JUAN BAUTISTA FUENTES

Estudios de Psicologa
Studies in Psychology
ISSN: 0210-9395 (Print) 1579-3699 (Online) Journal homepage: http://www.tandfonline.com/loi/redp20
Intencionalidad, significado y representacin en la

encrucijada de las ciencias del conocimiento
Juan Bautista Fuentes
To cite this article: Juan Bautista Fuentes (2003) Intencionalidad, significado y representacin en
la encrucijada de las ciencias del conocimiento, Estudios de Psicologa, 24:1, 33-90
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Published online: 23 Jan 2014.
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Intencionalidad, significado y
representacin en la encrucijada de las
ciencias del conocimiento
JUAN BAUTISTA FUENTES
Universidad Complutense de Madrid
Resumen
Este trabajo pretende llevar a cabo una discusin crtica de los conceptos de intencionalidad, significado
y representacin a travs de la consideracin del conjunto polmico formado por las principales alternativas
que en la actualidad estn en juego sobre estos tpicos, y por tanto procurando hacerse cargo de la unidad pol-
mica de sentido del debate actual sobre dichas cuestiones. Para ello, se propone una caracterizacin fenomnico-
operatoria y constructivista de aquellos tres conceptos en los mbitos zoolgico y antropolgico que pueda servir
como crtica de las siguientes alternativas: (a) la concepcin dualista-representacionaldel conocimiento, (b) el
fisicalismo positivista, (c) el relativismo sociologista de corte pragmatista y (d) el proyecto de naturalizacin de
la epistemologa en clave evolucionista.
Palabras clave: Intencionalidad, significado, representacin, fenomnico, operaciones, constructi-
vismo, dualismo representacional, fisicalismo, relativismo sociologista, pragmatismo, epistemolo-
ga naturalizada, zoolgico, antropolgico.
Intentionality, meaning, and

representation at the crossroad of
cognitive sciences
Abstract
This work seeks to carry out a critical discussion of the concepts of intentionality, meaning and repre-
sentation by pondering on the polemical whole, made up of the main alternatives currently being considered
about these topics, and thereupon trying to understand the polemical unity of sense in the ongoing debate about
such issues. In order to do so, a constructivist and a phenomenon-operation-basedcharacterization of the former
three concepts is proposed within the zoological and anthropological spheres. The aim is that it may serve as a
critique of the following alternatives: (a) a representational dualist conception of cognisance, (b) a positivist
physicalism, (c) a pragmatic sociologistical relativism, and (d) a naturalized epistemology project from an evo-
lutionary perspective.
Keywords: Intentionality, meaning, representation, phenomenic, operations, constructivism, dua-
lism, representational, physicalism, sociologistical relativism, pragmatism, naturalized epistemo-
logy, zoological, anthropological.
Correspondencia con el autor: Sec. Dptal. de Psicologa Bsica-II (Procesos Cognitivos). Facultad de Filosofa (Edif.
B). Universidad Complutense. Ciudad Universitaria s/n. 28040 Madrid. Tf. y Fax: 91-394.60.18.Correo elec-
trnico: jbfuent@filos.ucm.es
Original recibido: Noviembre, 2002. Aceptado: Diciembre, 2002.
2003 by Fundacin Infancia y Aprendizaje, ISSN: 0210-9395 Estudios de Psicologa, 2003, 24 (1), 33-90
34 Estudios de Psicologa, 2003, 24 (1), pp. 33-90
0. Presentacin
La revista Estudios de Psicologa ha tenido a bien hacerme, a travs de su direc-
tor, una amable invitacin para que lleve a cabo una discusin crtica de los con-
ceptos de significado y representacin con la vista puesta especialmente en el
conjunto polmico formado por las principales alternativas que en la actualidad
estn en juego sobre estos tpicos, esto es, procurando recoger y hacerme cargo,
en lo posible, de la unidad polmica de sentido del debate actual sobre dichas cues-
tiones, y de hacerlo as en el contexto de los nmeros monogrficos que esta
Revista ha dedicado al debate sobre las mismas.
Por mi parte, en efecto, supongo que criticar es esencialmente discernir, y que
discernir implica ante todo clasificar y comparar puntos de vista polmicamente
puestos. Ahora bien, ningn ensayo de discernimiento puede estar hecho, a su
vez, desde fuera del sistema polmico formado por el conjunto de las alternativas
que se pretenden discernir o criticar, sino que por el contrario debe formar parte,
siquiera de algn modo, de dicho sistema, como una alternativa ms, aun cuan-
do esta alternativa pueda, y aun se dira que deba, pretender en lo posible alzarse
argumentalmente como el punto de vista capaz de reconstruir crticamente el
conjunto de alternativas criticadas. Por esta razn, yo al menos no puedo ensayar
la crtica que se me solicita si no es exponiendo por mi parte mi propio punto de
vista, esto es, ofreciendo aqu una construccin de mi propia concepcin sobre
las mencionadas ideas, de forma que, no siendo ajena dicha construccin al siste-
ma polmico formado por las alternativas que pretende criticar, pueda por ello
mostrar su capacidad argumental para llevar a cabo la clasificaci n y la recons-
truccin crticas que pretende. Slo de este modo me parece que el trabajo que
sigue podr bsicamente satisfacer el requisito principal que de l se espera, y a la
vez hacerlo, como creo que no puede ser de otro modo, desde algn determinado
punto de vista mnimamente elaborado.
Ahora bien, contando con la necesidad de exponer y construir mi propio
punto de vista a travs de la consideracin de sistema polmico formado por las
principales alternativas vigentes tal y como stas pueden ser percibidas y estima-
das por dicha construccin, todava cabra llevar a cabo esta tarea en el contexto
del presente monogrfico, segn creo, de dos maneras diferentes. O bien limi-
tndome a realizar dicha discusin crtica en general, o sea, tomando a las que
mi construccin pueda estimar como las principales alternativas polmicas slo
en cuanto que alternativas lgicas disponibles, o bien entrando adems a con-
siderar y discutir el contenido concreto de cada uno de los trabajos que, junto
con el mo, forman parte de este monogrfico. Pues bien: contando, como digo,
con la necesidad de construir mi propio punto de vista en el sentido indicado, y
dada la indudable complejidad argumental concreta de cada uno de dichos tra-
bajos, la segunda opcin me obligaba a realizar uno cuya extensin desbordaba
inevitablemente los lmites exigibles a un artculo como el presente, al menos si
es que no quera incurrir en la descortesa de no tratar con el mnimo de justicia
que sin duda requieren, por su complejidad argumental concreta, cada uno de
los mencionados trabajos. As pues, he optado por la primera posibilidad, sin
duda ms limitada en cuanto que circunscrita a mi propio punto de vista y a la
vez ms general en el sentido indicado, lo que no quiere decir, o al menos eso
es lo que espero, que el lector no pueda reconocer contenidos fundamentales de
los diversos trabajos que componen este monogrfico en el sistema de alternati-
vas que aqu construyo, y ello en la medida en que, como quisiera, dicho sistema
llegue a ser mnimamente representativo del debate efectivamente vigente sobre
los mencionados tpicos, del cual debate constituye sin duda una muestra signi-
ficativa el conjunto de los trabajos diversos que figuran en el presente monogr-
Intencionalidad,significado y representacin en la encrucijada de las ciencias del conocimiento / J. B. Fuentes 35
fico. A lo sumo, ir mencionando, al comps del desarrollo de mi construccin,
ciertos contenidos de algunos de los susodichos trabajos, tomados dichos conte-
nidos ms bien globalmente, en la medida en pueda considerarlos como mues-
tras representativas de diversos aspectos de las distintas alternativas que aqu voy
a intentar reconstruir crticamente.
Pues bien: expuesto, de momento, de un modo meramente esquemtico y
preliminar, el sistema de alternativas que voy a intentar ordenar y reconstruir
crticamente podra esbozarse como sigue: Seguramente la primera y principal
alternativa que en torno a estas cuestiones, as como en general en torno al pro-
blema del conocimiento, se nos abre al menos a partir del horizonte de la
modernidad es la que consiste en la oposicin entre una concepcin dualista
representacional y una concepcin fenomnica y operatoria del conocimien-
to. Las concepciones de factura dualista-representacional se encuentran cierta-
mente presentes en la mayora de las alternativas doctrinales vigentes (de hecho,
en su casi prctica totalidad), aun cuando dicho dualismo acarree, a mi juicio,
por las razones que veremos, una cadena de paradojas y aporas insoslayables que
considero que slo pueden ser sorteadas de raz adoptando un punto de vista
netamente fenomnico y operatorio. Ahora bien, como tambin veremos, la con-
cepcin dualista-representacional no slo puede aliarse, de un lado, con el fisica-
lismo (metodolgico o temtico) como veremos que ocurre en el caso de
los diversos conductismos y en el del cognitivismo computacional, dando lugar
a una suerte de realismo positivista epistemolgico ingenuo o acrtico, sino
que tambin es susceptible de aliarse, de otro lado, con las perspectivas de factu-
ra pragmtica que por su parte pretenden alzarse frente a dicho realismo posi-
tivista, esta vez ms bien bajo la forma de un sociologismo mentalista que da
pie a toda clase de relativismos sociologistas. As pues, como intentar demos-
trar, el nico modo de desactivar esta doble posible alianza del dualismo repre-
sentacional ser adoptar un punto de vista radicalmente fenomnico y operatorio
del conocimiento, puesto que slo dicho punto de vista puede desenvolverse
como un genuino constructivismo, o sea, un constructivismo operatorio
capaz de desprenderse de todo realismo ingenuo o positivista as como de todo
pragmatismo meramente relativista.
Ahora bien, una concepcin constructivista y operatorio-fenomnica del cono-
cimiento puede cursar todava aliada bien con la perspectiva del proyecto de natu-
ralizar la epistemologa en clave evolucionista, o bien con un punto que vista
alternativo que, sin perjuicio de reconocer la gnesis biolgica de las formas antro-
polgicas del conocimiento, recuse sin embargo la comunidad estructural entre
dichas formas y las formas biolgicas del mismo. Es esta segunda alternativa la que
voy a ensayar aqu como crtica de todo proyecto de naturalizacin evolucionista
de la epistemologa, y en particular como crtica de dicho proyecto cuando l
pretende, aliado con una concepcin constructivista, abrirse paso justamente como
una va intermedia adecuada entre las alternativas positivista y pragmatista.
As pues, al objeto de ensayar la reconstruccin crtica que acabo de esbozar,
en este trabajo voy a proceder como sigue. En primer lugar, y debiendo mover-
nos de entrada en el contexto zoolgico, voy a construir una idea fenomnico-
operatoria y constructivista de la conducta y el conocimiento, as como de los
conceptos de intencionalidad, significado y representacin pertinentes en
dicho contexto, que nos permita desvelar los que considero los lmites de la con-
cepcin dualista representacional de estos tpicos y de las diversas concepciones
fiscalistas y positivistas de los mismos que pueden derivarse de dicha concep-
cin. Y en segundo lugar ensayar la construccin de la modulacin especfica, a
mi juicio no reductible al contexto zoolgico, que considero que debe adoptar
una concepcin fenomnico-operatoria y constructivista del conocimiento en el

contexto antropolgico, as como de los conceptos de intencionalidad, signifi-
cado y representacin pertinentes en dicho contexto, al objeto de poder asi-
mismo desvelar las que estimo como las principales insuficiencias de la concep-
cin dualista representacional en este mbito, as como de las diversas alianzas
que cabe detectar entre dicha concepcin con el fisicalismo positivista por un
lado y con el relativismo sociologista pragmatista por otro.
1. Intencionalidad, significado y representacin en el contexto de

la conducta zoolgica
1. El origen de las cuestiones psicolgicas en el seno de la fisiologa experimental:
Estatuto y alcance de las correlaciones psico-fsicas y el significado crucial de las
constancias perceptivas
Al objeto de ir al ncleo de la cuestin que aqu quiero afrontar, he de comen-
zar por considerar el modo como las cuestiones psicolgicas se presentan como
un contenido temtico insoslayable en el desarrollo de la fisiologa experimental,
as como el sentido y alcance que dicha presencia tiene cuando contrastamos pre-
cisamente el caso de la fisiologa con el de las ciencias fisicalistas estrictas.
Pues suponemos, en efecto, de entrada, partiendo de una concepcin cons-
tructivista y operatoria de las propias ciencias, que las construcciones cognosciti-
vas de las mismas tienen lugar gentica o etiolgicamente a partir de la experiencia
operatoria de sus agentes (humanos), a la vez que dichas experiencias operatorias
han de quedar de algn modo estructuralmente segregadas o neutralizadas en sus
resultados en cuanto que objetivos, esto es, en las construcciones relativas a las
propiedades y relaciones fisicalistas de los contenidos de sus campos temticos1.
Y entendemos, a su vez, que dicha segregacin o neutralizacin estructural de las
imprescindibles experiencias operatorias genticas no puede tener lugar de cual-
quier modo, sino precisamente a partir de la construccin interpuesta de un
determinado tipo de aparatos, los cuales no deben ser vistos meramente de un
modo instrumental, como meros medios o instrumentos de medida fisicalis-
ta, sino antes bien como contextos determinantes en donde, dado su funciona-
miento automtico, se hace formalmente posible la construccin de las verdades
objetivas de las ciencias relativas a las propiedades y relaciones fisicalistas de su
campos temticos de suerte que slo por esto pueden funcionar a su vez como
instrumentos de medida fisicalista. Dichos aparatos por ello, y sin perjuicio de
los automatismos que formalmente incorporan, deben ser susceptibles a su vez
de un control experimental que habr de incluir una (nueva) clase de operaciones
y observaciones realizadas por agentes o sujetos orgnicos (los cientficos) relati-
vas a dichos aparatos, y muy especialmente relativas a los diversos tipos de pan-
tallas de escala mtrica puntuada que dichos aparatos formalmente incorporan y
ensamblan con el resto de su funcionamiento (automtico). De este modo, la
propia independencia estructural de las propiedades y relaciones objetivas fisica-
listas construidas por las ciencias con respecto a las operaciones y observaciones
de los cientficos requiere de la presencia de aquel tipo especfico de observacio-
nes operatorias de control experimental-artefactual sin las cuales ni siquiera sera
posible construir dicha segregacin o independencia. Pero, en todo caso, es gra-
cias a dicha construccin formalmente artefactual como las efectivas ciencias pue-
den construir sus resultados objetivos y fisicalistas objetivos en cuanto que fisi-
calistas que segregan estructuralmente la experiencia operatoria que ha debido
estar genticamente presente en la construccin2.
As pues, en las genuinas ciencias fisicalistas objetivas en cuanto que fisica-
listas la experiencia operatoria (de los agentes cientficos) debe sin duda estar
presente slo por lo toca a su costado gentico o etiolgico constructivo, no ya por lo
que respecta a su costado temtico, del cual han de quedar estructuralmente
segregadas, del modo como hemos apuntado, aquellas experiencias operatorias
genticas constructivas.
Muy diferente es sin embargo el caso ya de la propia fisiologa, y en general de
toda la biologa que trate con organismos cognoscitivos y conductuales, pues
aqu las cuestiones psicolgicas, es decir, las relativas a las experiencias opera-
torias mismas de los propios organismos conductuales sujetos a estudio, se pre-
sentan como ineludible contenido formalmente temtico del campo de dicha ciencia,
desde el momento en efecto en que no puede dejar de constatarse que dichos
organismos se vinculan cognoscitivamente con los alrededores de su medio entorno
vital fsico como un momento insoslayable de su funcionamiento adaptativo
viviente global o integral. Y sta es sin duda la razn por la que fue la propia
fisiologa la que, con entera anterioridad (temporal y lgica) a la aparicin de
todo proyecto de formacin de la Psicologa como pretendida ciencia con un
campo propio, debi comenzar a trabajar experimentalmente con las correlacio-
nes psicofsicas como un contenido formalmente interno de su propio campo, es
decir, la que debi comenzar a averiguar el tipo y el sentido de las relaciones
entre los logros cognoscitivos que los organismos pueden alcanzar respecto de
determinados sectores o regiones de su medio entorno vital fsico y los valores
fisicalistas de dicho medio que podan ser cognoscitivamente alcanzados.
Para alcanzar a construir dichas co-relaciones era preciso, pues, que los agen-
tes cientficos procedieran, de un lado, (i) a construir experimentalmente aque-
llos valores fisicalistas del medio entorno que cupiese apreciar que el organismo
puede alcanzar cognoscitivamente, para lo cual sin duda deberan disponer,
como para la construccin en general de todo contenido fisicalista segn hemos
visto, de los aparatos capaces de construir y medir dichos valores fisicalistas, a la
vez que, y por otro lado, (ii) deberan no dejar de contar, asimismo de un modo
constructivo y experimental, con las observaciones o percepciones del organismo
estudiado, as como con las suyas propias en cuanto que stas, pudiendo engranar
de algn modo con aquellas, pudieran establecerlas o reconocerlas, de forma que
(iii) pudieran establecerse o construirse las oportunas co-relaciones psico-fsicas
entre ambos costados de la construccin.
Pues bien: para alcanzar una comprensin adecuada del significado y alcance de
la investigacin psico-fsica es menester atenernos no ya, o no ya slo, a las primeras
correlaciones descubiertas por Weber y ulteriormente generalizadas por Fechner,
sino tambin, y sobre todo, a los ulteriores hallazgos experimentales, cada vez ms
reiterados y generalizados, realizados ya primero por Fechner y luego continuados
por una tradicin psico-fsica crucial, a saber, la que sigue con Hering, pasa por la
escuela de Gotinga de G. E. Mller mediante sus discpulos Jaensch, Katz y
Rubin, contina a travs de las diversas psicologas del acto y muy especialmente
en el laboratorio de Stumpf, y acaba cristalizando en la escuela de la Gestalt. Nos
referimos ciertamente al hallazgo de las constancias perceptivas.
Los primeros descubrimientos (en cierto modo laterales o accidentales) de
Weber, tal y como fueron ulteriormente generalizados por Fechner, pueden sin
duda esquematizarse como sigue: Las diferencias en la cualidades subjetivamente
observables respecto de determinados valores o propiedades fisicalistas cambiantes
de los objetos podan (i) concebirse como diferencias mnimas perceptibles
(d.m.p.) y (ii) a su vez ordenarse en una serie numrica ordinal, y (iii) de este modo
comprobarse experimentalmente que (dentro de ciertos parmetros y umbrales
fisicalistas) dichas d.m.p. correlacionaban con la razn o proporcin entre el

incremento de una magnitud fisicalista (relativa al objeto fsico sometido a estima-
cin perceptiva) y la magnitud fsicalista base o estndar en cada correlacin.
Ahora bien, la cuestin es que al menos en el caso de los primeras correlaciones
descubiertas por Weber, la fuente fisicalista de la estimulacin puede coincidir aun
cuando, como ahora veremos, es preciso que no en todo momento coincida con
la efectiva estimulacin fisicalista proximal que acta por contacto fsico con los tejidos
receptores (por ejemplo, en la estimacin subjetiva de la pesantez en correlacin
con las propiedades fisicalistas de peso de los objetos que pueden estar en con-
tacto con la musculatura manual). Bajo semejantes condiciones (parmetros)
experimentales, o sea, en cuanto que las fuentes fisicalistas de estimulacin pueden
coincidir con las efectivas estimulaciones fisicalistas proximales, se restringe signi-
ficativamente aunque no se segrega por completo el margen para el hallazgo y
tratamiento adecuado de las constancias perceptivas, un margen ste que sin
embargo vamos recuperando segn vamos trabajando, como de hecho fue hacien-
do la tradicin antes mencionada, con regiones y propiedades fisicalistas de con-
traste (con las cualidades perceptivas subjetivamente observadas respecto de
dichas regiones) que, en cuanto que fuentes fisicalistas de estimulacin, ya no coin-
ciden (en ningn momento) con las efectivas estimulaciones fisicalistas proxima-
les, sino que figuran como fuentes fisicalistas remotas o lejanas con respecto al cuer-
po del organismo y por tanto con respecto a las efectivas estimulaciones fisicalistas
proximales del organismo que de aquellas fuentes provienen.
Pues resulta, en efecto, de todo punto esencial distinguir entre las fuentes fisi-
calistas de estimulacin y la efectiva estimulacin fisicalista que, sin duda, no
puede actuar de otro modo mas que proximalmente, esto es, por contacto fsico con
algn receptor orgnico: en rigor, no hay, en efecto, otra clase de estmulos ms
que los estmulos fisicalistas proximales, esto es, los patrones energticos fisicalis-
tas (fsicos, mecnicos, elctricos, trminos, qumicos...) que inciden por contacto
fsico sobre algn receptor. De ah precisamente que se deba distinguir el caso en
el que las fuentes fisicalistas de estimulacin puedan coincidir con los efectivos est-
mulos fisicalistas proximales y el caso en el que dichas fuentes deban no coincidir,
en cuanto que permanecen remotas, con dichos estmulos fisicalistas proximales.
Slo en este segundo caso se hace posible la vida psquica, esto es, la vinculacin cognos-
citiva del organismo con los alrededores ambientales remotos en cuanto que per-
manecen remotos, mientras que en el primer caso quedan inevitablemente anegadas las
condiciones para dicha vinculacin psquica o cognoscitiva.
Se comprende, entonces, en efecto, que fuera slo trabajando con fuentes fisi-
calistas remotas de estimulacin (fisicalista proximal), como valores fisicalistas
de contraste con las percepciones subjetivas relativas precisamente a dichas fuen-
tes fisicalistas remotas, como pudieron irse descubriendo y tratando experimen-
talmente las constancias preceptivas. Esto es por exponerlo de la manera ms
general y esquemtica, ese decisivo hallazgo segn el cual se comprobaba que:
(i) las cualidades subjetivamente observadas relativas a los objetos fsicos distantes
por ejemplo, el tamao o la forma observados de un objeto correlacionan, en alto
grado y predominantemente, si bien nunca de manera perfecta, precisamente con las
propiedades fisicalistas construidas y sujetas a medida (por el experimentador) de los
objetos remotos el tamao o la forma fsica medidos, y (ii) por tanto con (relativa)
independencia, o haciendo (relativamente) abstraccin, de la variabilidad de esti-
mulacin proximal fisicalista que incide sobre el receptor por ejemplo, el tama-
o o la forma fsica de la imagen retiniana.
Una mirada atenta a las caractersticas de las constancias perceptivas nos per-
mite apresar, por as decirlo, el secreto del ncleo mismo de la vida psquica, o
sea, de la vinculacin cognoscitiva de los organismos con su entorno. Pues apre-
samos dicho secreto, en efecto, cuando entendemos toda posible actividad sensorial
mediante el principio de las constancias perceptivas, incluyendo tambin, por
tanto, aquellos posibles casos (lmite) en donde, como por ejemplo vimos que ocu-
rra en algunas de primeras correlaciones psicofsicas de Weber, las fuentes (fisi-
calistas) de estimulacin pueden coincidir aunque ya decamos que no necesa-
riamente en todo momento con las propias estimulaciones (fisicalistas) proxi-
males (como en el caso, por ejemplo, del cuerpo pesado en contacto con la mano
del observador que estima o sopesa subjetivamente su pesantez). Tambin
estos casos, y en cuanto que todava quepa hablar de sensacin de alguna cuali-
dad percibida, deber seguirse dando alguna constancia perceptiva, por mnima
y relativa que sta sea, respecto de propiedades fisicalistas remotas: siquiera sean,
en efecto, las propiedades remotas en cuanto que re-movidas, o re-movibles, por los
movimientos del organismo, movimientos que de este modo abren el margen mnimo de
variabilidad de estimulacin proximal como para que de este modo pueda fijarse o esta-
bilizarse o enfocarse alguna mnima constancia perceptiva, con relativa indepen-
dencia por tanto, por mnima que sta sea, con respecto a aquella variabilidad de
estimulacin proximal y, de hecho, ya Weber comprob que los sujetos slo
adquieren y ganan finura perceptivo-discriminativa cuando pueden efectuar
movimientos del brazo a la hora de estimar subjetivamente la pesantez.
Quiere esto decir entonces algo tan decisivo como lo siguiente: que en los
organismos cognoscentes la percepcin es indisociable del movimiento (de la actividad
motora), tanto como ste es indisociable de aquella. Es decir, que los organismos per-
ceptivos perciben en la medida misma en que mediante sus movimientos pue-
den variar o modificar, y por tanto re-mover, por mnimamente que sea, las esti-
mulaciones (fisicalistas) proximales mismas que por lo dems no dejan en todo
momento de incidir sobre sus receptores, de forma que precisamente puedan
lograr fijar o enfocar alguna estabilizacin o constancia perceptiva, por mni-
ma que ella sea, respecto de propiedades fisicalistas remotas en cuanto que pre-
cisamente re-movidas por los movimientos. Y esto desde luego, como decamos,
con un alcance general para toda actividad sensorial, es decir, no slo, desde luego, en
el caso eminente de los exteroceptores en cuanto que tele-ceptores (o recep-
tores justamente de lo distante), sino tambin, e incluso, para los casos lmite en
los que pueden consistir las actividades sensoriales de los propioceptores y aun de
los interoceptores las sensaciones, placenteras o dolorosas, cuya fuente de esti-
mulacin es intraorgnica, que tambin pueden modificarse en su cualidad sub-
jetiva mediante determinados movimientos del organismo. Lo cual asimismo
significa que no hay meras sensaciones o sensaciones puras, esto es, sensaciones que
no sean ya percepciones, o sea, que no supongan alguna forma, por elemental que
ella fuere, de configuracin perceptiva (de carcter gestltico), justamente el carcter
configurado (o gestltico) que se corresponde con el carcter remoto de las pro-
piedades fsicas que son percibidas.
Esta decisiva indisociabilidad entre la actividad motora y la perceptiva nos
pone en condiciones de advertir (i) tanto que toda configuracin perceptiva slo
se logra o alcanza en el curso del movimiento, (ii) como que precisamente dicho
movimiento ya es conductual en la medida misma en que se ejecuta o ejercita cog-
noscitivamente orientado entre medias de las configuraciones perceptivas que a
su vez slo a travs suyo se logran. Y es dicha indisociabilidad entre conducta y cono-
cimiento en el sentido indicado la que hace estallar la bi-particin caracterstica
del dualismo representacional, segn la cual la conducta sera vista como meros
movimientos fisicalistas que caeran del lado del presunto mundo fsico en s re-
presentado mientras que el conocimiento caera del lado del no menos presunto
mbito de la re-presentacin en cuanto que yuxtapuesto a aquel presunto

mundo representado. Puesto que la conducta, sin dejar de poder darse desde
luego mediante la ejecucin de movimientos orgnicos, y por tanto tambin fsi-
cos, slo adquiere su carcter conductual cuando se considera a dichos movi-
mientos como ejecutados entre medias de las configuraciones perceptivas que a
su vez slo a travs de dicha conducta se logran o alcanzan.
Unas configuraciones y unos movimientos conductuales acompasados stos
que, sin dejar de darse ntegramente en el mismo y nico mundo donde a su vez
pueden ser construidas (por los agentes cientficos) propiedades y relaciones fisi-
calistas justamente las que tienen que ver con las condiciones de sostn y de
canalizacin morfofisiolgicas y ecolgicas de la propia conducta y de la percep-
cin, no por eso se reducen a dichas propiedades y relaciones fisicalistas, puesto
que se mantienen a su propia escala, que es precisamente fenomnica, la escala
fenomnica desde la cual el organismo puede variar y reconstruir perceptivo-
conductualmente sus propias condiciones fisicalistas de sostn y canalizaci n
morfofisiolgicas y ecolgicas a las que ha de adaptarse.
Ahora bien, para poder alcanzar una comprensin cabal de la diferencia irre-
ductible, a la vez que de la insoslayable relacin entre dichos planos fenomnico y
fisicalista, diferencias y relaciones stas en las que lo que se juega es la unidad vital
de funcionamiento bio-psico-lgico del organismo, que constituye justamente la
cuestin crucial del campo biolgico en cuanto que campo bio(psico)lgico, es
preciso retrotraernos a la construccin de una teora lo suficientemente compren-
siva y general de los orgenes y de las funciones del conocimiento (y/o de la con-
ducta) en la vida orgnica, una teora que, en efecto, nos parece que se puede cons-
truir haciendo converger el hallazgo psico-fsico fundamental de las constancias
perceptivas con la teora del origen trfico del conocimiento en su momento ela-
borada por el fisilogo espaol Ramn Turr. Veamos cmo.
1.2. El origen trfico del conocimiento: La idea de co-presencia a distancia como

definidora de la escala fenomnica de la conducta y el conocimiento biolgicos y la
singular dualidad conjugada entre los planos fisicalista y fenomnico en el campo
bio(psico)lgico
Quiero, en efecto, comenzar por destacar que, de acuerdo con la teora del ori-
gen trfico del conocimiento de Ramn Turr3, la distincin fundamental que
debe establecerse en el reino de la vida por lo que toca a la morfologa y la fun-
cin trficas entre los organismos auttrofos y los hetertrofos resulta ser crtica a
la hora de comprender el origen de las funciones cognoscitivas y/o conductuales
como unas funciones caractersticas precisamente de al menos parte de los
organismos hetertrofos.
Por lo que toca, en efecto, a los organismos auttrofos, la cuestin es que
stos, en cuanto que son capaces de realizar sus funciones trficas y por tanto
metablicas por fotonsntesis entre las sustancias inorgnicas que actan al
menos, con la suficiente frecuencia por contacto fsico con la superficie de sus cuer-
pos las molculas, en efecto, de oxgeno e hidrgeno de la atmsfera, y las de
nitrgeno y carbono del subsuelo, las cuales son capaces de sintetizar en las
correspondientes macromolculas de protenas capaces de nutrirles y de asegurar
su metabolismo, no necesitan de la morfologa ni de la funcin del movimiento
local, ni tampoco de sistemas digestivos para realizar sus funciones trficas.
Los organismos hetertrofos, sin embargo, en cuanto que necesitan ingerir sus-
tancias ellas mismas orgnicas (vegetales, animales, o ambas) para cumplir sus
funciones trficas, sustancias que no yacen por lo general y/o con la suficiente
frecuencia en contacto con sus cuerpos, sino que por el contrario se encuentran
remotas respecto de dichos cuerpos, necesitan para cumplir sus funciones trficas
del desarrollo al menos de estos dos tipos de sistemas y funciones, a saber: (i) no
slo de sistemas digestivos de ingestin y digestin de tales sustancias, y de expul-
sin de los residuos no nutritivos, sino tambin (ii) de rganos motores de desplaza-
miento local en el medio capaces de permitirles el recorrido de las distancias fsicas
que los separan de las sustancias vivientes nutritivas y el apoderamiento de ellas al
objeto de poder ingerirlas y ms an cuando dichas sustancias son a su vez
mviles, o sea, asimismo organismos animales o hetertrofos. Bajo semejantes
condiciones bio-ecolgicas de presin adaptativa, para aquellos organismos hete-
rtrofos cuyos ambientes fsicos se caractericen por una determinada lejana de
sus fuentes de alimentacin, as como por una determinada complejidad geogrfi-
ca de dichas distancias fsicas, la presencia de lo que est distante respecto del
cuerpo del organismo, y precisamente en cuanto que permanece distante deber
suponer una ventaja adaptativa sin duda crtica. Y en esto consiste justamente el
conocimiento como funcin biolgica, o sea, el vnculo observacional o cognos-
citivo establecido con los alrededores geogrficos: en la presencia de lo remoto (a los
propios movimientos corpreos de desplazamiento local) en cuanto que yace o permanece
remoto . Una presencia sta, sin duda, que deber poder ser proporcional a la
capacidad morfolgica y funcional de desplazamiento local motor del organis-
mo, en el sentido de que ste deber poder ser capaz de recorrer las distancias y
de apoderarse de los objetos remotos que precisamente pueden estar presentes
mientras siguen yaciendo a distancia durante el recorrido, de forma que dicho
recorrido, y aun apoderamiento, se encuentre cognoscitivamente orientado.
A su vez, la nica manera de entender, de un modo no metafsico (en este con-
texto: mentalista), dicha presencia de lo remoto en cuanto que permanece
remoto es mediante la idea de co-presencia a distancia (de lo que permanece
fsicamente distante): co-presencia a distancia, en efecto, entre los diversos sec-
tores o regiones fsicos del medio fsicamente distantes entre s, y siempre respec-
to de los movimientos del organismo en cuanto que a su vez stos, o sea, sus
diversas partes fsicas, asimismo fsicamente distantes, han de adoptar asimismo
la textura de dichas co-presencias a distancia.
Obsrvese que la idea de co-presencia a distancia no significa accin a dis-
tancia, puesto que dicha accin deber seguirse dando, y en todo momento,
por contigidad espacial; pero s significa, y precisamente a efectos cognosciti-
vos o perceptivos, evacuacin de dicha contigidad espacial que por lo
dems en todo momento, como digo, deber seguir dndose.
Slo de este modo, en efecto, podemos definir y caracterizar, con la pulcritud
lgica necesaria como para no caer en los embrollos metafsicos (mentalistas) a la
postre intransitables por indecidibles, la diferencia y las relaciones entre los pla-
nos fenomnico y fisicalista que buscamos precisar. Pues por un lado, en efecto,
el plano fenomnico viene dado precisamente por la textura de co-presencias a
distancia a cuya escala se dan, indisociablemente acompasados, tanto la conducta
como el conocimiento: un organismo conductual y/o cognoscente, en efecto, eje-
cuta sus movimientos corpreos de un modo conductual en la medida misma en
que dichos movimientos se dan en un mbito de co-presencias a distancia, y por
ello mismo en el seno de figuras ambientales percibidas; y ello tanto como dichas
figuras van a su vez alcanzndose y transformndose slo mediante el ejercicio de
dichos movimientos (a su vez co-presentes, como hemos dicho). As pues, no
debemos hablar de conducta para referirnos indistintamente a cualesquiera
acciones o reacciones corpreas del organismo, sino solamente cuando sus movi-
mientos se ejecuten en un mbito de co-presencias a distancia y posean ellos mis-
mos dicha textura copresente. A su vez, y por otro lado, el plano fisicalista se nos
dibuja en el contexto de las relaciones de contigidad espacial , como relacio-

nes que definen justamente la accin por contacto fsico (fisicalista), esas rela-
ciones que, como decamos, hemos de entenderlas actuando en la vida orgnica
ininterrumpidamente. Se trata, en efecto, de las relaciones que caracterizan for-
malmente a las condiciones disposicionales de sostn y de canalizacin morfofi-
siolgicas de la conducta (y/o el conocimiento), as como a sus condiciones de
adaptacin fsico-ecolgica a la que el organismo puja por adaptarse mediante su
propia actividad conductual4.
Y a este respecto es obligado hacer ciertas precisiones de primera importancia,
que afectan, en general, al corazn mismo de los problemas epistemolgicos y por
ello ontolgicos, y que adquieren una relevancia crtica muy especial justamente
en el contexto de la bio(psico)loga. El contexto o el plano fisicalista, precisamente
en cuanto que contexto que caracteriza formalmente al mundo fsico objetivo
y objetivo en cuanto que fsico no debe ser entendido como algo pre-supuesto (en
el sentido del prejuicio del mundo crticamente detectado, y con acierto, por
Merleau-Ponty5), sino precisamente como construido, y construido (por los agentes
cientficos) desde dentro del campo formal de inmanencia de cada ciencia fsica
efectiva (temticamente fisicalista) a sus diversas escalas categoriales atmica,
molecular, qumica, mecnica... etctera. Una construccin sta que, como
vimos, desplegada genticamente mediante las experiencias operatorias propias
de cada ciencia que debern moverse asimismo, como cualesquiera otras opera-
ciones, en el plano fenomnico de las figuras co-presentes a distancia, necesita
sin embargo, y precisamente, para poder llevarse a cabo, de la construccin de
determinados aparatos sin los cuales no es posible construir el mundo fsico en
cada una de sus regiones categoriales cientficas: justamente aquellos aparatos
que, segn decamos, a la vez que contienen determinados automatismos en vir-
tud de los cuales pueden construirse contenidos fisicalistas, llevan acoplados a
dichos automatismos diversas clases de pantallas mtricas puntuadas que per-
miten la lectura y el control experimental de dichos automatismos y por ello de
sus contenidos fisicalistas, una lectura y control stos que a su vez no pueden dejar
de seguir siendo fenomnicos aunque se trate ciertamente de unos fenmenos
singulares, tales que es slo en su respecto formalmente artefactual como forman
parte interna y formal del campo de cada ciencia 6. As pues, si podemos hablar
con sentido de un mundo fsico objetivo no es desde luego desde ninguna pre-
suposicin (dualista representacional) relativa a dicho mundo, sino justamente a
partir de las efectivas construcciones fisicalistas objetivas internas al campo de
inmanencia de cada ciencia fsica (temticamente fisicalista)7.
Pues bien, por lo que respecta al campo de la bio(psico)loga, la cuestin de las
relaciones entre los planos fenomnico y fisicalista adquiere sin duda aqu un emi-
nente alcance crtico. Pues en este contexto hemos sin duda de reconocer que el
estrato fisicalista caracteriza, como decamos, a las condiciones disposicionales
morfofisiolgicas y ecofsicas de adaptacin de los organismos; ahora bien, se trata
de unas condiciones que, sindolo de la conducta, en cuanto que condiciones
suyas fisicalistas de sostn y/o de canalizacin y de adaptacin ecolgica, son a su
vez activamente alteradas y reconstruidas por la propia conducta fenomnica (por su pro-
pio uso conductual) en la vida adaptativa del organismo. A este respecto, enton-
ces, es fundamental apreciar que (i) dichos contenidos fisicalistas, en cuanto que
formalmente fisicalistas, son construidos no ya por el propio organismo que figura
como contenido temtico del campo, sino slo y precisamente por los agentes cientfi-
cos que construyen o conocen el campo, y ello sin prejuicio de que (ii) debamos a
su vez reconocer, y como un contenido crtico de dicho campo, que es el organis-
mo el que comportndose fenomnicamente puede variar y reconstruir sus pro-
pias condiciones fisicalistas, morfofisiolgicas y ecolgicas, o sea, esas condiciones
que, no l, pero s nosotros, podemos y debemos conocer (construir). No debe-
mos, en efecto, atribuir a los organismos bio(psico)lgicos, y precisamente en
cuanto que formalmente bio(psico)lgicos u orgnicos, las capacidades de construccin
del mundo fisicalista objetivo que sin embargo hemos de reconocer a los agen-
tes cientficos que construyen el campo en el que figuran dichos organismos. As,
por ejemplo, no deberemos atribuir a la conducta de comer de un organismo, en
cuanto que la contemplamos desde el punto de vista de su ejercicio fenomnico, el
objetivo o la meta de aportarse determinadas sustancias qumicas nutritivas (fisi-
calistas) pongamos: hidratos de carbono, protenas, o vitaminas, objetivo ste
que el organismo ni conoce ni puede conocer, sino que deberemos entenderla solamen-
te en funcin de la satisfaccin de un deseo (fenomnico), y ello sin perjuicio, a su
vez, de que debamos ser nosotros (los agentes cientficos) quienes podamos y
debamos conocer la funcin fisicalista objetiva (fisiolgica) que se cumple a travs
de la experiencia subjetiva fenomnica de satisfaccin. Y todo ello, a su vez, como
decamos, sin que deba dejar de formar parte del campo en cuestin el (re)conoci-
miento por nuestra parte de que es precisamente mediante el ejercicio fenom-
nico de su conducta como el organismo altera y reconstruye esas condiciones fisi-
calistas suyas que l ni conoce ni puede conocer, pero nosotros s. Por poner otro
ejemplo: en el caso de los experimentos psicofsicos pongamos: en algunos de los
primeros hallazgos de Weber relativos a la correlacin entre peso y pesantez
no es precisamente el sujeto experimental en cuanto que sujeto formalmente
orgnico quien puede conocer la cantidad fsica (fisicalista) de peso que sin
embargo estima o sopesa subjetivamente como pesantez, ni tampoco, por cier-
to, el propio experimentador en cuanto que sujeto asimismo orgnico, sino slo
ste, pero formalmente a travs de aparatos tales como pesos o balanzas y a su vez
a travs de la lectura (asimismo fenomnica) de las escalas mtricas puntuadas que
llevan acoplados tales aparatos.
As pues, la clave y la complejidad del campo bio-psico-lgico reside en esta
necesidad suya de construir la singular dualidad conjugada entre los planos fisi-
calista y fenomnico en el sentido indicado, esto es: debindose (i) construir, por
parte de los agentes cientficos, unas condiciones biofsicas (fisicalistas) de adap-
tacin que (ii) son activamente modificadas y reconstruidas mediante el ejercicio
(fenomnico) de la conducta, y de suerte que (iii) ni dichas condiciones ni su
modificacin por medio de la conducta, en cuanto que formalmente fisicalistas,
son orgnicamente accesibles a las conductas fenomnicas del organismo sujeto
de estudio, aun cuando s han de serlo, pero tampoco orgnicamente, sino arte-
factualmente, para el campo cientfico en cuestin (para sus agentes cientficos).
De aqu, en efecto, la necesidad crtica de contar con una concepcin adecuada
tanto de la dualidad irreductible como de la conjugacin obligada entre ambos
planos (fenomnico y fisicalista), concepcin sta que nos parece que slo es posi-
ble cuando se entiende a dichos planos en los trminos aqu propuestos de rela-
ciones de contigidad espacial y de relaciones de co-presencia a distancia.
Pues dichos conceptos estn en efecto tallados de manera que sin reducirse
mutuamente, puedan a su vez conjugarse. As ocurre ciertamente en la medida
en que ambos conceptos constituyen dos modulaciones de la idea de espacio
que, en vez de operar, como ocurre con el paradigma (por antonomasia, cartesia-
no) de la concepcin dualista representacional, por yuxtaposicin incomunicable
entre la idea (sustancialista o metafsica) de una res extensa y la idea (no menos
sustancialista o metafsica) de otra res definida por la simple negacin abstracta
de la primera como res in-extensa, opera sin embargo de modo que los dos tipos
de relaciones por ellas contempladas las de contigidad espacial y las de co-
presencia a distancia puedan considerarse como mutuamente infiltradas o interca-

ladas sin reducirse por ello mutuamente. Es decir, en cuanto que (i) las relaciones de
co-presencia a distancia se conciben por evacuacin o privacin (no ya por
mera negacin abstracta) de las relaciones de contigidad espacial en la medida
en que se las considera a su vez ya infiltradas en, y por ello posibilitadas por,
dichas relaciones de contigidad espacial en cuanto que, en efecto, las co-pre-
sencias a distancia slo pueden darse entre partes fsicamente distantes y por ello
rellenables por contigidad espacial; y ello tanto como, a su vez, (ii) entende-
mos que las relaciones de contigidad espacial slo pueden ser construidas
mediante segregacin, por neutralizacin mutua, de unas relaciones de co-pre-
sencia a distancia que por su parte hemos podido llegar a reconocer como posibi-
litadas, en cuanto que infiltradas, por dichas relaciones de contigidad espacial.
Expresado en trminos ms intuitivos: en cuanto que podemos reconocer que
las figuras ecolgicas percibidas, como co-presencias a distancia, lo son del medio
ambiente fsico mismo, o sea, no dejan de ser el medio fsico mismo, pero en cuanto que
susceptible de presentarse (a los movimientos orgnicos) en disposicin flexible en
cuanto que co-presencias a distancia entre lo que se encuentra fsicamente dis-
tante, una disposicin flexible sta que precisamente hace posible el juego conductual
de alterarlo y reconstruirlo mediante los movimientos conductuales los cuales,
a su vez, y llegado el caso, es decir, dado un determinado desarrollo histrico
de las tcnicas productivas etiolgicamente antropolgicas, podrn construir,
slo mediante determinados aparatos, y no ya de un modo formalmente orgni-
co, aquellas relaciones fisicalistas de contigidad espacial en las que cabe re-
conocer que ha quedado segregadas, por neutralizacin mutua, las co-presencias
fenomnicas que en principio comparten todos los organismos conductuales.
De ah, a su vez, que slo una concepcin fenomnica de la conducta y del
conocimiento pueda ser lgicamente solidaria de una concepcin genuinamente
constructivista de los mismos. Pues slo la disposicin flexible de las co-presen-
cias a distancia mediante la que se hace fenomnicamente accesible ese medio que
podemos llegar a reconocer (artefactualmente) como medio fsico (fisicalista) hace
posible o abre el juego para la variacin o alteracin constructiva mediante la
conducta de las figuras co-presentes entre las que ella se mueve y llegado el
caso, como decamos, para la construccin artefactual misma del mundo fsico
y, por tanto, como un estrato suyo, del medio fsico ecolgico de los organismos.
As pues, y en resolucin, esta doble condicin, a saber: (i) el carcter indisocia-
blemente acompasado de la conducta y el conocimiento orgnicos en cuanto que
dados ambos en el plano fenomnico, y, (ii) la dualidad irreductible, a la vez que
conjugable, entre los planos fenomnico y fisicalista en cuanto que constituye el
juego mismo de la unidad vital del funcionamiento orgnico, nos ponen en con-
diciones, respectivamente, en primer lugar, (i) de poder sortear de raz y remontar el
dualismo representacional a la hora de entender a la conducta y al conocimiento,
pero tambin, y en segundo lugar, (ii) de no poder dejar de reconocer la dualidad conju-
gada en la que efectivamente se resuelve la unidad vital del funcionamiento org-
nico, una dualidad conjugada sta en la que sin duda reside la singularidad onto-
lgica de los organismos vivientes conductuales y que por ello constituye el
nudo mismo del campo de la biologa en cuanto que campo bio-psico-lgico.
Pues bien: de acuerdo con la concepcin fenomnica de la conducta aqu
expuesta, y sin perder de vista su dualidad conjugada con sus condiciones fisica-
listas morfofisiolgicas y ecolgicas, quiero traer a colacin ahora ciertas caracte-
rsticas definitorias y crticas de la conducta que slo se nos muestran con nitidez
conceptual cuando consideramos sta a su nivel formalmente fenomnico, y que
en todo caso fueron ya advertidas y exploradas de distintos modos por algunas
escuelas clsicas de pensamiento psicolgico tan relevantes como la escuela (cl-
sica) de la Gestalt y la tradicin del funcionalismo bio-psico-lgico norteameri-
cano de las primeras dcadas del siglo XX. Veamos.
1.3. La confluencia entre el concepto gestaltista de trasposicin y el concepto

funcionalista de funcionamiento vicario como caractersticas definitorias de la conducta
a su nivel formalmente fenomnico
Comenzar, en efecto, por poner de manifiesto la profunda afinidad conceptual
que me parece que cabe apreciar entre el concepto de funcionamiento vicario,
tal y como fue manejado por la tradicin del funcionalismo biopsicolgico nortea-
mericano, y el concepto de trasposicin sobre el que en buena medida gir la
experimentacin y la concepcin psicolgicas de la escuela clsica de la Gestalt.
Para ello, he de comenzar por considerar, siquiera muy esquemticamente, el
ncleo conceptual mismo de la concepcin gestltica de la vida psquica. Como
es sabido, para la escuela (clsica) de la Gestalt8 la vida psquica se ofrece como
un continuo de configuraciones significativas segmentadas cada una de las cuales
tiene las propiedades de una Gestalt (configuracin, forma, estructura),
esto es, una totalidad internamente estructurada segn las relaciones formales
entre sus partes formales, en cuanto dichas partes se dibujan o definen a la escala
de las relaciones formales entre ellas. Lo cual quiere decir que, respecto de cada
totalidad formal de referencia deber haber, adems de las partes formales defini-
das en funcin de sus relaciones formales, asimismo partes o ingredientes mate-
riales que resulten mutuamente intersustituibles respecto de las relaciones forma-
les sin que por ello se pierda, sino que siga mantenindose, la figura formal del
todo. De aqu que, en efecto, los experimentos sobre la trasposicin vengan a
constituir, segn propongo, el paradigma o ejemplar experimental cannico de
la idea misma de Gestalt, en cuanto que en dichos experimentos, en su diversas
modalidades, lo que se mantiene, reitera o persiste a lo largo de las sucesi-
vas pruebas es justamente la estructura formal de una Gestalt, en cuanto que jus-
tamente definida por las relaciones formales entre sus partes formales, y por
tanto abstraccin hecha de sus diversos, alternativos y mutuamente intersusti-
tubles (respecto de dicha estructura formal), ingredientes o partes materiales.
De este modo, la idea de Gestalt, en cuanto que idea de totalidad, no slo
no excluye, sino que necesariamente incluye, la idea de partes, y no slo de par-
tes (y relaciones) formales, sino asimismo de partes o ingredientes materia-
les, en cuanto que, como digo, respecto de cada totalidad formal, definida en
funcin de las relaciones formales entre sus partes formales, es preciso contar con
una diversidad de partes o ingredientes materiales cuya diversidad resulta abs-
traible o mutuamente intersustituible respecto de dichas relaciones formales
que definen la totalidad formal de referencia.
As pues, la escuela de la Gestalt supo llevar a cabo un genuino anlisis, con-
ceptual y experimental, holottico (de los todos y las partes), mediante la apuntada
con-jugacin, respecto de cada contexto formal de referencia, de las funciones de
partes y relaciones formales y de partes materiales, anlisis ste mediante el cual
desarroll, conceptual y experimentalmente, con la mayor pulcritud lgica, la
idea de cualidades de formas (o de carcter-de-objeto) de las cualidades subjetiva-
mente conocidas que ya haba destacado la escuela austraca de Graz precisamente
en la estela de la decisiva idea de intencionalidad de Brentano. Pues esta idea de
intencionalidad vena a significar, en efecto, antes que nada precisamente esto:
que un acto psquico es intencional en la medida que siempre queda no (auto)conte-
nido en s mismo, sino desbordado por su referencia a sus contenidos en cuanto que obje-
tos, dados stos con un cierto orden propio que desborda intencionalmente el
acto en que se dan. Y es justamente este carcter (o cualidad) de objetos, junto

con este orden propio de los mismos, el que la escuela de la Gestalt supo tratar,
conceptual y experimentalmente, con toda pulcritud lgica, mediante el ejemplar
cannico de la trasposicin, en el cual ejercit la mencionada conjugacin entre
las funciones de partes y relaciones formales y de partes materiales respecto de
cada totalidad formal de referencia como el orden propio de los objetos o confi-
guraciones significativas en los que cada Gestalt consiste.
Pues bien, no es difcil advertir que dentro de la tradicin del funcionalismo
biopsicolgico norteamericano est presente, y como una pieza clave de su carac-
terizacin de la conducta, un concepto de naturaleza y funcin muy semejante a
aquel que yace bajo los experimentos cannicos de la trasposicin, a saber, el con-
cepto de funcionamiento vicario 9. Se trata, en efecto, expuesta aqu en su senti-
do ms general, de la idea segn la cual, con respecto a un logro conductual es posi-
ble siempre reconocer una pluralidad y diversidad de rutas o vas de ejecucin que
resultan equi-funcionales, esto es, funcionalmente intersustituibles respecto de dicho
logro, de suerte que es mediante la reiteracin o persistencia, en diversos ensayos
o pruebas, de dicha equifuncionalidad como podemos definir o identificar el
logro (comn) abstraccin hecha de sus diversas vas o medios de ejecucin.
Se trata, entonces, en efecto, segn propongo, de poner en correspondencia a
los logros conductuales funcionales (del funcionalismo) y las totalidades for-
males o Gestalten, (de la Gestalt), percatndonos de que la equifuncionalidad
de los diversos medios con respecto a su fin o logro funcional del funcionalis-
mo viene a coincidir precisamente con el carcter de mutua intersustituibili-
dad de las partes materiales respecto de las partes y relaciones formales que
hemos visto que contiene necesariamente la idea (gestaltista) ejemplar de tras-
posicin10.
Y ni siquiera esta profunda afinidad entre ambas concepciones puede ser rebaja-
da o desdibujada aun cuando quepa reconocer que la tradicin funcionalista pudo
poner un mayor nfasis en el aspecto funcional o de logro, mientras que la escuela
de la Gestalt pudo poner el acento ms bien en el aspecto formal o estructural
de las configuraciones, pues la cuestin es justamente que ambos aspectos, el fun-
cional y el formal, se encuentran indisociablemente acompasados en el preciso sentido
de que slo es posible el funcionamiento vicario, o sea, la intersustituibilidad
mutua funcional de una diversidad de medios con respecto a su logro conductual,
cuando este logro se entiende a su vez como una Gestalt, o sea, como una configu-
racin significativa definida como una totalidad formal en funcin de las relaciones
formales (o formal-funcionales, podremos decir ahora) entre sus partes formales.
De este modo, puede decirse que tan funcional fue, siquiera en el ejercicio, la
concepcin acaso ms explcitamente formal de la vida psquica de la escuela de la
Gestalt, como formal no pudo dejar de ser, en el ejercicio a menos, la concepcin
acaso ms explcitamente funcional de la escuela funcionalista.
Pero esto slo tiene sentido y es posible en cuanto que la actividad conductual
viene dada en el seno de un ambiente fenomnico, o sea, en el seno de un medio
esttico dado como un (posible) juego de disposiciones flexibles hechas
posibles justamente bajo la forma de las co-presencias a distancia, pues slo, en
efecto, las co-presencias a distancia permiten llegar a lograr o estabilizar con-
ductualmente las efectivas configuraciones significativas (cognoscitivas)
mediante la con-jugacin mencionada entre las partes (dicho estructural-
mente) o medios (dicho funcionalmente) materiales y las partes y relaciones
formales (dicho estructuralmente), o formales-funcionales (dicho a la vez
estructural y funcionalmente) respecto de cada totalidad formal (o formal-
funcional) de referencia, como una totalidad, en efecto, slo a cuya escala for-
mal-funcional es posible aquella con-jugacin como medio de lograrla. Slo,
pues, un ambiente fenomnico, en cuanto que co-presente, hace posible un trato
conductual abstracto del mismo, y por ello justamente cognoscitivo, o sea, pre-
cisamente ese trato que hemos de considerar como efectivamente abstracto en
la medida en que puede con-jugar, respecto de cada totalidad formal de referen-
cia, sus partes materiales con sus partes y relaciones formales de modo que preci-
samente hace abstraccin, en cada caso o para cada contexto formal de referen-
cia, de dichas partes materiales, en cuanto que conjugadas como medios con su
logros formales respecto de los que quedan abstrados.
Y es esta posibilidad de un trato conductual abstracto o cognoscitivo del
medio, abierto por el ambiente fenomnico en cuanto que co-presente, la que
resulta desde luego enteramente anegada en el contexto fisicalista de las relacio-
nes de contigidad espacial, es decir, en el contexto (ya sabemos que construido
artefactualmente por los agentes cientficos) de las relaciones fisicalistas morfofi-
siolgicas y fsicoecolgicas, en el que hemos de contar tanto con las relaciones
de efectiva estimulacin fsica y por ello proximal, as como con las relaciones, no
menos fisicalistas, y a su vez dadas a su propia escala (morfoneurofisiolgica), de
integracin y reaccin neurofisiolgicas (aferente y eferente) de dicha estimula-
cin. En este contexto, desde luego, dado su carcter espacial contiguo o fisicalis-
ta, no hay lugar (justamente, lugar fenomnico) para aquel trato conductual
abstracto o cognoscitivo del medio que slo resulta viable entre medias de las co-
presencias fenomnicas. (Otra cosa es, como ya hemos apuntado, que si en otro res-
pecto podemos reconocer la posibilidad de construccin de configuraciones fisi-
calistas, como las de los campos de las ciencias temticamente fisicalistas y en
este sentido como los propios conceptos fisiolgicos fisicalistas, dichas cons-
trucciones slo sern posibles dentro del campo de inmanencia formal de cada
ciencia efectiva por la mediacin formal de determinados aparatos etiolgica-
mente antropolgicos, pero no en cuanto que orgnicamente accesibles a los
sujetos orgnicos que estudia el campo biolgico, ni siquiera a los agentes cient-
ficos mismos de cualesquiera ciencias, incluida la biologa en cuanto que se
consideran stos como formalmente orgnicos).
Es preciso, pues, advertir, que la singular dualidad conjugada entre los planos
fenomnico y fisicalista del campo de la bio-psico-loga incluye, correlativamen-
te a ambos planos o momentos conjugados, dos sentidos o aspectos distintos del
concepto mismo de medio ambiente, a saber, un medio ambiente en sentido
fsico o fisicalista, constituido por el conjunto y la serie de estratos fsicos (espa-
ciales contiguos) que no dejan de incidir proximalmente sobre el organismo y
que es lo que ms bien connota el concepto de milieu, y un ambiente fenom-
nico y/o conductual que, supuesta como condicin suya la remocin fsica res-
pecto de los movimientos del organismo, viene constituido por las figuras cog-
noscitivas fenomnicas alcanzables por la conducta situacin sta ms bien con-
notada por el concepto de umwelt, en cuanto que este concepto implica, o al
menos incluye, a los alrededores remotos en cuanto que fenomnicamente pre-
sentes11. La singular complejidad del concepto mismo de medio bio-ecolgi-
co radica entonces en que dicho concepto incluye formalmente la dualidad con-
jugada entre estos dos irreductibles aspectos suyos.
Quiere ello decir que la conducta se da en el seno de un ambiente que, en
cuanto que fenomnico, es precisamente el ambiente directa o inmediatamente
observable, y no slo por el organismo conductual objeto de estudio, sino tambin
por los agentes que lo estudian en cuanto que agentes asimismo orgnicos, de
suerte que son las observaciones operatorias o conductuales tanto de los sujetos
orgnicos estudiados como de los propios agentes que los estudian, en cuanto
que sujetos ambos orgnicos, las que deben engranar mutuamente en el seno del
ambiente fenomnico-conductual comn a ambos (al menos por lo que respecta
a determinados sectores configuracionales perceptivos suyos) en cuanto que
inmediatamente observable para ambos tipos de sujetos orgnicos. A su vez, este
carcter inmediatamente observable del ambiente fenomnico comn a ambos
tipos de sujetos orgnicos no quiere decir que las observaciones (conductuales) de
cada uno de ellos no deban tener lugar de un modo constructivo, y que por tanto
el propio engranaje entre ambos tipos de observaciones no deba ser construido, o
si se quiere inter-construido, y en particular por los propios agentes cientficos.
El concepto de lo inmediatamente observable, en cuanto que incide en el
carcter fenomnico del ambiente, no quiere decir, desde luego, sino todo lo con-
trario, que dicho ambiente inmediatamente observable no sea, y precisamente en
cuanto que inmediatamente observable, susceptible de construccin.
Antes bien, como ya hemos visto, si la idea de construccin quiere decir algo
efectivo y viable en el contexto orgnico o biolgico, es slo en la medida en que
se la entiende como efectiva construccin conductual u operatoria inmediata o directa-
mente efectuada con y entre medias del medio ambiente, una construccin conduc-
tual inmediata sta que por tanto slo se hace accesible en el seno de un ambiente fenom-
nico o inmediatamente observable. As pues, lo inmediatamente observable es sin
duda algo dado inmediatamente, pero no ya en cuanto que dado-en-si o dado-
como-terminado, sino ms bien en cuanto que dado-como-susceptible de ser operatoria o
conductualmente alterado, variado o construido susceptibilidad sta que justamen-
te reside en la disposicin flexible para ser operado y construido que exhiben las
configuraciones fenomnicas en cuanto que co-presentes a distancia.
Lo cual nos lleva por ltimo a establecer ciertas precisiones que considero asi-
mismo importantes respecto del juego constructivo con el medio que los orga-
nismos pueden llevar a cabo mediante su conducta.
1.4. La confluencia entre los conceptos gestlticos de figura y fondo y del carcter
reversible de las Gestalten y el concepto funcionalista de acomodacin selectiva
Quiero ahora poner de manifiesto de nuevo la profunda afinidad conceptual
existente entre dos tipos de conceptos puestos asimismo en juego por las tradi-
ciones de la escuela clsica de la Gestalt y del inicial funcionalismo biopsicolgi-
co norteamericano, en cuanto que dichos conceptos apuntan a ofrecernos la clave
del carcter aprendible y constructivo de la conducta. Me refiero, por un lado, a
esas dos caractersticas destacadas por la escuela de la Gestalt relativas a la dispo-
sicin en figura y fondo con que se presentaran las Gestalten y al carcter
ambiguo o reversible de las mismas, y por otro lado al fundamental concepto
de acomodacin selectiva de la tradicin funcionalista.
Para ello, he de comenzar por destacar la ntima solidaridad conceptual que
cabe detectar entre los conceptos gestlticos de figura y fondo y del carcter
reversible o ambiguo de las Gestalten, una solidaridad sta que se advierte
cuando reparamos en el carcter obligadamente dinmico que los campos gestl-
ticos tienen para la concepcin gestltica del psiquismo. Pues as como, segn
veamos, la concepcin estructural o formal de las Gestalten no excluye, sino
que se acompasa, con una concepcin funcional, asimismo aquella concepcin
va ligada en esta escuela a una concepcin eminentemente dinmica de los
campos gestlticos, esto es, a una concepcin que entiende a las Gestalten
como susceptibles de ensamblarse o articularse entre s, en el continuo de la
actividad conductual, segn ensamblajes dinmicos de los que resultan o a partir de los
que pueden generarse nuevas Gestalten cada una de ellas con su conjugacin res-
pectiva entre sus partes y relaciones formales y sus ingredientes materiales. Segu-
ramente ni siquiera sera necesario mencionar a este respecto que fue Koffka, en
su tratado sistemtico de 1935 sobre la psicologa de la Gestalt, escrito ya en los
Estados Unidos con la voluntad de dar a conocer de un modo compendiado y sis-
tematizado el pensamiento de la escuela, el que ms explcita y sistemticamente
caracteriz a los campos gestlticos como campos dinmicos y conductuales en cuanto que
dados precisamente en un plano fenomnico; o que, por mencionar otro ejemplo rele-
vante, la psicologa topolgica de Lewin, elaborada sin duda en la estela de la
escuela de la Gestalt, no slo es topolgica, esto es, gestltico-regional, sino
asimismo vectorial, o sea, sistemtica y explcitamente dinmica12.
Pues bien, es dentro de dicha concepcin dinmica donde cobran todo su sen-
tido los principios, experimentales y conceptuales, de la ley de la figura y el
fondo y de la ley de la ambigedad o reversibilidad de las Gestalten, as
como, segn deca, su ntima vinculacin conceptual. Pues podemos, en efecto,
entender que si cada Gestalt se presenta como una figura que destaca sobre un
fondo, esto es as en la medida en que dicho fondo no sera sino el contexto opera-
torio de posibilidades de transformacin gestltica que puede ser operatoriamente lograda a
partir de la figura inicial. De ah, justamente, y a su vez, que las Gestalten se pre-
senten dotadas de ambigedad o reversibilidad gestltica, en cuanto que cada
Gestalt, presente como figura, no se encuentra definitivamente clausurada,
cerrada o terminada (no obstante su relativa buena figura o cierre gestlti-
co), sino precisamente abierta o expuesta a esa pluralidad de transformacio-
nes operatorias a partir suyo que es lo que constituye su fondo o contexto ope-
ratorio de posibilidad.
Podemos ahora comprender el sentido de esa disposicin flexible que deca-
mos que muestra el medio ambiente en cuanto que fenomnico, pues semejante
disposicin no es sino la relacin misma de transformacin operatoria entre
alguna figura presente y su contexto o fondo de posibilidades operatorias de
transformacin, de suerte que toda figura presente debe presentarse entonces
justamente como reversible, esto es, abierta a sus diversas posibilidades de trans-
formacin operatoria. Como poco ms adelante veremos, es justamente dicha
relacin de transformacin operatoria entre cada figura presente y su contexto
operatorio de posibilidades de transformacin en lo que consiste exactamente la
intencionalidad, que precisamente confiere significacin a cada figura pre-
sente por respecto a determinadas posibilidades suyas de transformacin en cada
caso vigentes o seleccionadas frente a otras posibles alternativas no vigentes o
desechadas. Y sin duda que dicha flexibilidad operatoria no es posible sino en un
contexto fenomnico de co-presencias a distancia, quedando segregada o anega-
da en el seno de las relaciones fisicalistas de contigidad espacial. Como venimos
diciendo, el medio ambiente fenomnico no deja de ser el medio fsico mismo,
pero en cuanto que flexiblemente dispuesto para ser operatoriamente transfor-
mado en virtud de las co-presencias a distancia entre lo que se encuentra fsica-
mente distante. Anegadas dichas co-presencias, queda por lo mismo anegada
toda flexibilidad operatoria, y por ello segregada toda posibilidad de comportar-
se u operar.
As pues, la escuela de la Gestalt mantuvo una concepcin caractersticamen-
te dinmica del campo psicolgico, y ello en la medida en que seguramente fue,
a mi juicio, de entre todas las escuelas psicolgicas, la que con mayor pulcritud
conceptual y de un modo ms explcito supo advertir y conceptuar el carcter
fenomnico del campo psicolgico (y en este sentido creo que ni siquiera sera
necesario decir que la concepcin que aqu estoy proponiendo de la conducta se
nutre principal y esencialmente de dicha tradicin). Mas precisamente por ello,
de dicha concepcin fenomnico-dinmica hemos de decir, no ya slo que sea
susceptible de aliarse o de converger con una concepcin constructivista y apren-

dible de la conducta, sino ms bien que es precisamente la concepcin que, debi-
do a su factura explcitamente fenomnica, nos permite apresar la clave del carc-
ter constructivista y aprendible que sin duda la conducta tiene.
De este modo, es desde la perspectiva fenomnica misma de la escuela de la
Gestalt como podemos apreciar la significativa afinidad entre la concepcin
dinmica del campo psicolgico de dicha escuela y aquel concepto mediante el
que el funcionalismo norteamericano busc caracterizar desde un principio a la
conducta como actividad especficamente novedosa o aprendible, y por ello
constructiva, esto es, el concepto de acomodacin selectiva. Como se sabe, en
efecto, la perspectiva funcionalista quera serlo, ante todo, en el sentido de desta-
car que si los organismos tenan actividad psquica (consciencia o experien-
cia del medio), esto slo podra ser as en la medida en que dicha experiencia
hubiera de resultar biolgicamente funcional, esto es, desempear algn
cometido o papel adaptativo biolgico especfico o diferencial en la vida del
organismo. Y dicho papel fue visto, en efecto, en la estela del concepto de hbi-
to de Darwin (y Ll. Morgan), como capacidad de acomodacin selectiva, o de
respuesta selectiva al estmulo, esto es, como la capacidad de reaccionar de manera
adaptativa ante situaciones nuevas o no contenidas en las reacciones previas del
organismo13. Con ello se estaba abriendo paso sin duda la idea psicolgica crtica
de aprendizaje que luego el conductismo iba a explotar a su manera, es decir,
bajo el prejuicio fisicalista aliado, explcita o implcitamente, con el prejuicio
mentalista representacional, esto es, la idea de una capacidad orgnica para
modificar las pautas de conducta de acuerdo con la posible novedad o variacin
de las vicisitudes ambientales con las que precisamente podra encontrarse la
experiencia conductual del organismo.
As pues, la idea misma de una acomodacin selectiva a la novedad o a la
variacin, como capacidad adaptativa especficamente psicolgica del organis-
mo, slo tena sentido, de hecho, en la perspectiva funcionalista, al nivel o en el
plano de la experiencia en cuanto que acompasada con la conducta, es decir, en cuanto
que susceptible de darse en el curso de la experiencia conductual de las vicisitudes
ambientales con las que organismo podra enfrentarse, de forma que dicha varia-
cin slo pudiese ser afrontada y modificada activamente por medio de la con-
ducta que actuaba asimismo en el seno de dichas vicisitudes susceptibles de
experiencia. Slo de este modo, en efecto, la conducta poda llevar a cabo aquella
acomodacin selectiva a la novedad, o sea, poda ella misma variar o modificar
selectivamente las variaciones ambientales mismas, y con ello re-construirlas,
y reintegrarlas circularmente al acerbo conductual del organismo.
Semejante concepcin indisociablemente acompasada de la conducta y la
experiencia supona, pues, que el anlisis funcionalista se mova, de hecho, en un
plano formalmente fenomnico (o fenomnico-funcional). Ciertamente, aun cuando
en la escuela de la Gestalt la concepcin fenomnica del campo psicolgico fuese
elaborada de un modo acadmicamente ms explcito, formalizado y autocon-
sistente dada, sin duda, su estrecha vinculacin acadmica con la tradicin
fenomenolgica instaurada por Brentano, a travs sobre todo de la obra de
Stumpf y de la escuela de Graz, no por eso hemos de dejar de advertir que la
inicial tradicin del funcionalismo norteamericano se mueve en todo momento,
si quiera ejercitivamente, aun cuando fuese de un modo acadmicamente ms
informal y menos consistente, en el seno de un anlisis asimismo fenomnico, o
fenomnico-funcional, de la conducta. Y ello no slo en el ejercicio de su trabajo
experimental en el desarrollo de las variables y relaciones funcionales estudia-
das en las cajas-problema, desde los trabajos de Angell y Carr hasta Thorndike,
sino tambin de un modo explcito en los anlisis meramente conceptuales, pero
cannicos, que pudieron llevar a cabo un J. Dewey, en su anlisis crtico del
concepto de arco reflejo , o un W. James, en su descripcin de la corriente de
conciencia. As, en efecto, la muy sutil crtica de Dewey al concepto elementa-
lista y compositivo del reflejo en realidad, de cualquier efectiva pauta de con-
ducta instrumental u operante no puede dejar de ser vista sino como una crtica
del supuesto fisicalista (espacial-contiguo) que sin duda subyace a dicha concep-
cin elementalista y compositiva, y ello en cuanto que dicha crtica slo puede
desarrollar su propia concepcin de la relacin circular entre las interdepen-
dencias funcionales entre los diversos momentos del continuo conductual
desde un punto de vista no slo obligadamente fenomnico, sino adems, y por
lo mismo, netamente fenomnico-gestltico de dicho proceso, puesto que slo
y precisamente desde dicho punto de vista fenomnico-gestltico es posible
entender el proceso conductual en los trminos de dichos momentos funcio-
nalmente interdependientes de un modo circular del continuo
conductual14. Por su parte, el anlisis clsico de James relativo a las cinco carac-
tersticas definidoras de la corriente de conciencia (como se sabe: personal,
cambiante, continua, referida a objetos distintos de ella misma y selecti-
va) constituye un anlisis cannico que slo es posible llevar a cabo desde un
punto de vista asimismo fenomnico y gestltico, y que pierde todo sentido
desde el punto de vista fisicalista (pero tambin mentalista) 15.
Lo que propongo, por tanto, es la necesidad de entender el concepto funciona-
lista nuclear de acomodacin selectiva, mediante el que esta tradicin busc
apresar el carcter especficamente aprendible y constructivo de la conducta en
cuanto que indisociablemente acompasada con la experiencia, precisamente en
los trminos fenomnico-gestlticos mediante los que la escuela de la Gestalt
pudo dar curso a su concepcin caracterstica de la dinmica conductual, esto es,
como hemos visto, mediante los conceptos de disposicin en figura y fondo de
las Gestalten y de reversibilidad gestltica. De este modo, en efecto, la variacin
o modificacin selectiva que la conducta efecta circularmente de las propias
variaciones ambientales con las se encuentra debe ser entendida como aquella
transformacin conductual efectuada desde alguna figura presente con respec-
to a su contexto o fondo de posibilidades alternativas conductuales de transfor-
macin, en virtud del cual contexto cada figura, como veamos, debe presentarse
segn una disposicin reversible (o flexible). A este respecto, me permito
simplemente recordar que el concepto de franja de James, como fondo de las
posibles transiciones a partir de cada estado sustantivo respecto de otros
posibles nuevos estados sustantivos, viene a ejercer de una manera ejemplar
esta convergencia entre el anlisis funcionalista y el fenomnico-gestltico que
aqu estoy defendiendo, como una convergencia que desde luego y a su vez slo
puede entenderse en clave fenomnico-gestltica16.
En todo caso, es preciso sealar que la tradicin funcionalista aport sin duda
un componente decisivo, que haba quedado en cierto modo indefinido en la
escuela clsica de la Gestalt, como es la obligada referencia al logro de alguna
situacin de experiencia hednica (placentera o dolorosa) como momento funcio-
nalmente terminal o de clausura de cada pauta o ciclo conductual en cuanto
que selector de aquella variacin conductual que hubiera resultado hednica-
mente exitosa frente a otras posibles modificaciones conductuales alternativas, es
decir, la referencia a lo que en la ulterior tradicin conductista se llamara refor-
zadores. Y sin duda que en cuanto que experiencias efectivas, las experiencias
hednicas deben seguir siendo entendidas como situaciones fenomnicas, no
como contenidos o procesos fisicalistas no es reductible, como dijimos, la
satisfaccin del apetito a la nutricin del organismo, sin perjuicio de estar

ambas funcionalmente conjugadas, y por tanto como dadas en un ambiente
fenomnico, aun cuando en este caso sea fenomnico-somtico (relativas al pro-
pio cuerpo fenomnico), y por ello dotadas de alguna forma, siquiera mnima, de
co-presencia y por lo mismo de configuracin gestltica, por elemental que sea,
de las cualidades sensoriales experienciadas, como pone de manifiesto el hecho
de que dichas cualidades sean susceptibles de modificarse por efecto de determi-
nados movimientos corpreos que, en cuanto que logran dichas modificaciones,
siguen siendo conductuales. Y es precisamente por esto por lo que dichas expe-
riencias hednicas, aun actuando como momentos funcionales de clausura, cierre
o trmino de cada ciclo conductual en el sentido dicho, tampoco deben consi-
derarse en s mismas como terminadas o acabadas, sino asimismo abiertas o expuestas
a su modificacin selectiva conductual, o sea, asimismo aprendibles y/o recons-
truibles en cuanto que modificacin selectiva de las preferencias apetitivas.
As pues, ningn momento funcional de la conducta, ni los predominante-
mente cognoscitivos (exploratorios y/o resolutorios) ni los predominantemente
apetitivos (consumatorios) debe considerarse terminado o acabado, precisamente
por su carcter fenomnico-funcional, de suerte que tambin la funcin de clau-
sura de cada ciclo conductual desempeada por los momentos consumatorios
debe considerarse slo relativa en cuanto que asimismo expuesta a su modifica-
cin selectiva o preferencial.
Pues bien: creo que las anteriores precisiones nos han puesto en condiciones
de poder construir ahora, con un mnimo de pulcritud lgica, los conceptos de
intencionalidad, significado y representacin en el mbito de la conducta
zoolgica.
1.5. La intencionalidad, el significado y la representacin como propiedades

semiticas y pragmticas inherentes a la conducta zoolgica
Como hemos visto, cada pauta o ciclo conductual consiste en el ejercicio de
alguna posible trasformacin conductual u operatoria, realizada con o a partir de
alguna situacin o configuracin presente, y relativa a algn contexto (operato-
rio) de posibilidades de transformacin mutuamente alternativas, de modo que,
en cada caso, la transformacin que se est ensayando viene diferencialmente
seleccionada, frente a las otras alternativas posibles, en funcin de alguna expe-
riencia hednica (de logro apetitivo o evitativo, segn el carcter placentero o
doloroso respectivamente de dicha experiencia) que asimismo se est ensayando.
Pues bien, si en la frase anterior sustituimos la expresin ensayando por la
expresin intentando , tenemos sin duda la clave lo que sea la intencionalidad,
o la relacin de referencia intencional, como una propiedad constitutiva e
inmanente (como dijera Tolman) al ejercicio de toda conducta.
Pues, en efecto, la relacin de referencia intencional no es sino la relacin
misma de transformacin operatoria efectuada a partir de alguna configuracin
presente y respecto de su contexto operatorio de posibilidades de trasformacin, en
cuanto que consideramos dicha relacin de transformacin ejecutndose operato-
riamente, y por tanto haciendo presente, por el ejercicio operatorio mismo, aque-
llo que est ausente y ello tanto, desde luego, respecto de los momentos predo-
minantemente cognoscitivos o exploratorio/resolutorios, como tambin respecto
de los momentos predominantemente consumatorios de la pauta conductual.
Slo de este modo, podemos, en efecto, asumir y reconstruir en trminos
estrictamente operatorios o conductuales, como es preciso, el imprescindible
concepto de intencionalidad de Brentano, y despojarle por tanto de todo posi-
ble residuo mentalista/representacional 17. Pues no diremos ya exactamente,
como Brentano, para definir la presencia intencional que dicha presencia es
la in-existencia intencional del objeto a la conciencia, pero s que es la in-exis-
tencia intencional de algn posible resultado de una transformacin (operatoria)
respecto de la clave o situacin de partida a partir de la cual se est efectuando (ope-
ratoriamente) la trasformacin. De este modo, la presencia o in-existencia
intencional lo es siempre de algn posible resultado respecto de alguna situacin de
partida o clave suya en cuanto que efectundose la transformacin operatoria-
mente, no ya en cuanto que tomramos dicha presencia como dada a alguna
conciencia entendida como una suerte de receptculo previo, puesto que la
conciencia misma no es sino la propia transformacin operatoria en cuanto que
est hacindose. La conciencia o la experiencia no es, en efecto, ninguna suer-
te de receptculo re-presentacional previo, sino que es siempre conciencia o expe-
riencia somtico-operatoria, esto es, es la propia corporalidad operatoria (operatorio-
fenomnica), y por tanto la propia subjetividad corprea, en cuanto que transfor-
mando unas cosas en otras, o sea, en accin.
A su vez, obsrvese que estamos usando en todo momento, adrede, formas ver-
bales en gerundio, o en presente continuo, para caracterizar la intencionalidad.
Esto es fundamental para discernir el imprescindible carcter continuo de la funcin
operatoria mediante el cual se efectan las transformaciones, o sea, se hace justa-
mente presente aquello que est ausente. Slo de este modo podemos hacer-
nos ciertamente con la imprescindible idea de Brentano de que la presencia
intencional sea, efectivamente, una in-existencia intencional, o sea, y justa-
mente, como decamos, un estar hacindose presente, por medio de la funcin
continua operatoria, lo que est ausente (o in-existente). Me permito, de
nuevo, a este respecto recordar que una vez ms fue William James quien nos
ofreci, en su caracterizacin de la corriente de conciencia y precisamente en
cuanto que dicha conciencia se caracteriza de entrada de un modo intencional,
en cuanto que supone siempre una referencia a algo distinto de s misma, un
anlisis cannico del carcter indisociablemente acompasado de la continuidad
de la conciencia con las diferencias entre sus estados sustantivos, precisamente
mediante el concepto de transicin18. En este sentido, me parece que la deficien-
cia fundamental del anlisis de la intencionalidad (y de la explicacin intencional)
realizado por C. Riba en su trabajo presente en este monogrfico (Riba, 2002)
reside en que dicho anlisis disloca los dos momentos funcionales (presencia-
ausencia) del continuo operatorio intencional al segmentar la secuencia intencio-
nal en una (supuesta) primera fase en la que la relacin entre la situacin inicial
percibida y la reaccin que le sigue debera entenderse en trminos causales
(porque) y una (no menos supuesta) segunda fase en la que la actividad subsi-
guiente debiera sin embargo entenderse en trminos funcionales o teleolgi-
cos (para), seguramente debido a que se est asumiendo la dualidad (represen-
tacional) yuxtapuesta entre una concepcin causal-fisicalista para la primera fase y
una concepcin (siquiera implcitamente) mentalista para la segunda. Se dira que
de esta suerte se est asumiendo y reproduciendo del modo ms craso la antino-
mia metafsica entre el determinismo de la naturaleza y el idealismo de la
libertad. Pero slo cuando adoptamos un punto de vista genuinamente fenom-
nico de las operaciones es cuando podemos sortear de raz semejante dualidad
antinmica yuxtapuesta (metafsica). A su vez, el hecho de asumir asimismo la
dualidad entre el plano de la accin intencional y el de la representacin de las
intenciones no deja de ser igualmente un efecto de dicha dualidad yuxtapuesta.
Sin duda, este carcter funcionalmente continuo de la referencia intencional
nos hace traer a colacin el concepto de memoria, como un concepto sin el cual
no se puede ciertamente dar un paso en el anlisis de la intencionalidad y, ms en
general, en la caracterizacin de la conducta. Pues, en efecto, la presencia inten-

cional de alguna posible transformacin operatoria respecto de alguna clave suya
implica la memoria de dicha posible transformacin, as como de la situacin
hednica en funcin de la cual qued seleccionada diferencialmente dicha trans-
formacin frente a otras posibles. Ello supone, desde luego, la activacin del
recuerdo respecto de experiencias pretritas de transformaciones exitosas selec-
cionadas frente a otras posibles por efecto asimismo de experiencias hednicas
pretritas. La referencia intencional implica, pues, y aun podra decirse que con-
siste en, la activacin del recuerdo que vincula aquellas experiencias de transfor-
macin, as como stas con las experiencias hednicas en funcin de las que dicha
transformacin qued seleccionada. Ahora bien, dicha activacin del recuerdo
slo podremos entenderla a su vez como teniendo lugar en el curso del ejercicio ope-
ratorio en cuanto que dado siempre en un presente conductual, y por ello como
continuamente ocasionada por las propias transformaciones operatorias en curso
en cada caso. Ello requiere entender dicho presente conductual desde un concep-
to de tiempo conductual, o sea, fenomnico-operatorio, y no fisicalista. No se trata, cier-
tamente, de un tiempo fisicalista, es decir, de un tiempo entendido como sucesin
de desplazamientos de partes de un espacio fsico relacionadas por contigidad espacial (a
alguna determinada escala fisicalista: como puede ser, por ejemplo, la construida
mediante un reloj mecnico), sino de un tiempo fenomnico-operatorio, es decir,
de un tiempo pautado por las secuencias o transiciones de transformacin operatoria de
las propias figuras fenomnicas. De este modo, es slo dentro de dicho tiempo con-
ductual como podemos entender ahora al presente conductual como el vnculo
mismo de continuidad operatoria inmanente a cada unidad de transformacin operato-
ria en cada caso considerada, y ello de tal suerte que la activacin del recuerdo
en cada caso, o dentro de cada unidad de transformacin operatoria, viene pre-
cisamente a coincidir con aquel llegar a hacerse operatoriamente presente algo
que est ausente. Es decir, que si llegar a percibir una posibilidad de trasfor-
macin operatoria implica sin duda recordar, esto es as en la medida misma
en que recordar no es sino estar llegando a percibir en cuanto que recono-
ciendo lo percibido.
Por lo dems, importa destacar, a tenor de lo dicho, la importante relacin
que es preciso advertir entre la intencin y el deseo o el componente desidera-
tivo o apetitivo de la conducta. Como hemos visto, cada transformacin operato-
ria determinada de una situacin viene diferencialmente seleccionada entre otras
posibles por efecto del logro (apetitivo o evitativo) de alguna determinada expe-
riencia hednica. Quiere ello decir, pues, que dicha experiencia hednica estar
siempre intencionalmente presente (como in-existencia o ausencia que se
est haciendo presente) en toda pauta conductual, en cuanto que selector de una
determinada transformacin frente a otras posibles, de modo que es justamente
dicho tipo de presencia o inexistencia intencional en lo que consiste el compo-
nente desiderativo o apetitivo de toda conducta. Un componente desiderativo
ste que a su vez adopta una textura, en el curso de la conducta, nada simple,
sino ciertamente compleja, puesto que cada momento funcionalmente distin-
guible de una transformacin operatoria que tiende a su consumacin deside-
rativa elicita reacciones pavlovianas condicionadas dotadas de una funcin emo-
cional, es decir, de una funcin psicolgicamente preparatoria y en esta
medida, por tanto, asimismo intencional del eventual tramo conductual (pre-
dominantemente) consumatorio o hednico, y que por tanto refuerza condi-
cionadamente cada uno de aquellos momentos de la transformacin operatoria
(predominantemente) exploratorios o resolutorios. De aqu, por cierto, que la
adquisicin o el aprendizaje de los reflejos condicionados pavlovianos no deba
entenderse en modo alguno como un proceso independiente, sino necesariamen-
te intercalado en el curso de la conducta operatoria de transformacin (de la
conducta operante), puesto que la capacidad funcional para que los diversos
momentos o claves de una transformacin operatoria puedan elicitar (pavlovia-
namente) reacciones reflejas condicionadas slo han podido adquirirse cuando, y
en la medida en que, dichas claves han ido siendo logradas operatoriamente
(operantemente) y por ello seleccionadas por aquellas consecuencias hednicas
que por ello y a su vez pueden reforzar pavlovianamente dichas claves19.
Ahora bien, que el componente desiderativo (con su ingrediente emocional)
cumpla este importante funcin intencional no quiere decir, desde luego, que la
funcin intencional se reduzca a ese componente desiderativo suyo, puesto que
dicha funcin abarca y se da asimismo entre los diversos momentos de la trans-
formacin operatoria predominantemente cognoscitiva (exploratorio/resoluto-
ria). La funcin de referencia intencional, en resolucin, vincula intencionalmen-
te los diversos momentos de una determinada transformacin operatoria, y a
stos con aquella situacin hednica en funcin de la cual ha quedado selecciona-
da precisamente aquella misma vinculacin frente a otras posibles vinculaciones
(intencionales) alternativas.
Desde dicho concepto de intencionalidad podemos entender ahora con algu-
na claridad en qu puedan consistir el significado y la representacin en la
conducta (zoolgica).
Si, como hemos visto, toda pauta conductual consiste en alguna determinada
transformacin operatoria entre alguna situacin inicialmente dada y alguna
otra situacin lograda o alcanzada a partir de ella (en cuanto que transformacin
hednicamente seleccionada frente a otras posibles), podremos entender ahora
que cada situacin inicial es sin duda significativa en funcin de aquello que
con ella o a partir de ella pueda ser hecho, o sea, en funcin de su transformacin
lograble, o del resultado alcanzable de dicha trasformacin. As pues, una cosa
significa aquello que con ella o a partir de ella en cada caso pueda hacerse; y ste es exac-
tamente el preciso sentido el que las situaciones se presentan como efectivas
configuraciones significativas o dotadas de significado. El mundo de cosas
accesibles a la conducta es sin duda un mundo de significaciones, es decir, no
ya de cosas dadas-en-s, sino precisamente de cosas dadas-en-cuanto-que-sus-
ceptibles de ser transformadas, o de poderse alcanzar otras cosas a partir suyo.
En la medida, a su vez, en que cada significacin debe estar hednicamente
seleccionada frente a otras significaciones posibles, es preciso advertir, de nuevo,
el doble estrato acompasado, a la vez que no reductible, de la relacin de signifi-
cacin. Por un lado, en efecto, en cuanto que cada significacin es una determi-
nada relacin de transformacin entre alguna situacin inicial y alguna otra posi-
ble situacin lograble a partir suyo, dicha relacin determinada (predominante-
mente cognoscitiva) no se reduce desde luego a la situacin hednica en funcin
de la cual en todo caso ha debido quedar seleccionada frente a otras posibles sig-
nificaciones. Mas, a su vez, el arco funcional de cada una de estas significacio-
nes no puede dejar de incluir ciertamente las situaciones hednicas en funcin de
las cuales, como decimos, cada una de ellas ha debido quedar seleccionada frente
a otras posibles.
Dicho concepto de significacin nos permite entonces entender en qu senti-
do sin duda puede, y debe, ser reconocida la presencia de re-presentaciones en la
conducta zoolgica. No ya, desde luego, como supuestas representaciones men-
talmente encapsuladas o internas de un no menos supuesto y yuxtapuesto
mundo fsico externo en s; pero s, desde luego, como la relacin misma signifi-
cativa o intencional, o sea, aquella relacin en virtud de la cual cada situacin
configuracional remite intencionalmente o significa otra posible situacin alcan-

zable a partir suya, y en este medida sin duda est (o mejor, funciona) en lugar
suyo. La relacin de representacin es, pues, sencillamente, la relacin misma
intencional o significativa en cuanto que advertimos en ella la funcin de estar
(funcionalmente) alguna situacin en lugar de otra (alcanzable a partir suyo).
Quiere ello decir, pues, que la funcin de representacin es exactamente aque-
lla que de siempre ha sido considerada, ejercitivamente siquiera, en el trabajo
experimental, bajo el concepto de estimulo discriminativo tanto en situaciones
operantes como respondientes. Pues el llamado, en efecto, estmulo discrimi-
nativo, y precisamente en cuanto que discriminativo, no tiene en absoluto nada
de estmulo, si es que todo estmulo efectivo, como hemos visto, ha de ser fisica-
lista y proximal, pero precisamente s cumple o desempea (de hecho, en todo
posible trabajo experimental, no obstante la posible e ingenua autoconcepcin
fisicalista que quiere entenderlo como estmulo) la funcin de clave u oca-
sin, es decir, para utilizar la expresin ms apropiada (la que por cierto ya utili-
zara Pavlov, no obstante su autoconcepcin asimismo fisicalista), la funcin de
seal. La funcin, en efecto, en virtud de la cual cada situacin se presenta
como ocasin, clave o seal para, con ella o a partir de ella, poder hacer
algo, o sea, poder transformarla en alguna otra situacin.
No es en modo alguno inapropiado, en consecuencia, sino obligado, recono-
cer a los organismos conductuales precisamente como intrpretes (operatorios)
de seales. Como intrpretes, en efecto, en cuanto que toda situacin fenom-
nica se ofrece, no ya como cosa-dada-en s, sino justamente como seal a
interpretar, es decir, como situacin susceptible de ser operatoriamente trans-
formada en diversas direcciones alternativas posibles, alguna de las cuales deber
ser seleccionada o elegida (descifrada) en cada caso en funcin a la postre de la
situacin hednica lograble. De aqu, en efecto, la ntima solidaridad conceptual
entre el concepto de seal a interpretar y el concepto gestltico de reversibili-
dad o ambigedad gestltica de las figuras que a su vez se presentan segn la
disposicin en figura y fondo: toda figura es una seal a interpretar en cuanto
que operatoriamente flexible o reversible respecto de su contexto o fondo de
posibilidades de transformacin.
Pues bien: a tenor de lo dicho es fundamental reconocer que slo una concep-
cin fenomnico-operatoria de la intencionalidad (y por tanto de la significacin
y de la representacin o sealizacin) nos permite sortear de raz y superar cual-
quier forma de concepcin dualista representacional de dichos conceptos, tanto
en su costado fisicalista como en el mentalista representacional. La idea misma
de intencionalidad, en efecto, requiere formalmente de un ambiente fenomnico
co-presente como para poder ejercitarse o desplegarse la relacin de referencia
intencional. De este modo, en un contexto que fuera efectivamente fisicalista, las
relaciones de contigidad espacial que formalmente lo caracterizan hacen entera-
mente inviable toda posibilidad de despliegue de la relacin de referencia inten-
cional; pero asimismo resulta incomprensible, por lo mismo, toda supuesta
representacin mental encapsulada de unas intenciones que a su vez deben supo-
nerse, en cuanto que representadas, como susceptibles de darse correlativamente
en un plano fisicalista, o sea, como susceptibles de ser puestas en accin, una
vez representadas, en dicho plano fisicalista en el que como decimos resultan
enteramente inviables.
La idea de intencionalidad resulta de ser de este modo un lugar privilegiado
para deshacer toda concepcin sustancialista (o metafsica) mentalista de la
mente, puesto que la nica concepcin de la mente, o mejor, de lo mental,
que aquella idea hace posible es la que entiende lo mental como la operacin
misma (somtica) de mentar o mencionar, o sea, como la referencia intencional
misma en el sentido operatorio (o conductual) y fenomnico que aqu hemos
propuesto.
Por lo dems, dicho concepto de representacin en cuanto que sealiza-
cin nos permite entender no slo la conducta individual, sino tambin la conduc-
ta comunicativa que sin duda tambin tiene lugar en el contexto zoolgico de
muy diversas maneras, y en contextos tanto inter-especficos como intra-especfi-
cos, y en ambos casos como situaciones estrictamente semiticas en cuanto que
consistentes en relaciones de sealizacin, y desde luego pragmticas en cuanto que
ejecutadas por individuos o sujetos operatorios. En el caso de la conducta individual,
cada pauta conductual puede sin duda ser entendida como una serie de relacio-
nes de sealizacin entre situaciones consecutivamente sealizadoras y sealiza-
das en cuanto que dichas relaciones son operatoriamente ejecutadas por el
mismo organismo. En el caso de la conducta comunicativa interindividual, el
ciclo comunicativo puede ser entendido como la relacin (inter)conductual entre
diversos organismos en donde las diversas series de relaciones de sealizacin
(entre situaciones sealizadoras y sealizadas) ejecutadas por cada uno de los
diversos organismos en juego se engranan o se intercalan mutuamente, de modo
que al menos algn segmento de las relaciones de sealizacin de cada serie cum-
plen asimismo funciones de sealizacin en el seno de la otra o las otras series.
As pues, como vemos, la accin comunicativa inter-individual es una
situacin enteramente reconocible ya en contextos zoolgicos, y como una situa-
cin adems estrictamente semitica y pragmtica. De aqu que, como
luego veremos, este tipo de conceptos comunicacin, inter-individualidad,
semitica y pragmtica , en cuanto que conceptos ya zoolgicos, pueden
resultar, si no se los reconstruye adecuadamente a una escala especficamente antropo-
lgica, enteramente genrico-indiferenciados, y por ello ineficaces, en el momen-
to de apresar precisamente las caractersticas especficas de dicha escala antropo-
lgica.
Pero antes de pasar a abordar en la segunda parte de este trabajo este proble-
ma crucial, no quiero terminar mi consideracin de la conducta zoolgica sin
apuntar siquiera a una cuestin que considero de notable importancia, como es
la de entender la funcin que la presencia persistente del dualismo representacio-
nal y del prejuicio fisicalista a l asociado cumplen tanto en el seno de la biologa
como de la psicologa.
1.6. La funcin del pre-juicio fisicalista, en cuanto que asociado al dualismo

representacional, en Biologa y en Psicologa. El caso de la psicologa cognitiva
computacional
La cuestin es, en efecto, que precisamente cuando adoptamos una concep-
cin fenomnica-operatoria de la vida psquica es cuando, lejos de mostrrsenos
como algo obvio, se nos torna antes bien como algo problemtico la viabilidad
misma del proyecto de la hacer de la Psicologa un saber propio o autnomo, o sea, un
saber con un campo de inmanencia formalmente propio, pues es dicha concep-
cin del psiquismo, y precisamente en cuanto que fenomnico-operatoria, la que
pide remitir ste a su contexto biolgico como su campo de inmanencia propio,
es decir, la que exige, como veamos, asumir y tratar formalmente con la duali-
dad irreductible a la vez que conjugada entre el momento fenomnico-operatorio o
psquico de la relacin adaptativa integral del organismo con el medio y sus con-
diciones fisicalistas de sostn y canalizacin, morfofisiolgicas y fsico-ecolgi-
cas. Pero tambin y por lo mismo, es aquella concepcin la que asimismo nos lleva a
poner en cuestin la pretensin, de algn modo siempre correlativa, de entender
al campo biolgico como un campo que de algn modo excluyera, o bien que
meramente redujera a trminos no psicolgicos, al que sin embargo constituye su
insoslayable e irreductible momento psicolgico.
Desde el momento, en efecto, en que, por as decirlo, disociemos o desquicie-
mos dicha dualidad conjugada, intentando tratar a cualesquiera de sus dos
momentos indisociablemente conjugados como formalmente separados, esta-
remos forzosamente tratando de un modo metafsico o sea, sustancializando o
hipostasiando abstractamente a cada uno de estos dos aspectos o momen-
tos. En este sentido, la madeja de equvocos conceptuales que vienen operando
persistentemente tanto en la psicologa en cuanto que pretende alzarse con un
campo propio como en la biologa en cuanto que, correlativamente, pretende
excluir o reducir a su momento psicolgico hunde siempre sus races, de uno u
otro modo, en semejante operacin de disociacin o de abstraccin metafsica,
una operacin sta a la que precisamente el dualismo representacional viene a dotar siem-
pre, con distintas modulaciones, de su supuesto conceptual de fondo ms caracterstico.
Por lo que respecta, de entrada, a la biologa, en efecto, dicho supuesto o bien
(i) permite percibir, en su versin ms cruda (diramos, directamente cartesiana),
al campo biolgico como un campo cuyo contenido temtico fuese ntegra o
exclusivamente fisicalista, mediante el expediente de repartir los costados fisi-
calista y mentalista de dicho supuesto como cayendo respectivamente del lado
biolgico y del psicolgico, lo cual asegurara por principio desde luego la
legitimidad metodolgica cientfica del campo biolgico en cuanto que ntegramente y
exclusivamente fisicalista; o bien (ii) permite incluir la vida psquica dentro del
campo biolgico, pero de tal modo que, precisamente por concebirla de un
modo mentalista representacional, se le pueda aplicar el expediente del reduccio-
nismo fisicalista, bien sea, a su vez, (a) por la va de un reduccionismo fisicalista
temtico (u ontolgico), segn el cual aquella vida psquica no sera a la postre ms
que una suerte de epifenmeno (una mera apariencia) en realidad reductible al
funcionamiento neurofisiolgico, o bien (b) por la va de un reduccionismo fisica-
lista metodolgico que entiende que, si dejar de existir dicha vida psquica, mas
precisamente en cuanto que se la concibe como un mero co-relato (representacio-
nal) yuxtapuesto en paralelo al funcionamiento neurofisiolgico, el nico modo
cientfico de acceder a ella sera en trminos de sus co-relativas manifestaciones
neurofisiolgicas, las cuales se suele (mal)entender como fisicalistas simplemente
en cuanto que accesibles a la observacin, a diferencia de aquella vida psquica
que se supone inobservable en cuanto que se la supone encapsulada representa-
cionalmente.
Pero aqu hemos visto, sin embargo, que es precisamente en el plano de lo
inmediatamente observable donde se da la vida psquica o la conducta, y que
los contenidos fisicalistas, tambin los morfofisiolgicos y ecolgicos del campo
biolgico, lejos de ser orgnicamente observables, han de resultar siempre de
alguna construccin artefactual. De este modo, resulta que slo una concepcin
fenomnico-operatoria (o conductual) de la vida psquica (i) no slo es la nica
que no admite reduccin alguna de la conducta a sus condiciones fisicalistas
(morfofisiolgicas y eco-fsicas), y que por tanto no admite ninguna suerte de
reduccionismo fisicalista, ni temtico ni metodolgico, sino que (ii) asi-
mismo es la nica que, en cuanto que no reduccionista, pide o exige su conjuga-
cin con dicho plano fisicalista como el corazn mismo del campo unificado bio-
lgico en cuanto que campo bio-psico-lgico.
Ahora bien, la cuestin es que hasta tal punto resulta ser crtica la conjugacin
entre ambos planos dentro del campo bio-psico-lgico en cuanto que campo uni-
ficado y por ello nico campo en el que la conducta puede y debe ser interna y for-
malmente tratada, que nos parece que dicha conjugacin afecta y compromete, a su
vez, a la viabilidad cientfica misma de dicho campo.
Como hemos visto, en efecto, debido a la textura fenomnico-operatoria de la
conducta, ninguno de los momentos o situaciones que cada pauta conductual
transita y alcanza o construye, ni en sus tramos predominantemente cognosciti-
vos ni siquiera en los predominantemente consumatorios, puede considerarse
formalmente terminado o cerrado, en cuanto que es siempre susceptible de
ser re-construido fenomnico-operatoriamente. De este modo, ninguna pauta
conductual resultar estar definitiva y formalmente cerrada o terminada, en
cuanto que se encuentra siempre expuesta o abierta a su eventual reconstruccin
fenomnico-operatoria dentro del continuo conductual. Pero entonces, y precisa-
mente en la medida en que reconocemos que la conducta efectivamente altera o
modifica y reconstruye sus propias condiciones fisicalistas de sostn y canaliza-
cin tanto morfofisolgicas como ecolgicas, o sea, en la medida en que
hemos de reconocer que dichas condiciones son funcionalmente posteriores (y no
anteriores) a su propio uso conductual, lo que resulta entonces enteramente discu-
tible es hasta qu punto el campo bio(psico)lgico puede precisamente de-termi-
nar trminos y relaciones fisicalistas capaces de re-construir o explicar formalmente
las propias conductas que reconocemos que los modifican in-terminablemente.
La conducta, en efecto, altera y reconstruye fenomnicamente sus propias
condiciones fisicalistas, tanto las ecolgicas como las morfosiolgicas. Las condi-
ciones ecolgicas, sin duda, en cuanto que mediante las variaciones conductuales
quedan modificadas las propias variaciones ambientales a las que la conducta se
enfrenta, y de este modo transformadas (fenomnicamente) las propias condicio-
nes fsicas (fisicalistas) de presin selectiva a las que el sostn morfofisiolgico de
la conducta ha de adaptarse. Y asimismo ocurre con dichas condiciones de sostn
y de canalizacin morfofisiolgica de la conducta. stas han de ser entendidas,
sin duda, como ya decamos, como condiciones disposicionales constitucionales
(o hereditarias), y en esta medida ya dadas, pero, y sta es la cuestin, tampoco
dadas como terminadas, en cuanto que su desarrollo y maduracin ontogenticas
depender asimismo del uso conductual de las mismas que el organismo haga,
un uso conductual ste que, a modo de punta de lanza de la adaptacin integral
del organismo al medio, se dira que hiende sus propios patrones conductuales
adquiridos o aprendidos en la propia organizacin (neuro)fisiolgica de la morfo-
loga orgnica, modificando por ello el desarrollo de dicha organizacin fisiolgi-
ca segn el propio desarrollo conductual. Y ste era, por cierto, el profundo sen-
tido que tena la hiptesis de los gestaltistas clsicos relativa a un isomorfismo
(topolgico, no ya topogrfico) entre el campo conductual y el neurofisiolgico.
Lo decisivo, en efecto, de la hiptesis gestaltista clsica del isomofismo es que
invierte las relaciones de modelizacin conceptual entre la actividad psquica y los pro-
cesos neurofisiolgicos, de modo que en vez de tomar (como pide el sentido
comn dualista representacional) a estos ltimos, en cuanto que supuestamente
discretos y moleculares, como modelo conceptual del psiquismo lo que da
pie a todo gnero de reduccionismos fisicalistas, temticos o metodolgicos,
toma por el contrario a la actividad psquica, entendida como molar en cuanto
que gestltica, precisamente como el modelo conceptual mismo de las formas de
organizacin del funcionamiento neurofisiolgico (precisamente central y
cerebral). De este modo, no obstante el carcter anatmicamente discreto y
molecular de las unidades celulares nerviosas (neuronales) y de sus nexos y
redes de conexin (conexionistas), es su forma misma de organizacin funcional
neurolgica la que puede ser vista como guardando relaciones de isomorfismo (en
realidad, y a mi juicio, topo-mrfico, ms que propiamente topolgico) con los
patrones gestlticos conductuales, y por tanto susceptible de ser funcionalmente

modificada y reorganizada segn la punta de lanza adaptativa constituida por
dichos patrones conductuales20.
Pero si esto es as, lo que se nos torna entonces enteramente problemtico,
frente a las apariencias, es la posibilidad misma de explicar cientficamente,
esto es, de reconstruir segn factores fisicalistas (o sea, segn trminos y rela-
ciones formalmente fisicalistas) una conducta fenomnica que precisamente
modifica (fenomnicamente) dichos presuntos factores reconstructivos fisica-
listas suyos, no ya desde luego absolutamente, pero s in-definidamente. Como
decamos, las propias condiciones fisicalistas de la conducta fenomnica resultan
ser funcionalmente posteriores, y no anteriores a su uso conductual, de suerte que no se
ve de qu modo dichas condiciones pueden construirse como factores recons-
tructivos de la misma, que es precisamente lo que debera poder lograrse si es
que nos estuvisemos moviendo dentro de un campo efectivamente cientfico, es
decir, una construccin capaz de factorizar reconstructivamente su campo de
fenmenos que en este caso incluyen la conducta mediante trminos y
relaciones formalmente fisicalistas21.
Ahora bien, si esto es as, qu decir entonces del proyecto de hacer de la Psi-
cologa un saber con un campo propio, y dotado adems, en cuanto que campo
propio, de un formato metodolgico cientfico, o al menos anlogo o afn al de
las efectivas ciencias (fisicalistas)?
Mi propuesta a este respecto es, de nuevo, que ha sido el prejuicio fisicalista
el que, asimismo vinculado siempre de un modo ms o menos explcito al
supuesto del dualismo representacional, ha venido precisamente a ofrecer una
cobertura (epistemolgica) al proyecto de concebir a la psicologa no slo como
un presunto saber con un campo propio, sino asimismo como dotado de un pre-
sunto formato cientfico en funcin del supuesto carcter fisicalista de su supues-
to campo propio.
Y en este sentido es preciso hacer mencin, de entrada, sin duda, del caso de
los diversos conductismos, como una forma de (auto)concepcin de dicho pro-
yecto se dira que ya clsica en la historia de la psicologa, pero tambin, y
sobre todo dado adems el presente contexto de nuestra crtica, a la psicologa
cognitiva de factura computacional, tan extendida acadmicamente como rele-
vo institucional de los conductismos, como la forma reciente precisamente ms
caracterstica de consumacin de aquel expediente de legitimacin o de cobertu-
ra fisicalista de dicho proyecto.
Por lo que respecta, en efecto, a los conductismos, aqu el prejuicio fisicalista
era el resultado de asumir ms o menos implcita o explcitamente sobre el
supuesto del dualismo representacional que la conducta, en cuanto que obser-
vable, era un proceso fisicalista, de modo que dicha asuncin vena a legitimar el
supuesto carcter metodolgico-cientfico en cuanto que fisicalista del trato
experimental de la misma desprendido de su contexto biolgico: bien fuera en
cuanto que se asuma (como en el caso de Watson o de Skinner) que el trato
experimental exclusivo o desprendido de la conducta era ya de suyo o por s
mismo una tarea cientfica debido al supuesto carcter fisicalista de la misma;
bien fuera en la direccin de pretender asegurar, por va operacional, el anclaje
presuntamente fisicalista de unas teoras mentalistas presuntamente explicativas
de la conducta (como el caso de Tolman); o bien fuera cuando se pretenda asegu-
rar (como en el caso de Hull), por va lgico-deductiva, el anclaje emprico de
unas presuntas teoras neurofisolgicas explicativas de la conducta versin sta
que resulta ser, por un lado, conductista en su sentido metodolgico, pero que
a su vez se inscribe, por otro lado, ms bien dentro del proyecto de reduccin
fisiolgica de la conducta al campo biolgico22.
Ahora bien, en el caso de cognitivismo computacional, se dira que el prejui-
cio fisicalista se despliega y culmina en cuanto que pretende abarcar, mediante el
compromiso realista (ontolgico) y no meramente metodolgico contenido en su
modelo computacional mismo, a la totalidad de la unidad viviente psico-biol-
gica cognoscitiva y conductual del organismo. En este caso, en efecto, es el
modelo computacional el que permite asumir, de entrada, el ms inequvoco y
explcito dualismo representacional entre una presunta mente representacional
(extraconductual) y una no menos presunta conducta corporal fisicalista, a la vez
que da pie para asumir un compromiso realista (ontolgico) sobre la relacin (de
transduccin) entre ambos planos en cuanto que modelizada a partir de la ins-
talacin de un programa automtico en la ferretera de una mquina computa-
cional (y/o de algn cuerpo mecnico acoplado), lo que implica a la postre el ms
crudo fisicalismo ontolgico (maquinal) en la visin de dicha relacin, en cuanto
que es la unidad psico-biolgica cognoscitiva y conductual del organismo la que
acaba siendo percibida como la unidad de (auto)regulacin del cuerpo de una
mquina por su programacin automtica.
Resultante, en efecto, ante todo, como es sabido, del desarrollo, a partir de la
segunda guerra mundial, de las tecnologas informtica y ciberntica y de la
ingeniera de las telecomunicaciones, la operacin bsica del cognitivismo com-
putacional consiste fundamentalmente en esto: en tomar ciertos contenidos
esenciales de estas tecnologas para (i) proponer un modelo de mente que, a la
manera del programa (o software) de un ordenador o mquina computacio-
nal, (ii) pueda considerarse instalada en el cerebro, a la manera como dicha pro-
grama es sin duda instalable en la ferretera (o hardware) de la mquina com-
putadora, y (iii) pueda por ello regular la conducta del cuerpo viviente a la mane-
ra como dicha mquina computadora programada puede eventualmente
acoplarse a un cuerpo mecnico por ejemplo, un robot y regular sus interac-
ciones con los alrededores de dicho cuerpo. As pues, la denominada metfora
del ordenador es sin duda el quicio fundamental sobre el que pivota el nuevo
proyecto cognitivista computacional. Una metfora que a su vez ha sido entendi-
da, como se sabe, bien en su sentido fuerte como metfora que valdra tanto
para el software respecto de la mente, como para el hardware respecto del
cerebro, o bien slo en un sentido dbil como alcanzado slo a la relacin
entre el software y la mente, pero que en todo caso debe entenderse como un
estricto modelo analgico sin el cual pierde todo sentido el nuevo proyecto cogniti-
vista computacional.
A su vez, como se sabe, el ncleo conceptual de esta analoga lo constituye el
concepto ciberntico de retroalimentacin. En principio, dicho concepto se
refiere, como es sabido, a todo proceso o actividad de un sistema cuyas fuentes o
condiciones iniciales se (auto)regulan, al menos en parte, por los resultados o
efectos a los que dicho proceso conduce. En este sentido, el concepto de retroali-
mentacin es desde luego en principio semejante o genrico no slo con respecto
al concepto de funcin adaptativa tal como de hecho siempre se ha usado este
concepto tanto en fisiologa como en el trabajo psicolgico semejante, por
ejemplo, a la idea de conducta instrumental u operante de la tradicin fun-
cionalista y ulteriormente conductista , sino asimismo con respecto al concepto
de auto-regulacin de las mquinas automticas industriales pre-informticas
y/o pre-cibernticas el mismo Wiener, como se sabe, compuso el nombre de
ciberntica tomando como referencia una situacin tecnolgica tan crudamen-
te mecnica como es el dispositivo centrfugo que regula automticamente la
vlvula de entrada del vapor de una mquina, en cuanto que presunto piloto
agente de dicha autorregulacin23.
Ahora bien, en el caso de estas nuevas tecnologas, la novedad especfica con-
siste sin duda en la construccin matemtica de programas que, instalados en
la ferretera de la mquina (elctrica, o electromagntica, o electrnica o microe-
lectrnica, segn los pasos sucesivamente dados por estas tecnologas), controlen
la autorregulacin del sistema maquinal, y eventualmente el posible cuerpo
mecnico acoplado a dicho sistema. Son justamente, pues, estos programas
matemticos los que, en cuanto que controlan el automatismo del sistema
maquinal, parecen ofrecer el quicio sobre el que hacer pivotar la analoga con la
mente de los organismos vivientes como instancia de autorregulacin de sus
conductas.
De este modo, el modelo computacional parece reunir todas las ventajas para
culminar cabalmente no ya slo el proyecto de la psicologa como una ciencia
con un campo propio, sino, ms an, y al menos en la versin fuerte de la met-
fora, de la psico-biologa (del conocimiento y de la conducta) como ciencia con
un campo unificado propio. En cuanto que se trata, en efecto, como vemos, de
un modelo de mente que, en cuanto que instalada en el cerebro, regula la con-
ducta del cuerpo orgnico, toda la unidad bio-psicolgica cognoscitiva y con-
ductual del organismo viviente parece recogida y sistematizada, y adems desde
un punto de vista de entrada abierta y especficamente psicolgico (mental, o si
se quiere mentalista). De este modo, parece posible, en efecto (i) levantar una
efectiva teora explicativa que (ii) recoja o recorra toda la unidad psicobiolgica
cognoscitiva y conductual del cuerpo viviente, en cuanto que teora sobre la
mente y sobre el cerebro explicativa de la conducta del cuerpo, que (iii) lo haga
adems en una clave especfica y abiertamente psicolgica en cuanto que abierta-
mente mental (o mentalista) y que (iv) fuera adems indiscutiblemente cientfi-
ca, y no ya slo de un modo meramente metodolgico, sino tambin temtico, es
decir, asumiendo un compromiso realista, y aun si se quiere materialista, en
cuanto que modelizada dicha teora a partir de mquinas computadoras tan rea-
les y efectivas como las construidas por nuestras tecnologas.
Sin embargo, la crtica que de dicho modelo debe hacerse radica en lo siguien-
te. De entrada, es preciso advertir que, en todo caso, el nico tipo de mquinas
computadoras que podran ser tomadas como posibles candidatos a la menciona-
da analoga deberan ser, no ya las que ya McCulloch tipific como meramente
homeostticas, es decir, aquellas cuyo bucle retroactivo se contiene dentro de las
fronteras del sistema, sino ms bien aquellas otras en las que, segn el propio
McCulloch, el circuito retroactivo pasa por regiones externas al sistema24, o
sea, que alcanza a sus alrededores remotos o lejanos, como sin duda es el caso de
los sistemas mviles dirigidos con respecto a sistemas remotos que a su vez tam-
bin pueden estar en movimiento (como ocurre por ejemplo con la tecnologa de
los misiles autorregulados), puesto que slo en este caso puede que haya alguna
analoga con los organismos vivientes conductuales cuya conducta, como hemos
visto, se relaciona siempre con estratos remotos de su medio.
Ahora bien, resulta que tambin en este caso la analoga no pasa de ser mera-
mente genrica (genrico-abstracta, o genrico-indiferenciada), y no ya especfica,
como quisiera, puesto que no apresa la diferencia (biopsicolgica) especfica que
precisamente debera incorporar. Pues ocurre que tambin la programacin
matemtica de los cuerpos mecnicos mviles que autorregulan sus movimien-
tos respecto de objetos lejanos (que a su vez pueden ser mviles) no puede dejar
de seguir estando hecha sino mediante circuitos, o sistemas de circuitos, algort-
micos, esto es, mediante circuitos cuyos nudos, no obstante la complejidad
matemtica del circuito, debern estar sometidos a una lgica binaria (0,1), como
lo requiere su instalacin en una ferretera (desde las ms toscamente mecnicas a
las microelectrnicas) en donde el impulso debe pasar o no pasar en cada
nudo a travs del interruptor. Y aqu es fundamental advertir que dicha
lgica algortmico-binaria es justamente la que requiere y la que se corresponde
con la necesidad de estratificar y sectorializar los alrededores remotos en estra-
tos de proximidad y lejana, y en sectores para cada estrato en trminos de
unidades espaciales contiguas ligadas por nexos de contigidad espacial. Es decir, que el
ambiente geogrfico con el que interacta una mquina de este tipo debe estar
formalmente factorizado en trminos de unidades y nexos espaciales contiguos (o sea, fisica-
listas), como condicin formal misma de su posibilidad de programacin algortmica, de
modo que los clculos que puedan realizar dichos programas relativos a las
diversas relaciones posicionales susceptibles de darse en cada momento entre el
cuerpo mvil programado y otros cuerpos remotos no podrn sino consistir en
extrapolaciones estadsticas o probabilsticas relativas a las diversas relaciones
espaciales-contiguas entre las partes de los diversos sectores y estratos en los que
se ha factorizado el ambiente geogrfico.
Pero esto es justamente aquello que ya tiene sorteado de antemano la conducta de
un organismo viviente en cuanto que sta se regula, como hemos visto, por rela-
ciones de constancia cognoscitiva (perceptiva), las cuales constancias slo son
posibles en un medio fenomnico de co-presencias a distancia. Un organismo
viviente, en efecto, no conoce, ni se comporta a la manera como el automatismo
algortmicamente programado de un mquina computacional (auto)regula su
funcionamiento o el de algn posible cuerpo mecnico a ella acoplado. Y no lo
hace as porque, como sabemos, un organismo slo conoce y se comporta cuando,
dado un medio fsicamente remoto, puede establecer y modificar constancias co-
presentes a distancia por el ejercicio de sus movimientos somticos asimismo
efectuados en dicho medio co-presente a distancia, situacin sta que resulta com-
pletamente eclipsada tanto en aquel automatismo algortmico como en el funcio-
namiento maquinal corpreo que este puede (auto)regular.
Ms an, si podemos hablar de funcionamiento o de actividad para refe-
rirnos a las prestaciones de una mquina (a sus performances) es slo en la
medida en que una mquina es una fabricacin artefactual (etiolgicamente
humana) cuyas partes formalmente artefactuales estn dispuestas entre s segn
unas relaciones mutuas de aplicacin que estn formalmente intercaladas y son for-
malmente continuas con las efectivas operaciones (humanas) de su fabricacin y uso,
de modo que slo en esta medida desempean prestaciones respecto de dichas
operaciones (humanas) y por ello decimos que funcionan. Si, considerando
exclusivamente los cursos de causalidad fisicalista (eficiente) contenidos en la
mquina, hacemos abstraccin de dichas prestaciones respecto de las genuinas ope-
raciones (humanas), entonces carece completamente de sentido atribuir funcio-
namiento a cualquier mquina. Y esto vale desde luego para cualesquiera mqui-
nas, o sea, tanto para las mquinas preindustriales an no automticas, como
para las industriales automticas, como tambin y precisamente para ese subgru-
po de las mquinas industriales automticas en el que consisten las mquinas
computacionales, o sea, esas mquinas cuyo funcionamiento automtico est
programado algortmicamente por los hombres, precisamente , pues tambin
ahora dicho funcionamiento slo tiene sentido como prestacin respecto de
las operaciones humanas (que lo fabrican y usan), de suerte que si hacemos abs-
traccin de dicha prestacin entonces carece de sentido toda atribucin de fun-
cionamiento a dichas mquinas tanto a su ferretera como a su programacin,
como al proceso fisicalista desencadenado por su programacin en su ferretera o
en algn cuerpo mecnico eventualmente acoplado a la misma. Pero es precisa-

mente haciendo abstraccin de dicha prestacin como el cognitivismo computacional
quiere tomar a semejantes mquinas como modelo del efectivo funcionamiento de
las operaciones orgnicas vivientes, incurriendo de este modo en un equvoco lgico
ciertamente gratuito. En este sentido, la crtica que acabo de hacer del funciona-
miento de las mquinas en general y de las computacionales en particular es sin
duda enteramente semejante a la que asimismo realizan T. R. Fernndez et. al. en
su trabajo presente en este monogrfico (Fernndez, Snchez, Aivar y Loredo,
2003) desde un punto de vista asimismo funcional, operatorio y constructivista.
Con todo, el trabajo de estos autores carece de un explcito planteamiento de las
diferencias y relaciones entre los planos fenomnico y fisicalista, sin el cual plan-
teamiento me parece que no es posible formular siquiera en toda su complejidad
epistemolgica y ontolgica el ncleo mismo del problema bio-psico-lgico. Por
lo dems, las semejanzas iniciales entre mi planteamiento y el de estos autores
por lo que toca a nuestro comn punto de partida funcional, operatorio y cons-
tructivista en el mbito zoolgico, desaparecen, como luego sealar, cuando se
trata de abordar la actividad dada en el contexto antropolgico.
El modelo computacional, entonces, no obstante su indudable xito sociol-
gico en la vida acadmica de nuestros das, resulta ser enteramente artificial e
irrelevante por lo que toca a sus pretensiones mismas de modelizar la actividad
conductual y cognoscitiva orgnica viviente. En particular, dicho modelo resulta
completamente ciego para apresar las relaciones de intencionalidad, de significa-
do y de representacin o sealizacin que, como hemos visto, slo pueden darse
en el seno de un medio dotado de la flexibilidad co-presente operatoria de la
que carece por completo tanto la programacin algortmica como el proceso
fisicalista corpreo-maquinal por dicha programacin desencadenada cuando
los consideramos precisamente haciendo abstraccin de sus prestaciones, o sea,
de la que carece tanto la presunta mente representacional como el no menos
presunto cuerpo conductual que se pretenden modelizar respectivamente por
aquellos dos costados del modelo. Ms adelante veremos lo que puede dar de s
semejante modelo cuando quiere aplicarse para modelizar el lenguaje humano y
con ello la forma que adopta la intencionalidad, el significado y la representacin
en el seno del mismo.
El cognitivismo computacional, en resolucin, ha llevado al lmite y culmi-
nado el prejuicio fisicalista ya presente en la tradicin conductista, y de esta
manera ha acabado por cegar de un modo consumado toda posible comprensin
de la conducta y el conocimiento orgnicos. El nico modo, en consecuencia, de
superar, a la hora de comprender la conducta y el conocimiento, tanto al fisicalis-
mo conductista como al fisicalismo ontolgico consumado del cognitivismo
computacional es desactivar por la raz el supuesto del dualismo representacional
que siempre subyace, ms o menos explcitamente, a cualesquiera formas de fisi-
calismo, cosa sta que nos parece que slo puede hacerse mediante la concepcin
fenomnica y operatoria de la conducta y del conocimiento que a tal efecto aqu
hemos propuesto. Slo semejante concepcin puede apresar el carcter construc-
tivista de la conducta y del conocimiento, y de este modo desactivar igualmente
la concepcin realista ingenua o acrtica, esto es, positivista, del conocimiento
que viene siempre aliada al prejuicio fisicalista en cuanto que ste hunde su ra-
ces precisamente en el dualismo representacional. El conocimiento, como hemos
visto, no es ninguna suerte de presunta re-presentacin mental de un no menos
presunto mundo fisicalista dado-en-s, sino que es siempre una construccin
operatoria de fenmenos, y esto tanto desde luego en general por lo que respecta
a la vida orgnica (que figura como contenido temtico del campo biopsicolgi-
co), como tambin por lo que respecta a las propias ciencias (etiolgicamente
humanas) capaces de construir artefactualmente (no de presuponer), a partir de
sus respectivos campos de fenmenos, las propiedades y relaciones fisicalistas que
podemos reconocer como pertenecientes al mundo fsico objetivo formalmen-
te inmanente a cada campo cientfico o categorial tambin aquellas que figu-
ran como condiciones morfofisiolgicas y ecolgicas de su propio uso conduc-
tual en el campo biopsicolgico, en cuyo caso ya hemos visto que es la propia
cientificidad de dicho campo la que queda desbordada por la presencia formal en
el mismo precisamente de dicho uso conductual.
Ahora bien, hasta el presente me he limitado, adrede, a considerar exclusiva-
mente la conducta zoolgica, y ello en la medida en que, como ahora vamos a
ver, creo que puede sostenerse que no tiene justificacin generalizar ni siquiera
analgicamente la idea de conducta zoolgica hasta abarcar a la actividad
operatoria dada en el contexto antropolgico. Esto es lo que pasamos a ver ahora
en la Segunda Parte del presente trabajo.
2. Intencionalidad, significado y representacin en el contexto

especficamente antropolgico
2.1. La formacin del campo antropolgico. Carcter trascendental de la idea de
morfosintaxis respecto del campo antropolgico 25
Suponemos, en efecto, que la formacin de lo que denominar el campo
antropolgico puede entenderse como una determinacin de los procesos (onto-
lgicos) de anamrfosis, esto es, de aquellos procesos de transformacin por refun-
dicin de una pluralidad de cursos genticos heterogneos de cuya convergencia resulta
una estructura cualitativamente nueva, o sea, formalmente irreductible a cada uno de
dichos cursos genticos tomados por separado, as como a la mera suma abstracta de todos
ellos26.
En el caso de la formacin del campo antropolgico, dichos cursos genticos
deben ser identificados, segn propongo, en principio, con el proceso biolgico
evolutivo de la hominizacin que nos es dado conocer por la etopaleontologa
homnida , esto es, con el proceso de formacin evolutiva de los diversos rasgos
caractersticos de las morfologas orgnicas (fundamentalmente, de las especies y
gneros de la familia homnida), en cuanto que dichos rasgos ya incluyen desde
luego determinadas conductas mediante las que tiene lugar la adaptacin selec-
tiva al medio y la consiguiente evolucin de dichas morfologas.
Ahora bien, la cuestin es que el campo antropolgico slo comenzar a cris-
talizar formalmente, segn asimismo propongo, cuando estas operaciones o conduc-
tas, en principio zoolgico-conductuales, comiencen a quedar refundidas a la
escala que imponen precisamente los primeros objetos o enseres fabricados de los
que nos da cuenta, no ya la paleontologa, sino la arqueologa prehistrica. Y pro-
pongo, en efecto, cifrar en los objetos o enseres fabricados o producidos el ncleo
(generador y recurrente) de la estructura y el funcionamiento especficos del campo
antropolgico (enteramente de acuerdo por lo dems con la concepcin de los
propios prehistoriadores cuando stos definen o recortan diferencialmente su
campo con respecto al de la historia natural) en la medida en que slo a partir
del entramado formal que comienza a fraguar entre dichos objetos comienza a
hacerse posible un nuevo tipo especfico de operaciones (empleadas en su fabricacin y
uso sociales), consistentes en un nuevo tipo especfico de relaciones sociales ya no reduc-
tibles a las relaciones sociales que sin duda se dan en diversas especies zoolgicas,
como son precisamente las relaciones sociales de produccin en cuanto que recu-
rrentemente constitutivas y en este sentido trascendentales de la estructura y el

funcionamiento especficos del campo antropolgico.
Las ideas de sociedad y de cultura, en efecto, no son todava ideas especfi-
camente antropolgicas, sino zoolgico-genricas. En muchas especies animales
nos es dado sin duda conocer la presencia de relaciones sociales, es decir, de
ciertas interdependencias entre pautas o tareas conductuales diferentes y relati-
vamente especializadas, de las cuales interdependencias depende la vida del
grupo, as como la presencia de un aprendizaje y una trasmisin sociales transge-
neracionales no hereditarios (y en este sentido culturales) de dichas pautas con-
ductuales. ste es el contexto en el que tiene lugar la accin comunicativa inte-
rindividual en la, como decamos, se intercalan mutuamente entre diversos
individuos relaciones conductuales de sealizacin. Ahora bien, slo cuando
comienza a presentarse y a generalizarse la produccin de objetos comienzan a
fraguar ese tipo especfico de relaciones sociales que son las formalmente sostenidas
y canalizadas por el entramado formal constituido por dichos objetos, es decir, las
relaciones sociales de produccin que hemos de entender no slo, desde luego,
como las relaciones contradas en la produccin, sino asimismo como las relacio-
nes dadas en el uso social de dichos objetos producidos.
Nos es preciso, por tanto, hacernos con alguna idea mnimamente elaborada
de la forma o estructura de dicho entramado de objetos habida cuenta del papel
decisivo que le otorgamos como sostn y canalizador formal del nuevo tipo de
relaciones sociales que suponemos que caracterizan especficamente al campo
antropolgico. Y lo que a tal efecto propongo es que es posible generalizar y rea-
plicar el concepto, en principio de orden lingstico o gramatical, de morfosintaxis
para caracterizar la estructura de dichas relaciones sociales de produccin, de
suerte que los efectivos lenguajes naturales de palabras se nos presenten, a su vez,
como una subclase especial de la clase ms general constituida por las relaciones
morfosintcticas en cuanto que las relaciones ms generales y caractersticas
(trascendentales) del campo antropolgico. Como sabemos, en efecto, por la lin-
gstica estructural, los lenguajes humanos naturales consisten en sistemas
(sonoros) articulados segn dos tipos o niveles distintos de articulacin, a su vez
conjugados, la denominada primera articulacin, que es la morfosintctica, y
la denominada segunda articulacin, que es la fonolgica 27. Desde el punto
de vista de la articulacin fonolgica, los lenguajes se nos presentan como cade-
nas articuladas de sonidos cuyos elementos articulatorios mnimos (o partes for-
males mnimas) seran los fonemas, esto es, los distintos golpes de voz suscepti-
bles de ser emitidos por la musculatura bucal y supralarngea humana y discri-
minados auditivamente. A su vez, dichos fonemas se articulan entre s dentro de
cada lenguaje natural positivo funcionando slo a travs del juego articulatorio
de la articulacin morfosintctica, cuyas unidades o partes formales son, como se
sabe, los monemas, los cuales se distinguen a su vez, en morfemas y lexemas. Mien-
tras que los lexemas son las races lxicas de las que se componen las palabras, los
morfemas consisten en aquellas formas de (in) flexin (de partes de los lexemas
mismos, o independientes de ellos) que son susceptibles de un campo (algebraico) de
variacin en donde cada una de sus variaciones posibles tienen lugar en funcin de las
interdependencias sintcticas de dichas variaciones con las variaciones de otros morfemas
correlacionados.
Pues bien, lo que propongo es generalizar y reaplicar, como deca, la idea de
dichas formas sintcticas de interdependencia entre las variaciones de las flexiones morfe-
mticas, que es bsicamente en lo que consisten las morfosintaxis lingsticas,
para caracterizar, tambin y precisamente, a las relaciones sociales de produc-
cin. Lo cual podr hacerse, en efecto, cuando consideramos a los entramados
formados por (sub)grupos de distintos objetos como una estructura compuesta por
una pluralidad de posiciones (o lugares) operatorios diversos, de modo que respecto de
dichas posiciones resulten mutuamente intercambiables y rotables una pluralidad numrica
de distintos sujetos operatorios, y ello precisamente en la medida en que dichas posicio-
nes se encuentren vinculadas por determinadas interdependencias. En virtud de la inter-
cambiabilidad y rotacin mutuas los individuos operatorios respecto de dichas
posiciones podemos considerar a stas como (proporcionalmente) anlogas a las
flexiones morfemticas (de los lenguajes), y a su vez las interdependencias entre
dichas posiciones, en funcin de las que cuales son posibles aquellas intercam-
biabilidad y rotacin, seran asimismo (proporcionalmente) anlogas a las rela-
ciones sintcticas entre las flexiones morfemticas (de los lenguajes).
De este modo, podremos considerar a cada grupo o trama socio-productiva-
mente integrada de objetos funcionando como un segmento (analgicamente) gra-
matical, en cuanto que consiste en una pluralidad de posiciones o tareas operato-
rias (analgicamente morfemticas) en funcin de cuyas interdependencias socia-
les (analgicamente sintcticas) se hace posible la intersustitucin y (creciente)
rotacin mutuas de los sujetos operatorios con respecto a aquellas posiciones o
tareas. Y podremos percibir, en general, una sociedad o crculo socio-productivo
antropolgico una vez que estos crculos lleguen a cristalizar, suponemos que a
la altura del neoltico , como una gramtica global objetiva, esto es, como una dis-
tribucin co-operatoria global (sintctico-social) entre todas sus diversas tareas y
subareas (morfemtico-culturales), tanto las contradas en la produccin como
las desempeadas en el uso social de los objetos producidos.
Por lo dems, la idea de campo antropolgico que aqu estamos construyen-
do puede y debe poder engranar una concepcin de su formacin de la forma-
cin de su ncleo inicial socio-productivo de objetos por refundicin a partir
de sus cursos biolgico-evolucionistas previos con una concepcin de su trans-
formacin o de su desarrollo a partir de dicho ncleo inicial, precisamente en
cuanto que dicho ncleo es no slo generador, sino asimismo constitutivamente
recurrente, y en este sentido trascendental, de la dialctica de las relaciones sociales
de produccin en las que justamente l mismo inicialmente consiste. Una dia-
lctica sta que ser, por tanto, asimismo trascendental, es decir, constitutiva-
mente recurrente a todas y cada una de las configuraciones socio-productivas
positivas que vayan formndose (y transformndose) por efecto mismo de su
propio desenvolvimiento.
2.2. La funcin significativa especficamente semntica de los lenguajes y el lugar de

dicha funcin en el contexto socio-cultural global
La anterior idea analgica de morfosintaxis nos permite comenzar a compren-
der de un modo mnimamente adecuado la funcin significativa de los lenguajes
(de palabras), esto es, la razn por la que los lenguajes representan, y no ya de cual-
quier modo (semitico-genrico), sino de un modo especfico, esto es, especfica-
mente semntico, las cosas. Si cada lenguaje natural o positivo puede representar
en efecto las cosas (esto es, las realidades de su crculo socio-cultural antropol-
gico positivo), esto es as en la medida en que como ya nos dijera por cierto el
Wittgenstein del Tractatus28 comparte con ellas su forma misma de representacin,
puesto que esas cosas, que son sin duda una realidad extra-lingstica, no por
ello son algo ajeno o extrao al lenguaje, puesto que estn talladas a la misma
escala del lenguaje en cuanto que construidas o producidas segn una estructura que
resulta ser precisamente isomorfa con la estructura misma construida del lenguaje
que por ello mismo puede representarlas. As pues, significar o representar
semnticamente, que es lo que hacen los lenguajes antropolgicos (de palabras),
no es sino participar isomrficamente la estructura de la instancia representante (lings-

tica) en la estructura de las realidades (extralingsticas) representadas socio-productivas o
socio-culturales envolventes, participacin sta en la que propiamente consiste la
representacin.
A su vez, el privilegio que sin duda podemos reconocerle al lenguaje, por
comparacin con las realidades que l representa, reside en su carcter intraso-
mtico (ya con anterioridad a los lenguajes escritos y asimismo con posteriori-
dad a ellos), es decir, en su cualidad de consistir en cadenas articuladas de sonidos
ejecutados mediante la musculatura buco-supralarngea, lo cual permite a los
individuos portar, mediante la estructura (fonolgica y morfosintctica) de sus
proferencias sonoras, la forma misma (morfosintctica) de las cosas por ellos pro-
ducidas, sin necesidad de estar simultneamente actuando u operando con ellas
con el resto de su morfologa somtica operatoria.
Y si, a su vez, hemos de considerar sin duda imprescindible esta funcin signifi-
cativa o representacional del lenguaje, precisamente en el contexto de las relacio-
nes sociales de produccin, esto es as en la medida en que es el lenguaje, y slo el
lenguaje, el que, como soporte intercalado entre las actividades productivas y las
relaciones sociales que stas conllevan, hace posible el levantamiento, el sostenimiento y
la prosecucin de dicha produccin y de la vida social que acarrea. Lo cual es debi-
do a una caracterstica crucial de la actividad productiva, que desborda enteramen-
te cualquier situacin operatoria zoolgica previa, y que hemos de cifrar en lo
siguiente: En el hecho de que inicialmente la produccin y ulteriormente (o
recurrentemente) la vida social que los objetos culturales producidos acarrea,
implica que dos o ms subgrupos humanos ocupados en posiciones o tareas (ope-
ratorias) susceptibles de estar copresentes a las operaciones y percepciones de cada
uno de estos subgrupos deban a su vez tener de algn modo presente, y contar con ello
como condicin formal de la prosecucin de dichas tareas y de su interdependencia,
alguna tercera tarea o posicin (operatoria) desempeada por algn otro posible sub-
grupo, la cual sin embargo no puede estar, por razones geogrfico-fsicas, presente a
las operaciones y percepciones de ambos grupos. Bajo semejante condicin, el
nico modo disponible de llegar a hacer co-presente a ambos grupos de partida
las tareas de este tercer grupo ser desde luego re-presentndolas, y representndo-
las sin duda a travs de operaciones somticas a su vez susceptibles de ser percibidas
mutuamente por ambos grupos, lo cual precisamente se har posible mediante las
proferencias sonoras del lenguaje, las cuales podrn representar aquellas terce-
ras situaciones (lgico-algebraicas) no accesibles a las percepciones y operacio-
nes de los grupos que las profieren y perciben (escuchan) mutuamente slo en la
medida en que por su estructura formal (morfosintntica) compartan la estructura (asi-
mismo morfosintctica) de la situacin socio-productiva o socio-cultural global.
De aqu, en efecto, el carcter imprescindible y el significado crtico de la tercera
persona (de los pronombres personales y de los tiempos verbales en tercera perso-
na, as como de los decticos de tercera posicin o lugar aquello, frente a
esto o eso; all, frente a aqu o ah) en todo posible lenguaje real de
palabras especficamente antropolgico.
Es, pues, esta situacin socio-productiva o socio-cultural global, en cuanto
que formalmente compuesta por semejante estructura lgico-algebraica tri-posi-
cional (tri-personal), aquella que slo puede ser construida levantada, sostenida
y proseguida, y precisamente como tal estructura extra-lingstica, por la
mediacin, como su soporte intercalado, de su propia re-presentacin lingsti-
ca, en cuanto que sta, segn vemos, a la vez que consiste en operaciones somti-
cas (sonoras) susceptibles de estar co-presentes a las percepciones (auditivas) de
cualesquiera pares de grupos de dicha estructura tri-posicional, es no obstante
capaz, debido a su estructura formal (morfosintctica), de participar isomrfica-
mente en la estructura (morfosintctica) de la situacin socio-cultural global tri-
posicional, y en esta medida poder representarla para cualesquiera pares de gru-
pos suyos posibles co-presentes, y por ello mismo sostenerla y proseguirla como
tal estructura extralingstica.
As, pues, toda concepcin adecuada del conocimiento especficamente antro-
polgico no puede dejar de apreciar que para construir y proseguir la estructura
del mundo humano en su estrato mismo extralingstico del mundo de los
entramados de objetos culturales producidos y de las relaciones sociales que su
produccin y su uso hacen posible es necesaria la mediacin de su propia representa-
cin lingstica, la cual, en cuanto que participacin isomorfa intercalada en dicha
estructura, puede representarla y por ello mismo hacer posible su construccin y prosecucin.
2.3. Carcter formalmente extrasomtico de la cultura objetiva antropolgica y

formalmente supra-individual (o supra-subjetivo) de las relaciones sociales
antropolgicas
La idea de morfosintaxis que estamos construyendo nos permite asimismo
entender el carcter formalmente extrasomtico del entramado de objetos o enseres
de la cultura antropolgica objetiva, y en esta medida el carcter mismo for-
malmente ob-jetivo de dichos objetos o enseres producidos. Dicho carcter extra-
somtico no ha de ser entendido como una mera obviedad emprica espacial, esto
es, en el sentido en que tambin son extrasomticas, por respecto de los cuerpos
de los organismos zoolgicos, todas aquellas realidades de su medio entorno
(incluyendo otros organismos de la misma o de distinta especie) con las que
aquellos organismos mantienen relaciones tanto fisicalistas como conductuales.
La razn del carcter formalmente extrasomtico de los objetos producidos resi-
de formal y especficamente en otra cosa, a saber: en la necesidad de que dichos
objetos (en cuanto que entramados) deban ser conservados o almacenados, debido a
que ellos llevan impresa en la propia morfologa de su entramado (morfosintctico), su
propia norma de construccin y uso sociales, de modo que su conservacin o almacena-
miento acta como condicin de la recurrencia de dicha norma de construccin y uso
sociales. Una condicin y una recurrencia que deben ser no slo transindividuales
(respecto de cada generacin), sino tambin transgeneracionales , es decir, que
deben trascender a las diversas generaciones biolgicas (sin perjuicio del posible
deterioro de la materia fsica con la que estn fabricados), de suerte que cada
nueva generacin de individuos pueda incorporase a, o instalarse en, los usos o rela-
ciones sociales soportados y puestos en accin por la morfologa de la trama de
dichos objetos culturales. As pues, en la medida en que dichos objetos cultura-
les llevan impresa en su trama su propia norma de construccin y uso sociales, en
virtud de dichos entramados ellos consisten en una objetividad formal normativa,
sin perjuicio de su positividad existencial efectiva.
Represe, a este respecto, en efecto, en que el trmino objeto (ob-jectum)
implica la idea de posicin (yectum), a la vez que la idea de enfrentamiento en el
sentido de estar puesto enfrente (ob): un ob-jeto sera en efecto una posicin
frente a, o sea, un o(b)puesto. Ahora bien, no hemos de entender al objeto, en
cuanto que posicin frente a, como algo que estuviese o-puesto globalmente al
sujeto (entendido ste a su vez como un su(b)-puesto), sino que es preciso enten-
der dicha estructura de o-posicin como la estructura misma en la que los objetos,
en cuanto que entramados, consisten, es decir, como venimos diciendo, como esa
estructura o entramado de mutuas o-posiciones (o dis-posiciones) que pueden darse entre las
diversas posiciones, las cuales dis-posiciones soportan formalmente las interdependencias
sociales que hacen posible. Por lo mismo, el sujeto no deber entenderse globalmen-
te como un sub-puesto frente al cual se o-pusiera globalmente el objeto, sino

como una operatoriedad somtica que slo puede actuar a travs, o entre medias, y
por tanto con posterioridad a, a la estructura de o-posiciones en la que consiste una
trama de objetos (en cuanto que intersustituible y rotable respecto de dichas
posiciones, segn decamos), de modo que es preciso entender dicha operatorie-
dad como formalmente incorporada, prendida, o sujetada por dicha estructura objeti-
va.
Lo cual quiere decir que los trminos que soportan formalmente las relaciones sociales
en el campo antropolgico no son, de entrada, los individuos somticos operato-
rios, sino las diversas posiciones mutuamente dis-puestas u o-puestas de las tramas de obje-
tos producidos, y slo a travs suyo los individuos operatorios. Por ello, las relaciones
sociales especficamente antropolgicas no quedan apresadas, como con tanta
frecuencia se entiende, mediante el concepto de lo inter-individual, concepto
ste todava meramente genrico-zoolgico, sino mediante el concepto de lo
supra-individual (o supra-subjetivo ): las relaciones sociales especficamente
antropolgicas son, en efecto, formalmente supraindividuales o suprasubjetivas
en la medida misma en que, como decimos, los trminos que formalmente las
soportan no son de entrada los individuos, sino las diversas posiciones opuestas
de las tramas de objetos producidos, y slo a travs suyo los individuos. Lo cual
vale, naturalmente, tanto para la gramtica (o morfosintaxis) de las tramas de
objetos extralingisticos como para la gramtica (o morfosintaxis) de los propios
lenguajes de palabras que representan aquellas tramas de objetos extralingsti-
cos.
Lo cual implica a su vez que, sin perjuicio del carcter sin duda existencialmente
individual de los cuerpos orgnicos operatorios de los individuos del campo
antropolgico, no por ello sus operaciones (tanto cognoscitivas como apetitivas)
han de considerarse como dadas a la escala de dicha individualidad existencial,
sino que por el contrario han de entenderse como formalmente supraindividuales, en
cuanto que refundidas a la escala objetiva en cuanto que supraindividual de las formas
normativas (gramaticales o morfosintcticas) que las constituyen tanto en sus
estratos lingsticos como extralingsticos. De este modo, es la propia indivi-
dualidad formal de las operaciones de cada sujeto operatorio antropolgico la que
slo se alcanza o cristaliza en el seno de la estructura supraindividual (gramatical) en
la que siempre acta, bajo la forma siempre en cada caso de alguna determinada
relacin posicional respecto de otras posiciones (de dicha estructura). Mas por ello dicha
individualidad formal operatoria no es reductible a, ni conmensurable con, la
individualidad existencial de cada somaticidad orgnica; antes bien, es dicha
individualidad existencial orgnica la que, por lo que respecta a sus operaciones
(cognoscitivas y apetitivas), queda refundida e instalada a una escala supraindivi-
dual (gramatical), slo dentro de la cual pueden alcanzar dichas operaciones indi-
vidualidad formal en el sentido indicado.
De aqu, por cierto que sea preciso asimismo rechazar toda concepcin instru-
mentalista de la cultura antropolgica objetiva, o sea, la concepcin que entiende
a los objetos o enseres culturales producidos como si fuesen una prolongacin ins-
trumental de los propios rganos somticos, o de su uso conductual, destinada a
cumplir funciones adaptativas biofsicas a la manera, o en continuidad con, las fun-
ciones adaptativas que en el contexto zoolgico sin duda cumplen los rganos
somticos mediados por su uso conductual. Lo que dicha concepcin no capta es
que la adaptacin biofsica, que sin duda deber seguir dndose, es formalmente
posterior a la cultura objetiva y que por tanto queda ya reabsorbida a su propia esca-
la y por ello internamente metabolizada por su propia estructura y funcionamiento
objetivos que consisten precisamente en las relaciones sociales de produccin.
De este modo, ser dicha forma objetiva de organizar socialmente la produccin
aquella que ir metabolizando internamente la adaptacin biofsica de los indivi-
duos orgnicos de cada crculo socio-cultural antropolgico, y lo ir haciendo
segn ritmos y formas propios que consistirn en las diversas formas sociales de
organizar los diversos desarrollos de las fuerzas productivas que en cada caso
pueda ir adoptando, segn su desarrollo histrico, cada sociedad de referencia.
A este respecto, es preciso entonces sealar que seguramente la insuficiencia
radical de toda pretensin por naturalizar la epistemologa en clave evolucio-
nista, y ms en general por entender a las formas socio-culturales antropolgica-
mente especficas como si stas se mantuviesen, adems de en (su indudable)
continuidad gentica evolucionista, en continuidad estructural (o formal) con
las conductas biolgicas, reside en asumir, ms o menos implcita o explcita-
mente, semejante concepcin instrumentalista de la cultura antropolgica obje-
tiva, es decir, en no advertir que el concepto especficamente antropolgico de
produccin junto con sus formas y ritmos propios ligados al desarrollo (hist-
rico) de las fuerzas productivas implica una forma especfica de construccin
no genrico-indiferenciadamente reductible al concepto zoolgico (genrico) de
conducta constructiva, y ello tambin, desde luego, cuando se pretende hace
valer dicho reduccionismo adoptando una concepcin operatoria (no mentalista
ni fisicalista) de la actividad constructiva29. Y aqu reside, segn lo entiendo, la
principal diferencia entre mi concepcin de la actividad antropolgica y la pers-
pectiva adoptada por T. R. Fernndez et al. en su trabajo en este monogrfico
(Fernndez et al., 2003), perspectiva que me parece que se limita a generalizar a
la actividad antropolgica la concepcin funcional, constructivista y operatoria
de la actividad conductual fraguada en el contexto zoolgico. El motivo de fondo
fundamental de mi planteamiento busca precisamente suturar la posible brecha
que pudiera abrirse entre la estructura (funcional) de los objetos o enseres extra-
lingsticos de la cultura antropolgica objetiva y la estructura (funcional) de los
lenguajes humanos de palabras, brecha sta que me parece que inevitablemente
se nos abre cuando nos limitamos a adoptar la perspectiva de una epistemologa
gentica generalizada en clave evolucionista bien sea en la estela de Baldwin o
de Piaget.
Por fin, y antes de terminar la construccin ensayada en los ltimos tres ep-
grafes relativa a las caractersticas del conocimiento y de la accin dados en el
campo antropolgico, no quisiera dejar de sealar la afinidad de fondo que creo
advertir entre mi planteamiento y el realizado por J. P. Bronckart en su trabajo
asimismo presente en este monogrfico (Bronckart, 2002) al menos en un aspec-
to esencial, a saber: el relativo a la necesidad de reconocer que el conocimiento y
la accin humanas no son estructuralmente reductibles al conocimiento y a la
conducta zoolgicas (y ello sin perjuicio de su continuidad gentico-evolucionis-
ta), dada precisamente la codificacin lingstica (que tiene lugar mediante las len-
guas naturales) en cuanto que constitutiva o determinante de dicho conocimiento
y no meramente como mediadora de una supuesta actividad cognoscitiva
previa o pura. Con todo, me parece que todava cabe apreciar la presencia de un
cierto mentalismo representacional en los planteamientos de Bronckart, segura-
mente de raz saussuriana (como ms adelante har notar), que creo que slo
puede remontarse definitivamente cuando se adopta, como aqu se ha hecho, una
concepcin estrictamente fenomnico-operatoria y constructivista tanto de la
propia actividad lingstica como de la realidad socio-cultural extralingstica,
as como una concepcin gramatical tanto de la estructura (funcional) de cada
lenguaje como de la estructura (funcional) de cada mundo socio-cultural extra-
lingstico respectivo, y por ello una concepcin de la funcin significativa
misma (semntica) de las lenguas naturales como participacin isomorfa interca-

lada en sus mundos socio-culturales respectivos a escala gramatical.
2.4. Semitica y pragmtica en el contexto especficamente antropolgico: La

intencionalidad, el significado y la representacin especficamente antropolgicos
La construccin precedente nos pone en condiciones de apresar con alguna
claridad la modulacin especfica que han de adoptar las relaciones semiticas
y pragmticas en el contexto antropolgico. En semejante contexto, en efecto,
las relaciones semiticas y pragmticas, en cuanto que relaciones que pueden sin
duda considerarse en principio globalmente como relaciones tridicas entre sig-
nos, objetos y sujetos, adquieren un tipo de complejidad estructural y fun-
cional enteramente caracterstico o especfico, que ya no resulta en modo alguno
reductible o conmensurable con las relaciones semiticas y pragmticas recono-
cibles en el contexto zoolgico. Desde la concepcin aqu ensayada, en efecto, si
los signos (lingsticos) o sea, las diversas cadenas sintagmticas lingsti-
cas de cada lenguaje natural pueden representar semnticamente a los obje-
tos (extralingsticos) o sea, a las diversas relaciones socioculturales extralin-
gsticas de cada sociedad, y por ello actuar como el necesario soporte intercala-
do de la construccin y prosecucin de dichos objetos, esto es as en la medida
en que, segn hemos propuesto, signos y objetos guardan, por su estructura,
unas relaciones de participacin isomorfa, o de analoga proporcionada, precisa-
mente a escala gramatical.
Pues bien: por lo que respecta al estrato de los objetos (extralingsticos),
esto es, a las relaciones socio-culturales entre diversos grupos y/o subgrupos
humanos (y slo a travs suyo de los individuos), stas debern ser vistas como
diversas clases de interdependencias sociales mutuas (analgicamente sintcti-
cas) entre dichos grupos hechas posibles por los emplazamientos culturales obje-
tivos (analgicamente morfemticos) de los mismos, unas interdependencias
stas cuyo juego articulatorio (anlogo al de la articulacin lingstica gramati-
cal) creemos que puede ser apresada, en sus trminos ms generales, mediante los
conceptos de fines, planes y programas30. Si entendemos, en efecto, a los pro-
gramas como los contenidos normativizados que vinculan a unos grupos con
otros, podremos entender de qu modo estos programas se desglosan a la vez que se
articulan en estos dos principales componentes funcionales suyos, a saber, los
fines y los planes. Los fines seran aquellos mismos contenidos programti-
cos, pero en cuanto que se los considera referidos al grupo que los sostiene o los
programa (y slo a travs suyo a los individuos), y a los planes seran asimismo
dichos contenidos, pero en cuanto que se refieren a los grupos respecto de los que
se programan (y slo a travs suyo a sus individuos), de suerte que la vinculacin
social entre grupos es tal que los propios fines de cada grupo no pueden programarse ni eje-
cutarse si no es precisamente contando con, y afectando a, como planes suyos, a los fines
mismos de otros grupos.
De este modo, podremos sin duda decir que ya se dan, en el estrato mismo
extralingstico, relaciones semitico-pragmticas (comunicacionales) entre los
diversos grupos y subgrupos humanos (y a travs suyo entre los individuos de
cada grupo), precisamente en cuanto que relaciones entre los fines y los planes de cada
grupo respecto de otro u otros grupos, en cuanto que, como decamos, los propios fines de
cada grupo deben de algn modo incluir o considerar, como planes suyos, a los fines mismos
de otro u otros grupos una consideracin o inclusin sta que, desde luego, no tiene
porqu ser siempre armnica, puesto que tambin puede ser conflictiva. Se
trata, por tanto, de una relacin que hemos de considerar como efectivamente
semitica en cuanto que relacin significativa, o de presencia intencional, de los fines de
los otros grupos en cuanto que incorporados (armnica o conflictivamente) a los planes pro-
pios con respecto de los propios fines. La relacin significativa o intencional, en
efecto, se da entre los planes de cada grupo respecto de otros grupos, en cuanto
que incluyen o se hacen cargo de algn modo (armnico o conflictivo) de los
fines de estos otros grupos, y (o respecto de) los propios fines del grupo inicial de
referencia. As pues, podremos decir que dichas relaciones intencionales (entre
los fines y los planes de cada grupo respecto de los fines de otros grupos) consti-
tuyen relaciones dialgicas (armnicas o conflictivas), cuyos contenidos progra-
mticos son siempre formalmente supraindividuales, y por tanto en modo algu-
no reductibles a las relaciones de sealizacin intra-conductual (individual) o
inter-conductual (meramente interindividual) reconocibles en el contexto zool-
gico. Y se trata, sin duda, asimismo de relaciones pragmticas, en cuanto que
incorporan ciertamente a los individuos o sujetos operatorios (de unos grupos en
relacin con otros grupos), si bien, se trata, como decamos, de unos sujetos ope-
ratorios cuya individualidad formal operatoria slo cristaliza o fragua a la escala
de los contenidos formalmente supraindividuales de los programas entre los que
circulan, en cuanto que emplazada siempre dicha operatoriedad en alguna posi-
cin que guarda relaciones supraindividuales (gramaticales) con otras posiciones
o emplazamientos. Lo cual no quiere decir, a su vez, que no quepa reconocer,
junto con los dialogismos (inter-grupales supraindividales), la presencia de auto-
logismos (formalmente (intra)individuales), los cuales en todo caso seguirn dn-
dose asimismo emplazados en posiciones y relaciones (gramaticales) supraindivi-
duales. Pues dichos autologismos, en efecto, no debern verse como unas relacio-
nes que, en cuanto que re-flexivas, un sujeto operatorio antropolgico pudiera
mantener originariamente consigo mismo, sino ms bien como unas relaciones
que, si en efecto llegan a ser en cierto modo formalmente re-flexivas, en cuanto que
concatenaciones recurrentes normativizadas de estados operatorios suyos diferen-
tes, esto deber ocurrir en la medida en que cada sujeto operatorio circula entre medias
de la pluralidad diversa misma (supraindividual) constitutiva de las relaciones entre fines
y planes inter-grupales en la consiste su vida social, de modo que es dicha pluralidad
diversa constitutiva la que precisamente determina de un modo por tanto
devenido y no originario la necesidad de dichas relaciones reflexivas como para
poder ser mantenida y proseguida.
Ahora bien, es dicha vida social extralingstica, y por tanto las relaciones
semitico-pragmticas (dialgicas y autolgicas normativizadas) caractersticas
en las que bsicamente consiste, aquella que, como decamos, necesita, para ser
levantada y proseguida, de la mediacin, como su soporte intercalado, de su pro-
pia representacin lingstica hecha a su vez posible en la medida en que sta
comparte su estructura con la estructura de aquella vida social a una escala gra-
matical. Segn esto, es preciso, de entrada, no confundir la funcin de represen-
tacin (o significacin) lingstica, en cuanto que funcin especficamente
semntica que tiene lugar en virtud de aquella participacin isomorfa a escala gra-
matical, con las funciones semitico-pragmticas extralingisticas (dialgicas y
autolgicas) de la vida social, a las cuales sin embargo, y en todo caso, aquella
funcin soporta y hace posible en virtud de su participacin isomorfa gramatical
con ellas. De aqu que, a su vez, y en segundo lugar, sea preciso advertir en la
estructura y el funcionamiento de los lenguajes naturales de palabras, como figu-
ras funcionales fundamentales suyas, aquellas que, resultando proporcionalmen-
te anlogas a los dialogismos y los autologismos sociales extralingsticos, pue-
dan por ello actuar como su soporte intercalado y hacerlos viables en la vida
social. En este sentido, podemos cifrar, segn propongo, dichas figuras lingsti-
cas bsicamente en estas dos: en primer lugar, la argumentacin en cuanto que impli-
ca siempre de algn modo la controversia, precisamente como anlogo lingstico de

los dialogismos sociales extralingisticos capaz de soportarlos intercaladamente;
y asimismo en segundo lugar el razonamiento en cuanto que figura lgico-grama-
tical capaz de sostener al individuo formal operatorio en el curso de dichas con-
troversias, como anlogo y soporte lingstico de los autologismos extralingis-
ticos. De este modo, la controversia y el razonamiento constituyen sin duda
figuras funcionales asimismo semitico-pragmticas (comunicacionales), dadas
ya en el estrato lingstico de la accin humana, y por ello capaces de funcionar
como obligado soporte intercalado de las funciones semitico-pragmticas
(comunicacionales) extralingisticas (los dialogismos y los autologismos) en vir-
tud de su participacin isomorfa con stas a la escala gramatical que suponemos
que ambas bsicamente comparten. En este sentido, resulta sin duda a mi juicio
sumamente significativo y esclarecedor el trabajo de F. Gabucio presente en este
monogrfico (Gabucio, 2002) orientado a perfilar una idea de argumentacin
que, en cuanto que vinculada a una teora de la relevancia, sea capaz de sortear
tanto toda concepcin formalista o abstracta de la argumentacin que entendiera
sta al margen de los efectivos procesos prcticos comunicacionales como toda
concepcin que diluyera la mnima relevancia que sin duda ha de concederse a
toda argumentacin en una suerte de pragmatismo comunicacionalmente opaco.
Por fin, y antes de terminar este epgrafe, no quisiera dejar de apuntar al nota-
ble inters que a mi juicio tiene el trabajo de C. Rodrguez y C. Moro presente
en este monogrfico (Rodrguez y Moro, 2002), en cuanto que destinado a poner
de manifiesto de qu modo el aprendizaje del uso constructivo y simblico
(semitico) an no lingstico de los objetos (por parte de los nios durante el
perodo sensorio-motor) viene moldeado por usos sociales adultos convenciona-
les asimismo simblicos (semiticos) no lingsticos. Seguramente dicho
aprendizaje constituye, como las autoras apuntan, una condicin bsica en el
proceso de desarrollo ontogentico del propio lenguaje en el nio; pero me pare-
ce que sera de primera importancia advertir que los usos simblicos sociales
adultos que las autoras denominan convencionales, tambin y precisamente
los extralingsticos, poseen ya una estructura (funcional) gramatical, respecto
de la cual participa isomrficamente la estructura (funcional) los usos lingsti-
cos, razn por la cual precisamente se podra comenzar a entender de qu modo
aquel aprendizaje sensorio-motor todava prelingstico y por tanto pregrama-
tical constituye precisamente el proceso de transicin hacia una adquisicin ya
plenamente lingstico-gramatical, pero tambin y por ello extralingstica y
asimismo gramatical.
2.5. Insuficiencias de los sociologimos relativistas de corte pragmatista en cuanto que

asociados al dualismo representacional
Por lo dems, debe observarse que en nuestra consideracin del campo antro-
polgico en general no hemos abandonado en ningn momento nuestra concep-
cin constructivista y operatoria (fenomnica), esta vez del conocimiento y de la
accin humanas, y ello tanto por lo que respecta al estrato lingstico como al
extralingistico de dicha accin de las figuras funcionales semitico-pragmti-
cas reconocibles dentro de cada uno de dichos estratos, as como por lo que toca
a la funcin semntica de representacin, y por ello de soporte intercalado, de las
figuras del primer estrato con respecto a las del segundo. Slo de este modo es
posible desactivar el supuesto, tenazmente presente en tantas concepciones asi-
mismo aliadas al dualismo representacional si bien esta vez en el contexto antro-
polgico-social, segn el cual la realidad (supuestamente social) y su (no
menos supuesta) construccin son entendidas a la postre como dos totalidades
enterizas mutuamente yuxtapuestas, de modo que no es posible salir nunca de
la apora que resulta de pensar ambos planos a fin de cuentas como mutuamente
incomunicados: ni se entiende, en efecto, en qu medida es la supuesta realidad
social la que resulta construida, ni se entiende por lo mismo en qu medida
dicha no menos supuesta construccin lo es efectivamente de la realidad social,
porque ambos planos, el de la (supuesta) realidad social y el su (supuesta) cons-
truccin, estn de entrada entendidos, como decamos, como totalidades enteri-
zas mutuamente yuxtapuestas y por tanto a la postre incomunicables. Desde
nuestra concepcin, sin embargo, es la realidad social misma en su estrato ya
extralingistico la que resulta efectivamente construida en cuanto que operatoriamente
construida a raz de la produccin de objetos culturales, y ello de tal modo que, si
es preciso contar con la representacin lingstica, asimismo operatoriamente cons-
truida, de dicha realidad, como su obligado soporte intercalado para levantar y
proseguir su construccin, ello es as en la medida en que, dada ya la estructura
de suyo gramatical de dicha construccin, es posible representarla lingstica-
mente en la medida en que esta representacin participa isomrficamente en la
estructura de aquella realidad a una escala precisamente gramatical.
A su vez, y en ntima relacin con lo anterior, est la concepcin aqu pro-
puesta de los individuos operatorios como unos sujetos cuya individualidad for-
mal operatoria (tanto lingstica como extralingistica) slo fragua a la escala de
las relaciones de emplazamiento gramatical (lingstico y extralingistico), y
por tanto supraindividual, de su accin operatoria. Slo de este modo es posible
asimismo desactivar el concepto de sujeto no menos tenazmente incorporado
en tantas concepciones asociadas al dualismo representacional en el contexto
antropolgico-social, a saber, ese concepto cuyo modelo por antonomasia podra-
mos cifrar en el ego cartesiano, o sea, el concepto de un sujeto cuya individualidad
formal se concibe asimismo como una totalidad enteriza supuestamente constitui-
da de un modo previo o aislado de otros sujetos, de suerte que el colectivo de los
sujetos (la sociedad) slo puede ser pensado a la postre como una suerte de mero
agregado sumativo de dichos individuos que se suponen de entrada formalmente
aislados.
De este modo, no slo, como decamos, la (presunta) realidad social y su (no
menos presunta) construccin se entienden de entrada como mutuamente inco-
municadas de suerte que no podremos entender su comunicacin sino slo
mediante hiptesis de yuxtaposicin meramente ad hoc, sino que asimismo es
dicha presunta construccin la que se entiende ahora como encapsulada en aque-
llos egos cartesianos mutuamente aislados de suerte que nos vemos de nuevo
obligados a acudir, para entender su vinculacin social, a meras hiptesis de
yuxtaposicin ad hoc. Se trata, pues, de un pseudoconstructivismo social canaliza-
do a travs de un sociologismo mentalista (de tipo encapsulado-representacio-
nal), que precisamente da lugar, por su propia inviabilidad terico-constructi-
va, a toda suerte de relativismos sociolgicos pragmatistas tan gratuitos a la postre
como terico-constructivamente inviables. En este sentido, me parece que el tra-
bajo de G. Prez Campos presente en este monogrfico (Prez Campos, 2002),
no se desprende de semejante pseudoconstructivismo social aliado al sociologis-
mo mentalista, y por ello a un relativismo sociolgico pragmatista en ltimo tr-
mino indecidible; pues la teora de las representaciones sociales a la que se
apela pero tambin la idea de significaciones imaginario sociales de Castoria-
dis reproduce inevitablemente la yuxtaposicin a la postre incomunicable entre
una presunta realidad social y una no menos presunta representacin suya, as
como entre los individuos que se pretenden vincular socialmente y la sociedad
misma que pretende vincularlos.
Slo, por el contrario, cuando entendemos que son los vnculos gramaticales
supraindividuales (tanto lingsticos y extralingsticos) que sostienen o acogen
las operaciones de los individuos aquellos que constituyen la propia formalidad
individual operatoria de los mismos, podremos entonces entender no slo el
carcter genuina e ntegramente social de dichos individuos, sino asimismo, y
por ello, el carcter efectivamente construido tanto de la realidad social (extralin-
gstica), de la que dichos individuos participan, como de las representaciones
lingsticas, no menos sociales, de las que asimismo participan, que soportan
intercaladas la construccin de dicha realidad.
2.6. La apora de la lingstica estructuralista y generativa: el desbordamiento

semntico de su (presunto) campo propio de inmanencia
Pues bien: la concepcin aqu sostenida de la funcin semntica de significar
nos conduce a poner en cuestin las condiciones mismas de posibilidad de la lin-
gstica en cuanto que disciplina que pudiese poseer un campo formal de inma-
nencia propio que estuviese por tanto formalmente recortado de cualesquiera
realidades extralingsticas envolventes. Y ello tanto ciertamente por lo que res-
pecta a las orientaciones estructuralistas de la lingstica de estirpe saussuria-
na, tanto en su rama americana o distribucionista (bloomfieldiana) como en sus
diversas ramas europeas, como tambin por lo respecta a la orientacin genera-
tiva (chomskiana) de la misma.
Por lo que respecta a su orientacin estructuralista, dicho supuesto de
inmanencia puede ser cifrado bsicamente en lo siguiente: en la pretensin de
analizar el cdigo (cifra o sistema) de la lengua, en cuanto que estructura
formal interna de los mensajes (o decursos) comunicaciones positivos a la
que habra de atenerse el campo de la lingstica, como si dicho cdigo pudiese
ser formalmente recortado, por un lado, por el costado de la segunda articulacin
fonolgica (de Martinet), en cuanto que sta se entiende como la forma de la
expresin (o del significante) en el sentido de Hjelmslev, y, por otro lado, por
el costado de la primera articulacin morfosintctica (asimismo de Martinet), en
cuanto que entendida como la forma del contenido (o del significado) de
nuevo en el sentido de Hjelmslev; de suerte que tanto la fontica por un lado
como la semntica por otro quedasen excluidas por fuera del campo formal de
inmanencia de la lingstica, en cuanto que concebidas como sustancia (o mate-
ria) de la expresin (o significante) y sustancia (o materia) del contenido (o sig-
nificado), en el sentido de Hjelmslev, respectivamente 31.
No negamos, desde luego, que la fontica, en cuanto que su campo se circuns-
cribe al de las condiciones somticas morfofisiolgicas de las operaciones (buco-
supralarngeas) y percepciones (auditivas) humanas implicadas en las proferen-
cias lingsticas, sea formalmente exterior al campo de la lingstica, cosa que
sin duda no ocurre ya con la fonologa, en cuanto que sta trata con los valores
distintivos de los fonemas dentro del juego (formal) articulatorio de cada len-
gua natural efectiva dentro, en efecto, de la segunda articulacin de cada len-
gua, que a su vez se da con-jugada con la primera articulacin. Entendemos,
de este modo, en efecto, que el campo (a su vez formal) de la fontica cumpla
funciones de materia (o sustancia, segn Hjelmslev) respecto del campo
formal de la lingstica, y en particular respecto de la forma (Hjelmslev) de su
segunda articulacin fonolgica, viniendo por tanto a desempear funciones si
se quiere auxiliares respecto de dicho campo formal lingstico. En este sentido,
desde luego, el campo formal de la lingstica quedara ciertamente recortado,
frente a la fontica, por el costado de la fonologa. Ahora bien, lo que cuestiona-
mos es que por el costado de la (primera) articulacin morfosintctica, la lings-
tica pueda quedar recortada, y precisamente frente a la semntica, del modo
como la ortodoxia lingstica justamente lo pretende al objeto de asegurarse
un campo de inmanencia propio, esto es, entendiendo a dicha articulacin mor-
fosintctica paradigmticamente, a partir de la distincin de Hjemlslev entre
forma y sustancia de la expresin y del contenido como la forma del
contenido (o del significado), en cuanto que opuesta a la semntica que ha
de quedar entonces concebida como la sustancia del contenido. Como si el
campo de las referencias semnticas, en efecto, en cuanto que se supone relativo a
las realidades extralingisticas, o bien al conjunto de los conocimientos
humanos, se hubiese de entender en todo caso como un campo no codificado ya
lingsticamente, y en esta medida como una mera materia (o sustancia) exte-
rior a la forma del significado (o del contenido), la cual, por su parte, y corre-
lativamente, es preciso entender entonces de un modo mentalista, o sea, como si
los significados (lingsticos) consistiesen originariamente en contenidos (im-
genes o pensamientos) mentales lingsticamente codificados mentalismo
ste que, en efecto, estaba ya constitutivamente presente en la raz de la lings-
tica estructural, en la propia distincin de Saussure entre el significante y el
significado como la cara externa y la cara interna del signo, entendida
dicha presunta cara interna como un contenido mental correlativo a la cara
externa consistente en los sonidos32.
Pero nuestra concepcin de la significacin semntica como participacin iso-
morfa intercalada de la estructura gramatical del lenguaje en la estructura no
menos gramatical de la vida socio-cultural misma extralingistica nos permite:
(i) en primer lugar, entender a la articulacin gramatical o morfosintctica del
lenguaje (de cada lenguaje positivo), no ya como es preceptivo en la ortodoxia
lingstica como la forma gramatical de un contenido o significado
supuestamente mental, sino como la forma gramatical misma de la materia arti-
culatorio-operatoria (sonora) de cada lenguaje positivo, forma sta que si posee en efec-
to significado (semntico), (ii) no es porque dicho significado quede recluido origi-
nariamente en ninguna suerte de representaci n mental, sino porque l reside en la
estructura o forma misma de las cosas o realidades socio-culturales extralingsticas
en la medida en que aquella forma lingstica (gramatical) participa en la forma
(no menos gramatical) de la vida misma socio-cultural extralingistica. Pero
entonces (iii) es preciso advertir que el pretendido campo de inmanencia de la lings-
tica queda sin duda desbordado por su costado semntico, es decir, por la participacin
misma isomorfa (intercalada) de la forma gramatical de cada lenguaje en la
forma gramatical de su vida socio-cultural extralingistica, participacin sta en
la que justamente consiste la funcin de significar (semnticamente) como una
funcin formalmente indisociable o indesprendible de todo lenguaje.
En este sentido, debe repararse en que la concepcin del significado (semnti-
co) aqu propuesta pretende suturar la posible fisura que asimismo podra abrirse
entre significados y conceptos, sutura sta que me parece que slo puede
lograrse entendiendo a los conceptos como la estructura misma (construida) de
la realidad socio-cultural objetiva extralingstica, en la cual estructura la del
lenguaje participara isomrficamente. Slo de este modo me parece que pode-
mos asimismo sortear todo posible nuevo desplazamiento de dicha fisura, como
la que se dara en efecto entre unas hipotticas concepciones (supuestamente
subjetivo-individuales) y los conceptos (sociales), como creo que todava ocurre
en el trabajo de A. Gomila presente en este monogrfico (Gomila, 2002), puesto
que las concepciones no seran otra cosa ms que los mismos significados, o
sea, la mencionada funcin de participacin isomorfa de los lenguajes en la vida
social extralingstica a escala gramatical.
Pues bien: desbordado semnticamente de este modo el presunto campo de

inmanencia de la lingstica, dicho campo nos pone entonces en presencia de
algo sin duda muy prximo al campo de la semiologa inicialmente esbozada
asimismo por Saussure33. Ahora bien, se trata de entender a su vez dicho campo
semiolgico segn criterios no ya meramente sociolgicos genricos, o sea,
inespecficos desde el punto de vista precisamente lingstico (o gramatical),
sino justamente como un campo que, incluyendo sin duda contenidos socio-cul-
turales extralingisticos, viene en todo caso ntegramente codificado segn un
cdigo del que participa isomrficamente el propio cdigo lingstico. O sea, y en
resolucin, se trata de entender al campo semiolgico como el campo mismo
especficamente antropolgico (lingstico y extralingstico) tal y como aqu
lo venimos considerando, es decir, como un campo cuya especificidad es preciso
cifrar en la participacin isomorfa intercalada entre sus estratos lingstico y
extralingstico a escala precisamente gramatical.
Se comprenden entonces, por cierto, las dificultades inherentes a la pretensin
de concebir el campo de la semitica como un campo unificado, tanto si dicha
pretensin se entiende desde la perspectiva, intencionalmente ms global, de
Peirce, como si se entiende desde la perspectiva, ms reducida en extensin, de la
semiologa de Saussure. Pues la cuestin es, en efecto, que el campo pretendida-
mente unificado de la semitica se nos muestra como inexorablemente fragmen-
tado en dos subcampos, el zoolgico y el antropolgico, mutuamente inconmen-
surables e irreductibles, a la vez que el campo semitico antropolgico, en cuan-
to que campo semiolgico, sin dejar de incluir, como decamos, un estrato
extralingistico, no por ello dicho estrato debe dejar de seguir siendo visto como
codificado de un modo isomrfico con el estrato lingstico de dicho campo. En
este sentido, podramos comenzar a comprender, y a reinterpretar, las dificulta-
des con las que inevitablemente se encuentra y de las que a su manera se hace
cargo el trabajo de W. Castaares presente en este monogrfico (Castaares,
2002) a la hora de acotar los perfiles de una historia de la semitica y de contar
con un concepto mnimamente inequvoco de representacin.
Ahora bien, si la lingstica de corte estructuralista pretende hacer cristali-
zar un campo de inmanencia propio en torno al cdigo de la lengua en el
sentido indicado, la lingstica generativa chomskyana intentar hacer lo propio,
pero esta vez en torno a un ncleo de cristalizacin ciertamente diferente, a
saber, el de un supuesto sujeto psico-lgico presuntamente dotado de una
estructura profunda lgico-gramatical universalmente distribuida de un modo
innato entre todos los hombres, a partir de la cual sera posible generar transfor-
macionalmente las diversas y virtualmente ilimitadas secuencias oracionales
superficiales de las diversas lenguas positivas efectivas.
Ahora bien, si del campo de la lingstica estructural podremos decir que es, al
menos, efectivo, aun cuando desprovisto de la inmanencia formal propia que pre-
tende en cuanto que semnticamente desbordado por las estructuras socio-cultu-
rales extralingisticas en las que participa intercalado isomrficamente, del pre-
sunto campo de la lingstica generativa nos parece que es preciso decir que ni
siquiera sera un campo efectivo, sino puramente intencional o ficticio, y no ya tanto por lo
que toca al alcance tcnico gramatical de las reglas de transformacin sintcti-
cas por dicha lingstica elaboradas, pero s en cuanto que se conciba dicho campo desde
su supuesto de base relativo a aquella presunta estructura profunda lgico-gramatical
universalmente distribuida de un modo innato en la mente de cada hombre. Es
dicho supuesto el que obliga, en efecto, a entender a la sintaxis a las reglas de
trasformacin generativa entre aquella supuesta estructura profunda y las secuen-
cias oracionales efectivas de las lenguas naturales, las cuales han de concebirse, por
oposicin correlativa con dicha estructura profunda, como estructuras superficia-
les como poseyendo un radio de accin autnomo o encapsulado precisamente con res-
pecto de toda posible interpretacin semntica del significado de las estructuras concebidas
como superficiales. El radio de accin de la sintaxis es en efecto entendido, en su
propia formalidad sintctica transformacional y generativa, como lgicamente
aislado o preservado de toda posible interpretacin semntica que pudiera otor-
garse a las secuencias concebidas como superficiales, de modo que dicha interpre-
tacin no podr ser efectuada a la postre sino mediante meras hiptesis ad hoc de
yuxtaposicin con respecto a dichas transformaciones sintcticas. Y ste fue el
caso, en efecto, de la teora semntica que Fodor, Katz y Postal ensayaron en sus
trabajos de 1963 y 196434, de acuerdo con los supuestos originales contenidos en
Estructuras sintcticas de 1957 de Chomsky, y que fue prcticamente aceptada en
su totalidad por este autor en su Aspectos de la teora de la sintaxis de 1965. Debien-
do partir, en efecto, de la asuncin bsica, ya presente en Estructuras sintcticas y
luego consolidada en Aspectos segn la cual (i) las transformaciones sintcticas
deben preservar intacto el supuesto significado originariamente contenido en las
estructuras oracionales de base o nucleares (profundas), de modo que (ii)
dichas transformaciones no puedan generar ellas mismas cambio alguno en aquel
supuesto significado originario, estos autores se ven llevados a postular, para llevar
a cabo alguna suerte de interpretacin semntica de los significados de las secuen-
cias oracionales superficiales de los lenguajes efectivos, la necesidad de un dic-
cionario, enteramente hipottico y utpico, que debiera contar con todas las uni-
dades lxicas posibles de cada lengua natural una vez efectuadas ya las transforma-
ciones, y que debiese estar acompaado de unas no menos hipotticas reglas de
proyeccin que debieran establecer el puente entre el significado de dichas uni-
dades lxicas efectivas y el supuesto significado originario del lxico de las oracio-
nes bsicas mediante la hiptesis, de nuevo enteramente ad hoc, de que el signifi-
cado de cada constituyente compuesto de la oracin se obtiene como una funcin
composicional de los significados de las partes, presuntamente originarias, de
aquel constituyente. De este modo, dicha teora semntica no puede sino funcio-
nar yuxtapuesta, o en paralelo (como ya lo adelantara el propio Chomsky en el
captulo noveno de su libro inicial, captulo titulado precisamente Sintaxis y
Semntica), a las transformaciones sintcticas, las cuales siguen gozando, en su for-
malidad sintctica, de autonoma y/o de anterioridad lgica con respecto a la
semntica. De otro modo: que la semntica (as como, por cierto, tambin las
reglas morfonolgicas de conversin de los morfemas presuntamente bsicos en
secuencias de fonemas efectivos) tienen un alcance slo interpretativo yuxtapuesto,
pero no generativo, en el conjunto de la gramtica chomskiana, la cual sigue preser-
vando dicha funcin generativa slo a las transformaciones sintcticas.
De aqu el inters que sin duda tiene la revisin ulterior de la gramtica
chomskiana en la direccin de lo que se ha denominado semntica generativa.
Ahora bien, el alcance de dicha semntica generativa no debera interpretarse a
su vez de modo que se limitase a reproducir la dualidad circular yuxtapuesta entre
sintaxis y semntica que constituye el marco mismo de fondo del proyecto
chomskiano, slo que invirtiendo ahora el papel determinante de la semntica frente a la
sintaxis, es decir, como si, en vez de tomar a la sintaxis, en cuanto que lgicamen-
te anterior y aislada de la semntica, como el marco o fundamento de esta lti-
ma, tomsemos ahora a la semntica, en cuanto que previa y aislada de la sinta-
xis, como el marco o fundamento de la sintaxis. Se trata, antes bien, de entender
a las propias transformaciones sintcticas y a su funcin generativa como mutua-
mente acompasadas con sus funciones semnticas, lo cual creemos que slo puede
hacerse si regresamos, de nuevo, a la idea de que dichas transformaciones partici-
pan isomrficamente intercaladas en las trasformaciones mismas socio-culturales

extralingisticas de su crculo social positivo envolvente. Slo entonces es cuando puede
quedar enteramente desactivado el supuesto de fondo relativo a unas presuntas
estructuras bsicas lgico-gramaticales universalmente distribuidas de modo
innato en la mente de todos los hombres, y por ello mismo la correlativa concep-
tuacin de las secuencias oracionales efectivas de las lenguas positivas como
estructuras superficiales: pues las trasformaciones sintcticas se dan entre dis-
tintas secuencias oracionales todas ellas positivas y efectivas (sin perjuicio de la
mayor o menor superficialidad o profundidad, siempre co-relativa, de las
mismas en cada caso), de modo que ya no podremos conceptuar a dichas secuen-
cias como superficiales desde el momento en que ha quedado desactivado el
supuesto de las estructuras profundas (y sta era, por lo dems, como se sabr,
la concepcin de las trasformaciones sintcticas que sostuvo desde el principio el
propio maestro de Chomsky, Zellig Harris, frente a su discpulo).
Es, en resolucin, el pretendido ncleo de inmanencia formal de la lingstica
generativa, en cuanto que concebido como un sujeto psico-lgico innatamente
dotado de unas presuntas estructuras bsicas lgico-gramaticales universalmente
distribuidas en la mente de todos los hombres, el que inexorablemente bloquea
toda comprensin de la funcin semntica de las lenguas naturales positivas y
efectivas en sus crculos sociales positivos; a la vez que es la recuperacin de dicha
funcin semntica efectiva la que desactiva como puramente intencional, y a la
postre enteramente metafsico, dicho pretendido ncleo de inmanencia.
Se dira, por fin, que Chomsky, seguramente movido por una voluntad ideol-
gica de universalismo antropolgico, ha malentendido dicho universalismo al
localizarlo de un modo inespecfico o irrelevante y por ello a la postre ineficaz o
trivial. Pues, a lo sumo, esas condiciones universalmente distribuidas en todos los
hombres que haran a stos capaces para el lenguaje no pueden ser otras que sus
estrictas condiciones disposicionales morfo(neuro)fisiolgicas (no ya mentales) como grupo
biolgico (por ejemplo, como especie biolgica); pero dichas condiciones disposi-
cionales, como tales (o sea, en cuanto que estrictamente morfofisiolgicas), no
pueden ser entendidas de otro modo ms que como capacidad o potencia, sin duda
materialmente necesaria, pero en todo caso por s misma insuficiente y por ello lgica-
mente inespecfica respecto de la realidad formal del campo antropolgico en acto.
Es preciso, pues, considerar, en acto y formalmente a dicha potencia o capacidad;
pero entonces se ha de reconocer que su puesta en acto, que es siempre una pues-
ta en acto operatoria y constructiva, queda ya ntegra y formalmente subsumida y constitui-
da en el seno de cada cultura antropolgica positiva y de cada lenguaje natural positivo que
slo puede tener lugar y sentido dentro de su cultura. Slo de este modo es posible com-
prender que una caracterstica como el lenguaje, cuando se lo considera no de
un modo universal-distributivo y por ello meramente potencial (morfofisolgico),
sino formalmente y en acto dentro de las culturas antropolgicas efectivas, pueda
suponer, en vez de un principio inmediato de vinculacin universal (de la humanidad),
un principio profundsimo de disociacin o desconexin, al menos de entrada, entre los
propios grupos humanos positivos (justamente el principio tan sabiamente recogido
por el mito de la torre de Babel). De aqu, en efecto, la irrelevancia e ineficacia de
una consideracin universal-distributiva y meramente potencial del lenguaje
como es la practicada a la postre por Chomsky.
Lo cual no quiere decir, a su vez, y por cierto, que no sea posible ensayar
una cierta idea de universalidad antropolgica, si bien de un modo cierta-
mente distinto al practicado por la escuela chomskyana que es precisamen-
te el modo que estamos intentando ejercitar en este trabajo. Se trata en efec-
to de adoptar, al objeto de pensar dicha universalidad, el formato, no de las
clases distributivas, sino de las clases atributivas, de modo que sea posi-
ble concebir, dentro de dicha formato atributivo, ciertas caractersticas tras-
cendentales a su propia constitucin35. De este modo, en efecto, el campo
antropolgico se nos muestra como una totalidad atributiva en curso (o
hacindose), esto es, como una totalidad cuyo principio de unidad, lejos de ser
el de la distribucin homognea y acabada de ciertas notas suyas a travs de
todos los miembros de la totalidad (como es el caso de las totalidades distri-
butivas), lo hacemos residir en la concatenacin en curso, que puede ser armni-
ca pero tambin conflictiva, entre sus diversas determinaciones particulares hetero-
gneas: tan diversas y heterogneas como resultan ser, en efecto, cada una de
las distintas culturas antropolgicas positivas (con sus correspondientes len-
guajes naturales), que se nos muestran sin embargo no por ello definitiva-
mente aisladas, sino, al menos dado ya el proceso histrico, concatenndose
entre s, y por relaciones que pueden ser tanto armnicas como conflictivas
formando parte de dichos conflictos la necesidad de traduccin mutua
entre las lenguas. Pues bien, slo ahora in medias res, esto es, entre medias de
dicho proceso de concatenacin l mismo histrico, y por tanto no acabado, sino
hacindose, es como se nos puedan mostrar ciertas caractersticas o condiciones
constitutivamente recurrentes, y slo en este sentido trascendentales , a dicho proceso
(l mismo histrico) de concatenacin. Estas, y slo stas, seran las caractersticas
universales, en cuanto que atributivas-trascendentales y en curso
(histricas), reconocibles en el campo antropolgico a travs de sus deter-
minaciones formales y en acto. Y es desde dicha concepcin como estamos
ensayando aqu nuestra idea del campo antropolgico, y en particular la
idea de la participacin isomorfa intercalada a escala gramatical de los len-
guajes positivos en sus culturas positivas como una caracterstica en efecto
trascendental al campo antropolgico, o sea, constitutivamente recurrente a
cada una de sus diversas culturas.
2.7. La apora de la psicolingistica cognitiva computacional de estirpe chomskyana; de

sus intentos de superacin mediante los modelos de situacin y/o la concepcin
corprea del significado, y del conexionismo computacional
Pues bien: me parece que los mencionados lmites semnticos de la gram-
tica chomskiana se han de reproducir inevitablemente en el proyecto psico-lin-
gstico que resulta paradigmticamente de hacer converger aquella concepcin
chomskyana de un presunto sujeto psicolgico supuestamente dotado de una
estructuras profundas lgico-gramaticales universalmente distribuidas de
modo innato en la mente de todos los hombres con la concepcin cognitiva com-
putacional que asume la analoga (la metfora) entre la mente (en este caso
humana) en cuanto que supuestamente instalada en el cerebro y los programas
algortmicos de hecho instalables en las mquinas computadoras, de modo que
aquellas estructuras profundas pueden verse ahora como un reflejo inmediato
de una suerte de supuesto lenguaje del pensamiento universal computable que
resultase universalmente responsable, por la va de su generacin transformativa
psicolgica psico-lingstica de cualesquiera lenguas naturales efectivas (36).
De este modo, en efecto, el mencionado universalismo antropolgico chomskia-
no adquirira, al parecer, un formato y un soporte rigurosamente cientficos
tanto metodolgica como temticamente bajo la forma de su versin cogniti-
va computacional, o sea, bajo la concepcin por un lado abiertamente mentalista
y por otro fisicalista-computacional de aquel presunto lenguaje del pensamien-
to universalmente distribuido en la mente humana y psico-lingisticamente
generador de todas las posibles lenguas naturales.
Ahora bien, as como, segn dijimos, el pretendido ncleo de inmanencia de

la gramtica chomskyana las presuntas estructuras profundas lgico-gramati-
cales innatas bloqueaba la comprensin de las efectivas funciones semnticas de
las lenguas naturales, cuya recuperacin desactivaba como puramente intencio-
nal dicho presunto ncleo de inmanencia, tambin ahora ser preciso sealar que
el principal problema, o la anomala estructural, con la que indefectiblemente
habr de encontrarse la concepcin cognitivo computacional de dicho lenguaje
del pensamiento ser la del engranaje del mismo con las efectivas lenguas natu-
rales, y, ms en particular con el aprendizaje y uso efectivos de dichas lenguas.
A este respecto, es preciso advertir que la concepcin cognitiva computacio-
nal, ya en general es decir, comenzando por incluir tambin a la conducta zoo-
lgica, se ve obligada a adoptar lo que entiendo que es preciso considerar como
una pseudoconcepcin del aprendizaje, en cuanto que hace depender ste de lo
que asimismo hemos de estimar como una pseudoconcepcin de la memoria, o
sea, de una suerte de hipottica memoria algortmico-maquinal o computacional
de cuya programacin previa dependiera el proceso mismo del aprendizaje:
como si las posibles variaciones conductuales dadas en funcin de las posibles
variaciones ambientales de un organismo viviente debiesen venir, ellas mismas,
algortmico-maquinalmente pre-programadas (computadas), como sin duda ha
de ser el caso de las variaciones de los movimientos de un cuerpo mecnico aco-
plado a una mquina computacional respecto de las variaciones de un ambiente
geogrfico que ha debido ser (como vimos en el epgrafe 1.6. de este trabajo) fisi-
calistamente factorizado para poder ser algortmico-maquinalmente programa-
do o computado mediante extrapolaciones estadsticas. Pero es justamente
dicho presunto aprendizaje, dependiente de dicha no menos presunta memo-
ria computacional, los que un organismo viviente efectivo tiene ya, como deca-
mos, sorteados de antemano, en la medida en que su efectiva conducta aprendi-
ble, y la memoria con dicha conducta acompasada, tienen lugar formalmente no
en un medio geogrfico fisicalista, sino en un medio fenomnico de co-presen-
cias a distancia. La efectiva conducta aprendible, y su memoria acompasada,
dependen sin duda de condiciones disposicionales morfo(neuro)fisiolgicas, pero
no de unas condiciones que pudiramos (analgicamente) entender como sus-
ceptibles de estar innatamente dotadas de una preprogramacin memorstica
computacional, puesto que la organizacin funcional misma (neurofisiolgica)
de dichas condiciones se desarrolla o vara en funcin de las propias variaciones
conductuales efectivas en cuanto que stas a su vez no dependen de ninguna clase
de preprogramacin memorstica computacional.
En el caso de las lenguas naturales humanas efectivas, la anomala estructural
de la que no podr librarse la hiptesis de un lenguaje del pensamiento (anal-
gicamente) algortimico-maquinal o computacional ser, como decamos, el del
engranaje de dicho presunto lenguaje con el aprendizaje y uso efectivo (socio-
culturales y especficamente antropolgicos) de cada lengua natural positiva. Una
anomala sta que obligar indefectible y caractersticamente a adoptar diversas
hiptesis todas ellas ad hoc y de yuxtaposicin, como son efectivamente las relati-
vas a los puentes o interfaces entre la presunta estructura lgica de aquel len-
guaje del pensamiento universal y las gramticas de las lenguas efectivas, unos
puentes stos, que, en efecto, en su misma estructura indefectiblemente repro-
ducirn la yuxtaposicin misma que sin embargo pretenden suturar como ocu-
rre precisa y paradigmticamente con la semntica fodoriana yuxtapuesta a la sin-
taxis chomskyana. En este sentido, me parece que el trabajo de J. E. Garca
Albea y J. M. Igoa presente en este monogrfico (Garca-Albea e Igoa, 2002) no
puede dejar de reproducir el regreso al infinito que, bien por el costado del len-
guaje del pensamiento o bien por el costado de las lenguas naturales, se abre ine-
xorablemente al intentar establecer alguna clase de correspondencia entre ambos
planos, como parece inevitable cuando se parte del modelo psicolingstico com-
putacional y simblico-representacional del que estos autores en efecto parten.
Y algo semejante asimismo ocurrir cuando sean las lenguas naturales mismas
aquellas cuya correspondencia o toma de tierra quiera asegurarse con los denomi-
nados modelos de situacin de tipo sensorio-motor, siempre que dicha corres-
pondencia siga siendo entendida desde el marco del dualismo representacional y
del realismo positivista acrtico (fisicalista) asociado a dicho dualismo: tambin
ahora los diversos puentes o interfaces conjeturados reproducirn siempre en su
estructura misma la yuxtaposicin que pretender suturar. Los (diversos) modelos
de situacin, en efecto, a veces asociados a la idea de corporeidad del significado,
pretenden ciertamente en principio remontar la fisura entre la concepcin simb-
lico-representacional y computacional del significado por un lado y las efectivas
lenguas naturales junto con las experiencias extralingsticas que se supone que
seran las referencias de dichos lenguajes por otro. Ahora bien, me parece que
dichos modelos acaban asimismo por reproducir el mismo tipo de fisura, si bien
ahora entre el lenguaje y la experiencia extralingstica, y ello tanto cuando se
entiende que el significado de las representaciones proposicionales sera activado
de arriba-abajo por el lector sobre la base de su conocimiento del mundo, como
cuando se entiende que dichas representaciones estaran ms prximas a la expe-
riencia situacional sensorio-motora y por ello menos dependientes de la estructura
gramatical del texto, pues en ambos casos se reproduce en efecto, bien sea en la
direccin de arriba-abajo o bien en la abajo-arriba, la yuxtaposicin incomuni-
cable o la fisura entre la estructura gramatical del texto y la estructura de la expe-
riencia extralingstica que creo que slo es posible suturar mediante la idea aqu
propuesta de la participacin isomorfa intercalada a escala gramatical entre ambos
tipos de estructuras. En este sentido, me parece que el trabajo de M. de Vega pre-
sente en este monogrfico (de Vega, 2002), en la medida en que adopta la perspec-
tiva de los modelos de situacin asociados a la idea de corporeidad del significado
no logra salvar, sino que reproduce, la fisura insalvable entre dicho supuesto signi-
ficado corpreo y situacional, en cuanto que entendido de un modo positivista fisi-
calista, y la estructura gramatical de los textos, en cuanto que entendida como
yuxtapuesta a aquel supuesto significado.
El nico modo, entonces, de sortear el regreso al infinito que por un costado u
otro siempre acarrea el intento de establecer correspondencias, bien entre los
modelos de situacin y las lenguas naturales, o bien entre stas y el presunto len-
guaje del pensamiento, es adoptar la idea aqu propuesta de una participacin
isomorfa intercalada de la estructura de cada lenguaje natural en la estructura
socio-cultual extralingstica envolvente a escala gramatical. Naturalmente,
dicha idea, por su estructura, hace innecesarios todos los hipotticos puentes
entre cada lengua y cada situacin, y a vez desactiva como enteramente irreal
toda hiptesis relativa al lenguaje del pensamiento.
De aqu que el supuesto mismo del carcter simblico y representacional
(o intencional) de los (supuestos) smbolos de dicho lenguaje del pensamien-
to resulte ser una mera peticin de principio, o un mero aadido conceptual-
mente inerte, que pretende otorgar carcter o funcin simblico-representacio-
nal a un supuesto lenguaje mental que, en cuanto que modelizado sobre su
modelo computacional (algortmico-maquinal), y precisamente abstraccin
hecha de sus prestaciones prcticas, carece completamente de todo carcter sim-
blico y de todo carcter intencional o representacional. Las nicas funciones
simblico-representacionales efectivas, es decir, efectiva y especficamente
semnticas, sern las desempeadas por las lenguas naturales en virtud de su par-
ticipacin isomorfa intercalada a escala gramatical con sus situaciones socio-cul-
turales extralingisticas envolventes.
Pues bien: en el contexto de la crtica al cognitivismo computacional es preci-
so tambin hacer ciertas observaciones crticas sobre el trabajo inscrito en la rbi-
ta del denominado conexionismo. En principio, la tarea de elaborar y simular
modelos de hipotticas redes y circuitos neurales puede ir desde luego ligada a la
efectiva investigacin neurofisiolgica relativa a las formas de organizacin fun-
cional de los correlatos neurofisiolgicos de la actividad conductual y cognosciti-
va (y tambin lingstica), como una importante tarea auxiliar cuyas hiptesis en
todo caso no podrn dejar de ser contrastadas por los conocimientos experimen-
tales relativos al efectivo funcionamiento neural. Ahora bien, ya dentro de dicho
sector neurolgico del campo de la investigacin bio(psico)lgica, es preciso
advertir y criticar la presencia (muy caracterstica) de ciertas concepciones de
fondo adscritas al dualismo representacional y al realismo fisicalista ingenuo a
ste asociado. As ocurre, en efecto, cuando la actividad neural es conceptuada,
con una intencin reduccionista, como si fuese la base de la conducta o del
conocimiento, es decir, como si dicha base permitiese una explicacin por fac-
torizacin reductiva fisicalista de la conducta o del conocimiento, cuando es el
caso, antes bien, que dicha base neural resulta ser funcionalmente posterior, y
por ello funcionalmente dependiente, de la propia conducta y/o el conocimiento
(de su propio uso conductual), al menos tanto como dicha conducta depende
de dicha base, pero no ya precisamente en cuanto que presunta factorizacin
reductiva fisicalista suya, sino slo en cuanto que condiciones suyas disposiciona-
les morfoneurolgicas cuyo funcionamiento es, como digo, funcionalmente
dependiente y posterior de dicha actividad conductual. De este modo, la expre-
sin misma bases neurolgicas de la conducta y/o del conocimiento y no diga-
mos la expresin bases biolgicas, como si la conducta o conocimiento (zoolgi-
cos) no fuesen ellos mismos tan biolgicos como sus propias bases, resulta
ser mucho ms acrtica y equvoca de lo que acaso pudiera de entrada parecer,
precisamente en la medida en que lo que suele estar en el trasfondo de dichas
expresiones es una pretensin reduccionista fisicalista que no se acompasa de
ningn modo con lo que nos es dado de hecho empricamente conocer. De
hecho, en efecto, la imagen que la efectiva investigacin neurofisiolgica no ha
dejado nunca de ofrecernos sobre las formas de organizacin funcional de la acti-
vidad neurolgica involucrada en la conducta ya desde los patrones de estereo-
tipo dinmico pavlovianos hasta las investigaciones ms recientes, como pue-
den ser por ejemplo las de Ebbeson, Calvin o Edelman es cada vez ms una
imagen caractersticamente plstico-zonal y dinmica, y en este sentido entera-
mente acorde con la vieja hiptesis del gestaltismo clsico relativa a un
isomorfismo (topolgico) entre la actividad conductual y el funcionamiento neu-
ral (central), una hiptesis sta en la que, como dijimos, lo decisivo era que preci-
samente inverta las relaciones de modelizacin entre la conducta y la actividad
neurolgica asumidas por el sentido comn dualista representacional en el
sentido de que perciba a la actividad conductual como modelando la propia
forma de organizacin funcional de la actividad neurolgica en dicha actividad
conductual involucrada. De lo que se trata, me permitira decir, es de sustituir
todos los viejos conductismos, siempre orientados a legitimar el presunto
campo propio de la psicologa en cuanto que desprendida de la biologa, y por
eso mismo siempre ms o menos metodolgicos en cuanto que adscritos al pre-
juicio fisicalista, por un genuino conductismo biolgico (y por tanto ontolgico regio-
nal), que resultara estar, acaso sorprendentemente para algunos, muy prximo a
la clsica concepcin bio(psico)lgica aristotlica del alma, es decir, expresa-
do en nuestros trminos actuales, a una concepcin de la conducta, en cuanto
que fenomnica y operatoria, como la punta de lanza, y en este sentido de
algn modo como la esencia o forma misma, del funcionamiento de todo el
cuerpo.
Pues bien: lo que el conexionismo paradigmtico hace es ofrecer una concep-
cin especficamente computacional o algortmico-maquinal del (presunto) fun-
cionamiento neural si es que, en efecto, dicha concepcin paradigmtica asume
(para decirlo en los trminos de uno de sus representantes ms caractersticos)
que los modelos conexionistas son redes grandes de elementos simples que
computan en paralelo, cada uno de los cuales proporciona un valor de activacin
que se computa a partir de los elementos colindantes en la red por medio de
alguna frmula numrica simple (Smolensky, 1989). De este modo, el conexio-
nismo paradigmtico viene a reproducir, a la vez que a ofrecer una clave o cifra espe-
cficamente computacional al supuesto reduccionista mismo ya presente como deca-
mos muchas veces en la efectiva investigacin neurofisiolgica (sea sta cone-
xionista o no). Mas por ello mismo la investigacin conexionista paradigmtica
quedar sumida, me parece, en la siguiente paradoja, a saber: que en la medida
misma en que sus construcciones sean efectivamente acordes con sus supuestos
computacionales, esto es, sean efectivas construcciones algortmico-estadsticas
maquinales, stas resultarn ser crecientemente irrelevantes o artificiales con res-
pecto al efectivo conocimiento del funcionamiento neurolgico real involucrado
en la actividad conductual, artificiosidad sta que slo desaparecer en la medida
en que las hiptesis conexionistas se desprendan precisamente de su factura efec-
tivamente computacional.
Con todo, es muy posible que una fuente real de alimentacin de la efectiva
investigacin conexionista paradigmtica resida en el desarrollo de ciertas tecno-
logas, como es el caso por ejemplo de la traduccin automtica (algortmico-
maquinal) entre lenguas naturales. Ahora bien, si es posible, hasta cierto punto,
una traduccin automtica de este tipo entre lenguas naturales, ello deber ser
as sin duda en la medida en que las gramticas de estas lenguas sean hasta cierto
punto, o en cierto estrato suyo, susceptibles de ser computadas en trminos de
los algoritmos estadsticos maquinales que hacen posible la traduccin. No obs-
tante, la cuestin es que si estas traducciones nos son tiles, como prestacio-
nes, ello es as en la medida en que dichas traducciones deben seguir siendo le-
das por individuos operatorios reales y desde las lenguas naturales efectivas, sin
los cuales individuos y lenguas carecera de sentido la prestacin desempeada
por la traduccin. De este modo, no parece que, abstraccin hecha de semejan-
te prestacin, el estrato en el que las gramticas naturales sea susceptible de ser
computado pueda ser tomado como modelo conceptual del funcionamiento
cerebral real involucrado en la integridad de la actividad lingstica natural.
Y ste sera precisamente el caso, segn creo, del modelo neuronal de procesa-
miento (automtico) del lenguaje denominado ANNLP, propuesto por J. M.
Sopena et al. en su trabajo presente en este monogrfico (Sopena, Ramos, Lpez-
Moliner y Gilboy, 2002). Segn estos autores, este modelo habra logrado una
materializacin tecnolgica (ingenieril) informtica computacionalmente muy
eficaz en el procesamiento de textos reales, incluso mejor que cualquier otro pro-
grama conocido. Con todo, y sin perjuicio de ello, me parece que dicho modelo,
en cuanto que modelo conexionista, seguira sin ser psicolgicamente plausible,
como pretende, debido a los supuestos del dualismo representacional, del realis-
mo fisicalista ingenuo y del reduccionismo ficalista en los que queda inevitable-
mente preso. El modelo asume sin duda el dualismo representacional en cuanto
que entiende que cada significado o clase semntica se codifica y almacena, es

decir, se representa, en una neurona (o grupo de neuronas), a la vez que asume
un realismo fisicalista ingenuo desde el momento en que concibe los (supuestos)
significados representados neuronalmente como unidades de significado elemen-
tales o con sentido propio en s mismas, que a su vez se corresponderan con
supuestas realidades externas igualmente elementales. Semejante modo dualista
representacional y atomista de entender el conocimiento evacua del mismo desde
luego su inexorable carcter fenomnico-operatorio y construido, y si a pesar de
ello dicho modelo es todava capaz de arrojar alguna luz sobre los hallazgos emp-
ricos contradictorios del efecto de priming, ello es as en la medida en que todava
retiene un enfoque semntico del lenguaje, sin el cual el priming no podra enten-
derse en cuanto que fenmeno efectivamente lingstico. Y el modelo asume asi-
mismo ciertamente el reduccionismo fisicalista que supone que las cogniciones,
tal y como han sido entendidas, seran (reductivamente) explicables en los trmi-
nos neurofisiolgicos fisicalistas que el propio modelo contempla.
2.8. Una nota final sobre la condicin problemtica del proyecto de una Psicologa
humana: carcter equvoco de la institucin (disciplinar) psicolgica
Por ltimo, no debo terminar el presente ensayo dejando de apuntar siquiera
a una cuestin por lo dems sumamente compleja y delicada que tiene que ver
con el corazn mismo de lo que ha sido caracterizado como el problema del psi-
cologismo, pero cuya consideracin, siquiera mnima, viene en todo caso exi-
gida por las coordenadas que aqu han sido ensayadas37.
La cuestin es que si, como hemos visto, la propia formalidad individual opera-
toria de los individuos antropolgicos viene siempre refundida a una escala
supraindividual en cuanto que gramatical (lingstica y extralingstica) en el sen-
tido aqu apuntado, entonces deja de presentrsenos como algo obvio, sino que ms
bien se nos torna problemtico, la viabilidad misma de una Psicologa humana, es
decir, del campo de un saber que a la vez que fuera humano por su contenido temtico
debiera a su vez mantener el punto de vista formalmente psicolgico en cuanto que punto
de vista de algn modo siquiera anlogo al fraguado en el contexto biopsicolgico
en torno a la individualidad formal somtico-operatoria de los organismos bio-eco-
lgicos. Pues los individuos operatorios antropolgicos podrn figurar como el
momento o el componente sin duda pragmtico, pero de unos campos cognoscitivos ya for-
malmente supraindividuales (en cuanto que gramaticales o semiolgicos), o sea, de
unos saberes culturales o sociolgicos, pero no ya psicolgicos, a la manera
como, por ejemplo, es el habla misma de una lengua la que figurar como el
momento pragmtico del cdigo de dicha lengua. Y sta es la razn por lo que
resulta, como decimos, precisamente problemtica la capacidad de las categoras
psicolgicas, en cuanto hemos de suponerlas necesariamente fraguadas o talladas
en el contexto biopsicolgico, para aprehender los momentos pragmticos mismos
de dichos campos supraindividuales gramaticales o semiolgicos.
Pues bien: la idea que a este respecto sugiero es que el campo de la psicologa
humana no se organiza en torno a ninguna clase de subjetividad operatoria cuya
individualidad formal fuese anloga a la individualidad formal somtico-opera-
toria tallada en el campo biopsicolgico, sino que se organiza, como el resto de
los campos de los saberes sociales o culturales antropolgicos (de las llamadas
ciencias sociales o humanas) en torno a configuraciones socio-culturales objetivas
o supraindividuales (en cuanto que gramaticales o semiolgicas) que sin duda
incluyen sus componentes pragmticos, si bien en torno a unas muy determinadas
configuraciones de este tipo a su vez histricamente determinadas. Unas configuracio-
nes stas, en efecto, cuya clave ms significativa me parece que podemos encon-
trarla en la dinmica estructural contemplada por la metapsicologa freudiana, si
bien reconstruida o reinterpretada dicha dinmica de modo que podamos enten-
derla como sociohistricamente generada, y no generada de un modo endgenamen-
te psicolgico como ocurre en la mencionada metapsicologa.
En la metapsicologa freudiana, en efecto, es el conflicto originario, en lti-
mo trmino constitutivo e irresoluble, entre el deseo de raz somtica y las posi-
bles configuraciones socio-culturales de sus objetos, es decir, la represin, el
que genera una dinmica estructural (una topografa y una dinmica, dota-
das de una determinada economa, segn Freud) de satisfacciones slo mera-
mente sustitutivas a la vez que mutuamente alternativas que viene a consti-
tuir el desarrollo de la biografa psico-social misma de cada individuo. As pues,
dicha dinmica estructural est organizada en torno a un mecanismo funcional
recurrente, a saber, un mecanismo de defensa (preventivo, evitativo) que evita recu-
rrentemente enfrentarse a, y resolver, el supuesto conflicto originario (la represin) mediante
la canalizacin de dicho conflicto bajo la forma de satisfacciones slo sustitutivas y mutua-
mente alternativas del mismo en cuyo desarrollo consiste la biografa (psico-
social) del individuo.
Pues bien, me parece que la idea freudiana de un mecanismo de defensa
recurrente no es en todo caso gratuita, cosa sta que precisamente comienza
a hacrsenos positivamente ms manifiesta cuando entendemos a dicho
mecanismo, en vez de cmo psicoendgenamente generado a partir de un
supuesto conflicto primordial constitutivo e irresoluble entre el deseo de
raz somtica y cualesquiera formas socioculturales de organizacin de sus
objetos, como funcionando entre medias de un tipo de conflictos socio-histrica-
mente generados, en cuanto que conflictos entre las normas o proyectos de accin de
cada sociedad ya constituida, y en particular dado ya el carcter histrico y pol-
tico de dichas sociedades. Se trata, pues, de conflictos sociales dialgicos,
entre los fines y los planes de cada grupo en cuanto que estos planes incluyen
o afectan (conflictivam ente) a los fines de otros grupos, y que hemos de
suponer siempre dotados de un carcter moral dado el carcter ya directa o
indirectamente poltico de sus contenidos. Pues bien, son estos conflictos inter-
normativos dialgicos los que, en el contexto histrico del desarrollo de las
civilizaciones y de sus enfrentamientos mutuos, y en relacin a un aspecto de
las relaciones sociales entre los sectores sociopolticamente dominantes de
las civilizaciones que se encuentran en un momento histrico de pugna vic-
toriosa frente a otras civilizacion es, vendran precisamente a adoptar una
dinmica estructural que podemos ciertamente reconocer como isomorfa a la
dinmica estructural contemplada por la metapsicologa freudiana aun
cuando enteramente cambiadas ahora, como vemos, los contenidos y las
fuentes generadoras del conflicto, a saber: la dinmica de una sustitucin
indefinidamente diferida de los conflictos sociales internormativos de partida por
cuasi-resoluciones de dichos conflictos, unas cuasi-resoluciones stas (sus-
titutivas y mutuamente alternativas) que en efecto van adoptando hist-
rico-socialmen te la configuracin de una creciente prolifer acin arbrea de
diversas alternativas mutuas de proyectos de accin entre las cuales pueden ir circu-
lando ahora los individuos, de modo que es esta misma diversidad inter-individual
de posible s trayect orias de accin, y sin perjuicio del carcter enteramente
supraindividual (gramatical) de cada una de estas trayectorias, en torno a la
que viene a fraguar la perspectiva o categora de la (denominada) psicologa en
cuanto que precisa mente humana. De hecho, suponemos que las (diversas)
intervenciones de esta disciplina vienen a intercalarse entre medias de dicha
red proliferativa de trayectorias de accin (sustitutivas y alternativas) ya
histricamente dndose, cumpliendo la funcin (social especfica) de reprodu-

cir ampliadamente su propio crecimiento proliferativo.
As pues, y en resolucin: si, por un lado, hemos puesto en cuestin la posibi-
lidad de un saber psicolgico dotado de un campo propio en cuanto que des-
prendido del campo biolgico, dado precisamente el imprescindible lugar crti-
co del momento (y del saber) psicolgico en el contexto del campo
bio(psico)lgico, y, por otro lado, hemos localizado el campo de intervencin
de la (denominada) psicologa en el contexto humano en aquella proliferacin de
rutas de accin sustitutivas y alternativas sociohistricamente generadas, podre-
mos entonces comenzar a comprender que la necesidad de ofrecer una imagen de la
disciplina psicolgica como un saber con un campo propio y unificado (precisa-
mente: propio en cuanto que unificado) es ms bien una necesidad ideolgica, bsica-
mente generada a partir del campo de las intervenciones psicolgicas huma-
nas, ideologa sta destinada a legitimar aquello que sin embargo debe encubrir o defor-
mar, a saber, el carcter, no ya unvoco, pero ni siquiera anlogo, sino ms bien
equvoco, de su campo de intervencin con respecto a la perspectiva genuina-
mente psicolgica fraguada en todo caso en el seno del campo biolgico en cuan-
to que campo indisociablemente bio-psico-lgico.
Notas
1
La idea general de ciencia de la que parto en principio es la elaborada por la teora del cierre categorial de Gustavo Bueno. A
este respecto puede consultarse en: G. Bueno, 1992 y 1995. Por lo dems, el anlisis concreto que aqu voy a desarrollar del
campo bio(psico)lgico ya no tiene por qu coincidir con las concepciones de Bueno al respecto.
2
Una anlisis ms elaborado del lugar y del funcionamiento de los aparatos en las construcciones de las ciencias estrictas (fisicalis-
tas) puede encontrarse en: J. B. Fuentes, 2001 (b).
3
Puede consultarse, en efecto, a este respecto, por ejemplo en: R. Turr, 1917.
4
Una muy significativa discusin, que puede considerarse ya clsica, del nivel adecuado de anlisis de la conducta en trminos de
relaciones a distancia entre los focos distales entre los cuales tiene lugar el logro conductual, fue la desarrollada por E.
Brunswik en diversos lugares de su obra por ejemplo, en Brunswik, 1934 y 1938, y en Tolman y Brunswik, 1935, y muy
especialmente en su trabajo ms maduro de 1952 El marco conceptual de la psicologa. A su vez, una discusin crtica de la preten-
sin de este autor por ajustar su caracterizacin distal de los logros conductuales dentro del marco del positivismo (o del con-
ductismo) metodolgico fisicalista puede encontrarse en la Introduccin con la que present mi traduccin y edicin crtica en
espaol del mencionado trabajo de Brunswik de 1952 (ver en: J. B. Fuentes, 1989).
5
Por ejemplo, en: Merleau-Ponty, 1945.
6
Ver a este respecto en: J. B. Fuentes, 2001(b).
7
En este sentido, si bien podemos reconocer, como decamos, que Merleau-Ponty, y otros autores en su estela como por ejemplo
Gurwitsch (Gurwitsch, 1957) , detectaron crticamente con acierto el denominado por ellos prejuicio del mundo, tambin
hemos de advertir que en este tipo de autores acta, dada su concepcin todava puramente fenomenolgica (a la postre, su meta-
fsica fenomenologista), un pre-juicio relativo al prejuicio del mundo, dado que el hecho de que el mundo fsico objetivo no deba
ser en efecto pre-supuesto no quiere decir que no pueda ser efectivamente construido del modo como hemos indicado aqu.
8
Mediante la expresin escuela clsica de la Gestalt nos referimos, en principio tomadas global o indistintamente, a las aportacio-
nes de Wertheimer, Khler y Koffka, y muy especialmente mientras estos tres autores permanecieron trabajando juntos en Berln.
9
Ya Angell, en efecto, en su trabajo de 1906 en cierto modo fundacional del movimiento funcionalista como se sabe, su
lectura presidencial en la A.P.A. del mismo ao, al caracterizar la primera de las tres notas que segn l definiran a la
perspectiva funcionalista frente a la estructuralista (tal y como sta haba sido a su vez previamente formulada por Tit-
chener en 1898 en respuesta al trabajo previo de Dewey de 1896), es decir, al destacar la necesidad de entender a la
conciencia ms bien como una actividad o como un proceso en vez de como un estado o un contenido, dibuja lo que pode-
mos considerar como el ncleo de la idea de funcionamiento vicario al sealar que as como una misma funcin fisiol-
gica puede ser desempeada por diferentes estructuras, de un modo semejante una misma funcin psquica puede ser ejer-
cida por ideas que sin embargo difieren en su contenido (como se sabe, los otros dos aspectos que segn Angell carac-
terizaran a la perspectiva funcionalista frente a la estructuralista seran la concepcin de la utilidad adaptativa de la
conciencia y la consideracin precisamente conjunta, psicofisiolgica, de la conciencia con la fisiologa dentro de la unidad
biolgica adaptativa). A su vez, muchos de los primeros tericos del conductismo clsico, como Weiss (1925), Hunter
(1932), Holt (1915) Hobhouse (1926) o Meyer (1921), todos ellos notablemente influidos por la perspectiva funcionalis-
ta, destacaron asimismo de diversos modos la idea de funcionamiento vicario como una caracterstica esencial de la con-
ducta, siendo el propio Hunter (1932) quien formulara la expresin misma de funcionamiento vicario. Una discusin
histrica y conceptual de esta aportacin de la tradicin funcionalista y del primer conductismo puede encontrarse en
Brunswik, 1952.
10
Se ha de precisar que el plano en el que en efecto conceptualmente convergen la idea funcionalista de funcionamiento vicario y
la idea gestaltista del carcter intersustituible de los ingredientes materiales respecto de las partes y relaciones formales de una
Gestalt es el plano conductual, o sea, el que Brunswik caracterizara como plano de la macromediacin vicaria frente al plano
fisiolgico de la micromediacin vicaria, en donde tambin puede tener lugar una equifuncionalidad de acciones fisiolgicas
diversas respecto de un mismo logro funcional, si bien no dada ya dicha equifuncionalidad a una escala cognoscitiva o conduc-
tual. Al respecto, ver en: Brunswik, 1952.
11
A este respecto es, por ejemplo, muy significativa la clsica distincin establecida por Koffka entre el ambiente geogrfico y el
ambiente conductual en Koffka (1935).
12
Ver, por ejemplo, a este respecto su trabajo clsico de 1936 Principles of Topological Psychology.
13
El concepto de acomodacin selectiva, o de variacin selectiva de la respuesta al estmulo, est ya formulado en el trabajo
anteriormente mencionado de Angell de 1906 al caracterizar la utilidad adaptativa de la conciencia, y forma parte desde luego
esencialmente de toda la tradicin funcionalista.
14
Ver en: J. Dewey, 1896. A este respecto, una anlisis del significado y alcance de la caracterizacin de la conducta realizada por
Dewey en el mencionado trabajo puede encontrarse en: J. B. Fuentes y E. Quiroga, 2001.
15
Ver en: W. James, 1890. Un anlisis del significado y alcance de la caracterizacin de la corriente de conciencia de James puede
encontrarse en: E. Quiroga, 1996.
16
Ver, de nuevo, en: W. James, 1890.
17
F. Brentano, 1874.
18
Ver, de nuevo, en: W. James, 1890.
19
Una reformulacin de las relaciones entre los condicionamientos respondiente y operante en el sentido de ver al primero como un
efecto funcional del segundo puede encontarse en: J. B. Fuentes y E. Quiroga, 2001.
20
Seguramente el anlisis ms elaborado y detallado de la hiptesis gestaltista del isomorfismo inicialmente propuesta, como se
sabe, por Wertheimer y asumida ulteriormente por Koffka y Khler es el que realizara Khler en su trabajo clsico de 1920 Die
physischen Gestalten in Ruhe und im Statinarem Zustand: eine naturphilosophische Untersuchung. Una revisin compendiada de esta
cuestin puede encontrarse, entre otros textos de la escuela, por ejemplo, en Koffka, 1935.
21
Una crtica ms detenida de la viabilidad cientfica de la biologa, en cuanto que incluye a la conducta, puede encontrarse en: J.
B. Fuentes, 2001 (b).
22
Anlisis mucho ms detenidos sobre las diferencias y relaciones entre las diversas escuelas conductistas en su relacin con el esta-
tuto disciplinar de la psicologa pueden encontrarse en: J. B. Fuentes, 1992 y 2001 (a).
23
N. Wiener, 1948.
24
Como ya advirtiera, por ejemplo, Brunswik en su trabajo ya mencionado de 1952.
25
Una construccin ms elaborada de la idea de campo antropolgico y de las caractersticas suyas que en los epgrafes siguientes
(2.1, 2.2 y 2.3) aqu voy a esbozar, y sobre todo de las diversas modulaciones o fases de su desarrollo histrico, puede encontrarse
en: J. B. Fuentes, 2001 (b).
26
La idea (ontolgica y gnoseolgica) de anamrfosis ha sido formulada y usada en los ms diversos lugares de su obra filosfica
por G. Bueno. Una definicin general de dicha idea puede encontrarse por ejemplo en el Glosario de Trminos de Bueno, Hidal-
go e Iglesias, 1989.
27
Una exposicin cannica de la doble articulacin lingstica puede encontrarse en: A, Martinet, 1957.
28
L. Wittgenstein, 1922. En todo caso, Wittgenstein entiende el isomorfismo estructural entre el lenguaje y los hechos reducido
al plano de los enunciados atmicos y de los hechos atmicos (de la lgica de Russell), mientras que aqu estoy proponiendo
entender dicho isomorfismo con carcter general para cada lenguaje con respecto a su crculo socio-cultural envolvente. Por lo
dems, mientras que para Wittgenstein el supuesto del isomorfismo es algo inefable en cuanto que ni es un hecho (atmico)
ni puede por tanto ser lingsticamente representado (por ningn enunciado atmico), por mi parte aqu intento dar razn
(constructivo-operatoria) de la clave de dicho isomorfismo.
29
Un anlisis ms detenido de cmo la produccin, y las formas del desarrollo de las fuerzas productivas, desbordan la categora
biolgica evolucionista de la seleccin natural tambin cuando sta es entendida desde la idea de seleccin orgnica, puede
encontrarse en: J. B. Fuentes, 2001(b).
30
Los conceptos de fines, planes y programas, tal y como en principio aqu los recojo, fueron propuestos por G. Bueno en su
trabajo de 1982 Psicoanalistas y epicreos. Ensayo de introduccin del concepto antropolgico de heteras soteriolgicas. Por lo dems, cabe
hacer notar la significativa correspondencia entre dichos conceptos y las funciones expresiva, apelativa y representativa del
lenguaje de Bhler respectivamente al respecto ver en: K. Bhler, 1934.
31
En relacin con la distincin entre forma y sustancia de la expresin, y forma y sustancia del contenido, puede verse
en: Hjelmslev, 1959 y 1973.
32
Ver, en efecto, en: Saussure, 1916.
33
Ver, de nuevo, en: Saussure, 1916.
34
Ver en: J. J. Katz y J. J. Fodor, 1963, y J. J. Katz y P. M. Postal, 1964.
35
La distincin entre totalidades distributivas y totalidades atributivas ha sido usada por G. Bueno sistemticamente a lo largo
de todo su trabajo filosfico. Una definicin general de ambos tipos de totalidades puede encontrarse por ejemplo en el Glosario
de Trminos de Bueno et. al., 1989.
36
J. A. Fodor, 1975.
37
Un estudio ms elaborado de la cuestin que en este ltimo epgrafe me limito meramente a apuntar de un modo muy esquem-
tico puede encontrarse en: J. F. Fuentes, 2002.
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JUAN BAUTISTA FUENTES - Intencionalidad, Significado y Representación en La Encrucijada de Las Ciencias Sociales

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Intencionalidad, significado y representacin en la

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Intentionality, meaning, and

una concepcin fenomnico-operatoria y constructivista del conocimiento en el

1. Intencionalidad, significado y representacin en el contexto de

fisicalistas) dichas d.m.p. correlacionaban con la razn o proporcin entre el

mbito de la re-presentacin en cuanto que yuxtapuesto a aquel presunto

1.2. El origen trfico del conocimiento: La idea de co-presencia a distancia como

dibuja en el contexto de las relaciones de contigidad espacial , como relacio-

presencia a distancia puedan considerarse como mutuamente infiltradas o interca-

1.3. La confluencia entre el concepto gestaltista de trasposicin y el concepto

acto en que se dan. Y es justamente este carcter (o cualidad) de objetos, junto

susceptible de aliarse o de converger con una concepcin constructivista y apren-

satisfaccin del apetito a la nutricin del organismo, sin perjuicio de estar

1.5. La intencionalidad, el significado y la representacin como propiedades

general, en la caracterizacin de la conducta. Pues, en efecto, la presencia inten-

configuracional remite intencionalmente o significa otra posible situacin alcan-

1.6. La funcin del pre-juicio fisicalista, en cuanto que asociado al dualismo

patrones gestlticos conductuales, y por tanto susceptible de ser funcionalmente

en algn cuerpo mecnico eventualmente acoplado a la misma. Pero es precisa-

2. Intencionalidad, significado y representacin en el contexto

rrentemente constitutivas y en este sentido trascendentales de la estructura y el

2.2. La funcin significativa especficamente semntica de los lenguajes y el lugar de

no es sino participar isomrficamente la estructura de la instancia representante (lings-

2.3. Carcter formalmente extrasomtico de la cultura objetiva antropolgica y

te como un sub-puesto frente al cual se o-pusiera globalmente el objeto, sino

misma (semntica) de las lenguas naturales como participacin isomorfa interca-

2.4. Semitica y pragmtica en el contexto especficamente antropolgico: La

ca siempre de algn modo la controversia, precisamente como anlogo lingstico de

2.5. Insuficiencias de los sociologimos relativistas de corte pragmatista en cuanto que

2.6. La apora de la lingstica estructuralista y generativa: el desbordamiento

Pues bien: desbordado semnticamente de este modo el presunto campo de

pan isomrficamente intercaladas en las trasformaciones mismas socio-culturales

2.7. La apora de la psicolingistica cognitiva computacional de estirpe chomskyana; de

Ahora bien, as como, segn dijimos, el pretendido ncleo de inmanencia de

que entiende que cada significado o clase semntica se codifica y almacena, es

histricamente dndose, cumpliendo la funcin (social especfica) de reprodu-

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