se restablece un equilibrio moral.

2. LA REFORMA Y LA CONTRARREFORMA.
INTRODUCCIN.
A lo largo del siglo XVI, Europa sufri una profunda crisis religiosa que motiv
una autntica revolucin en la sociedad occidental. La unidad de la Iglesia catlica se
resquebraj cuando, en Alemania, Martn Lutero y sus seguidores, disconformes con
Roma, rechazaron la autoridad del papa, con lo que se inici la Reforma protestante. Su
ejemplo fue seguido por otros personajes como Calvino y Zwinglio.
A la vez, se promovi una Reforma catlica desde dentro de la propia Iglesia.
Quienes tomaron esa iniciativa no se proponan abandonar la obediencia al Pontfice;
antes bien, haciendo gala de una honda y sentida espiritualidad, propugnaron una
completa revisin institucional y doctrinal. Esta Reforma catlica se conoce como
Contrarreforma y sus instrumentos fundamentales fueron la Compaa de Jess y el
Concilio de Trento.
A pesar de todos los esfuerzos de concordia, no pudieron evitarse las guerras de
religin ni la intolerancia por parte de ambos bandos religiosos.
2.1. LA REFORMA.
Los antecedentes.
Pese al progreso general respecto a la crisis del siglo XIV, el Renacimiento era
tambin una poca de angustia e inseguridad para muchos: pobreza, hambre, peste,
guerra, cambios en la visin del mundo. La conciencia del pecado individual y colectivo
implicaba la tesis de un castigo divino al pecado. Los telogos y predicadores (Huss,
Savonarola y muchos otros, ortodoxos u heterodoxos), provocaban horror al pecado, un
endurecimiento de la justicia contra los herejes y pecadores, un miedo atroz a la muerte
en pecado que llevara al infierno (las reliquias y las indulgencias pagadas con dinero
eran las respuestas). Las autoridades eclesisticas combatan la supersticin y la
brujera, fomentadas por la creencia en el fin del mundo y en las brujas.
En este ambiente ideolgico, la Iglesia no responda a las necesidades populares,
debido a su materialismo y corrupcin. El Papado se implica en guerras por el dominio
de Italia, vende los cargos, apoya a sus familiares, est degradado moralmente, como
gran parte del clero, poco educado, demasiado materialista. La vivencia religiosa era
demasiado externa y formal.
Por todo ello surgirn nuevos movimientos espirituales, como los que siguieron
las teoras del telogo ingls John Wycliff (s. XIV) y el checo Jan Huss (s. XV), el
dominico florentino Savonarola (a finales del siglo XV), el erasmismo reformista y las
numerosas congregaciones alemanas, todos imbuidos de misticismo y que pedan una
mejor conducta cristiana y la recuperacin de la pureza del mensaje evanglico. La al-
ternativa llegar por dos vas: la Reforma protestante (en sus mltiples formas, de las
que destacan el luteranismo, el calvinismo y el anglicanismo) y la Contrarreforma cat-
lica.
EL LUTERANISMO.
Lutero.

Martn Lutero (1483-1546) era un monje agustino, profesor de teologa en la


universidad de Wittemberg. Preocupado por su salvacin personal, encontr la respuesta
en un texto de San Pablo: El justo se salvar por su fe. Un viaje a Roma en 1510-
1511 le desagrad por el lujo y la corrupcin de la corte papal. Al principio slo quera
corregir los abusos de la Iglesia, sin separarse de ella, pero la radicalizacin de sus pos-
turas y la imposibilidad de un compromiso le llev a la ruptura. En 1517 el papa Len X
(1513-1521) decidi otorgar indulgencias a quienes ayudaran econmicamente a las
obras del Vaticano. Lutero se opuso y denunci que se perdonaran sus pecados a
quienes pagaban dinero.
Critic al Papado y las indulgencias en las 95 tesis de Wittenberg en 1517,
rompiendo con Roma en 1519, y, ante el fracaso de la conciliacin, en 1520 fue
excomulgado. Fracas tambin el intento de aproximacin entre el emperador y Lutero
en la Dieta de Worms (1521).
La doctrina luterana.
Sus tesis principales son: la fe basta para salvarse, la fe revela a Jess, los nicos
sacramentos son el bautismo y la eucarista, la libre interpretacin de la Biblia (que
traduce al alemn), el sacerdocio es universal (todos pueden ser sacerdotes y estos
pueden casarse), la nica cabeza es Cristo (rechazo de la autoridad papal).
La expansin del luteranismo.
Su doctrina se extendi gracias a la fuerza de su prosa en latn y alemn
(difundida por la imprenta); sus feroces ataques al Papado; su apoyo a los prncipes
(Mauricio de Sajonia) y nobles alemanes contra el campesinado rebelde y el emperador.
Los prncipes alemanes secularizaron los bienes de la Iglesia catlica y se vieron
implicados definitivamente en la causa protestante, junto a todos los que se beneficiaron
de esta desamortizacin. Asimismo, los reyes de Dinamarca y Suecia siguieron su
doctrina y la impusieron en sus dominios.
Hacia 1520 ya le apoyaban telogos humanistas como Melanchton, Huttel y
Zwinglio. El protestantismo luterano fue en principio un movimiento fantico, pero a la
larga su racionalismo y su individualismo fue una base ideolgica adecuada para la
divisin del protestantismo en nuevas iglesias y para el progreso de la libertad de con-
ciencia.
EL CALVINISMO.
Zwinglio.

El suizo Ulrico Zwinglio (1484-1531), por su parte, por entonces predic la


doctrina de la predestinacin: slo los elegidos podan salvarse. Pretenda la vuelta al
Evangelio. Se hizo con el poder en Zrich, con un reformismo radical y combativo, pero
su prematura muerte en lucha contra los catlicos puso su movimiento bajo la direccin
de Calvino.
Calvino y su doctrina.
El francs Juan Calvino (1509-1564) emigr a Suiza, donde predic una reforma
ms radical y se hizo con el poder en la ciudad de Ginebra.
Su doctrina se basa en la justificacin por la fe, el culto simplificado (sin imge-
nes), la Biblia como fuente nica de Revelacin, con la salvacin nicamente por la fe y
la austeridad, que en todo caso slo pueden salvar a unos pocos predestinados. Si Dios
conoce el pasado, el presente y el futuro, lgicamente sabe quien se salvar. La manera
de saber si una persona est predestinada consiste en llevar una vida piadosa, austera,
sometida a una rgida moral. El aliento del trabajo y del xito econmico (como signo
de predestinacin) conect bien con la ideologa capitalista y explica su xito en las
sociedades burguesas nrdicas (es la tesis de Max Weber, quien liga el calvinismo con el
sistema burgus).
La expansin del calvinismo.
Calvino consigui que Ginebra adoptase la reforma calvinista en 1533 y se
promulg una Constitucin teocrtica en 1541, instaurando una dictadura que fue muy
eficaz en lo econmico y social. El calvinismo se extendi desde Suiza a Austria y
Hungra, el Sur de Alemania, Francia, los Pases Bajos y Escocia. Los hugonotes (as
eran llamados los calvinistas franceses) llegaron a amenazar el dominio catlico en
Francia.
EL ANGLICANISMO.
Enrique VIII.

El rey Enrique VIII (1509-1547) de Inglaterra se separ de la Iglesia de Roma y


estableci una Iglesia nacional, debido a una crisis dinstica: el papa le deneg el divor-
cio de Catalina de Aragn (madre de Mara I), que era incapaz de darle un hijo varn,
para poder casarse con Ana Bolena (madre de Isabel I). Su voluntad no era cambiar los
dogmas sino contruir una Iglesia nacional, sometida a la Corona y que no pagase rentas
a Roma.
El Acta de Supremaca (1534), los Diez Artculos y los Seis Artculos (1539)
afirmaron la supremaca del rey, que sustituy al papa en el mando de la Iglesia, como
diferencia fundamental respecto al catolicismo, y otras diferencias fueron la lectura de
la Biblia en ingls, el matrimonio de los sacerdotes y al rechazo de las imgenes, las
reliquias y las peregrinaciones. El anglicanismo se consolid entre la aristocracia y la
burguesa beneficiadas por la desamortizacin de los bienes eclesisticos. Se apoy
teolgicamente en dos reformadores, Cromwell y Cranmer.
Tras la breve recuperacin del catolicismo con Mara I Tudor (1552-1558), que
ejecut al arzobispo anglicano Cranmer, el reinado de Isabel I (1558-1604) supuso el
triunfo del anglicanismo, que reprimi a los catlicos y protestantes disidentes.
2.2. LA CONTRARREFORMA.
Concepto.
La Iglesia catlica llev a cabo durante los siglo XVI-XVII la Contrarreforma.
Esta es una Reforma catlica que plantea la renovacin de la Iglesia sustentada sobre
dos bases: una formulacin ortodoxa de la doctrina cristiana (por el Concilio de Trento)
y una accin de educacin ortodoxa (desarrollada sobre todo la Compaa de Jess). En
la filosofa se basa en la aristotlica vuelta a Santo Toms, en oposicin al protes-
tantismo. Esto es, une razn y fe, para competir con sus mismas armas al racionalismo y
al misticismo de los protestantes.
El Concilio de Trento y la doctrina contrarreformista.

Concilio de Trento.

Su codificacin doctrinal y su organizacin correspondi al Concilio de Trento


(1545-1563), promovido por el emperador Carlos V. Tard mucho tiempo en
convocarse, cambi de lugar (Bolonia, 1547 y 1549) y sufri una interrupcin (1552-
1562) por las tensiones y rivalidades entre los Estados catlicos. Los dominicos y jesui-
tas italianos y espaoles fueron los telogos ms activos. En realidad hubo tres periodos
en Trento: 1545-1547, 1551-1552, 1562-1563 y slo en el ltimo se tomaron decisiones
permanentes. Se estableci:
- La validez de la doctrina expuesta en la Sagrada Escritura (edicin latina de la
Vulgata de san Jernimo, del s. V, sin que valieran las traducciones a las lenguas
vulgares) y acumulada en la Iglesia por la tradicin.
- La necesidad de obras buenas como complemento de la fe.
- La validez de los siete sacramentos.
- La veneracin a la Virgen y a los santos.
- La afirmacin de la autoridad papal sobre la asamblea conciliar.
- La disciplina eclesistica, sealando que los obispos residieran en sus dicesis
y organizando los seminarios para la formacin del clero, junto la supresin de la
acumulacin de beneficios (cargos y prebendas eclesisticos) y a la obligacin del
celibato de los sacerdotes.
- La reserva al magisterio de la Iglesia de la interpretacin de las Sagradas Escri-
turas.
- La liturgia se solemniz y el arte se puso al servicio de la religin (es el
nacimiento del arte barroco).
Las rdenes religiosas: los jesuitas.
Las rdenes religiosas (jesuitas, carmelitas, dominicos, capuchinos) llevaron a
cabo una labor de conversin de los protestantes y los paganos.

San Ignacio de Loyola (1491-1556).

Los jesuitas, de la Compaa de Jess fundada (1534-1540) por el vasco Ignacio


de Loyola, con una organizacin paramilitar, fueron muy activos y eficaces en el sur de
Alemania, en Polonia, Austria, Flandes... Se caracterizaron por su organizacin jerr-
quica y su disciplina casi militar, con su fidelidad al papa (el cuarto voto de obediencia
al papa, junto a los de obediencia, castidad y pobreza), los Ejercicios Espirituales, su
profunda formacin humanstica y cientfica, la enseanza como actividad fundamental.
La Contrarreforma en Espaa.
Espaa fue un baluarte de la Contrarreforma, al suministrar misioneros,
telogos, dinero y soldados a la lucha, gracias a la reforma de Cisneros sobre las
rdenes religiosas y los conventos, los estudios universitarios (Alcal de Henares) y la
Biblia Polglota (1520), el erasmismo reformista, imbuidos de humanismo racionalista,
que luego fueron contrapesados por la irracionalidad del misticismo, el cierre a las ideas
extranjeras, la censura, la Inquisicin... El misticismo de los religiosos espaoles al-
canz cumbres literarias y de pensamiento con Fray Luis de Len, Juan de la Cruz,
Teresa de Jess... Pero tambin ellos, como antes Ignacio de Loyola, tuvieron graves
problemas con la Inquisicin.
La expansin mundial del catolicismo.
El catolicismo se benefici de la expansin territorial de Espaa y Portugal por
Amrica, frica y Asia, gracias a la accin de los misioneros, hasta convertirse en la
primera religin mundial y compensar de este modo las prdidas en Europa.

3. LOS ENFRENTAMIENTOS POLTICO-RELIGIOSOS DEL SIGLO XVI.


La divisin europea en dos bandos religiosos.
Como consecuencia de las reformas protestante y catlica Europa se dividi en
dos grandes bandos religiosos:

La Europa protestante: Escandinavia, norte de Alemania, Inglaterra, Escocia,


parte de los Pases Bajos y de Suiza, con minoras en Francia, Polonia, Austria, Hungra
y Bohemia.
La Europa catlica: el resto, en un arco desde Portugal hasta Polonia, dominando
sin competencia en Espaa e Italia.
Esta divisin se traslad a la poltica en las Dietas alemanas promovidas por el
emperador pero fracasadas en su objetivo de integrar a los dos bandos, y a la guerra en
las dursimas guerras de religin en Alemania, Francia y Pases Bajos.
Los efectos sobre la sociedad fueron muy graves: se vio el auge de la censura
para evitar la circulacin de ideas en los libros, se perdi la libertad de religin en los
pases dominados por una religin oficial, siendo perseguidos los grupos disidentes, por
ejemplo los anabaptistas por los protestantes y los alumbrados espaoles por los catli-
cos, mientras la sospecha y el control se extendan hasta el punto de que la Inquisicin
proces incluso a Fray Luis de Len y al arzobispo de Toledo, Carranza.
CARLOS V CONTRA LOS PRNCIPES ALEMANES.
Los prncipes alemanes se haban apoderado en los decenios de 1520 y 1530 de
los bienes eclesisticos y haban aumentado su poder militar y poltico en contra de las
pretensiones hegemnicas del emperador. Era un conflicto tanto religioso (protestantes
contra catlicos) como poltico (fragmentacin contra unidad estatal).

Mapa de la expansin luterana en Europa Central.

Las Dietas promovidas por el emperador fracasaron en su objetivo de conciliar a


protestantes y catlicos, as que Carlos V promovi el Concilio de Trento (desde 1543)
y se formaron dos grandes alianzas: la protestante Liga de Esmalcalda (1531) y la
alianza de Carlos con su hermano Fernando de Austria, el papa y los duques de Baviera
y Sajonia (el protestante Mauricio). La lucha militar (Guerra de Esmalcalda, 1546-1547)
se inici y con el triunfo del emperador en la batalla de Mhlberg (1547) pareci que
venca la causa catlica, pero en la Dieta de Augsburgo (1547-1548) el emperador no
consigui que el papa cediera en la cuestin religiosa y el conflicto se reinici, con el
apoyo de Francia a los protestantes liderados por Mauricio de Sajonia. La debilidad
militar del emperador llev a su fracaso final (h. 1552) y a que en la nueva Dieta de
Augsburgo (1555) se aceptara la tesis de que cada prncipe poda imponer la religin en
su Estado. Este pacto perdur hasta 1619 (inicio de la Guerra de los Treinta Aos). Poco
despus, fracasado el ideal imperial, Carlos abdic (1556).
LA GUERRA RELIGIOSA EN LOS PASES BAJOS.
Los Pases Bajos estaban integrados en la monarqua espaola desde 1556 al
suceder Felipe II a su padre en los dominios de la Casa de Borgoa. Pero haba una
contradiccin entre el catolicismo del rey y el calvinismo de la mayora de la burguesa
y gran parte de la nobleza en el norte del territorio.
Mapa de la guerra de los Pases Bajos entre 1575 y 1587.

Felipe II no acept la libertad religiosa en los Pases Bajos y promovi una


poltica autoritaria, centralista y antiprotestante (con la Inquisicin), que llev a la
rebelin de 1566 de los calvinistas ms radicales, que destruyeron iglesias e imgenes,
comenzando una larga guerra (1566-1648, salvo una Tregua de Doce Aos en 1609-
1621). Primero Felipe II impuso una dura represin: el duque de Alba hizo ejecutar a los
nobles Egmont y Horn (1568) y estuvo a punto de dominar la rebelin, pero las medidas
centralistas y los altos impuestos (la alcabala sobre el comercio) para sufragar el ejrcito
de ocupacin, hicieron que la burguesa y la aristocracia, tanto calvinista como catlica,
se unieran en defensa de la autonoma y el conflicto se recrudeci en 1572, apoyado por
las potencias enemigas de Espaa (Francia, Inglaterra) en el norte y luego en la mayor
parte del territorio. Los sucesores de Alba fueron Requesens y Juan de Austria, que
intentaron pacificar el pas. Finalmente, el gobierno de Alejandro Farnesio (1578-1596)
logr cierto xito para la Corona al separar a los catlicos del sur (Unin de Arrs,
1579) de los calvinistas del norte (Unin de Utrecht, 1579), dirigidos por Guillermo de
Orange. Las victorias de Farnesio en el decenio de 1580, estuvieron a punto de someter
a las rebeldes Provincias Unidas (son siete, sobre todo Holanda), pero los conflictos de
Espaa contra Inglaterra y Francia y la debilidad de la Hacienda para sufragar un
enorme esfuerzo militar permanente permitieron que los rebeldes, dirigidos ahora por
Mauricio de Orange, se recuperaran desde los aos 1590, aunque slo consiguieron el
reconocimiento de su independencia en 1648.
Relacionados con este conflicto aparecen la guerra entre Espaa e Inglaterra
(1587-1605), marcada por el fracaso de la Armada Invencible en 1588, y la intervencin
espaola en las Guerras de Religin de Francia.
LAS GUERRAS DE RELIGIN EN FRANCIA.

La Noche de San Bartolom en 1572. Fresco de Vasari en Sala Regia del


Vaticano.

Entre 1562 y 1598 hay una larga guerra civil en Francia, por las disputas
poltico-religiosas entre catlicos y hugonotes (calvinistas). Se forman partidos poltico-
religiosos: el protestante (1560) y la Liga Catlica (1576). Proliferan las batallas y ma-
tanzas (Noche de San Bartolom en 1572). La lucha se complica con una disputa dins-
tica por la sucesin entre el protestante Enrique de Borbn y los pretendientes catlicos,
y por la intervencin de Espaa y las otras potencias europeas.
La crisis se resuelve con la llegada al trono de Enrique IV, que se convierte al
catolicismo en 1593, es ampliamente aceptado por el pas en 1594 y firma en 1598 el
Edicto de Nantes, que reconoce la libertad de culto (que durar hasta Luis XIV), y el
Tratado de Vervins, que pone fin a la guerra con Espaa.

32. BIBLIOGRAFA.
Burke, Peter. El Renacimiento italiano. Cultura y sociedad en Italia. Alianza.
Madrid. 1993 (1986). 273 pp.
Chastel, Andr; Klein. Robert. El Humanismo. Salvat. Barcelona. 1971. 340 pp.
Delumeau, Jean. La Reforma. Nueva Clo 30. Labor. Barcelona. 1977. 330 pp.
Elliot, John. H. La Europa dividida 1559-1598. Siglo XXI. Madrid. 1976. 444
pp.
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Siglo XXI. 1974 (1963 ingls). 418 pp.
Kamen, Henry. Nacimiento y desarrollo de la tolerancia en la Europa moderna.
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Lapeyre, Henri. Las monarquas europeas del siglo XVI. Las relaciones
internacionales. Nueva Clo 31. Labor. Barcelona. 1969. 369 pp.
Mousnier, Roland. Los siglos XVI y XVII. Col. Historia General de las
Civilizaciones. Destino. Barcelona. 1964. 674 pp.
Romano, Ruggiero.; Tenenti, Alberto. Los fundamentos del mundo moderno.
Edad Media tarda. Reforma y Renacimiento. Col. Historia Universal n 12. Siglo XXI.
Madrid. 1989. 327 pp.

PROGRAMACIN.
32. LA CULTURA RENACENTISTA. LOS ENFRENTAMIENTOS
POLTICO-RELIGIOSOS DEL SIGLO XVI.
UBICACIN Y SECUENCIACIN.
ESO, 2 ciclo.
Eje 3. Sociedades histricas y cambio en el tiempo. Bloque 1. Sociedades
histricas. Ncleo 4. Las sociedades de la poca moderna.
- Las sociedades del Antiguo Rgimen en Europa; crisis poltico-religiosas; arte
Renacentista y Barroco, el Racionalismo y la Ilustracin.
RELACIN CON TEMAS TRANSVERSALES.
Relacin con temas de Educacin para la Paz y de Educacin Moral y Cvica.
TEMPORALIZACIN.
Cuatro sesiones de una hora.
1 Lectura de texto. Dilogo de evaluacin previa. Exposicin del profesor.
Cuestiones.
2 Exposicin del profesor. Cuestiones.
3 Exposicin del profesor, de refuerzo y repaso; esquemas, mapas y comenta-
rios de textos.
4 Comentarios de textos; contestar cuestiones; debate y sntesis.
OBJETIVOS.
Sintetizar la poca del Renacimiento.
Conocer la cultura del Renacimiento.
Comprender la Reforma y la Contrarreforma.
Relacionar la Reforma y la Contrarreforma.
Sintetizar los conflictos poltico-religiosos del siglo XVI.
CONTENIDOS.
A) CONCEPTUALES.
- El Renacimiento.
- La cultura del Renacimiento.
- La Reforma y la Contrarreforma.
- Los conflictos poltico-religiosos del siglo XVI.
B) PROCEDIMENTALES.
Tratamiento de la informacin: realizacin de esquemas del tema.
Explicacin multicausal de los hechos histricos: en comentario de textos.
Indagacin e investigacin: recogida y anlisis de datos en enciclopedias,
manuales, monografas, artculos...
C) ACTITUDINALES.
Rigor crtico y curiosidad cientfica.
Tolerancia y solidaridad.
Valorar la solucin pacfica de los conflictos nacionales.
METODOLOGA.
Metodologa expositiva y participativa activa.
MOTIVACIN.
Una lectura de un texto sobre la Reforma.
ACTIVIDADES.
A) CON EL GRAN GRUPO.
Exposicin por el profesor del tema.
B) EN EQUIPOS DE TRABAJO.
Realizacin de una lnea de tiempo sobre el proceso.
Realizacin de esquemas sobre el tema.
Comentarios de textos sobre humanismo, ciencia renacentista (Coprnico), la
reforma de Lutero y Calvino, el Concilio de Trento, la Noche de San Bartolom...
Un breve debate sobre la legitimidad de los conflictos por motivos religiosos,
con una sntesis de conclusiones.
C) INDIVIDUALES.
Realizacin de apuntes esquemticos sobre la UD.
Participacin en las actividades grupales.
Bsqueda individual de datos en la bibliografa, en deberes fuera de clase.
Contestar cuestiones sobre la UD, con dilogo previo en grupo.
RECURSOS.
Transparencias, diapositivas, mapas.
Libros de texto, manuales.
Fotocopias de textos para comentarios.
Cuadernos de apuntes, esquemas...
EVALUACIN.
Evaluacin continua. Se har especial hincapi en que se comprenda la relacin
entre los procesos de Espaa y europeo y en la influencia de este proceso sobre la
historia de Espaa en los ss. XVI-XVII.
Examen incluido en el de otras UD, con breves cuestiones y un comentario de
texto.
RECUPERACIN.
Entrevista con los alumnos con inadecuado progreso.
Realizacin de actividades de refuerzo: esquemas, comentario de textos...
Examen de recuperacin (junto a las otras UD).

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