Jacques Ranciere

Politica,
polida,
democracia
Traducci6n de
Marfa Emilia Tijoux
 M I'AI.AIII(A DE LA LENGUA yAMANA QUE SIGNIFICA SOL

U'Il1r1hl.', JlICCllICS
l'ulflicll.Il11lidll,l!ClIlOCnlcill !IC:<IO imprcsol J Jllc<lues
I(uncihc. - I ct!. - Sal1tingo: LOf\., Edicioncs; 2006.
XII p.: 11.8 x 21 em. (Colccd611 Sillgulllr plural)

IU'.!.: 160.120

ISUN : lJ~6282-876X

1. Fjlosuffu]Kltrlicll I. Thulo. II. Seri!.:.

Dewey: 10{) ,- cill! 21

CUller RIR.Sp
Jacques Ranciere

FlICIIIC: Agcndll CUlulogrfificn Chilcull polaica,

polida,
democracia

Tmdllcci6n:

Ii) LOM EdiciollCS

Marfa Emilia Tijoux

Primcru cdici6n en Chile. 2006

Edici611:

Titulo originul: AIIX /)Of'(!s till po/itiqlll: Iviin Trujillo

La l:llbriquc.l~diliol1s. 1998

I.S.B.N.: 956282H76X
Rcgislf\l dc I'ropicdlld Itllch:clual N"; 160,120

lJi!'icfln cstl1 COICI;Cioll: Txolllin Arricln

Discf\u. COlllJlllSici611 y DinsrmnliCit'Hl:

Edilorial tOM. Concha y Tum 23, SlIlltiago
Fnno: (56-2) 688 52 73 Fnx: (56-2) 696 6) R8
web: www.h)m.cl
c-mnil: 111Il\@lolll.c1

Illlprcso ell los 11IIIcrcs de LOM

Miguel de Alcro 2~8K Quilllll Normnl
FOlios: 716 9(iH4 7169695 I Fitx: 716 8304

Illlprcso ell Slllliingo de Chile

ESle libm. pLlblicadtl en cllllllrcu dell'rugnltllll de Ayudn ala l)ublic;lci6n (I'.A.I'.),

hn l'ccihidu eI lllX'YU del Milli.~lcrio de Reluciollcs Extcriores de Fmncill, de I..
Elllblijudil tic FrllllCin ell Chile Y del Institul() Chilello Frances de Silllliugo. ''''~IU~U
 Presentacion

En lin momento de Ia dcmocl'acia chilena en que cI

gobierno comienz:l a percler Sll "agenda", en que cI con
sensa prucha su obsolesccncia ante las dClllandas socialcs
que el mismo ha generado, leer a Jacques Ranciere es ta
mar contacto con 10 cscncialmentc dcmocdrico de 10
politico, a saber, con 10 incalculable.

La democracia chilena quiso. tras 511 retorno, aflanzarsc

mediante lin cOllscnso basado CII una rcrorica Ill.is 0 me
nos ehcn del pago de cuentas. Suministrando aquf y all,\
III medidtl de su posibilidad, al punta incluso de pasar a Itl
eue1Jf.a :11 "detenido dcsaparccidd' en 1:1 fOI'I11:1 de Ia admi
nistraci6n objctivfl de Sli resto, b democracia chilena debra
terminal' pOl' convcnccrse de que 10 incalculable solo po
dra provenir de tina mala maniobl'a suya de 10 reprimido.

Pero por una paradoja solo de Ia politica democrarica, a

10 calculable Ie es inherente 10 incalculable, no ya Ia falta
de dlculo. Pasa", rodavfa mucho tiempo para que Ia de
mocracia chilena sepa realmcnte 10 que Ie slIccdc. Es en
cstc contexto que 1:1 Iccrura de cste tcxto de Ranciere po
dda ayudar al menos a que ella no pretenda ocultar su
ignorancia can su falta de mancjo.

Para nosotros ha sido un agrado traducir nucvamente a

un Ranciere del que hemos aprendido que solo en los bor
des de 10 polftico se puede saber que Ia cuestion del
compromiso polftico es tam bien Ull compromiso con su
incalculable. Una de las mayores dihcultades de Ia traduc
ci6n de Ia palabra franccsa dissensus, es que si no pudicsemos
traducirb 110 podrf:l.Inos ramal' contacto can cI desac\lcr
do que rige b producci6n de lin lIluncio comun.

5
 Dos palabras sobrc la presenrc traducci6n: Mientras
la segunda ediei6n francesa de AIIX bords dll politiqlle (Ga
lIimard, 2004) aumcnraba su volumen, secretamente Ie
cOrlaba Ia lengua a Ia edici6n castellana (EditOrial Uni
vcrsitaria, 1994). La presente traducci6n, sin pretender
disimtllar ese corte, sc ha propucsto rctomar eI volumen
cn un nucvo repano.
Los textos aqul compilados de Ia edici6n francesa co
rresponden al tercer capitulo de 1a primera parle titulada
"Ou politique it la politiqlle", ,J segundo y tercer capitu
lo de b. segullda parte titulada "La communaute et son
dehors" y al conjuntO de la tercera parte titulada "Oix
theses Sllr la politiqlle".
Agradecemos a Jacques Ranciere por la confianza q"e
nos ha brindado desde eI dla en que nos dispusimos a
tomarle la palabra y cuyo resultado presentamos aqul por
Ilucsrra pl'Opia cucnra y riesgoi 1'01' habernos dispcnsado
un COil acto pcrmancntc, a pesar de sus multiples ocupa
ciollcsj final mente, par haber cscrito cl prcfacio quc ha
preparado especial mente para esta edici6n chilena.
Agradecemos la colaboraci6n de Sylvine Chancerelll,
a la Edirorial LOM y mllY especial mente al Instituto
Chileno-Frances de Cultura, sin cuyo constanrc apoyo
no habrla sido posible la edici6n de este libro.
MARIA EMILIA TIJoux
IV,\N TRUJILLO
Santiago, junio de 2006
6 7
Prefacio
Los tcxtos que cOlnponcn estc libro fucl'On cscritos entre
1991 y 1996, pOl' tanto, en IIna coyuntura polftica y
te6rica post-I 989. EI giro de 1989 no signific6 simple
mente la carda del imperio sovictico. Signific6, incluso
para aquellos '1"e desde hada mllcho tiempo hablan de
jado de ielcl1tificar la cspcr:ll11.:t de un mUlleio 1l1cjor con
la dictadura sovictica, eI fin de lin mundo visiblemente
corrado cn dos, csrrucrurado pOl' esta divisi6n. Escrito cn
1994, eI textO "La Causa del otro" marca la distancia con
esc ticmpo en quc los combarcs de Ia juvcntud eUl'Opea y
americana contra las gucrras imperialisms se apoyaban en
b cvidencia de un claro reparro del mUlleio entre dos Gun
pos, en ulla clara visibilidad de situacioncs y de
acontecimielltos a la Illz de este reparlO, dOllde eI pref.,
cia de Sartrc a Los t"onden(/dos de III tierm de Frant"l Fanon
brinda una formulaci6n ejemplar.
En eI discurso de los hombres de Esrado occidentales,
cstC fin dc un mundo corrado en dos fue saludado como
eI trillnfo hist6rico definitivo de la democracia. Para el
discurso dominante de los intclectualt::s, esra fue la oca
si611 de proelamar eI rerarno de la polltica. EI fin del
marxismo, cllrendido desde su punta de vista, era eI fin
de ulla cpoca donde los cOllceptos y los valores de la 1'0
IItica habrall sido recubierlos 0 desviados por la afirmaci6n
de las necesidades econ6micas y de Ia Illcha social. Por fin
se iba a dejar de pensar en tcnllinos de necesidad econ6
III ica e hist6rica, de lucha de e1ases y de redistribuci6n
social. Volvedamos a encontrar eI sentido del estar-jun
lOS y las virtudes de la discusi6n del biell com lin,
"ecordando COil Arist6teles, Hallnah Arendt y Leo Strallss
que debbn imponerse sobre las oscuras necesidades de Ia
simple vida y Ia mczquindad de los fines utilitarios.
Este acucrdo entre los himnos ohciales a las vi nudes
de 1a democracia y las celcbraciones intelectualcs del re~
ramo dc la "vcrdadera" polltica, no tardaba en confesar
Sll inconsecllcncia. Porque esta "delllocracia", cuyos go~
bemantes alababan sus meriros, adquida en sus miSlllOS
propositos, un rostro propio que lilllitaba seriamente la
discusi6n sabre eI bien comlln. Ya en ticlllpos de 13 gue
rra fda, la simple oposici6n de la democracia y eI
totalirarislllo habra permirido identificar la dcmocracia
con un cierro tipo de forma gubernamental, que recubrfa
de hecho 1111 sistema olig,lrquico cada VO'l mas alejado del
poder del pueblo que Ie daba su legitimaci6n ultima. EI
fracasa ccon6mico del sistema sovierico permitfa adcmas
idcntificar (I contrario las virtudes de la democracia con
las de la economfa capitalista de mercado. Pero tam bien
la lInificacion cconomica del mundo pCl"mida volver a
poner en Ia cucnta de Ia "democracia", as( redefinida, eI
primado marxism de Ia necesidad economica, afirm:1I1do
que Ia polftica democdtica debla entenderse como Ia
mancra de annonizar los intereses globales de la liberrad
economica con los intereses de las comunidades naciona
les. LJ gloriosa bllsqueda del bien comt'm y de Ia esencia
del vivir juntos se ellconrraba as{ bcutalmcnte devudta a
Sll verdad: Ia adaptacion rcalista a ulla n ucva suertc de
necesidad economica e hist6rica. La delllocracia triunf.'U1~
re se declaraba simplemente como eI arte de 10 posible. Y
csta identificaci6n se daba un nombre: eI consenso. Esm
palabra no designaba solamente un humor dcl tiempo: Ia
preferencia dada a los medios paclflcos del di,Hogo por
sobre las formas violcnras del enfrentamiento entre clases
o del enf'relltamiento cntre gobemantes y gobernados; mas
proh.tlldamcnte, c1 consenso significa cI acuerclo sabre los
daros sensibles de una siruaci6n, sobre las mancras de
interpretar las causas y de deducir las formas de accion
posibles. La democracia sc identiflcaba con una cultura
8 9
de b pal. civil. Esta misma cultura de Ia paz civil se daba
como fundamcnw la capacidad cxpcrta de dar ulla des
cripci6n unfvoca de las situaciones y las posibilidades que
elias ofredan. La cultum consensual reconoda a los grll~
pos de interes 0 de opini6n Ia posibilidad de c1egir entre
las distintas opciones que los daros objetivos aurori7.aban,
pero 10 que negaba era la posibilidad de describir de orro
modo los datos mismos.
As! Ia democracia de los gobernantes reducla los dis
cursos enf:\ticos de los flI6sofos del "vivir juntos" y del
"bien comun"J dando lIna versi6n sublimada del cOl1sen
so, pero tambien el ;!Ulllcnto de Ia cultura del C0l15el1S0
en las esferas polfticas bien pcns:lIlrcs sc acompafiaba de
fen61llenos que contradedan las afirmacioncs. La descom
posici6n de la Yugoslavia socialista consegufa algo lllUy
distinto al nacimiento de las democracias a 10 occidental
en esta region de Europa: se acompafiaba de un arranque
de dispuras erniClS y l'c1igiosas. Yen los mismos palses de
la Europa "democdtica" vclamos desarrollarse poderosos
movimicnros racistas y xcn6fobos. Vefamos sobre toclo de~
sarrollarse una exrrafia 16gica de connivencia entre Ia
cultura consensual y cstos nuevas arranqucs idcnritarios.
Cuanclo Ia extrema derecha francesa lanzaba sus grandes
c:lmpafias contra la inmigraci6n africana, los gobiernos
de del'ccha y de izquierda proponfan Ia soluci6n consen
sual: para impedir eI racismo, habfa quc actual' sabrc su
causa que era la inrnigraci6n; fijar los umbrales de tole~
rancia que no sc debfa sobrepasar. 1:-1 parte de Ia "miseria
del mundo" que Ull pars democr:itico pod(a acoger y aqlle~
lIa que no se deb fa sobrep"sar, distinguir entre la buena y
Ia mala inmigraci6n, etc. Pero mllY rapid:lI11el1te aAoraba
que la medicina propuesra parricipaba de Ia misma 16gica
de la enfermedad que pretendla sanar. Fijar los umbrales
o los cupas era transformal' en razones objetivas las barre~
ras reivindicadas par la pasi6n identitaria.
M:ls profundamcntc, apareda que esta misma pasion
idcl1titaria era consecucncia de la cultura dcl consenso.
EI COliSCIISO l'C4IJcrfa 1::1 l"acionalizaci6n de Ia polfrica bajo
ft)l'liHlde i1l'birr:ljc CIll'rC illlereses de grupos bien idenrifi
~nhl<:.~. 121 eonscnso suponra dejar en el pasado eI tiempo
dondc In "simple" gestion de las eosas pllblieas quedaba
hOrl'ndo con Ia presencia de actores de dudosa identific.1
lOti: pueblo, c1ases, obreros. En eI Illismo momento. Ia
dcsindrusrrializacion comenzada significaba eI debilita
,"ie"to y la perdida de la visibilidad de esc mundo del
l'l'abajo que se habfa afirmado como actor esencial de Ia
conflguraci6n del Illundo cornun. Los conAicros y los ac
('Orcs conAicrivos de aycr, eI consenso qucda sllstituirlos
por la clara objetivaeion de los problemas planteados a Ia
colecrividad, pOI' los medias cxistcnres para rcsolvcrlos y
pOl' los socios a concerrar para dicha soluci6n. Pcro esrc
reemplazo de los "fanrasm:ls" o)flAicrivos pOI' idenridades
bien esrablecidas, cncollrraba su cumplimiento ldrimo
en eI furor idcnritario quc conduda nuevamenre el pue
blo politico a una comunidad de raza y de tradieion.
Prcrcndiendo fundal' una polltica nueva con b suprcsi6n
de sujctos ineontables que se lIamaban pueblo, obteros 11
orros, cl consenso permirfa comprender tl contrario que la
polftica era jusramenrc Ia esfera de actividad de esos sujc
ros illcomables, cxceclenrarios y cxcesivos respccto de todD
descuento de grupos de una poblacion. Lo que podIa sllr
gil' del desvanecimienro de esc pueblo conAicrivo, no era
una poblacion pacificada, era otro pueblo, definido por
los caracteres desnudos de la difereneia etniea. Y 10 que
venfa en lugar de la conAietividad polltica no era la paz
social, sino cI retorno de una alteridad y de una violencia
de la relaeion con eI otro. m:ls radicalcs.
La contradieeion inherente al triunfo proclamado de
la demoeracia 0 al festejado rerorno de In polftic.1, obliga
ba enronces a repensar esas mismas nociones. Obligaba a
reaetualizar In singularidad de ese "poder del demos" sig
nificado por Ia palabra demOl'rtlCia y la del demos mismo.
Las pasiones idcntirarias nuevas recordaban quc eI demos
politico se definc primcl'o en su diferencia COil cI ethnos:
10
no solamente con Ia figura brutal del pueblo definido
por su color de pie!, Sll raza 0 sus orfgcncs. sino con toda
identificaci6n con la simple positividad de una pobla
cion. No hay pueblo sin separaeion con 10 "real" de una
poblaeion, no hay pueblo sin el suplemento de una eierta
ficci6n. Pero esta ficci61l no pucde tarnpoco remirirse
llllic..1mente a la ficcion jurfdica de las constirucioncs que
limita eI poder del pueblo a los proeedimientos eleetora
les. E1 desarrollo de la culrura consensual Illosrraba It contrtlrio
que, para no arriesgar rcmirirse:: a la idcnridad ernica, eI
pueblo de la democraeia debra tam bien definirse como
exceso rcspecto de esta inclusion jurfdico-estatal. Si la
palabra democracia ricne un senriclo, es eI de un doblc
exccso: un pueblo polfrico es una comunidad espedfica
que nO puede rcrnirirsc a la cucnra dc ninguna pobla
cion. Un "poder del pueblo" es un poder aberrante respecto
de In figura habitual del poder ejereido por hombres so
bre otros hombres en nombre de una c.1pacidad espedfiea.
EI taller, la cscuda. Ia Iglesia, est,in gobernadas pOl' aqllc
liDs a qllienes 1..1 riqucza, cI saber, Ia c1ecci6n divina, les
dan elwlo para cjercer esc gobicrno. La pendiente natu
ral de las sociedades las empuja a ser gobernadas seglln
csta regia de ejercicio de una superiorielad sobre una infe
rioridad. Y la pcndiente natural de los gobiernos. como
de quienes legitiman su podel', es pensar la comunidad
polftiea sobre este model,); gran familia gobernada por
sus :lneianos, patrimonio de Ia divinidad confiada a aque
1I0s que la divinidad ha elegido, gran empresa dil'igida
por los expenos en el manejo de las riquezas y eI dlculo
de los flujos) rcuni6n de alum nos medianamenre igno
rantes 0 ind6ciles insrruidos pOl' los mas sabios. A csta
logica de adaptaeion que se quiere hacer pasar por la de Ia
polftica, propusc reservarle cI nombre de policfa. Yes c1a
ramente ella quien riende hoy db a repartirse eI mundo:
entre los gobiernos de la riqneza ilustrada y los gobiernos
fundados en Ia filiaeion 0 en In religion. Si por tanro exis
rc algo como la po({rica, es que, de rraves, en exceso
respecto a csos gobicrnos naturales, ha venido a planrearse
II
b cxtr:w:lgancia dClI"locr:hica: una extravagancia que mora
'I' todn 16gica: para que la polftica cxista, cs necesario que
c::xist'a IIl1n Ponna de gobierno que no descanse sabre nin
15llno de csos drulos para gobcrnar. Yel unico que cumple
011 csro cOlldici611 cs cI gobicl'llo de lIinguno y de todo el
mundo, cI gobicrno de quicncs no ticnen dtulo partieu
In!" para gobcrnar, a saber, la demoeraeia.
Las lesis sobre Itl politiell presel1todos oqul tratan de
sistcmati7.ar esta 16gica que haec de la demoeraeia no una
simple forma de gobierno, ni menos una forma de socie
dad. sino la separaci6n ll1isll1a pOl' b eual la poUrica existc
en general. Lejos de toda banalizaci6n consensual, Ia de
mocracia queda par redeseubrirse en toda Sll violencia
simbolica como la paradoja fundadora de la polltica.
Como todo gobierno nabaja para haccr olvidar esta para
cloja fllndadora, la demoeracia jall13s asegura su existencia.
salvo poria acci6n de esos sujetos polftieos que constan
tell1cntc vue1vcn a cuestionar Ia cuenta consensual de las
partes de la sociedad y dc las partes que pueden repartir
se. La polfriea solo cxistc, sc dice en est;ls 'Tesis, poria
acci6n suplementaria de esos sujcros que consrantemente
reeonhguran el espacio COllllln, los objctos que 10 pue
blan y las descripciol1es que pueden darse y los posibles
que puedell pOllcrsc en acto. La esencia de 1:1 poHtica es el
disenso, que no es eI conflictD de intereses, de opiniones
y de intereses, sino cl conflictD de dos mundos sensibles.
Dieho eonAicro nada riene que vel' con ningun reparto
geopolltico del mundo en bloques antagonicos. Est;! pre
sente en todas partes parque Ia misma 16gica desigual de
los funcionamientos gubernamentales solo es posible so
bre la base de la paradoja igualitaria, cuando ella trabaja
en todas partes por cerraI' nueva mente esta brecha y que
la acci6n polftica debe siempre reabrirla. EI disenso es eI
conAietD sobre Ia configuraci6n del munelo camlin par el
cual un mUlldo comlill exisre. 5u desaparici6n no ptle~
de signiflear nacla mas que la dcsaparici6n misma de Ia
polftica, eI cOllf1icro dcslludo entre eI poder "rnoderno"
12
de la riqueza experta y los poderes "arcaicos" del nacI
miento y de la filiacion.
Los textos que siguen se cornpromeren a pensar las
condiciones de existencia de la polftica y las form:ls de
existencia de sus sujetos. No constituycn pOl' ello una
teorla 0 una filosoffa de Ia polftic:l, sino mas bien una
serie de intervenciones que tratan cle redibujar y recles
plegar el espacio. Una filosofla de Ia polftica, de la ciencia
o del arte Ie proporciona a la filosofra un poder de vudo
que Ie permitida pensar territorios bien eOllsriruidos ell
sus fronteras. Pem precisamente esas :1aiviclades solo exis
ten al precio de euestion:ll' permanentemcnre las frollrcras
donde sc pretendc encerrarlas, y Ia rnisma fIIosoffa forma
parte de esta reconnguraci6n pennanenre del mapa de 10
visible, de 10 pensable y de 10 que pucde hacerse. Ella se
ocupa mucho menos de 10 etemo y del lugor que Ie otor
ga a cada division del saber, y mas de la circul1stanc;a y Ia
mancra en que obliga a cuesrionar eI mapa existente de
los tcrrirol'ios y los saberes. Estos tcxtos son enrollces tex
(OS de cireunst:lneia, 0 nds bien rexros sobre la
circunstallcia. Cada uno puede SCI' visto como una csce
nificaci6n particular que apunta a reconfigurar un
"problema del dla" para dcsprender 10 que imeresa a la
idea misma de la polftica como modo espedfico del ac
tual' humann. En este sClltido, estos textos se
compl'Ometen a reprodueir cl gesw mismo de la inter
vencion polftica, porque quids cs eI todo de b polftico
trazar sobre Ia superheie cOlltinuamenre oCllpada porIa
gcsti6n de los intereses ecoll6micos y los equilibrios 50
dales, cI contarno de los aetas y de las apllest:ls que les
son propias.
Es asf como "Polfrica. identihcaci6n, subjerivaci6n"
nace de tllla invitaci6n en 1991 para intervenir en cl de
bate norteamel'icano sobre el problema de las idemidades.
Era la epoca donde cI multiculturalismo resplandeda aliI
con toclas sus fuerzas. Era tambien Ia cpoea cuando arrasa
ba en Francia 1:1 ideologfa republicana, encarni'l.ada
13
en lIevar la polftica a la lucha del Universal contra las
p;\I'ricubridadcs. A cst" manera de encerrar eI debate en
eI conAicro de 10 universal y de las identidades. opuse
otra topograffa de las relaciones del mismo y del Otro.
Defin! la polftica como b accion. no de identidades cons
titliclas, sino de sujcros que siemprc SOil separacioncs
entre identidades. Mostre que este trabajo de subjetiva
cion pol!tica definl:t un universal propio. un universal
polemico. distinto del universal juddico-estatal de la ley.
uLl causa del orro" naci6 de la cirCUllsr:lI1cia de un colo
quio franco-argelino, luego de un balance de las formas
de subjerivacion que habfa puesto en juego la lucha de
dcscolollizaci6n. Volvcl' en csta circunsrancia sabre las for
mas de moviliz:lci6n anti-colonialism de la juvenrud
francesa de los afios 1960, era Ull media de analizar 1:1
presencia en toda subjetivacion polftica. de una identifi
cacion imposible. Eta atarse a definir la relacion
pl'Opiamente polftica de Ia alreridad en un tiempo donde
b ~tica comcll1.aba a imponcrsc como cI pcnsamicnro del
Otro absoluto. dudando de roda justicia polftica. "Lo in
admisiblc" nacc del enClIcntro de dos circul1srancias
indcpcnclicnrcs. Una jornada de cstudios consagrada a Ia
obra de un fIlosofo amigo recientemente fallecido. Jean
130neil. autor de 1.11 Rllison nOlllllde, se habra efectuado
en Pads jusramCl1tc en un mOlllcnto en que cn Francia se
aflrmaba esc conscnso sohre la inmigraci6n que deda que
Prancia no pod(a acoger a "toda la miseria del mundo".
M~is que una indignaci6n dcmasiado f:kil, 13 circunstan
cia me parecio apl'Opiada para la reAexion logica sobre esa
"roda" que no era posible illcluir. aUII al precio de algtlll
desv!o poria literatura y por la propiedad que posee ell
coml1l1 con la polltica, la dc construir ficciones. sujeros y
contlguraciolles sensibles inediras que pcrturban la "bue
lIa" cuenta de los cuerpos y de sus pl'Opiedades. L,s "Diez
'Tesis sabre la poHtic.:'l", con Sll apariencia axiomatica y sus
referellcias a Homel'o. Aristoteles II Platon, ram bien de
pendcn dc C.'ira 16gica de circunstancia. Disclltir tal pasaje
de la Politict/ de Aristoteles 0 de las I.eyes de Pit/tOn no es
14
clarle a UII discurso actual sobre la polrtica la gal'alltfa de
los grandcs 3ncesrros. As{ ocune [anm con los tcxros de
los antiguos como con las manifcsracioncs callejeras 0 can
los autos quemados ell los barrios. Ellos tambiell SOli ob
jew de una disputa constante, de Ull trabajo constante
de intcrprctaci6n, de confiscaci6n 0 de rcapropiaci6n. Los
filosofos del "retorno de Ia polrtica" hablall cllmpuesto
una filosoffa antigua que colocaba las sublimidades del
"bien comlln" al servicio de las simplczas del conscnso.
Las Diez 'fcsis qlledall, contr:ll'iamenfe, haeer sentir, al
ccntro de tcsis apal'ClltCl11Clltc l11uy lIanas que dan asicn
to a la \'filosoff" poUtica") cI vertigo dc los abislllos 16gicos
y de Ia guerra civil al borcle clel cnal esos pellsamientos se
sosriencn y de doude exnaen su potencial p"ra nason'os:
su capacidad de ser rodavfa hoy provocadores. rodav!a hoy
dispollibles para ser subvertidos.
Estos vertigos. enronees, solo se dejaball percibir a tra
vCs de csos arranqucs idenrirarios y de esas guerras ernicas
que Ia sabidur!a consensual queda todav!a cOllsideral como
rctrasos 0 dcslices marginales sobre Ia v{a trillnfal del Il'lCr
cado mundial y de Ia democracia planetaria. EI pedodo
abierro con cI I I de septiembre desrru)'6 en los sostene
dores del consenso esta hCl'lnos:l sel'enidad. Pero
ciertamcntc eso 110 cs para despcrrar cI scnrido de Ia sin
glilaridaci dcmocrdrica. cs, pOl' cI contTario, para despenar
las teologias de la lucha planetaria del biell COlIl'ra eI mal
o de la barbaric conlTa lot civilizaci6n. Es tam bien para
aClisar m,is crudamcllre la separaci6n cntrc la 16gica oli
gdrquica dominante y la idea misma de democracia. Los
intclectualcs que antes cantaban las virtudes del vivir jun
tos dCl1locdtico. dcscubricron dcsde enrOllees que la
democracia era eI reino de individuos consumidorcs ego{s
tas e ignorantes cuyo frencs{ amenazaba 110 solamclHe eI
buen flillcionamicnro de los gobiernos. sino la civiliza
cioll misma. Ayer objeto de lin amor algo sospechoso. la
dcmocracia deviene hoy dla, ell los Esrados mismos que
sc Haman codavla "las democracias", cI objcto de lin odio
15
cada vel mas abicno. No hay manifest":lci6n popular que
no sea estigrnati7.ada pOl' las elites autoproclamadas con
eI nomine de "populismo" y asociada sea al reHaso de las
c1ascs tornadas hacia eI pasado, sea aI ego{smo del consu
midor democ.d.tico ignorante del bien comlln. El
pensamicnto democrarico sc encucntra as{ atrapado entre
un "Iiberalisrno" oficial, que ha vuelto a [Qm:lr a cuenta
del mercado mundial la fe marxista ell la necesidad eco
n6mica y eI sel1tido irreversible de la historia y un
c:ltastrofismo intelectual que nos anuncia que la demo
cracia cs cI mal sccreta quc arl'llina los principios mismos
de la filiaci6n y de la tradici6n humanas. Este doble furor
de los tecn6cratas del progreso y los profetas de la deca
den cia cs la ocasi6n para recncontrar cI sClltido original
escandaloso del gobierno de todos y de nadie. Mi deseo
cs que las p3.ginas que siguen ayuden rambicn a valveI' a
romarlc eI gusto.
16
1. PoHtica, identificaci6n,
subjetivaci6n
,Que es 10 polftico? se nos pregunta. Respondere bre
vcmCl1tc: 10 polftico cs cI encucntro de <los proccsos
hcrerogcncos. EI prilnero es eI del gobierno. Este cons is
te en organizar Ia rcuni6n de los hombres en comunidad
y Sll consentimienw, y descansa en Ia distribuci6n jcdr
quica de lugares y funciones. A este proceso Ie dare eI
nombre de pol ida.
EI segundo es eI de la igualdad. Este consiste en el
juego de pr:lcticas guiadas por Ia presuposici6n de Ia igual
dad de cualquiera con cualquiera y de Ia preocupaci6n por
vcrificarla. EI nombre m.ls apropiado para designar este
juego es emancipaci6n. A pesar de los anJlisis de Lyotard,
no yeo lalo neccsario entre Ia idea de emancipaci6n y el
gran relaro de un dana y una vfctima universales. Es cxac
to que eI tratamicnw de un dano es Ia forma universal del
Cllcucntro cntre eI proceso policial y el proccso igualita
rio. Pero estc mismo enCllcntro es problern:i.tico. Es
posiblc, efectivamente, argiiir que toda polida niega 1a
igualdad y que ambos procesos SOil inconmensurables entre
sf. Es la tesis del gran pcnsador de Ia emancipaci6n inrc
lectual Joseph Jacotot, qtle desarrolle etl El mfleslTO igllortll1te'.
Segllll el, solo es posible Ia ematlcipaci6n inrelcctual de
los individuos. Eso quiere decir que tlO hay escena polfti
ca. Hay solamenre ley de I'olida y Icy de igualdad. Para
que csta cscena exista, debemos cambial' Ia f61'1llula. En
lugar de decit que toda pol ida niega Ia igualdad, diremos
I J:IC(PU;S R:l1lcierc. I.e m,dlre igmlTfw/, F:J)':ud, P:Jrfs. 1987, Versi6n
C:1Sh;lbll:J: 1 mfustro igfl/)f(w/e, eil/fO I,f'r;olles solm~ 1(/ emfml"ip"ciofl
illlrlfff/t(/I, Ibrcdoll:J, L:Jl:ft'cs. 2003,
17
que toda polida dlJ.fitl Ia igualdad. Diremos enronees que
10 polftico es la escena donde b verif'caei6n de la igual
dad debe tamar la forma del rraramiento de un dailo.
Tenemos en[Onces (res terminos: b pol ida. Ia eman
cipaci6n y 10 polftico. Si queremos insistir en Sli
enrrelazamiento. podemos dade al proceso de em3.nci
paci6n el nombre de If/ polftica. Distinguiremos entonces
Ia policfa, III polftica y 10 politico. Lo polftieo sed eI
rerrcno del encucntro entre b polftica y Ia policfa en eI
rrarallliento de un dano.
De ahl se saca una in1portante consecucncia: Ia polftica
no es la aClllalizaci6n del principio, de b ley 0 de 10 "pro
pio" de una comunidad. La polftiea no tiene f/rkht!. En
scntido esnictD cs anarquiea. Es 10 que indica el llolllbrc
Illismo de democrtlcill. Como In ha reclk.:ldo Plat6n. la de
mocracia no ticnc flrkl){!} no tiene medicla. La singularidad
del acto del demos, un kmteii/ en lugar de un Ilrkhei'n, atcs
tigua de un desorden 0 equivocacion originaria. EI demos es
al mismo ticmpo cI nombre de la comunidad y cI nombre
de su division, cI nombre del tratamiento de un dano. Mas
alia de todo litigio particular, Ia "polftica del pueblo" dana
Ia disnibuci6n policial de lugares y de funeiones, pOlque eI
pueblo es siempre mas y menos que 01 mismo. Es eI poder
de rmo-de-mtis que enrarecc el orden dc b polida.
EI actual atolladero de Ia reAexi6n y Ia acci6n polftieas
se debe, segun yo, a la identiRcaei6n de Ia polftica con b
manifcsraci6n de 10 propio de una comunidad. Esto puedc
SCI' la gran comunidad 0 las pequcnas. Esto pucdc sec la
identiRcaci6n del principio del gobierno con 10 propio de
Ia comunidad a titulo de 10 universal, de b ley 0 del Esm
do de derecho. Esro pucde ser} invers:1lllentc. la
reivindicaci6n de Ia idclltidad de las <Cminorfas" contra 1:1
hegemon!a de 1.1 cultura y b identidad dominantes. La
gran comunidad y las pequeilas pucden inrcrcambiac acu
saciones de "rribalismo" 0 de "barbarie". Una y otra pueden
tener razon en sus aClisaciones y ciano en sus prcrcnsiones.
18
No digo que unas y otras son equivalentes 0 que sus con
secuencias son parccid.~s. Digo simplemcnte que descallsan
sabre Ia misma identiflcacion c1iscutible. POIque es princi
pia de Ia pol ida prescntarse como Ia actualizacion de 10
propio de fa comunidad y transformar las reglas del go
bierno en leyes naturales de Ia sociedad. Pero si la polltica
diRere de Ia pol ida, no pllede deseansar sobre tal idenriR
caci6n. Se objetad probablemente que la idea Illisllla de
emancipaci6n sc haya prcsenrado hisroricamcnte como for
ma de la auto-emancipaci6n de los trabajadores. Peru
rambicn se sabc que el gran eslogan e1e csta "autocmanci
pacion" ha sido la lueha contra "cl egofsmo". No cs
solamcnte un asunto de moral -Ia devocion del inelividuo
a 101 comunidad-. Es tambien un asunto elc 16gica: Ia 1'0
Iftica de I" emaneipaci6n es Ia pol!tica de un propio
impropio. La 16gica de Ia em3ncipaci6n es una heterolog/tl.
Expresemoslo de orro modo: eI proceso de elnancipa
ei6n es 13 veriRcaci6n de Ia igllaldad de cualquier ser
hablallre con cualquicr orro. Siempre cst.' implemcnrado
en Ilombre de una caregorfa a Ia que sc Ie niega eI princi
pia de est3 igualdad a su consecuencia -rrabajadores.
l11ujeres. ncgros U orros-. Pcro la implementacion de Ia
igualdad no por eso es manifestaci6n de 10 propio 0 de
los atributos de la categorfa en cuesri6n. EI nombre de
lIna categorfa vfctima de un dano y que invoca sus dere~
chas es siempl'e eI nornbre del anonimo, cI nombre de
cualquiera.
Asf es como podemos salir del debate sin salida entre
IIl1iversalidad e identidad. EI [Illico universal politico es
Ia igualdad. Pero no es un valor inscrito en la esencia de Ia
hllmanidad 0 de la ",z6n. La igualdad ex iSle y causa efec
to de universalidad par mucho que este en acro. No es un
valor que se illvoque, sino un universal que debe presllpo
lIerse. verificarse y demostrarse en cada caso. L,l
universalidad no es eI principio de Ia comunidad a Ia que
opondrfamos siwaciones particlilarcs. Es un operador de
delllostraciones. EI modo de eRcacia de Ia universalidad
19
cn polfrica, es Ia construcci6n , discursiva y practica, de
L1na vcrificaci6n polemica. Lin caso, una demosteaci6n. El
lugar de Ia verdad 110 es Ia del fUlldamenro 0 de 10 ideal.
E., siempre Ull lopos, eI Illgar de ulla subjetivaci6n en un
proccdilllienro de arglllllcnraci6n. Su Icnguaje siempre
es idiom:ltico. Pcro 10 idiomatico no es 10 tribal. Es 10
contr:trio. Cuando los gl'lIpOS vfctilllas de una injusricia
entran en cI tratamicnto de un dano, se rcficren gcneraI
menre a la humallidad y a SIIS derechos. Pero la
llniversalidad no reside en conceptos invocados de este
modo. Reside en cI proceso :ll'gllmentarivo que delllues~
t1'a SLiS consccuencias, que dice 10 qLle rcsulra del hecho
que cI obrero cs un ciudadano, cI Negro un ser humano,
etc. EI esqllema 16gico de la protesta social, ell general
puedc resurnirse 3S(: (pcrtenecClllos 0 no a raJ e::trcgorfa
cilldadallos, hombres, etc.- y que es 10 que resulta de
cso? L1 univcl'salidad poHrica no eSGi en hombre 0 en ciu~
dlu/III/o. Esta ell eI 'iqllc es /0 'I"e remll(/ de eso?", en su
implcmenraci6n discul'siva y pracrica.
Esta universalidad puede desarrollarse con la media
ci61l de caregorfas particulares. Por ejemplo, en la Francia
del siglo XIX, los obreros puedcll conseruir su huelga en
forma de prcgullra: (los obreros franceses perrenecen a
CSI'C conjul1to , a los francescs que Ia Constiruci6n declara
iguales allte la ley? La pregullta puede volverse a'IIl mas
parad6jica. POl' cjcmplo, las primcras militantes fcminis
tas francesas, pueden fonnularla as{: (una francesa es un
frances? Esra f'ormul:lci6n pucdc pareecr absurda a escal1~
dalosa. Pew frases "absurd as" de csre ripo plIcden see
mucho mas productivas, ell eI proceso de igualdad, que
Ia simple aflrmaci6n de que los obreros son obreros y las
mujercs, mujel'cs. Dichas frases no sol:lIncnre permitell
manifesear una misma fillia 16gica que devela las vueleas
de la desigualdad social. Penniten articular tam bien esea
f.,II" como una relaci6n, transformar eI no-Iugar 16gico ell
lugar de una dClllostracion polemica. La construcci6n de
esros casos de Ia igualdad no es la obra de una identidad
20
en aeto 0 la denlOsrraci6n de valorcs cspedftcos de un
grupa. Es un proccso de subjctivaci6n.
,Que es un proceso de subjetivaci6n? Es Ia formaci6u
de Ull tUiO que 110 es un sl. sino 1:1 relaci6n de un 51 con
otro. Es 10 que pucdc Illostrarsc cjcmplarmcntc con cI
Ilombrc aparentementc idcntiral'io de "proletario", Un:ls
de sus primeras ocurrcncias ell Ia Francia modcrna cs eI
proceso de Auguste Blanqui en 1832. A Ia pregunea del
procUfador sobre su profesi6n, Blanqui responde: "Prole
tario". EI procurador objeta: "Esa no cs una profesi6n". Y
I3lanqui J responde a S\l VC'I.: "Es Ia pl'ofesi6n de la mayoda
de nuestro pueblo, quc esta privada de dcrechos polrti
cos". Desde eI punto de vista policia!, eI procurador tenfa
raz6n. Prolcrario no cs Ull oficio, y Blallqui no era 10 que
habirualmellte sc llama trabajador. Pero desde eI pUlltO
de vista polrtico, es Blanqui quien tenfa raz6n: proletario
no cs eI nombrc de un grupa social sociol6gicamenre iden
tificablc. Es cI nombre de un fucea-de-cuenta, de un Oll/CIIS/.
En lar{n, prolelm-;; quicrc cicciI' solamentc: los que sc re
producel1. los que simplemenrc ViVCll y se reproducen sip
poscer ni rransmitil' un l1ombrc, sin SCI' cantaclos como
parte en Ia constiruci6n simb61ica de la polis. Pro/etario,
elltonces. era lIll nombre propio convcnienrc para los tra
bajadorcs, COIllO nombrc de cuakluicra, Ilombrc de los
outcasts, cneendicndo con csto 110 a los parias, sino a quic
lies no pcrtencccl1 al orden de las c1ases y pOl' eso mismo
SOil Ia disoluci61l virtual de este ordell (Ia c1ase, disolu
ci61l de todas las dases, deda Marx). UII proceso de
subjctivad6n cs asl un pl'Oceso de desidemiflcaci6n 0 de
desd asi f1caci6n.
En oeras palabras, UI1 sujcO es un in-between, L111 cn
ITe-dos. Prolel(/rios fue eI nombre "propio" de gentes que
esraban juntflS, por mucho que estaban entre: entre varios
lIombres, esratus 0 identidades; eurre la humallidad y la
inhllmanidad, Ia ciudadanla y su negaci6n; entre eI cs~
latus del hombre de la herramienta y eI del ser hablaute
21
Y pensante. La subjetivaci6n polftie," es eI acro de la igual
dad -0 cI tratamicnto de un dafio- de genres que est~i.1l
jUlltas, pOl' mucho que estell entre. Es lin cruce de iden
tidades que descansan sabre un cruce de Hombres:
nombres que ligan el nombre de un grupo 0 de una c1asc
en nombre de 10 que csra fucra-dc-clIcnra. que ligan un
SCI' a un no-sec 0 a un scr-por-venil'.
Esta red tiene una notable propiedad: siempre admite
una identificacion imposiblc, una identificacion que no
pucdc cncarnarse en aquellos 0 aquellas que Ia enuncian.
"Somas los condcnados de la tierra". es cI tipo de frase
que ningllll condenaclo de Ia tierra pronunciara jamas.
M:is cercano a llosorros, 13 politica, para mi generacion.
descanso sabre ulla identiflcacion imposible, lIna idCllti
ficaci6n con los cuerpos de los argclinos golpeados a muene
Y lamados al Sena 1'01' h pol ida francesa, en nombre del
pueblo frances, en ocrubre de 1961. No podfamos iden
tificarnos con esos argclillos pero podfamos cucstionar
Ilucsrra identificacion con cI "pucblo frances" en nombrc
del enal hablan sido asesinados. Podlamos entonces ac
ruar como sujeros politicos en eI intervalo 0 en la falla
entre dos idcntidades sin poder asumir ninguna. Este
proccso de subjerivaci6n no tcnla nornhre propio, pero
probablcmcnre encontro su "verdadero" nombre en cI es
logan de 1968: "Todos somos judlos alemanes"
-identificacion cl'r6nea, identificaci6n imposible frente a
aquellos que sc nombraban de esre modo C0l110 de aque
1I0s que nombraban-. Si eI movimicnto comenZQ con esta
rrase, 51.1 Oc.:1S0 puede cmblcmatizarsc en b. conrraafirma
cion enunciada algunos anos mas tarde por eI titulo de
un anfculo publicado par uno de sus alHiguos porravo
ces: "No nacimos fodos prolctarios". Cierrarnenre no 10
somos. Pero (que es 10 que ,-esl/lta de eso? Lo que resulraba
alia era la imposibilidad de sacar las eonsecuencias de un
"ser" que era un no-ser, una identificacion con un cual
qlllera sin cuerpo. Pero Ia dernosrraci6n de Ia igualdad
siempre anuda la 16gica silogfstica del 0 bien/o bien
22
(somas 0 no ciudadanos, seres hurnanos, etc.) con Ia 16gi
C3 pararacrica de un "10 somos y no 10 somos".
AsI, una 16gica de Ia subjetivaei6n pollriea es una he
terolog(a, tllla logica del DUO, segun rres dererminaciones
de la alteridad. Prirncramenrc, nunca es la simple anrma
cion de ulla identidad, es siempre al mismo riempo,
negacion dc tina idenridad impuesra par otro, fijada par
Ia 16gica policial. La pol ida quiere efectivamente nom
bres "exactos", que marquen la asignaci6n de la genre en
su lugar y en su trabajo. La poJrrica, ella, es asunto de
nombrcs "impropios", de mimomers que :uriculan una falb
)' m:1l1ifiest:1n un d:1!lo. Segundo, es una demosnacion, y
tina demostraci6n suponc siemprc orro a quien ella se
dirige, incluso si esrc orro dcsccha la consecucilcia. Ella
es consrituci6n de un lugar comt'IIl, incillso si esc lugar
110 es de un di:ilogo 0 dc una bt'lsqllcda de consenso al
I'l"Iodo habermasiano. No hay cOl1senso ni cornunicaci6n
sin pcrjuicio, no hay regbmento del dana. Pero hay un
lugar COnll~lIl I'olemico para el rratamiento del dano y la
dernostraci6n de Ia igualdad. Tercero, Ia 16gica de Ia sub
jerivaci6n siempre admit"e \Ina identiflcaci6n imposible.
Es neeesario desatender la cOI~plejidad de esta 16gica
para oponer eI pasado de los grandes telaros y de la vlcti
ma universal y eI presente de los pequenos relatos. EI
mismo pretendido gran relaro del pueblo y del prolera
riado estaba hecho de una multiplicidad de juegos de
lenguajc y de demosrracioncs. Y cI concepto mismo de
relaro es tan discutible como eI de culrura. Ambos lIevan
una inrriga argumenrariva a una voz y esta voz a Ia mani
festaci6n de un cnerpo. Pem la vida de la subjerivaei6n
polrtica est3 hecha de Ia distaneia de la voz con eI ClIerpo,
del intervalo entre las identidades. Los concepros dc rcb
to y de cultura Hevan b subjerivaci6n a una identificaci6n.
EI proceso de la igualdad es eI de la diferencia. Pem la
difcrcncia no cs b manifeslaci6n de una idcnridad di
fcrcnre 0 cI conflicro entre dos insrancias idcnrirarias.
23
EI lugar de manifestaci6n de Ia diferencia no es 10 "pro
pia" de un grupa 0 Sli cultura. Es cI tapos de lin argumenro.
Y eI lugar de exposici6n de ese topos es un intervalo. EI
Ingar del sujero poIrtico es un intervalo 0 una falla: un
estllr-junto como estflr-entre: entre los nombres, las identi
clades 0 las CUIWI';lS.
Con scguridad cs ulla posici6n incOmoda. Y 10 inco
modo da lugar al desarrollo del diseurso merapoIrtico. La
metapolftica es Ia interpretacion de Ia poIrtica desde eI
punto de vista de la polida. Ella tiende a interpretar la
hcterologfa como ilusi6n, los interva.los y las fallas ealll.o
signos de no-verdad. EI paradigma de Ia interpretaci6n
Illcrapolftica es b interpretaci6n marxista de la DedllYfl
cioll de 1m dereehos del hombre y del eiudtldtlllo. que hace de
Ia diferencia del hombre y del ciudadano eI signo mismo
del engano. Detds de la identidad celeste del ciudadano
est,\ la identidad terrestre del hombre, es decir del pro
pierario. En IlUCStI'OS dfas Ia metapolftica razona mas bien
a la inversa. Nos dice que eI hombre y el ciudadano se
confunden en la figura del individuo liberal, que goza
naturalmclltc de los valorcs univcrsalisr:ls de los derechos
del hombre, encarnados ell las insrirucioncs de nucstras
democracias. La poHtic.1 de Ia emancipacion rcchaz:l L1na
y otra asimilaci6n. Afirma que Ia universalidad de las de
c1aracioncs de los dcrcchos es Ia de las argul11cnt:leiones
que auwrizan. Pero cstas se posibi!irall l en el caso frances l
par eI intervalo mismo que separa los dos tcrminos dc
hombre y de eiudadano l autorizando aSI eI reeurso de
uno al otro l la eseenifieaei6n de innumerablcs dcmostra
ciones de derechos. incluyendo los derechos de aquellos
o aquellas que nO son cantaclos a conradas ni como hom
bres ni como eiucladanos,
De aqui podclllos sacar conclusiones contrasradas rcs
peeto al presenre. Por un bclo, no quedamos encerrados en
Ia alrernariva del univcrsalismo 0 del idenrirarismo, La al
tcrnativa csra mas bien entre subjerivaei6n e idcnrificaci6n.
24
No apone universalislllo y parrieularismo l sino dos ideas
de la multiplicidad. EI discurso universalism tambien
pucde rcvclarse tan "tribal" como el discurso comunita
rio. As! es como en tiempos de Ia guerra del Golfo, mas
de un dignatario del universalismo se rransform6 en dig
narario del militarismo l de armas "Iimpias" y de Illucrte
sin detalle. Ll verdadera oposici6n separa mas bien 10 tri
bal y 10 idiom~ltico. La polftica "idiomatica" construye
un lugar de 10 universal l un lugar de demostraei6n de Ia
igualdad. Separa el dilema sin esperallza que 0polle la
gran comunidad y las pcqllefias en pl'Ovccho de una co
llIunidad de los inrervalos.
Pero saJir de cstc dilcm:l cs tam bien medir con cxacti
wd las nuevas formas del racismo y de Ia xenofobia. En
Francia l sabre todo l eSt:lS no pueden eoloc:use en b sim
ple cuenta de problemas sociales objerivos nacidos del
crccimiento de las poblaeiones inmigradas. Mas bien son
cfecro de un desllloronamiento de Ia heterologla poJ(tica.
Hace rreinra afios l codos eramos "judlos aleJ11JlleS" es de
1
l
cir que portahamos nomhres "impropios \ en la eulrura
polftiea del conflicto. Hoy dfa tenemos "buenos" nom
brcs: somos europcos y xen6fobos. Es d fracaso de 1:1 fOrlna
politica. polill'l6rfica. de Ia alteridad que deja el lugar a
una nueva figul':1 infra-polftica del otro. Objetivarnenrc l
110 rene mas J11~{S inmigrantcs que hace rreinra anos. Subje~
rivamente, rencmos 1TI1iehos 111.{S. Es porque enrollees tenran
ono nornbre l un nombre politico: eran prolerJrios. Desde
enrollees han perdido esc nombre que depende de la sub
jcrivaci6n polfriea para retener su {mico nombl'c "objetivo"l
L:S decir idenrit:lI'io. Esec ono que no riene otro nomhre se
"uelve enronces puro objero de odio y de !'echazo.
EI "nuevo" racismo es eI odio del OtTO que oellp3. eI
tcrreno cuando Ia polemica politica se borra. La cultura
politica del conflicto puede haber provocado consecuen
cias decepeionallrcs. Pero ram bien ha sido un medio
para regular 10 que se mallriene por fuera de Ia polftiea:
25
 In idelll inc:leioll de Ia ngura del Otro eI objero de
COil
oelio. I.n p:lsi6n iclcnriral'ia cs aSlIlHO de miedo: cI mie
do iltdclcl'millado que enclIcnrra en eI cuerpo del otro
Sll ohjew. La puesta ell escella polftica. heterol6giea del
011"0, ha sido rarnbicll un media de civilizar estc micclo.
Los rcsurgimienros presenres del racismo y de la xeno
fobia significan enrollees lin desmoronamicnro de la
poJ(tiC:l, cI retorno del rratamiCllro polftico del dafio 31
odio primordial. EI problema enronees 110 es simple
mente cnfrcntar un "problema pollrico". Es reinvcnrar
la polltiea.
26
2. La causa del otro
Habbr de Ia causa del otro CS, aparcl1temcnrc. remi
til' la polltica a 10 qlle ella Ill) quiere SCI' y qlle tiene
raz6n de no qucrcr SCI', a sabel', In moral. Pem quisicra
l110strar que hay LIlla indusi6n polftica del orro que 110
es 13 de Ia moral y que t:lInpoco cs .'ill opucsto, pero que
justamcntc dcsmicnre b oposici6n dCl11asiado simple en
tre 13 polftica conccbicla como aSlIllto de conservaci6n
de s( de una comunidad y Ia moral eOllccbida como prin
cipio de un rcspeto del otl'O trasecndicndo los intereses
politicos.
Hablarc enronees de Ia mancra en que un 'lorro" privi
legiado, cI argclil1o, pudo antes modiflear cI scntido del
adjetivo 'franc~s" y separar de c) mismo cI sujero politico
"frances". Se tratad enronces aqlll de aqllello q"e pllede
sin provocaci6n lIamarse Ia Argelia "francesa". de la ma
nera como cI l1udo estatal alludado y desanudado entre
los dos terminos plldo provocar Ulla nebulosa po)(tica de
los rcrminos misl1los, ulla disposici6n cspcdflca de rcIa
cioncs cntl'e los tcrminos de cillcbdano, fr:lI1c~s, pucblo,
hombre 0 proletario. 'Ti'atare de mostrar e6mo esc nudo
plldo dcrerminar tin rcgimen dc alrcridacl, una relacion
particular del misrno y del otro en cI centro mismo de
l1ucstra ciudaclanfa: una pl'cocupaciol1 del orco, 110 crica
sino propiamentc polftica.
Por csto mismo, sc traead rarnbicll de rcAcxionar so
bre Ia rclaci6n entrc csc pasaclo rcciente y nuCstro presenre,
de comparal' dos disposicioncs de rclacioncs entrc cI mis
mo y cI otro, eI nacional y cI cxrranjcl'O, cI incillido y cI
excillido. La consideraci6n del nlldo franco-argelino plle
de ayuclarnos cfecrivamcnte a analizar Ia disposici61l actual
27
de las IIguras de Ia alteridad (SDF', inmigrado, exclui
do, iutegri"a, hombre y humanirario) que define
nuestro campo 0 nucstra auscncia de campo politico.
Hablar de dicha relaci6n hoy dfa es difki), porque se
nos imponc mucho 1:1 aparicncia de lIll cortc radical
entre dos cosmologfas de 10 politico: dos sistemas de
rclacioncs entre mundo, historia, vcrdad y humanidad
que delluen la racionalidad de 10 politico. Si releemos
hoy dfa los escritos de quienes sostenfan en 1960 ht
causa de los argelinos, nos choca ver que eI 1116sofo Jean
Paul Sanrc, cOlT1cntando las tcsis de Frantz Fallon, y cI
soci610go Pierre 130urdieu, hablaudo a partir de su ex
pCl'icllcia de fenellO, 1':11.Ollcn dcsdc
mism:1 cosmologfa. La guerra aparccc como lin lenguaje
y un lenguaje que dice Ia verdad de un proceso hist6ri
co. Y esc proccso de verdad sc asimila a lIll sistema
dellnido de relaciones entre 10 mismo y 10 orro: eI pue
blo arrancado a su identidad por la opresi6n colonial
deviene en la lucha eI otro de esta alteridad. No rerorna
a SlI particularidad ncgada pcro conqui"sra una human i
dad nueva. Verdad develada y devuelta de la opresi6n,
la guerra remata la obra de ruprura con la idenridad
primcra. AI tefmino de 1a ncgaci6n colonial, Ia guerra
vale como negaci6n de Ia negaci6n. AI termino de una
alienaci6n radical, sc opera Ia conquism de un sf que cs
nuevo, que no ptlcdc valveI' a los particularismos anri
guos pero dcscmboca cn una ciudadanfa nueva de 10
universal. "'[11 una m.iqllina infernal", cscribe por ejem~
1'10 Pierre 130urdieu, "Ia guerra hace dbula rasa de las
realidades socialcsi rrirura, dcsorclena las comunidades
tradicionales, pueblo, clan 0 familia ... Ia masa campe
sina que oponb lIna tradicion y un conscrvadurismo
vivaces a las innovacioncs propucsras por eI Occidcntc,
se vio ar"'strada por eI torbellino de Ia violencia que
vienc a abolir los vestigios del p:1sado"3.
J "Sin c1omicilio (jjll" (N. de In '1',),
J Pierre UourJicu, "Reyoluci6n Cll l:t r(..volllci6n~. Esprit, P:Jr[s, cuero 1961,
28
Asf, b voz del militantc y Ia del hombre de ciencia,
como la del 1116sofo nniversalista y la del cientfllco espc
cializado, po(f(al1 sintonizarsc pOl'que sus ellullciados
rcmidan a lin misrno sisrema dc l'cferencias. En esc siste
ma, la guerra es Ia constitucion de LIn dcvenir-ptlcblo; cI
devenir-pueblo se identillca con b voz propia de una ver
dad, Ia guerra es un tiempo de la verdad que conllnna Ia
clausum de LIlla forma hist6rica (e1 colonialismo) a rraves
del devenir-voz y eI devenir-pueblo del sujeto que ella Ie
habla arrancado a c! misl11o. Scguramentc, este sistema
de relaciones entre verdad, riempo, identidad y alteridad
esr:i rnny lejos de aqnellos qne hoy gobiel'llan los a",lIisis.
catcgorfas de ulla Basta, para convellccrnos, cscLlchar a lin soci61ogo con
rcmpontneo del Islam, dcsCI'ibirnos C intcl'prctarnos un
f-cn6mcno de "dcsarraigo" del misrno orden. Vcmos aquf
cfcctivamenrc, como Bruno Etienne nos cxplica hoy, cl
crccimiento del islamisrno radical: "EI Estado-naci6n des
truye las estrllctUf3S cOlllunirarias, acclera cI cxodo rural,
sin proponer un modo crdble de hacerse cargo del in<li
vicluo, vuelto ciudadallo al16nimo. Las esfruc[uras de
acogida dc las comunidades piadosas, en tanto comuni
dadcs espil'ituales, pCl'mircl1 rrascender esre dcsarraigo y
:ill bl imal' esra frusrraci6n"~.
Estc rexto nos describe un proceso de carre con Ia tra
dici6n semejanre al que 130urdieu 0 Same alegaban [reinta
aoos antes. Pcro b manera como asigna Ia causa y como
deduce las consecllencias, revicl'tc Ia l'c1aci6n entre polfti
ca y verdad que sostenla la pabbra de los primeros: b
relaci6n encre 10 que cI saber pucde ill'estigllal' del !nuncio
y 10 que Ia polftica pnede aprehender. La causa del "des
arraigo" ya no es b opresi6u y b liberaci6n. Es eI rcsultado
equivalente de una yOI'm: eI Estado-naci6n, forma !fpica
de Ia modernidad como modalidad del law social. 1.0
que cI dcsarraigo produce cnrOllces no cs mas una lIni
versalidad de b desapropiacion devuelta como apropiaci6n
de 10 universal. Es una simple pcrdida de idcllridad
4 l\rtlllO Eticnne. 1:/s/(IIf1iJmr mrlim/. H:lc!lcIIC. Paris. 1987, p. 142.
29
y b necesidad de reencontrar una, a 10 cual responde b
comunidad espiritlJal. Dc csrc modo, eI rnismo proceso
que hacc rrcinra aoos suponfa fOI-jar al hombre revolucio
nario, sllponc aClllahnentc forjar al hombre que aspira a
la transformaci6n dc la ley religiosa en ley del mundo
polfrico. [sra inversi6n de las consecucncias es una inver
si6n del estatus politico del objeto de la ciencia social: en
lugar de Ia historia como proccso que haec verdad de la
alienilci6n, solamenre quedan las cOlllunidades del lalo y
de Ia creencia. Lo social ya no cs la insrancia del "man i
fiesw", el lugar donde la verdad adquiere sentido como
movimienro poJ(tica. Es nucv:lIncnrc Ia instancia de 10
oseul'O. Pem csrc oscuro de la erecllcia quc hace law apa
reee nucvamenre C0l110 10 que solo eonfiere eI sentido,
como 10 que ela al rnisl110 riempo a la ciencia social su
materia y su modo de validez, la relatividad que la separa
de las tcleolog'as filos6ficas de 10 verdadero. "Es porque
es neccsaria la cohesi6n cn los grupos con eI fin de que
sobrevival1, que haya scnrido, y no al reves", eseribc l1ue
vamcnre Bruno Etienne 5.
Poddamos conformarnos can romar acra de esre cam
bio de mundo, de la imposibilidad de anudar hoy dfa los
eUalTO terminos de la historia, de Ia verdad, del pueblo y
de 10 universal en un proceso de hacer-munelo de 10 ver
dadero. Constatariamos asl que una posibilidad de
constituci6n de objetOs y de enunciados politicos estaba
ligada a una cosmologfa y a un regimen de vcrdad que se
llOS han vuelro exrranjeros. Esrarfamos enronces condena
dos a lublar sola.mente de csta configuraci6n polfrica desde
el puntO de vista del histOriador. C,eo, sin embatgo, que
podemos definir ottO angulo de araque que man tend ria el
problema en terminos de Ia politic]. La hip6te,is de base
serfa csra: Ia crecllcia en un regimen de verdad es al mcnos
tanto cI efecm COIllO Ia causa de lIll modo dado de subje
tivaci6n polfrica. Enronces ya no se trarada solamente de
comparar las ilusiones y los desencantos de la rclaei6n
} Ibid.. p. 143.
3U
de la historia con Ia verdad que definen las posibilidades
de enunciaci6n de Ia polftica. Se [rarada de comparar las
posiciones de la rclaci6n politica de 10 mismo y de 10 ana,
las ClIales determinan la fe en ral regimen de verdad 0 de
no-verdad de Ia historia.
Propondre enronees un cieno despbzamiento: de un
amilisis "historial", centrado en Ia rclacion guerra/verdad
yen la causa de 10 nniversal producida pOl' la doble nega
ci6n de la alteridad del Otl'O, a un anal isis p01ltico,
centl'ado sobre 10 que aqui ha podido inscribir la lucha
contra Ia gucrra en una pdcriea polfriea, a saber una cier
ra causa del orro, entendida no como preocllpaci6n moral
que limita los derechos de la polftica, sino como c1emcn
to de un dispositivo polItico de subjetivaci6n.
La pregnnta pOl' la lucha cOntra Ia guerra de Argelia,
contra la manera en que era lIevada por los gobiernos fran
ceses, planteaba efeerivamenre muy concrCt"amcnrc esc
dilcma: len que poclra la causa de los argclinos scr nuesrra
causa, que no fuera sobre eI plano moral? Recordemos cI
prefacio de Same a Los cOlldenados de la tie..", de Frant7.
Fanon. Este prefacio era parad6jico, puesto que nos pre
senraba un libro advirtiendonos que este libra no 1l0S
estaba dirigido. La guerra de liberaci6n de los coloniza
dos es la suya, nos deda Same. Este libro so dirige a cllos.
No tiene nada que vcr con nosotros mislllos, espccial
mente con nucstras protcsras de bellas almas humanistas.
Esras son la \Htima forma de Ia mentira colonial que la
guerra haec esrallar ell peclazos, a Ia que la violencia 01'0
ne su verdad. La verdad de Ia guerra se planteaba, de este
modo, como 1:1 denllncia dc Ia mcntira de la moral. La
paradoja de csta afirmacion anti-moral es que excluyendo
una causa de Ia otra, definfa dc hecho ulla relaci6n pura
mentc moral y puramente individual con la guerra como
raJ As!, cI desertor Maurice Maschino entregaba como
legitimaci6n de su acci6n, Ia moral de la libenad y la
responsabilidad absolutas fundada pOl' eI Il'lismo Sartre
en 1 Ser y If, Nflda: "Si estOy movilizado en una guerra,
31
esta guerra cs mi guerra, esta hecha a mi imagen, y yo la
mcrezco". Se conjugaban <lsf dos sartrismos opuestos: un
pens:lmienro de la hisroria-vcrdad que desahucia cual
quier moral de Ia prcocupaci6n del otro, y un pensamiento
de Ia liberrad que hace de la guerra del Estado un asuntO
propio de cada nno en canro tal. La posibilidad de una
movilizaci6n propiamcnu: polltica. rompiendo cI lIl1ico
ddlogo de la guerra y de la moral, estaba ligada enronces
con la posibilidad de una cnunciaci6n tcrccra, una enun
ciaci6n que dice: csta guerra cs nucstra guerra y no cs
nuestra guerra.
1rabajos de los historiadores nos han recordado recien
temente que eI punro de partida de las grandes
manifestaciones del fin de la guerra de Argclia habfa sido
la jornada del 17 de ocrubre de 1961: de aquella manifes
taci6n parisina de los argclinos al lIamado del FLN,
marc.lda por una represi6n salvaje y un black-olll tOlal so
bre cI numero de vktimas. Dicha jornada, con su doble
aspecto manifiesm y oculro, efecrivamentc fue un momen
to crucial, un Illomento donde las aporfas eticas de la
l'c1aei6n entrc 10 mfo y cI otro se transformaron en subjc
civaci6n polftica de una rclaci6n de inclusi6n de Ia
alteridad. Ahora bien, 10 que fue capital en eI resulrado de
esra jornada es Ia mancra como los problemas de visibili
dad y de invisibilidad de Ia represi6n estuvieron mezclados
con las rres rclacioncs ell jucgo: entre los militantes arge
linos y eI Estado frances; entre el Estado frances y nosotros;
entre los militantcs argclinos y nosouos G Desde c1 punto
de vista del Estado frances, esta manifestaci6n era b apa
riei6n de los argclinos en lucha como interventores politicos
cn cI espacio pllblico frances) de una eiecta manera, como
ciudadanos franceses. Este intolerable tuvo eI resultado
que sabcmos: los golpes y los ahogamientos salvajes; en
suma) una limpieza policial del espacio publico, susrra
yendo, por cl black-ollt de Ia informaci6n, la visibilidad
6 "Nosotros", en b cotltinuaci61l dc eSle tcxlO, dcsign:ld sil11plcmcmC;1 una
gCllcracion poHlica comprcndida ell Stl globalidad.
32
misma de su operaci6n. Para nosotros) eso querfa cicciI'
que alga habfa ocurrido en nuestra C.1sa, en nuestro 110m
bre, algo que nos era cloblemente susrrafdo. La misma
cuenta de los desaparecidos en la epoca fue imposible. Lo
que signific6 esta doble desaparici6n podemos compren
clerlo de cierto modo a t:Olltrario, .1 partir de una Frase de
S.1rtre en su pref..1cio a Los conde1/fldos de In. tierra: "Hoy
dla, cI deslumbrante sol de la tortura eSt:l en su apogeo,
ilurnina todo eI pafs"? rero, en verdad, estc sol dcsillm
brante nunca ilumin6 nada. Los cuerpos l1l.1reados y
supliciados no iluminan. Puclimos verifiearlo recicnremen
te ante cI mucstrario de imagencs (1m: IIcgaron de Bosnia)
cle Ruanda 0 de otros lugarcs. La menos que esta exposi
ci6n produce es indignaci6n moral, un dolor de 10 que Ie
OClllTC al otro. un odio al vado Contra eI rorturador; mas
secretamente a mcnudo eso produce eI sentimiento de
seguridad de no estar en cl pellejo de ese OUO; algunas
vcces, una irritaci6n contra quienes nos recuerdan indis
cretamentc Ia existcncia del sufrimiellto. 1 tClnor y Ia
piedad no son afectos polfticos.
Entonees 10 que ilul1lino aqllf ulla escena polftica no
es esc sol dcslumbrantc. Es mas bien, contrariamcnte,
una invisibiliclacl, una sustracci6n producida par b 0pc
raci6n de la polida. Pero la pol ida, antes de ser una fuen.a
de represi6n fuecte, es en primer termino una forma de
inrervenei6n que prescribe 10 visible y 10 invisible, 10 cle
cible y 10 indecible. Y es respecto a esta prescripci6n que
la polltic.l se constituye. La polltica no se declara en rela
ci6n a b guerra. concebida en verdacl como aparici6n de
un propio de la historia. Ella se declara en rclaci6n a Ia
pol ida, concebida C0l110 ley de 10 que aparece y de 10 que
se escucha, de 10 que se cuenta y no se cuenta. Pero hay
que acordarse que la guerra de Argelia, oficialmente, no
era una guerra. Era una operaei6n de pol ida a gran escala.
7 Fr;l.IIrl. Fallon, I_t'l dati/fib tit' III farc, Masl'cro. l'arls, 1960. \'. 26.
Vcrsi6n castellana: Los comlrmulos tie III tit'rm, Fondo de Cultura Econ6l11i
1:;1, M:l(lri(1, 1997.
33
La respucsra poUriea enrollees era ulla respuesra a csta
naturaleza policial de la guerra, diferente de la aprecia
ci6n de la validez hist6rica de la guerra de liberaci6n. A
partir de ahl, era posible IIna subjetivaci6n polltica que
no fue ulla ayuda exterior a la guerra del otro a ulla asi
milaei6n de su causa gucrrera can 13 Iluesua. Esra
subjetivaci6n polltica estaba hecha ptimero de una desi
dentiAcaci6n respecto al Estado frances que habla hecho
esC) cn nucstro 11000nbrc y slistraCdo cso a Iluesrra vista. No
poc!famos idcntiflcarnos can esos argclinos bruralmenrc
aparecidos y desaparccidos como manifestantcs en eI es~
pacio pllblico frances. Podfamos en cambio
dcsidcntificarnos rcspccro a cste Estaclo que los habra ase
sinado y sustraido a tada cuenta.
Pero la causa del otro como Agura polltica, primero es
eso: una dcsidentifacacion cn relaei6n con un cieno sc. Es
Ia producci6n de un puehlo que es diferente del pueblo
que es visto, dicho, contado pOI' el Estado, un pueblo
deAnido por la manifestaci6n de till dano hecho a la cons
tituci6n de 10 comllll. III misma que construyc otro cspacio
de comunidad. Como quisc mosrrarlo, una subjerivacion
pol(rica implica sicmprc Ull "discurso del orro" ell Ull rri~
pie sentido. Prirneramentc, es eI rechazo de una identidad
Ajada por otro, una alteraci6n de esta identidad, la rup
rura entonces COil lin cierro sc. En segundo lugar, es L1na
dcmostracion que sc dirigc a un ouo y constiruyc una
comunidad dcfinida pOl' Ull cierro dalla. En tercer lugar,
cantienc sicmpre una identificacion irnposiblc, una idcn~
tificacion can un otro con cI cual, al mismo tiempo, no
puedc ser iden rifkado: 'Icondenados de Ia tierra" U otro.
A veces, no habCa identificaci6n con esos combarienrcs cu
yas razones no eran las nt1cstras, can esas vCctimas cuyos
mismos rostros nos cr:m invisiblcs. Pero habCa inclusi6n 'cn
lIna subjetivaci6n polltica -en una desidentifocaci6n- de
esta idcntidad imposible de asumir. Esta desidentiAc.,ci6n
pudo vol verse principio de una acci6n polltica, y no sola
mcnte de una conmiscraci6n, por una ralon muy prccisa:
31
lIa sido la diferencia polftica de sl 'I"e respond fa a OWl
difcrencia, una difcrcncia jllrfdico-cstat:tl. inscrit:t hacc
un siglo como dilcrencia de sl de la identidad francesa.
Quiero hablar de esta diferencia entre sujeta frances y
ciucladano frances, inscrira por la conquisra colonial como
diferencia interna a la detenninaci6n juddica del ser-fran
ces. EI Estado frances habla proclamado eI An de esta
difcrencia a comicn1.os de junio cle 1958. Pero precisa
mcnte sus polidas habCan marcado nucvalllcnte foda Ia
distancia en esta jornada de octubre de 196 I, diferen
ciando COil cI tratalllicnto de b reprcsi6n a csos "franccscs"
de los otros, dist'inguicndo as( a quic.:ncs l:cnCan y no tc
nlan derecho de aparecer en eI espacio pllblico frances. Y
con eso se habfa posibilitado Ia subjetivaci6n de IIna di
(erencia de sf de la ciudadanla, de una separaci6n entre
ciudadanfa jurCdica y ciudadanfa polltica. Solo q"e esta
distancia de sl del ciudadano argelino/frances era subjeti
vable ya no para eI combatiente de ulla guerra de
libcraci6n, ahora arado por Ia guerra it la conquista de Sli
idcnridad argelina. En cambio, 10 era para nosotros, para
aquellos que estaball entrampados entre dos deAniciones
de la ciudadanla: la deAnici6n nacional de la pertenencia
francesa y la de/1nici6n polltica de la ciudadanfa como
cllenta de los inconrados. Va no creaba mas po)(tica para
los argelinos. Pero aquf creaba una sllbjetivaci6n polltic.',
una relaci6n del incluido con cI cxclllido, sin nombrc es
pecf/1co de sujeto. Pero, probablemente, es esta
slIbjctivaci6n sin nombre de tina separacion entrc dos ciu
dadanCas que ::dgunos alios m:{s tarde sc nombr6 en una
f6nnula ejemplar de identilicaci6n imposible, el "Somos
todos judfos alemanes" de 1968: identiAcaci6n imposi
ble qlle devolvfa ulla apelaci6n estigmatizante para hacer eI
principia de una subjetivacion abicrra de los inconrados,
sin confusi6n poHtica can roda rcprcscnraci6n de un gru
1'0 social identiAcable. ,Que es realmente 10 que hace la
especiAcidad de esta secuencia polltica p"ntualizada por
mayo 68 y que los imbeciles se encarni','n por interpretar
CIl terminos de llluraci6n dc costumbres y mcnralidadcs?
35

Es eI redescubrimiellto de 10 que habia en eI fonda de las
grandes subjctivaciol1cs del rnovimienro obrero -y que se
habfa perdido entre la identificacion sociol6gica de Ia clase
y Ia identiflcacion burocr;ltica de su partido-. Es eI re
deseubrimiento de 10 que es un sujeto politico -proletario
u aero: Ia manifestaci6n de un dano, una cuenta de los
inconrados, lIna forma de visibilidad de 10 que se pancie
ra 110 visible 0 slIsrrafdo a b visibilidad-. Pero hay que
circunscribir tam bien la forma espedfica de la relacion
entre inclusion y exclusion que hada eI Ifmite propio de
csta subjcrivilci6n po!{rica. Esta ai)fOpiaci6n de la invisi
bilidad de los cuerpos asesinados y sustrafdos era tam bien
una manera de 110 verlas, de constfuir tina argelinidad
que solo era una c:lrcgorfa del actuar politico frances. Es
cieno que cstc mismo oculramicnto era estrictamcntc co
rrelativo al discurso de Ia revolucion argelina. Esto solo Ie
daba al combatiente argelino eI puro rostro de la guerra
que desuuye la opresion y eI porvenir virgen que resulta.
La abstraccion del OlTO respondfa asf a la abstraccion del
mismo. POl' un Iado, eI discUfSO de la guerra reapropiado
ra solo autorizaba una relaci6n exterior de ayueln a una
idcnriclad ell constitllci6n. Por cI ano, Ia subjcrivaci6n fran
cesa de la separacion de la ciudadanfa definfa una relacion
de interioriz.1cion del otro que se replegaba sobre la escena
polftica francesa. La guerra de apropiaci6n de una identi
dad historic.1 y Ia poUtica de subjetivacion de una idenridad
imposiblc sc rcenconrraban enrollees sin tener entre elias
un law polftico fuerte. Dirigentes de Ia lucha argelina y
miliwntes contra Ia guerra de Argelia fueron c6mpliccs en
LIlla misma borradur;l polftica de b singularidad del (0111
bate. Pero es(a borradura [UVQ en ambos bdos efectos
poUticos contrarios. En esta Argelia que habfa ganado su
independencia. signific6 Ia confrontacion brutal del dis
curs~ y de la rellidad, y todas las formas del retorno de 10
que habfa sido negado 0 reprimido. Significo la confron
taeion sin mediaci6n, sin escella de subjerivaci6n poHtica,
entre eI pueblo del discurso de Estado'y Ia poblacion de
vuelta a su realidad sociol6gica y cultural. Aquf, en c.1mbio.
36
del lado de los perdedores de Ia guerra. contribuyo a re
definir una escena de subjetivacion polftica de los
incol1rados. Poddamos decil" enrollees que b ganancia po
Utic.1 de esta "causa" del otro fue aquf obtenida y expresar
Ia pamdoja en terminos morales de la deuda impaga. Pero
serfa mas interesante pensar las casas en tenninos de olvi
do y medir en nuestro presente Ia importancia que esre
olvido tiene a largo plaw.
Parque, para camparar nuestro prcsclltc COil los ticm
pos de la lucha anticolonialista y antiimperialista. 10 mas
in[cresantc no es oponcr un tiempo de la fc hisr6rica a un
ticmpo del relativislllo generalizado. Esro cs 10 camlin
del discurso dominance cuando nos rnucstra eI acruar
pol(tico iniciado conrinuameqre can las desilusiones de
csta fe. As! se nos despliega un cngranaje rcrrospecrivo
que. restableciendo hecho tras hecho. habrfa hecho des
aparecer eI Stlelo de la conflanza hist6rica para todo actuar
politico. Dc 13 desilusi6n inst:1.nranCa de las ilusioncs rer
cCl'munclistas de los anos 60, habrfamos pasado, en los
anos 70, al descubrimienro del Gouhlg, ell los anos 80 a
aquella a la que los franceses no habfan todos resistido. y.
ell momcntos fucncs de los arlOS 89, a aquclla que Ia Re
volucion francesa no habfa sido 10 que se crda. Asf. cl
actuar po!rtico quedarfa huedano de todo aquello que Ie
hada lin mundo. Estas cr6nicas del desenc:uHo no lIevan
muy lejos. Mas que comparal' un regimen de b vCl'daci
conquistadora con un regimen de la verclad descnganacla,
mas vale comparar tin esrarus de la altcridad can ouo.
No hay polftica pOI"que hay Fe ell un porvcnir triunf.1ntc
de 13 cmancipaci6n. Hay polftica porque hay una causa
del orro, tina diferencia de la ciudacbnfa cOllsigo misma.
Constatamos en codas partes el efecro que tiefle eI olvi
do de esta diferencia. Es cl consenso que identifica eI sujeto
poUtica "pueblo" can la poblacion descompuesta y rccom
puesta en sus grupos, portadores de ral inreres 0 de tal
identidad. y e1 ciudadano politico al sujeto de derecho. el
Inismo tendcncialmentc asimibdo at sujcto ccon6mico,
37
microcosmos de Ia gran circubci6n y del inccsante inter
cambio de derechos y capacidades, de bienes mercantiles
y del bien conn'lIl. Tambien cs la conscclIcncia 0 eI COI11
plcmcnro de Ia utopfa consensual: eI punm de rupeura
donde b pcqllcfta m~iqllina economico-jurfdica tol113 Ia
figura del excluido, de aqucl a quien la perdida de bienes
10 deja en perdida de "identidad" y en desherencia del
"laZQ social". Es la busqucda idcnritaria, negadora de una
ciudadanla de inclusion del otro, y eso, bajo su doble
forma: la forma cornuniraria de af'irmaci6n de los unicos
derechos del Mismo y la forma religiosa de sumision a 1.1
lll1ica ley del Otro. Es nucvamente eI complclllento irri
soria de cOl11unimrisl1los e integrismos: este "universalismo"
que iclcnrifica compleramente la ciucladanfa con Ia juri
diciclad estaral y que raramente pierdc la ocasi6n de asociar
con los principios de la Iaicidad los cstrelllecimienws dis
crelOS del racismo y con 1.1 defensa del derecho de los
pueblos la fiebre de las guerras de reconquista. Par {,Iti
mo es 10 "humanitarian como causa de una humanidad
desnuda, defensa de derechos del hombre estrictamente
identificados can los derechos de Ia vfctim3 , can los dCl"e
chos de quienes no tienen los medios de hacer valer sus
derechos. de hace!" eI argumento de una po\{tica, en Slllll3,
una "callsa del otro" lIevada de Ia polrtica a Ia moral, en
teramentc reabsorbida en debel" hacia quienes sufren y
que finalmcnrc acompafian a las polidas geoesnategicas
de las grandes potencias 8
8 El problema dc Uosnia es cjcmpl;lr p;H3 eSlc despl:l'l:uuielllo de ht posici6n
del ouo. Mostr6 quc b figur:t del otro sufricl1lc 110 clHrcgaba por sl 1I11Sll1a
nillgUlt3 l'olfll(3, porqllc eSlc olro. ;1 difcrcncia del otro 3rgc1ino 0 vietll3l1li
l:t, no era nucstro otro, qlle no definfa uil1guna n:bci6n dc 1lllCSifa
ciud:ltbnCa cOrlsigo misll1:1. Todo d csfuerw de b luch3 plillticfl sabre
l1oslIi:t file d de despremlcrse de b simple dCl11flllda dc :tyuda fl las
dctilll~IS. de dcfinir Ull intercs con1l1n 3 p:lflir de b oposicion ell b lllisll13
Bosni:t sufricntc, dc lias idc3s dc l:t comunidad. b ide:t de 1:1 rep:lflicioll
equilibrada de las pobbciolles y de las identidadcs que se inscribe IOdavf3
cn b logica polidal del agresor y la idc~1 de b comunidad sin penenenda de
quicnes aSlllllcn b .~illlple colttingcnci3 de CSt:H :I1]f jUlltoS, sin ttingllu ouo
principio de distribuci611 que d principio fUll<bdor de b polltica, cI de b
igu:lld:ld de cualtllliera con cU:lltluiera.
38
Asf 110 se ptlcde pcnsar cI pasado franco-:ugelino so
lamcnrc en simples terminos de I'eparricion de ganancias
y de perdidas. La disimetrfa propia del problema argeli
110 tuvo efcctos contradictorios inmediatos. Pero Ia
disimetda no es solamente un asunro de rarea fall ida. Es
inherente .11 nudo de la logica guerrera y de Ia logica
politica propia de 1.1 descolonizacion. No hay causa del
otro en la guerra. Solo Ia hay en 1.1 polltica y funciona
como identificaci6n imposible. Pero tambien cI olvido
mismo de esta contradiccion lIamada "guerra de Arge
lia". es olvido de Ia aJteridad interior, de la dilerenci" de
Ia ciudadanb consigo misma, que es propia de la pollti
ca. Sabemos c6mo, en Francia, eI olvidado vuelve como
forma de "problcma inmigrado" y de los Iluevos desen
Frenos del racismo. He cscriro, como orros, que "el
inmigrado", que es blanco de estos dcsenfrcnos, era eI
obrero inmigrante de ayer, que habla perdido su ottO
nombre, su nomhre de obrero 0 de proletario y que de
csre modo se cncontraba reducido a Ia simple idenridad
del orro, inasimilable y amcnazante. Crco que es necesa
rio complctar esre anal isis. Lo que hada opcrante esra
identidad polltica de "obrero" a de "proletario" era la
disyunci6n entre sllbjerividad polftica y grllpo social. Pero
dicha disyuncion pasa pOl' Ia acogida de una causa del
orl'o. Es por ella que un sujero como "obrero" 0 "prolera~
rio" se scpara de b identidad de tin grupo social en lueha
de intereses con r~ll 0 ellal oHO grupo y deviene una figu
I'a de ciudadanfa. EI olvido de Argelia. entonces, es eI
olvido de Ulla de esas rraeturas pOl' las cuales las idcnti
dades sociales se fisuran, dando lugar a suhjetivaciones
pollticas. Es diffcil hacer polltic.1 "con" I" guerra. Pero es
diffeil hacerla en general. Y esras situaciones Ifmitcs, clon
de 1.1 polltiea, Ia guerra y b moral ponen en apoda la
cuesti6n del ono, SOil ram bien situaciones esenciales para
pensar Ia fragilidad de 1.1 polrtica.
39
 3. Lo inadmisible

No hablare bajo este tendo del senti mien to moral que

nos haee reehazar admitir algo. Hablare de los juieios qoe
nos inviran a constatar que un e1cmcnto no puede sec 3CO
gido en ulla c1ase de seres pOI-que no responde a los crirerios
de inelusi6n que la deAnen. Por 10 misnlO, hablare de un
tipo de racionalidad hoy en d(a a [wor, en polftica como
en atros campos, cle Ia racionaJidad dcsencanrada que nos
invita a volver de las grandes palabras y las ideas nebulo
sas. a palabras exactamcnte dcfinidas y a c1asif'icacioncs
precisas de objetos de pensamicnto. Compararc enrollees
dos enul1ciados ctlyo objero y cstatus aparenrcrncntc los
alejan LIllO del ono, pero que sin embargo tienen un pun
to COlllllll: ambos opcran lin disccl'I1imicllto c implic:ln
LIlla idea de crircrios del disccrnimiento. Uno depende de
Ia rcorla de Ia lircratura. eI Ofro pertcnece a 10 ordinaria
del discurso poJ(tico. Uqo es del modo hipotetico y relati
vista, cI otro es del modo categ6rico.

Obtengo cI primer enunciado de nn AI6sofo que se in

teres6 particularmente por los problemas de la Acei6n. En
Sens et expresion, John Searle, antes de estableeer los crite
rios disrincivos de los actos cle ficci6n, 110S propane una
previa dclill1iraei6n, euyo efecm es dejar fucra de jucgo a
una C<1tcgorfa, Ia de litcrawra, cuyo uso no se rehere a los
aetas de lenguaje operados par d autor, sino a un juieio
que vlIcive al lector: C<En SlIllla, eI autor es quien decide si
lin texto es ficci6n, pero cI lector es quien decide si lin
texto t::S a no literarura". De es[c [cxto te6rico que sOll1etc
tina discriminaci6n a una decisi6n, aproximarc un enUIl
ciado politico que somete a una discriminaci6n Ia decision
polftiea. Pronnnciada por un hombre de Estado socialista,

41
profusamcntc rcperida por sus pares como prueba de su
elevado sentido sobte 10 que implican la valentia y la lu
cidcz polftica, b Frase nos dice csro: "Francia no pucde
aeoger a toda la miseria del mundo"
Una y oua frase se ocupan de discernimienro y de de~
cisi6n. Una y orra realzan esc pensamienro desencantado
que ya no quiere dejarse con tar por grandes palabras e
ideas vagas que enredan los t~rminos del anal isis filosofi
co 0 los datos de la decision polltica. Sin embargo. a partir
de este hOl'izonte comun, pareee que csramos frente ados
10giGls de pcns:lI11ienro indepcndiclltes, poco preocupa
das entre sf y que ponen en juego procedimienros cuyos
funeionamicntos l1larehan ell sentido conuario.
1. John Searle y el discerrlimimto de Uz literatl"'a
La prcgunra de Searle es b siguiente: ~c611l0 reeonoce~
1110Slos aetas de neci6n por 10 que son? Pero plantear Ia
pregunta de este modo es dclimitar primero 10 que es
cuestionable y 10 que no 10 es. 10 qne es objeto de pre
gunta porquc prcsellta propiedades 0 rasgos
discrimillantes y 10 que no 10 es, por f.1lta de tales rasgos
o propiedades. Buscar discril1linar las caracterfsticas cons
tantes de los "aeros de ficci6n" es panel' fuera de juego
dos instaneias privadas de rasgos distintivos. La primera
instancia as( cxc1uida es e1 eoncepto de litcratura. Para
Searle) este designa una actirud rom ada frente a cierros
textDs, un juieio de valor producido por Ia comunidad de
lectores 0 por sus represcllrantcs aurorizados, pero no una
agrupacion de rasgos propios de un objeto especffico. La
segunda instancia cxc1llida es eI texto misl1lo. Este, noS
dice, 110 presenra marcas propias de su ficcionalidad, cri~
terios que 10 distingan de un texro informativo'J.
~ Est;l :H1sencia de crilcrios es, ell cl, LIlla prcsuposici6n complct:uIICllH:
ill(lircrcnte :l, la Sill!;ularidad del ejclllplo que enfre!;a. Como 10 l11oSlr6 K;itc
HambUrger, las escasas Ifneas de Iris Murdocll ciltldas por Searle, C0l110
toJas sClllejantes a las de lin :lnkulo de diario. :11 COlltral'io :lbund:1lI de
ludices de ficcion:llitlad () de lilcrali'bd.
42
Una VC'!. dejadas de lado Ia idea de literatura y Ia tex
tura del rexto, ~qlle qllcda que sc presre a discriminaci6n?
Qucdan intenciones, conveneiones, opciones. EI escritor,
segt'1Il Searle, ejecuta una intenci6n, Ia de simlilar que
hace aflrmaeioncs serias. EI escritor y eI I~tror aeuel'dan
eonjuntamente suspender las eOllveneiolles que normal~
mente presiden a la cmisi6n y a 1<1 recepci6n de
aflrmaciones. Y cI lector, y parrieubrmente un cierro tipo
"autorizado" de lector, elige considerar tal 0 cllal secuen
cia de afirmaciones "no serias" dc estc tipo, como
pertcneciente a Ia familia "Iitcratura".
Tencmos aca un razonamicnto de tipo alternativo: 0
bien hay propiedades. 0 bien no hay. I'odemos decirlo de
otro modo: 0 bien hay una dererminaci6n interna, y cs
una propicdadi 0 bien hay una determinaci6n extcl'Ila y
se nata de un juicio, de una convcnci6r1, de una suspen~
si6n convenida de Ia eonvcnci6n, etc. Lo que est'<i excluido
can CSto, es que pucda haber 10 que Hamada una impro
piedad propia: una dctermin:1ci6n' que no estarfa ni
adentro ni afuera, ni una propiedad d.e Ia cosa, ni un ea
deter del juicio sobre la cosa. Hay un tipa de exisreneia
que es rechazada: eI que circulada"cntre eI adcntro y cI
afucra, cntre la eorporeidad y la ausencia de euerpo. Estc
tipo de existencia, al menos padcmos entenderlo anal6gi
eamente: se pareee al de la letra resoluramcnte muda e
irremediablemente habladora que Platon opone aJ logos
vivo. Sabel1los como, en Platon, Ia oposici6n del diseurso
vivo y de Ia Ictra muerta viene a eomplicar b simplc dc
nuncia de la mimetica poetica, a cuestionar una perversion
.mls temible que la de hisrorias mal vadas y de la disimu
Iaci6n del pacta, propias de Ia escena reatral. Esea jcrarqllfa
implfcira haec de Ia letra en eI Cllerpo indeciso un mal
mas temible que eI cuerpo engaiioso de la ficcion. Dc ahi
viene, mllY 16gicamente, eI privilegio aparentementc sin~
gular que eI anal isis de Searle Ie otorga a la represenracion
tcatra!. EI tcatro, tradicionalrnentc dcsignado como lu
gar del engaiio de los simulacl'Os y del peligro de las almas.
43
sc vuclvc cfccrivamcJlrc cI IIbucn" caso, cl lugar dondc la
convcnci6n sc cxpone abicrramcnrc. clonde cI tcxto cles~
aparece como ml, no se cia m.ts en su corporeidad indecisa
a los riesgos de 1..1 leetura, sino se vuclve analogo a una
urcceml> que sirve para montar Ia picza, para hacer 1..1 re~
prcsenraei611, cs dccir, para organizar la clara rclaei6n de
rrcs grupos de hablanrcs que juntos hacen una convcn
ci6n: cI autor que da la recera, los acto res que soportan la
ficci6n dc sus cucrpos y los cspecradores que estan convo
cados en eI espacio-tiempo detetminado de la
reprcselll'acion.
Est<! inversi6n que hace del teatro eI buen lugar, eI
lugar de la clara distinci6n de las operaciones de lenguaje,
IO
110 me parece accidental. En L'Al'tiste-roi , Jean Borrcil se
posicionaba como "Plat6n contra Plat6n". Quiz:! nuestra
situaci6n filos6fica sea figurable asl: vemos oponerse di
vcrsas mancl'as de e1egir rlar6n contra Plar6n. C1aramente
una opci6n como esta cs I... que Searle opera en su analisis
de los actos de ficci6n. Elegit "contra" Plat6n eI teatro
como buena siruaci6n de palabra regulada. es e1egir "con"
Plar6n, una ciena idea del udiscurso vivo", 0Pllcsto a csta
"Ieua mucrra" quc aparcntemente les causa a los pensa
do res sobrios de Ia democracia liberal eI mismo tipo de
problema que Ie provocaha al autor del Pedro. La letra es
eSf:1 corporeidad indecisa que pone confusi6n entre los
cuerpos, que crca Ull "media" dondc sc exponc 1..1 confu
si6n que separa cada cuerI'o de sl mismo. L, teorla de los
actoS de ficci6n cs una rcspuesta a esm confusi6n. Prcsen~
ra la utopla de una sociedad, tal como algunos la suefian
bajo eI nombre de "Iiberalismo": una sociedad donde solo
hay loclltores que discllten y contratan variando las re
glas, cjecllrando reglas normales y convenciones
cxcepcionales. que plleden referirse ranto a la ficci6n como
a las oleaginosas. Esta utopia inscribe eI acto del ser ha
blante en el marco de una doble banalidad: de las
pl'opicdadcs de las cosas y de las convencioncs generales
10 JC:1Il Uurrcil. L'I1rliSI(roi, Aubicr, Pads. 1990.
44
o particulares hechas pOl' sujeros hablanres elHcnclidos
C0l110sujetos conrrarantcs. Esta utopfa cOllsensual SllPO
ne eI combatc rcsllclro contra otro "plaronismo contra
Plat6n": eI que quiere hacer pasar en medio de esas perfor
m/mas y de esos trams una relacion con la idea de ulla
verdad. cualquiera sea I:t figura.
Esta es la apuesta que est:l en eI meollo del an:llisis
searHano de la ficci6n. pero tambicn de discursos ac
tualmente mllY conocidos que pretendell liberar al arte
de su "sujeci6n" a la filosona. Al evocar eI titulo de una
obr:l de Arrhur 0:1111'0 11 , apullto no tanto al auror mis
mo -cuyo pensamicllw siguc siendo muy a menudo
ambiguo sobrc cste rcma-, sino a la cOl'ricnte crftic:l
nds arnplia quc explonl este rema. 17.1 argulBcl1t'O esen~
cial es que eI arte estada sobrecargado, agobiado por
una "eseneia del artc" que la filosof(a idealista -y su
neo-platonismo rampante- Ie habtla :lSignado para fi
nes propios solo a la filosofla. Es preciso. nos dicen,
romper dicha sujcci6n. Y parricularmenre cs la [:lrea
de una esterica sin pl'eSUpllcstoS. liberar las pdcticas
artlsticas en su especifieidad del concepto filos6fico del
arte que las avasallaba. EI problema es que las pdcticas
artfsticas valori7.adas cn nombl'e dc esta "libcraci6n".
general mente sc I'cducen a cjercicios de 10 indiscerni
ble que incUlnbcn la doble cxistellCia de los urinarios y
las laras de sopa como objetos de uso y como obras de
arte. Esta "liberaci6n" del arte encie"a de hecho su pen
s:llnienro upropio" en lin jllCgO de socicdad bien
definido, clonde cI conservador del museo. d cdrico y
cI especrador respccriv:lmente. son las insrancias que
deciden que "esro es una obra de artc" bajo la doble
mirada. instruida y entretenida. del fil6sofo analftico y
del soci610go de Ia culrura, que indefinidamente se de
vuelven eI bal6n del saber sobre eI discernimiento de
10 indiscernible.
IIArthur Oalllo, L'As!/Ijrttimmrlll pbilosllphi'llir tlr lim, Du Scuil. Pads,
1993.
45
2. Lo 'ml/tiple excesivo: de Michel Rocard
a Charles PasCl/a
EI austero anal isis de los aclOS de ficci6n y las intermi
nables bromas sobre Ia doble naruraleza de los urinarios
pllcdcn suministrarnos enrollees algunas refcrencias para
pensar Ia siruaci6n de lenguaje propia de Ia enunciaci6n
de la scgunda frase, que 110S dice que no cstamos, n050
tros frallccscs J en csrado de :leDger a toda Ia miscria del
mundo, frase que, de hecho, cxprcsa en Icnguajc sosteni
do 10 que mas COIm'lI1l1lCllre sc cxprcsa en UI1 lenguajc y
un :1I'I'C bien dcfinidos: los gl'affitis de los banos pllblicos.
A cicncia cierra cStc cnullciado cs de un tipo muy distin
t'O 31 primcro. Es lin cilullciado figurado y, si opera una
discrimill3ci6n, 110 discicrnc ninguna propicdad cuya
presencia 0 :lllscncia fundarb 13 discriminaci6n. Y sin
embargo. cs c1aramcnrc un ciena "propio" que sc trata de
constituir trazando la Ifnea de reparto entre 10 que se puede
y no se puede acoger.
,Que es 10 qne no se puede acoger? (A IOda la miseria
del mundo"? Podrfamos. sin duda contentarllos con de
valveI' esm frase al infierno logico de los juicios indefinidos.
Asf dejarCamos simplemente fuera 10 central del asunto:
la fuena de exclusi6n atada a esta "mala parte" de la mi
seria que e1csign:l cI "no wcb". Nadic sabc. par supucsw,
cUot! cs esta 'I panc de 101 miscria" que no podemos ,Koger,
cuales sou I"s propiedades que distinguen la buena y Ia
mal" parte del todo. EI problema asC, es inverso al que
nos ocupaba precedentemente. EI anal isis de Searle ar
giifa de una ansencia de propiedades objetivas, allf mismo
clonde las propiedacles disrinrivas sc manifes:lban can bas
[ante eviclencia. AquL por eI contrario. se trata de
cstablecer esas propiedades inaparcntes quc distingucn fa
pane de miscl'ia 0 a esra miseria hacienda toralidad que
no podemos acoger. ,Quien hace esta operaci6n? Es la
ley, Ia instancia de 10 universal que manda al particular.
Pcw ella 10 haec de L1na manera bien espedfica, no tanto
46
discrimill:lndo propicdacles, sino e1aborando una catego
ria especifica de 10 mloltiple como categoda del Orro que
no puede ser acogido.
Podcmos partir, para cntcndcr csto, de jllicios gcne
ralmente asentados en cI arsenal legislativo de las leyes
Pascua-Mehaignerie sobre Ia inmigraci6n y sobre la segu
ridad. A menudo se ha dicho que eI dispositivo de las
leyes Pascua-Mehaignerie sobre la inmigraci6n y Ia segu
riel ad. no hadan m:is que armonizar clisposiciolles dispcrsas
ya existentcs y someterlas a lu universal de la ley.
Pcro primcl'D se rrataba de utra cosa: 110 tanto dar cI
sello cle la volulltad colccl'iva a mcdidas cmp{ricas im
pucstas porIa I'calidad. sino constitllir propiamentc cI
objeto de la ley y redefinir su sujeto. l"1S disposiciones de
la ley Pascua y del c6digo de nacionalidad tuvieron pri
mero como objcrivo constituir cI objcto mismo al que se
"plicaoa la ley: este indefinihle "no todo" de la miseria
que no puede ser acogida, este Otro, cuyas propiedades
clifiercn de las Iluestras y que en consccucncia no pllcclcn
ser acogidas en eI concepto dc nucstra idcntidad. Fuc
primcro a esta c1aboraci6n que sirvi6 10 "universal" de la
ley. POl' 10 demas, es un uso bastante frecuente de la ley
hoy dla: asumir 10 que no es pensable, hacer ontologCa
salvaje. Un parbmento "nterior habCa votado, como titu
lo de medid"s a tomar contra los "falsificadores de la
historia", una vcrclaclcra Icy sobre eI no-scI'. El siguiclltc
elabor6, como titulo de medidas propias para reglamen
tar la inmigraci6n, una ley sohre cI Otro y sobre Ia
illlposibilidad de que eI Mislllo 10 acoja en su comuni
dad. La ley constituye "I Otro precisalllente unificando
las propiedades disjuntas que buscaban artkulos de leyes
o rcglamcntos d!spcrsos y circunstanciales. dicicnclonos.
por cjemplo, que es eI llliSlllO sujcto qllicn sc introduce
c1andcstinamentc para buscar trabajo y que sc introduce
legallllente -pero ilegftimalllente- como c6nyuge de
\.111 matrimonio blanco. Ella rcullC fOclos los regimenes
47
de alteridad en uno solo, poniendo, por ejemplo, eI pre
dicado "cbndcsrino" en posici6n de termino media entre
eI predicado "inmigrante" y eI predicado "delincuente".
Podelllos decirlo de otro modo: Ia ley objetiva 10 que
hasta aqu! era cI contcnido de un scnrimicnto, conocido
bajo cI Hombre de sClltimicnro de inseguridad. Esre sen
rimicnro rcnfa ya 13 propicdad de convcrtir en un unico y
mismo objeto de miedo a una multitud de gtUpos y de
casas que C:lusan, a drulos divcrsos, collfusi6n 0 disgusto
en distintos lugares a diferentes partes de la poblaci6n:
cstudianrcs scclIl1d:uios problcn1<iticos, pequcfios dclin
cuenres, traficantes de drogas, trabajadorcs super
lluITIcrarios, fundamentalisms religiosos, etc. Enrollees 10
que haec b ley es rransform:u estc Uno del senrimiento
en Uno del concepto. Y sin duda esto cs cI principia de 10
que se llama consenso: esta converribilidad entre eI obje
to del sentimiento y el objeto de Ia ley y, parricularmente,
esta convertibilidad entre el objeto de miedo y eI QtrO
que Ia ley debe primero identificar antes de expulsar.
Pero csra cOllvcrtibilidad rambicn opera para el sujcro
de la ley. L1 ley identifica eI grupo de los libres que dis
cutcn hacienda convenciones generales y particulares con
eI grupo de aquellos que resienten eI mismo miedo, un
miedo que tienc, como t'dtimo andlisis. Ull objeco esen
cial: d mldtiple que se reproduce sin ley. En la amalgama
de casas hererogcncos donde estdn simultaneamenre per
scguidos los matrimonios blancos, la reagrupaci6n familiar,
Ia poligamia musulmana y las traveslas del Mediterraneo
para los parros ell Marsella, se construye tina misma figu
ra: la del mldtiple que sobreabunda. Este lazo del
extranjero con eI mldriple proliferante podda aclaratse
con un curioso pasajc de Ammien Marcellin que, por su
pucsro, no trata de un caso comparable, pero que sin
embargo proyecta una luz signiflcativa sobre nuestra ac
tualidad. Enumerando los signos de la decadencia en Ia
Roma del siglo IV, el historiador latino hace un partiClI
Iar presagio: "De 10 que no cabe duda, cs que los tiempos
48
en que Roma era refugio de webs las virtudes. Ia mayoda
de los grandes buscaban retener a los extranjeros de naci
miento libre con todo tipo de marcas de bicnvcnida, como
los lot6f.1g0S de Homero los rerenfan con la dulzura de
sus frlltos. Pero hoy en dfa, eI vano orgullo de algunos
mira la que ha nacido fuera de los muros dc b ciudad
como despteciable, a excepci6n de gentes sin I'osreridad
y de solteros, y resulta difrcil creer los mldtiples agrados
que rodean en Roma a Ia genrc sin nifios".
Seguramenre la f1gura del Quo que construye actual
Illente b polltica consensual es difercnte a Ia evoc.1da par
eI historiador. No se trata de extranjeros de calidad cuyas
bucnas familias antiguas cultivaban la hospitalidad. Se
trata de ulla f1gura mas "vii", y a1 misl1lo tiempo. mas
I'ura de Ia alteridad: ese ml,ltiple sin nombre que en la
tin se llama profes y profetarills y que la edad moderna ha
sciiaIado en la hamonimia del "proletario", que mas refie
re al nombre de un Illldtiple singular que al dc una
categoda social, un analizadar del estar-juntos, un opera
dor a distancia de cuerpos productivos y rcproduccivos
de sf rnismos. Actualmente, es sobre c1 desvanecimiento
declarado de esta Illultiplicidad singularizada que proli
fera la "mala parte" del todo: eI mldtiple que 110 cesa de
reproducirse sill ley y que por eso debe ser excluido del
consenso) excluido para que cI COllSCl1S0 sea. Dctds de la
referencia a 1a ley y a 10 universal, cs entonces un nuda
extrafio quc sc anuda cntre physis y nomos, dcterminados
lIno como potencia del con-selltir, cI orro como potencia
de convenir y de contratar. EI consensa es una relacion
dcterminada entre la naturalc'l.3 y Ia ley, que Ie rcmite a
csta el cuidado dc circunscribir Ia mala naturaleza a 13
anti-nattltaleza. Simplemellte es preciso que de Ia pbysis
como potencia de 10 que esta c1ausurado. sea scparado eI
multiple proliferalltc, Ia anti-naturalc'l.a quc es potencia
de 10 que prolifera. La ley cum pie la naturaleza a1 supri
mir 10 Illultiple prolffico sin calidad. ASI queda ell arlllon!a
con la convenci6n que scpam esos 1110dos de cxistcncia
49
sin pl'opicdadcs dondc cI "SCI' litcl'al'io" da cI cjcmplo: EI
mismo y celebre adagio cOllvienc a uno y orro caso: Entia
1101/ mnt prtuter l1t!cessittltem muftipficfWdll. En un caso, sc
nata de suprimir una palabra Y Lilla cxisrcncia slIspendi
da a una palabl'a sin propiedades. En cI ono, se nala de
dcterminar por Ia Icy, Ia n:lturaleza de este arro que no
pucde SCI' acogido. Esrc adagio camlin sirve para fundae
10 que p\lcde lIamarse b comunidad resrringida, toman
do b palabm "colllunidad" en cI scnlido 16gico del sofiSla
como ell eI scnrido politico. La comunidad del consenso
es una comunidad dondc hay exactamente e1 IllllnCrO de
seres que se precisa, en tennino de individuos y en tefmi
no de nociones, ulla sociedad saturada clande hay justa eI
numero de clierpos ncccsarios y cI numero de palabras
neccsario y suncienrc para designarlos y para dcsignar las
difercntcs maneras que tienen de pactaI' y consentir jun
tos. La segunda ulilidad de Ia ley que lInifica disposiciones
dispersas, es insriruir cI sujeto que consienrc, que siente
jUl1tO, que siente su conjunto como nombrado pOl' un
n,"nero que exduyc eI absceso del m,dliple proliferanle.
3. Lo singulAr y W banal: IA literatura
y IA misel'ia del 11l1mdo
(Podcmos inversamelHc, definir laws positivos que anu
den b existcncia sin propiedades de un modo del discurso,
Ia lil'eralUra y Ia I11Ulliplicaci6n sin ley de 10 lll"lliple? Eso
supone Lilla cieITa idea del "anal'quismo" literario que po
dda resllmirse del siguiente modo: b litcratura es e1 modo
de discurso que cleshace las situacioncs de reparto entre la
realidad y Ia ficci6n, 10 poelico y 10 prosaico, 10 propio y 10
impropio. Es eSla defccci6n que busca conjural' Searle I'e
mitiendo la lircratura a un asunto de apreciaci6n y
amarranclo ficci6n, convenci6n e instituci6n. POl' eso privi
legia Ia inslil'uci6n ficcional del lealro. Frcnte a eSlO, 10
propio impropio de Ia lilcl'alum puede resumirse en el gol
pe de espada de Don Quijole arravesando de una cstocada
las marioneras del Maese Pedro. Maese Pedro es searliano.
50
La instalaci6n de su tearro presupone ulla COllvcllci6n de
suspensi6n de las convcnciones ordinarias de Ia referencia.
El tielllpo de Ia represcnt'aci6n, oddo solamentc para cn
trcrenersc, tal C0l110 los scgadores, reunidos alrededor del
posadero, se solazan csclichando los [('iunfos de caballeros
crrantes que bien sabcn peITcneccl1 a un riempo pasado.
Don Quijore, el, rompc todas cs01s convenciollcs y csas sus
pensioncs convenidas de las convenciones. Rompe los
dl'culos inSlitllidos de la ficci6n y de Ia I'cpl'esenlaci6n y
afirma can eI actO que fodas las historias y todos los texros
dependen solidariamente y singulanllentc de ulla re1aci6n
con Ia verdacl. 0 las dcsgracias dc b princcsa cristiana ell
frcmada a la bna,Jidad de los sarracenos son vel'dadel'as y
hay que socorrerb. 0 son f.1lsas y no dene senrido rcunirse
para gozar de Sll reprcsentaei6n.
Frence a las convenciones del (cano y a los contraros
dc palabl'a en gcnel'al, cI golpe de cspada del caballero
errante simboliza bien un modo de scr de Ia literatunl.
como modo suspensivo de 101 palabra. L1amo sLispensiva,
ell general. a una exisrencia que no ticne lugar en una
l'epal'lici6n de las pl'Opiedades y de los cuerpos. Ella lam
poco puede plantcarse sin pcrturbal' Ia relaci6n enne el
orden de las pl'Opiedades y el orden dc las dcnominacio
nes. Una cxistencia slispensiva riene el estatus de una
unidad rcmanente, sin cuerpo propio. que viene a inscri
birse en sobreimpresi6n sobre una conjunci6n de cuerpos
y propicdades. Entonces introduce necesariamente un
disenso. una molestia en la experiencia percepriva, en la
l'e1aci6n de 10 decible con 10 visible. Tambien es una exis
tencia que se juega golpe a golpe, en eI acto que, cada vez,
efectlla singularmenre una potcncia que no riene Offa atcs
laci6n. Para desgracia de todos aqllellos quc quiel'en
distinguir las fOl'mas del juicio y las pl'Opiedades I'eales, la
literatura cs Ia existcncia que no se deja distinguir de Sll
dcmostraci6n y dcbe, en cOllsecllcncia, repctir continlla
mente dicha dcmostraci6n. Constantemcntc debe hacer
10 excepcional y solo puede hacerlo con 10 banal.
51
 Es esta excepcionalidad que analiza Jean Borreil se
gl'1I1 lIna doble relaci6n 12: pl'imcrall1entc la oposici6n del
modelo, propio de la tradici6n mimetica, y del ejemplo
que manihesta Ia liniea potencia del aHe, al ll1ismo tiell1
po que se alfnea en la serie horizontal de los ejemplos,
con sus rcpeticioncs y sus separacioncs; en segundo lu
gar, la relaci6n de esta ejemplaridad sin modelo de la
obra moderna, con la banalidad de su sujeto: los Tal y
Cual de L'Enterrt'tnt:nt II Onlll1ls 0 las vidas cualquieras
de Ema Bovary 0 de Bouvard a l'ecucher. Sin duda esta
doble rclaci6n sc decora gustosamen tc con los colores
del anista excepcional, rransforl11ando toda materia en
oro solo por la potencia del genio. Pero eI paradigma
flaubcrtiallo 11111Cstra que clarall1entc sc trata de otra cosa:
la potcncia "excepcional" del artista sin modelo ni ca
non, en dehnitiva no es mas que Ia potencia coml'lIl de
la lengu. que propi.mente deshace. Y la "realeza" del
artista es eI doble del exilio de quien debe sumergirse al
mismo tiel11po en Ia soledad de la escrirura y en Ia "Ioca"
empresa de lIna mimesis integral de vidas mudas, de
vidas radical mente indiferentcs.
Es que csta locum puedc entendcrsc par oposici6n a
cierros .nalisis f1los6f1cos de la literatura. En COl/til/
gel/ce, irol/ie et solidfiriteU , Richard Rorty presenta Ia obra
prollsrialla como ulla cmprcsa de conquista de auto no
mfa por vfas de la redescripci6n. Redescribiendo las
"flguras de autoridad" qne 10 habfan descriro a el mis
mo. Proust, 0 el narrador, ganarfa su autonomfa,
rcduciendo Ia auroridad a la co-contingcllci3.. Un tal ana
lisis, fljado ell un punto privilegiado -las Iccciones de
Chari us al narrador y el dernllnbamienro de esta posi
ci6n de auroridad- corro-circuita en la descripci6n y
del'rurnba en su significaci6n eI movimiento mismo de
Ia obra. Porque csta describe no una reeonquisra de sf,
12 l.'Arlisl~~roi, 01'.
cit.
IJRichard Ron}', COlllill.f,CllCt:. irollie et so/it!"ritl, Armand Colin, Paris,
ningun cuerpa, que 110 son ni propicdadcs de cosas inter
1992. Vc:rsi611 castellana: COlllil/genl"ill. irolila y 1OIirl"r;t/tul. l'aid6s,
cambiables. ni convenciones de ulla l'e1aei6n de intercambio.
Illn.:c1ol1:1. 1991.
52
sino un rodeo, eI largo rodeo a traves de f'iguras de la
mcntira pOl' c1 eual sc cOl'rige un engaiio 0 una "abdica
ci6n" primera: cI engafio de un cierro lIS0 de Ia escritura,
de Ia carta c1andestinamcntc dirigida pOl' el niiio a la
madre y que espera su respuesta bajo la forma de prue
ba de arnor, del beso que calma. Es esta "abdicaci6n"
original que exigc eI largo rodeo, la confrontaci61l COil
los signos jeroglfflcos escritos sabre los cuerpos, la per
dida en la menrira de los cuerpos, necesaria para escribir
ya no eI libro de s( reconquistado, sino eI de la verdad
que desposee. EI :lnalisis rorriano, para hacer de la "re
descripci6n" literaria lin paradigm<l del "ironismo" libel'al
debe rcducir c1 autor Proust, c1 nal'radol' de Ia Recherche
y eI heroe del libro a una sola persona, uno de esos con
tratantes que convenciona de Ia comunidad que l110difica
a su recaudo las reg las del juego y establece asf nuevas
convenciones, creando, seglln los terl11inos de Rorty, cI
gusro segun eI cual sed juzgado. Eu esta redeflnici6n
del connata. 10 que desaparece es la operaci6n propia
del texro: no la conquisra de sf, sino la conq~lista de la
posici6n del yo que escribe, la inrroducci6n de un "I en
I. relaci6n de yo a yo.
Porque la indiscernibilidad problematica e inreresan
te no cs la dc lin urinario con orro ul'inario, pOI' intenci6n
o convenci6n. Es la del yo que escribe con eI yo que cuen
ta. EI momenro propio de la obra es Ia inscripci6n de un
eI entre esos dos yo, de una heteronomfa cn Ia relaci6n
del uno al otro. Si la literatul'a tcstimonia de algo que
importa a Ia comunidad, cs pOl' ese dispositivo que imI'Q
duce la heteronom(a en eI yo. Y es .J!( doode se anuda la
pregunta de Ia literatura COil Ia de b democracia: una y
otra instauran, pOl' sobrcimpresi6n cn Ia cucnra de las
partes de la comunidad y la completitud de los cuerpos,
consintiente y conveniente, la existcncia de seres sin cuer
pos, de seres hechos de palabras que no coinciden can
53
En el coraz6n de esta existencia singular esd ese rasgo de
hcterollomfa que separa wdo sf de sf mismo. Pero esc ras
go de hctcronomfa no cs nada mas que eI rasgo dc Ia
igualdad, esta igualdad que sicmpre atraviesa la comuni
dad c1andestinamente parque no riene lugar legitimado
l guaje y cuyo cuerpo, objelado en el aUlom<lvil del
en ninguna disrribuci6n de los cucrpos ell comunidad y
que solo puedc colocar siemprc puntualmentc, sicmpre
l dcdoras que sc erigen como '(Vcnus ancilares" detds de
localmcnre, cuerpos fuera dc su lugar, fuera de su propio.
La igualdad tiene efecto en eI cuerpo social bajo la forma
de existencias suspensivas que pueden lIamarse literatu
l haria Ia carne y eI sabor del libro llllico. Entre Ia pro mesa
fa 0 proletariado, existencias que pueden ser negadas sin
que ninguna propicdad desaparezca, pero que haccn exis
til' mulriplicidadcs singularcs por las cualcs eI sistema de
relaciones entre los cuerpos y las denominaciones se cn
cuenna, aqul 0 alia, desplazado.
EI anal isis de Rorey se inscribe en Ia tradici6n que
grariflca a Ia litcrawra de ulla virtud polftica de resis
tencia 0 de 10 irrisorio frellte a los poderes. Pero con eso,
Ia literatllra no pllede hacer nada. La literarura no ticne
que vcr can c1 poder, tiene que vcr con cI conscnso.
Deshace eI cOl1senso hacienda atravesar eI yo que con
sienrc, convienc y contrata par un el. La instancia de
esre cl, no creo que haya que idenliflcarla con ese hun
dimiento en 10 neutro, en lin adcntro del Icnguaje que
se voleada en afuera, segllll eI anal isis de Blanchol. La
expericncia de 10 "neutro", de esre "el" quc atraviesa la
relaci6n de un "yo" consigo mismo, na depende de till
ser del lenguaje. Depende mas bien de la confronlaci6n
entre Ia potencia del lenguaje y 1:\ expcricncia de la sin
gularidad del cuerpo que objela: los obreros recoslados
que, en "ConAicro", inrerceplan la relaci6n del poeta
can las constelacioncs celestes y prohfbcn su proyecci6n
en la p"gina blanca''; los cuerpos obtusos de Madame
Bovary 0 de Bouvard y Pccuchet can los ClIales hay que
idenliflcarse para lIevar a cabo la obra de ,ute inaudita
I~ err. Jacques \{ancicre. Mal/arml, Lil /JtJlitilJllr ,,~ III sirellt:, !-!ae!lettc,
l':lffs. 1996.
5/0
de "un libro sobre nada"; los cuerpos de fuga que, en
Proust, susrraen la promcsa de los orros y se susrracn a Ia
revelaci6n de su verdad: tal como esta Albertine cuya
men lira obliga a remontar a un eSlado jeroglfflco del len
narrador, bloquca la promesa imaginaria de pcquefias ven
cada rnosrrador, susrrayendo al que escribe, Ia carne y eI
sabor promelidos de mundos desconocidos del cual cl
del cuerpo popular a disposici6n y eI aClO de escritura
que debe h:leer coincidil' un yo consigo misrno, esta cste
"scr de fuga". csc cuerpo sccucstrado para que conhese su
verdad y que no acaba de Sllstraer Ull secreta que para Ia
vcrdad no es ning{1ll secreta, que simplcmcnrc es Ia llluI
liplicidad de puntos de contaclO y de encuenlros donde
se teje una singularidad.
La quc expone la literatura cs esta expericllcia de Ia
mulliplicidad y del disenso, eSla experiencia de 10 "ordina
rio-extraordinario" de Ia que habla Jean Boneil en Ul Raison
lIon1ade I5 este "ordinario-extraordil1ario" que ell cllalqllier
punto viene a horadar el conscnso. Es una cierra expericn
cia dc exilio que comicllza en esta cxperiencia de Ia lengu:l
propia como lengua extranjera de Ia que habla Proust. L1
arrogancia intolerante primero es cI rechazo de este exilio
ordinario, de eSla diferencia de sf de cuerpos hablantes, de
singularidades tejidas de mil enClientros y que no termi
nan de singularizarsc al contacto de otras singularidades.
de otras series de series. E1 objcto del racisrno, nos dice
Jean Boneil. es eI tcstigo. eI "casi-orro", c1 que no es 10
bastante otro para valer como otra f1gura del lllisl11o. c1 que
no se puede echar "a su casa" porque esta aquf en Sll casa.
Es aquel insoportable porque nos devuelvc a nucstra pro
pia condici6n de exiliado en la lengua y b "tierra" maternales.
De ahf viene Ia invenci6n de los "umbrales" Illas aJh. de los
cuales no se puedc acoger a meb. la miseria del mundo.
I' JC.lll llorrcil, /." R"ison nomlltle, PayOl, Pads. 1993.
55
 La propio-impropio de Ia lircf:uura, 10 <lue Ia vincula
a Ia dcmocracia, (110 scrla enronces que, en Sl1 cuasi-exis
tcncia cada vcz rcdcmostrada, no ccsa de inscribir la
experieneia del euasi-otro y la del disenso. la experiencia
de la multiplieaei6n venigillosa de 10 ballal, de 10 banal
que habla y se sumac, de 10 banal ex"aordinario? Pod ria
mos dccirlo de otro modo: la litcratura es una expericncia
del inhabitar. "Escribir flO aloja en sC misl11o'\ nos dice
Kafka. Ll experieneia de impropiedad y de exilio que liga
la literatura con Ia inquierud de 10 Jl1ldtiple, en ninguna
parte se ha exprcsado can tant3 fuel'za como en esas p~gi
nas de los Cflhiers de MIIlte [fll/rids Brigge, que son una
meditaci6n sobre eI habitar y eI inhabirar; una medita
ci6n tam bien sabre la extrema proximidad y la extrema
distancia que singl1larizan al jovcn pacta extranjero sin
casa ni recursos CIl Ia lHasa de csos aut6cronos sin nombre
ni roStrO que exhiben su sufrimienro en el hospital de
pobres y que vienen a calentarse en las bancas del Louvrc,
quc Ie hacen sefias en Ia calle que no comprcnde y cuando
uno de esos ejemplarcs viene a insralarsc en 10 que l1or~
malmentc es Ia mesa del pacta, viene a instalar esc rostra
dc rasgos que comicnzan a retirarse, cse rostro donde 10
cualquiera ya oscila ell la inexistellcia: en Slll113, roda la
lniscl'ia del mundo.
Hay que en tender, en eI centro de este pasaje. aquella
separaci6n que esd mareada entre 10 que deberia ser -ha
bria debido ser-Ia "Clsa del poeta", Ia casa de silencio donde
los dCas y las estacioncs se I'cnuevan aporrando sus fruros, y
esc lienzo de parcd, lJltimo l'csro de ulla casa dcstripada
cuyos papeles huerf.lnos guardan rodavra todas las huellas
de 10 que fue un habitar, su "aliento porhado, perezoso y
espeso que ninglln viento habra disipado :lllll". L'l verda
dera "transflguracion de 10 ballal", se juega alii, sobte ese
gf;ln licnzo de 11l1lro variopinto dondc "no hay nada agre
gado. Ilada escamoteado tam poco". Se juega allf donde eI
inhabita!' dcl pocma vicnc a confundil'sc con cI inhabi~
tar dc esos polloi' que se enviaron a dormir a orra panc,
56
al punto de esta cuasi-desaparici6n donde la perdida de
mnndo de 10 an6nimo ("Un instante todavia, y rodo habr:i
perdido su sentido, y esta mesa y esta silla a la cual el se
agarta. todo 10 cotidiano y 10 cercano se habra vuelro inin
teligible, extranjero y pesado") reenvla a la desapropiacion
del escribir: "Durante alg"lIl riempo wdavla voy a poder
cscribir Odo eso y testimonial'. Pero lIegad. cI dCa en que
mi mano me sed. disrantc, y cuando Ie ordene cscribil'.
trazara palabras que yo no hubiese consentido. EI tiempo
de Ia orra expliC1ci6n va a lIegar, donde las palabras se de,
atadn. cionde cada significaci6n sc c1cshara como una nubc
y se abarira como lIuvia".
De 10 que aquC se rrata es c1aramcntc saber c6mo aco~
ger "a toda Ia miseria del mundo". Ll acogida pasa muy
precisamcntc porIa cxpericncia de c1csapl'Opiaci6n de b
escritura. Esta cxpcl'iencia cs Ia que salda su cuenta can cI
micdo, inscribicndo cI "el" inquietantc en la rclaci6n de
sl a sf. Porque los CfI!;iers de Mfllte nos hablan esencial
mente del ll''1icdo y pOl' eso ll'Iisll'lo que para nosotl'OS est:i.
a la orden del dla: miedo del mllitiple inquietante, de Ia
ll'Iiseria del mundo.. Su escrirura se sosticnc sabre Ia exac
ta Ifnea de reparro donde eI miedo debe resolverse. ya sea
en consenso sohre eI buen nlunero de consintientes/con~
rratanres, ya sca en eI disenso que instituye la cscritura
como separaci6n de un yo consigo mismo. Estc lugar del
miedo es eI lugar comllll donde se decide la suerte del
"cuasi-orro", donde sc opera cI I'eparro del hombre con~
sensual y del hombre disensua!'
loda Ia miseria del mundo nadie esta obligado a aco
gerla. Pero al menos se puede aprender a hablar, a hablar
con ella, a nacer con ella en la singularidad del decir que
inventa nombrcs, sillgularidadcs, Illultiplicidades Il11C~
vas. Eso quiere decir wmar la medida de la igualdad.
esta medida que es arte de regular la proximidad y Ia
dist:lncia. EI impcrativo categ6rico quc sc expel'ill'lcl1t:l
~t11l podrla ellullciarsc asC: aCtlla sicll'lpre de manera de
57
panel' al mislllo tiempo proximidad y distancia. Eso qlliere
dccir, aprendcr incesanremenre a mcdir y a cstimar, a rc
crear a cada inst3nre ese cercano y ese dist:lIHe que definen
los intervalos de Ia comunidad igualiraria.
Pliesm que trate de anudar aquf algunas propOSICIO
nes sobre Ia lirerarura con algunas proposiciones sabre la
"miseria del mundo'\ no hay que extrailarse que obtenga
mi palabra del fin de [II,a Frase de los Mi,'ert/bles. "Los
demonios atacaban. Los especrros rcsistfan'\ esta escrito
para caraCt"criz31' cl (Hrimo asalto conna las barricadas de
Saint-Merri. Hay, en realidad, mda suertc de demonios y
de espeClTOs. Estan los demonios que se iclenrifican c1ara
mente, pero siempre denlasiado tarde a dcmasiado lejos:
los de rodas las dicradnras del siglo y de todas las locllras
identital'ias. Y luego hay demonios nds discreros que nos
dicen que 10 demonlaco no es sino eI efecto de 13 creencia
en espeCt"ros y que la buena manera de liquidarlos es ex
pulsar dcfinitivamente csta creenci'l, s;lcarnos de encima
rodas las existencias sllspensivas para solo conocer entida~
des reales: cllerpos y propiedades de los clierpos; slljeros
y maneras de unirlos pOI' consentimiento y convenci6n.
No m;:is espectros, no m;:is demonios, dicen. Por mi parte,
yo entiendo una cosa l11uy distinra en su f6rmllla: cI fin
de los "espectl'os" es eI fin de los testigos, de csos cuasi
otl'OS, de los cualcs nos habla Jean Borreil, que testimonian
de Ia diferencia de cada lIno consigo rnisrno. A las f6rmll
las de Ia consensualicbd exclusiva hay que oponer mas
que nllnca la f6rmula de ulla comunidad que solo canace
singulares que sc sostienCll en Ia posibilidad infinita del
lIno-de-mas. Mantenerse sob,e esta posibilidad qlliere
decir continuar pensando can los cspectros.
58
4. Diez tesis sobre la politica
Tesis I
Ll,polttiell 110 es el ejercicio del pode!: ill pollticll debe
ser definidll par sf misma como un modo ele /letuar
especlfico puesto e11 (leto pOl' un sujeto propio que de
pellde de IIl1ll rtlciolllllidlld propill. E, III relllci';l1
pollticll qlle permite pelislU' III sujeto politico y 110 10
contrario.
De partida hacemos Ia economfa de Ia polltica si Ia
identificamos con la pdctica del poder y la Ilicha por su
posesi6n. Pero hacemos tambien Ia economfa de Sll pell
samiento si la concebimos como una teoda del pader 0
lIna bllsqlleda del fllndamenro de Sll legitimidad. Si la
po}(tica es alga espedfico) y no simplelllcnte un modo de
agregaci6n mas considerable a una forma de pader dis
tingllida pOI' su modo de legirimaci61l, es que callcierne a
un sujcto que Ie cs propio y que Ie concierne bajo 13 for
ma de nn modo de relaci6n que la define en propiedad.
Claramente es 10 que dice Arist6teles cuando, en eI Libro
I de la Pollticll, distinglle eI mandato politico'de rodos los
demas, como mandata sabre iguales, a bien cU:lndo defi
ne en el Libro III al ciudadano como el que "riene p:lrre
en eI hecho de mandar y ser mandado". EI todo de la
polftica esta en esta relaci6n espcdflca, cstc tener-parte
que es preciso interrogar sabre su sentido y sus condicio
nes de posibilidad,
Efectivamente, esta iluerrogaci6n sabre 10 "propia" de
la politica debe distingllirse cuidadosamente de propo
siciones difllndidas hoy dfa sob,e eI retorno de Ia politica,
Hemos vista florccer cstos ultimos anos, en el marco
59
del conSCIlSO estaral, aflrmaciones que proclaman cI fin
de Ia ilusi6n de 10 social y eI retorno a una politic., pura.
Estas aflrrnaciones se apoyan general mente en L1na lecrll~
ra de los mismos rextos arisrotclicos, visros a traVes de las
interpretaciones de Leo Strauss y de Hannah Arendt. Es
ras lecHlras' identiflcan general mente cI orden polfrico
<lpropio" con eI del Cit zeu -del vivir ell vista de L111 bien
opuesm al uu,concebido como orden de Ia simple vida.
A parrir de ahl, Ia frontera de 10 domestico y de 10 politi
co deviene aquella de 10 social y de 10 politico. Y al ideal
de Ia /,oli' definida por su bien propio, se opone Ia rriste
rcalidad de 1a democracia moderna como rcino de las masas
y de las necesidades. En 1a pdctica, esta celebraci6n de la
politica pura entrega a las oligarqufas gubernamentales,
iluminadas pOl' sus experros, Ia virrud del bien politico.
Es decir, que 1a pretend ida purificaci6n de 10 politico,
liberada de la necesidad domestica y social, vuelve a Ia
pura y simple reducci6n de 10 politico a 10 estatal.
Detds de 1a bufoneda presente de los "rerornos" de Ia
politica 0 de 1a filosofh politica, es preciso reconocer el
drculo vicioso fundamental que caracteri'a la filosofCa
polltica. Este drculo vicioso reside ell In interpretacion
de Ia relaci6n entre la relaci6n polltica y eI sujeto politi
co. Consiste en plantear un modo de vida propio de la
existencia politica. La relaci6n polltica se deduce enron
ces de las propiedades de esc mundo vivido espedfico. L,
explicamos por Ia existcncia de un persona;c que ticne cI
bien o.fa universalidad como elcmenro espedfico, opues~
to .11 rnundo privado 0 domestico de las necesidades 0 los
interescs. Explicamos. en suma. Ia polltica como cumpli~
mienro de un modo de vida propio de aquellos que Ie
esdn destinados. Se plantea como fundamento de Ia 1'0
Iitica este reparro que de hecho es su objero.
Asf 10 propio de la politic., queda perdido de partida si
Ia pensamos como un mundo vivido espedfico. La polftica
no puede deftnirse por nillgt'ill sujero que Ie pre-existida.
60
Es en Ia forma de su rc1aci6n que debe buscarse Ia "dife
rencia" politica quc permite pensar su sujero. Si retomamos
la definici6n aristotelica del ciudadano, hay un nombre
de sujem (/,olite,) que se define 1'01' un tener-parre (me
texi,) en un modo de acwar (e1 del "rkhei'lI) y del padecer
que corresponde a este actuar (e1 ",.klm/h"i). Si hay un
propio de 1.1 polfrica, sc sosticile cntcrall1CIlt"C ell es[a re
Iaci6n que no es una rclaci6n entre su;eros, sino ulla
relaei6n entre dos tenninos conrradierorios por Ia ellal sc
define un sujero. La polltica se desvanece apenas se des
hace ese nudo de un sujero y de una relaci6n. Es 10 que
oellne en todas las f1ccioncs , especulariv:ts 0 empirisras,
que buscan cI origen de Ia relaci6n polltica en las propie
clades de csos sujetos y las condicioncs de Sll rCllni6n. La
pregllllm rradicional 1'(1'01' quc razon los hombres se jun.
tan en comunidades polfricas?" sicmpre cs ya una rcspucsta,
y una respuesta que hace desaparecer eI objeto que pre
tende explicar 0 fundal', sea la forma del tener-parre
polltica. la que desaparece enronces en el juego de ele
menros 0 de :\romos de soeiabilidad.
Tesis 2
Lo /,/'II/,io de III po/flit'll I" I" exis/mcil/ de /111 slljeto
dtfil1ido par 511 pflrtic:ipflciOl1 en /05 t:ontmrios, La po
lItica (5 un lipo tiL' ltt'L'ion jJflrttdojicfl.
Las f6rmulas segun las elIales Ia politica es eI mandaro
sobre iguales y eI ciudadano eI que tiene parte en el he
cho de mandaI' y sel" l1landado. enlll1ciall una paradoja
que debe SCI' pcnsada rigurosamclltc. Es l1ecesario enron~
ces apartar todas las representaciones banales de la dox"
dc los sistemas parlamellrarios que evocan Ia rcciprocidad
de deberes y derechos, para entender 10 que dice de inau
dim Ia f6rmula aristotelica. Ella nos habla de un ser que,
.11 l1liSI1lO ricl1lpo, es agenre de Lilla accioll y materia sobre
la cual se ejerce dieha acci6n. Ella eoncradice la logi
ca normal del ;lcwar, que quicre que un agentc dorado
61

de una capacicbd espedfica produzca Ull cfecto sabre una
materia a un objero, poseyendo Ia aptitud espedfica de
recibir este efecro y nada mas. Es un problema que de
Ilinguna mancra sc resudve can b c1asica oposici6n de
dos modos del acwar, I. poiesis, regida par eI modelo de
Ia fabricaci6n que da forma a upa materia, y la' praxis, que
sllstrae a csta relaci6n eI inter-scI' de hombres dedicados a
la politic. Sabemos que esta oposici6n, sustituyendo la
del zen y del eu zin, sostiene una cierta idea de la purC'La
pol'tica. AsI, en Hannah Arendt, el orden de la praxis es
el de los iguales en la potencia del tlrkhei"n, concebida
como potencia de comenzar. "La palabra tlrkhei'n", cscri
be en dQue es ftl pofftica?, "quiere cicciI' comenzar y mandar,
pOl' 10 tanto ser librc". Un vertiginoso atajo permite de
este modo, solamente una vel definidos un modo y un
mundo propios del acwar, pbntear una seric de ecuacio
nes entrc cDmenzar, mandaI', scr libre y vivir en una polis
CSer libre y vivir en una polis es b misma cosa", dice mas
adelante estc texto). La serie de ecu:lciones CIlCllentra su
equivalente cn eI movimicllto que cngcndra la igualdad
ciudadana a partir de la comunidad de los heroes home
ricos, iguales en su participaci6n a Ia porencia del tlrkhe.
Contra cste idilio homerico. cl primer testigo es el
propio Homero. Contra Thersite, eI hablador, quien es
h'lbil en la palabra de asamblea ineluso cuando no tiene
ningun tftulo para !labial', Ulises rccuerda que eI ejcl'cito
de los Aqueos tiene un jefe y uno solo, Agamen6n. De
cste modo nos recuerda 10 que significa arkhei'n: caminar
a Ia eabcza. Y si hay uno que marcha a Ia cabeza, neccsa
I'iamente los oteos marehan detds. Entre la potencia del
flrkhei'n, Ia libertad y la polis, la linea no es recta sino
quebrada. Basta, para convencerse, vcr Ia manera COlllO
Arist6t:e1es com pone Stl polis con tres c1ases, detcnradoras
cada una de un "dtulo" particular: 1..1 virtud par:'! los (tris
toi, la riqueza para los oligoi' y la libertad pata eI demos. En
esc reparto, Ia "Iibertad" aparece como la parte parad6ji
ca de esc demos cuyo heroe homerico nos decCa
62
preeisamcntc que solo tenla una cosa que haecI': calbrse y
cLltvar eI lorna.
En SUllla, la oposici6n de la praxis y de la poiesis no
resuelve para nada Ia paradoja de Ia definici61l del potite,..
En materia de arkhe, como en clialquicl' ana, la 16gica
normal quiere que haya una disposici6n particular a ac
tual' que se ejerce sabre una disposici6n espedfica a padecel'.
La 16gica del tJrkhr! sopolle asl una superioridad determi
nada que se ejcrce sobre una inferioridad dcterminada.
Para que haya un sujero de Ia polrtica, y par tanto polIti
ca, es preeiso que exista flIptura de esta 16gica.
Tesis 3
Lit polfticfI es II/lil rttjJt1trtl especfjictl de til togictJ del
arIJ1<.~. En eJecta, eLla no sUjJone simplemente rupturtl
de fa distrihucion "normal" de posiciom.J elltre liquet
que ejercc WI poderlo y (Ique! que 10 SI':fi'e, sino tWfl
ruptum en/a it/Cfl de /(IS disposiciones que tllteive1~ l'pro_
}Jias" a esas posiciones.
Ell eI Libra III de las Leyes (690 e), Plat6n se elltrega a
lin inventario sistematico de los tftulos (tlxiomtltf1) para
gobernar y los tltulos correlativos para ser gobernado. De
los siete que reticne, cuatro son tftulos tradicionalcs de
autoridad, fundados en una difercl1cia de naturaleza. 0
sea una diferencia en cI nacimiento. Tienen dwlos para
gobcrnar quienes son nacidos antes a de un modo distin
to. Asl se funda eI poder de los padres sabre los hijos, de
los viejos sabre los j6venes, de los amos sabre los esclavos
y de los nobles sabre los villanos. EI quinto titulo se pre
senta, cspedfle..1mcntc, como principio de los principios,
resumicndo codas las difercncias de naturaleza. Es cI po
det de Ia naturale7"' superior, de los mas fuertes sabre los
mas dcbiles l pader que riene eI (Illico inconveniente, lar
gamcntc argulllentado par eI Gorgifl.s, de scI' esnictamentc
indeterminable. EI sexto dtula da la unica diferencia quc
vale a los ojos de Plat6n, eI poder de aquellos que saben
63
sobre a'luellos que no saben. Hay asi euarro pares de dtu
los rradicionalcs, y das pares tc6ricos que prcrcnden Sll
relevo: Ia superioridad de naturaleza y el mandato de Ia
ciencia. l.a lisea debeda detenerse ahl. Hay sin embargo
un s~ptimo tltllio. Es Ia "elecci6n del dios", en Otras pala
bras, cI lisa de la sucrtc para dcsignar a quicn Ie
corresponde eI ejercicio del IIrMt!. Plat611 no se extiende.
Perot cbramclltc, csta elccci6n il'6nicamenrc dicha del dias
designa al r~g;men del cual nos dice en otra pane que
solo un dios puede salvario: la democracia. l.o que carac
rcri1.:l la dcmocracia, cs Ia Stlcrtc, la uuscncia de dtulo
para gobel'llar. lOs el estado de excepei6n donde no fun
ciona ninglin par de opucsros, ningun principia de
repartici6n de roles. "Tener parte en eI hecho de mandaI'
Y SCI' mundado" es enwnccs una cosa muy disrinta a un
aSUl1rQ de rcciprocidad. Es al conrrario 13 auscncia de
ciprocidad la que constituye la esencia excepcional de esta
relaci6n. Y esea ausencia de reciprocidad descansa en la
paradoja de lin titulo 'l"e es allsencia de titulo. L, demo
cracia es la situaci6n espeelflca donde es la auseneia de
titulo 'luicn da titulo al ejercicio delllrkil/!. Es el comien
1.0 sin comien'lo, eI mandaro de 10 que no manda. Lo que
sc arruina con cs[Q, es 10 propio del firkIn!, sin redohla
micnto, que haec que ella sc preceda sicmpre a sf misma,
en 1111 elrClllo de la disposici611 y de Sll ejercieio. Pero esta
siruaci6n de cxccpci6n cs identica a b condici6n misma
de lIna especiflcidad de la politica en general.
Tesis 4
Lfl demotrncia 110 cs 1111 regimen politico. Es, en t(/nto
ruptUrti de IfI IOgicf{ del arkh", es ded,. de Irl fllltidpll
cioll deL mfllldfilo en Sf{ disposicion. eL regimen mismo
de III polltiClI como .fOrmli de reltlCitJll que define lUi
sl/jelo espedfico.
1..0 'l"e hace p"sible Ia mell'xis propia de Ia polCtica, es la
mprura de IOdas las 16gicas de la distribuci6n de las partes
64
cn el ejercicio del flrkht. La "Iibertad" del plleblo 'l"e
constitllye cI axioma de Ia democl'acia rienc como con[c
nido I'calla rllptur:l de Ia axiom~i[ica de b dominaci6n, cs
decir, dc In corrclaci6n cntrc \Ina capacidad para mandaI'
y una capacidad para ser mandado. EI eiudadallo que tie
ne partc "en eI hecho de m:lIldar y scI' mandado", solo cs
pensable a panir del demos como flgura de ruptura de la
correspondencia entrc capacidades corrclativas.
La dCll1ocracia, enronccs, no es para nada un regi
men polrtico, en el sel1tido de const;tuci611 panicular
cntre las difcl'clltes mallCI'as de rcullil' hombres bajo una
au[oridad conu'lI1. l.a dcmocracia cs I::t instiruci6n mis
ma de la polCtica, la institllci6n de su sujew y de su
f"rma de relaci6n.
re
Democracia, 10 sabclllos, cs lin termino invcntado pOl'
los adversarios de la cosa: todos los que tienen un "drulo"
para gobernar: antigiiedad, nacimiento, riqucza, virrud,
saber. Baja esc termino irrisorio, ellos enuncian ese vucl
co inaudito del orden de las cosas: eI "poder del dell/os", es
cI hecho que espedficamcntc mandan quicnes tienen pOl'
tlnica especiflcidad comtlll eI hecho de no tencr ningun
dtulo para gobernar. Antes de ser eI nombre de la comu
nidad. demos es el nombre de una parte de 1a cOlllunidad:
los pobres. Pero precis:unente "los pobres" no designa Ia
parte econ6micamente desfavoreeida de la poblaci6n. De
signa simplcmentc 1:1 gellte que 110 cuenra, los quc no
tienen drulo para ejercer eI poderCo del {/IMt, sin drulo
para SCI' contados.
Es precisamente 10 que nos dice Homero en eI episo
dio de Thersite ya evocado. Ulises da golpes de cerro sobre
la espalda de a'lllellos 'llle <Jllieren hablar. mientras son
del demosi clIando pcrteneccn a Ia colccci6n inclifercncia
da de 'luicnes est,in fuera-de-Clienta (elltlrilhmioi). Esto
no cs una dedllcci6n sino una definici6n. Es del demos
quicn cst:i fllcra de cucnra l cI que no dene palabra para
hacer escuchar. Un pasaje 1I0rabie del canto XII illlstra
65

esw punto, Polydamas se qucja porquc su opini6n haya
sido considerada nula pOl' parte de Hector. Contigo, Ie
dice, "no (enemos dcrecho a hablar cuando sc cs del de
mos", Pero Polydamas 110 cs un villano como Thcrsitc; cs
un hermann de Hector. Demos no designa una c:ltcgor{a
social inferior. Es del demos quien habla cuando no tiene
que hablar, eI que toma parte en aquello de 10 que no
hace parte.
Tesis 5
1 plleblo qlle es el Stljelo de III democrflcill, por 1111110
el Stljelo mlliricilli de IfI pOllliCII, 110 es la coleccioll de
miembros de III comllllidad 0 IfI elflSe laboriosll de la
poblttci6n. Es fa parte suplementaria respecto de toda
fllClila de IfIS p"rles de la pobillcioll, qlle permile idell
tijicllr COli eI lodo de IfI comllllidlld IfI CllClila de los
im:ontar.los.
EI pueblo (demos) existe solamente como ruptura de
la logica del IIrHe, I'lIptura de Ia logica del comienzol
mandaro. No podda identificarsc ni con la filza de quie
ncs se rcconoccn en cI hecho de que ticnen cI mismo
comicnzo, mismo nacimicnto, ni con una pane 0 la suma
de las panes de la poblacion. Pueblo es el suplemento
que desune Ia poblaci6n dc s{ misma, suspendiendo las
logicas de Ia dominacion legftima. Esta disyuncion se i1us
tra particularmcntc ell Ia reforma esencial quc da su lugar
a Ia democracia ;}teniense, Ia que opera CHstcnes rccom
poniendo Ia distl'ibuci6n de los demos sobre cI tcrritorio
de la polis. AI coustituir c"d" tribu 1'01' adicion de tres
circullscripcioncs scparadas -una dc la ciudad, una de Ia
costa y uua del interior del p"ls-, Clfstenes rompl" eI
principio arcaico quc manten{a las tl'ibus bajo cl poder
de mayorf"s 10c"les de aristocratas cuyo poder, legitim"
do par eI nacimiento legendario, tcnfa cada vel mas como
contcllido real eI podedo ecoll6mico dc los tcrratenicntes.
EI pueblo es, en suma, un artiflcio quc vienc a colocarse
66
a craves de Ia 16gica que da eI principio de Ia riquc?..a co 111 0
hcrcdcro del principio del nacimiento. Es un suplemcn
to abstracto respccto de toda cuenta cfcctiva dc las partes
de la poblacion, de SLIS dtulos p"ra p"rticip"r de la co
mULlidad y de las p"nes COlllunes qLle les corresponden
en funcion de SLIS tftulos. EI pueblo es Ia existencia SLI
plementaria que inscribe la cucnra de los ineontados 0 b.
pane de los sin-parte, sea, en l'l1tima instancia, b igual
d"d de seres hablantes sill la cual la desigu"ld"d mism"
es impensablc. No [Ql11arcmos cstas cxpresiones en un
scntido populism sino ell un sClltido csuuctllral. No es cI
populacho laborioso y sufricntc quicn vicne a oeupal' eI
terreno del actual' polftico y ;} identificar su nombrc con
eI de la comunidad. Lo que es identihcado pOl' I" demo
cracia con eI todo de Ia comunidad es una parte vada,
suplemental'ia l que separa la comunidad de 13 sum;} de
las panes del euerpo social. Est" separacion primera fun
da Ia polftica como acci6n de slljetos sllplemclltarios que
sc inscriben como exccdentc can respecro a raela cuenta
de las p"rtes de I" socied"d.
Todo eI meollo del problem" polrtico reside entonces
en Ia intcrprcraci6n de esc vado y de este excedcnte. La
critic] descalihcadora de I" democracia 110 h" ces"do de
traer la Ilad" collstitutiva del pueblo polrtico ,,1 exceso'de
masas aviclas 0 del poplllacho ignorante. La interpreta
cion de Ia democracia pl'OpLlest" pOl' Claude Lefort Ie da
a este vado Sll car:icter estructural. Pero esta misma reorb
del vado se deja inrerprctar de dos mancras. SCgl'lIl la
prirncra cs Ia 311-arqu{a, la <lusencia de legitimidad del
poder, constitLltiva del espacio mismo de Ia polrtic". Se
gun Ia segullda, es cl producro de Ia desincorporaci6n del
doble cuerpo -hum"no y divino- del rey. La democracia
cornenzarfa can cl asesinato del rey, es dccil' con un des
moronamiento de 10 simb6lico, producror de un social
desincorporado. Y esc Iazo origillario provocada una ten
taci6n originaria de reconstituci6n imagin:uia dc Ull
cuerpo glorioso del pueblo, heredero de Ia tr"scendencia
67
del cuerpo iumonal del rey Y principio de todos los tota
litarismos. A dicha intcrprctaci6n, opondremos que eI
doblc ctlerpa del pueblo no es una consecucncia modcr~
na de un sacrificio del clIcrpo sobcrano, sino un dato
constitutivo de la polltic.,. Es primero eI pueblo. y no eI
rey. quien tiene un doble cuerpo. Y esta dualidad no es
nada mas que cI suplemento vado pOl' eI cual Ia polltica
cxisrc, COIllO suplcmenm a toda ClIcnta social y como ex
cepci6n a todas las 16gicas de la dominaci6n.
EI ,cptimo titulo es, dice Plat6n, la "parre del dios".
AS\ll11ircmos que csta pane del dios -esc drulo de 10
que es sin tlllIlo- eontiene en ella todo 10 que la polltica
ricnc de "tcoI6gica". La insisrencia contcmpodnea so
bre el tema de 10 "teoI6gico-polltico" disuclve la cuesti6n
de Ia polltica en Ia del poder y de la situaci6n originaria
que 10 funda. Ella duplica la ficci6n liberal del contrato
COil la rcprcscnraci6n de un sacrificio originario. Pero la
divisi6n del I/I'kill que funda Ia polltica con la democra
cia no cs un sacrif'icio fUlldadof. Es una Ilcuualizaci6n
de tOdo cnerpo sacrificial. Esta neutralizaci6n podria en
contrar su E\bula exacta en eI fill de Edipo en Colollo: es
al precio de Ia desaparici6n del cue1'1'0 sacrificial. al pre
eio de no buscar eI cuerpo de Edipo. que la democraeia
;ucnicnsc rccibc cl beneficia de Sli scpu!tura. Querer
dcsenterral' cI cacl.ivct' no solarnente es asociar la forma
dcmocri.itica con un csccnario de pccado 0 de maldici6n
origillales. Mas radicalmente. es volver a traer Ia 16gica
de la polltica al problema de la escena origillaria del
poder, es clccir. volver a tracr 11.1 polftica a 10 esraral. La
dramaturgia de Ia carastrofe simb61ica originaria, inter
prerando la parte vaela en ((~rmjnos de la psicosis,
transforma fa cxccpci6n poUtica cn sfnroma sacrificial
de la dcmocracia. Subsumc bajo uno de los innulllera
bles suceda"eos de Ia falta 0 del asesillato originario eI
litigio propio de la polltica.
68
Tesis 6
Si III pol/tiCit es cl tl'lIZ1tdo de 11//(1 diJi:I'CII<'itl que se
esfitllltl COli III distribuciou tie IllS Ptll'tes Y de IllS pttl'tes
sociales, reSltilfl que fit t!xistem:ifl /10 es pam J/llda nc
aSllria. sino qtU Ildviene t:omo un lICt'idente sit:mprc
pl'ovisorio en 1" hisloria de IllS forUMS dc III domi/lll
cion. EI /'CSul/(ulo es que el litigirt politico tielle "01/10
objcto escw:ittlltl existcncitl mismll de ItI pollticlI.
La polltica 110 es de ning"," modo IIl1a realidad que
se deducirfa de las lIecesidades de la reulli611 de los hom
bres en comunidad. Es una excepcion a los principios
seg"lll los cuales se opera dieha reulli611. EI ordell "nor
mal" de las cosas cs que las comunidades humanas se
agrupan bajo cI mandata de quiencs ticncn druiDs para
malldar. dtulos probados pOI' eI hecho m;smo de que
mandall. Los diferentes dtulos para gobernar en defini
tiva se resumen en das grandcs druiDs. EI primeI'D l'cmite
la sociedad al ordell de la filiaci611. hllmana y divina. Es
eI poder del nacimiento. EI segundo remite Ia sociedad
al principio vital de esas actividades. Es eI poder de Ia
riqueza. La evolucion "normal" de bs socicdades es eI
pasaje del gobierno del nacimiento al gobierno de la
riqucza. La polltica existe como desviaci6n respecto a
csra evoluci6n normal de las casas. Esta anol11:tlfa cs la
que se expresa en la naturalez:! de sujews polfticos que
no son grupos sociales sino formas de inscripcion de Ia
cuenta de los incontados.
Hay polltica pOI' mucho que eI pueblo 110 es la raza 0 la
poblaci611. que los pobrcs no son la parre desElvorecida de
Ia poblaci6n. ni los proletarios eI grupo de los trabajadorcs
de la induscria, CtC" sino sujetos que inscriben como su
plel1lenw de lOda cllenta de las partes de la sociedad IIna
figura cspcclfic.' de la cllenta de los incontados 0 de Ia par
te de los sin pane. Que csra pane cxisrc, cs la posrura misma
de la polftica. Y es eI objew del litigio polftico. EI conAiclO
po((tico no oponc grupos que rcngan intereses difcrcl1ccs.
69
Opone 16gicas quc ClIcntan de modo diferentc las panes
y las parres de la comunidad. EI combare de los "ricos" y
los "pobres" es eI combare sobre Ia posibilidad misma que
esas palabras se desdoblen y que insriruyan las caregodas
de orra cuenra de la comunidad. EI lirigio polrrico refiere
a Ia exisrencia lirigiosa de 10 prapio de 10 pollrico con su
recorre de parres y de espacios de Ia comunidad. Hay dos
maneras de contar las partes de Ia cOll1unidad. La prime
1'3 solo cuenta call partes !"eales, COlt grupos efecrivos
deflnidos pOl' las difercncias en el nacimiento, las funcio
nes, los lugares y los intereses que constitllyen el cuerpo
sociaL con excillsi6n de todo suplcmento. Ll segunda
CLlellt3 "adem as" LIlla pane de los sin-pane. Llamarcmos
a la primera poliefa, a la segunda polrrica.
Tesis 7
Lit polfliCiI se opone especfjictlmCllle tI III policffl.
Lil polida es Itn reptlrlo de 10 sensible Cityo principio es
fa Ilusellcill de vtlcfo y de SIIplemento.
La pol ida no cs una funci6n social sino ulla cOllsriw
ci6n simb61ica de 10 social. La esencia de Ia poliefa no es
la rcpresi611, ni siquiera eI control sabre cI vivo. Su csell
cia es un cieno repano de 10 sensible. L1amarcmos reparro
de 10 sensible a la ley generalmenre implleira que define
las formas del rener-parre definiendo primero los modos
pel"ceptivos en los cuales se inscriben. EI repano de 10
sensible es cI reconc del mundo y de mundo, cI nemei"n
sobre el cual se fundan los 1I0moi' de Ia comunidad. Este
reparra debe enrenderse en eI doble sentido de la pala
bra: 10 que separa y excluye, por un lado, 10 que hace
panicipar, pOl' otro. Un reparto de 10 sensible es b ma
nera como se determill3 en 10 sensible la l'c1aci6n entre
un comlin repanido y b repanici6n de partes excillsivas.
Esr3 misma repartici6n quc anricipa, de Sll evidencia sen
sible, la repanici6n de partes y de las pancs presupone
70
un reparro de 10 que es visible y 10 G"e no 10 cs, de 10 que
se escllcha y 10 que no se cscLlcha.
La esencia de la pol ida es SCI' un reparto de 10 sensi
ble earacterizado por la ausencia de vado y de
suplemenro: la sociedad eonsisre en grupos dedicados a
modos de hacer cspcdflcos. en lugares dan de esas QCU
paciones se ejerccll, en modos de SCI" correspondicntcs a
esas oCllpaciones y a esos Iugares. En csta adecuaci6n de
funciollcs. de lugares y de mancras de scr, no hay lugal"
para ninglln vacCo. Es csta exclusi6n de 10 "que no hay",
Ia que es eI principio policial en eI coraz6n de b pr:ictica
estaral. La esencia de la polrrica es pertlll"bar este arreglo
suplemendndolo de una parre de los sin-parre identifi
cad a con eI todo mismo de la comunidad. EI litigio
polrtico es el que hace exisrir la polftica sepadndola de Ia
pol ida que cOllstantemente Ia haec desaparecer. sea IlC
g:\ndola pma y simplemente, sea idenrificando su 16gica
COil Ia suya propia. La polfrica cs primero una inrcrvell
ci6n sabre 10 visible y 10 enunciable.
Tesis 8
El trllbltjo eseudal de ttl politic/{. es I" conjigurtlcion
de Stt propia espacio. /:,"$ haecr ver el Jrllwdo de SitS suje
tos y sus operaciol1es. La esenda de la polttica es III
mlmiftstacioll del disenso. como presencia de dos nUlI/
dos en tWO solo.
Parramos de un daro empfrico. La intervellci6n poli
cial en eI espacio publico no consisrc primcro en interpelar
a los manifcstantcs sino en dispersal" las l1lanifcsracioncs.
La pol ida no es la ley que interpela al individuo (e1 "ihey!
usted, all;\" de Althusser), salvo si se Ia confunde eon la
sujeci6n religiosa. Primero es eI lIamado a Ia evideneia de
10 que hay, a m,is bien de 10 que no hay: "iCirculen! No
hay nada que mirar". La polida dice que no hay nada
que mirar en lIna cahada, nada que haccr salvo circular.
71
Dice que el espacio de Ia circulaci6n solo es eI espacio
de circulaci6n. La l'0lfrica cOllsisrc en transformar este
cspacio de circulaci6n en cspacio de manifcsc3ci6n de
un sujeto: eI pueblo. los trabajadores. los ciudadanos.
Consiste en ref'igurar eI espacia, 10 que hay que hacer.
que ver y que nombrar. Es eI litigio instituido sobre eI
repano de 10 sensible, sobre esc nemcln que funda todD
nomos comunitario.
Ese reparto que constituyc la polftica 1l1lllCa esra dado
bajo Ia forma del lote. de la propiedad que destina u obli
ga a la poIrtica. Dichas propiedades son precisamente
liigiosas, en Sli comprcnsi6n como en su extensi6n. Ejem
plarmenre Deline asi para esas propicdades que definen
ell Arist6te1es la capacidad polfrica 0 la dcstinaci6n a una
"vida segun e1 bien" separada de la simple vida. Nada
mas clam, en apariencia. que la dcducci6n cxtralda, del
Libro I de la Politica. del signo que constituye eI privile
gio humano del logos, que maniflcsca propiamenre una
comunidad en la flisthesis de 10 justo y 10 injusto. sobre la
pho/li!. propia solo para expresar las sensaciones del placer
y del displacer sufridos. Quien esd en presencia de un
animal gue posee eI lenguaje articulado y su poder de
n1anifesraci6n, sabe que riene que vcr can un animal hu
mano, por ranto, polfrico. La llllica diftcultad pr.ktica es
saber en que signo se reconoce el signo, c6mo nos asegu
ramos dc que cI animal humano que hacc ruido anre listed
can su boca, anicule bien un diseurso, en lugar de expre
sal' solamenre un esrado. A quien no qucrcmos conocer
como ser poi(tico, comen'lamas pOI' no verla como porta
dor de signos de Ia politicidad. por no comprender 10 que
dice, pOl' no entcnder que es un discurso que sale de su
boca. Y 10 mismo oeurre para la oposici6n ran f.kilmente
invacada sobre la oscura vida domestica y privada y la
luminosa vida pllblica de los iguales. Para rechazar una
catego!'(a. por ejemplo los trabajadores 0 las mujeres. la
calidad de los sujetos polfticos. tradicionalmente bast6
con cOllsratar que pertcncdan a un cspacio "domcstico",
72
a un espacio separado de la vida pl,blica. de donde solo
podfan emerger gemidos 0 gritos que cxpresan sufri
micnto, hambre 0 c61era, pcro no discursos que
manificstan una aisthesis COl11l'lI1. Y Ia poJ(riea dc csas
catcgorfas sicmpre consisti6 en recalil1car esos espacios,
en haccr vcr cl lugar de una comunidad, :lunquc esta
fuera del simple lirigio, en hacel'se vcr y cntender como
seres hablantes, partieipando de una flisthesis COnll'lIl.
Ella consisti6 en haccr vcr 10 que no sc vela, en en tell
del' como pabbra 10 que solo era audible como ruido,
en manifestar como sCllrimicllto de un bien y de lIll
mal comlllles 10 que solo se presentaba como exprcsi6n
de placer 0 de dolor particulares.
La esencia de Ia polftica es eI disenso. EI disenso no es
Ia confronmci6n de intereses u opiniones. Es la manifes
taci6n de lIna separaci6n de 10 sensible consigo mismo.
La manifestacion po((tica deja ver 10 que no tenfa razones
de SCI' visto, aloja un munclo en otro; por ejemplo eI
mundo donde la usina es un lugar pl,blico allf donde es
un lugar privado. el mundo donde los trabajadores ha
blan. y hablan de la comunidad. allf donde gritan para
expresar solo su dolor. Es la raz6n por la cual la polftica
no puede identific.1rse con eI fllodelo de la acci6n comu
nicativa. Esc modclo prcsupone socios ya constituidos
como tales y formas discursivas del intercambio como
implicando tina comunidad del discurso, donde la coac
ci6n siempre es explicitable. Pero 10 propio del disenso
po((tico es que los socios 110 estan mas consriruidos que eI
objeto y b escena misma de la discllsi6n. Aquel que hace
vel' que pertenece a un mundo comllll que eI QUO 110 vel
no puede estar premunido de Ia 16gic.1 impllcita de nin
guna pragmatica de la cOlnunicaci6n. EI obrero que
argumenta eI cadcter publico de lin asunto "domestico"
de sa/ario debe manifestar cI mundo donde su argumenro
es un argumento y manifestarlo para quien no tiene marco
donde verlo. Lt argumenracion polfrica es al mismo tiem
po manifcstaci6n del mundo donde elb es un argumcnto,
73
dirigido por un sujelo c.1liflcado para eso, sobre un obje
to idcntificaclo, a un dcsrinatario rcqucrido para ver cI
objcro Y clltcndcr cI argUI1lCllto, que no l'malIncnte" no
lI
ticllC raz6n de vcr ni entcndcr. E5 consrfucci6n de lIll
mundo paradojico que pone juntos mundos separados.
Asl la poillica no liene lugar propio ni sujelos nalura
les. Una manifeslacion es polflica no porque lenga lallugar
y reflera alai objelo, sino porque su forma es Ia de un
enfrcnramicnro entre dos rcpartos de 10 sensible. Un su
jelO polflico no es un grupo de illlereses 0 de ideas. Es eI
operador de un disposilivo particular de subjelivacion del
liligio 1'01' eI cual hay polilica. As(, la manifeslacion polf
tica es sicmpre puntllal y sus sujctos sicmpre precarios.
La diferencia polflica est:l siempre al borde de su desapa
ricion: eI pueblo listo para caer en la poblaci6n 0 en la
rala, los prolelarios listos para confundirse con los lraba
jadol'cs que dcficnclen sus interests, cl cspacio de
manifeslacion pl.blica del pueblo con eI agora de los mer
cadcl'cs, etc.
La deduccion de Ia polflica a panir de un mundo 05
pedflco de iguales 0 de hombres libres, opueslo a un
mundo de la Ilccesidad, (0111:1 cntonccs pOl' funclamento
de Ia polflica 10 que prccisamente es objeto de su liligio.
Ella misma se obliga a la ceguera de quienes "no ven" 10
que no ticllC lugar de SCI' visl'O. Un rcst'imonio ejcrnplar cs
eI pasaje del ensayo sobre la revoluci6n donde Hannah
Arendl comellla eI lexlO de John Adams, idenliflc.1ndo la
desgracia del pobre con eI hech,? de "no ser visto". Una lal
idclHificaci6n. IlOS comenta, solo paella emanar de un hom
bre que perteuece a la comunidad privilegiada de los
iguales. En cambia paella "apcnas sec comprendid.:t por
hombres de las carcgorfas concernidas. Nos podrfa extra
liar la cxtraordinaria sordera que esta afil'maci6n opone a
la mulliplicidad de discursos y manifeslaciones de "po
brcs" que conciernc prccisamentc al modo de su
visibilidad. Pero csta sordera no tiene nada de accidental.
74
Forma un drculo con la admisi6n como reparto ongl
nal, fundando Ia polllica de 10 que es precisal11elll'e el
objelo permanenle del liligio que consliluye 1'1 polioica.
Forma un drculo con la deflnicion del homo I"bolr/IIS en
un reparlo de "los modos de vida". ESle drculo no es eI
de una leo rica panicular. Es eI drculo mismo de la "fI
10soBa polllica".
Tesis 9
POl' mllcho q"e 10 propio de I" jilosoftll polftim .r""
jillld"r el "ctlltll polftfeo en 1111 modo de .reI' propio, 10
propio de III jilosoftll polfticrt e.r borr"r ellitigio cOlISti
tlltivo de I" polfti'({.
Es en la descripci6u l11isl11a del mundo de la polllica
que la flIosoBa efecIlm esle borramienlo. TlInbicn su efl
cacia se perpell.a hasla en las descripciones no flIosoflcas
o antiftlos6ftC.1S de csc mundo.
Que 10 propio de Ia polilica sea eI hecho de un sujeto
que "manda" pOl' eI hecho mismo de no tCller th:ulo para
mandaI'; que eI principio del comicllzo/mandato cstC pOl'
e110 irremediablemenle dividido y que Ia comunidad 1'0
Utica sea propiamenrc una comunidad del litigio, cste cs
eI secreto de la polilica inicialmenle cnconlrado por la
flIosoBa. Si hay Inl privilegio de los "anliguos" sobre los
"modernos" es en Ia percepcion de ese secrelo en que el se
sitlm, y no en Ia oposicion de Ia comunidad del hien a Ia
de 10 l.til. Bajo eI lermino anodino de "flIosofra poillica"
se oculla el encuenlro violelHo de Ia fllosofra con la ex
cepcion polllica de la ley del ftl'kM Y eI esfuerzo de la
fllosoBa por reubicar la polllic.1 bajo eSla ley. EI GorgirtS,
la ReptlbliCtl, Ia PolfticlI, las Leye.r, alesliguan de un l11isl11o
esfuerzo por borrar la paradoja 0 el escandalo del "septi
mo dlulo" para hacer de la del110cracia una simple especie
del indelerminable principio del "gobierno del mas fuer
te" 31 que solo se opone (Illicamente desde enrollees
75
d gobierno de los sabios. Ellos atestiguan de un mismo
esfuerzo para poneI' la comunidad bajo una ley unica de
repano y para expulsar Ia parte yaela del demos del cuerpo
cOlllunit:1rio.
Pew esta expulsi6n no se haec en la simple forma de la
oposici6n entre cI buen regimen de Ia comunidad una y
jeral'quizada segun su pl'incipio de unidad y eI mal regi
men de la diyisi6n y del desol'den. Se hace en la
presuposici6n misma que identifica una forma polltica
con un modo de vida. Y csra presuposici6n opera ya en
los procedimienfos de Ia descripci6n de los "malos" reg{
menes y de la democracia en particular. EI todo de la
polftica, se ha dicho, se juega en Ia interpretJci6n de Ia
"anarqufa" democratica. Identifidndola con Ia dispersi6n
de los deseos del hombre democr<ltico, Plat6n transforma
la forma de la polftica en modo de existencia y eI yaelo en
exceso. Antes de sel' el re6rico de Ia "polis ideal" 0 de la
polis "cerrada", Plat6n es eI fundador de la concepci6n
antropol6gica de 10 polftico, la que idenrifica la polftica
con el despliegue de propiedades de un tipo de hombre 0
un modo de vida. 'Tal "hombre, ral "modo de vida", tal
polis, est<l al1f, antes de todo discul'so sobre las Ieyes 0 los
modos de educaci6n de Ia polis ideal, incluso antes del
I'epal'to de las clases de la comunidad, el reparto de 10
sensible que anula la singularidad polfrica.
As(, el gesto iuicial de Ia "filosoffa polftica" tiene doble
imponancia. POI' un bdo, Plat6n funda una comunidad
que es la rcalizaci6n de un principia no dividido, una
comunidad estrictamente dcfinida como cuerpo comun
con sus lugarcs y funcioncs y con SliS formas de interiori
zaci6n de 10 comun. Funda una al'qui-polftica como ley
de ullidad entre las "ocupaciones" de la polis, su ethos, es
dccir su mancra de habirar un lugar de vida, y su nomos,
como Icy, pero ram bien como rollO cspedfico segun el
cual este ethos se manificsta. Esta ctho-Iogb de la comuni
dad hace nueyamente indiscernibles polltica y poliela.
76
Y la filosofra polftica, por mucho que quiera dar a Ia co
munidad un fundamento uno, esd. condenada a
reidentificar polftica y policla. a anulal' Ia polftica en e1
gesto que la funda.
Pew Plat6n invenra tambien lin modo de descripcion
"concreto" de produccion de las formas polfticas. Inven
tal en Sllma, las fa rill as mismas de Ia recusacion de la
"polis ideal", las formas de oposici6n reguladas entre d
"apriorismo" f1los6fico y d 31lalisis sociol6gico 0 cientis
ta-poJ(tico concreto de las formas de la polftica como
expresiones de lTlodos dc vida. Esee segundo legado es
mas profunda y Ill;is duradero que el prilllcro. La socio
logfa de 10 politico es d segundo l'eclll'SO de la filosoffa
palftic..1, que cumple, evenwallllente "contra" ella, su pro
yecto fundamental: fundal' la comunidad sabre un repano
nn(yoco de 10 sensible. Ell particular eI an<llisis tocque
villeano de Ia democracia, cuyas innumerablcs variantes y
sucedancos nllfren los discursos sobre Ia democracia mo
derna. Ia edad de las masas, eI individuo de maS;"l, etc., se
inscribe en la continuidad del gesto te6rico que anula la
singulal'idad estructural del tftulo sin tftulo y de la pane
de los sin-parte, redescribiendo I.. dcmocracia como fe
n6meno socia.l, efeceuaci6n colectiva de las propiedades
de 1lI1 tipo de hombre.
lnversamentc, las reivinclicaciones de Ia pllrela del bios
politicos, de let constituci6n republicana de Ia comunidad
contra cI individuo a Ia masa democratica y la oposici6n
de 10 polftico y de 10 social, participan de Ia eficacia del
mislTlo nuda entre eI apriorismo de Ia reflilldaci6n "repu
blicana" y la descripci6n socio-16gica de Ia democracia.
La oposici6n de 10 poJ(tico y de 10 social, pOI' cualquier
lado que se la tome, es lIll asunro entcramcntc definido
en eI marco de la filosofra polftica, es decir ell eI sel10 del
rechazo filos6fico de la polft;ca. EI "retorno" de la polftica
y de la filosoffa poJ(tica hoy dfa proclamado, mima sill
cOlllprender eI principia y 1a postura del gesto inicial
77
de Ia hlosona poIrtiea. En esc selltido cs eI olvido radical de
la poIrtica y de Ia relaci6n tensa de Ia filosofla con Ia poIrti
ca. EI tema sociol6gico del fin de Ia poIrtica en Ia sociedad
postmoderna y eI tema politicista del retorno de Ia poIrtica
se originan uno y otro en eI doble gesto inicial de Ia filoso
fla pOIrtiCl y concurren al mismo olvido de la polftica.
Tes;s 10
EI jill de III poillicli y el relorno de III pollliCl/ SOli dos
mtl1lCl'flS complcmcnlllritis tie flNti/ttr /11 pollticlt en III
re!fll:ifin simple entrc un l'stado de 1o socia! y un estado
del diJpositit'o estttlld. EI COIISCI/SO es eillombre vlIlglir
de l'S/lt Itnu/m;i6u.
L:t esencia de Ia polftica reside en los modos de subje
rivaci6n disensualcs que manifiestan Ia difcrcncia de la
socicdad cOllsigo mism3. La cscncia del conscllso no cs la
discusi6n.padfica y eI acuerdo razonables opucstos al con
mCto y ala violencia. L1 esencia del consenso es la anulaci6n
del diseuso C0l110 disrancia de 10 sensible consigo mismo.
la anulaci6n de los sujet'lls excedenrarios, Ia reducci6n del
pueblo a la suma de las partes del cuerpo social y de la
comunidad polftica a relaciones de intereses y de aspira
dOlles de csas difercllt"cs panes. EI consenso cs la reducci6n
de la polftica a la pol ida. Es eI fin de Ia poIrtica, es decir,
110 cI cumplimicllto de sus fines sino simplcmcntc eI re
torno del estado normal de cosas que es cI de su
no-existencia. EI fin de Ia poIrtica es eI borde siempre pre
scnte de la politica, Ia que cs ulla acrividad sicmprc pUllwal
y provisoria. Retorno de Ia polftica y fin de Ia polftica son
dos illtcrprctacioncs sirnctricas que ticncn cI mismo cfec~
to: borrar eI concepto mismo de la polftiCl y Ia precariedad,
que cs tlllO de SliS e1emcnfOs escnciales. El retorno dc la
polltica, proclamando eI fin de las usurpaciones de 10 so
cial y cI retorno a Ia polltica pura, oculta simplemente el
hccho dc que 10 social no es para nada una esfera de cxis
t'cncia propia sino Ull objctD lirigioso dc Ia poHtic.:'l. Tambicll,
78
cI fill dc 10 social quc proc!ama es simplcmcl'lrc cI del
fill
litigio politico sobre eI reparro de los mundos. EI rel'Orno
de la polltica entonces es 1a aflrmaci6n de que hay un lu
gar propio de Ia polltica. EI lugar propio de la polftica
aislado de este modo no puede ser or", cosa que eI lugar
estatal. Los te6ricos del retorno de la polltica aflrman de
hccho'su perenci6n. La idcntiflcan con Ia pr:ktica csratal,
Ia que tiene por principio Ia supresi6n de Ia polftica.
La tesis sociol6gica del fin de Ia polltica plantea simc
tricamcnrc la cxisrcncia de Ull ral csrado de 10 social, que
I:J. polftica ya 110 ticl1C nds razon de SCI", sea porque haya
curnpliclo sus fines trayendo consigo prccisamClltc estc
csrado (vcrsi6n cxorcrica americana, hcgclo~fllkllyalllcs
ca), sca porquc sus fOl"lnas no csl":in adaptadas a Ia fluidcz
y a la artilicialidad de las relaciones econ6micas y socialcs
acwalcs (vcrsi6n csotcrica europca. heidcggero-situacio~
nista). La tcsis sc resume cnronces ell declarar que cI
capitalismo, proseguido hasta eI fin de su 16gica, acarrea
la caducidad de la polftica. Entonces concluye, sea en eI
duclo de Ia polltica ante eI triunro del Leviat:ln devenido
inmarerial. sea en Sll rransfol"maci6n en fonnas esralladas,
scgmentarias, cibcrncricas, It'ldicas, etc., adapmdas a csas
formas dc 10 social que cOl"rcsponden al csradio supremo
del capitalismo. As( ella desconoce que, precisamentc, Ia
polfticl no tiene raz611 de ser en nillg"n estado de 10 so
cial y que la cOlltradicci6n de las dos 16gicas es un dato
constante que defille Ia cOlltillgencia y Ia precariedad pro
pias de Ia polltica. Es dccir que, por nil desvfo marxista,
ella valida a su manera Ia tesis de Ia 1iI0sorra polltica que
runda la polltica en un modo de vida propio y la tesis
consensual que identif'ca la comunidad polftica COli eI
cllerpo social y cn consccllencia 141 pr:ktica pollrica con Ia
pdctica estatal. EI debate entre los flI6soros del rerorno
de 1a polftica y los soci610gos de su fin, es asf un simple
debate sobre eI orden en eI cual conviene tomar las pre
suposiciones de Ia fllosoHa polftica para interpretar Ia
pr:lctica consensual de anulaci611 de Ia polftica.
79
 fndice

Presentaci6n 5

Prefacio 7

I. Polftica, identiflcaci6n, subjetivaci6n 17

2. La causa del otro 27

3. Lo inadmisible 41

4. Diez tesis sobre Ia I'0lftica 59

 COLECCI6N SINGULAR PLURAL:

Comitt! de Redtlcci6n:
[van Trujillo (Universidad Arcis)

Olga Grau (Universidad de Chile)

Eduardo Silva (Universidad Alberto Hurtado)

Marla Emilia Tijollx (Universidad Bolivariana)

Sergio Rojas (Universidad de Chile)

Juan Ormdio (Universidad Diego Portales)

Patricio Mena (Universidad Alberto Hurtado).

Consejo Asesor:
Daniel Bensaid (Francia)

Annie Bidet Mordrel (Francia)

Alain Brossat (Francia)

George Couffignal (Francia)

M6nica Cragnollini (Argentina)

Renato Cristi (Canad,\)

Domenico Jervolino (!talia)

Breno Onetto (Chile)

Gonzalo Portales (Chile)

Jacques Ranciere (Francia)

Pablo Salvat (Chile)

Patrice Vermeren (Argentina).

 ESTI::: 1.. llU"O IIA S">O '-OSIOLE

.c:>1-t EI__ ~1I:t.AUA..IO Ol~

Comit~ Edllorlal Silvia Aguilera, Mauricio Ahumada,

Maria lJohigas, Carlos Cocina, Mario GareCs, LuisAlbcrto

Mllllsilla, 1'oll1ns Mouliall, Naill N6mez,Julio Pinto, Paulo

Sinchcvsky, Hem{m Solo, Jose Leandro Urbina, Ver6nica
Zondek I'royeetos Ignacio Aguilera Secreta ria
Editorinl Alcjandra Cesped Dlrced6n de Arte homin
Arrieta Dlseilo y Dingrumacion Editorial Angela
Aguilera, Paula Orrego, Maria Fwncisca Hucnlen, Rodrigo
Urzl" Correeeion de I'rueha, Raid Caceres
['Ilortudon Ximcna Galleguillos Pagina web
Leouardo Flores Secretaria Dlstribudon Sylvia
Morales Ventas Elba Illamey, Luis Fre, Rodrigo Jofre,
Marcelo Melo Adminlstraelon y Bodegas Leonidas
Osorio, Nelson Montoya,Jorge Peyrellade Librerla' NOI1l
Carreno, Ernesto C6rdova Secretaria Granca LOM
Ameelly Gon7.ilez Servido al Cliente Eli7A1rdoAguilel1l,
Carlos Brnil, Jose Lizana, Edgardo "rielo Dlseno y
Dlagramael6n Computacional Guillermo
Bustamante, Cesar Escarote, Juan Pablo Godoy, Claudio
Mateos Secreta ria Imllrenta M6uica Munoz
Produccion Juan Aguilera, Eugenio Cerda Irnpresion
Digital Carlos Aguilera, Efmin Maturana, William Tobar
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Rodrigo Veliz, Francisco Villascca Corle Eugenio
Espindola, Snndro Robles [neuadernadon Bruno
Cacercs, Rodrigo Carm~co, Sergio Fucntes,Anibal Garay,
P,'<Im Gonile~ Carlos M1II1~ Luis MUiio7, Man:elo Toledo
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Administradon Mirlha Avila, Alejandra Bustos, Diego
Chonchol, Cesar Delgado, Marcos Sepidveda.
...... <> .1'1'1. .E 0 .- c::::: ... <> .N" :Eo S