A Donde Conduce La Ideologia de Genero Libro

ndice
P:ig.
Introducci .................... 9
n
Captulo t. La Ideologa de Gnero

11
1.1. Antecedentes filosficos

11
1.2. Ideologa de Gnero: sus alcances y peligros
18
1.2.1. Definicin del trmino "gnero"
20
1.2.2. La expresin "feministas de gnero"
22
1.3 Deconstruccin del lenguaje
24
Captulo 2. Principales objetivos a atacar

28
2.1. La deconstruccin de la mujer

29
2.1.1. Roles socialmente construidos
34
2.1.2. Mentalizar a las nuevas generaciones
35
2.2. La deconstruccin de la familia
37
2.3. Deconstruccin de la religin
41
2.3.1 La Palabra de Dios considerada una mentira
43
2.3.2. La religin catlica
45
2.3.3. El estado laico
47
2.4. Deconstruccin del cuerpo y de la educacin sexual
49
2.4.2. Deconstruccin de la educacin sexual
51
Captulo 3. Instituciones impuJsoras de la Ideologa

de Gnero
_57
3.1. Nivel internacional: IPPF y la Gear

57
3.l.1.La!PPF
58
3.1.2. Puntos bsicos de educacin de la IPPF
61
Metodologa y pasos a seguir
62
3.1.4. Desafos a afrontar
65
Un nuevo y poderoso organismo: Gear
67
Nivel nacional y local
68
ndice
Pg.
Captulo 4. Jess y la mujer 71
La condicin de la mujer juda 72

Jess, dignifica a la mujer 73
Jess rompe esquemas culturales 74
injustos
Una mirada diferente, una amistad 76
4.5. Cartas abiertas de mujeres
sincera 77
4.5.1. Patricia Orozco de Brambila 77
4.5.2. Viviana Endelman Zapata 80
4.5.3. Mara Hernndez GonzJez -, 86
Conclusin............................................................. . 90
......
Bibliografa 96
A dnde conduce la 1deotogia de Gnero?
<.$--
Introducci
n
La aportacin feminista desde la "teora

de gnero" ha cobrado gran importancia desde
hace tres dcadas. Es en los aos 70's, cuando
se consolida esta ideologa, primeramente en
los pases de primer mundo, por va de
persuasin, pero despus en los pases del
tercer mundo, por va de imposicin.
El concepto de "gnero" es uno de los ms
controvertidos en la actuafidad, hasta el punto
que su sentido real queda escondido en sus
distintos usos. Da la apariencia de ser una
situacin inofensiva, inocua, cuando sus
consecuencias y frutos son alarmantes y
realmente mortales.
Hay dos fines principales que persigue
esta ideologa. Uno de los primeros fines es
clarificar las diferentes relaciones de poder que
sitan a la mujer en una posicin de inferioridad
en los diferentes mbitos de la vida humana.
Otro fin es contribuir a la construccin
subjetiva y social de una nueva configuracin
a partir de la resignificacin de la historia, la
sociedad, la cultura y la poltica desde las
mujeres y con las mujeres.
Va a ser Gayle-Rubin, quien en 1975,
seal a la categora de gnero como
sistema sexo-gnero, y se da un salto cualitativo
en las posibilidades de explicacin de las
desigualdades entre hombres y mujeres. Con
este sistema sexo- gnero se transforma la
aceptacin natural de la sexualidad biolgica
(nacer como varn o como

,., .. .,@e
"" ' ..,
A d n de conduc e l a lde olog ra de G ner o?
mujer) por una decisin de la actividad

humana, como una construccin social 1.
Es muy comn que quienes actan
promoviendo la ideologa de gnero casi nunca
conocen, de primera mano, las teoras, las
filosofias y las coyunturas histricas en que se
apoya la perspectiva de gnero. Ms bien, lo
que de hecho pasa, es que se asla el
concepto de "ideologa de gnero", tanto de
su cuerpo terico y de su dimensin
filosfica, como de su capacidad analtica y
explicativa, y la fragmentan para reducir la
ideologa a algo ambiguo, y con cierto toque de
ingenuidad, que solamente hace referencia a las
mujeres,
Pero en pocas palabras, podemos
resumir que el anlisis de gnero es la sntesis
entre la "teora de gnero" y la llamada
"perspectiva de gnero" derivada de la
concepcin feminista del mundo y de la vida.
Para iniciar, en el primer captulo
vamos a definir qu se entiende por ideologa.
En ese mismo apartado, se vern algunos
autores y sus planteamientos filosficos que han
dado pie a la ideologa de gnero. Tambin se
expondrn algunos de los alcances y peligros
de la ideologa.
En el siguiente captulo, se sealan cuatro
de
los principales objetivos atacados por la
ideologa de gnero; a saber: la mujer, la familia,
la religin y la educacin sexual. El penltimo
captulo nos ayudar a entender cules son los
principales organismos e
l AA.VV., Rejlaiones sobrcgiuero, Mxico 2003,
9.
::'5>..,C---
-- ..,,,
A dnde conduce ta Ideologa de Gnero?
<s-
instituciones que promueven e impulsan la
ideologa de gnero, as como algunas de sus
ms estimadas estrategias. Para terminar, en
breve, exponer cmo trata Jess a la mujer en
los Evangelios. Y, tambin, algunas cartas
abiertas de mujeres a las mujeres.
Captulo 1. La Ideologa de
Gnero
Por ideologa se puede definir a toda
creencia adoptada como control de los
comportamientos colectivos. Lo que hace de la
ideologa una creencia no es su validez o su
falta de validez, sino slo su capacidad de
control de los comportamientos en una
situacin determinada. La primera funcin de
la ideologa es la de persuads; es decir, de
dirigir la
accin"
.
La teora de gnero entra en esta
concepcin de ideologa, pues es una
'dictadura' (aunque se presenta como que fuese
una opcin amigable, donde cada individuo hace
la propia eleccin), que impone un programa
bien definido de accin y de resultados. Quien se
opone o critica tal posicin ideolgica es
inmediatamente descartado y vilipendiado,
catalogado como "homofbico" o "medieval".
La propuesta de gnero, la ensalzan, como una
opcin
'moderna' y de avanzada.
1.1. Antecedentes filosficos

Por razones de espacio, slo
atenderemos
2 Cf N AR8A(iNANO, ldeologfa, en DiccF,I, Mxico l 992, 644s.
'========-
"'
A dnde conduce la Ideologa de Gnero?
:::::: --
algunos de los principales autores que son

considerados como gestores del pensamiento
que dio origen a la ideologa de gnero. Por
la misma razn, la brevedad, no se presenta
informacin de todo el pensamiento de los
autores, considerados como los creadores que
aportan elementos para la formulacin del
feminismo3:
a) Christinne de Piza, en el siglo XIV
escribe
una obra intitulada la cit des Dames (la
ciudad de las damas). La autora hace una
apologa de las mujeres, puesto que ellas
poseen el' bon sense, y tienen la capacidad de
manejar imperios al igual que el varn. Muchas
veces no lo hace, porque se les excluye de la
posibilidad de una educacin a la par de los
varones.
El desarrollo de la ciencia, basada esta en
el
mtodo inductivo expcriencial, pone en jaque
la antigua cosmovisin. Eso favorece el
rompimiento de paradigmas. A nivel cientfico
son notables, por ejemplo, los casos de Galileo
y de Newton. Si a esto se aade que los
grandes descubrimientos geogrficos obligan a
una comparacin de culturas. Es entonces que
se comienza a discutir acerca de todo lo
instituido. Esto ser caldo de cultivo del
pensamiento feminista, el cual pasar de la
memoria de agravios a la vindicacin, aunque
no de manera inmediata.
b) De manera fundamental,aportara
laevolucin del feminismo la filosofia de Ren
Descartes, quien con su "duda metdica"
universaliza el cogito
3 Cf. AA.V\'., Reflu:irma sobrt gbrm,, Mi.ko 2003, 21
-===------
42.
.e='
(pienso), pero a travs del propio cogito, no de

un principio exterior (la autoridad, la Iglesia,
etc.). Adems, Descartes al distinguir entre res
cogitans y res extensa rompe con la unidad
sustancial de alma y cuerpo. El nuevo parmetro
del conocimiento es la res cogitans. El alma es
lo primero inmediatamente dado a nuestro
conocimiento, esta se deduce clara y
distintamente del cogito. De esta unidad rota
(alma- cuerpo) vienen muchas consecuencias.
Una de ellas es que de las funciones del cuerpo
y las decisiones del alma (pensamiento;
espritu) son totalmente independientes. De aqu
se deduce la diferencia entre sexo (biologa, lo
natural) y gnero ( construccin social).
e) Un paso ms adelante lo har Poullain de
la
Barre. Con l se inicia propiamente el
planteamiento de lo que ser despus la
"ideologa de gnero". l desplaza el cogito
cartesiano del mbito del pensamiento al de la
accin, poniendo en duda todo aquello que no
sea una "idea clara y distinta" y lo aplica a la
tradicin y a las costumbres. Con esto, plantea
una especie de 'programa de reforma social y
reforma de costumbres', en otras palabras,
induce a razonar no para construir un edificio
sistemtico, sino para cambiar lo transmitido, lo
recibido. El autor afirma, como consecuencia de
su planteamiento, que la desigualdad sexual es
un prejuicio no fundado en la razn, ya que el
espritu es de todo sexo, pues lo que es comn
a la especie est por encima de la diversidad de
los cuerpos.
d) Thomas Hobbcs impulsa el desarrollo de la
'"""E>=======-

visin materialista, an del ser humano. El
sensimo de Hobbes va a llevar al nominalismo,
que culminar en la negacin del concepto de
"naturaleza" (sobre todo de naturaleza
humana)". Para el autor del leviatn el ser
humano es cuerpo, y entre humano y animal no
hay ms que una diferencia de grado. El humano
no es libre. (Este pensamiento influir en S.
Freud). Es Hobbes quien empieza a
desarrollar
la idea de 'pacto social' como fundamento
de las
normas jurdicas y sociales'. Este s arbitrario

pacto e
y ser cambiado por convencin. Esa influencia

se notar bastante en el feminismo generista.
e) K. Marx' y F'. Engcls contribuyen a la
formacin de la ideologa. Para ellos, la
sociedad ser totalmente reconstruida y
emerger la sociedad sin clases, libre de
conflictos, que asegurar la paz y prosperidad
utpicas para todos. Frederick
4 En esta slmllar linea se el presa un autor acerca dd pen,amlento de T.
Hob. ,:f.
S. Gov,uo-PABKH R. seve. ln gra11tln qms1/011s de la P/1iloscphlt du Droil, Pars
1986, 78, Hobbes considhe non Sl'ulemente que le droit de nature n'tst
qu'une force a-jurldique mais que les lols de nature n'imposent aucune
obligatlon, lalssant les lndividus dans ltat de guerre. Y p:iginai mb adelante,
al tratar el tema de la justicia, el autor redunda escrfbjendo: Selon Hobbes,
la justice nest pas une ke mals une /11s1/tutlo11 U dit plusieurs repri5CS
qu'll n'y a de ju,tiee que dans 1' "itat civil". En effet, 13 jusuce naturelle nest
pas plus juste que le droit naturel n'est, pour lul, Juridique.
S T. llobbes. en la citada obra. U11itlf1fo afirma; Aucroriras, non w,iras, fi1ci1
ltgtm (La autoridad. no la verdad, es lo que hace la ley). Ademas. si se
quiere ver una critica filosfica al positivismo jurdico. que induso llega a negar
el respeto a las leyes naturales, se vea A. RENAUTL sosoe. Ph1/osophit d11
tlroir, Paris 1999, 337366. El citado autor criticad positivismo radical
propugnado por Hans Kelsen
6 C11. ATIAS, Philosopliit <111 tlroir. Par is 1999, 97s.: -Le man:lsme est une
phslcsophle totale J ... I Karl Marx est le philosope de la rvolutlon [ ... ) Mar1
(O!(Od diOYfnt<r
1 ... 1 La rvolutlon ... prend sens comme remede l l'alienation [
... ] Ce
matrialisme est ensuit un dtcrmmismc radical j ... l Le marxisme ... esr
par le comba! ncessnre des comrairc que l'histoire progresse-o.
-- , , , r,;;""'
Engels fue quien sent las bases de la unin
entre el marxismo y el feminismo. En su libro
El origen de la familia, la propiedad y el
Estado, escrito por el pensador alemn en
1884, seala que el primer antagonismo de
clases en la historia coincide con el
desarrollo del antagonismo entre el hombre
y la mujer unidos en matrimonio mongamo.
Y la primera opresin de una clase por otra
con la del sexo femenino por el masculino.
Los idelogos marxistas iban a defender que
el sistema de clases desaparecera una vez
que: se eliminara la propiedad privada, se
facilitara el divorcio, se forzara la entrada
de la mujer al mercado laboral, se colocara a
los nios en institutos ajenos al hogar familiar
y se eliminara la religin. Basada en esto, la
feminista Shulamith Firestone afirma la
necesidad de destruir
la diferencia de clases, ms an la diferencia
de sexos. El plan que propone incluye lo
siguiente: que la clase subyugada (la mujer) se
apodere del control de la reproduccin, que ella
sea duea de su propio cuerpo, acabar con
toda distincin sexual, puesto que las
diferencias genitales ya no tendrn mayor
importancia cultural en el futuro.
f) Otro filsofo que contribuye a la
consolidacin de este pensamiento es John
Stuart
Mill. l defiende que el ser humano tiene
derecho
7
a vivir Acomo
dnde le venga
conduce en gana
la Ideologa . Para este
de Gnero?
filsofo
7 Citando la obra de J Stuart Mill, l'utilitaris111. 198), una autor S. GOY.4.IIO-
F1ieR R. ShE. Us. grandts q"ts.tiom dt la P!riloi:oplil.- d" Drait, Paris L9S6,
250, reporta lo siguiente: Le sentiment du droit tient son caractere part1culier
du genre d'utilue auquel i! correspond la scurit personnelle. [Jntret en
qucstion est rehn de la
.s.'curit, le plus vital de tous les mtt'rt Commc chacuo le scot bien (ti
subrayado
es
,westra).

empirista y positivista, la libertad civil implica
la libertad de pensamiento, de religin, de
expresin y de gustos. Asegura que la variedad
es lo que da vida a la sociedad. En un ensayo
intitulado Sobre la servidumbre de las mujeres
( 1869) dice que hay que crear condiciones
sociales de paridad entre el hombre y la mujer.
La influencia de este pensador es obvia en el
feminismo contemporneo, sobre todo en el
llamado 'feminismo liberal'
g) La madre del feminismo
con!emporneo es Simone de Bcauvoir, quien
se basa mucho enJean Paul Sartre, quien fue su
pareja ms cstable8. Simone
escribi un libro en 1949 intitulado El segundo
sexo".
Con ello destruye la antropologa natural en
tomo a la mujer y la feminidad. Para Sartre,
el humano no tiene esencia, sino slo existencia
mediante sus elecciones se va construyendo.
La libertad consiste en elegir el propio ser.
Teoriza y justifica la filosofia de 'el amor libre'.
h) Lvi-Strauss, en su obra lntroduction
la sociologie et anthroplogie de M. Gauss
(1950), defiende que toda cultura puede ser
considerada como un conjunto de sistemas
simblicos en cuyas primeras filas se sitan el
lenguaje, las reglas matrimoniales,
8 j. T!LLO-FIGUEMOA, Una revol11ci6n silenciosn. l.n f'(IIli(O 1e:,c11al del fmmiJ1no
J()(i11/is111, Madrid 2007, 32. En esta obra se habla con cierta amplitud, no
slo del pensamiento de estos dos Iranceses, sino de sus acciones en el campo
tlco-meral. No hay mucho de paradsgmncc ni de eemplar.
9 La autora, a propsito del Mistenc de la Encarmacin, en su peculiar
pcnpt,;ti,.,.
escribe Jo srgureme, S. DE BEAUVOIR, El segundo sao, Madnd 1981. 209:
Maria nicamente ser glorificada sl acepta d pd(Kl subordinado que le ha
ido asignado. "Soy la sierva del sencr" Pro primera va en la historia de 13
huma111dad, b madrr
se arrodilla delante del hio: reconoce hbremente su inferioridad. H'" aqu la
suprema
victoria
masculinh.
=""'"
'i! ;!ls,: ., el
arte, la ciencia, la religin. Por consiguiente, la

nueva cultura basada en esta filosofa es una
cultura totalitaria, pues, a partir del
estructuralismo, el individuo y la realidad se
disuelven en la totalidad de
la estructura, desaparecen en la totalidad del
sistema simblico, cuya primera fila est
constituida por el lenguaje. En otras palabras,
no existe ms realidad que el lenguaje, de forma
que este no expresa la realidad, sino que la crea
1.
i) Hay tres autores, quienes
desde
distintos frentes, aseveran que no hay sustancia
connatural en el ser humano, no hay
atributos naturales 111 una concrencia
individual, por lo que es necesana la
deconstruccin de esto que nos determina.
Esos autores son Lacan, desde la perspectiva
del psicoanlisis; J. Derrida, desde la
gramtica; y Foucault, desde la historia de
los discursos. Para Lacan, adems, sostiene
que las normas simblicas de diferenciacin
sexual son resultado de normas culturales y no
de la biologa. Afirma, adems, que la mujer es
el 'otro' tanto para los hombres, como para las
mujeres (abierta defensa de la bisexualidad,
como de la homosexualidad). Tambin se
adopta la tesis freudiana de que al Edipo
antecede la perversidad polimorfa o el apego
homosexual.
j) Margare! Sanger fue una
norteamericana de padres
A dnde conduce la Ideologairlandeses.
de Gnero? Ella
muere en 1966. Adems de ser una
propugnadora radical
10 Cf. J. l'RILLO-FIGvEMOA, Una vo/11rnl1r sr/enciosa. La poltrca sexual
deifeminmo
socianta. Madrid 2007, 219-
220.
?::--=-:=

A dnde conduce la ldeoloqta de Gnero?
= i'i!e!>i!
...."""-
del control natal, desarroll una filosofia en la
que afirmaba que al 'yo' interno debera serle
permitida una plena libertad de expresin y de
desarrollo, y que slo tiene valor el conservar la
satisfaccin sexual individual y el amor flsico. Ella
opinaba que el lecho conyugal es la influencia
ms degenerante de una sociedad, y por eso
abogaba por una "asociacin voluntaria" entre
parejas sexuales. En otras palabras, Sanger
cambi, con xito, el comn denominador de
la sociedad, puesto que pas de la unidad
familiar basada en el matrimonio, a la
satisfaccin' sexual vivida de manera
individual!'.
1.2. Ideologa de Gnero: sus alcances y

pelgros
En los ltimos aos se ha desarrollado

el concepto de ideologa de gnero (tambin
se le puede llamar por sus sinnimos:
"perspectiva de gnero" o "equidad de gnero").
Esta ideologa pretende reelaborar l os
conceptos de hombre y mujer, sus respectivas
vocaciones en la familia y en la sociedad, as
como la relacin natural que se da entre ambos.
De este modo, hay varios conceptos que se
ven afectados, como el de sexualidad,
matrimonio, vida y familia.
Como se ha venido constatando,
para
la ideologa aqu en estudio, el gnero es una
construccin cultural, no es nada recibido por
naturaleza. La ideologa de gnero es un
programa bien elaborado para reconstruir
la sociedad,
11 Cf. J. sc,.L11, /PPF. lo multmoc,01111/ de la muerte. Costa Rica 2005,
25.
"-, .,--s,p
. 18-d-ea.
=

A dnde conduce la ldeologia de Genero?
""""' ! :!> , . .
imponindole una nueva forma de ver y
vivir la sexualidad y sus relaciones 12 Al teorizar
que el gnero es una construccin
radicalmente independiente del sexo, el
gnero mismo viene a ser un artificio libre de
ataduras, de lmites o prohibiciones. Por
consiguiente, 'hombre' y 'masculino'
podran significar, para la ideologa de
gnero, tanto un cuerpo femenino como uno
masculino; y viceversa,
'mujer' y 'femenino', tanto un cuerpo
masculino
como uno femenino.
Estas propuestas ideolgicas que
podran parecer tomadas de un cuento de ciencia
ficcin que vaticina una seria prdida de
sentido comn en el ser humano, aparecen en
el libro "Gender Trouble: Feminism and the
Subversion o/ !denlity" (El problema del
gnero: el feminismo y la subversin de la
identidad) de la feminista radical Judith Butler,
que viene siendo utilizado desde hace varios
aos como libro de texto en diversos
programas de estudios femeninos de
prestigiosas universidades norteamericanas, en
donde la perspectiva de gnero viene siendo
ampliamente promovida.
Ingenuamente se puede considerar que
el trmino gnero viene a ser simplemente una
forma corts de decir sexo, pero hay grupos
muy fuertes, que a nivel mundial (ms adelante
se presentan a sus principales exponentes)
estn dedicados a difundir toda una "nueva
perspectiva'' del trmino gnero.
Esta 'nueva' o 'moderna' perspectiva se
12 J. SCALA, Recuar la wlwm de li, vda. Pri11cipios f,uul,mm,tale:1 ,le bir>tica,
San
Josj CR, 2006. l82s.
A dnde conduce la ldeoloqra de Gnero?
i!,! ;e,":',,, ,
=
refiere al trmino gnero no corno la
diferenciacin sexual recibida por nacimiento,
por naturaleza. sino que ms bien lo entiende
a roles socialmente construidos. La perspectiva
de gnero recibi un importante impulso en la
IV Conferencia Mundial de las Naciones Unidas
sobre la Mujer, realizada en septiembre de 1995
en Beijing (China).
Ese evento sirvi de escenario, por los
promotores de la nueva perspectiva, para
lanzar una fuerte campaa de persuasin y
difusin. A partir de esa Cumbre mundial, la
"perspectiva de gnero" ha venido filtrndose o
imponindose en distintos programas
"educativos" o en leyes "no discriminatorias".
Estos fenmenos de imposicin se llevan a
cabo tanto en los pases desarrollados como
en los pases empobrecidos.
/.2. J. Definicin del trmino

"gnero"
Precisamente en la cumbre de
Beijing, muchos de los delegados
participantes que ignoraban esta "nueva
perspectiva" del trmino en cuestin,
solicitaron a sus principales propulsores una
definicin clara que pudiera iluminar el debate.
As, la directiva de la conferencia de la ONU
emiti la siguiente definicin: El gnero se
refiere a las relaciones entre mujeres y
hombres basadas en roles definidos
socialmente que se asignan a uno u otro
sexo
.
Esta definicin cre confusin entre
los delegados a la Cumbre, principalmente
entre los
-...,
.
..--
provenientes de pases catlicos y de la Santa
Sede, quienes solicitaron una mayor
explicitacin del trmino ya que se presenta que
ste podra encubrir una agenda inaceptable
que incluyera la tolerancia de orientaciones e
identidades homosexuales, entre otras cosas.
Fue entonces que Bella Abzug, ex-diputada
del Congreso de los Estados Unidos intervino
para completar la novedosa interpretacin del
trmino "gnero". Ella explic que el sentido
del trmino "gnero" ha' evolucionado,
diferencindose de la palabra "sexo" para
expresar la realidad de que la situacin y los
roles de la mujer y del hombre son
construcciones sociales sujetas a cambio.
Quedaba claro, pues, que los partidarios
de
la perspectiva de gnero proponan algo mucho
ms temerario. Esto vena a considerar, por
ejemplo, que no existe un hombre natural o
una mujer natural, que no hay conjuncin de
caractersticas o de una conducta exclusiva de
un slo sexo, ni siquiera en la vida psquica.
As, la inexistencia de una esencia femenina
o masculina nos permite rechazar la supuesta
superioridad de uo u otro sexo, y cuestionar en
lo posible si existe una forma natural de
sexualidad humana.
Ante tal situacin, muchos delegados
cuestionaron el trmino as como su inclusin
en el documento. Sin embargo, la ex-diputada
Abzug abog frreamente en su favor. Y en su
defensa hace alusin a las consabidas razones,
por las cuales se debe aceptar la ideologa; a
saber: es lo moderno,
-..:,-:c:,r.> 21 R-:....,.;,
.; ;== .. ,
,. ,. ,
A d nde co nd ucela Ide ologa de Gn ero ?
es para progresar. Abzug en su perorata exalt

que el concepto de "gnero" est ya enclavado
en el discurso social, poltico y legal
contemporneo. Ha sido integrado a la
planificacin conceptual, al lenguaje, los
documentos y programas de los sistemas de las
Naciones Unidas los intentos actuales de varios
Estados Miembros de borrar el trmino gnero
en la Plataforma de Accin y reemplazarlo por
sexo es una tentativa insultante y degradante de
revocar los logros de las mujeres, de
intimidamos y de bloquear el progreso futuro.
El apasionamiento de BellaAbzug por
incluir el trmino en Beijing llam la atencin
de muchos delegados. Sin embargo, el asombro
y desconcierto fue mayor luego que uno de los
participantes difundiera algunos textos
empleados por las feministas de gnero,
profesoras de reconocidos Colleges y
Universidades de los Estados Unidos.
1.2.2. la expresin 'feministas de

gnero"
El trmino "feministas de gnero" fue

acuado porChristina HoffSommersen su libro
Who S10/e Feminism? (Quin se rob el
feminismo?), con el fin de distinguir el
feminismo, de ideologa radical surgido hacia
fines de los 60s, del anterior movimiento
feminista de equidad.
As, para las feministas, "gnero" implica
'clase', y la clase presupone desigualdad. Por
consiguiente, hay que luchar por deconstruir el
gnero. Pero en qu consiste el "feminismo
de
?
<$.-
gnero"? y cul es la diferencia con el

mero
'feminismo'
?
Al parecer, este feminismo de gnero
tuvo una fuerte presencia en la Cumbre de
Beijing. Un grupo de mujeres, que se
identificaron como
'feministas', abog persistentemente por
incluir
la perspectiva del gnero'" en el texto final
de la Cumbre. En la redaccin aportaron dos
novedades: La definicin de "gnero" como la
posibilidad de construir socialmente los roles
sexuales naturales y el uso de esa palabra
"gnero" en sustitucin de varn (masculino) y
mujer (femenino).
Las "feministas de gnero" predican, en
efecto, que el "gnero" es producto de la
cultura y del pensamiento humano, una
construccin social, y no una expresin natural.
Entonces, desde la "perspectiva de gnero", la
naturaleza estorba, es incomoda. Por tanto,
debe desaparecer.
Una representante, Shulamith Firestone
considera que lo natural (ser varn, ser mujer)
no es necesariamente un valor humano. Dice
ella que ya r.o podemos justificar la continuacin
de un sistema discriminatorio de clases por
sexos sobre la base de sus orgenes en la
Naturaleza. De hecho, por la sola razn de
pragmatismo empieza a parecer que debemos
deshacemos de ella.
A dnde
Para losconduce la Ideologa
apasionados de Gnero?
defensores
del la
"nueva" perspectiva, no se deben hacer
distinciones porque cualquier diferencia es
sospechosa, mala, ofensiva. Para los
promotores del "gnero" no han visto mejor
opcin que declararle la guerra a
c.._.. ,8"'-
A dnde conduce la ldeologia de Gnero?
. ,. ..
;,!!:!,!li
""
la naturaleza y a las opciones de la mujer.
Dicen adems que toda diferencia entre el
hombre y la mujer es construccin social y por
consiguiente tiene que ser cambiada. Buscan
establecer una igualdad total entre hombre y
mujer, sin considerar las naturales diferencias
entre ambos, especialmente las diferencias
sexuales; ms an, relativizan la nocin de sexo
de tal manera que. segn ellos, no existiran dos
sexos, sino ms bien muchas "orientaciones
sexuales".
1.3 Deconstruccin del lenguaje!'
Dentro de la estrategia de implantar la

perspectiva de gnero, muy importante es la
semntica. El primerp paso es el de acuar
trminos que fuesen socialmente aceptados, sin
que sean comprendidos los contenidos o las
finalidades que se pretenden lograr. Los
trminos son ambiguos y manipuladores. As los
quisieron deliberadamente establecer.
Umberto Eco en su Tratado de
semitica
general afirma que la ideologa en s misma es
una visin del mundo organizada que puede
estar sujeta al anlisis semitico. El experto
italiano aade que un sistema semntico
constituye un modo de dar forma al mundo. La
perspectiva de gnero es lo que pretende con
la deconstruccin del lenguaje, pues con
palabras nuevas en sus contenidos hace una
13 Para profundizar se vea, J. TR1LLO-F1GUEROA, Uua revolucum slle11clos<1. L"
polr,rn
sexual de/feminismo wci11/is111. Madrid 2007. 215-
221 .
..., rlC
..,...
m:::s:...v
interpretacin parcial del propio
mundo".
A travs de los medios masivos de
comunicacin realizan un bombardeo a la
opinin pblica con el nuevo contenido de la
palabra clave. Con la deconstruccin del
lenguaje o con esta resignificacin, lo que se
est haciendo es muy importante, pero
normalmente pasa inadvertido: construir nuevos
significados a travs de nuevos significantes, o
bien, utilizando antiguos significantes
"purificados" con el objetivo de erradicarlos de
nuestro orden simblico.
La deconstruccin del lenguaje no se queda
slo en el campo semntico, sino que tambin
lo proyectan y trasladan al campo del Derecho,
y en consecuencia, en la institucionalizacin
social del nuevo significante con un 5 nuevo
significado1 .
Antes de enunciar algunos de ellos,
hay que sealar que las "feministas de
gnero", en su filosofa de accin, se basan
en una interpretacin neo-marxista de la
historia. Inamovible es la afirmacin de Marx, de
que toda la historia es una lucha de clases, de
opresor contra oprimido, en una batalla que se
resolver slo cuando los oprimidos se
percaten de su situacin, se alcen en revolucin
e impongan una dictadura de los oprimidos.
14 U. Eco. Tmrm/o de u11u6tirn gccral, Mxico 2005, 404. El autor, pra tra!ar
la "manipulacin ideolgica", en p. 408 advierte As pues, todos los asertos
semiticos basados slo en la lnea conunua o slo en la linea discontinua ...
A dnde
deben considerarse conduce
ideolgicos la Ideologa
[<"squtrnJ que siguede
la Gnero?
ld'Ologia de gnero).
En cambio, un ascno oQ ideolgKo es un aserto metasenunco que muestra
la naturaleza contradiCtoria del espacio semntic a que se refiere-
15 J. TRILLOFIGUl!ROA, U,w revofoci11 si/e11ciosa. UI politico sexuol
delfeminismo
socialista, Madrid 2007,
219.
A dnde conduce la Ideologa de Genero?

Hegemona o hegemnico:
Ideas o conceptos aceptados universalmente
como naturales, pero que en realidad son
construcciones
sociales.
Sexismo: es pensar que la
conducta sexual normal es la heterosexual.
Igualdad sexual: es la
transferencia del poder poltico a las mujeres.
Salud Reproductiva: El contenido
es que no se reproduzcan, principalmente
los pobres, porque ellos 'sufren mucho'. El
trmino
reproduccin es propio de los animales; en
los humanos es procreacin. Hay una
intencin manifiesta con el cambio del trmino.
E(ecto anttnidator!o: es el trmino
acuado para no decir matanza de seres
humanos en estado embrionario. Este 'efecto'
lo realizan el DlU, la pldora y el Norplant.
Interrupcin del embarazo: es la
palabra que usan para designar el
aborto.
Sexo servidora: es la prostituta.
Educacin sexual: es el libertinaje
sexual
. Tolerancia. es la restriccin
a
oponerse y a hablar en contra de la perversin
por la ideologa de gnero promovida. Eso le
da el derecho a imponer sus valores sin
oposicin.
Parentalidad homoparental:
sustituye a maternidad y paternidad, porque los
homosexuales y las lesbianas, en una
relacin de ese tipo, no pueden ser padres o
madres.

,,,
li ! """", ,..., ., ,
Deconstruccin: La tarea de
denunciar las ideas y el lenguaje hegemnico
(es decir aceptados universalmente como
naturales), con el fin de persuadir a la gente
para creer que sus percepciones de la realidad
son construcciones sociales.
Institucionalizacin del control masculino

sobre la mujer, los hijos y la sociedad, que
perpeta la posicin subordinada de la mujer.
Perversidad polimorfa. sexualmente
polimorfo: Los hombres y las mujeres no
sienten atraccin por personas del sexo opuesto
por naturaleza, sino ms bien por un
condicionamiento de la sociedad. As, el deseo
sexual puede dirigirse en cualquier direccin,
no necesariamente varn- mujer; mujer-varn.
Heterosexualidad obligatoria, Se
fuerza a las personas a pensar que el mundo
est dividido en dos sexos que se atraen
sexualmente uno al otro.
Diversidad sexual: Existen diversas
formas de sexualidad -incluyendo
homosexuales, lesbianas, bisexuales,
transexuales y travests-
como equivalentes a la heterosexualidad. En
otras palabras esta llamada "diversidad sexual"
es la perversin sexual, pues se promueven
muchos contactos, realizados de muchas
maneras.
Homoobla: Temor a relaciones con
personas del mismo sexo; personas
prcjuiciadas
EZZ.%.>.
i il"""
en contra de los homosexuales. (El trmino
se basa en la nocin de que el prejuicio
contra los homosexuales tiene sus races en el
ensalzamiento
de las tendencias homosexuales).
Voluntad antlcpada as se Je llama
a
la eutanasia.
Captulo 2.
Principales objetivos a
atacar
En su decidido afn de implantar la
perspectiva de gnero, los promotores (no
sabemos a ciencia cierta quines son) han
diseado algunos puntos clave de ataque, para
que la 'nueva cultura' vaya establecindose
en las mentalidades. En este plan estratgico,
es claro, se pretende golpear a las instituciones
emblemticas que no ayudan a este
'nuevo" y 'moderno' modo de
vida.
Son tres los principales puntos clave de
ataque o de deconstruccin para la
promocin y
l6 A propsito del 'nuevo' argumento 'cientfico: que han descubierto en las
ltimas tres dcadas los profetas de la ideologia de gnero, una ancracsu
de un escrnor espaol, P.J. V1tA!lRICH, la agonfa del mairimonio legal.
Navarra 2001. )l.4): La
p,oliandra, la poliga1ma. el matrimonio mongamo. el patnJrcado, el
matnarcdo,
el repudio. el divorcio, el misoginismo, la partognesu, el muo del
andrgino, el tercer sexo, el homoscualismo, el leblamsrno. el matnmonio
hbre, la promecurdad. el comunismo sexual, el hberusmo sexual. el
feminismo gindrquico y di.lrquico, el
eugcmsmo no son ni histm:a m culturalmente una novedad. El
homosexuahsmo ya lo expone Jenofonte. Boccaccio, en su obra Decumer,r
habla de los swingersocambio de esposas. Por su parte. Sneca. previene
que ms importan1c u la verdad que las opiniones, por eso invita sopesar
las op1moncs, no el nmero de las mismas (en latin, se puede traducir por
Aeslimts mdicia, 110111111mffes.
-...:-soP,,._.,.c,
A donde conduce la ldeoloqra de Genero?

realizacin de esta agenda; a saber: la misma
mujer, la familia, la religin y del cuerpo
(educacin sexual)17
2.1. La deconstruccin de la
mujer18
Al hablar y usar la expresin

"gnero", podemos pecar de ingenuidad al
pensar que el trmino se refiere a la divisin
de la humanidad en dos sexos, con la misma
dignidad, como se deduce de los textos bblicos.
Pero no es as. Detrs de esa palabra "gnero"
se esconde toda una ideologa que busca
modificar lo que la naturaleza (Dios) ha
establecido en los seres humanos.
Los impulsores de esta
ideologa
quieren imponer que las diferencias entre el
varn y
la mujer, fuera de las obvias diferencias
anatmicas,
17 A guisa de ejemplo, vense las polticas de igualdad implementadas y
promovidas en Es palla por el pres1de11tc /os.t' Luis R. Zapatero (110 dista mucho
el ejemplo a mros pases. entre ellos el nuestro, particularmente en la Capital),
como: la violencia de gnero, la deconstruccin de! sexo, el matrimonio y la
famrlla, !os 'matrimonios' de
rsonas del mismo sexo. el divorcio express. la emancipaci11 de la
mau:rmdad. la
reproduccin asistida, etc. En J. TRlLLOFIGUEROA, Umi revol11ci611 .1i/e11(iosn.
La
po/Wrn .1exual del fm1i11im10 rocialma, Madrid 2007, 233-
272
18 /. SCALA, Gfono y ,/freclws lnm1a.,os. lluer,os Aires 2004, 173-189 y J.
T111LLO Fu:;uEROA, Una revolucin si/e11dosa. La poltica sexual del
femi11ismo wcia/1sla. Madnd 2007, 273-302. Los autores dedican el ltimo
apartado de sendos libros para exaltar y revalorar de manera positiva la
eminidd.
-....-::a-:>;
29 <?::::::::::::s:
""""
j1i!!J!, ....,.
no corresponden a una naturaleza fija que
haga a unos seres humanos varones y a otras
mujeres 19
Piensan ms bien que las diferencias
de manera de pensar, obrar y valorarse a s
mismos son el producto de la cultura de un
pas y de una poca determinados, que les
asigna a cada grupo de personas una serie de
caractersticas que se explican por las
conveniencias de las estructuras sociales de
dicha sociedad. Quieren rebelarse contra esto y
dejar a la libertad de cada quien para elegir a que
tipo de "gnero" quiere pertenecer.
Todas las variedades de "gneros"
son
igualmente vlidos. En otras palabras, la
divisin sexual natural (hombre o mujer) no
debe ser as, sino que cada quien debe
"construir gnero" (en la variedad est el gusto).
Y los gneros son varios; a saber:
homosexualidad, lesbianismo, bisexualidad,
rransexualidad, etc. El "gnero" es producto
de la 'eleccin' de cada persona. El que no
respete esa 'libertad', apriorsticamente es
tachado de
homofbico
,
Al dar una mirada a la peculiar agenda
feminista, resalta la evidencia que el propsito
de cada punto de la misma no es mejorar la
situacin de la mujer, sino separar a la mujer
del hombre y destruir la identificacin de sus
intereses con los de sus familias?". Asimismo,
el inters
A dnde primordial del feminismo
conduce la Ideologa de Gnero? radical
nunca ha sido el de mejorar
19 Par profund1z:ir en el lema, se puede leer, d. J. ScALA, Rul'l"ar la
cultura de la vida. Pri11cipiosfimd11mem11/ts de bioirica, San Jos CR, 2006,
l83ss.
20 Una propuesta de femrrnsmc autntico, y no ideologtzado, se puede
ver en M
Sc1tOOYANS, El Evm,geliofren/e 11/ desorden mumlm/, Mxico 2000. 325-
3)0.
,=-
": :<t>0--c::
::p
directamente la situacin de la mujer ni aumentar
su libertad.
Con esta propuesta, se diluye la
diferencia entre los sexos, puesto que cada uno
puede "inventarse" el propio gnero que quiera
ser. En esta 'decisin', no hay ninguna regla
tica, ninguna moral. La religin, ninguna, debe
limitar nada en este tipo de opciones.
Las feministas de gnero, a
menudo, denigran el respeto por la mujer con la
misma vehemencia con que atacan el irrespeto,
porque para ellas el 'enemigo' es la misma y
natural diferencia. Sin embargo, es evidente que
no toda diferencia es mala ni mucho menos
irreal. Tanto el hombre como la mujer -creados
a imagen y semejanza de Dios- tienen sus
propias particularidades naturales que deben
ser puestas al servicio del otro, para alcanzar
un enriquecimiento mutuo. Esto, claro est, no
significa que los recursos personales de la
feminidad sean menores que los recursos de la
masculinidad; simplemente significa que son
diferentes. Este aspecto viene ignorado por la
perspectiva de gnero.
En tal sentido, si aceptamos el hecho
de
que hombre y mujer son diferentes, una
diferencia estadstica entre hombres y mujeres
que participen en una actividad en particular,
podra ser ms que una muestra de
discriminacin, el simple reflejo de esas
diferencias naturales entre hombre y mujer. No
obstante, ante la evidencia de que estas
diferencias son naturales, los propulsores de la
nueva perspectiva no cuestionan sus
planteamientos sino ms bien
. .- : i':r-0a=- =-
A dnde conduce la ldecloqra de Gnero?

atacan el concepto de "naturaleza".
Adems, consideran que las diferencias
de "gnero", que segn ellos existen por
construccin social, fuerzan a la
mujeraserdependientedel hombre y por ello, la
libertad para la mujer consistir, no en actuar sin
restricciones indebidas, sino en liberarse de
"roles de gnero socialmente construidos". Un
par de autores (Ann Ferguson y Nancy Folbre)
instan a las feministas a encontrar modos de
apoyo para que la mujer identifique sus intereses
con la mujer, antes que con sus deberes
personales hacia el hombre en el contexto de la
familia.
Esto requiere establecer una cultura
feminista
revolucionaria auto-definida de la mujer, que
pueda sostener a la mujer, ideolgica y
materialmente
fuera del Las redes de soporte contra-
21
patriarcado
hegemnico material y cultural pueden proveer

substitutos mujer-identificados de la
produccin sexo-afectiva patriarcal, que
proporcionen a las mujeres mayor control sobre
sus cuerpos, su tiempo de trabajo y su sentido
de s mismas.
En la ya citada Cumbre de Beijing,
por la fuerte presin de esta ideologa, se
pretendi erradicar los conceptos y palabras
tradicionales de toda sociedad humana; a saber,
por ejemplo: esposa, marido, madre, padre.
En contraparte, el papa Benedicto XVI,
21 R. RUIITIIER, El aspecto femenino de Dios, Co11dU11m 163 {1981 ), 401,
escribe que, d movimiento feminista mantiene una visin maniquea de la
realidad, aunque inversa a la que quiere oponerse: ahora exalta !o femenmo
y demonlza Jo m,1sculino.
-Este 'golpe de estado' podr resultar s.itisfactorio a corto plazo. pero a la
larga no
hara otra cosa que perpetuar la misma patologa bsica, vaticina la
autora.
.. -=:t>:0-s::
A dnde conduce la ldeoloqta de Genero?
--==---._,!zii!,j!i!),e:s::========--
.
dirigindose a un grupo de obispos africanos les
exhortaba: Seguid defendiendo la dignidad de
las mujeres en el marco de los derechos
humanos y protegiendo a vuestros pueblos
contra los intentos de introducir una mentalidad
antinatalista, disfrazada como una forma de
progreso cultural (cf. Caritas in Veritale, 28) .
Es claro que las propuestas de la perspectiva
de gnero estn inspiradas en teoras feministas
radicales y que son un ataque directo, sin
compasin, contra los valores humanos ms
intrnsecos de la familia, del matrimonio y de
la mujer. De manera decidida creen que ya es
hora de abandonar los estereotipos anticuados,
en los que los varones eran los proveedores de
la familia y que las mujeres eran las esposas y
las madres.
El papa Juan Pablo II alert en su
momento de esta tendencia, que minusvalora
el importante papel educativo y formativo de
la mujer en la familia. Adems, el as llamado
"Papa de la familia" abog para que sea
respetado el orden natural y que no sea
despreciada la funcin maternal de la mujer.
Lo replica el actual Papa en su discurso al
embajador de Dinamarca. Benedicto XVI
afirma:
Normalmente, esta comprensin restrictiva
[de la persona] no respeta la dimensin
espiritual de los individuos y, a veces, es hostil
hacia la familia, enfrentando a los cnyuges
entre s a travs de una imagen distorsionada
de la complementariedad de hombres y
mujeres, y enfrentando la madre y al nio
,A dnde conduce la ldecloqra de Genero?
-==------=e">'"\!Jioi!"===----=-
por nacer a travs de una concepcin errnea
de la
"salud reproductiva"22
2.1. J. Roles socialmente

construidos
Muy a pesar de los argumentos de esta

perspectiva, la mujer tiene como vocacin la
maternidad. Esa no es un rol social asignado por
el mundo patriarcal masculino. La mujer, al
concebir un hijo, inicia una relacin vital de por
vida con otro ser humano, hijo de sus entraas,
pero distinto a ella. Entonces, la mujer se
convierte en madre".
La cultura y la tradicin ciertamente
influyen sobre el modo en que la mujer cumple
con las responsabilidades de la maternidad,
pero no es la cultura a crear la capacidad
maternal de las mujeres. Para ello, las
"feministas de gnero" sealan la urgencia de
"deconstruir estos roles socialmente
construidos", que segn ellas, pueden ser
divididos en tres categoras principalmente:
- Masculinidad y Feminidad. Consideran
que el hombre y la mujer adultos son
construcciones sociales; que en realidad el ser
humano nace sexualmente neutral, y que luego
es socializado en hombre o mujer. Esta
socializacin, dicen, afecta a la mujer negativa
e injustamente. Por ello, las feministas proponen
depurar la educacin y los
22 BNEOICTO XVI, -Dtscurso al nuevo embajador de Dinamarca ante la
Sama
Sede, L 7 diciembre
2009.
23 En su visita a Espar'la en noviembre de 2010, el papa Benedicto XVI aludi
al papel de la mujer. El Papa pidi que la mujer encuentre en el hogar y en el
trnbajo su plena reallzacln.
A donde conduce ta Ideologa de Gnero?
-""
:!lil'!""-,
medios de comunicacin de todo estereotipo y
de toda imagen especfica de gnero, para que
los nios puedan crecer sin que se les exponga
a trabajos "sexo-especficos".
- Relaciones familiares: padre, madre,
marido y mujer. Las feministas no slo pretenden
que se sustituyan estos trminos "gnero-
especficos" por palabras "gnero-neutrales",
sino que aspiran a que no haya diferencias de
conducta ni responsabilidad entre el hombre y la
mujer en la familia.
- Ocupaciones o profesiones. El tercer
tipo de "roles socialmente construidos" abarca
las ocupaciones que una sociedad asigna a
uno u otro sexo. La divisin estricta del trabajo
por sexos, un invento social comn a toda
sociedad conocida, crea dos gneros muy
separados y la necesidad de que el hombre y la
mujer se junten por razones econmicas.
La psicloga Betty Friedan, en su libro Tite
Feminine Mystique (La mstica femenina)
sostiene que las mujeres han sido engaadas
y se les ha lavado el cerebro para que
consideren "el papel de su sexo" de esposa y
madre como la nica meta deseable. Fue en
este libro que el trmino ama de casa se
convirti en algo despectivo con respecto a las
mujeres que dedican todo su tiempo a los
deberes de madre y esposa.
2.1.2. Mentalizar a las nuevas

generaciones
Las nias deben ser orientadas
hacia reas no tradicionales, y no se las
debe exponer
-=.>.N.'
-' 3S&aa...
A dnde conduce la ldeoloqra de Genero?
-!l,
'"'"-
-
a la imagen de la mujer como esposa o madre,
ni se les debe involucrar en actividades
femeninas tradicionales". Ya no es tan comn
ver a las nias jugar a "las muecas" o a "las
comiditas". Ahora se les inculca a que sean:
modelos, artistas, cantantes o exhibicionistas de
su cuerpo para el goce placentero de los otros.
Para la perspectiva de gnero, la
educacin es una estrategia importante para
cambiar los "prejuicios' sobre los roles del
hombre y la mujer en la sociedad. Debe
integrarse en los programas educativos de los
pueblos un cambio radical, que genere una
mentalidad distinta. El objetivo es eliminar
los estereotipos (modos naturales de ser y
actuar) en los textos escolares y conscientizar en
este sentido a los maestros, para asegurar as
que nias y nios hagan una seleccin
profesional 'informada' segn la propuesta de
la ideologa de gnero. En otras palabras es
un indoctrinamiento, del cual no hay
escapatoria.
En esta nueva situacin,
hay un plan de
deconstruccin muy amplio.
Adems de la deconstruccin
de las mujeres, se pretende
deconstruir el lenguaje, las
relaciones familiares, la
reproduccin, la sexualidad,
la
24 Unautor A. DOMINGO MoATALLA, Htib,tosdccwdadmria act,..,,
l)el,1dcnrocracr<1 escnta 11 /11 dernocmcia vivida, S.,larnanca 2007, l 71, a propsito
de le despropsito, escri: Podemos hablar de mtcligencia maternal
cuando comprobarnos que el embarazo, fa gestacin, la crianza y el cuidado
de los hijos af.-ctan al cebro y la rmeligcncra pero en un sentido drsunto
al que p!antun quienes se mueven entre
lo5 dogmas femimstas. Af.-cta al cerebro y el tejido neuronal, porque
incrementa las
capacidades de la madre, hacindola ms mteligente [. J l.a maternidad
supone un enriquecimlemo para las madres, las familias, y fas sociedades.
--
LA donde conduce la ldeolcqta de Genero:
. . ---:",'
!!l
i!),:<.S.- .-
educacin, la religin, la cultura. Qu quedar
de lo natural y de lo antiguo?
2.2. La deconstruccin de la
familia"
La familia en los tiempos modernos, ha

sufrido, quiz como ninguna otra institucin, la
acometidade las transformacionesarnpl ias,
profundas y rpidas de la sociedad y de la
cultura. De manera inistente nos lo indica el
Papa: La fidelidad a la Palabra de Dios lleva a
percibir cmo esta institucin [la familia] est
amenazada tambin hoy en muchos aspectos
por la mentalidad comn26. En nuestro momento
histrico, la familia es objeto de muchas fuerzas
que tratan de destruirla o deformarla, y en el que
no faltan signos de preocupante degradacin de
algunos valores fundamentales.
Un objetivo fundamental de ataque por
parte de la ideologa de gnero es la familia. La
ideologa en cuestin asegura que la muerte
o desaparicin de la familia biolgica" y
tradicional eliminar tambin la necesidad de la
represin sexual. Una de las razones que
aducen las feministas para rechazar la
institucin familiar es porque debido a la familia,
25 Un dutor, profesor emrito de la Universidad de Lovama (Blgica), en su
obra M. SctiOOYAN, /,11 c,,ri, ocu/1 de/ ONU. Mxico 2000. 173. abiertmentc
intitula el capitulo XVI de la siguiente manem: La ONU contra la familia.
Como conclusin
de su estudio, tcrmma escnbteudo que al finJI de nuestro anhsis resultar
(JUC la
familia es la meor 0>(1611 freme 31 totaht.,rismo iluminado urdido por la
ONU y
susONG
16 BFNEDICTO XVI, Exh. Apost. Postsinodal l'erbum Domim,

85.
27 E11 u11 articulo periodstico st escri: Famiha 1r.1dkional, slo tn los
musto Peuco. sbado 31 de ulio <le 2010. En la redaccin se lee que
[a familia m:s trJd,,:,onal, la de mam.l y pap casado para toda la vida
con casa, auto y perro contento, es ms parte de museos que de la vida
reJI.
-'""'
37irC:,'"'
::p
la sociedad crea y apoya el sistema de clases

debido a la diferenciacin sexual.
Christine Riddiough, colaboradora de
la
revista publicada por la institucin
internacional anti-vida Catholics for a Free
Choice (Catlicas por el derecho a decidir),
paradjicamente asegura que la familia nos da
las primeras lecciones de ideologa de clase
dominante y tambin le imparte legitimidad a
otras instituciones de la sociedad civil. Se
basa en particular en una relacin entre el
hombre y la mujer que reprime la sexualidad,
especialmente la sexualidad de la mujer.
La igualdad feminista radical significa,
no simplemente igualdad bajo la ley y ni siquiera
igual satisfaccin de necesidades bsicas, sino
ms bien que las mujeres no tengan que dar a
luz, que alejen de su mente el deseo natural de
ser madres. Es una propuesta de no-vida. La
ideologa de gnero propaga que la destruccin
de la familia biolgica, permitir la emergencia
de mujeres y hombres 'nuevos', diferentes de
cuantos han existido anteriormente.
En este sentido, las feministas de gnero
consideran que cuando la mujer cuida a sus
hijos en el hogar y el esposo trabaja fuera de
casa, las responsabilidades son diferentes y por
tanto no igualitarias. Entonces ven esta
desigualdad en el hogar como causa de
desigualdad en la vida pblica, ya que la mujer,
cuyo inters primario es el hogar, no siempre
tiene el tiempo y la energa para dedicarse al
mbito laboral o a la vida pblica. Y ellas
pretenden decidir y actuar por todas las mujeres,
pues quieren
... c:::-rn----= ,

.,., !'!la ""'"-
A dnde conduce la ldeologia dP Genero?
. .
que ninguna mujer debera quedarse en casa
para cuidar a sus hijos. Suean que la sociedad
debe ser totalmente diferente.
Adems, las feministas de gnero insisten
en
la deconstruccin de la familia no slo porque
segn ellas esclaviza a la mujer, sino porque
condiciona socialmente a los hijos para que
acepten la familia, el matrimonio y la maternidad
como algo natural.
Queda claro, que para los
propulsores del "gnero", las
responsabilidades de la mujer en la familia
son supuestamente enemigas de la realizacin
de la mujer. El entorno privado se considera
como secundario y menos importante; la familia
y el trabajo del hogar como carga que afecta
negativamente los proyectos profesionales
de la
mujer
.
Este ataque declarado contra la familia,
sin embargo, contrasta notablemente con la
Declaracin Universal de los Derechos
Humanos promulgada, como es sabido, por la
ONU en 1948. En el articulo
16 de la misma, las Naciones Unidas
defienden enfticamente a la familia y al
matrimonio.
La familia es el elemento natural y
fundamental de la sociedad y tiene
derecho a la proteccin de la sociedad y
del Estado". Sin embargo, los artfices de la
nueva perspectiva de gnero colocan al
margen todas estas premisas, y, por el contrario,
apuntan a la necesidad de "dcconstruir" la
familia, el matrimonio, la maternidad, y la
feminidad misma para que el mundo pueda ser
libre.
28 Cf. J F. G01nA1.z. lafrm1ili11 como J1<jeto srx:111/, Guadalajara 2009.
- =
==., .
A do nd e condu ce l a ldeo loqra de Gn ero?
Se ataca a la familia desde su

fundamento, pues la ideologa de gnero al
tocar el tema de la sexualidad, omite la
celebracin del matrimonio, base de la familia
e intrnsecamente unidos entre s. La
genitalidad se usa y es promovida, pero no en
mbito matrimonial. Adems, la perspectiva de
gnero no cree en las propiedades esenciales del
matrimonio: la unidad y la perpetuidad. Ms
bien, promueve una sexualidad libre de
compromisos estables, de momentos y
promiscua. Viene a bien aqu, traer a la memoria
lo que al respecto escribin hace casi 24 siglos el
gran filsofo griego Aristteles:
Nadie est enamorado si no ama siempre (fpao
mc
' ooru; ovK aei <fuJ.H)19. Y continua escribiendo
el estagirita: si el deseo lo es de lo placentero,
sguese
que lo amado es lo placentero.
Finalmente, a manera de elenco,
pongamos algunos puntos que la ideologa
de gnero ha impulsado para deconstrui r la fami
I ia: una e qui vacada concepcin terica y
prctica de la independencia de los cnyuges
entre s, las graves ambigedades acerca de
la relacin de autoridad entre padres e hijos,
las dificultades que atraviesa la familia para la
transmisin de los principios y valores, el
nmero cada vez mayor de los divorcios, la
plaga del aborto, el recurso cada vez ms
frecuente a la esterilizacin, la instauracin de
una mentalidad anticoncepcional, la promocin
y difusin de una pornografia cada vez ms
degradante
29 ARISTTEI.U, frica Eudemia, Mxico 1994, UNAM, l.ib V[I,
-,.,""'!
40=-e----,
, -
A donde conduce la tdeoloqta de Genero?
.-::,'l'<il!i! ><!;, ..,. .,.,
2.3. Deconstruccin de la religin1
Es notable que la cosmovisin que

sustenta a la ideologa de gnero es
incompatible con la cosmovisin cristiana, con
el sano humanismo. De hecho para las posturas
ms extremas es precisamente la religin y en
concreto la Iglesia catlica, el principal enemigo
de las mujeres",
La evolucin negativa del concepto
de Dios, el primer paso lo da el Dios de Ren
Descartes que, si bien es trascendente, esa
trascendencia es incomprensible e inalcanzable
para el ser humano. Por tanto, rechazada la
trascendencia divina, ocupa su lugar una
filosofa de la inmanencia. Con Hegekl, Dios
aparecer como el lmite ideal del desarrollo
del mundo y de la modernidad. F. Nietzsche
sentir como propia la misin de anunciar la
muerte de Dios".
30 Cf. J. Sc .. 1.11. Gb,cro y ducchos lum11mos, Buenos Aires 2ro1. 79ss A qui
se puede ver u11a breve eplicacin de la r.iiz annrrelrgjosa del feminismo.
31 AA.VV. Reflexiones sobre gb,cro, Mhico 2003, 17.
32 Cf. J.M. aveces. Prm1 compnmder" /ruc.ues M<1r1/am. Un em<1yo luslricocritico,
SalJrnan,a 2006, 126.

, , .
A dnde conduce ta ldeolog,a de Gnero?
=- "".' . ,-.,.,
Si bien las feministas de gnero
promueven la deconstruccin de la familia, la
educacin y la cultura como panacea para
todos los problemas, ponen especial nfasis en
la deconstruccin de la religin que, segn dicen,
es la causa principal de la opresin de la mujer.
As por ejemplo, los movimientos de
homosexuales, cuyo carcter es netamente
poltico, combaten con todos sus medios a las
religiones que ensean con claridad la verdad
sobre la sexualidad humana. Es por eso,
considera J. Scala que la Iglesia Catlica es
odiada y combatida ferozmente por ellos!'.
Numerosas ONG's acreditadas ante
la ONU, se han empeado en criticar a quienes
ellos denominan "fundarnentalistas" y
"homofbicos" (principalmente a los catlicos o
a todos los que se nieguen aceptar esta
ideologa). En la cumbre de Beijing (1995),
esa fobia hacia la religin, se hizo manifiesta.
Quince aos despus, durante en la 54
Sesin de la Comisin sobre el Estatus de la
Mujer
(CSW, por sus siglas en ingls) de la ONU
BEIJJNG
+ 15 del 2 de marzo de 201 O, la delegada
suiza asever enfticamente que las religiones
son un mal para oprimir a las mujeres. Ella
misma, coment que las mujeres reclamamos
el derecho a la salud reproductiva, incluidos el
aborto y los condones
33 J. SCALA, IPPF. /11 m11/ti1mcir.m11/ rle /11 n111er/e, san Ios. Cosca Rica 200<!,
)9). Tambin, M ScnOOYANS, La c11m orn/111 d, la ONU. Mixico 2000. 68, .....
Consideran como un hecho demostrado que el cristianismo es un peligro
para la sociedad polltlca.
tA dnde conduce la ldecloqra de Gnero?
'"""'""""'" '
! :!l-.
femeninos, [ ... ] porque el empoderamiento
de la mujer es el empoderamiento de la
humanidad.
De la misma manera, el informe de
la Reunin de Estrategias Globales para la
Mujer contiene numerosas referencias al
fundamentalisrno y a la necesidad de
contrarrestar sus supuestos ataques a los
derechos de la mujer.
Para el feminismo de gnero, la
religin es un invento humano y las religiones
principales (las reveladas) fueron inventadas por
hombres para oprimir a las mujeres". Por ello, las
feministas radicales postulan la re-imagen de
DioscomoSophia, sabidura femenina. En ese
sentido, las telogas del feminismo de gnero
proponen descubrir y adorar no a Dios, sino a
la 'diosa', para afianzar que el poder femenino
es fuerte y creativo, y tambin para erradicar la
figura masculina de Jesucristo como Salvador.
2.3. I la Palabra de Dios considerada una

mentira
Los profetas de la ideologa de gnero
tampoco aceptan la Biblia, como palabra de
Dios, porque ella no fue inspirada, sino que
slo son formulaciones histricas y es
producto de una cultura androcntrica. Otras
de sus tesis dilectas es que el cristianismo
(catolicismo) promueve el
J4 E.sta ><>stura puede tener como bdst: Ideolgica unl obr:i. cdi1da por K.
Mau y F. Engels en 1845, cuyo ttulo es l11 sngmd,1 fmnilill. En esa obra se
presentan los fundamentos de una concepcin marxista de la historia, donde
se aSO('.fan familia, religin y propiedad priv,1da como cuoas de opresin
y alienacin. C. en A. Dm,t1NGO MORATAI l,A, Hilbiros de d1ulailo111111d1v11 {)('
/11 dmiocmcia l'MT/11 Q /n drmocmci11 ,,vida, Salamanca 2007, 24.
"'==-------
A donde conduce la ldeolog,a de Gnero?
-,....,....,....,....
!:!,!,!'$,....,....,......,,
abuso infantil, porque glorifica el
sufrimiento. Dios Padre abusa de su Hijo
divino, y lo entrega a la muerte. Por
consiguiente, hay que liberarse de la religin,
particularmente de la catlica.
El Papa, en la exhortacin Apostlica
postsinodal Verbum Domini invita a que
nunca se pierda de vista que la Palaba de
Dios est en el origen del matrimonio (cf. Gn
2,24) y que Jess mismo ha querido incluir el
matrimonio entre las instituciones de su Reino
(cf. Mt 19,4-8) elevando a sacramento lo que
originariamente est inscrito en la naturaleza
humana".
Las feministas rechazan que los textos
bblicos son producto de una opresin cultural
y patriarcal para someter a la mujer. Esto
implica que la palabra de Dios es una
mentira, una coleccin de mitos, y por ello,
la Biblia debe ser desmitologizada, esto es,
rescrita desde la perspectiva feminista.
Pero las feministas llamaron "mitos"
a las partes que ellas no aceptan, como,
por ejemplo, la creacin de un mundo
realizada por un Dios masculino y el pecado
de Eva. La reinterpretacin de la historia
bblica, conocida como la "historia de ella"
[herstory"}, socava la autoridad de la
revelacin bblica como el nico canal de la
verdad.
Autores como Christ y Plaskow
aadieron que la tradicin es solamente
una serie de decisiones humanas que
pueden revocarse usando
-=-=-

JS BNEDIC."l'o XVI, Exh. Apost. Postsinodal Vtrbmn Domini, 85.
.J>-:.q...:==
la imaginacin. De este modo la "historia

de ella", se han convertido en un arma para
atacar el fundamento mismo de la enseanza
de la Iglesia: la verdad revelada por la
Escritura y la Tradicin.
La "historia de ella" tambin fue til
para
afianzar una idea en contra de la cultura
dominante, y formar un subgrupo cultural. En
otras palabras, la ideologa dominante (el
"jcrarquismo" o los "estereotipos") y el orden
social tuvieron que primero ser
desacreditados y debilitados (tctica muy
seguida), para que los grupos contra-cultura,
puedan aumentar y sobrevivir.
Esta mentalidad, provoc que
las mujeres abandonaran la Iglesia y
formaran nuevas comunidades para
'librarse del patriarcado'. El mtodo se
utiliza para debilitar a la Iglesia, y fortalecer
la nueva "Iglesia Mujer" (Womanchurch). El
arma que se utiliza es la "historia de ella",
empleada en este caso para revivir las
experiencias personales de mujeres que
perciben opresin y sexismo en la Iglesia y
en la sociedad.
2.3.2. la religin
catlica
El papa Juan Pablo 11 advirti de

los peligros que contrae la ideologa de
gnero. El Papa, sin mencionarla con ese
nombre, enfatiza que hay "Caines" que asesinan
a los "Abeles". Se trata de amenazas
programadas de manera cientfica y
A dnde conduce la ldeoloqra de
Genero?

sistemtica (EV 17)36 . Reconoce el Papa polaco
que esos falsos profetas y falsos maestros han
logrado el mayor xito posible. Y con todas sus
letras, el Papa llama a esto una objetiva conjura
contra la vida.
En todo esto, no se puede negar,
porque es descaradamente manifiesto, que los
medios de comunicacin social son con
frecuencia cmplices de esta conjura", creando
en la opinin pblica una cultura que presenta
el recurso a la anticoncepcin, la esterilizacin,
el aborto y la misma eutanasia como signo de
un progreso y conquista de libertad, mientras
muestran como enemigas de la libertad y del
progreso las posiciones incondicionales a favor
de la vida (EV 17).
En el plano operativo, esta perspectiva
de gnero elabor un documento contra el
Vaticano por su oposicin a la Conferencia
Internacional de Poblacin celebrada en el Cairo
(Egipto). La razn es que el Vaticano se opone a
los llamados "derechos a la salud reproductiva"
y al aborto".
Explcitamente la Iglesia Catlica fue
36 Evmrlium vil11t (El Evangelio de: la
vida).
37 En d mismo sentido. se vea l. ScALA, IPPF. la m11/ti"11cio"al de la muute,
san jos, Costa Rica 2004, 394: Los menes de comunkacin social fueron
los agemes dd cambio de mentalidad popular. Tambifo, M. SctiOOYA!<IS, EJ
EV11nge/io frente
al dC$0rdtn mund,a/, Mhico 2000, 25: Con frcwenCla, dichos medios
presentan la ant,conCl'pC1n, la esteriliin y d aborto con una simpata
mb que evidente 1 ... 1
Al mismo tiempo. se ha tenido gran cuidadotn no dejar que se traslurorn los
trabajos
dedicados a investigar 105 riesS<:>$ mliltiples que
oc.,.sionan.
38 J. ScALA, Rrtnr la cultura dt la vida. Prin<ipi0$ fimdnnrtntnles dt l,ioitica,
San Jos CR, 2006, 57-76. El autor aplica con prolijidad los daos fiskos
provocados por el aborto. Adems las secuelas psquicas que este 1ipo de
prcticas de1an en las personas. Algunas de esas consccutncias son:
disfuncin sexual. intentos suicidas, abuso de alcohol y drogas. desrdenes
alimen1kios. Las empresas de muerte, para no mostrar este verdadero rostro
del abor10. maquillan las cifras y hacen manejo
'polttlcc' de las mismas para aminorar el rechazo de la conciencia
colectiva.
-,. .,l! i"'a--

A donde conduce la ldecloqta de Genero?
.:V -c:..
considerada por las feministas como el principal

baluarte de resistencia a la nueva
mentalidad femenina, destructora de la familia;
por lo tanto, la Iglesia tena que ser destruida.
Sin embargo, la Iglesia, la Santa Sede y
el
magisterio ordinario no han dejado de exponer
la verdad sobre el ser humano, porque es la
misma revelacin divina. Es por eso que meses
previos a la cumbre de Beijing ( 1995) se
descubri que la agenda preparada a cumplir
como compromiso, la ONU ignoraba el derecho
de las mujeres a la libertad de conciencia, de
religin y de elegir las instituciones educativas.
2.3.3. El estado
laico
Un decidido discurso contra la religin,

por parte de la ideologa de gnero, es la
defensa del "estado laico". Con esto pretenden
maniatar y quitar toda posibilidad que los
representantes de la religin (principalmente
de la religin revelada) para hablar de temas
muy humanos como el de la vida, la sexualidad
y el de la educacin. Al marginar a la religin, la
perspectiva de gnero no tiene ya que mostrar
argumentos de verdad, slo impulsar e imponer
la agenda prevista.
Paradjicamente, la ideologa de gnero
promueve mucho el tema de la tolerancia, pero
es slo una pantalla para disimular su voluntad
de imponer y generalizar un pensamiento
racionalista, fundamentalmente anticristiano. En
este pensamiento
-:Sa=-?
.,.,
-ifi!j.,. ,.,.. .,
A d nd c nduc e la ld eolog ia d e en er o?
se cuelgan tambin los promotores del laicismo,

quienes en el fondo promueven el
cesaropapismo (que la Iglesia est sometida
a la autoridad civil). Este es el contenido de
"tolerancia" que actualmente se ha desarrollado
en la ONU, patrocinada y generalizada por ella39.
En la visita a Espaa en noviembre
de
201 O, el papa Benedicto XVI denunci las
polticas pblicas del gobierno espaol en
contra de la familia. Hizo clara alusin a la
promocin, an legal, del aborto, de las bodas
homosexuales, de la eutanasia. A ello, el
presidente espaol, Jos Lus Rodrguez
Zapatero, en un brevsimo encuentro con el
Papa, se limit a decir que Espaa es un
estado aconfesional, como si los temas
aludidos fueran temas exclusivos de la doctrina
catlica.
La reciente agencia promotora de la
perspectiva de gnero creada en la ONU,
GEAR (por sus siglas en ingls. Ms adelante se
explicar acerca de ella) enfatiza que la
temtica expuesta y planeada debe llevarse a
cabo en el marco jurdico de un "estado laico".
En una Declaracin dada el 5 de marzo de 201
O en el Caucus de Amrica Latina y el Caribe
se escribe lo siguiente: Exigimos el
establecimiento efectivo de Estados Laicos
que acten con total independencia de las
presiones de grupos conservadores y que
reconozcan, respeten y aseguren el derecho de
las mujeres a decidir libre e informadamente
sobre su sexualidad, su vida reproductiva y su
derecho al aborto.
39 Cf. M. SCHOOYANS, L11 cara u/ta 1/c /11 ONU, Mxico 2000,
66s.
-=:::P_,.
-
es:-
En nuestro pas, por iniciativa de
un diputado federal jalisciense, se aadi el
adjetivo
'laico' al Estado mexicano, en el artculo 40
de la Constitucin Poltica. Habra que dilucidar
con qu trasfondo se hizo esta enmienda, y
comprobar que tan cercana est esa
modificacin con lo que aqu se viene
escribiendo.
2.4. Deconstruccin del cuerpo y de la

educacin sexual
En el perverso plan antihumano y
destructivo, la perspectiva de gnero se
propone, como signo de modernidad, la
deconstruccin del cuerpo y tambin la
deconstruccin de la educacin sexual. Es
sabido, por experiencia humana, que la
sexualidad es muy importante en la vida de
toda persona. Si se logra inficionar, se acaba,
se destruye al mismo ser humano.
2.4.1. Deconstrucclon del cuerpo

Otro punto importante a deconstruir
es el del cuerpo" (una educacin sexual
desviada y
40 Una visin y reflein complt'mentana acerca del cuerpo.se vea, M. ScttOOYANS,
A donde conduce la tdecloqra de Genero
. . ,-,
ilf!..
.
pervertida). El objetivo del feminismo es

destrnir la diferencia sexual. La ltima
emancipacin de la modernidad es
precisamente la emancipacin del cuerpo". Hay
que eliminar la misma naturaleza, cambiar el
propio cuerpo. Eso se ha venido a
concretizar con la teora del cyborg". Pero la
corporeidad abarca mucho ms como para
que pudiese definrsela por la sexualidad, per
sta es un elemento constitutivo esencial43
El Cyborg es un modelo de
hibridacin que rompe la estructura dualista
hombre-mujer, masculino-femenino; es, en fin,
una criatura en un mundo post-genrico. En
otras palabras, el cyborg es la deconstruccin
del cuerpo sexuado, y es la
'solucin' a un mundo sin gneros, sin gnesis
y,
quiz, sin
fin.
Esta emancipacin biolgica consiste
en dos aspectos fundamentales para la teora
feminista: de un lado, consiste en la posibilidad
real de elegir el sexo y el cuerpo que se quiera
mediante el cambio quirrgico. Se trata del
sexo a la carta, gracias a la biotecnologa. El
otro aspecto del cyborg es la posibilidad de
pensar en un mundo sin reproduccin
El Evtmge/111 frtt1/<' 11/ dtsordrn mwufi11/. Mxico 2000, 136-137. Una visin
teolgica acerca del cuerpo. la hace JUAN PAe1,.o II en fa Tercera Partt de su
obra in1itulada El
11mor l1111na110 t11 ti plcm drvi1111
41 /. TRII..LOFIGl!f:ROA, 1/1111 rtvo/i,ci11 si/mciosa. Ln politirn stx1111/ dl'I
ftmimsmo
soci11/is1<1, Madrid 2007,
lSO.
42 La pdlabra cyborg. es un neologismo que se forma a partir de dos palabras
ing!rs.as: cyberneticJ y org11mm1. equivale a un "crganlsmo ciberntico" El trmino
fue acuado por Manfred Clynes y Nathan Kline para dl-signar al hbrido
ehombre-mquinas , La. caracterizacin de esto se proytct en la pelcula B/11dt
Rrumtr, dirigida por R. Scon en l 982. en esa pehcula, los cyborg son
creaciones artificiales biolgicas llamadds "replicantesH y producidas por
biotecnologas genticas.
43 Cf. BENEDICTO XVI, Luz d<'I mu11rlo, M,':uco 20l0, 116.
'""'"
50 <
<.'>--
humana sexual, un mundo sin maternidad, que

es el sueo anti femenino del feminismo radical.
Benedicto XVI denuncia este proyecto, y
propone con claridad la doctrina natural y
cristiana. Escribe el Papa: Frente al difundido
desorden de los afectos y al surgir de modos de
pensar que banalizan el cuerpo humano y la
diferencia sexual, la Palabra de Dios reafirma
la bondad originaria del hombre, creado como
varn y mujer, y llamado al amor fiel, recproco y
fecundo .
2.4.2. Deconstruccin de la educacin sexual
Como punto de partida hay que

anotar, aunque sin mucho explicar, que el
Estado como tal no tiene derecho a educar. El
derecho de la educacin corresponde, por su
misma naturaleza, a los padres de familia. Ms
an si se trata de algo tan ntimo, tan sagrado,
como lo es la vida sexual. El Estado puede, en
todo caso, subsidiar y apoyar en la educacin
que los padres quieren ofrecer a sus hijos,
porque en una organizacin poltica
democrtica, la nacin, la sociedad, es la
mandante, el gobierno el mandatario.
Sin embargo, el Consejo Europeo para la
Plataforma de Accin de Beijing se propuso
llevar adelante toda esta agenda de muerte.
Un punto de ataque es el de la educacin. As
Jo dio a conocer la Presidenta de Islandia,
Vigdis Finnbogadottir, en su discurso
preparatorio para la Conferencia de Beijing,
organizada por el Consejo Europeo en febrero
de 1995. Para ella, urge deconstruir no slo
-- r?:::
......
,A dnde conduce la ldeoloqra de Gnero?
-...->T.>i!;.s--..,,
la familia sino tambin la educacin.
Un objetivo difano y que promueve
la IPPF con tenacidad es que la educacin
sexual sea obligatoria para cada nio en los
pases que est presente. Supuestamente, esas
clases de educacin sexual tienen como
propsito reducir los embarazos en las
adolescentes, pero no es la verdad que
proponen implantar".
Por consiguiente, en la deconstruccin
de la educacin est como punto clave la
promocin de una educacin hedonista y de la
libertad sexual, que la gente joven goce del sexo
de la manera que elija. Esto equivale a una
perversin de la persona", La IPPF (ms
adelante se hablar de este organismo),
desaconseja enrgicamente los programas de
educacin en sexualidad que se enfocan
solamente en la abstinencia".
El plan educativo a imponer en las
escuelas y promovido por la IPPF y sus filiales
consiste en seis puntos47:
a) Que el alumno elabore su propia
moral sexual, diferente a la de sus
padres;
b) Hay muchos tipos de contacto
sexual,
todas las maneras tienen idntico
valor
...._.
4 ifirnda. Jami/111 dwruida.
4 Buenos Arres 2000,
C 96.
f 45 Cf. M. ScHOOYANS, El EYa11gl'lio frente al desorden 111111111/al. Mhko 2000,
. 123-
J 126. El autor exphclta que la J>('r\'Crsin de la actividad humana. con esta
. educacln de gnero. abarca varias dimensiones. a saber. fa vida poltica,
W el derecho. la vida econmica, la mcdicma. la demografia y la conciencia
. moral.
S 46 IPPF. Marco de la IPPF parn la educacin integral en sexualidad,
1 trnbao presentado en la Cumbre Mundial celebrada en New York en marzo
m
de 20!0. La cumbre se llam BEIJING+I 5.
1
A 47 J. Sc:::ALA, /PPF. la mu/1111adoua/ de la muerte. san rose. Costa Rica 2004.
" 370371.
-
j
. ,;,
S
c
:
:
;
A
i
.
A
,
E
n
g
m
i
a
1
1
1
o
r
1
1
1
/
.
P
m
e
m
i
l
l
m
l
p
l
a
n
A dnde conduce la ldeolcqta de Genero?
:p
social. Por tanto, es lo mismo:

matrimonio, concubinato, cohabitacin,
apareo ocasional, homosexualismo,
lesbianismo, bisexualismo, etc.
c) La nica diferencia entre varn y mujer
son las genitales. Se diluye y se niega la
paternidad y la maternidad.
d) El sexo sirve fundamentalmente para
procurarse cada uno el mximo
placer. Se puede hacer caso omiso a la
capacidad procreativa".
e) El sexo es 'bueno' si da placer.
Debe eliminarse el miedo al embarazo
(aborto) y a las enfermedades de
transmisin sexual (condones).
f) La umca irresponsabilidad (pecado)
es usar los genitales sin proteccin o
evitar la contracepcin. Por eso, las
'clases' de educacin sexual es la
exposicin de profilcticos y abortivos.
En la misma lnea, las feministas de gnero
incluyen, como parte esencial de su agenda, la
promocin de la libre eleccin en asuntos de
reproduccin y de estilo de vida. Los
trminos "libre eleccin de reproduccin" es
la expresin clave para referirse al aborto;
mientras que por "estilo de vida" se entiende
la promocin de la
48 j. TR1LL0-F1GUl!ROA, Una rel'Olud11 sil1mcrosn La polllica sexual del
ftmini,mo soaaina. Madrid 2007. 156. El autor hace un sutil sarcasmo a
esta educacin. t.l escribe: La prctica sexual es l,bre y convemtnle, pero.
daro est, siempre con la previa utiliucin del rimur11 m11/111silmo, donde
todo buen ciudadano debe llevar su pasti!l .. anticonceptiva. Cf. tambin,
Documento de Aparecida, 387, acerca del placer efimero.
A dnde conduce la Ideoloqra de Gnero?
"""'" -e
oll!"""""..,
homosexualidad'", el lesbianismo y toda otra
forma
'creativa' de sexualidad, pero siempre
fuera del mbito matrimonial natural.
En palabras de Alison Jagger',
para la perspectiva de gnero la
homosexualidad masculina, el lesbianismo y las
relaciones sexuales extramaritales ya no se
vern en la forma liberal como opciones
alternas, fuera de la ley o de la moral, sino
que ms bien, hasta las categoras de
homosexualidad y heterosexualidad sern
abandonadas. La humanidad podra revertir
finalmente a su sexualidad polimorfamentc
perversa natural.
En la tenaz lucha de implantar la
ideologa de gnero, se promueven los foros
para que sean escuchadas las voces de las
mujeres jvenes, para que ellas se convenzan
de que la vida sexual se puede llevar adelante
en muchas maneras, de preferencia menos en
las maneras matrimoniales. Inducen con
49 Un interesante estudio acerca de la homosexualidad es el
realiz.1do por el congresis!a noneamericano William Dannemayer. quien
pubhc sus conclusiones en el libro Shadow 1111 t!ie Latid. Homorexuality III
Amerka. Una sintesis hecha y rraducsda por Carla Arturez en El
/10111osexuaf1110 en F..ita1fos U,1idos Una .sombm Jobre la Nacin, San
Francisco USA 1989 expone, en el captulo lll, l.a polilica de la
homosexualidad All la autora denuncia que, grupos de homosexuales
mantienen relaciones sexuales con nii'i0$ Han formado. adems. una
organiucin pN!fica de alcance nacional Tienen un boletn con fotos
de miios varones. aparecen en programas de televisin Ese grupo
argumenta. y por ende ejerce presin, de que los miios tienen el mismo
derecho que los adultos a llevar prcticas sexuales con tal de que den su
consentimiento. La sociedad represiva, no se 105 puede evitar. Un pN!filo
,nternanonal ha populariuido el eslogan que, dice: Srx b(;forr cii/tl oc ili /00
/u/e (el sexo antes de los ocho, o es demasiado tarde). Adernb, el peridico
P11L1co, martes JO 1/e 11oviem/1rt te 20/0, pubhca que Mxico es el pais de
Amfrica Latina con mayor incidencia en pornografia infantil. Tambin el estudio
seale el turismo sexual que se reahza en nuestro p.is. Una aplicacin del
programa llevado adelante con efectlvldad.
50 AusoN )AGGER. Polrtlcal Phdosophles of Womens Lrbereucn, Ftminism
a11d
Pliilosopl,y. l.1lllefield, New lersey, 1977,
lJ.
A donde conduce la ldeclcqra de Genero?
::P>W -,.
sus propuestas a ser diferentes, a 'elegir' el

propio de vida (cuando es el ya impuesto
estilo
por la misma ideologa, y por eso
estandarizante
las en todas
culturas).
Se les indoctrina a vivir solas, con hijos
o, de preferencia, sin hijos. Se propugna,
tambin, el reconocimiento legal y la
aceptacin social de los mal llamados
'derechos reproductivos' de la mujer lesbiana".
Estos llamados derechos" de las lesbianas,
deben incluir en los apartados legales el tambin
"derecho" de las parejas lesbianas a concebir
hijos a travs de la inseminacin artificial y de
adoptar legalmente a los hijos de sus
compacras52. Pero los defensores del
gnero, no slo proponen este tipo de
aberraciones, sino que adems defienden el
"derecho a la salud sexual y reproductiva".
Paradjicamente, esta "salud reproductiva"
es sinnimo de muerte, pues incluye el
aborto y el riesgo, siempre latente y patente, de
las enfermedades de transmisin sexual,
propiciadas
51 Pord con1r.mo, desde un punto de vista filosfico humarusta leamos lo que
escribe K WoJTYLA, Amor y mpomabrlidad, Madrid 1969, 268: Resulta que
la biologa y la moral de la procreacin estn estrcchamcmc ligadas en la
vida conyugal. Las relaocnes sexuales de los esposos comprenden la
pos1b1hdad de la procrcac1n, por lo cual e:,:ige el amor que la posibilidad de
la patermdad y de la maternidad no sea total o arufioalmente excluida del acto
sexual. Semeja me ellrmnactn de la procreacin es contraria no solamente al
orden de la naturaleui, sino tambin al mismo amor, a la umn del hombre
y de la mujer en cuamo personas, porque reduce el comcmdo del acto
conyugal a mero placer.
52 El pJpa Benedicto XVI, dirigindose a los obispos de Escandmavia el
25 de man:o de 2010 les dcda: En sociedades con una noble tradicin en la
defensa de !os derechos de todos sus miembros, cabria esperJr que se diera
prioridad a este derecho fundamental de los mos respecto a cualquier
supuesto derecho de los adultos a imponerles modelos alternativos de vida
farruhar, Ouervaune Romano Ao XLII. N lI del 3-9 abril 2010.
=-..,(!i;
o!li\'i !)&-.,..,,,,,
por la promiscuidad. El uso del condn no
es garanta de salud. Las feministas de gnero,
para dar un toque amable a sus propuestas
mortales se alan a causas nobles como las
ambientalistas y ecolgicas, pero que llevan a
los mismos perversos fines: no a la vida, no a la
natalidad humana.
En la agenda a impulsar, los idelogos de
la perspectiva de gnero saben que para ser
efectivos en sus planes a largo plazo, los
programas de planificacin familiar deben buscar
no slo reducir la fertilidad dentro de los roles de
gnero ya existentes (medios anticonceptivos
y abortivos), sino ms bien cambiar los roles
de gnero a fin de reducir la fertilidad
(promocin de la homosexualidad y el
lesbianismo).
En su afn de revolver las aguas del
ro, las feministas de gnero han impulsado la
creencia que los sexos no son dos, sino
cinco gneros. Segn esa ideologa ya no se
debe hablar ms de "varn" y "mujer", sino de
mujeres heterosexuales, mujeres
homosexuales, hombres heterosexuales,
hombres homosexuales y bisexuales. Para
hacerse ms crebles, a veces citan, sin pruebas,
a estudios pseudo cientficos.
4' :::..
Captulo 3.
Instituciones impulsoras
de la Ideologa de
Gnero
No se puede creer cmo se pueda llevar
a efecto una reeducacin tan efectiva en la mayor
parte de los pases del globo terrqueo, sin
suponer que baya alguien que lo est
impulsando, con estrategias y con recursos
econmicos y humanos. Adems, es de
admirar la disciplina y la congruencia, an
semntica, para llevar a cabo la implantacin
de esta ideologa en las mltiples culturas y
pueblos del Planeta.
El papa Juan Pablo l en la Carta Encclica
Evangelium Vitae denuncia que en la
conjura contra la vida (entindase: abortos,
campaas antinatalistas y esterilizantes, etc.)
estn implicadas instituciones internacionales
(EV 17). No menciona el Papa ninguna en
concreto, pero la alusin hecha es bastante
clara. Ahora mencionamos algunas como la
IPPF, la reciente agencia creada en la ONU y
algunas asociaciones civiles.
3.1. Nivel internacional: IPPF" y la

Gear
Hay dos instituciones principales que
promueven, a nivel internacional, la
perspectiva SJ Tambin se puede ver la coahdn de este organismo
con otros de grande capacidad
econmica, pero persiguiendo el nusmo fin an!matalista humano, en J. ScALA,
IPPF.
/11 multiu11cio.,11/ de /11 murrle. Costa Ric.i 2005,
60.u.
A donde conduce la ldeolog,a de Gnero?
.,,. ,e
ji\'i!,., .,
de gnero. La ms reconocida, por razones de
antigedad y campo de trabajo, la IPPF.
Pero tambin, hay una nueva, con grandes
perspectivas de crecimiento, la Gear (por sus
siglas en Ingls).
3././. lalPPF"
La institucin ms sealada y conocida

como impulsora de la ideologa de gnero a nivel
mundial es la IPPF55, por sus siglas en ingls
(lnternational Planned Parenthood Federa/ion).
Esta institucin fue cofundada por Margaret
Sanger y Hugh Moore en 1961. Por los efectos
y frutos que produce se le conoce mejor como la
multinacional de la muerte. Todas las acciones
y programas llevados a cabo por la IPPF
coinciden con una finalidad: hacer disminuir las
tasas de natalidad, principalmente de los pases
pobres y de las tambin llamadoas naciones
"emergentes".
La IPPF se vale de mltiples organismos
internacionales para que su influencia sea ms
efectiva", Estos organismos los podemos dividir
en cuatro grupos o categoras:
a) Organismos de Crdito:
estos
organismos condicional las ayudas y
apoyos econmicos, siempre y cuando se
disciplinen ('se
54 Para conocer ms acerca de este organismo, se le.1, J W. SBl>LAK). SCALA,
E11g111lo
morttJ/. Pmermdad p/muficada,f111111/,a destmida, Buenos Aires
2000.
55 Para conocer m:iJ acerca del lema, u vea el libro escrito por el argentfno J.
SCAtA,
/PPF. la m14/ti,rncfrmtJI de fo nmrr/e, san lcs, Costa Rica
2004.
56 M. ScltOOYANS, El Evrmge/iofrwle al desorden mmul,al, Miiko 2000, 18,
presenta un cuadro sinptico del dmero invertido desde 1982 J l99l en
los programas de
poblacin. l.a 1nformac16n u basa a un repone presen,do por la ONU
en 1995.
e
=a<S-
sometan') a las polticas impuestas de

disminucin de natalidad o de extensin de
programas de diversidad sexual y de 'salud
reproductiva'. Los ms connotados
organismos de este grupo son: el Banco
Mundial? y el Fondo Monetario
58
lntemacional .
b) Organismos dependientes de
la ONU: Estos organismos ejercen coaccin
y presin para que los gobiernos locales
adopten los programas de control natal. Se
implantan programas de la mal llamada 'salud
reproductiva' en los hospitales y clnicas
pblicos. Parte de la agenda es la
"capacitacin" (indoctrinamiento) de los
funcionarios, agentes sanitarios y sociales, as
como de los educadores, para que impulsen
y ejecuten los programas. Aqu enunciamos
algunos organismos: Organizacin Mundial de
la Salud, Fondo de la ONU para la cultura
(Uxtsco"), Organizacin de la ONU para la
agricultura y la alimentacin (FAo), Fondo de
la ONU para la infancia (UNICEF}, y otros.
e) Grupos parlamentarios
internacionales: Son grupos de
legisladores o exlegisladores, cuya funcin
principal es
57 Una presentacin ms amplia del papel que desempea en esta polluca
de gnero por parte del Banco mundial asi como de la Organizacin Mundial
de la Salud se lea
1. SCHOOVANS, El Ewmge/iofrente 11/ 1/esordeu mm11i11/, Mico 2000, 46-
75.
5ll Otras fundaciones que aportar recursos pc.:uniarios para difundir e
implantar la ideologa de gnero, podemos mencionar F Ford, Hewleu,
Packard, Rockefeller, Turner, cte. Cf. W. SHDLAKJ. SCALA, Eugmio mor1111.
Patcrni1/ad p/anifirndll,/ami/ia destruida, Buenos Aires 2000 84s.
59 En un diario espaol, El Pas. se public una nota periodistica, en la cual se
mforma que la UNESCO tiene un plan educativo y conductivo para hacer
que la mitad de la poblacin mundial sea homosexual. El programa cst
pensado a realizarsc en 20 aos (fa PAS, lunes 3 de enero de 2011)
-"""'""sa@I.
-"""""""""""""""
""',. . ,. . ,. . ,. . .,.
coaccionar a su colegas y a los funcionarios
de poderes ejecutivo y judicial, a fin de que
no se nieguen ni se escapen en aplicar en los
tres niveles de gobierno las polticas
antipoblacionales'",
d) Organismos filiales de la IPPF: Hay
casi 200 organismos privados filiales de la
IPPF, reconocidos por el Estado, con la
finalidad inicial de ayudar al bien comn.
Estos grupos, con su debido sustento
econmico, abren cursos y apoyan clnicas
promotores de todo tipo de actividad
contraceptiva (a veces, abortiva y
esterilizante). Si no existe el aborto legal,
estos grupos encabezan las presiones
sociales y jurdicas para que el aborto no sea
penalizado por ley alguna. Se ubican en una
posicin social de liderazgo. Capacitan a
mdicos y enfermeras para que lleven
adelante la agenda internacional planeada.
Es muy comn y generalizado que los
medios masivos de comunicacin los
presentan corno grupos "amables" y
promotores del "progreso" (pobre de aqul
periodista o comunicador que ose emitir
alguna crtica contra ellos!). De toda esta
actividad, hay muchos que se benefician
econmicamente. Qu paradoja, hay que
matar
para lucrar! (filosofia antihumana de T.
Hobbes mors tua, vita mea). Lucran: los
farmacuticos de mtodos anticonceptivos, los
aborte ros, psiclogos y psicoanalistas
"educadores" y "terapeutas"
60 Cf.. W. SrnLAK/. SCALA, fugmio mortal. Paternidad p/1mificadu.
fumilm destruida, Buenos Aires 2000, 80s. entre los grupos formados e
indoc!rinados por la IPPF figuran: Grupo parlameruarto Interamericano sobre
Poblacin y Desarrollo; la Cmmsin Global de Parlamentarios sobre Poblacin
y Desarrollo. el Formo Mundial de Lideres E.spiri!uales y Parlamentarios para
!a Supervivencia Humana
A dnde conduce la ldeoloqta de Gnero?

sexuales, los dueos y beneficiarios de
cadenas pornogrficas en cine, televisin,
teatro y medios impresos y electrnicos, los
que ejercen la 'trata de blancas', quiz
algunos polticos, etc.
3./.2. Puntos bsicos de educacin de la

IPPF
Son dos los principales puntos bsicos

a educar por parte de la IPPF. El primero es
exaltar el placer en la vivencia de la
sexualidad y de la genitalidad. El enfoque
educativo debe hacer nfasis en que la
realizacin sexual debe ser placentera. Se
deben, adems, alejar las ideas que hablan de
los aspectos reproductivos de la sexualidad.
De manera apodctica en un informe
presentado por la IPPF en New York con ocasin
de la Reunin Internacional BEIJING + 15 (marzo
de 201 O), se lee: La IPPF reconoce el derecho
de toda la gente joven a gozar del sexo y a
expresar su sexualidad de la manera que elija [
... ] Esto incluye el derecho a la informacin y
educacin de la sexualidad, y el derecho al
placer y la confianza en las relaciones y en
todos los aspectos de su sexualidad.
En este informe, se exponen los
siete
componentes esenciales de la educacin,
en el nmero 4, y al tocar el punto de el Placer,
aparece que se debe divulgar que la
sexualidad es parte de la vida de cada
persona; biologa y emociones que estn detrs
de la respuesta sexual; gnero y placer;
masturbacin; amor, deseo y relaciones;
comunicacin interpersonal; la diversidad de
la
:..s.a.a
P 61 ,.,....---,_.
......
l i!li!:,!iol,, . .., .
sexualidad; [ ... ] consentimiento, alcohol y
drogas, y las implicaciones de su uso.
El otro punto bsico es el de presentar
toda esta informacin y este estilo de vida de
manera "amable", en tono y lenguaje positivo,
para que quien reciba la informacin sienta que
es una opcin personal, y no una imposicin"
(curiosamente, en muchos puntos del planeta,
aunque las culturas sean distintas, con esta
educacin se ha hecho pensar y actuar a una
generacin de la misma manera.
El xito radica en que los hacen creer que
es una opcin 'personal' y 'moderna', cuando
es una planeacin impositiva). Es por eso, que
se apoyan en el lenguaje utilizado por la
industria del sexo comercial, para representar
el sexo seguro" como divertido y placentero,
se escribe en el citado informe.
J. 1.3. Metodologa y pasos a

seguir
El plan educativo e ideolgico a llevar

a cabo se inspira en Hans Olsson, un sueco,
quien hace un programa educativo en cinco
pasos o momentos;
61 Comolcm. la lPl'Fal presentar su Muco para la Educacin lnlt'gral
enSexualldad
durante la Rcumn Bv11NG + 15 us d de From dw,u. 11 wor/,1
ofpo"ibdititJ.
62 En la Jz1tigua Roma, en IJ poca de dadcncia, 1 putblo st le daba, para
que no protestase, pan ydrco En los tie,npos preS<"n1es, la tctica es parecida.
------=-"'li l. .
El "pan" son los espectculos 'gratuitos' y algunos subsidios; mitntras qut ti
""
'ctrco" es la difusin dtl mltico 'sexo 5eguro'. Tan slo en Estados Unidos, cada
ailo IS millones de habitantes contrae Alguna enfermedad de transmisin
xual. Adends las esas enfermedadts se han multiplicado. Mlenrras que
hace Aos uistfan dos o tres (gonorrea, sfilis), hoy hay m:is de SO, muchas
de ellas incurables UnJ de las caus.is de la propagJcin de estas
enfermedades es la difusin, dtntffkArnente sin susttnto, de la idea de que
d preservativu proporciona "sexo srguro", cf J. So.LA, Recrrar la c11lr11m de
la""'" Prfocrpios frmdamrntales de b1oltca, San los CR, 2006, 177-178.
-e.
:.
a saber: tolerancia-aceptacin-respeto-
cooperacin mutua- [celebracin de la
diversidad! Antagnico a este "plan positivo e
ideal a lograr" es; tolerancia- an tipa ta-preju i
e i o/h omo fobia-di se ri mina e i n/ estigma-
odio/violencia63.
En forma escalonada, la IPPF Jo
presenta
as:
CELEBRACIN DE LA DIVERSIDAD!
Cckbrncin
Co1111rcni11
Respet
u
Acep1:1dn
TOLERANCIA
Anlip11ti11
--
Prejuicio
Discrimin11ci11
Odio-Violench1
La educacin debe ser accesible a

nios, nias y jvenes de todas las edades.
Se debe llegar a los jvenes dentro y fuera de
las escuelas (cf. programas y libros de texto en
los planteles educativos). Dado que un punto
fundamental en esta educacin es el sexo y su
uso, es una dimensin
63 Es de notar que el plan ha sido bien realizado y ha sido muy efectivo. A la
presente gene radn de aduhos jvenes nos han Ira bajado con el valor de la
"tokranda", paso previo para la acep1ad6n de lo que no eJ aceptable, porque
contradice la verdad del ser hum,mo. A los m,1$ anda nos, los estn dejando
pasar (morir). En cambio, con las
nuevas generaciones, el >lan es indoctrinados a eme que la pmtiw de
ncro
la :.tlidad del ser humano.A guisa de ejemplo, se pueden ver algunas
i111c1ativas,
como la de un carkaturlsta argentino. cup entrevista aparece en el diario
P11L1co
del 3! de julio de
2010.
z:v:@
..$-
humana que tiene gran incidencia en la

poblacin juvenil y adolescencial,
El plan estratgico a seguir, se basa,
segn la IPPF en tres principios educativos: La
planeacin, la imparticin y la valoracin-
evaluacin.
a) Planeacin: La hacen en coordinacin
con
organismos internacionales, nacionales y
locales. Para llegar a un mayor crculo de la
poblacin, se asocian a grupos religiosos, o que
den la apariencia de serlo (Vg. Las mal
llamadas Catlicas con Derecho a Decidir). En
este punto, los grupos de trabajo estn
encargados de detectar aspectos de las
religiones que favorezcan la perspectiva de
gnero.
b) lmparticin: Para impartir la educacin
se debe propiciar hablar de sexo, sexualidad
abiertamente. Insiste mucho la IPPF en la
confidencialidad de los jvenes a vivir sus
derechos. La divulgacin de los contenidos
debe hacerse de manera amigable, usando
teatro, escribiendo canciones, poemas,
organizando discusiones y debates. En otras
palabras, es ir haciendo "cultura" modo de
pensar segn la perspectiva de gnero.
e) Va/oracin y evaluacin: Que el
programa sea efectivo, que logre cambiar la
mentalidad quitando los "estereotipos" (as le
llaman a la forma normal y humana, abierta a la
vida, de vivir la sexualidad).
Ya de manera prctica, toda esta
'nueva
cultura', que en realidad es de muerte, va a usar
de cualquier medio de difusin posible (cine,
volantes, folletos, conferencias, canciones,
televisin, video
- -.".',,
64ef<..=.=.-
-----""'
clips, etc.), para implantar las acciones siguientes":

- Insistir en los gastos que ocasionan los hijos,
en las buenas cosas que se podran
adquirir con ese dinero.
- Aludir a los peligros y riesgos que se expone
la mujer en el parto.
Se debe establecer una propaganda
amplia y poderosa a favor de los
productos anticonceptivos. Se debe crear
una industria apropiada con ese fin.
- La ley no castigar ni la difusin, ni la venta de
los productos anticonceptivos, ni tampoco
el aborto.
- Habr que crear instituciones especiales
para
el aborto, Entrenar para esto a parteras,
enfermeras y mdicos. La poblacin
acudir con ms confianza a los servicios
abortivos, si stos son efectuados con
cuidado.
Los mdicos deben participar en
prcticas
abortivas, sin que esto atente contra su
honor.
- La propaganda debe recomendar
igualmente la esterilizacin voluntaria.
Se debe, tambin, impugnar para que
las leyes, las polticas apoyen la ideologa
3.1. 4. Desafios a afrontar
La IPPF es consciente que los

primeros en oponerse a este proyecto son los
grupos A dedndefe y conduce
las comunidades la Ideologa de Gnero?
humanas con
valores. Es un
64 Cf. J. sc.._t,., /PPF. /11 m11/ti1111dor111/ d, /11 m11erte, Costa Rica 2005, 28.
-,., -,=e?"'
_A donde conduce la Ideologa de Gnero?
..-
"""'"'"',,,
desafio que afrontan con un plan bien
establecido. En los planteamientos tericos
de los idelogos de la perspectiva de gnero,
una de sus medulares estrategias es golpear
a las religiones para que no tengan autoridad
de oponerse a toda esta dictadura de la
ideologa de gnero"
Para implantar todo este
indoctrinamiento,
a sabiendas que la cultura humanista, los valores
familiares y la religin son una fuerte
oposicin, la IPPF ha buscado estrategias
inmunizantes y efectivas. Saben de la oposicin,
la valoran y, por eso, su planeacin estratgica
est pensada para vencer esos obstculos.
La lPPF considera que la religin
y otro tipo de valores humanos, no son barreras
insuperables para ampliar el alcance de la
educacin en sexualidad" De hecho, si se
planifica y desarrolla en una forma sensible, y
basada en la colaboracin, es posible
implementar los programas y pautas de ElS
(Educacin Integral en Sexualidad) ms
apropiados.
No se trata, en la estrategia de la
IPPF, de hablar con la verdad, de utilizar
argumentos de razn para iluminar las
inteligencias y que, as, las personas decidan
por lo mejor. El plan es golpear, mofarse y
ridiculizar a los grupos de fe y sus propuestas
doctrinales de vida, para que no sean
escuchados. La razn filosfica que aducen
estos grupos de perspectiva de gnero es la
modernidad, eso es lo "nuevo", no se puede
vivir en el pasado, segn lo expresan
machaconamcnte.

1.1. Un nuevo y poderoso organismo:

GEAR
De reciente creacin es GEAR (en ingls,

Gender Equallty Architecture Reform). El
Secretario General de la ONU, Ban Ki-Moon,
anunci la creacin de una nueva y ms
poderosa entidad en la ONU para la equidad de
gnero y empoderamiento de la mujer. Esto lo
hizo en el marco de la 63 resolucin de la
Asamblea General de la ONU celebrada en
New York.
La creacin de esta nueva agencia es
parte
de un proyecto iniciado desde 2007. En el
proyecto se estableci unir cuatro estructuras
de gnero y feministas que ya existan; a
saber: la UNIFEM (Fondo de las Naciones Unidas
para la Mujer) lNSTRAW (instituto Internacional de
Investigacin y Entrenamiento para el Avance
de las Mujeres), la OsAGJ (Oficina de la Asesora
especial del Secretario General de Asuntos de
Gnero) y la DAw (Divisin para el Avance de las
Mujeres)
El objetivo sealado por el Secretario
General de la ONU es que Gear sea una
entidad para la igualdad y el empoderamiento
de las mujeres. La creacin se dio en el marco
de la cumbre celebrada en New York 8E1J1NG +
15 en marzo de 201 O.
La agencia feminista pretende tener,
t como presupuesto, un billn de dlares (en el

modo sajn de contar) y un staff inicial de 600
personas para impulsar las estrategias. Se
pretende que esta nueva agencia tenga ms
status dentro de la ONU y su
-0e-
"""!
-<.;"
----,-,,
autoridad mxima se conduzca por una
Subsecretara General, siendo la tercera
posicin de la jerarqua dentro del sistema de
la ONU.
Los modos de actuar se dividen en
tres:
a) Visibilidad y sensibilidad: Informar y
sensibilizar a la poblacin hacia el terna. Usar de
los medios de comunicacin e influir en los atores
principales de la sociedad civil.
b) Inclusin-Participacin: Acceder al poder
y
aprovechar todas las oportunidades en la toma
de decisiones, de voz y de voto. Impulsar la
agenda de perspectiva de gnero desde el mbito
gubernamental y del derecho internacional.
Para ello, las cuotas de gnero han sido el
mecanismo utilizado en casi 100 pases.
e) Financiamiento: Asignar recursos
econmicos para implementar la agenda, con
partidas pecuniarias etiquetadas para impulsar
la transversalidad de la perspectiva de gnero.
A Mxico" se le asign una cuota de l
,OOOmillonesdedlares para transversalizar la
perspectiva de gnero en 900 instancias, y que
el gobierno se encuentra comprometido con
impulsar medidas para apoyar esto.
1.2. Nivel nacional y

local:
La IPPF ha establecido filiales en

distintos pases. Ella ha girado instrucciones
especficas para
'colaborar' con otras instituciones nacionales
en un
65 El dato lo apona la presjdenta del lnstruro Nacional de las Mujeres. Rocio
Garcia Gayt:i.n, en su informe del 2 de marzo de 2010, en la 54 Sesin de la
Comisin sobre el Estatus de la Mujer {CSW, por sus siglas en inglk) de la
ONU Beijing+ IS.
1
A donde conduce la Ideologa de Gnero?
---P'
esfuerzo para presionar a los gobiernos a que

acepten esta agenda poblacional y
decostruyente. La presin que ejerce a los
gobiernos hace que stos acepten sus
polticas. La estrategia, para que no se vea que
es impuesta de otros pases, es hacer que sea
vista como una propuesta emanada de amigos
y vecinos que buscan 'el progreso' de la
sociedad".
La filial de la IPPF en Mxico es la
Mexfam, fundada en 1965. Esa organizacin
est presente en
27 Estados de la Repblica. En sus acciones,
ha
puesto especial atencin a los nios entre 9
y 14 aos. El mtodo de divulgacin de los
contenidos
'educativos' es, a travs, de literatura,
vdeos y
pelculas de cine. Se induce a los nios y
adolescentes a la prctica de la masturbacin,
a las relaciones sexuales libres pero 'con
responsabilidad' (ya se entiende lo que ellos
entienden por eso). Mcxfam promueve el aborto
como medida de control natal.
Adems, Mexfam adiestra a promotores
juveniles como instructores sexuales,
quienes se encargan de distribuir material
pornogrfico, anticonceptivos e inducen a los
jvenes a participar en programas dirigidos a
gente joven, siempre en esta direccin. El
programa de "Gente Joven" promovido por la
Mexfam promueve el sexo libre.
Otro organismo muy activo es el Instituto
:"lacional de las Mujeres (lnmujeres). Su
proyecto principal es la incorporar la
perspectiva de gnero en el discf.o,
elaboracin, aplicacin, seguimiento tl6 Cf.. W.
SEDI.AKJ. ScALA, Engao mor/a/. Pmunidadplanificadn,fam,liadestruida, lllmos
Aires 2000, 86-87.
A donde conduce la ldeoloqra de Gnero?
::..e.)!<S!
=-
y evaluacin de resultados de los programas.
La directora de Inmujeres ha solicitado a los
diputados mexicanos, para el 2011, un
presupuesto de 12 mil
200 millones de pesos para promover la equidad
de gnero. Con admirable tenacidad, este
grupo pelea a los diputados esa cantidad de
dinero. En una nota periodstica, la directora de
Inmujercs asegur que
no permitiremos un peso menos, a lo
solicitado",
Tambin existe en nuestro pas el Centro
de Orientacin para Adolescentes, A.C.
(CORA). Fue fundado en 1978. Organizaciones
norteamericanas (como la UNESCO) le aportan
recursos econmicos para llevar adelante sus
planes. Se dirigen a la poblacin mexicana entre
los 11 y los 22 aos, para hablarles acerca del
uso de anticonceptivos en los adolescentes.
En nuestro pas se han ido formando
asociaciones y agrupaciones que favorecen e
impulsan la perspectiva de gnero. Algunas otras
agrupaciones que favorecen la perspectiva
de gnero, algunas son ms discretas en su
actuar, otras odiosamente combativas.
67 Nota publicada en ExCEUIOR, domingo 7 de noviembre de 2010. Por marcar
un par.rngo con la cantidad de dinero para este tipo de orgaoismos. La
presa de La Yesca, que actualmeote se construye, \'3. a costar entre 10 y 11
mil millooes de pesos, sego datos aproximativos. E.s la obra mis grande
impulsada por el presideote Felipe Caldero Hioojosa en su sexenio. y seri I
kgunda ms grande en el mundo. En ella, se emplea a varios miles de gente,
con uso de mucha maqumana y par, el empleo de mucho ma1erial. Es por lo
mismo comprensible que estos organismos pueden lograr mucho, pues con
recursos pbhcos cuentan con cop,os,dad. Otro dato comparativo, el l
diciembre 20l0 se calcul que los daos que dearon los terribles huracanes
que azotaron nuestro pais asciende a 4,000 millones de dlares. Una
lnsitutuc1611 recibe en un ao parte de esa cantidad, en un ao, para
promover destruccin. Un tercer comparativo. En entrevista radiofnica el 16
de diciembre de 2010, el presidente de la CANc;o Guadalajara estim que se
puede real1ur una linea de tren ligero, con ese dinero, desde Tesistn hasta
Tiaquepaque.
=vzs:
Por ejemplo, mencionamos a: Gire
(Grupo de Informacin en reproduccin
elegida), Instituto de Liderazgo Simone de
Beauvoir A.C., Catlicas por . el Derecho a
Decidir A.C68 , Centro Rosario Castellanos
(dirigido hacia las mujeres indgenas), Milenio
Feminista, Alaide Foppa, Mujeres por un
Mundo Mejor, Patlatonalli, Academia
Jalisciense de Derechos Humanos, Com.
Internacional de los Derechos Gays, Coesida,
Centros de Estudios de Gnero de la UdG.,
Horno sapiens A.C.,
Captulo 4. Jess y la mujer

Jess nace y se desarrolla en una
cultura histrica: la juda. Sin duda, su
pensamiento fue influido por la misma manera
de vivir de la gente de su tiempo, pero no
repiti los mismos
comportamientos. Donde l vea algo fuera de
lugar
68 M. Scuooraxs, La cara oc,./ta de la ONU. Me:tico 2000, !63, como la Santa
Sede no le pide dinero a la ONU. portan to no la put'de presionar, como lo hace
con muchos pases del mundo. Entonces la ONU apoya complacientemente
a ciertas ONG's y les dan campo abierto y libre. como de hecho sucede con
Catholic$ for Fret Choice F..sta ONG es fuertemente antknstiana. Usurpa la
etiqueta de 'catlicas' para engaar a las almas ms simples o a las que quieren
dar la impresin de serlo. Basta comprobarlo con la amaada publicidad
difundida en este ao rtspecto al aborto.
:;;:;1'
(no querido por Dios su Padre), lo deca
con la libertad, claridad y franqueza de los
profetas.
Ciertamente, en su tiempo, la mujer viva
en una situacin de marginacin en todos los
mbitos: social, poltica, religiosa, pero Jess le
da su lugar en el plan salvfica de Dios. En otras
palabras, Jess va a ensalzar la mujer, a
dignificarla, a rescatarla del olvido marginal en
el cual haba sido colocada de manera, por
dems, injusta. Jess va a demostrar cmo
debe ser la relacin del varn hacia la mujer. l
las va a tratar y 'ver', de manera distinta a como
las (mal)trataban y vean muchos varones.
1.1. La condicin de la mujer juda"
Jess naci en una sociedad en cuya

conciencia colectiva estaban grabados algunos
estereotipos sobre la mujer, transmitidos durante
siglos. Jess percibi esta cultura en la
convivencia pueblerina. El relato del Gnesis
2,4-3,24, fue desarrollando en el pueblo judo
una visin negativa de la mujer, como fuente
peligrosa de tentacin y pecado. La actitud ms
conveniente, por tanto, era acercarse a ella con
cautela y mantenerla sometida.
La mujer era considerada como
propiedad del varn. Primero, pertenece al
padre. Al casarse, pasa a ser propiedad del
esposo. Si queda viuda, pasa a ser propiedad
de los hijos o vuelve a la casa paterna.
Aunque el honor y la vergenza se dan,
tanto en el varn como en la mujer, en la
cultura
69 Cf. A p,.GOLA, Jess. AplllX171/ICIJt histrit11, Madrid 2007, 211-232.
-=
?
- " " '" ""
! ; ;""..,
A dn e condce la Ide oog a de G ne ro?
de este tiempo el honor siempre es

masculino y la vergenza siempre femenina 7.
El control sobre la mujer estaba
fuertemente condicionado por las reglas de la
pureza sexual ( cf. Lev 15, 19-30). A la mujer
se le menospreciaba. El historiador judo,
Flavio Josefa, en tiempos de Jess, llega a
afirmar que segn la Tor, la mujer es inferior
al varn en todos". La mujer no tena espacio
en la vida social. No tomaban parte en los
banquetes, excepto en casos muy
excepcionales.
En la dimensin religiosa,el protagonista
era el varn. Ella no tena obligacin de recitar
diariamente el Shem, la confesin oficial de la
fe israelita. Tampoco estaba obligada a subir en
peregrinacin a Jerusaln en las fiestas de
Pascua, Pentecosts o de las Tiendas. Los
escribas no aceptaban a las mujeres como
discpulas. Las mujeres, en fin, era un sector
profundamente marginado en la sociedad juda.
1.2. Jess, dignifica a la mujer.
A Jess se acercan las mujeres. Unas

para ser curadas, como Mara Magdalena (Le
8,2). A l llegaban viudas indefensas, esposas
repudiadas, mujeres de no muy buena fama,
algunas prostitutas. Jess las recibe y atiende a
todas.
Jess come, incluso, con ellas. No las
excluye de la mesa, como lo hacan los
"varones de santidad" en la comunidad de
Qumrn. Para Jess
70 B. J. MALINA. El mundo del Nuel'Q Test11mento. Pusprctivas des,le la antropologi11
,;u/111ml, Navarra 1995, 71.
71 Fu,vro jossso. Co,,tm Ap,611, 11. 201.
A dnde conduce la ldeoloqra de Genero?
-""'
!j:!!z,li!;,.
esas comidas eran un anticipo de las comidas del
reino de Dios. Junto a l se puede ver como los
"ltimos" del pueblo y las "ltimas" de aquella
sociedad eran los "primeros" en entrar en el
reino de Dios (cf. Mt
21,3 1 ). Jess, al entrar en contacto con estos
estratos de la sociedad ni se asusta ni los
condena. Los acoge, sin embargo, con el amor
comprensivo del Padre. Nunca haban estado
aquellas mujeres tan cerca de un profeta.
Jess no mira a la mujer como fuente
de tentacin ni de posible contaminacin. Se
acerca a ella sin recelo y la trata abiertamente,
sin dejarse condicionar por prejuicio alguno.
La cercana de Jess, para muchas mujeres,
signific la liberacin de una vida de
marginacin y de trabajo opresor. Algunas de
ellas se aventuraban, incluso, a seguirlo por los
caminos de Galilea. Las mujeres vieron en
Jess una alternativa de vida digna 72.
1.3. Jess rompe esquemas culturales

injustos
Jess muestra una actitud muy

diferente hacia la mujer. Nunca se escuchan de
sus labios expresiones despectivas. l muestra
slo respeto, compasin y una simpata
desconocida. No presenta a la mujer, ni
ligeramente, como fuente de tentacin y ocasin
de pecado para el hombre, pero s alerta al varn
de su propia lujuria: Todo el que mira a una
72 Una profunda rclexin acerca de la dignidad de la mujer y de su puesto
en la
Iglesia es la catequesis del Papa actual en la audiencia del mircoles 27 de
octubre de
2010
.
-'-
,.g;; "'=
,.,.
mujer desendola, ya cometi adulterio con

ella en su corazn (Mt 5,28).
Respecto a la mentalidad que la mujer
es slo para tener hijos, Jess rompe el
esquema. La grandeza y la dignidad de la
mujer, lo mismo que la del varn, arranca de
su capacidad para escuchar el mensaje del
reino de Dios y entrar en l (cf. Le
11,27-28). En otra escena bblica, Jess
tambin corrige que la mujer no slo es para
atarearse con las faenas del hogar. Hay algo
mejor y ms decisivo a lo que tiene derecho,
tanto la mujer como el varn, y es la escucha de
la Palabra de Dios (cf. Le 10,38-42).
Jess desenmascara el doble criterio
de moralidad, para enjuiciar al varn y a la
mujer", La escena narrada por Juan (8, 1-8) es
cautivadora. Se habla de una mujer sorprendida
en flagrante adulterio. No se dice nada del varn.
Se humilla y se condena a la mujer, aunque es
propio la Tor, la que prohbe al varn tener
relaciones con quien no es su esposa (cf. Ex
20,14-17). La mujer, despus de las
interrogantes de Jess, admira la ternura de
Jess y le expresa su respeto y su cario. Jess
la despide, confiando en ella y la anima a no
pecar ms.
73 /. H. NHMEY, Honor y verge1rw . Ln/11m cult11ml del evangelio dt

Mateo, Salamanca 2005, 299s 1:.1 adulterio se vea como un insulto o una
deshonra del marido; acarreaba 'dcsgracra" a l, a sus lujos y a su casa Era
lan grande la ofensa que la ley pernutia la vengann con impunidad.
lscrates, al comentar el miedo de ser engaado cuando se descubre el
adulterio, escribe en N1n,dl<j 2,36. Pues me daba cuenta de que todos los
hombres son muy recelosos respecto a sus mujen:s e hijos, y se sienten
rpidamente ofendidos. y que el hbertma]e en estas relaciones es el
responsable de los males ms grandes; muchos han perdido la vida por su
cause-.
e
?
A dnde conduce la Ideoloqra de Gnero?
..
i!E!l
,, . .
1.4. Una mirada diferente, una amistad

sincera
Jess mira a la mujer de manera

distinta. Ellas lo captan. l las tiene en cuenta
al comunicar su mensaje. Ellas, sin duda, se
convirtieron en las primeras divulgadoras del
Nuevo Mensaje entre las
mujeres,
Con una sensibilidad nada habitual en
una sociedad como la juda de aquella poca,
Jess tiene la costumbre de hablar
explcitamente de las mujeres hacindolas
"visibles" y poniendo en relieve su actuacin.
Narra, por ejemplo, la tenaz viuda que pide
justicia al juez (Le 18, 1-8). Jess cuenta
tambin acerca de la mujer que introduce
levadura en la masa de harina (Me 4,3-8). Jess
se pone en el lugar de las mujeres y les hace
protagonistas de sus parbolas. l presenta a
las mujeres como modelos de fe, generosidad o
entrega desinteresada, como el caso de la pobre
viuda que deposit dos moneditas en el templo,
pero era todo lo que tena para vivir (Me 12,41-
44) o la inigualable fe de la mujer pagana, la siro
fenicia (Me 7,24-30).
Las mujeres siguieron a Jess
desde Galilea hasta Jerusaln, y no le
abandonaron, ni en el momento de su
ejecucin. An ms, las mujeres ostentan un
papel muy importante en el origen de la fe en
Jess resucitado. Ellas sintieron el amor de
Jess, y le correspondieron con una amistad
fiel. Ellas se convirtieron en verdaderas
discpulas de Jess. Ese comportamiento era
escandaloso e inusual
76
::
para la poca. Jess las trata como

hermanas que pertenecen a una nueva
familia.
4.5. Cartas abiertas de mujeres
En esta ltima parte de nuestro estudio,

se presentan tres cartas escritas por mujeres, las
cuales hacen una serenada y ponderada
valoracin del hecho, que por naturaleza, son
femeninas.
4.5. l. Patricia Orozco de Brambila
Estimadas mujeres. Vivimos en un

tiempo de cambios vertiginosos. Hay mucha
confusin. No podemos dudar que gozamos de
esos cambios, porque son positivos, nos ayudan
a vivir mejor, con ms herramientas y mejores
apoyos, como son los avances mdicos,
tecnolgicos, etc.
Sin embargo, no dejo de sorprenderme
que hay cambios propuestos que buscan
desenraizar de aquello que siempre nos
ha distinguido como "humanos". Otros cambios
nos acarrean inseguridades y muchos
interrogantes. Uno de estas
'novedades' es la as llamada propuesta de
"equidad de gnero".
Sin profundizar, veo que esa propuesta
no busca damos vida, sino todo lo contrario,
llevarnos a la muerte. Yo, como mujer, he
valorado y aprecio lo que por naturaleza he
recibido, la condicin femenina. Eso es un don
inapreciable. Y gracias a Dios, he sido madre.
Una experiencia inigualable.

=-
s.
:
La perspectiva de gnero que busca la
mal llamada 'reivindicacin de la mujer', es
ms bien, un indoctrinamiento a la
anticoncepcin, al aborto, a la esterilizacin, a la
homosexualidad, a la adopcin de nios por
parejas del mismo sexo.
ltimamente, se nos quiere valorar,
a
nosotras las mujeres por las habilidades o
aptitudes mostradas en los trabajos. Esto, an
en trabajos que se pensaban que eran
exclusivos de los varones. Ciertamente, se ha
comprobado que los podemos hacer, y,
muchas veces, con gran profesionalismo. Pero
veo el riesgo de que en esto hay una competencia,
y un velado proyecto de que la mujer suplante
al hombre, dejando lo que es propio de
nosotras las mujeres, la sensibilidad femenina,
la capacidad de engendrar y dar vida.
No ganamos nada si las mujeres
nos
'masculinizamos'. Perdemos muchos si
marginamos nuestra feminidad. Las mujeres,
por designio divino, estamos diseadas para
acoger la vida, para alimentarla y hacerla
desarrollar.
Quin como nosotras influye tanto en
la familia para lograr la unidad? Quin fuera
de la mujer es capaz de proponer ideas, de
comprometerse para sacar a la familia en
situaciones de crisis?
Quin se nos compara para intuir las
vicisitudes sociales y laborales en nuestro
entorno? Quin es tan atinada para buscar las
maneras de comunicarse con Dios y discernir su
voluntad?
Las mujeres hemos sido llamadas a
influir
en la sociedad por lo que nos es exclusivo,
nuestra
-.. .,-
,7'"'.........
$.,------2---2 ":.,.
feminidad, a enriquecer el mundo del varn

con nuestra sensibilidad, con nuestra intuicin.
Hemos recibido una vocacin especial a la
generosidad, pues somos dadoras de vida, no
por eleccin, sino por don. Nuestra afectividad
y las cualidades que hemos recibido las
ponemos al servicio de quienes nos rodean
como consecuencia del milagro de ser
mujer.
Reza el texto bblico no es bueno que
el hombre est solo. Voy a hacerle una ayuda
adecuada (Gen 2, 18). Desde el inicio de la
Creacin, la mujer fue formada como principio
de ayuda recproca. La mujer es complemento
del varn; y viceversa. Y el proyecto divino es
que no sean dos, sino una sola carne, a
consecuencia del amor libre, matrimonial, que
se dan y se reciben. Esa unidad amorosa no
es estril, sino todo lo contrario. El amor es
fecundo, y por eso est abierto a la recepcin
gozosa y providencial de otras vidas,
comenzando con la de
los propios hijos.
Es necesario conocer esta ideologa
para que no socave nuestra identidad de ser
mujeres, femeninas, en la familia y en la
sociedad. Caer en la red que nos pone la
ideologa de gnero nos lleva a vacos,
tristeza, angustia, infelicidad, nos hace olvidar
de Dios y de la naturaleza que hemos
recibido.
Qu pena y qu dolor constatar que
la mujer venga valorada y aceptada por su
mero aspecto fsico! [Qu dolor saber que hay
mujeres
-======""'""'"
79 7
"O-!
que se prestan a esto! Se aplica aqu el dicho

que reza: "El veneno no mata si no te lo tomas".
Nadie podr quitar la dignidad humana y
femenina a la mujer que no lo permita.
Mujeres, las invito a que valoremos
el
regalo recibido, la dignidad que llevamos en
nuestro ser. Pidamos respeto a lo que somos.
Enscrnonos a respetar lo que hemos recibido.
Antes de concluir esta carta, quiero aludir a un
tema que parece ya pasado de moda, que
parece ser una mera bagatela. Me quiero referir
a la virtud humana de la virginidad. Viviendo esta
virtud, la mujer encuentra un camino digno de
realizar su propia personalidad, porque se va a
desempear en su feminidad.
La Virgen Mara es la mxima
expresin
de la mujer. Ella, por gracia de Dios, conjunt
la virginidad y la maternidad. Ella es modelo de
mujer y maestra de virtudes femeninas. Que
Maria sea nuestra fuente de inspiracin!
Queridas mujeres, mi ltimo deseo
es que la familia, nuestras familias, puedan
vivir en paz, de tal manera que de nosotras,
las mujeres, nazcan las semillas de la paz,
donde se cobije toda ta familia humana. Sin
familia perderamos el lado ms humano de
la humanidad. La familia nos ensea a
comunicarnos, a comportamos como humanos,
a cuidarnos y a amarnos con generosidad, a ser
serviciales y sacrificados. En la familia, en fin,
somosA valorados
dnde conduce la Ideologa de Genero?
y apreciados por lo que
somos. Con afecto.
4.5.2. Viviana Ende/man

Zapata
Quisiera pedir a las mujeres que

hacen tantos esfuerzos para propulsar la
perspectiva de gnero que no me incluyan
entre sus "representadas", pues yo me
siento muy a gusto con lo que soy y con
la forma en que vivo. Imagino que ustedes
querrn seguir luchando tambin por mis
"intereses reprimidos" o postergaciones ...
Pero, de veras, les pido que no me defiendan
de nada.
Me encanta ser diferente al hombre. Y
esto para nada incluye una aprobacin de
que la mujer sea infravalorada. Realmente
me parece bueno oponerse a esa mentira.
Pero no creo que sea necesario llegar a la
destruccin y a la rebelda total, como si
nada se pudiera rescatar, como si nada
sirviera de cmo venamos viviendo, como si
hasta ahora todo hubiera sido una "farsa",
una imposicin o una equivocacin.
Claro que defiendo la igualdad. Pero
la defiendo como posibilidad para una
interaccin gozosa de las diferencias. No me
interesa negar ni rebelarme ante las
diferencias. Pues he hallado la hermosura
de la vida as como soy y as como es el
hombre. Pero, adems, cmo negar lo
evidente? Tengo claro que, como mujer,
necesito al varn. Tambin tengo claro que
el varn necesita de la mujer.
No me incluyo dentro de una
bsqueda de desterrar una "supuesta
superioridad del
a:


hombre" a costa de que se niegue mi
esencia femenina. No estoy interesada en
diluir las diferencias.
Creo que justamente el
reconocimiento de la diferencia permite no
hablar de desigualdad. En cambio, cuando
no se reconoce la diferencia y se intenta
poner todo en un mismo plano, se le abre
la puerta al imperio de la dominacin, del
combate, de la destruccin de lo ms frgil.
No me interesa ni dominar ni ser
dominada, ni combatir ni ser combatida, ni
destruir ni ser destruida. Creo que
reconocer y vivir desde la diferencia es un
camino para la paz y la unidad.
Si alguien hubiera de representar
mis
aspiraciones, le pedira ser promovida en mi
honda identidad de mujer, esposa, madre,
hija, con determinados talentos y cierto genio
peculiar. Me gustara ser defendida de las
verdaderas opresiones, incluyendo toda
perspectiva que buscara negar la verdad
sobre mi misma.
Adems, hay una respuesta
que
encuentro en la experiencia que tambin me
gustara que fuera considerada si alguien
hubiera de representar mis aspiraciones:
Me pregunto
me ha oprimido la fe, la religin? No, todo
lo
contrario. Solo de frutos de libertad puedo
hablar. Vivir como hija de Dios no ha
"constreido" mi vida, la ha elevado siempre.
Nunca vivir desde, con y para Dios ha sido
opuesto a mi grandeza humana y femenina.
Desde este lugar de gozo de una
t ?
vocacin encontrada, me duelen

profundamente las proposiciones que
ustedes hacen. Ayer hasta he llorado.
Mucha oscuridad, y nada de luz. Aunque s,
hay algo en lo que coincido: la necesidad
de no hablar de roles. A m tambin ya me
vena pareciendo hace un tiempo que era
una denominacin inapropiada. Pienso que
hay que hablar de dones ms que de roles,
sobre todo si "roles" est insinuando una
"imposicin" de tareas, un "a cada uno le
toca ... ". Mejor hablar de dones, de
capacidades, de talentos, de vocacin.
Les pido que no "luchen por m"
para ser "librada de algunas tareas". Pues
yo quiero vivir encarnando la maternidad,
mi capacidad especial para administrar el
hogar, mi genio femenino.
Quiero hacer todo femeninamente.
Quiero amar femeninamente. Quiero seguir
distinguindome por esta modalidad que le
da una belleza especial a mi ser. Nada de
esto me humilla ni me hace sentir menos.
Me encanta. No s si alguien lo espera de
m; si la sociedad, la cultura, el
pensamiento humano ... esperan de m que
piense y acte de esta forma y me han
"asignado" roles definidos ... Para m estas
formas son un privilegio, son m ser mismo.
No las cambio por nada. Yo no soy mujer
ni vivo como mujer porque me asignaron ese
rol. No me siento "atada" a ser mujer.
Rechazo firmemente toda
"deconstruccin" de mi identidad sexual
y
,., . ,.""
. .@"
de la familia. Especialmente me niego a
que me digan que alguien me est
obligando al lugar "esclavizante" de madre.
Es una de las experiencias ms hermosas
de la vida, de las que ms me han madurado
y realizado. Y no creo que a mis hijas
mujeres tenga que ayudarlas a "cambiar
los prejuicios sobre los roles del hombre
y la mujer en la sociedad". A mis hijas
mujeres las educar sencillamente como
mujeres. Y esto esperar tambin de
cualquier sistema educativo formal.
No tengo prejuicios ni me siento
discriminada por ser mujer. Creo que
cuando ha habido prejuicios o ha habido
discriminacin (hablo en particular y en
general - por el presente y por la historia)
ha sido justamente por malinterpretar el
valor hermoso de la mujer. Creo que lo que
hay que corregir es el prisma con el que se
nos ha mirado pero no lo que se puede ver
cuando se mira con los ojos limpios.
Creo que existe la mujer, que existen
los rasgos de mujer, los dones de mujer, las
particularidades de mujer, y que por eso
ninguna que se experimente a s misma
con todo esto anhela otra experiencia. No
quisiera estar distrada peleando por ganar
una batalla que ya tengo ganada pues estoy
a gusto con mi ser y
hace
r.
Creo adems que son otras las
conquistas que muchas mujeres estn
buscando. Si se mira ms sinceramente la
realidad, puede no verse
==--, -
A donde conduce la Ideologa de Gnero?
:::: :aG--
la cantidad de mujeres que desean e intentan
trabajar menos afuera de la casa, que
anhelan compartir ms experiencias con sus
hijos, que buscan disfrutar con ellos el
mayor tiempo que se pueda? Adems, en
el caso de los padres,
puede no escucharse la voz de quienes
van
descubriendo el peso de tantas horas de
trabajo a la luz de la hermosura de un
hogar familiar?
Qu podemos responder?
Todos estos anhelos estn tambin
"socialmente construidos"? Es que la
plenitud est afuera de
la
casa?
Confieso que ha sido dificil dirigirme
a ustedes. He apelado a la experiencia
sabiendo que la consideran socialmente
construida. He hablado de mi vocacin, de la
tendencia natural, tambin sabiendo que
ustedes desconfian de esto. He compartido
mis deseos imaginndome que tambin
stos son vistos como "vctimas".
S que ustedes estn convencidas
de que todo es parte de la conspiracin
patriarcal contra la mujer. S que yo les he
parecido el "perfecto estereotipo contra el
que estn luchando". Pero les vuelvo a pedir
y esto s tendrn que aceptarlo: no me
"representen" a mi puesto que no me
"representan".
No estoy personificando ningn rol
asignado. Elijo cada cosa que hago. Soy
mujer y vivo a gusto. No s cuntas mujeres
se sentirn representadas por la perspectiva
de gnero, que ustedes predican. En todo
caso, si esa perspectiva,
...,-z0
852

o parte de ella, llegara a filtrarse en las
mentes, en la educacin, en la cultura, en los
hbitos, la historia mostrar una cosecha
desastrosa.
4.5.3. Maria Hernndez

Gonzlez
Apreciadas mujeres. El tiempo que

vivimos est impregnado de cambios
frenticos en todos los aspectos de la vida
humana. Lo vemos, por ejemplo, en el
descubrimiento de nuevos aparatos sea en
el campo cientfico, mdico como en el militar
y otros. Las medicinas y su preparacin son
cada vez ms especializadas y complicadas.
Las modas son cambiantes y dificilmente
alcanzables, los criterios de vida son
fcilmente mutables.
Todos estos cambios, si por un lado
traen innegables beneficios, mejoras y
facilidades, tambin presentan nuevos
retos y desafios y, en no pocas veces,
acarrean incluso peligros mortales. Ante
estos desafos y a estos peligros se
enfrentan y se exponen nuestras familias, las
familias que tanto queremos, porque en ellas
hemos visto crecer nuestras vidas.
La ideologa de gnero es un peligro
ingente, pues esa manera de pensar y de
actuar afecta gravemente a la familia, por
ende, a la sociedad. Me llama la atencin
cmo se habla de esa ideologa como algo
'bueno', inocuo, que no daa. Basta ver
comentarios de cronistas o comentaristas
en la radio y en la televisin. El
""-s.-===="'""'"6====-
1
4,$
cine magnfica, an ms, esta manera de

pensar.
La ideologa de gnero nos viene
presentada como algo novedoso, como un
avance a celebrar, pues, nos dicen, con ella
podemos vivir y desarrollamos de una
manera ms libre, ms placentera y ms
'responsable'. Pero con un poco que
abramos los ojos, podremos ver que es un
engao, una forma sutil de decir mentiras
con vestiduras de verdad. Eso hace que nos
confundamos, que creamos que ser libre es
caer en caminos de libertinaje; que el amor
se reduce al deseo voluble y cambiante.
Pero la vida nos ensea que el amor
y la libertad se caracterizan por la gratuidad,
por la gratitud, el servicio desinteresado, la
capacidad de perdonar para reimpulsarse
con nueva frescura en la relacin con los
ms cercanos (los prjimos).
De poco tiempo atrs, hemos constatado
que a las nuevas generaciones se les inculca
el rechazo a la familia, se les desvincula de
ella, las vuelven vergonzantes en la relacin
con sus ms cercanos parientes. Por tanto,
ven a la familia como una institucin
degradante, despectiva y que coarta la
libertad. Cuando la verdad es que en la
familia es donde se forman, acrecientan y
solidifican los principios de valor que hacen
de la vida humana una vida plena. All est el
ejemplo paradigmtico de la familia de
Nazarcth. Jess se relaciona con su Madre
y con su Padre de tal
""'-"""'?e
A dnde conduce la tdeologia de Gnero?

manera que iba creciendo en edad,
sabidura y gracia delante de Dios y de los
hombres ( cf. Le
2,51-
52).
Tambin, la ideologa nos quiere
hacer creer a nosotras las mujeres, que
hemos sido engaadas por el natural hecho
de ser mujeres. Por ende, nos proponen que
borremos toda diferencia, an la natural,
entre el varn y la mujer. Si hacemos esto,
dicen, se va a acabar toda sumisin. Pero,
traigamos a la memoria lo que el papa Juan
Pablo II nos seal, pues nosotras tenemos
y contribuimos a nuestras familias y al mundo
con nuestro genio femenino (Mu/ierem
dignitatem, 31).
Con esta fonna de pensar, piensan o
quieren pensar por todas nosotras. El
hecho de ser mujer no es ninguna
discriminacin, sino una bendicin. Que hay
sometimiento de algunas mujeres por un
trato cargado de machismo, eso s es cierto.
Pero no se vale hacer de la parte, el todo.
Como mujeres hay muchas dimensiones
muy bonitas que es propia de nosotras,
como el hecho de ser esposa, madre y
mostrar la ternura femenina en la misma
relacin familiar.
El Creador, desde el principio, nos hizo
varn y mujer (cf. Mt 19,4). Y por eso, para
la complementacin, al varn le hizo una
ayuda adecuada, de la misma dignidad, y
viceversa ( cf. Gn 2, 18). As, desde el inicio,
Dios hizo a la mujer como ayuda recproca
y complemento muto del varn, de tal
manera se debe vivir este
?

misterio, que ya no sern dos, sino una
sola carne, y lo que Dios une en el matrimonio,
no lo separe el hombre (cf. Mt 19,6).
Quienes promueven y difunden la
ideologa de gnero ignoran que
nosotras estamos orgullosas y gozamos del
don femenino y lo recibimos como un don
maravilloso, con el que Dios nos ha
diseado, sea que lo vivamos como solteras
o como casadas en matrimonio.
Como mujeres, somos portadoras
de amor, maestras de misericordia y
constructoras de paz, comunicadoras de
calor y humanidad, en un mundo que valora
a las personas con demasiada frecuencia
segn los criterios fros de explotacin y
ganancia (cf. BENEDICTO XVI, Exh. Apost.
Postsinodal Ver/mm Domini, 85).
El don de ser mujer es un don
inapreciable, que a cada una de nosotras
nos toca descubrir, valorar, cuidar, defender
y hacer respetar. Gracias.
:::q!iAAJ;@:s::
Conclusin
El autor de la 2Jn 7 escribe y
advierte:
Muchos seductores han salido del mundo.
La ideologa de gnero es una seduccin muy
fuerte, bien pensada, puesta en la escena del
mundo de manera excelente, con envidiables
medios econmicos y con un incomprensible
apoyo 'intelectual'.
La ideologa de gnero es un sistema
cerrado contra el cual no hay forma de
argumentar. La perspectiva de gnero se ha
erigido como una "nueva religin. En nombre de
la tolerencia que exigen a grandes voces se
vuelven intolerantes a todo aquello que ose
descubrir sus verdaderas intenciones. Y
debido a todo el apoyo logstico y publicitario,
la ideologa de gnero se quiere solidificar
como la nica manera determinante y
obligatoria para toda la humanidad".
No puede apelarse a la naturaleza, ni a
la
razn, la experiencia, o las opiniones y deseos
de autnticas y verdaderas mujeres femeninas.
No importa cunta evidencia se acumule contra
de las ideas de las feministas de gnero; ellas
continuarn insistiendo en que es simplemente
prueba adicional de la conspiracin patriarcal
masiva en contra de la
74 Cf. BllNf.O!CTO XVI, Lul del m1mdo, Mxico 20\0, 65,. El mismo Pontificr,
un poco rn:is adelante {pag. 67) refiere que Las nuevas ideo]oglas han
llevado a una
suerte de crueldad y desprteio del hombre l .. 1 El hombre .se absolut,za a si
mismo
y todo le est permodo, yo)yjfadose entonces ualmente destructor (el
subrayado
($ IIUfSfTO)
mujer.
Ni la naturaleza, ni tampoco la religin
revelada va contra la mujer. Todo lo contrario.
El papa Benedicto XVI, en las entrevistas que
concedi a un periodista, compatriota suyo,
asever que la importancia de las mujeres -
desde Mara, pasando por Mnica y hasta la
Madre Teresa- es tan eminente que, en muchos
sentidos, las mujeres plasman la imagen de la
Iglesia ms que los hombress".
En la ideologa de gnero se habla mucho
de las minoras y de sus derechos. Ante todo,
conviene aclarar que no podemos hablar de
derechos de una categora de personas. No
hay derechos humanos privativos de minoras.
Los derechos humanos son inherentes,
connaturales a la persona por ser persona, no
por pertenecer a una clase particular. Se
basan, los derechos, en la dignidad personal, y
se refiere a la universalidad de los seres
humanos.
Sin embargo, existen muchas
personas que, quiz, por falta de informacin,
an no estn al tanto de la 'nueva' propuesta y
de los peligrosos alcances de la misma. Vale
la pena pues, conocer esta perspectiva de
gnero que, en la actualidad no slo est
tomando fuerza en los pases desarrollados sino
que se ha impuesto, 'a chaleco', tambin, en los
pases en vas de desarrollo. Basta revisar
algunos materiales educativos difundidos no slo
en las escuelas de educacin bsica del pas,
sino tambin en prestigiosas universidades.
El feminismo de gnero ha logrado ubicarse
en el centro de la corriente cultural,

jurdica,
e0m=
=-
q.::
acadmica y comunicativa del pas.
Universidades y centros acadmicos difunden
abiertamente esta perspectiva. Adems,
numerosas series televisivas hacen su parte
difundiendo el siguiente mensaje: la identidad
sexual puede deconstruirse y la masculinidad y
feminidad no son ms que roles de gneros
construidos socialmente.
La educacin popular y masiva que
ha
logrado la ideologa de gnero ha sido muy
eficaz, puesto que han sabido aprovechar y
explotar muy bien los avances tecnolgicos. Y
por eso, a diario se difunden estos mensajes en
canciones, paneles de opinin, pelculas,
entrevistas a los profetas de esta ideologa etc.
Es necesario que las familias conquisten
la
vida pblica. De manera similar debera acontecer
con los medios de comunicacin de masas.
Actualmente estn en manos de muy pocos
propietarios, cuya moral y objetivos son
desconocidos por el gran pblico, aunque
pueden deducirse en base al contenido de
sus emisiones.
La familia que se siente libre y sabe
que el Dios de su tradicin no es un dolo
construido, ni un espejo en el que proyecta sus
fantasas como humanidad. La familia sabe
que es un icono, un origen sin original, una
fuente inagotable de misericordia, de amor y de
paz.
A todos, particularmente a quienes
de
""--.:t,l!l
"'

,. . !11! >==
d uc e l Id eo loga de G ne ro ?
A d n de co
diversas maneras estn investidos de

resposabilidad poltica, jurdica o profesional
frente a los dems, corresponde ser conciencia
vigilante de la sociedad y primeros testigos de
una convivencia civil y digna del hombre.
Un contemporneo filsofo espaol,
Carlos Daz, al hablar acerca del tema del
egosmo creciente que, de hecho, limita el rico
humanismo del ser humano, escribe, aunque sin
referirse a la perspectiva de gnero, pero s al
hedonismo que esta ideologa propulsa: Est
claro que ellos, los amaestradores de los
perros del masoquismo y del hedonismo, no
ejercen el amor que el dolor solidario propicia,
por eso sern devorados por su propia rabia
predadora. Son ellos los que estn muertos,
cmo van a creer en la vida eterna, si ni
siquiera viven en esta vida a la que
verdaderamente la eterniza? Su odio contra lo
noble que eterniza no es ms que
resentimiento contra quienes s viven ya
anticipadamente su vida eterna. Ellos llaman
vida solamente a la costumbre de ir muriendo.
Hacen tiempo para matar el tiempo. Toman por
ultimidad la penultimidad de su yo clausurado-
.
Finalmente, o se acta con prontitud para
desenmascarar el velo que nos oculta las
verdaderas consecuencias de muerte a que
conduce la ideologa de gnero, o la humanidad
entera afrontar el mayor genocidio mundial
jams experimentado a lo largo
A dnde conduce la ldeolcqra de Gnero?
::;s
de la historia. Esto que se deja entrever, como

fruto y consecuencia de la perspectiva de
gnero, para nada es paragonable con los
millones de muertos, mutilados, enfermedades
y familias divididas que produjo la 11 Guerra
Mundial. Por eso, Familia, s lo que eres!
BIBLIOGRAFA
AA.VV., Reflexiones sobre genero, Mxico 2003, 9.

ABBAGNANO, N., Ideologa, en DiccFi/, Mxico 1992,
644s.
ARISTTELES, Etica Eudemia. Mxico 1994.
BENEDrCTo XVI, Exh. Apost. Postsinodal Verbum
Domini.
---., luz del mundo, Mxico 2010.
ATlAS, CH., Philosophie du droit. Paris 1999.
Eco, U., Tratado de semitica general, Mxico
2005.
GoNZLEZ, J.F., la familia como sujeto
social,
Guadalajara 2009.
GOYARD, S.-FABRE R. SEvE, les grandes questions de
la
Philosophie du Droit, Paris 1986.
MALINA, B. J., El mundo del Nuevo
Testamento.
Perspectivas desde la antropologa
cultural,
Navarra 1995.
MORATALLA, A. D., Hbitos de ciudadana activa.
De la democracia escrita a la democracia
vivida, Salamanca 2007.
NEYREY,J.H., Honor y ve,giienza. lectura cultural
del
evangelio de Mateo. Salamanca 2005.
PAGOLA, A., Jess. Aproximacin histrica, Madrid
2007.
RENAUT, A.-SosOE:, L., Phi/osophie d11 droit, Paris
1999.
SCALA, J., IPPF, la multinacional de la muerte, Costa
Rica 2005.
---., Recrear la cultura de la vida. Principios
fundamentales de biotica, San Jos CR,
2006.
---., Gnero y derechos humanos, Buenos Aires
2004.
ScHOOYANS, M., la cara oculta de la ONU, Mxico
96
2000.
---, El Evangelio/rente al desorden mundial,
Mxico 2000.
SEDLAK, J.W. - SCALA, J., Engao mortal.
Paternidad planificada, familia destruida,
Buenos Aires
2000.
TRILLO, J. -FtGUEROA, Una revolucin silenciosa.
La
poltica sexual del feminismo socialista,
Madrid
2007.
VtLADRJCH, P.J., la agona del matrimonio legal,
Navarra
2001.
WoJTYLA, K., Amor y responsabilidad, Madrid 1969.
97

A Donde Conduce La Ideologia de Genero Libro

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

A Donde Conduce La Ideologia de Genero Libro

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

ndice

Captulo t. La Ideologa de Gnero

1.1. Antecedentes filosficos

Captulo 2. Principales objetivos a atacar

2.1. La deconstruccin de la mujer

Captulo 3. Instituciones impuJsoras de la Ideologa

3.1. Nivel internacional: IPPF y la Gear

La condicin de la mujer juda 72

La aportacin feminista desde la "teora

mujer) por una decisin de la actividad

1.1. Antecedentes filosficos

algunos de los principales autores que son

(pienso), pero a travs del propio cogito, no de

y ser cambiado por convencin. Esa influencia

arte, la ciencia, la religin. Por consiguiente, la

1.2. Ideologa de Gnero: sus alcances y

En los ltimos aos se ha desarrollado

/.2. J. Definicin del trmino

es para progresar. Abzug en su perorata exalt

1.2.2. la expresin 'feministas de

El trmino "feministas de gnero" fue

gnero"? y cul es la diferencia con el

1.3 Deconstruccin del lenguaje!'

Dentro de la estrategia de implantar la

Institucionalizacin del control masculino

Al hablar y usar la expresin

hegemnico material y cultural pueden proveer

2.1. J. Roles socialmente

Muy a pesar de los argumentos de esta

2.1.2. Mentalizar a las nuevas

La familia en los tiempos modernos, ha

16 BFNEDICTO XVI, Exh. Apost. Postsinodal l'erbum Domim,

la sociedad crea y apoya el sistema de clases

Se ataca a la familia desde su

29 ARISTTEI.U, frica Eudemia, Mxico 1994, UNAM, l.ib V[I,

2.3. Deconstruccin de la religin1

Es notable que la cosmovisin que

2.3. I la Palabra de Dios considerada una

la imaginacin. De este modo la "historia

El papa Juan Pablo 11 advirti de

-,. .,l! i"'a--

considerada por las feministas como el principal

Un decidido discurso contra la religin,

se cuelgan tambin los promotores del laicismo,

2.4. Deconstruccin del cuerpo y de la

2.4.1. Deconstrucclon del cuerpo

pervertida). El objetivo del feminismo es

humana sexual, un mundo sin maternidad, que

2.4.2. Deconstruccin de la educacin sexual

Como punto de partida hay que

social. Por tanto, es lo mismo:

sus propuestas a ser diferentes, a 'elegir' el

3.1. Nivel internacional: IPPF" y la

La institucin ms sealada y conocida

sometan') a las polticas impuestas de

3./.2. Puntos bsicos de educacin de la

Son dos los principales puntos bsicos

J. 1.3. Metodologa y pasos a

El plan educativo e ideolgico a llevar

La educacin debe ser accesible a

humana que tiene gran incidencia en la

clips, etc.), para implantar las acciones siguientes":

3.1. 4. Desafios a afrontar

La IPPF es consciente que los