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INTRODUCCION.
1. EL RENACIMIENTO.
CONCEPTO.
CRONOLOGA.
LOS ESTADOS MODERNOS.
LA POBLACIN.
LA ECONOMA.
LA SOCIEDAD.
2. LA CULTURA RENACENTISTA.
EL HUMANISMO.
EL RETORNO A LA MEDIDA HUMANA.
ARTE Y HUMANISMO.
LAS EXCAVACIONES ARQUEOLGICAS.
)CMO ERA UN HUMANISTA?
EL MODELO HUMANO DEL RENACIMIENTO.
El humanista: sabio, caballero, cortesano.
La dama.
LAS UNIVERSIDADES.
DIVULGACIN DEL HUMANISMO: LA IMPRENTA.
LA LITERATURA.
LA FILOSOFA.
LA NUEVA CIENCIA.
LA MEDICINA.
LA ASTRONOMA.
LAS CIENCIAS NATURALES, LAS MATEMTICAS, LA FSICA.
LA HISTORIA Y LA POLTICA.
3. LA REFORMA Y LA CONTRARREFORMA.
INTRODUCCIN.
3.1. LA REFORMA.
Los antecedentes.
EL LUTERANISMO.
Lutero.
La doctrina luterana.
La expansin del luteranismo.
EL CALVINISMO.
Zuinglio.
Calvino y su doctrina.
La expansin del calvinismo.
EL ANGLICANISMO.
Enrique VIII.
3.2. LA CONTRARREFORMA.
Concepto.
El Concilio de Trento y la doctrina contrarreformista.
Las rdenes religiosas: los jesuitas.
La Contrarreforma en Espaa.
La expansin mundial del catolicismo.
1. EL RENACIMIENTO.
CONCEPTO.
El concepto de Renacimiento ha variado notablemente. Se haba considerado como
un movimiento opuesto a la Edad Media, pero hoy se reconoce que brot del seno de la
Baja Edad Media sin una ruptura, desarrollando las semillas presentes en la sociedad
gtica. Fue un resurgimiento de la cultura griega y romana y de su arte, junto a un fuerte
impulso de la creacin artstica.
Pero hubo ms, pues a lo largo de los siglos XV y XVI Europa vivi una transfor-
macin profunda en todos los rdenes: el cambio social y econmico, poltico y religioso,
ideolgico y cientfico, que en lo cultural se expresa en el humanismo, una nueva visin del
mundo y del hombre, una apertura de los horizontes de la Humanidad.
El Renacimiento, por lo tanto, es un movimiento cultural, pero cuyo trmino ha sido
utilizado para bautizar su poca.
CRONOLOGA.
Su cronologa es distinta para cada pas e incluso para cada regin y los autores
difieren mucho, pues tienden a confundir el Renacimiento italiano con el europeo.
A nuestro juicio, el Renacimiento italiano, como tal movimiento cultural, nace h.
1300, pero como estilo artstico slo aparece h. 1400.
En cuanto al europeo, tambin se avanza la cultura respecto al arte, pues la cultura
renacentista se difunde en Europa desde finales del siglo XV pero el arte -salvo alguna ex-
cepcin como Durero- slo lo hace realmente a partir aprox. de 1520-1525 y contina en el
siglo XVI, pero ya transformado en un nuevo estilo, el Manierismo, que en Italia se ha
impuesto h. 1525.
Los historiadores tampoco estn de acuerdo sobre su final, pues proponen un
abanico tan amplio para el fin del Renacimiento cultural como entre 1550 y 1620,
atendiendo a que la Contrarreforma se asocia al inicio del Barroco (tambin el arte barroco
aparece ms tarde que la cultura barroca). La mayora pone el lmite en 1600 slo por usar
el criterio del siglo.
LOS ESTADOS MODERNOS.
Mapa de Europa en el siglo XVI.
2. LA CULTURA RENACENTISTA.
EL HUMANISMO.
El Humanismo es la ideologa renacentista que se extiende por Europa en los siglos
XIV-XVI, cuando el desarrollo de las universidades, de los estudios de latn y griego, de la
teologa crtica, de la imprenta y de la brjula, etc., marcan una poca de descubrimientos y
divulgacin.
El Humanismo se caracteriza por:
- La fe en el hombre individual, en el triunfo del hombre moderno que abarca la
totalidad del mundo y del saber. El hombre acrecienta su autonoma, respecto de Dios y la
Iglesia.
- Una nueva concepcin del mundo, basada en la crtica de la razn.
- Admira el mundo clsico grecorromano, como modelo cultural de referencia, con
su concepcin pagana del hombre.
- En filosofa rene todas la corrientes antiguas (platonismo, aristotelismo, estoi-
cismo, epicuresmo, escepticismo, neoplatonismo).
- En religin es paganizante, pero un humanismo cristiano (Petrarca, Pico della
Mirandola, Marsilio Ficino, Erasmo, Moro, Vives) afirma la continuidad entre el mundo
clsico y el cristiano.
- Socialmente los humanistas son escritores, filsofos, mdicos, eclesisticos,
profesores, que a menudo se renen para dialogar en el palacio de un prncipe o en el taller
de un impresor.
- Las universidades difunden el pensamiento racional y crtico, en detrimento de los
ideales de la Iglesia. El incipiente humanismo emotivo del siglo XIII es sustituido por un
humanismo racional en el siglo XV.
ARTE Y HUMANISMO.
Todo cambio ideolgico exige un cambio en el lenguaje artstico. En el
Renacimiento se produjo una superacin del lenguaje gtico nrdico, atento a las formas
pero no a los hombres. En el caso nico de Italia el mayor desarrollo comercial e industrial
convive con la pervivencia de las formas del clasicismo antiguo, con la gestacin del nuevo
lenguaje del Renacimiento desde finales del siglo XIII, y su eclosin en el XV.
El hombre se siente centro del Universo y exige un lenguaje artstico a su medida: el
hombre domina al edificio, que se adapta a las proporciones humanas, con un equilibrio de
verticalidad y horizontalidad, a favor de sta, con una geometra comprensible, sin
necesidad de la tcnica gtica de elevacin constructiva, con unos elementos ms clsicos.
Las pinturas y las esculturas representan al hombre, sea prncipe, burgus o campesino, en
su vida cotidiana.
Mejora la condicin social del artista, lo que tendr extraordinarios efectos en el
futuro del arte, al permitir la libertad creativa. La competencia de los prncipes por atraer a
los mejores artistas e intelectuales los encumbra a la gloria ya en vida. Se venera la indi-
vidualidad y el genio: es un tiempo de individuos geniales, que rompen con el anonimato de
los gremios y de los talleres de arte. El artista genial comienza a independizarse del
mecenas respecto a la concepcin de la obra: Miguel ngel pinta los temas que quiere, no
los que le mandan.
LAS EXCAVACIONES ARQUEOLGICAS.
Las excavaciones realizadas en esa poca contribuyeron a hacer aparecer la actitud
de amor por lo antiguo que caracteriz al Renacimiento. En los primeros aos del siglo XVI
se descubrieron en Roma el grupo escultrico del Laocoonte, las Termas del emperador
Tito, la Casa Dorada de Nern, etc. Resulta fcil imaginar el entusiasmo que provocaron
estos hallazgos arqueolgicos. Se empez a admirar el mundo clsico a travs de sus
mrmoles y manuscritos, no slo a travs de noticias indirectas.
EL MODELO HUMANO DEL RENACIMIENTO.
Seguramente pocos hombres de aquella poca exigente respondieron al modelo
humanista. Su ideal era ser un hombre universal, a la vez un humanista y un caballero,
mientras que la mujer ha de ser una dama.
El humanista: sabio, caballero, cortesano.
Si en la poca medieval el hombre ideal eran el guerrero o el religioso, en el
Renacimiento es el humanista, de curiosidad universal y vasta cultura (tanto clsica como
moderna), erudito y creativo a la vez (a menudo artista l mismo). Los humanistas pre-
suman de escribir nicamente en latn, de conocer el griego (algunos tambin el hebreo y
otros idiomas antiguos), de leer a los escritores romanos y griegos, de dominar la filosofa.
Pero no se tom como modelo al sabio hurao, exclusivamente entregado a los
libros, pues el humanista es tambin un caballero y un cortesano (el Cortigiano de Casti-
glione). En las cortes renacentistas se consideraba imprescindible la presencia en la vida so-
cial. El hombre perfecto debe poseer cultura, saber escribir y adems ser buen conversador,
dominar juegos, ser galante y desenvolverse en torneos y competiciones varias. Es el
hombre de moda en los ambientes cortesanos, que discute sobre la idea de belleza y, en
consecuencia, sobre la *cosa bella+, lo que da origen a la crtica de arte.
La dama.
A la dama se le peda honestidad y conocimiento de las letras, de la msica y de la
pintura, y adems deba danzar bien, para que fuera adorno de las cortes y contento de
varones tan diestros. Pero en esta poca gana ms autonoma relativa, en su largo camino
hacia la igualdad de los sexos.
LAS UNIVERSIDADES.
Las universidades de Europa, como las italianas de Florencia, Roma, Venecia,
Bolonia y Padua, las espaolas de Salamanca y Alcal de Henares, la portuguesa de
Coimbra, la francesa de Pars, las inglesas de Oxford y Cambridge, se convirtieron en ac-
tivos centros educativos y del saber, dominados por los profesores humanistas, que iban por
todo el continente, de universidad en universidad, disputados por todas, para ensear a es-
tudiantes tambin itinerantes.
DIVULGACIN DEL HUMANISMO: LA IMPRENTA.
La revolucin del saber que supuso el Renacimiento quiz no hubiera sido posible
sin un invento trascendental: la imprenta. De hecho, la reproduccin de dibujos y signos
mediante planchas era muy anterior. Los romanos antiguos saban reproducir dibujos y los
venecianos medievales fabricaron naipes. Los chinos, a los que se considera como los
autnticos inventores de la imprenta, saban reproducir toda clase de escritos, pero el sis-
tema que utilizaban era bastante tosco.
El invento del Renacimiento fue diferente. Consista en la utilizacin de tipos
mviles de metal. En vez de fabricar la plancha entera, el impresor fabricaba las letras
sueltas, que servan para sucesivas planchas. Por otra parte, como las letras se fundan en
moldes independientes, le resultaba fcil sustituir las letras desgastadas.
2. LA REFORMA Y LA CONTRARREFORMA.
INTRODUCCIN.
A lo largo del siglo XVI, Europa sufri una profunda crisis religiosa que motiv
una autntica revolucin en la sociedad occidental. La unidad de la Iglesia catlica se
resquebraj cuando, en Alemania, Martn Lutero y sus seguidores, disconformes con
Roma, rechazaron la autoridad del papa, con lo que se inici la Reforma protestante. Su
ejemplo fue seguido por otros personajes como Calvino y Zwinglio.
A la vez, se promovi una Reforma catlica desde dentro de la propia Iglesia.
Quienes tomaron esa iniciativa no se proponan abandonar la obediencia al Pontfice;
antes bien, haciendo gala de una honda y sentida espiritualidad, propugnaron una
completa revisin institucional y doctrinal. Esta Reforma catlica se conoce como
Contrarreforma y sus instrumentos fundamentales fueron la Compaa de Jess y el
Concilio de Trento.
A pesar de todos los esfuerzos de concordia, no pudieron evitarse las guerras de
religin ni la intolerancia por parte de ambos bandos religiosos.
2.1. LA REFORMA.
Los antecedentes.
Pese al progreso general respecto a la crisis del siglo XIV, el Renacimiento era
tambin una poca de angustia e inseguridad para muchos: pobreza, hambre, peste,
guerra, cambios en la visin del mundo. La conciencia del pecado individual y colectivo
implicaba la tesis de un castigo divino al pecado. Los telogos y predicadores (Huss,
Savonarola y muchos otros, ortodoxos u heterodoxos), provocaban horror al pecado, un
endurecimiento de la justicia contra los herejes y pecadores, un miedo atroz a la muerte
en pecado que llevara al infierno (las reliquias y las indulgencias pagadas con dinero
eran las respuestas). Las autoridades eclesisticas combatan la supersticin y la
brujera, fomentadas por la creencia en el fin del mundo y en las brujas.
En este ambiente ideolgico, la Iglesia no responda a las necesidades populares,
debido a su materialismo y corrupcin. El Papado se implica en guerras por el dominio
de Italia, vende los cargos, apoya a sus familiares, est degradado moralmente, como
gran parte del clero, poco educado, demasiado materialista. La vivencia religiosa era
demasiado externa y formal.
Por todo ello surgirn nuevos movimientos espirituales, como los que siguieron
las teoras del telogo ingls John Wycliff (s. XIV) y el checo Jan Huss (s. XV), el
dominico florentino Savonarola (a finales del siglo XV), el erasmismo reformista y las
numerosas congregaciones alemanas, todos imbuidos de misticismo y que pedan una
mejor conducta cristiana y la recuperacin de la pureza del mensaje evanglico. La al-
ternativa llegar por dos vas: la Reforma protestante (en sus mltiples formas, de las
que destacan el luteranismo, el calvinismo y el anglicanismo) y la Contrarreforma cat-
lica.
EL LUTERANISMO.
Lutero.
Concilio de Trento.
Entre 1562 y 1598 hay una larga guerra civil en Francia, por las disputas
poltico-religiosas entre catlicos y hugonotes (calvinistas). Se forman partidos poltico-
religiosos: el protestante (1560) y la Liga Catlica (1576). Proliferan las batallas y ma-
tanzas (Noche de San Bartolom en 1572). La lucha se complica con una disputa dins-
tica por la sucesin entre el protestante Enrique de Borbn y los pretendientes catlicos,
y por la intervencin de Espaa y las otras potencias europeas.
La crisis se resuelve con la llegada al trono de Enrique IV, que se convierte al
catolicismo en 1593, es ampliamente aceptado por el pas en 1594 y firma en 1598 el
Edicto de Nantes, que reconoce la libertad de culto (que durar hasta Luis XIV), y el
Tratado de Vervins, que pone fin a la guerra con Espaa.
32. BIBLIOGRAFA.
Burke, Peter. El Renacimiento italiano. Cultura y sociedad en Italia. Alianza.
Madrid. 1993 (1986). 273 pp.
Chastel, Andr; Klein. Robert. El Humanismo. Salvat. Barcelona. 1971. 340 pp.
Delumeau, Jean. La Reforma. Nueva Clo 30. Labor. Barcelona. 1977. 330 pp.
Elliot, John. H. La Europa dividida 1559-1598. Siglo XXI. Madrid. 1976. 444
pp.
Elton, Geoffrey R. Historia de Europa. La Europa de la Reforma, 1517-1559.
Siglo XXI. 1974 (1963 ingls). 418 pp.
Kamen, Henry. Nacimiento y desarrollo de la tolerancia en la Europa moderna.
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Lapeyre, Henri. Las monarquas europeas del siglo XVI. Las relaciones
internacionales. Nueva Clo 31. Labor. Barcelona. 1969. 369 pp.
Mousnier, Roland. Los siglos XVI y XVII. Col. Historia General de las
Civilizaciones. Destino. Barcelona. 1964. 674 pp.
Romano, Ruggiero.; Tenenti, Alberto. Los fundamentos del mundo moderno.
Edad Media tarda. Reforma y Renacimiento. Col. Historia Universal n 12. Siglo XXI.
Madrid. 1989. 327 pp.
PROGRAMACIN.
32. LA CULTURA RENACENTISTA. LOS ENFRENTAMIENTOS
POLTICO-RELIGIOSOS DEL SIGLO XVI.
UBICACIN Y SECUENCIACIN.
ESO, 2 ciclo.
Eje 3. Sociedades histricas y cambio en el tiempo. Bloque 1. Sociedades
histricas. Ncleo 4. Las sociedades de la poca moderna.
- Las sociedades del Antiguo Rgimen en Europa; crisis poltico-religiosas; arte
Renacentista y Barroco, el Racionalismo y la Ilustracin.
RELACIN CON TEMAS TRANSVERSALES.
Relacin con temas de Educacin para la Paz y de Educacin Moral y Cvica.
TEMPORALIZACIN.
Cuatro sesiones de una hora.
1 Lectura de texto. Dilogo de evaluacin previa. Exposicin del profesor.
Cuestiones.
2 Exposicin del profesor. Cuestiones.
3 Exposicin del profesor, de refuerzo y repaso; esquemas, mapas y comenta-
rios de textos.
4 Comentarios de textos; contestar cuestiones; debate y sntesis.
OBJETIVOS.
Sintetizar la poca del Renacimiento.
Conocer la cultura del Renacimiento.
Comprender la Reforma y la Contrarreforma.
Relacionar la Reforma y la Contrarreforma.
Sintetizar los conflictos poltico-religiosos del siglo XVI.
CONTENIDOS.
A) CONCEPTUALES.
- El Renacimiento.
- La cultura del Renacimiento.
- La Reforma y la Contrarreforma.
- Los conflictos poltico-religiosos del siglo XVI.
B) PROCEDIMENTALES.
Tratamiento de la informacin: realizacin de esquemas del tema.
Explicacin multicausal de los hechos histricos: en comentario de textos.
Indagacin e investigacin: recogida y anlisis de datos en enciclopedias,
manuales, monografas, artculos...
C) ACTITUDINALES.
Rigor crtico y curiosidad cientfica.
Tolerancia y solidaridad.
Valorar la solucin pacfica de los conflictos nacionales.
METODOLOGA.
Metodologa expositiva y participativa activa.
MOTIVACIN.
Una lectura de un texto sobre la Reforma.
ACTIVIDADES.
A) CON EL GRAN GRUPO.
Exposicin por el profesor del tema.
B) EN EQUIPOS DE TRABAJO.
Realizacin de una lnea de tiempo sobre el proceso.
Realizacin de esquemas sobre el tema.
Comentarios de textos sobre humanismo, ciencia renacentista (Coprnico), la
reforma de Lutero y Calvino, el Concilio de Trento, la Noche de San Bartolom...
Un breve debate sobre la legitimidad de los conflictos por motivos religiosos,
con una sntesis de conclusiones.
C) INDIVIDUALES.
Realizacin de apuntes esquemticos sobre la UD.
Participacin en las actividades grupales.
Bsqueda individual de datos en la bibliografa, en deberes fuera de clase.
Contestar cuestiones sobre la UD, con dilogo previo en grupo.
RECURSOS.
Transparencias, diapositivas, mapas.
Libros de texto, manuales.
Fotocopias de textos para comentarios.
Cuadernos de apuntes, esquemas...
EVALUACIN.
Evaluacin continua. Se har especial hincapi en que se comprenda la relacin
entre los procesos de Espaa y europeo y en la influencia de este proceso sobre la
historia de Espaa en los ss. XVI-XVII.
Examen incluido en el de otras UD, con breves cuestiones y un comentario de
texto.
RECUPERACIN.
Entrevista con los alumnos con inadecuado progreso.
Realizacin de actividades de refuerzo: esquemas, comentario de textos...
Examen de recuperacin (junto a las otras UD).