Historia Del Pensamiento PolÃ Tico. Del Origen de La Modernidad Hasta Keynes

LA MODERNIDAD.
SU ORIGEN
Estamos en una economa capitalista donde el beneficio y

el egosmo individual son los que mueven el sistema. Es una
sociedad de clases, donde todos son iguales ante la ley y las
desigualdades dependen de los medios de produccin. El tejido
social se forma a partir de asociaciones.
Se trata de una cultura secularizada, independiente de la

Iglesia, cuya caracterstica es el individualismo en economa,
en la construccin de la sociedad, en poltica y en la cultura
(Kant: El hombre es el fin en s mismo).
El punto de partida de todo este proyecto es la sociedad

feudal, que se caracterizaba por ser una comunidad desigual e
inmvil. Econmicamente, haba una fragmentacin extrema:
cada feudo era una unidad de produccin que viva de lo que
produca sin intercambio. La propiedad estaba vinculada y tena
una funcin social. El seor feudal era el propietario y el siervo
tena derecho sobre la tierra recompensando al seor.
Cada uno, segn su estatus, tena una atribucin. De este

modo, el valor del individuo se meda por la funcin que
desempeaba en la comunidad y no por otros valores.
Polticamente, no haba separacin entre lo pblico y lo

privado. El seor social (feudal), propietario de la tierra, era
tambin el jefe social del siervo.
El derecho de la comunidad se reduca a la costumbre

(sociedad inmoral). Pensaban que las cosas tenan que ser as
pues la cultura lo marcaba as. En esta sociedad el individuo
tena poco margen de maniobra, estaba atrapado por el entorno,
la costumbre decida por l. Su mbito de decisin era mnimo.
La modernizacin se sita en la paulatina transformacin

de los comportamientos impuestos en los comportamientos
libres autodeterminados.
La cultura era teocrtica: el fin del hombre era salvar su

alma. Cuanto ms se sufriera en este mundo, ms mritos se
tendran para alcanzar un mejor lugar en el otro que le
esperaba. La Iglesia era superior al poder temporal, y todos los
CUMLAUDE 1
La web que estabas esperando
fines eran medios al servicio exclusivo de la Iglesia. Las
desigualdades eran naturales: cada uno estaba en el sitio que
Dios le haba dado. La escolstica slo deba exponer, a travs
de la razn, las verdades de la religin.
En la Baja Edad Media se da la revolucin comercial, que

intensifica el comercio y facilita otra forma de propiedad
adems de la ya existente tierra: el dinero. El afn de lucro pone
en marcha dos instituciones: la Banca y el prstamo con
intereses. Los burgos se convierten en centro del mercado y los
reyes parecen no dispuestos a ello.
Los monarcas ven en las ciudades una forma de poder sin

los seores feudales (sin intermediarios). Cobraban los
impuestos directamente y de ellos dependan las milicias de las
ciudades. Fuerza, ley y dinero dependan del rey. Esta es la
explicacin de la monarqua absoluta: coinciden en rechazar los
poderes feudales y en crear una monarqua fuerte.
En la cultura haba conflicto: los comerciantes queran

cambiar de status, hacerse ricos, de modo que se comienza a
prescindir de la felicidad eterna ya archiconocida y se empieza
a aspirar a la felicidad terrenal, lo tangible. La Iglesia condenar
esta forma de enriquecerse (no el hecho de ser rico). Condena
el lucro, el prstamo con intereses...
En el Renacimiento, toda vez ya acabada la Edad Media,

surge el Estado moderno: un poder absoluto superior a los
dems con una autoridad secular independiente de la Iglesia, y
la separacin de lo pblico y lo privado, lo religioso y lo civil. La
Iglesia pierde su razn de ser al liberar al cristiano de su fin
comn.
El Estado tendra como defensores a Maquiavelo, Bodino,

Hobbes y Lutero.
Maquiavelo en la imagen- surge de la Italia de Da Vinci, que

no haba tenido feudalismo (por lo que las ciudades tenan
indudablemente ms vida que en el resto de Europa), pero cuyo
sentido comunitario era ms dbil. Polticamente, los Estados
europeos estn construyendo su Estado nacional y en el caso
de la actual Italia, sta est dividida en cinco estados: Miln,
Venecia, Florencia, Npoles y Estados Pontificios.
CUMLAUDE 2
La obra de Maquiavelo llamada El prncipe, busca dar
respuesta a ese problema de divisin y tambin encontrar un
Estado fuerte que diera respuesta a las agresiones. Es un
hombre moderno que se adelanta a su tiempo.
Su primer paso revolucionario es el mtodo que utiliza: el

mtodo emprico, (o sea, fundamentado en la experiencia y en la
observacin). Ve cmo funciona el sistema poltico para darle
solucin y lo compara cmo ha funcionado histricamente el
poder para compararlo con el actual.
Segn Maquiavelo, la poltica tiene sus propios fines:

conservar, aumentar y conquistar el poder para crear una unidad
poltica (Procure siempre un prncipe vivir y sostener su Estado L 72 ).
Tambin justifica el asesinato poltico y la mentira para lograr el
objetivo que nos propongamos: El fin justifica los medios.
El Estado impone al poltico unos valores que tiene que

utilizar, y de ah la idea de la autonoma de lo poltico y la razn
de estado. Maquiavelo no justifica a cualquier ambicioso de
poder, sino a se que se identifica con el Estado como proyecto
poltico de una comunidad. Aqu es donde surge la doble moral:
No es malo ser moral ya que el objetivo poltico justifica esta
moral.
Maquiavelo tuvo unos presupuestos polticos generales.
En primer lugar, el pesimismo antropolgico (Si los hombres

fuesen buenos todos... pero como no lo son L 25-27 ). El hombre es malo
y egosta por naturaleza, y el poder es el resultado del egosmo
y de la fuerza individual. Destaca los vicios de la naturaleza
humana y justifica la necesidad de un poder. Su defecto reside
en que hace necesario el poder. El hombre acepta la existencia
de un poder superior porque supone una seguridad para la vida
y para la propiedad.
Los instrumentos de poder son la fuerza y el

consentimiento, len (fuerza) y zorro (astucia): Debis saber que
hay dos maneras de combatir, una con las leyes, otra con la fuerza L 7-8.
Cuanto ms se consientan unas reglas, menos fuerzas harn
falta. Las dos tareas del prncipe son organizar la fuerza y el
consentimiento (Los prncipes deben de participar de las dos naturalezas L
18). La fuerza englobara buenas armas, un ejrcito moderno,
seguridad interior y defensa exterior, mientras el zorro supone el
CUMLAUDE 3
arte de disimular y aparentar para configurar y controlar a la
opinin pblica y ganarse el afecto del pueblo.
La religin empieza a ser un instrumento del poder poltico.

Maquiavelo vea la religin como un factor de integracin.
Maquiavelo escribi El prncipe para desenmascarar a los

tiranos y descubrir cmo manipulan: de hecho, en esta obra se
reflejan las reglas para la dominacin absoluta. l crea en un
prncipe absoluto, con una poltica con recursos ante una crisis
y con un pueblo libre que se gobierne a s mismo, en un Estado
estable con un uso mesurado de la fuerza, aunque la frmula de
gobierno vare (len = dictaduras y zorro = democracias).
Lutero y Calvino
Este terico alemn va a revolucionar Europa con su nueva
teologa, que tendr una incidencia prctica en el
comportamiento moderno.
Lutero quera transformar la Iglesia, con una religin ms

sentida, con una vertiente moral prctica, ms democrtica,
menos intelectualizada. En este marco tiene lugar la Reforma
Protestante, con Lutero y Calvino, cuyas ideas seran claves en
el desarrollo del Estado moderno.
Lutero en la imagen- va a Roma y se escandaliza de la

riqueza y el lujo del clero; le apoyan los prncipes protestantes.
Segn l, el hombre no se salva por obras ni ritos, sino por la fe
y la libre interpretacin de la Biblia. Hay que salvar el alma
(triunfo, pues, del individualismo religioso).
La unificacin de Alemania no se explica sin la Reforma, y

sta sin la imprenta.
Calvino resuelve el conflicto entre afn de lucro y

salvacin. Para l, el enriquecimiento es un valor moral, el
trabajo es el fin principal de la vida porque a travs de l se
crea riqueza. As, el hombre mejora el mundo y la gloria de Dios
(El trabajo es un fin absoluto de la vida, prescrito por Dios Pg. 218 ).
Seculariza la idea de vocacin y profesin (los

comerciantes son los administradores de Dios): Pues Dios ha
asignado a cada cual, sin distincin alguna, una profesin . La prueba de que
CUMLAUDE 4
una persona est en gracia es el amor al trabajo, y la pereza es
el indicador de la falta de gracia.
Calvino en la imagen- no es que rectifique a Lutero sino

que intenta reducir la religin a la prctica moral. En definitiva,
que Lutero es el mstico y Calvino, el asctico. Se trata del
triunfo del individuo sobre cualquier factor externo, el
llamamiento al trabajo, a la especializacin (concepcin
puritana de la vida).
Calvino valora la capacidad de no disfrutar de la riqueza

creada por el dinero, sino que ste lo utilicemos para colaborar
con Dios en la transformacin del mundo. Condena el disfrute
lujurioso del ocio, la riqueza y la sensualidad. Es ms, el deporte
no lo debemos entender como un momento de disfrute sino
como una causa de recuperacin de fuerzas para el trabajo. ( Lo
que realmente es reprobable para la moral es el descenso en la riqueza, el gozar de
los bienes, con la inevitable consecuencia de sensualidad y ociosidad, y la
consiguiente desviacin de las aspiraciones hacia una vida santa Pg. 213 ).
Otro valor protestante es el tiempo. Es casi ms preciado

que el oro y hay que aprovecharlo a tope, ...puesto que toda hora
perdida es una hora que se roba la trabajo en servicio de la gloria de Dios Pg.
214 ).
Se va formando el ideal del hombre y la confianza en s

mismo. El instrumento de la salvacin no puede ser comn sino
que ha de ser individual.
Max Weber en la imagen-, es un socilogo del siglo XX que

estudia la relacin entre la tica protestante y el espritu del
capitalismo, estableciendo una conexin de las ideas religiosas
del protestantismo asctico con la actividad econmica.
Segn este autor, se llega a una ascesis que estrangula el

consumo (La valoracin tica del trabajo incesante, continuado y sistemtico
en la profesin, como medio asctico superior y como comprobacin absoluta
segura y visible de regeneracin y autenticidad de la fe, tena que constituir la ms
poderosa palanca de expansin de la concepcin de la vida que hemos llamado
espritu del capitalismo Pg. 244-245).
Tampoco debemos olvidar la profesin del individuo,

fundamental en el capitalismo: Para el trabajador moderno, la
consideracin del trabajo como profesin es algo tan caracterstico como la
correspondiente concepcin del enriquecimiento para el empresario (Pg. 255).
CUMLAUDE 5
Max Weber es consciente de que esa misma importancia de
la profesin supone una renuncia a la universalidad, pues
supone darle al trabajador el estilo de vida burgus pero la negacin de
todo estilo de vida vital (Pg. 258).
Bodino
Bodino defiende la tolerancia religiosa para conseguir la
paz, con criterios maquiavlicos (no de principios). Del vnculo
poltico (sometimiento a un soberano) nacer el elemento de
cohesin social, elemento definitorio de la unidad poltica. La
obediencia poltica ser del tipo sbdito-soberano.
Pretende ser una teora de la sociedad en la lnea de la

escolstica y dar solucin a las guerras de religin.
Bodino define la soberana: poder perpetuo y absoluto de la

Repblica. Slo hay Repblica cuando se tiene el poder
soberano. La caracterstica de la soberana es que tiene un
poder originario, sin que dependa de ningn otro poder, y todos
los poderes se derivan de l. Es perpetua, da leyes y dota a la
comunidad de voluntarismo poltico.
Reforzar con una nueva cualidad, la soberana, el poder

absoluto del rey. Una monarqua fuerte y sin control siempre es
necesaria, pero sta puede abusar de su poder y hacerse
arbitrariamente con la propiedad de los nuevos propietarios.
Aqu hayamos las tan nombradas contradicciones de Bodino; si
al principio habla de monarqua sin lmites, luego se los impone,
sobre todo en el mbito de la moral. As es como algunos
autores han visto en Bodino al antecesor del constitucionalismo
moderno (soberana limitada).
Bodino pone tres tipos de lmites a la monarqua, entre los

cuales destaca la propiedad:
- El rey debe respetar las leyes divinas y el derecho natural

(vase aqu el derecho a la propiedad).
- Entre las leyes del imperio se encuentra la no enajenacin

del patrimonio real.
- Carcter inviolable de la propiedad privada (el rey la tiene

que respetar como un derecho natural).
CUMLAUDE 6
- Voluntarismo poltico: la poltica es voluntad del rey, y ste
puede cambiar la realidad a travs de su voluntad. El hombre es
libre de transformar lo existente.
Hobbes
El tema central de Leviatn es la necesidad de un Estado
para que haya sociedad y no tenga lugar una anarqua total
(guerra de todos contra todos).
El Estado de naturaleza de Hobbes pretende ser una

hiptesis de cmo viviran los hombres si no hubiera Estado,
cmo es el hombre y cmo debe ser la sociedad.
En este Estado natural, todos tienen derecho a todo.
Hobbes, en el orden de preferencia, sita primero a la vida

(lo contrario a Maquiavelo). El bien fundamental es la vida, y el
mal fundamental es el miedo a morir con tanto peligro. Todos
tienen riesgo a morir; la nica situacin es paz, no agresin.
Pero claro, hace falta un tercero (soberano) que controle su
derecho de no agresin, con un Estado que legitima el uso de la
violencia en sus manos.
El Estado es resultado de nuestros vicios, no de nuestras

virtudes. El Estado se encargar de hacernos perder miedo al
otro.
La funcin del Estado es garantizar la seguridad; no ser un

Estado polica, sino polica (que haya orden y seguridad
ciudadanos). Pero el Estado no lo puede todo, pues slo se
justifican aquellas leyes que garanticen la seguridad. Eso s, el
Estado tampoco tiene todo el campo para actuar porque le
cohbe y limita la ley (positivismo jurdico radical); el Derecho es
lo que ayuda a definir lo justo o injusto, lo que est bien y lo que
est mal. El Derecho positivo seran los cdigos que hay en una
comunidad, y el Derecho natural las normas morales de la
comunidad. Hobbes ignora este ltimo.
Una de las mayores amenazas para la seguridad es las

discrepancias en torno a las religiones. Su preocupacin
fundamental ser unir el poder civil y el religioso. El Estado no
puede forzar ninguna creencia, pero en el momento en que hay
CUMLAUDE 7
conflicto entre ley religiosa y civil, el ciudadano se debe
someter a la ley civil.
El revolucionarismo en la obra de Hobbes, que a lo sumo es

modernidad, se podra concretar en varios puntos:
- Individualismo e igualitarismo radical: Leviatn reprenta a

las ventajas de todos. Lo sustantivo en poltica es el individuo,
no la religin. El Estado es un instrumento til al servicio de los
individuos, y todos por igual. (Atomismo social: contemplar la
sociedad con individuos aislados, la disolucin de cuerpos
intermedios es total, ni siquiera queda la familia).
- Slo hay un bien individual, laico, terrenal y hedonista. Se

acab eso de los privilegios. Contractualismo y voluntarismo. El
Estado se legitima por las libertades individuales de todos y su
consentimiento. Se contrapone a las teoras pactistas
medievales (pactos entre gobernantes y gobernados); con
Leviatn, el pacto slo se har entre gobernados. La obligacin
poltica es una autoobligacin (autoimpuesta).
Hobbes nunca pens que los hombres podan vivir aislados,

pero slo quiere advertir la conveniencia de obedecer como si
hubiramos reconocido el consentimiento necesario del Estado
(aqu encontramos el germen del sufragio universal).
- Utilitarismo ligado al hedonismo El hombre quiere su

bienestar y acepta el Estado porque simplemente le es til. No
hay que entender que se trata de algo parecido al fascismo, sino
que yo defiendo la idea de Estado porque sta ha de defender
mis intereses.
- Lo pblico al servicio de lo privado (vida familiar,

econmica, mercado y seguridad en la sociedad). La idea de que
lo natural es la sociedad y el Estado es lo artificial significa la
coacccin a la libertad. El Derecho est frente a la ley
(concepcin negativa de la ley y concepcin negativa de la
libertad).
- Libertad positiva: Yo no soy libre de elegir profesin si no

voy a la escuela, y el Estado no me la proporciona.
- Libertad negativa: Ausencia de impedimentos externos

para usar mi poder pues el hombre tiene derecho a todo lo que
no prohbe la ley. Puede hacer de todo menos lo que ha cedido
CUMLAUDE 8
al soberano: su derecho a matar). Si los impedimentos son
internos, ya no es un problema de libertad, sino de poder.
La violencia es prepoltica y no se conforma como smbolo

de modernidad. Es propia del Estado de naturaleza, del Estado
puro. Es incomprensible que se d en una sociedad civilizada,
donde se canalizan los conflictos a travs del consumo.
Esta obra, en su momento, no gust a nadie (entre los que

incluimos a la monarqua) porque slo justificaba al rey por su
dignidad y eficacia, no por su majestuosidad. Tampoco hizo
mucha gracia a la nobleza por la defensa que hace de la
igualdad, sin jerarquas.
Y menos gust a los puritanos -pedan que las Iglesias

fueran asociaciones libres-, ni a ningn creyente -por su
materialismo-, ni a la burguesa porque reflejaba el realismo de
la sociedad. Queran una monarqua fuerte, pero controlada por
los propietarios.
John Locke
La Inglaterra del siglo XVII vive inmersa en fuertes
agitaciones sociales y polticas: la monarqua, dbil e inestable;
una comunidad poltica dividida y un ambiente enfrentado por
causas religiosas. Desde un punto de vista econmico, el
sistema feudal de posesin de la tierra ha cambiado, aparecen
grupos de comerciantes y manufactureros, hay un progresivo
empobrecimiento del campesinado y un afianzamiento del poder
martimo. De este modo, la nueva clase burguesa enriquecida
adquiere cada vez ms poder poltico y social. Todo esto har
que llegue inevitablemente la Revolucin de 1688.
Durante la primera mitad del siglo XVII, Inglaterra se

encuentra bajo el poder de los Estuardo, Jacobo I (1603-1625) y
Carlos (1625-1649). Ambos monarcas, de marcada tendencia
absolutista, estn en constante enfrentamiento con el
Parlamento, en el que se encuentran representados los
intereses de la nobleza y la burguesa ciudadana. Esta
situacin, unida a los constantes aumentos de impuestos y las
diferentes disoluciones del Parlamento, conduce a una Guerra
civil entre la Corona y el Parlamento, que termina con la
ejecucin de Carlos I y la abolicin de la monarqua.
CUMLAUDE 9
Con Oliverio Cromwell, que haba organizado el ejrcito
parlamentario durante la Guerra civil, se instaura en Inglaterra
un rgimen republicano (1649-1660) que termina en realidad en
una dictadura personal. En este perodo se lleva a cabo una
ambiciosa poltica exterior, que produce diversos
enfrentamientos de Inglaterra con Espaa y Holanda. La muerte
de Cromwell y la incapacidad de su hijo para ejercer el gobierno
permiten la Restauracin de los Estuardo con Carlos II (1660-
1685) y Jacobo II (1685-1688). En los ltimos aos, la situacin
es ya insostenible: tribunales que actan injustamente,
impuestos que aumentan incontroladamente, reivindicaciones
parlamentarias,...etc., con el Bill of Test en 1673 (exclusin de
los no anglicanos de todo cargo pblico) y el Habeas Corpus en
1679 (proteccin legal del individuo frente a las detenciones
arbitrarias y garanta de la libertad personal).
En 1680 surgen los dos grandes partidos parlamentarios:

los tories (conservadores) y los whigs (liberales), fundados
estos ltimos por Shaftesbury, del que Locke fuera secretario
personal. En sntesis, el partido tory era absolutista y fiel a los
Estuardo, predicaba el derecho divino de los reyes y la no
resistencia a su poder y voluntad. La Iglesia anglicana estaba a
favor de los Estuardos y de los tories. Los whigs representaban
a los burgueses liberales y defendan una monarqua limitada y
la autoridad del Parlamento.
Cuando Jacobo II pretende restaurar el catolicismo, hay una

violenta oposicin que culmina en 1688 con la Gloriosa
Revolucin por la que Jacobo II huye a Francia. Una hija de
Jacobo II estaba casada con Guillermo de Orange, al que whigs
y tories llaman para que ocupe el trono. A partir de aqu, la
monarqua ser parlamentaria y constitucional, consagrndose
la supremaca del Parlamento y proclamada la Declaracin de
Derechos (1869).
La vida de Locke transcurre ntimamente ligada a los

avatares de la Inglaterra del siglo XVII; de hecho, es el
secretario personal del fundador del partido whig, Shaftesbury,
y su filosofa poltica pasa fundamentalmente por ser una
defensa de los intereses de la burguesa. Su libro Dos tratados
sobre el gobierno civil es una legitimacin de la revolucin
contra el poder absoluto y una defensa de los intereses liberales
representados por el partido whig.
CUMLAUDE 10
John Locke a la izquierda- es un autor enmarcado dentro
del empirismo ingls. El empirismo es el pensamiento que se
desarrolla en las Islas Britnicas durante los siglos XVII y XVIII,
oponindose al racionalismo continental.
Locke sienta en su obra Dos ensayos sobre el gobierno civil

los principios del constitucionalismo poltico liberal. Es el
primer autor que intenta atacar los Estados absolutistas, y sus
conceptos son la base de nuestros sistemas parlamentarios
actuales.
Locke parte en su teora poltica, al igual que Hobbes, del

Estado de naturaleza como la situacin anterior en la que los
hombres se encontraban antes de otorgar su consentimiento
para entrar a formar parte de la sociedad civil. Pero la
descripcin que ambos realizan del Estado de naturaleza es
bastante distinta. Para Hobbes el hombre es un lobo para el
hombre y el Estado de naturaleza es un estado de guerra de
todos contra todos, donde la nica ley que impera es la del
engao, la fuerza y la astucia. Locke tienen una visin menos
radical y ms positiva y realista de la naturaleza humana: los
hombres no son ni lobos ni ngeles, sino que adopta una
postura intermedia.
Basndonos ya desde el principio en esta diferente

concepcin de la condicin humana, lo ms normal es que los
regmenes polticos defendidos por los autores sea de distinto
signo. Si Hobbes necesita de un poder fuerte centralizado en
una monarqua absoluta -el poderoso Leviatn del que habla-
que garantice la pacificacin de ese estado de guerra, Locke
defender una monarqua sujeta a las leyes como nico medio
de garantizar los derechos de los individuos y sus propiedades.
Rousseau, en cambio, se debatir en la aoranza de ese Estado
ideal de vuelta a la naturaleza y una especie de anarquismo
sentimental.
Locke sostiene que en el Estado de naturaleza los hombres

son libres, iguales e independientes ( El hombre, segn hemos
demostrado ya, nace con un ttulo a la perfecta libertad y al disfrute ilimitado de
todos los derechos y privilegios de la ley natural ). Adems, el Estado de
naturaleza es un Estado de libertad. Los hombres estn sujetos
a la ley natural y moral universalmente obligatoria promulgada
por la razn humana, y que no es sino el reflejo de Dios y de su
relacin con los hombres. La ley moral natural ensea a los
CUMLAUDE 11
hombres que son libres e iguales, y que gozan de una serie de
derechos y unos poderes.
La innovacin es que aburguesa el derecho natural que Dios

ha dado a los hombres. Es decir, lo convierte en una especie de
tabla de derechos individuales que se refieren sobre todo a la
igualdad, la libertad, el derecho a la propia conservacin y el
derecho a disponer de la naturaleza para subsistir, el deber de
no daar a otro en su vida, salud o bienes, etc. ( Lo mismo si nos
atenemos a la razn natural, que nos ensea que los hombres, una vez nacidos,
tienen el derecho de salvaguardar su existencia, y por consiguiente, el de comer y
beber y el de disponer de otras cosas que la Naturaleza otorga para su
subsistencia Captulo V, pg.38).
Dentro de los derechos naturales, Locke dedica especial

atencin al derecho de propiedad, que ya existe en Estado de
naturaleza, a diferencia de lo que piensa Hobbes, para quien
surge con el advenimiento de la sociedad civil, o de lo que dir
Rousseau, para quien la propiedad es un elemento artificial que,
adems, genera desigualdades.
El fundamento legtimo de la propiedad es el trabajo. Segn

hemos visto, los hombres tienen el derecho y el deber de su
propia conservacin, y Dios nos ha dado la tierra y sus frutos
para conseguirlo. Si el individuo es propietario de su persona,
tambin lo ser del esfuerzo que realice, y, por tanto, de aquello
en lo que ponga su trabajo (Siempre que alguien saca alguna cosa del
estado en que la naturaleza lo produjo y lo dej, ha puesto en esa cosa algo de su
esfuerzo, le ha agregado algo que es propio suyo; y por ello lo ha convertido en
propiedad suya). Locke est en los orgenes de la plusvala (punto
de arranque de su teora); se vio obligado a superar los lmites
tradicionales:
- Utilizacin: Las cosas tienen un lmite (poder limitado).

Dios no ha puesto nada en la naturaleza para echarlo a perder.
- Suficiencia: Dejar suficiente para los dems.
- Trabajo: Legitima el trabajo (ser propietario de todo lo que

trabajo). Idea de la centralidad del trabajo (trabajar como una
vocacin y una llamada de Dios): Al entregar Dios el mundo en comn a
todo el gnero humano, le orden tambin que trabajase, y el encontrarse
desprovisto de todo le obligaba a ello. Dios y su razn le mandaban que se
aduease de la tierra, es decir, que la pusiese en condiciones de ser til para la
vida, agregndole algo que fuese suyo: el trabajo. En consecuencia, todo aquel que
obedeciendo al mandato divino se adueaba de la tierra, la labraba y sembraba
una parcela de la misma, le agregaba algo que era de su propiedad, algo sobre lo
CUMLAUDE 12
que nadie ms tena ttulo alguno, y que nadie poda arrebatarle sin hacerle un
dao (Captulo V; pg. 41).
Las tcnicas de superar estos lmites tradicionales son:
- La utilizacin del dinero: Puedes acumular infinitamente
- La productividad supera la idea de suficiencia (un jefe

indio propietario de muchas tierras vive peor que un jornalero
ingls).
- Relacin salarial: Posibilidad de comprar el trabajo de otro.
El ansia de acumular ms de lo necesario no est movida

por la avaricia, sino por la responsabilidad de crear ms riqueza
y ms productividad para la sociedad (acumulacin
necesaria).Adems, esta productividad lleva consigo una
divisin del trabajo.
Es el trabajo, por tanto, lo que saca algo de la titularidad

comn de todos los hombres y lo convierte en propiedad
individual de un solo hombre. Pero como tal Derecho natural,
est sometido a unos lmites que impone la razn, como el no
acaparamiento de los bienes innecesarios para subsistir, o la
prdida o derroche de los mismos. Locke entiende la propiedad
privada no slo extendida a los frutos y las tierras, sino tambin
al dinero. Sobre la aparicin de este ltimo hace el autor
diferentes consideraciones.
Por una parte, se trata de un bien no perecedero, que los

hombres pueden conservar a su gusto sin que se destruya ( As
fue como se introdujo el empleo del dinero, es decir, de alguna cosa duradera que
los hombres podan conservar sin que se echase a perder, y que los hombres, por
mutuo acuerdo, aceptaran a cambio de artculos verdaderamente tiles para la
vida y de condicin perecedera Captulo V, pg.48). Por otra parte, es
un bien al que el comn acuerdo de los individuos ha otorgado
un valor superior al que verdaderamente tiene, y que permite el
intercambio de unos bienes por otros, con lo cual su utilidad
para la subsistencia es fundamental. Segn Locke, el oro, la plata
y los diamantes son artculos a los que la fantasa o un convenio entre los hombres
han dado un valor que supera al que verdaderamente tienen como necesario para
la subsistencia Captulo V, pg.48. Todas estas razones contribuyen
a que no se contrare la ley natural por el hecho de la utilizacin
o acaparamiento de dinero.
En ltima instancia, tambin Locke cree que hay un derecho

natural a heredar la propiedad, dado que en su teora la familia
CUMLAUDE 13
es una sociedad natural y los padres han de velar
econmicamente por sus hijos.
Locke, al enfatizar este derecho de propiedad privada como

un derecho natural que, adems, debe ser salvaguardado por la
futura sociedad civil, est expresando la mentalidad de los
propietarios whigs. El autor afirma como fin ltimo de la
sociedad civil la mejor salvaguarda de este derecho de
propiedad, aunque sin mayores intervenciones del poder
establecido, algo bsico del liberalismo: ( ste se otorga mediante
convenio hecho con otros hombres de juntarse e integrarse en una comunidad
destinada a permitirles una vida cmoda, segura y pacfica de unos con otros, en el
disfrute tranquilo de sus propios bienes, y una salvaguardia mayor contra
cualquiera que no pertenezca a esa comunidad).
Cuando los tiempos cambien, pasando de un capitalismo

incipiente a un capitalismo en pleno desarrollo, autores como
Hegel o Marx retomarn la idea del trabajo como transformador
de la realidad, pero no para fundamentar la propiedad, sino para
la humanizacin de la naturaleza y la realizacin del hombre. En
Marx, ms concretamente, las consecuencias ltimas de su
teora llevan a considerar que el trabajo es una realidad humana
que, sin embargo, en la sociedad capitalista es una fuerte
alienacin, siendo la propiedad privada algo cuya desaparicin
es deseable. En la sociedad capitalista todos son iguales ante la
ley, pero no tienen los mismo derechos en funcin de la
capacidad de adquisicin de la propiedad. A partir de aqu,
Locke defiende al sufragio censitario.
En Locke, adems de unos derechos, la ley garantiza a los

individuos unos poderes concentrados fundamentalmente en
dos aspectos: por una parte, el poder de legislar (fijar el
contenido de la ley) y, por otra, el poder de castigar, o sea, el de
defenderse contra las agresiones a la ley y a los derechos
naturales. Mientras que es imposible que los individuos
renuncien a sus derechos naturales a travs del pacto social -el
derecho a la vida, ...etc.-, de los poderes mencionados el
individuo har dejacin al entrar a formar parte de la sociedad
civil, y sern ejercidos por la autoridad pertinente en la misma.
Locke defiende el derecho de rebelin si el gobierno no cumple
sus funciones, con una doble finalidad:
- Justificar la reciente Revolucin del 89 (el pueblo no es

que fuese rebelde, sino que el rey simplemente no cumpli con
lo que deba haber hecho).
CUMLAUDE 14
- Para advertir al nuevo rey que estaba sujeto al Parlamento.
Sin embargo, la justificacin de una rebelin en Locke es

ms bien un engao de apariencia popular de contenido
conservador: se trata de una llamada de atencin al prncipe
para que respete la legalidad, y no es una invitacin a los
levantamientos populares, sino a la prudencia y al compromiso.
El Estado de naturaleza conlleva algunos inconvenientes.

Aunque no hay autoridad por encima de los hombres y son
independientes, esto no salvaguarda sus derechos y libertades
porque no se garantiza que la ley natural sea respetada por
todos. En primer lugar, pueden plantearse dificultades al fijar el
contenido de la ley, dado que es una ley no escrita y puede ser
distintamente interpretada por unos y otros, segn sean los
intereses de cada persona. En segundo lugar, ocurre en muchas
ocasiones que las transgresiones de la ley puedan quedar sin
castigo porque los afectados carezcan de poder suficiente para
ejecutar la sentencia, o incluso que muestren un diferente
rasero ya que las faltas ajenas las castigan con mayor fuerza
que las propias. De tal modo, en el Estado de naturaleza se
terminara por imponer la fuerza.
Estos inconvenientes son los que llevan a los hombres a

organizarse en una sociedad civil. Para Locke, la tendencia
social del hombre es natural o incluso de origen divino,
confiando ms que Hobbes en la capacidad de asociacin del
ser humano, y contra lo que dir Rousseau,, para quien tiende a
vivir aisladamente y de un modo no sociable.
Si bien Rousseau ver imagen- reconoce que no se puede

vivir sin sociedad, denuncia un determinado tipo de sociedad
que no permite el total desarrollo del individuo. Esa sociedad y
la propiedad privada son la fuente de las desigualdades que hay
que evitar. As visto, para este autor habra un primer momento
del Estado de naturaleza idlico y de buen funcionamiento,
frente a un segundo momento de degradacin del mismo.
Locke seala que el nico fundamento vlido para la

constitucin de una comunidad civil es el consentimiento libre 1
1
El mismo Locke se da cuenta de la dificultad de encontrar ejemplos
histricos de un consentimiento originario, pero se defiende aportando
alguno, como los orgenes de Roma o Venecia o algunas comunidades en
Amrica. Tambin alega la dificultad de tener un pacto de ese tipo
registrado por escrito y en algn documento histrico por el hecho de que
tanto la escritura como el registro de documentos vienen posteriormente a
CUMLAUDE 15
y voluntario de los individuos. so y solamente so es lo que
saca a los hombres del Estado de naturaleza y los coloca en una
comunidad poltica. De cualquier modo, el contrato social
parece ser una metfora, tambin utilizada por Hobbes o
Rousseau, cuyo fin es mostrar que el nico fundamento vlido
de una sociedad y un gobierno es el acuerdo de los individuos
con el mismo. Las teoras del contrato social son legitimadoras,
no persiguen ofrecer una historia del origen de la sociedad sino
que estn preocupadas por cuestiones de Derecho ms que por
cuestiones de hecho.
Al asociarse los hombres para formar una comunidad

poltica, stos renuncian a aquellos poderes que ostentaban en
Estado de naturaleza y los delegan en la sociedad, siendo estos
poderes representados por una autoridad representante de
todos. No ocurre lo mismo con los derechos naturales, de los
que el individuo sigue gozando, puesto que ste es el fin para el
que se constituye la sociedad. Locke deja claro que el contrato
social incluye la cesin de poderes, pero los derechos no entran
en el contrato, a diferencia de Rousseau.
Locke establece una divisin de poderes persiguiendo sin

duda evitar la concentracin de poder, lo que podra
desembocar en un abuso del mismo. La concentracin del poder
es presupuesto necesario del Leviatn de Hobbes, pero
Rousseau tambin defender la no divisin del poder para que la
comunidad exprese la voluntad general e indivisible, aunque lo
defender con fines muy distintos. De hecho Dos Ensayos... es
el fundamento terico despus de la revolucin de una
monarqua parlamentaria controlada por el Parlamento. La
separacin de poderes que propone Locke (legislativo, ejecutivo
y federativo) la convertir en clsica Montesquieu (legislativo,
ejecutivo y judicial) en El espritu de las leyes.
Para nuestro autor, el poder legislativo es el poder supremo,

y del que derivan todos los dems, estando nicamente el
pueblo por encima de l. La ley por la que se rige la sociedad es
la ley positiva, cuya inspiracin debe encontrarse en la ley
natural. Existen unos lmites para las leyes: deben ser
promulgadas para todos, inspiradas en el bien del pueblo, no
deben establecer impuestos sin el consentimiento del pueblo, y
el propio legislativo no puede transferir su poder a otra
asamblea que no sea de la confianza del pueblo.
la organizacin de la sociedad.
CUMLAUDE 16
El poder ejecutivo se encargar de la ejecucin de las
leyes. Lo que en Montesquieu a la izquierda- es el tercer poder
(el judicial), est en Locke confundido en ocasiones con el
legislativo y principalmente con el ejecutivo.
Por ltimo, el poder federativo se encargar de las

relaciones de la comunidad con el exterior. Como sabemos, este
poder de las relaciones internacionales no existe actualmente
de forma independiente, y es ostentado por los representantes
del pas de que se trate.
El poder federal se incorpora al ejecutivo porque siempre ha

estado: hay Derecho histrico, el rey siempre lo ha hecho.
Conviene que el que tenga el poder del orden interior tenga
tambin el exterior.
Locke da por buena la representacin del Parlamento (slo

el 06% de la poblacin). Defiende la prerrogativa regia (los
derechos histricos del rey, incluido el de convocar a las Cortes,
crear nuevos parlamentarios, gobernar sin el consentimiento del
Parlamento para el bien pblico...salvo para aprobar impuestos
sin el consentimiento del Parlamento). Hay un doble discurso
que se convierte a la larga en una contradiccin:
- Racionalista individualista: revoluciona e impulsa la

Constitucin.
- Historicista, de derechos del rey.
Para Locke, el pacto es un acuerdo entre ciudadanos y el

monarca. Para Hobbes, ste se realizaba entre ambos pero el
monarca no pacta. Para Rousseau, se produce entre la
comunidad y los individuos, y a la inversa.
Locke dirige sus argumentos a filosofas polticas

diferentes, pero con una conclusin comn: la defensa de la
monarqua absoluta. El Primer tratado de la obra que
comentamos se diriga a echar por tierra la teora del origen
divino de los reyes defendida por Sir Robert Filmer. Pero el
segundo de los tratados sobre el gobierno civil est
especialmente dedicado a echar por tierra la fundamentacin
de la monarqua absoluta desde una de las teoras del contrato
social: la de Hobbes. Hobbes es mencionado explcitamente en
pocas ocasiones a lo largo de la obra -el poderoso Leviatn-.
CUMLAUDE 17
Frente al argumento hobbesiano de que slo un poder fuerte
y concentrado puede evitar que los hombres continen en
estado de guerra, Locke seala de un modo irnico lo ilgico de
un pacto de ese tipo: Eso sera como para pensar que los hombres son tan
insensatos que se preocupan de salvaguardarse de los daos que puedan hacer las
mofetas o los zorros y les tuviese sin cuidado, ms an, que juzgasen como una
salvaguarda el ser devorados por leones cap. VII L.134. Hay que aadir
otro argumento basado en que los hombres no pueden ceder sus
derechos naturales a ningn poder, dado que le han sido cedidos
por Dios y ste sera su nico propietario, de modo que sera ir
contra la ley natural entregar la propia vida y los propios bienes
a un monarca absoluto que pudiera usar y abusar de los mismos
sin lmite.
La teora de Locke se distancia de la de Hobbes en otro

punto, dirigido sobre todo a poner los fundamentos tericos de
una rebelin contra un poder al que no se llegue por consenso,
como podra ser el rgimen de los Estuardos con anterioridad a
la gloriosa Revolucin de 1688. Para Hobbes, el pacto inicial es
un nexo nico en el que se constituyen conjuntamente la
sociedad civil y la monarqua absoluta. Una rebelin contra sta
conllevara tambin la disolucin de la sociedad, por lo que la
resistencia a un poder establecido no es vlida pues provocara
la vuelta al Estado de naturaleza.
No ocurre lo mismo en Locke, para quien el contrato social

originario tiene dos caras: por un lado se constituye una
comunidad legtima y, por otro, se crea un gobierno. Si el
gobierno dejara de ser legtimo o no lo es desde sus inicios,
cabe justificar la resistencia, porque su disolucin no significa
terminar con el pacto social ni con la sociedad ya constituida.
Adems, Locke justifica la oposicin a una monarqua

absoluta de otro modo. El monarca absoluto y su sbdito se
encuentran en Estado de naturaleza, puesto que son iguales y
entre ellos no hay autoridad judicial comn a la que acudir para
dirimir sus conflictos -sta es una de las notas distintivas que el
autor seala para distinguir Estado de naturaleza y sociedad
civil-. Y en esa situacin los hombres pueden defender sus
derechos contra aquellos que no los respeten, como ocurre con
el abuso de poder cometido por un monarca absoluto.
La sociedad civil surge para arreglar los inconvenientes del

Estado de naturaleza y proporcionar a los hombres una vida
cmoda, segura y pacfica, pero cuyo fin ltimo y ms importante es la
salvaguardia del derecho de propiedad, esto es, el disfrute tranquilo de sus bienes
CUMLAUDE 18
propios.
La monarqua absoluta no respeta esos derechos
fundamentales, por lo que est justificado defenderse de ella.
Veamos de forma ms clara, pues, las diferencias

existentes entre Hobbes, Locke y Rousseau:
Qu
...Estado de ...Contrato ...tipo de
opinan
naturaleza? (Cesin)? Estado?
sobre...
- El hombre es - Se cede todo - Monarqua
malo por excepto la vida. absoluta
naturaleza. (concentracin
- Slo pactan los
de poder)
- Estado de individuos, no
violencia. pacta el
monarca.
- No hay ms ley
Hobbes que la del ms
fuerte.
- El hombre no - Se ceden los

es ni poderes
- Monarqua
absolutamente naturales
parlamentaria
bueno ni (legislativo,
(divisin de
completamente ejecutivo y
poderes).
malo. judicial).
- Se rige por la - No se ceden los
ley natural. derechos.
Locke - Tiene ciertos - Pactan los
inconvenientes individuos y el
(degenera). monarca.
- El hombre es - Los derechos

bueno por naturales pasan
- Repblica
naturaleza El a la nueva
democrtica (no
buen salvaje. asociacin.
hay separacin
- Con la - Pactan los de poderes)
introduccin de individuos y la
la propiedad, comunidad, y a
determinada la inversa.
sociedad y
Rousseau
educacin se
corrompe al
hombre.
As, se puede dar uno cuenta de la evolucin de la

mentalidad en poco ms de 50 aos, slo medio siglo que
CUMLAUDE 19
separan a Hobbes de Locke. Ambos se preocupan por la paz y
seguridad, pero el medio social ha cambiado y la burguesa ya
no necesita un poder fuerte y centralizado que defienda sus
derechos, sino que reclama ese poder para s.
En fin, que la teora y la prctica van de la mano en Locke

-el empirismo-. Su poltica supone el poder; de hecho, como ste
es razonable, hay que justificarlo. El hombre es un ser razonable
y en l la libertad va unida a la felicidad. El fin de la poltica
tiene que ir unida a una vida pacfica, armoniosa y segura, la
cual debe ser garantizada por esa misma poltica.
Locke, en su defensa frente al absolutismo, es conocido

como el padre del liberalismo. Podremos fcilmente reconocer
principios bsicos de ste, bien por su defendida va poltica
(oposicin al despotismo y defensa de un gobierno
representativo), econmica (basado en la riqueza, la propiedad y
la no injerencia del Estado con el famoso laissez faire, laissez
passer-, o intelectual (caracterizado por la tolerancia). Se puede
mencionar su influencia en un representante del liberalismo
econmico: Adam Smith y su Ensayo sobre la naturaleza y las
causas de la riqueza de las naciones , para el que el trabajo es el
origen de la riqueza de una nacin.
En definitiva, Locke es el padre de los sistemas

constitucionales y parlamentarios actuales, siendo el primer
autor que intenta legitimar lo que con el tiempo se convertir en
las formas de gobierno que hoy tenemos en nuestro sistema
democrtico.
Adam Smith
Adam Smith es el representante, junto con Locke, del
liberalismo ingls. Para ser ms exactos, el escocs,
La ilustracin escocesa es la primera ilustracin europea.

Es el siglo de las luces, de la razn y del espritu crtico. El
racionalismo poltico en Inglaterra termina con Locke, y con l
el utilitarismo y voluntarismo poltico.
El Estado surge como una necesidad del carcter

conflictivo de los hombres y que se convierte en un instrumento
al servicio del individuo. Todas estas ideas (individualismo,
CUMLAUDE 20
igualitarismo, contractualismo...), una vez conseguida la
sociedad burguesa, albergaban una alta peligrosidad:
- Preocupacin de la sociedad liberal por la proteccin de la

propiedad
- Sociedad de desiguales (diferencias entre los no

propietarios y los propietarios, establecindose as una nueva
jerarquizacin).
Toda la filosofa liberal burguesa se centra en:
- Justificar la diferencia y las desigualdades, creando as un

nuevo criterio de jerarqua.
- Cmo vincular a los nuevos propietarios y buscar nexos

individuales entre ellos para que se sientan miembros de la
comunidad.
Estos dos problemas estn presentes en la ilustracin

escocesa:
- Estado de naturaleza individual (contractualismo,

individualismo, igualitarismo) frente a la sociabilidad natural del
hombre.
- Conflicto de intereses frente a armona social.
- Teora del contrato frente a la importancia de la historia.
Se le da la vuelta a la tortilla yo toda la filosofa anterior

queda desfasada. El hombre se caracteriza por su dualidad: es
individual, pero es social y busca la armona. Existe el egosmo
individual en cuanto a lo econmico aunque busca reconstruir
los lazos sociales.
Una pregunta que debiramos hacernos es: Por qu en

Escocia? Porque es la tierra del puritanismo (teologa que
induce al enriquecimiento), y en 1907 se une a Inglaterra y
cambia Parlamento por mercado. Nacen las universidades, los
clubs..., nuevos centros de difusin de ideas.
La preocupacin central de la ilustracin escocesa es el

progreso econmico. Es el primer pas que se desarrolla
espectacularmente, ya que tiene las condiciones sociales,
culturales y morales adecuadas. La idea clave es que iguala el
CUMLAUDE 21
progreso social al progreso econmico, el cual conduce a la
felicidad de todos. Si el fin es el progreso econmico, lo dems
se convierte en los medios (el fin justifica los medios). Utilitarismo
moderno: las cosas se miden por su utilidad al servicio de la
prosperidad.
La ilustracin escocesa es escasamente poltica, es algo

bastante superfluo en la vida del pas. De lo que realmente se
tiene que ocupar el poder es de garantizar la riqueza y la
prosperidad econmica.
Su obra, La riqueza de las naciones, es la Biblia del

liberalismo econmico y del capitalismo. Da origen a la ciencia
de la economa poltica y da respaldo moral a los nuevos valores
capitalistas, pues convierte el egosmo en virtud.
Concepcin del Estado: el Estado polica, no

intervensionista y al servicio de la riqueza de la nacin. Hace
una lectura escolstica pero utilitaria a la vez, identificada
siempre con la riqueza de la nacin.
Las condiciones para el fin son medios tiles que se

justifican por s mismos. La libertad es la condicin de la
felicidad, y la ley de la libertad es laissez faire, laissez passer (dejar
hacer, dejar pasar): libertad de industria, de comercio,..etc. Los
intereses egostas individuales, que compiten entre s,
consiguen el mximo de riqueza de la nacin (la pregunta-
afirmacin obvia que surge es Por qu no ser entonces egosta
si nuestro inters nos beneficia a nosotros y a nuestro Estado?).
No ha de haber obstculos ni trabas. La felicidad tiene un
sentido netamente econmico.
La sociedad, segn Adam Smith, se ordena en
- Capitalistas
- Terratenientes
- Trabajadores
Junto a ellos, tenemos a los tres agentes productivos:

tierra, trabajo y capital. El capital es el fin en s mismo y sobre
el que se construye la nueva sociedad.
Segn su concepcin antropolgica, el hombre es a la vez

egosta y sociable por necesidad. Es naturalmente comerciante
CUMLAUDE 22
(propensin a comprar y vender); eso es lo que le diferencia de
los animales, esa capacidad de negociacin ( Nadie habr visto que
un perro haga con otro un cambio deliberado de un hueso que le haya ofrecido la
suerte Cap.II Libro I).
El hombre ha pasado por diferentes etapas hasta llegar a la

civilizacin; es una conquista histrica (cazador, pastor,
agricultor y comerciante). Para saber el grado de civilizacin de
una sociedad hay que observar los modos de subsistencia.
Necesita de los dems para intercambiar, de ah que la divisin
del trabajo sea el gran factor civilizatorio (La mayor parte de los
buenos oficios que de otros recibimos, y de que necesitamos, los obtenemos por
contrato o por compra, esta misma disposicin permutativa es la causa original de
la divisin del trabajo Cap. II Libro I). La divisin del trabajo aumenta
la productividad, y est tambin en relacin con el mercado,
con el mbito de intercambio: globalizacin del mercado
universal (es ms, Smith consideraba a los contrabandistas los
mayores benefactores de la sociedad).
A Adam Smith no le importan las necesidades humanas, lo

importante es producir:
- El trabajo es social, se reparte el excedente.
- Centra su preocupacin en la produccin (cada vez ms y

mejor).
- Cuanto ms capital se invierta, mayor tecnologa y mayor

produccin. Por eso, lo ms importante es la acumulacin de
capital. Para Adam Smith el capital es trabajo acumulado no
repartido.
- El trabajo se regula por la ley de la oferta y la demanda.
En cuanto al Estado, el poder poltico se justifica siempre

por su utilidad al servicio de la nacin. Sus funciones son:
- Garantizar la propiedad de pocos (porque la envidia es

propia del hombre): El gobierno civil, en cuanto a la parte que tiene de
proteccin para la seguridad de la propiedad y dominio, fue establecido en realidad
para defender al rico contra los atentados del pobre, o de aquellos que tienen en
contra la codicia o envidia de los que nada poseen Libro V ).
- La subordinacin de unos respecto a otros, porque las

desigualdades son tiles, y queridas por Dios y por la
naturaleza. Las cuatro desigualdades son: edad, nacimiento,
fama y riqueza. Es indudable que la naturaleza misma dio a algunos cierta
CUMLAUDE 23
superioridad sobre sus hermanos en el orden natural, dotndoles de cualidades
que, juntas con otras ventajas que debieron a la Providencia, exigieron de los
dems hombres la subordinacin LibroV ).
- Poltica de infraestructura (carreteras, canales...).
- Educacin pblica, porque la divisin del trabajo produce

un embrutecimiento superior a las sociedades anteriores a la
civilizacin, y hay que compensarlo (Un pueblo inteligente e instrudo
ser siempre ms ordenado, ms decente y ms modesto, que uno ignorante
Libro V).
La idea que se tiene del Estado es que ste slo ha de

intervenir s fin de garantizar el mercado, pero nunca ms. Tener
Estado significa intentar aumentar el presupuesto. Fomento es
una intervencin del Estado, en forma de ministerios. Denuncia
cualquier proteccionismo de Estado.
Smith no encubre los aspectos inhumanos de su modelo

econmico -los costos sociales del desarrollo econmico,
explotacin, desigualdad,...etc-. Todos los costos sociales
(expropiacin de parte de la plusvala, salarios de
subsistencia...) los justifica por la siguiente razn: por ser
buenos para todos y para la riqueza de la nacin: Y a la verdad que
comparada su situacin con el extravagante lujo del Grande no puede menos de
parecer simple y frugal; pero, con todo eso, acaso es tambin cierto que el
ostentoso Estado de un Prncipe europeo no excede tanto al de un rstico
industrioso y frugal, como el de este ltimo excede al de muchos Reyes africanos
que son dueos absolutos de las vidas y libertad de diez mil o ms salvajes
desnudos Pg. 52.
La tesis central de La riqueza de las naciones es que la

mejor forma de emplear el capital en la produccin y
distribucin de la riqueza es aquella en la que no interviene el
Gobierno, es decir, en condiciones de apertura y de librecambio.
Segn Smith, la produccin y el intercambio de bienes aumenta,
y por lo tanto tambin se eleva el nivel de vida de la poblacin,
si el empresario privado, tanto industrial como comercial, puede
actuar en libertad mediante una regulacin y un control
gubernamental bsicos. Para defender este concepto de un
gobierno no intervencionista, Smith estableci el principio de la
mano invisible para alcanzar el mejor objetivo social posible.
CUMLAUDE 24
LIBERALISMO FRANCS
La obra de Montesquieu y Rousseau se basa en la distinta
lectura que hacen de Locke:
- Montesquieu es empirista; es el origen del liberalismo

aristocrtico y conservador europeo. Hace suyo el discurso
historicista de Locke.
- Rousseau es el padre de la democracia; es el ejemplo de la

carga revolucionaria a la que puede dirigirse el individuo
poltico al que haca referencia Locke.
El siglo XVII en Francia se desarrolla con Luis XIV, con un

absolutismo total (El Estado soy yo, deca). Se habla de
capitalismo de Estado, pero Luis XIV estar a favor del
mercantilismo: riqueza del Estado y no de la nacin.
Se da una centralizacin del poder a todos los niveles, con

el consiguiente efecto de nivelacin relativa; una Iglesia
poderosa y rica que trabajaba en pro de Francia).
Todas las guerras dinsticas dejaron arruinadas las arcas

del Estado. El pueblo no puede pagar impuestos, se les fuerzan
las tuercas financieras y hay una protesta generalizada: el
rgimen de Luis XIV no tena futuro, cero, ya no es respaldado
por casi nadie una vez llegada la crisis. Para paliar estas quejas,
Luis XIV buscar el apoyo de la Iglesia y revocar el Edicto de
Nantes (persecucin de hugonotes).
La Ilustracin francesa desplegar el espritu crtico a

todos los niveles, desde la economa hasta la religin. Es el gran
momento del pensamiento poltico francs, con la Enciclopedia
de Diderot.
Para los franceses en crisis, la Inglaterra de Adam Smith, ya

desarrollada, era el modelo a copiar. El liberalismo de
Montesquieu estar inspirado en el modelo ingls.
Montesqueu
Admira en Inglaterra la sociedad prspera gracias al
espritu comercial, una sociedad que, adems, es tolerante,
donde las diferentes religiones no generan conflicto entre ellas,
CUMLAUDE 25
donde la seguridad jurdica asegura el status personal de cada
uno de cualquier arbitrariedad del poder poltico.
Socialmente, Inglaterra sigue siendo una sociedad

jerrquica vertebrada por una aristocracia, que ha asumido los
nuevos valores de la sociedad comercial. Adems, era una clase
que no slo mandaba y controlaba la vida social, tambin
controlaba el Gobierno local, administraba justicia, mandaba en
la armada, controlaba las colonias..., pero sobre todo era una
clase respetada por el pueblo (tena poder y respeto Qu ms
pedir?).
Su monarqua sirve a la nueva sociedad comercial, es la

mejor garanta del nuevo orden social. Asegura la libertad de
toda la sociedad a partir de la separacin de poderes; cada cual
tiene garantizado lo que le es propio. Esta es la forma de que se
respete la estructura del poder social (libertad).
En su obra, Del espritu de las leyes , se halla todo el origen

del conservadurismo moderno.
Defiende los principios universales de civilizacin. Despus

busca una frmula poltica nica, que no est en la realidad.
Pero es lo que l desea para Francia. Se trata de una
idealizacin de la monarqua inglesa, y sus teoras de gobierno
son: demagogia, oligarqua y despotismo (Repblica, monarqua
y despotismo).
Cada una de estas formas de gobierno tiene una naturaleza

(la estructura del poder, quin tiene el poder,...) y un principio o
ethos, que es el/los valor/es que define ese poder.
En la repblica, una parte del pueblo (aristocrtica) y del

pueblo completo (democrtica) tienen el poder. En su naturaleza
los ciudadanos son tanto sbditos como soberanos, y su
principio son los valores cvicos del ciudadano, su ciudadana,
sin fronteras entre intereses pblicos y privados. El costo de
este tipo de gobierno social es la mediocridad (todos son
iguales, nadie destaca, no tienen grandes riquezas).
La naturaleza de la monarqua es el gobierno de uno solo

pero sujeto a leyes fijas y limitado a cuerpos intermedios
(aristocracia). Hay un poder social fuerte (nobleza) que limita el
poder poltico. Su principio o ethos es el honor aristocrtico:
CUMLAUDE 26
cada uno cumple la funcin de la sociedad y se enorgullece de
ello.
El despotismo es la encarnacin del mal poltico. La

naturaleza es el gobierno de uno de forma arbitraria. Su
principio es el temor, trata a los sbditos como bestias
(despotismo oriental, como el Gobierno turco).
Tras esta descripcin est todo el modelo de la monarqua

absoluta francesa (sin leyes fijas y sin cuerpos intermedios).
Sin embargo, en Montesquieu hay una serie de

contradicciones entre la teora de los gobiernos y la teora de la
separacin de poderes. Montesquieu no defiende la divisin de
poderes, pues la separacin que le preocupa es la de poderes
sociales (nobleza, reyes, clero,...), ya que para que haya libertad,
estos poderes sociales tienen que tener libertad, y la clave para
que haya libertad poltica es la separacin de poderes. Cada
cuerpo social va a ser respetado en sus funciones (pueblo,
nobleza, monarqua).
Los poderes de los que habla Montesquieu son el

legislativo, que se corresponde con la Cmara Alta
(aristocracia), ejecutivo (que corresponde al rey) y judicial, que
corresponde a los Magistrados populares: Hay en cada Estado tres
clases de poderes: el poder legislativo, el poder ejecutivo de los asuntos que
dependen del derecho de gentes y el poder ejecutivo de los que dependen del
derecho civil. Por el poder legislativo, el prncipe, o el magistrado, promulga leyes
para cierto tiempo o para siempre, y enmienda o deroga las existentes. Por el
segundo poder, dispone de la guerra y de la paz, enva o recibe embajadores,
establece la seguridad, previene las invasiones. Por el tercero, castiga los delitos o
juzga las diferencias entre particulares. Llamaremos a ste poder judicial, y al otro,
simplemente poder ejecutivo del Estado Captulo VI.
La Cmara Alta es hereditaria por naturaleza, y tiene una

funcin de proteger los intereses desiguales. Puede impedir
pero no de destituir. Los privilegios estn expuestos a las
envidias del pueblo pues la desigualdad es la condicin de la
libertad; si se tratase a todos por igual sera una falta de
libertad para ellos, para unos pocos: El cuerpo de los nobles debe ser
hereditario. Lo es, en principio, por su naturaleza, pero, adems, es preciso que
tenga gran inters en conservar sus prerrogativas, odiosas por s mismas y en
peligro continuo en un Estado libre. Pero un poder hereditario podra inclinarse a
cuidar de sus intereses y a olvidar los del pueblo; y as en cosas susceptibles de
fcil soborno, como las leyes concernientes a la recaudacin de dinero, es
necesario que dicho poder participe en la legislacin en razn de su facultad de
impedir, pero no por su facultad de estatuir (...) Los grandes estn siempre
expuestos a la envidia, y si fueran juzgados por el pueblo, podran correr peligro, y,
adems, no seran juzgados por sus iguales, privilegio que tiene hasta el menor de
CUMLAUDE 27
los ciudadanos en un Estado libre. As pues, los nobles deben ser citados ante la
parte del cuerpo legislativo compuesta por nobles, y no ante los tribunales
ordinarios de la nacin Captulo VI.
La Cmara Baja es el son los propietarios. El pueblo elige,

pero siempre a miembros de la aristocracia que los representa.
La funcin del pueblo se acaba en la eleccin pues no pueden
ser representantes ni pueden promover una resolucin activa.
El rey posee el poder ejecutivo, y es sagrado y til para el

Estado. Sus funciones son convocar la Cmara, desconvocar,
derecho de veto para garantizar su prerrogativa, y frenar al
legislativo para que no sea desptico: Si el poder ejecutivo no posee el
derecho de frenar las aspiraciones del cuerpo legislativo, ste ser desptico, pues,
como podr atribuirse todo el poder imaginable, aniquilar a los dems poderes
Captulo VI.
El poder judicial lo forman los Magistrados populares, cuya

funcin es leer la ley. Tienen un poder casi nulo, porque no es un
cuerpo distinto, es el mismo del pueblo: Los jueces de la nacin no
son, como hemos dicho, ms que el instrumento que pronuncia las palabras de la
ley, seres inanimados que no pueden moderar ni la fuerza ni el rigor de las leyes
Captulo VI.
La Cmara Alta juzga a los grandes, aunque el pueblo, que

envidia a los de arriba, no puede castigarles. Montesquieu
quiere perpetuar a la nobleza y hacerla compatible con la
sociedad comercial.
Rousseau
Es el primer terico de la democracia, cuando sta an no
exista. Demuestra la carga revolucionaria del racionalismo,
iusnaturalismo o voluntarismo poltico (contractualismo,
individualismo, igualitarismo: el Estado o poder poltico tiene
que ver con el consentimiento de todos y para todos por igual).
Su importancia reside en que adelanta un nuevo concepto

de libertad (moral o de conciencia). Cuando el capitalismo
empezaba, se adelanta a la sociedad de Frankfurt para
denunciar la deshumanizacin de la sociedad capitalista
(Libertad, Igualdad, Franternidad).
Si bien Hobbes basaba su funcin en la seguridad, el

objetivo del Estado es garantizar la libertad. Su obra es una
CUMLAUDE 28
crtica al contrato de Hobbes y Locke porque en l hay
perdedores, y nadie da su consentimiento a un Estado que le
perjudica. Por eso, es necesario otro contrato social para
devolver al hombre su libertad y garantizarle su libertad.
Segn Rousseau, el hombre es bueno pero la sociedad es la

que le hace malo y agresivo. La esfera humana deshumaniza al
hombre, y la culpa de todos los males reside en la propiedad
privada burguesa. Si queremos que el hombre sea libre, har
falta independencia, igualdad y que cada individuo tenga sus
propios medios de vida. El modelo social ideal es una
colectividad donde cada uno es propietario de sus medios de
produccin (que, a la vez, por cierto, son sus medios de vida).
Desde el punto de vista econmico, su obra encarna un

reaccionarismo econmico, juzgando a la sociedad burguesa
con criterios morales y poniendo por delante su carcter
deshumanizador. Desde el punto de vista poltico, adelanta la
soberana popular y la ciudadana moderna.
Su antropologa se basa en que el hombre es bueno y la

sociedad le corrompe. El hombre natural se mueve por dos
instintos o sentimientos:
- El amor a s mismo y a su propia conservacin.
- La piedad o compasin ante el sufrimiento de los dems.
El sentimiento de compasin tiene carcter espontneo de

simpata hacia el hombre; en cuanto al sentimiento de amor, el
hombre necesita de su semejante (no enemigo). En Hobbes
hablbamos de guerra de todos contra todos.
El hombre es un ser sociable, no un salvaje aislado, y se

perfecciona y humaniza a travs de la sociedad, instituciones y
relaciones con sus semejantes. Es un ser libre e inteligente que
quiere progresar y desarrollarse, pero se equivoc. La causa que
origin el error fue la propiedad burguesa (el derecho a
acumular), que convirti el amor a s mismo en egosmo y ahog
la compasin. El hombre que quiere ser bueno no puede seguir
la voz de la naturaleza y de su conciencia, de modo que se
tendr que refugiar en su familia y amigos. Slo puede ser
bueno en crculos muy pequeos, pero luego le fuerzan a ser un
lobo para el hombre.
CUMLAUDE 29
Teora de la alienacin: el hombre se desnaturaliza. El
problema de la autenticidad: la nueva sociedad fuerza al hombre
a la hipocresa.
Rousseau fue un defensor de la democracia directa,

fundamentando el poder en el consentimiento y partiendo de la
distincin entre Gobierno y Estado (gobierno y soberano). La
soberana es inalienable -no se puede ceder ni representar- y se
necesita un aparato de poder para que ejerza el poder.
El Gobierno es simplemente un comit subordinado al

soberano, que ste puede revocar ya que le tienen que
obedecer; no hay ms contrato que el de asociacin. Este
gobierno puede organizarse en monarqua, aristocracia o
democracia. La aristocracia es la ms peligrosa; de ser
monarqua, que sea electiva; la democracia no es propia de
hombres, sino de dioses (todos gobiernan; es el ideal). Implica
que todos deben estar siempre reunidos, por eso la mejor es la
aristocracia electiva el gobierno de los sabios en provecho de
todos.
Critica a las instituciones inglesas porque stos slo son

libres cada 7 aos, cuando nombran a sus representantes. Uno
de los problemas de la democracia representativa es la
desvinculacin del electorado. Adelanta la idea del referndum:
hay que buscar frmulas de aproximacin del pueblo y el
concepto de un tribunal constitucional, que sale del soberano,
cuyo fin es velar por la Constitucin.
La importancia de Rousseau reside en cmo defiende la

poltica como un medio para garantizar la libertad, no la
propiedad (como era el caso en Adam Smith). El Estado ha de
intervenir para paliar las injusticias del mercado (frente a Adam
Smith, que defenda el Estado polica, no intervencionista).
Justicia significa condiciones ms igualitarias. Es un gran
problema de la civilizacin paliar las desigualdades del
mercado.
Qu pinan ...el Estado? ...la poltica?

sobre...
CUMLAUDE 30
- Para Smith, el Estado - La poltica ha de ser
deba tratarse de un un medio para
arma polica, de garantizar la libertad,
carcter no la propiedad
intervencionista
Smith
- Segn Rousseau, el - La poltica ha de ser
Estado ha de intervenir un medio para
para paliar las garantizar la libertad,
injusticias del mercado no la propiedad
Rousseau
l no capt las ventajas del desarrollo econmico, pero dijo

que no todo es perfecto y armnico en la sociedad, y quiere un
intervencionismo para que halla libertad.
Es el precursor de los nacionalismos, el primer terico del

culto a la comunidad.
Aunque Rousseau hizo una gran contribucin al movimiento

por la libertad individual y contra el absolutismo de la Iglesia y
el Estado en Europa, sus concepciones sobre Estado e Iglesia
son considerados por algunos historiadores como una fuente de
la ideologa totalitaria. La teora de la educacin de Rousseau
llev a mtodos de cuidado infantil ms permisivos y de mayor
orientacin psicolgica. La nueva Elosa y Confesiones
introdujeron un nuevo estilo de expresin emocional extrema,
relacionado con la experiencia intensa personal y la exploracin
de los conflictos entre los valores morales y sensuales. En estos
escritos Rousseau influy de modo decisivo en el romanticismo
en literatura y en la filosofa de principios del XIX. Tambin tuvo
que ver con la evolucin de la literatura psicolgica, la teora
psicoanaltica y el existencialismo del siglo XX, en particular en
su insistencia sobre el libre albedro, su rechazo de la doctrina
del pecado original y su defensa del aprendizaje a travs de la
experiencia ms que por el anlisis.
CUMLAUDE 31
La Revolucin Francesa
La Declaracin de Independencia de los EEUU vase
imagen- es la primera Constitucin escrita, el primer contrato
social (1787) y la primera separacin de poderes, y tuvo una
influencia enorme. Fue una constitucin de con Senado vigilante
y sufragio censitario (Nosotros, por tanto, representantes de los Estados
Unidos de Amrica (...) solemnemente publicamos y declaramos que estas Colonias
unidas son, y de derecho deben ser, Estados libres e independientes; que se
consideran libres de toda unin a la corona britnica, y que toda conexin poltica
entre ellas y el Estado de la Gran Bretaa es y debe ser totalmente disuelta; y que,
como Estados libres e independientes, tienen pleno derecho a declarar la guerra,
concluir la paz, contraer alianzas, establecer comercio, y hacer todos los otros actos
y cosas que los Estados independientemente pueden hacer por derecho ).
Las dos tendencias

LA DECLARACIN DE actuales entre
INDEPENDENCIA
neoliberalismos y
La Declaracin de Independencia es el
documento en el que los colonos roussoneanismos estn en la
fundacin de los Estados
angloamericanos proclamaron su independencia
poltica del dominio britnico. El segundo
Unidos de Amrica. Hamilton
Congreso Continental, al que acudieron
es representativo; hace del
representantes de las 13 colonias, adopt la
Declaracin el 4 de julio de 1776. En ella se
desarrollo econmico y
recogen las quejas y razones que llevaron a los
propiedad
colonos a proclamar la independencia. Su de pocos el
absoluto de la poltica, hace
elocuente retrica y relevancia poltica la han
convertido en uno de los documentos de la
del economicismo su clave;
historia ms importantes.
aristocracismo,
antiigualitarismo y totalmente crtico de la democracia.
La segunda tendencia coincide con Jefferson: el tipo de

democracia de igualdad de oportunidades. Es una lectura
radical de Locke con influencia roussoniana. Es uno de los
tericos del propietarismo (que cada uno sea un pequeo
propietario). Promueve la extensin paulatina de la democracia
y la educacin pblica, y la clientela va a ser el mundo agrario.
En este contexto tiene lugar el New Deal de Roosevelt. Por
primera vez en la historia hay elecciones.
La Revolucin Francesa fue una revolucin liberal burguesa

(las clases populares radicalizaron la revolucin). Se traslad el
poder a la nacin: soberana nacional, y la propiedad feudal
pas a ser propiedad absoluta, individual y de libre disposicin
(Siendo la propiedad un derecho inviolable y sagrado, nadie puede ser privado de
ella Artculo 17).
CUMLAUDE 32
Los franceses aportaron tres ideas claves a la cultura
occidental:
- Los derechos individuales (la nacin es un conjunto de

ciudadanos, todos con los mismos derechos): Los hombres nacen y
permanecen libres e iguales en derechos. Las distinciones sociales no pueden
fundarse ms que sobre la utilidad comn Artculo 1).
- Los derechos de ciudadana.
- La idea de nacin poltica (El principio de toda soberana reside

esencialmente en la Nacin. Ningn cuerpo ni individuo puede ejercer autoridad
que no emane expresamente de ella Artculo 3).
Frente a Adam Smith y su nacin econmica, la riqueza es

de la sociedad y hay mercantilismo. La nacin sustituye a la
comunidad de sbditos del rey, la soberana pasa del rey a la
nacin, desaparecen los privilegios y los hombres tienen
derecho a participar: la nacin pasa a ser el tercer Estado, y
una patria donde no hay privilegiados. Francia como nacin
nace con la revolucin.
La nacin no se define histricamente, sino contra la

historia, y puede alterarla libremente (incluso el marco poltico,
las fronteras), pero los privilegiados la defienden (privilegios...).
La nacin se identifica con el poder de la Constitucin y pasa a
ser un poder constituido por la voluntad de los ciudadanos. Pero
una de las limitaciones de la nacin est en que todos los
ciudadanos son activos y pasivos, tienen los mismos derechos
civiles, pero no todos tienen derechos polticos. Y es
precisamente en este punto donde Robespierre y Marat difieren
entre s. Robespierre habla de la desigualdad de derechos
polticos en una nacin soberana, y Marat afirma que una nacin
es soberana cuando sus ciudadanos ejercen el derecho de
autodeterminacin, pero autodeterminacin desde el punto de
vista individual. El culto a la nacin que hay en algunos textos
no es el culto a una entidad, sino a una patria que garantiza mis
derechos ( Toda sociedad en la que la garanta de los derechos no est
asegurada, ni la separacin de los poderes determinada, no tiene Constitucin
Artculo16).
En la Constitucin de 1791 la soberana poltica est en los

propietarios (ciudadanos activos), entre los derechos de la
burguesa se incluye el derecho a la propiedad, hay censo
electoral y doble Cmara. La organizacin de poderes de
Montesquieu se basa en una monarqua constitucional, pero no
CUMLAUDE 33
del todo: se descarta la Repblica pero con derecho de veto
(prerrogativa regia).
Con la Convencin, el rgimen es de Asamblea y as la

soberana pasa a residir en todos. Busca mecanismos de
referndum, el derecho de peticin, la revocacin de cambios...,
es decir, que no sea una democracia representativa. La
ciudadana reside en el pueblo. Subordinan el derecho a la
propiedad (derecho natural) al derecho a la vida y a la
subsistencia.
LIBERALISMO ALEMN
Nos hallamos ante una Alemania fragmentada
polticamente, con su Zollverein y con un liberalismo mucho
ms abstracto, ms universal.
Segn Marx la revolucin filosfica kantiana era el

equivalente a la Revolucin Francesa, pues dio fundamento
moral y filosfico a los principios de libertad, igualdad y
fraternidad. Hizo de lo universal humano el criterio para orientar
la vida colectiva y dar sentido a la historia:
- Universalidad
- Reciprocidad
- Humanidad
Se trata de una filosofa crtica de lo existente, de todo;

Atrvete a saber, a hacer uso de tu razn . Una especie de librate de la
costumbre y decide por ti mismo . Se critica todo, se somete
todo a juicio en funcin de un orden de valores, se critica con la
razn prctica,...etc. Todo esto es la clave de Kant.
Universalidad, reciprocidad y humanidad son los criterios

de una sociedad de hombres libres y fraternos que comparten
los mismos valores. Este fin es un principio que sirve para
orientar las conductas, y hace coincidir el ideal personal con el
ideal colectivo.
La naturaleza humana es egosta y se mueve por el inters.

La discordia ha separado al hombre de su insociabilidad. La
riqueza de la nacin crea las condiciones para la libertad, y con
CUMLAUDE 34
el desarrollo de la cultura aumenta la moralidad y la
culpabilidad del que lo transgrede.
El hombre es un ser moral, libre de darse su propia ley. Lo

que separa al hombre del animal es su libertad, su
autodeterminacin; la libertad los hace hombres, no felices, los
hace dignos de ser felices: esto es el DUALISMO.
El hombre quiere ser bueno, seguir su conciencia; el

desarrollo de su personalidad consiste en vencer a la
naturaleza. La educacin pblica es formar hombres libres,
crticos y responsables. Lo importante es ensear a pensar por
s mismo, a autofilosofar.
Este dualismo tambin se da en la sociedad. El Estado es a

la vez razn y clculo, naturaleza. Crea las condiciones de
libertad para todos.
Dualismo, en filosofa occidental,
teora segn la cual el universo slo se
El Derecho es coaccin,
explica como un todo formado por dos legalidad, no moralidad (ley externa);
elementos distintos y entre s legalidad y moralidad tienen el mismo
irreductibles. En la filosofa platnica el
dualismo ltimo se establece entre el fin, y debe inspirarse en el derecho
'ser' y el 'no ser' o lo que es lo mismo, racional (que no es ms que el
entre idea y materia. En el siglo XVII, derecho natural). El Derecho sirve de
el dualismo adopt la forma de creencia
en dos sustancias fundamentales, estmulo para el progreso, para ir
inteligencia y materia. El filsofo mejorando.
francs Ren Descartes, cuya
interpretacin del universo ejemplifica
esta creencia, fue el primero en subrayar
Los tres escalones para
la diferencia irreconciliable entre conseguir el ideal final y la paz
sustancia pensante (inteligencia) y perpetua son:
sustancia extensa (materia). La
dificultad creada por este juicio era
explicar la forma en que interactan la - El Derecho poltico o
inteligencia y la materia, como en constitucional
apariencia lo hacen en el mbito de la
experiencia humana. Esta confusin
provoc que algunos cartesianos
- El Derecho internacional o de
negaran por completo cualquier gentes, que debera desembocar en
interaccin entre ambas. Afirmaban que un pacto entre naciones o Sociedad
la inteligencia y la materia son
ineficaces por s mismas para afectar de Naciones. Rechaza la guerra, si
una a la otra, y que cualquier accin bien las armas aumentan al comercio.
recproca entre las dos est provocada
por Dios, quien, con ocasin de un - El Derecho de ciudadana
cambio en una, produce el
correspondiente cambio en la otra. mundial: universal hospitalidad en
Otros seguidores del dualismo se cualquier sitio del mundo. El mundo es
pasaron al monismo.
de todos y en l tambin se ha de
CUMLAUDE 35
permitir el trfico mundial. Denuncia al colonialismo y reclama
la ciudadana mundial.
Kant relaciona lo particular con lo universal, lo concreto

con lo abstracto.
Kant
CUMLAUDE 36
Es el origen del racionalismo humanista. Los medios son
fines en s mismos (el fin no justifica los medios). Su tica es
una tica moral racional laica y universal. Define una moral para
orientar la vida individual, social, estatal y mundial.
Es una filosofa dualista, por lo que va a dar la razn a

Hobbes, a Adam Smith (Estado y mercado) y a Rousseau (le
descubri la conciencia y la libertad interior).
La importancia de Rousseau en la obra de Kant es el

autodeterminismo individual: el valor est en el hombre, no en el
saber. Idea de la humanidad y de progreso moral del hombre.
Pero existen diferencias entre Kant y Rousseau. Para

Rousseau el hombre es bueno por naturaleza, y el egosmo es
fruto de una sociedad incivilizada, mientras que para Kant el
hombre es malo por naturaleza pero bueno por moral, por razn
prctica contra la naturaleza. Para Rousseau la compasin es
un sentimiento natural y espontneo, mientras que para Kant es
un deber moral racional.
Ambos coinciden en su concepcin de libertad como

libertad interior; el bien est en el fondo de la conciencia de
todos.
Las ideas ticas de Kant son el resultado lgico de la

creencia en la libertad fundamental del individuo, como
manifest en su Crtica de la razn prctica. No consideraba
esta libertad como la libertad no sometida a las leyes, sino ms
bien como la libertad del gobierno de s mismo y de obedecer en
conciencia las leyes del universo como se revelan por la razn.
Estaba seguro de que el mundo progresaba hacia una sociedad
ideal donde la razn obligara a todo legislador a crear sus leyes de tal
manera que pudieran haber nacido de la voluntad nica de un pueblo entero, y a
considerar todo sujeto, en la medida en que desea ser un ciudadano, partiendo del
principio de si ha estado de acuerdo con esa voluntad . En su tratado La paz
perpetua, Kant aboga por el establecimiento de una federacin
mundial de Estados republicanos.
CUMLAUDE 37
Kant ha tenido mayor influencia que ningn otro filsofo de
la era moderna. La filosofa kantiana, y en especial como la
desarroll el filsofo alemn Hegel, estableci los cimientos
sobre los que se edific la estructura bsica del pensamiento de
Karl Marx. El mtodo dialctico, utilizado tanto por Hegel como
por Kant, fue un desarrollo del mtodo de razonamiento
articulado por antinomias que Kant aplic. El filsofo alemn
Fichte, alumno de Kant, rechaz la divisin del mundo de su
maestro en partes objetivas y subjetivas, y elabor una filosofa
idealista que tambin influy de forma notable en los socialistas
del siglo XIX. Uno de los sucesores de Kant, Friedrich Herbart,
incorpor algunas de las ideas kantianas a sus sistemas de
pedagoga.
Hegel
Hegel es universalista, como Kant, y los dos se han
entusiasmado con Adam Smith y con la voluntad general de
Rousseau. Hegel describe la historia como clave explicativa de
la realidad social, e intentar superar el dualismo kantiano
entre la moral utilitaria y la moral racional.
Hegel acepta de Kant el concepto de libertad, como

elemento de autodeterminacin individual, y la idea de
contradiccin fructfera, es decir, que el conflicto es bueno en la
historia. Sin embargo, al situarlo en la historia -la dialctica
como solucin de los problemas-, introducir la lgica del
conflicto:
- Conservar la positividad
- Eliminar la negatividad
Hegel superar el dualismo kantiano por medio de la razn

histrica, que localice al hombre y a su conciencia en el mundo.
Hegel apoya ambas tendencias: la moralidad como moralidad
privada donde el hombre sigue su conciencia y la moral pblica,
donde el hombre sigue el orden de valores colectivos.
Frente al individualismo de Kant, Hegel busca el

compromiso entre el ser y el deber ser de Kant, obteniendo
as el resultado de poder ser. El hombre tiene que acelerar la
CUMLAUDE 38
marcha de la historia, comprometerse y saber cul es el paso a
dar.
Su aspecto revolucionario es el pensar histrico. Introduce

la dialctica: una realidad social, que es universal, que es
dinmica y cuyo motor es la contradiccin -lo que mueve el
mundo es la superacin de las contradicciones, conservando lo
positivo y eliminando lo negativo.
La historia es filosfica, porque la filosofa es la que da

sentido a la vida: la historia es el progreso de la razn prctica y
de la libertad, y la filosofa nos dice cmo progresa la idea de la
libertad.
Para l, la autntica historia es el mundo occidental:

comienza con el germanismo y el cristianismo, seguido de
Lutero (emancipacin religiosa del individuo), y un ltimo paso
con la Revolucin Francesa en la imagen, la Toma de la
Bastilla. El pueblo cumple una funcin histrica, porque el valor
de un pueblo se mide por su contribucin al progreso de la
humanidad. Para l, los egosmos de los hombres han sido los
medios para conseguir el fin universal. Hasta ahora se ha hecho
historia de forma inconsciente.
En el proceso histrico de Hegel, el Estado aparece como la

gran institucin civilizadora. Dice que el Estado es un
instrumento de libertad que ha acabado con la anarqua feudal,
que ha terminado con los privilegios (admirador, sin duda, de
Maquiavelo, Hobbes..., los que ven el Estado una especie de
mediador universal).
El ethos es el conjunto de valores de una sociedad en su

vertiente pblica. Para Hegel se expresa en tres mbitos
distintos:
- Familia. Las relaciones entre las personas se rigen por el

altruismo particular pues no hay egosmo.
- Mercado (sociedad civil burgus). Es el mbito del

egosmo universal, del conflicto.
- Estado. Promueve el inters colectivo, armoniza

voluntades particulares para lograr la voluntad general e intenta
garantizar la libertad.
CUMLAUDE 39
Hegel es capaz de adelantar la idea de sociedad de clases.
Dice que frente a las dos clases, formadas por seores y
campesinos, ha aparecido una tercera clase: la burguesa, que
est en conflicto. Pero tambin hay una cuarta clase: la
burocrtica (o funcionaria del Estado) que est a caballo entre
el intelectual y el burcrata, y que tiene como misin velar por
los intereses generales de la sociedad.
Las ideas polticas y sociales de Hegel se muestran de

forma ms asequible en sus discusiones sobre moralidad y tica
social. El bien y el mal son aspectos que conciernen la
conciencia individual, desde los que se avanza hasta el nivel de
la tica social, ya que, segn Hegel, el deber no es en esencia el
producto de un juicio individual . Los individuos slo son ntegros en la
medida en que mantienen relaciones sociales. As visto, el nico
contexto en el que el deber puede existir de hecho es en el
plano social.
Hegel consideraba que la pertenencia al Estado es uno de

los mayores deberes posibles que cabe asumir al individuo. De
una forma ideal, el Estado es la manifestacin de la voluntad
general, que es la expresin del espritu tico. El sometimiento
a esa voluntad general es el acto propio de un individuo libre y
racional. Hegel aparece as como un filsofo conservador, pero
no hay que deducir por ello que su obra apoye el totalitarismo,
ya que tambin afirmaba que la limitacin de la libertad por
parte del Estado es inaceptable en el orden moral.
Cuando Hegel muri, era el filsofo ms importante de

Alemania. Sus ideas estaban muy difundidas y sus estudiantes
gozaban de gran prestigio intelectual.
Pero su pensamiento comenz a ser interpretado segn

intereses. De hecho, sus seguidores se dividieron pronto entre
hegelianos de izquierdas y de derechas. Desde un punto de vista
teolgico y poltico, los hegelianos de derechas ofrecieron una
interpretacin conservadora de su obra. Subrayaron la
compatibilidad entre la filosofa de Hegel y el cristianismo.
Desde una perspectiva poltica, eran conservadores. Los
hegelianos de izquierdas evolucionaron hacia el atesmo. En
poltica, muchos adoptaron posturas revolucionarias. En este
grupo izquierdista figuran Ludwig Feuerbach, Friederich Engels
y Karl Marx. Engels y Marx actuaron muy influenciados por la
idea de Hegel de que la historia avanza conforme a un proceso
CUMLAUDE 40
dialctico, pero sustituyeron el idealismo filosfico de Hegel por
el materialismo.
REACCIN AL LIBERALISMO REVOLUCIONARIO

DEMOCRTICO HUMANISTA
Tres ismos: conservadurismo, nacionalismo y cientifismo.
Por qu hay una reaccin contra el liberalismo? Simplemente,
hay miedo al voluntarismo poltico, a esa situacin de posibles
instituciones inestables. Pretendan una nueva justificacin del
poder que negase todos los principios que lo haban hecho
posible. Se pretenda:
- Recuperar la vieja teora escolstica de la comunidad

ordenada, secularizndola, dotndola de un orden de valores de
acuerdo con la sociedad del mercado.
- Desactivar la crtica, el debe ser, lo que es realmente.

Frente al racionalismo, el positivismo y el empirismo. Frente a la
historia progreso, la historia depsito o la historia tradicin. No
existe un bien humano. Se ataca al individuo y al voluntarismo
poltico (miedo a que las cosas sean como los hombres quieren);
respeto a la religin, a la historia, a la tradicin.
- Frente al universalismo ilustrado de la revolucin francesa,

imponen la defensa del particularismo, de la diversidad, de la
diferencia. Es una ideologa defensiva, como crtica y renuncia a
la Ilustracin.
Romanticismo alemn y nacionalismo
CUMLAUDE 41
El Romanticismo critica a la ciencia y la razn (Fuera el
racionalismo!). En Alemania, la lengua francesa se haba
convertido en la lengua culta del siglo XVIII, pero con ella
estaban penetrando las ideas de la Revolucin Francesa y la
filosofa antirreligiosa de Voltaire. As, se querrn defender de lo
francs potenciando lo alemn, atacando lo universal y
defendiendo lo particular, lo alemn ( Hasta las hijas de los granjeros
hablan francs. Herder).
Herder
Herder era un pastor luterano de la escuela de Kant, pero a
la vez se convirti en su mayor detractor (no pareca estar tan
de acuerdo con la frase atrvete a saber). Herder apuesta por el
oscurantismo, la Edad Media. A travs de Kant conoce la obra
de Montesquieu y Rousseau; Montesquieu le descubre la idea de
diversidad, y Rousseau, la crtica a la civilizacin (defensa del
hombre natural). Hammon le descubre la fuerza de la intuicin.
Para Herder, el Volks Geist es el espritu del pueblo, el

cultivo de la tradicin, de lo nuestro, y se manifiesta en la
lengua, en la costumbre... Segn Herder, el pueblo:
- Es un ser orgnico con cuerpo y alma (Volks Geist).
- Es una fuerza inconsciente que impulsa y crea al pueblo.
- No se puede definir, es algo eterno.
- Sus manifestaciones son la lengua, la ley, costumbres,

poesa popular...
- El Volks Geist diferencia unas comunidades de otras. Por

eso hay que evitar su contagio con el espritu de otras
naciones, y cultivar y fomentar el casticismo.
Dios quiso la diversidad del universo, de modo que cultivar

las diferencias no es algo raro sino impuesto por Dios. La
pluralidad es un dato de la realidad, y esta diversidad es de
origen divino. Cada cultura tiene un valor nico y una misin
asignada por Dios, un deber impuesto.
En 1772, Herder escribe el Tratado sobre el origen de la

lengua, influenciado por Rousseau, donde afirma que el mayor
CUMLAUDE 42
indicador del espritu de un pueblo es la lengua. La lengua es el
diccionario del alma y de la conciencia, por eso hay que
purificarlas y evitar los galicismos.
Para Herder todos los pueblos eran iguales, pero sealaba

que los cristianos eran superiores.
Las funciones que va a cumplir el nacionalismo

inmediatamente van a ser econmicas pues el capitalismo
naciente defender los criterios nacionalistas. Este
nacionalismo -superioridad de la raza blanca- va a justificar la
carga del hombre blanco. La Iglesia va a estar interesada en el
nacionalismo ya que defendiendo las lenguas vernculas evitar
en gran medida la entrada de ideas revolucionarias.
Desde un punto de vista histrico, los nacionalismos van a

ser potenciados por las teoras de las nacionalidades de Wilson,
pero ser tambin quien utilice la autodeteminacin desde un
doble sentido:
- Con las potencias coloniales.
- Para evitar que la clase obrera fuera vctima de los

nacionalismos burgueses.
En Herder hay tres lgicas:
- Capital: mercado
- Derechos humanos: fraternidad
- Nacionalismo: particularismo. Se puede vivir sin

sentimiento nacional, que va a caer en lo particular. No cae en
un vnculo de ciudadana, sino en lo que separa a los hombres.
Pretende eliminar lo universal. En Herder est la idea de una
lengua universal.
Conservadurismo ingls: Burke

El conservadurismo poltico pretende que la sociedad
burguesa sea jerrquica, que tenga su respaldo poltico en un
poder desigual, basado en el capitalismo.
Cmo someter a los que ni tienen propiedad ni capital? A

travs de vnculos tradicionales, para que el hombre de una
CUMLAUDE 43
sociedad burguesa se sienta integrado en una comunidad
histrica y no perecedera, donde el deber ser no existe.
La funcin de la poltica es dar seguridad a la comunidad,

defensa del orden social (mantener en la sociedad el equilibrio
de intereses sociales: Montesquieu). El equilibrio es la mejor
garanta del no cambio; se trata de anular el voluntarismo
poltico: Poseais en vuestras antiguas instituciones la riqueza de elementos
necesaria y las mltiples partes de las cuales se compona felizmente vuestra
comunidad. Tenais todas las combinaciones y todas las oposiciones de intereses,
todas las acciones y reacciones que, tanto en el mundo natural como en el poltico,
hacen surgir la armona del conjunto, por luchas recprocas y poderes discordantes
Pg.586).
Conservadurismo, ideologa opuesta al El conservadurismo se basa

cambio y a la innovacin, que tiende al
equilibrio y al orden, evitando los
en la teora del poder poltico; no
extremismos. El conservadurismo surgi por es un poder autnomo, tiene que
vez primera como credo poltico organizado en conservar lo existente.
forma de reaccin contra las ideas del Siglo de
las Luces. Los conservadores defendan la fe
sobre la razn, la tradicin sobre la La sociedad es un contrato
experiencia, la jerarqua sobre la igualdad, los entre los vivos, los muertos y los
valores colectivos sobre el individualismo y la
que tienen que nacer, en
ley natural o divina ante la ley secular. En
algunas pocas concretas el conservadurismo instituciones legitimadas por el
hizo hincapi en mantener el sistema tiempo. Hay resistencia al cambio.
establecido y apoyar la distribucin existente
del poder, la riqueza y la posicin social. Sin Las instituciones legitimadas por
embargo, el poltico conservador se ha el tiempo son: la Corona, los
reconciliado tanto con la democracia jueces, los Lores, los Comunes, la
constitucional y los derechos individuales
como con el cambio prudente y ordenado en lo Iglesia: ...tenemos una Corona
econmico y en lo social. hereditaria, unos Pares hereditarios, una
El conservadurismo fue formulado por vez Cmara de los Comunes y un pueblo que ha
primera en la obra del poltico britnico heredado, a travs de una larga lnea de
Edmund Burke, en especial en su Reflexiones antepasados, sus privilegios, franquicias y
sobre la Revolucin Francesa (1790), cuyos libertades Pg.585).
principios rechazaba, exponiendo una visin
general de la sociedad y de la poltica. Burke
consideraba la sociedad como un todo
Para Burke, la propiedad es el
orgnico en el que los individuos valor cardinal, y la esencia de la
desempeaban diversos papeles y funciones. propiedad es la desigualdad: La
esencia caracterstica de la propiedad, tal
cual resulta de los principios combinados que rigen su adquisicin y su
conservacin, es la desigualdad (Pg.598). La defensa de la propiedad
es la defensa de la civilizacin; deja de ser un derecho
individual y pasa a ser una institucin social: El poder de perpetuar
nuestra propiedad en nuestras familias es una de las ms valiosas e interesantes
circunstancias que hemos de considerar en todo esto, ya que es el que tiene la
tendencia mayor a perpetuar la sociedad por s misma Pg. 589).
Burke era un irlands muy activo. Se incorpora en los wigh

(liberalismo de izquierda), defenda el parlamento frente a la
CUMLAUDE 44
prerrogativa regia, la independencia del diputado de sus
electores, y defendi a los colonos ingleses para que tuvieran
representacin parlamentaria.
Cuando lleg la Revolucin Francesa, escribe en 1790 un

panfleto de 300 pginas en forma de carta dirigida a un francs:
Reflexiones sobre la Revolucin Francesa para frenar la
simpata que la Revolucin Francesa estaba inspirando en su
propio partido. Compara la revolucin inglesa con la Revolucin
francesa, y demuestra que son dos modelos opuestos. El modelo
ingls, en definitiva, fue tradicional, y luch para recuperar las
viejas libertades medievales inglesas que la monarqua absoluta
haba ignorado y hacer de ellas una prolongacin en la
Modernidad (...porque demuestran la fuerte dependencia respecto de la
antigedad que ha llenado siempre el espritu de nuestros juriconsultos y
legisladores y de todo el pueblo sobre el cual han ejercido estas influencias. Estos
autores sacan a la luz la poltica permanente de esta monarqua considerando sus
ms sagrados derechos y libertades como una herencia Pg.585).
La libertad no se conquista, se hereda. Denuncia la

Constitucin escrita, porque las constituciones son histricas;
denuncia el voluntarismo poltico del pueblo naciente. Identifica
lo natural con lo histrico, y la comunidad es el resultado de la
tradicin. El hombre se define por su pertenencia a una
comunidad (antiindividualismo).
En la Carta a un francs, Burke critica lo abstracto frente a

lo concreto, lo histrico, y critica tambin lo individual frente a
lo colectivo.
Llama a su doctrina Tradicionalismo liberal. Defiende la

idea de oposicin de intereses y la monarqua que tiene que
adaptarse a los distintos intereses (hacer de rbitro). Todo el
fuerismo vasco beber de la idea tradicionalista (fueros) de
Burke.
La esencia de la propiedad es la desigualdad; dice que la propiedad

la tienen que tener quienes tienen el poder poltico y
econmico, enfrentndose as al sufragio, a la democracia.
Termina diciendo que un Parlamento que destruye la propiedad no
garantiza la seguridad, por eso entiende que propiedad es igual a
seguridad.
Burke selecciona de la tradicin slo lo que le interesa:

utilitarismo de la tradicin.
CUMLAUDE 45
LIBERALISMO POSTREVOLUCIONARIO FRANCS.
GUIZOT Y TOCQUEVILLE
Durante 50 aos Francia se convirti en un autntico
laboratorio poltico, una especie de urna en la que se mezclaron
jacobinos, monarqua absoluta, Napolen, Restauracin, y la
Revolucin de julio en el ao 30, donde triunfar el liberalismo
doctrinario postrevolucionario, pero fracasa y se vuelve al
jacobinismo (libertad, igualdad, fraternidad).
El liberalismo doctrinario (1830 -1848) ser muy breve en

Francia, y coincidir con la poca en la que viven Gizot y
Tocqueville.
Mientras Guizot busca la frmula poltica para dar

estabilidad a la nueva posicin de los propietarios utilizando
vnculos tradicionales (se defender del poder de todos
-democracia- con viejas ideas e instituciones), Tocqueville
tambin tiene miedo a la democracia pues piensa que sta es
irreversible, y hay que aceptarla, pero tambin controlarla con
instituciones propias de la nueva sociedad.
Ambos son representativos de dos soluciones ante un

conflicto nuevo: cmo frenar la democracia; tienen la misma
intencin, y usan los mismos mtodos.
En Francia, tras la revolucin, las ideas revolucionarias ya

no se valoran. Sin embargo, el modelo ingls fascina porque han
sabido hacer compatible la sociedad comercial con una
aristocracia que controla al pueblo, y ha permitido el
parlamentarismo autntico. La aristocracia no slo tiene poder,
sino tambin autoridad por el pueblo, que asume la jerarqua. En
este momento en Inglaterra, el rey no tiene poderes propios; han
desaparecido ya que tras la guerra, la Corona no tena dinero y
el Parlamento aprovech la coyuntura para hacerse con el
poder.
Francia no puede utilizar a Burke para defender el modelo

liberal por su defensa del parlamentarismo y de los derechos
histricos porque en este pas ya los estn defendiendo la
Iglesia, la aristocracia,... Esta concepcin de la legitimacin por
la historia no vala para Francia; en cambio s valdr otra
concepcin: la justificacin de Guizot de la revolucin francesa
CUMLAUDE 46
como el triunfo de la burguesa y ante la nobleza (triunfo de la
lucha de clases).
Justificar la revolucin como un desajuste entre el poder

poltico y el poder econmico. Detrs de todo esto est la idea
de Burke sobre el poder social (tras el poder poltico /
econmico est el poder social).
Por otro lado, el modelo constitucional de Guizot es tratar

de combinar un rey prusiano (un poder fuerte, que gobierne y
controle) con un parlamento ingls.
Guizot no se atreve a que el parlamento sea la autoridad

inglesa (como en Inglaterra), porque segn l en Francia tienen
nobleza, pero no aristocracia (o, cuando menos, no cumple la
funcin de ser clase hegemnica, aceptada por todos y que
inculque los valores a la sociedad). De ah que una de sus
mayores intenciones sea reconstruir la aristocracia activa
socialmente, necesaria en toda sociedad de desiguales. Para
ello ser necesaria una segunda cmara, restaurar a los
terratenientes poderosos...
Todo el liberalismo espaol de la Restauracin est basado

en el hbrido francs. En Francia dur poco este modelo, y, sin
embargo, en Espaa se convirti en un modelo estable.
Guizot se diferencia del liberalismo doctrinario de

Tocqueville. ste acepta resignadamente la democracia. La gran
diferencia es que Tocqueville est igualmente preocupado por la
sociedad democrtica en un proceso irreversible y creado por
Dios, pero que en esta sociedad la libertad corre graves peligros
y para defenderse o garantizarla hay que utilizar instituciones
propias de la nueva sociedad democrtica y mecanismos de
control.
Tocqueville en la imagen- es un aristcrata que vive entre

una sociedad vieja dominada por la aristocracia y una nueva
sociedad demcrata. Es un hombre dividido:por un lado,
desgarrado por su institnto aristocrtico y, por otro,
empecinado en su visin de la democracia ms justa.
Dios quiere la democracia porque la tendencia de la historia

es la tendencia hacia la igualdad. Por eso, la prxima revolucin
va a ser en lucha de la igualdad de la propiedad.
CUMLAUDE 47
Por primera vez se delimita la libertad y la igualdad en
contradiccin la una con la otra (al contrario que Rousseau). A
mayor democracia, menor libertad.
Qu es libertad y democracia para Tocqueville?
- No slo es una democracia poltica, sino tambin social,

donde las clases se mezclan (no como en el Antiguo Rgimen):
No hay sitio para las personalidades regias.
- Libertad es el triunfo de la individualidad, la seguridad en

el disfrute de los placeres privados, donde ningn poder puede
penetrar.
- La democracia nivela a todos y crea mediocridad.
- Se han roto todos los vnculos tradicionales y el hombre

aparece aislado en una sociedad atomizada.
- Tocqueville es un nostlgico del Antiguo Rgimen, pero

tambin es la primera piedra en reclamar aristocracias
modernas para regir sociedades democrticas (primera teora
de las elites).
- Propone dos mecanismos sociales:
* Asociacionismo de todo tipo, organismos voluntarios a

partir del individualismo, y sustituye al viejo tejido social de las
instituciones del
Antiguo Rgimen. Hay que limitar el poder del Estado, organizar
y jerarquizar.
* Descentralizacin del poder, para limitarlo, dar poder a las

instituciones locales y provinciales.
- Idea tambin unos mecanismos de control de la opinin

pblica: libertad de prensa, de expresin, incluso reconoce la
posibilidad de utilizar la demagogia en los medios. Es preferible,
a pesar de todo, una libertad total.
En cuanto a costumbres y creencias, en necesario vincular

la religin con el liberalismo (la Francia catlica). Si lo
comparamos con el caso ingls, la religin construy Inglaterra
(protestantismo calvinista) porque la religin controla
moralmente.
CUMLAUDE 48
El tradicionalismo espaol
La burguesa francesa quera conservar la nueva sociedad
recin consolidada, pero no las ideas que haban llevado hasta
ella.
El tradicionalisno ser un movimiento exclusivo de pases

catlicos, donde la Iglesia era un poder incuestionable en todos
los mbitos: jurdico, poltico,...etc. Frente a los derechos del
hombre van a defender los derechos de Dios, la soberana de
Dios. Es un movimiento antiindividualista, basado en un
pesimismo antropolgico: la voluntad del hombre est
corrompida, tiene que asumir la sociedad creada por Dios. Se
hereda la tradicin medieval de que el Papa sea el rbitro y
seor de esa sociedad (en lo moral).
En Francia este movimiento tendra muy poca incidencia

porque el tradicionalismo va en contra de la Revolucin
Francesa. En Espaa, en cambio, tiene un autntico
protagonismo poltico: frente a la libertad de conciencia, se
refuerza el dogma y la autoridad de la Iglesia.
Existe el tema del honor, lo opuesto a la conciencia (sta se

anula); es la opinin que la sociedad tiene de uno, y hay que
ganarse la respetabilidad. Coexisten con el tema de qu dirn,
del aparentar.
Hay necesidad de un aislamiento de esa comunidad del

resto de Europa para evitar contagios, lo que lleva a una
purificacin del interior: la Inquisicin, para eliminar moros,
judos, humanistas, erasmistas, herejes... Se fomenta as el
casticismo, lo puro, lo casto, el orgullo del cristiano viejo. Para
ser hidalgo no haba que tener ni sangre juda ni mora, ni tener
antepasados con las manos manchadas por el trabajo (limpieza
de sangre).
Europa evolucionaba, mientras en Espaa tena lugar la

modernizacin de la escolstica de los jesuitas del s. XVI
espaol. Segn la teora medieval de la comunidad ordenada,
sta ha de ser jerrquica y desigual. La religin es el primer
bien a defender y el ciudadano tiene el deber de ello. Dios ha
depositado la soberana en la comunidad y la delega al rey, que
jura los fueros de la comunidad. El rey no crea ley, la reconoce;
CUMLAUDE 49
si no garantiza su eficacia, existe el derecho de rebelin. La
situacin de Espaa se poda resumir en una palabra:
estancamiento.
Es un siglo que va contra los valores modernos, contra

Bodino y Hobbes. El hombre no sabe ni salvar su alma ni
organizarse en sociedad.
Positivismo y sociologa. Saint Simon y Compte

Frente al universalismo humanista se da el particularismo,
la desigualdad, la diferencia como valor. Lo heredado frente al lo
voluntario, lo querido. Hasta aqu exista un IRRACIONALISMO
TRADICIONAL. Ahora nos encontramos con la RAZN POR
ANTONOMASIA: la ciencia al servicio de la conservacin de lo
existente o positivismo, frente a la negatividad propia del
irracionalismo ilustrado (la crtica, lo que debe ser).
La preocupacin de la nueva sociedad se va a centrar en la

organizacin social de la misma: ordenar las desigualdades. La
revolucin liberal se haba hecho en nombre del individuo, haba
desintegrado la vieja sociedad (vertebrada, organizada por el
clero y la nobleza).
La nueva sociedad est

El trmino positivismo fue utilizado por primera
vez por el filsofo y matemtico francs del siglo desintegrada y es necesaria su
XIX Auguste Comte, pero algunos de los integracin, con nuevas
conceptos positivistas se remontan al filsofo
britnico David Hume, al filsofo francs Saint- creencias y organizacin. En
Simon, y al filsofo alemn Immanuel Kant. esto se basar la sociologa:
Comte eligi la palabra positivismo sobre la base busca las leyes naturales del
de que sealaba la realidad y tendencia
constructiva que l reclam para el aspecto terico funcionar de la sociedad para
de la doctrina. En general, se interes por la evitar el desorden (positividad:
reorganizacin de la vida social para el bien de la
lo positivo de la existencia
humanidad a travs del conocimiento cientfico, y
por esta va, del control de las fuerzas naturales. contra la ciencia). Su cuna es
Los dos componentes principales del positivismo, Francia, y sus padres, Saint
la filosofa y el Gobierno (o programa de conducta
individual y social), fueron ms tarde unificados Simon y Compte.
por Comte en un todo bajo la concepcin de una
religin, en la cual la humanidad era el objeto de
culto. Numerosos discpulos de Comte rechazaron,
no obstante, aceptar este desarrollo religioso de su
pensamiento, porque pareca contradecir la
filosofa positivista original. Muchas de las
doctrinas de Comte fueron ms tarde adaptadas y
desarrolladas por los filsofos sociales britnicos
John Stuart Mill y Herbert Spencer as como por el
filsofo y fsico austriaco Ernst Mach.
CUMLAUDE 50
Saint Simon es el primero que lanza un estudio cientfico
del hombre (cmo funciona la conducta humana...), pero con la
preocupacin de la estabilidad, contemplando con envidia las
minoras estabilizadoras (nobleza y clero) y una creencia, una
moral universal. En la actualidad (minora aristcrata) ve la
necesidad de las nuevas creencias (un nuevo cristianismo).
Las ideologas sirven para cohesionar.
Compte era secretario de Saint Simon, y ser el que acue

el trmino sociologa (ciencia de las leyes naturales de la
sociedad). Su preocupacin era construir el consenso social sin
recurrir a la coaccin.
En 1851 escribe Sistema de Poltica Positiva, donde reclama

una moral secular cientfica y sustituye al cristianismo; a esto
lo llamar positivismo (concepcin teocrtica de la poltica),
unas leyes que toda la sociedad debe utilizar para garantizar su
estabilidad.
Para l, la tendencia al progreso es espontnea,

automtica. No hay que actuar sobre la sociedad ( laissez faire,
laissez passer).
Con ambos autores se inicia la sociedad actual (la ciencia

como freno al voluntarismo poltico). El particularismo es, hoy
da, la utopa del capitalismo americano ( divide y vencers):
cuantos ms conflictos haya, mejor. El denominador comn es la
crtica al liberalismo poltico, al individualismo, al
universalismo...
REVOLUCIN INDUSTRIAL: LIBERALISMO Y

DEMOCRACIA. STEWART MILE, THOMAS HILL GREEN
(idealistas de Oxford), HERBERT SPENCER.
SOCIALISMO Y ANARQUISMO.
La revolucin industrial va a poner en evidencia las
profecas de Adam Smith, que no se han cumplido. El laissez
faire no conduce a la felicidad de todos, y, adems, hay crisis
econmicas con miseria y condiciones de vida infrahumanas en
las sociedades industriales inglesas. Era necesario actuar:
revisar la idea de libertad y hacer intervenir al Estado. Habr
que importar a Kant y Hegel para actuar en nombre de un bien
CUMLAUDE 51
superior (concepto de libertad negativa desde Hobbes hasta
Burke).
El liberalismo ingls surge a partir de Stewart Mile y de los

idealistas de Oxford; el liberalismo ingls es una continuidad del
socialismo ingls, fundamentado en torno a la idea de libertad y
de que el Estado cree esas condiciones favorables a la libertad.
Aparecen tambin en escena los revolucionarios (Marx y

Bakunin) que dicen que el hombre libre (la libertad humana) es
incompatible con el capitalismo (negar la sociedad burguesa).
El positivismo de Spencer (Darwinismo social) era la

tercera alternativa que quedaba: seguir defendiendo la no
intervencin del Estado (Adam Smith) pero con otros
argumentos que acepten la miseria y la deshumanizacin de la
clase trabajadora. En nombre de la ciencia, concluir que el
capitalismo no hace la felicidad de todos, pero s es el mejor
medio para seleccionar a los mejores y de progreso.
El primer gran problema del laissez faire fue que el

utilitarismo econmico no optimizaba los recursos, los agentes
de produccin, y aparecen las primeras crisis econmicas de
superproduccin (1815); las manufacturas producen ms bienes
de los que la sociedad es capaz de consumir. Hay una mala
distribucin; hay que estabilizar la economa y evitar estas
crisis.
El terico de las nuevas preocupaciones econmicas es

David Ricardo, con sus Principios de economa poltica . Pone
sus cartas sobre la mesa y muestra la teora marxista:
- Los terratenientes son parsitos de la sociedad que con

sus acciones provocan la desestabilizacin.
- La ley de bronce de los salarios: el precio de un obrero es

el necesario para su subsistencia.
- Argumento marxista: si los terratenientes son parsitos, el

capitalista es igual de parsito, porque en vez de con la renta,
juega con la produccin.
El segundo problema del laissez faire es el problema obrero,

la cuestin social. Hay gente que vive en condiciones
infrahumanas, hay suburbios en las ciudades inglesas Hay
Iglesias radicales (metodistas), con una vertiente humanitaria.
CUMLAUDE 52
Poco a poco comienzan a surgir las reclamaciones obreras:
sufragio universal y derecho de asociacin. Aparecen los
movimientos obreros, los sindicatos, y con ellos el miedo a la
revolucin. Qu hacer con esta nueva clase social
desarraigada? Hay que buscar vnculos para integrarlos (del tipo
de ciudadana, nacionalismo,...etc) y evitar as la revolucin.
El tercer gran problema es el conflicto en el seno de los

propietarios, entre terratenientes y capitalistas. La mano de
obra es cara porque el alimento es caro. Para suprimir las leyes
del trigo hay que desplazar a los terratenientes del Parlamento.
Para ello hay que cambiar la participacin y cambiar la ley
electoral. Defienden la democracia para utilidad de la riqueza de
la nacin (no hay un gobierno por consentimiento). Hay una
cuestin prctica de eliminar los terratenientes del Parlamento
e introducir a los industriales urbanos, no hay una verdadera
defensa del sufragio universal).
Stewart Mile es hijo de un utilitarista y posee una

concepcin positiva del Estado. Critica al capitalismo en lo que
tiene de egosmo, en nombre de un concepto distinto de libertad
(positiva; derecho a desarrollar la personalidad y las
capacidades humanas). Una buena sociedad es aquella que crea
las condiciones idneas para que el individuo desarrolle su
personalidad (libertad moral,...). El hombre es un fin en s
mismo, y la sociedad tiene que respetar a todas las personas
humanas, todas tienen la misma dignidad. Nuevo concepto de
felicidad: desarrollar tu personalidad.
Stewart tiene el mismo miedo que Tocqueville a la

democracia porque pone en peligro la individualidad. Mile busca
la solucin en el protagonismo de las minoras intelectuales. Un
Estado polica que respete la individualidad, no intervencionista,
una prensa libre y una serie de mecanismos constitucionales:
siempre habr sufragio universal, pero le aterra que, siendo
mayora los trabajadores, puedan ser ellos los que controlen el
Parlamento, los que manden. Hay que evitar que los
trabajadores sean mayora, y as los intelectuales actuarn
como rbitros, como fuerza equilibradora de la sociedad.
Es el primero que critica moralmente al capitalismo en

nombre del humanismo. Critica la deshumanizacin del sistema
(Estado social o liberalismo social). En su obra critica al
capitalismo no slo por la explotacin y la miseria, sino por la
incidencia negativa en el carcter del hombre. A mayor
CUMLAUDE 53
esfuerzo, mayor remuneracin (esto no puede seguir as; el
comunismo puede ser una salida para la mayora).
Se centra en el poder omnmodo de la propiedad privada de

los medios de produccin, porque controla la produccin y los
hombres (origen histrico de la propiedad). Lo que le preocupa
es el envilecimiento del hombre.
La relacin trabajador-capitalista evita la libertad de ambos

(si alguien domina a otro, el primero no puede ser libre, y el
segundo tampoco). Propone las cooperativas tanto de consumo
como de produccin-, pero no elimina la competencia.
Propone la intervencin del Estado a travs de la

legislacin, para aproximarse a la igualdad de oportunidades.
Cuanto ms intervenga el Estado, ms se refuerza ste, y puede
anular al individuo, as que el Estado ampliar su funcin a
ltima instancia:
- En funciones que no juega el mercado, como podra ser la

educacin.
- Los servicios generales
- En la legislacin laboral (incluye la jornada de 9 horas).
Mile no tendr influencia en cuestiones inmediatas, pero s

sobre la escuela de Oxford, que ser la primera en liberar al
liberalismo social de Mile de las contradicciones en las que
haba cado (estructuracin nacional, legislacin social,
sufragio universal,...). Para ello utilizar a Kant y Hegel.
Thomas Hill Green era un profesor de Oxford influido por

Kant y Hegel y que introduce a stos en Inglaterra. El problema
fundamental es el de la integracin de una clase obrera que
crece da a da; para los idealistas, libertad era poder participar
en todo lo digno que hay en una sociedad.
Hill Green reclama la posibilidad de que la poltica sea

dirigida por unos principios generales o morales (el debe ser).
Abandona cualquier ambigedad, apuostando por la libertad
positiva.
El hombre es un ser social y moral que no busca el placer,

sino el bien, y este bien deber ser el que en ltima instancia
tiene que guiar los criterios polticos. La buena sociedad es la
CUMLAUDE 54
que crea las condiciones para esta desarrollo moral, y apoyar
el sufragio, la educacin y la legislacin social.
La democracia para l no es una forma poltica, sino el

fondo (un Estado que ofrece iguales posibilidades para todos).
En Green se da la reconciliacin entre libertad y democracia, el
conflicto que haban visto Mile y Tocqueville desaparece: cuanta
ms igualdad, ms libertad.
A pesar de todo, Hill Green se resiste al estatalismo y da

preferencia a las soluciones sociales. Se inclina por los
sindicatos y las cooperativas para evitar el Estado -soluciones
sociales a problemas sociales-. La libertad positiva se impone
frente a la libertad negativa; esto tendr repercusin en la
libertad de trabajo, ya que antes en nombre de la libertad de
trabajo se prohiba la libertad de asociacin.
La conclusin a la que llega es que la libertad de contrato

(incluso la libre utilizacin de la libertad privada) no son dos
derechos absolutos, sino simples medios para conseguir un fin
en s: la libertad en sentido positivo.
EL socialismo ingls tendr dos vertientes:
- Sindicalista: de lucha por la mejora de la situacin de la

clase trabajadora (pragmatismo social): vacaciones, pensiones,
seguridad... Esto es puro utilitarismo social; de hecho, el partido
laborista se origina de los propios sindicatos.
- La tradicin ms intelectual, el fabianismo, de cierto

sesgo elitista. Su pretensin es difundir el socialismo entre los
intelectuales para hacer de ellos los mentores del pueblo.
Quieren que los parlamentarios sean socialistas para
desarrollar el socialismo a partir del liberalismo. Rechaza la
idea de la lucha de clases (marxismo) y pensarn que el
socialismo se impone por su voluntad moral. Pretendern meter
la figura de David Ricardo, aunque beben ms de Stewart Mile.
Herbert Spencer es el mayor crtico del Estado

intervencionista: cuanto menos Estado, mejor (es
anarcocapitalista y antiestatalista). El individuo contra el
Estado, muy ledo por los anarquistas.
Defiende el laissez faire pero con otros argumentos: en

nombre de la ciencia (de las leyes naturales de la sociedad y de
CUMLAUDE 55
su evolucin). Pretende descubrir la ley cientfica en la historia,
porque piensa que hay unas leyes inmutables en la sociedad:
determinismo, que hay una tica cientfica basada en el respeto
a esas leyes de la sociedad). Es el Darwing de la sociologa, ya
que cree que las sociedades son organismos vivos que
evolucionan. De hecho, la sociedad actual ha pasado por tres
fases:
- Cazadores
- Militar-agraria
- Industrial
Esta evolucin es fatalista y, en estos cambios, los mejores,

los que sobreviven, son los de mejor capacidad de adaptarse, y
los dbiles sucumben. La vida es una lucha por la supervivencia
y sta se divide en riqueza y miseria.
Las sociedades industriales se caracterizan por su

complejidad, por su diversidad (teora de la complejidad). El
Estado es cada vez ms simplificado, simple residuo de la
sociedad militar, y tiende a desaparecer. La organizacin de la
nueva sociedad no es el Estado sino la empresa.
Critica la intervencin del Estado porque significa la

subordinacin de los que son menos capaces a los que lo son
ms. Spencer intenta favorecer a los discapacitados, y por eso
va contra las reglas de la sociedad.
En Demasiadas leyes, otra obra suya, propone suprimir los

ministerios de Educacin, Agricultura y Obras Pblicas, y
privatizar la moneda, eliminando poco a poco el Estado.
Se opuso a la extensin del sufragio; la funcin del

liberalismo es limitar el poder del Parlamento.
Influy en el fascismo, en el anarquismo, en el imperialismo

y junto con el calvinismo secularizado en EE.UU.
Marxismo y anarquismo
El Manifiesto comunista sintetiza el pensamiento de Karl
Marx. En l encontraremos:
CUMLAUDE 56
- La crtica humanista: deshumanizacin del capitalismo
(humanismo marxista): Ha hecho de la dignidad personal un simple valor de
cambio Pg. 843.
- El materialismo histrico: teora de la historia. Ve lo

positivo y negativo del capitalismo.
El desarrollo del capitalismo industrial tuvo
importantes costes sociales. Al principio, la
- Sus ideas de la
industrializacin se caracteriz por las inhumanas revolucin como un largo
condiciones de trabajo de la clase trabajadora. La proceso, paulatinamente.
explotacin infantil, las jornadas laborales de 16 y 18
horas, y la insalubridad y peligrosidad de las fbricas
eran circunstancias comunes. Estas condiciones - Su modelo poltico: el
llevaron a que surgieran numerosos crticos del poder pblico perder su
sistema que defendan distintos sistemas de
carcter poltico en forma de
propiedad comunitaria o socializado; son los
llamados socialistas utpicos. Sin embargo, el dictadura del proletariado.
primero en desarrollar una teora coherente fue Karl
Marx, que pas la mayor parte de su vida en - El libre desarrollo de
Inglaterra, pas precursor del proceso de
industrializacin, y autor de Das Kapital (El capital, cada uno ser la condicin
3 volmenes, 1867-1894). La obra de Marx, base para el libre desarrollo de
intelectual de los sistemas comunistas que todos.
predominaron en la antigua Unin Sovitica, atacaba
el principio fundamental del capitalismo: la
propiedad privada de los medios de produccin. - Un declogo de medidas
Marx pensaba que la tierra y el capital deban para empezar el proceso
pertenecer a la comunidad y que los productos del
sistema deban distribuirse en funcin de las distintas
revolucionario.
necesidades.
Marx igual que Adam
Smith, Rousseau, Stuart Mile y Oxford, piensa que el capitalismo
es deshumanizador, y sita el problema en el trabajo alineado.
Es tambin hegeliano y sita el capitalismo en el proceso

histrico: comprueba no slo su necesidad histrica sino
tambin su carcter de progreso.
En cuanto a lo positivo del capitalismo, coincide con Kant

en la universalizacin de la socializacin (los hombres se
necesitan unos a otros) y en la sociedad de la abundancia. El
aspecto negativo es la deshumanizacin, que se arregla con la
superacin de contradicciones y desemboca en el comunismo
(conservar lo positivo y superar lo negativo); aqu el hombre
desarrollar su capacidad creativa sin enfrentarse con los
dems. Hay necesidad de conocer la sociedad y su desarrollo
histrico.
Por otro lado est la idea de revolucin como un largo

proceso que los hombres pueden empujar a travs de una clase
CUMLAUDE 57
obrera unida, pero hay que esperar el momento en que el
capitalismo est estrangulado en su capacidad de producir.
Marx se sita en la cultura crtica de la emancipacin

kantiana; aade el cientifismo, en el cual la ciencia es un medio
para conocer la realidad social y transformarla en un sentido
emancipador.
Marx arranca de la filosofa crtica de Kant. Marx no ve

nada claro, no da nada por definitivo. En el ncleo de la
filosofa crtica de la realidad est la relacin teora-prctica. La
teora es el conocimiento cientfico de la realidad para
transformar esa realidad. Si no se consigue, habr que modificar
dicha teora. La verdad de una teora estar en la prctica.
La influencia en la cultura occidental ha sido enorme. De

hecho, no se puede justificar el pensamiento de igualdades y
derechos sin recurrir a Marx.
A Marx se le ha acusado por dos pecados capitales:
- Determinismo econmico: La historia est determinada

por el desarrollo de la economa.
- Voluntarismo revolucionario: Hacer la revolucin sin

pensar en las condiciones existentes.
No era ni una cosa ni la otra = era un dialectalista: el

hombre es capaz de incidir en la historia, pero la historia
tambin hace al hombre (determinismo). Slo la dialctica
puede decir que algo es bueno y malo a la vez; lo malo se
supera. Hay que conservar lo bueno pero superando los
aspectos negativos del capitalismo.
Hace suyo a Adam Smith en cuanto a las maravillas del

capitalismo, pero ve tambin la deshumanizacin que ste
conlleva: ...ha creado fuerzas productivas ms variadas y ms colosales que
todas las generaciones pasadas tomadas en conjunto Pg. 844.
El capitalismo no es la libertad total, sino un mtodo

histrico que super al feudalismo y que tendr que ser
superado por el socialismo. Participa de la filosofa de Kant y
Hegel: el mundo es progreso, y la negatividad del capitalismo
ser superada a travs del socialismo con las contradicciones
(Hegel) econmicas (crisis) y sociales (lucha de clases). Las
contradicciones objetivas sern las crisis del sistema (que se
CUMLAUDE 58
ahogar), pero ser el sujeto revolucionario que har que las
cosas cambien en la clase trabajadora.
El hombre har la vida autodeterminado desde dentro (libre

y consciente), reconciliado con los otros.
Hace suya la dialctica de Hegel, pero la invierte. Hegel era

un idealista; para l la conciencia mueve al mundo, y la historia
era la historia del espritu, de la filosofa. Marx pasar del
idealismo al materialismo. Este paso se explica por la nueva
izquierda hegeliana, que deca que la etapa siguiente a realizar
era la desalienacin religiosa. Marx dir irnicamente que la
mejor forma de que los hombres no se ahoguen es sacar la idea
de gravedad de su cabeza.
En vez de poner el acento en las ideas, Marx (al igual que

Adam Smith), lo pondr en los modos de produccin.
Fue su actividad periodstica lo que le lleva a darse cuenta

de las limitaciones de la sociedad burguesa. Escribe en la
Gaceta Renana y tiene como funcin seguir los debates de la
Dieta (una asamblea). Ve que la transformacin de la sociedad
feudal a la sociedad burguesa supone la transformacin de un
modo de propiedad a otro (capitalista): A un cierto grado de
desenvolvimiento de los medios de produccin y de cambio, las condiciones en que
la sociedad feudal produca y cambiaba, toda la organizacin feudal de la industria
y de la manufactura, en una palabra, las relaciones feudales de propiedad cesaron
de corresponder a las fuerzas productivas ya desarrolladas. Dificultaban la
produccin en vez de acelerarla. Se transformaron en otras tantas cadenas. Era
preciso romper esas cadenas y se rompieron. En su lugar se estableci la libre
concurrencia, con una constitucin social y poltica correspondiente, con la
dominacin econmica y poltica de la clase burguesa .Pg. 844.
Un hecho decisivo en la vida de Marx es su encuentro con

Engels, quien har descubrir a Marx la economa poltica
inglesa. Se conocern en Pars, donde se crear la revista
Anales franco-alemanes (donde, por cierto, tambin trabajar
Bakunin). Para Marx la filosofa, por muy crtica que sea, no
cambia el mundo, por lo que hay que juntarla con la poltica, y
en ese momento el pas poltico por antonomasia era Francia.
El sustento de Marx en la imagen- tiene tres brazos: la

filosofa alemana, la poltica francesa y la economa inglesa.
Lo primero que har es criticar la revolucin liberal y la

Teora del Estado de Hegel. El Estado no reconcilia nada sino
CUMLAUDE 59
que hace pasar por generales los intereses particulares de la
burguesa.
La conclusin a la que llega es que para conseguir la

emancipacin humana es necesaria la transformacin del orden
econmico y social; hay que sustituir a la burguesa por el
proletariado. Ha descubierto la idea de clase como sujeto
revolucionario.
En esta poca francesa escribir junto con Engels su obra

ms humanista, de crtica moral al capitalismo: Manuscritos
econmico-filosficos. De l arranca el humanismo marxista.
Descubri que el fin del socialismo era la emancipacin del
individuo, y que ste realiza las actividades libremente
(autodeterminado). Fue la obra que convirti a muchos
existencialistas en marxistas.
El marxismo es un mtodo de anlisis cientfico de la

realidad para transformarla en un elemento emancipador. El fin
es humanista (el debe ser).
Marx parte de la idea de que el hombre es un ser

naturalmente productivo, histrico y social:
- El hombre es el nico ser que produce y mejora su medio

de vida.
- La produccin es el primer hecho histrico. El hombre

necesita dominar la naturaleza y ponerla al servicio de las
necesidades humanas; va mejorando continuamente. Adems,
es una naturaleza social: el hombre transforma la naturaleza en
colaboracin con los dems.
- El trabajo define al hombre, es smbolo de humanidad.
- En este proceso creativo el hombre transforma la

naturaleza y la pone a su servicio, desarrolla su capacidad
creadora, se socializa, se relaciona y progresa en sus relaciones
de vida.
La caracterstica principal de la sociedad capitalista es que

ese trabajo mecnico y a la vez deshumanizador. El resultado no
le pertenece, y los productos se presentan como poderes
extraos que ejercen su dictadura sobre los hombres (La
introduccin de las mquinas y la divisin del trabajo, despojado a la labor del
obrero de todo carcter individual, le ha hecho perder todo atractivo. El productor
resulta un simple apndice de la mquina... Adems, la suma de trabajo se
CUMLAUDE 60
acrecienta con el desenvolvimiento del maquinismo y de la divisin del trabajo, sea
por la prolongacin de la jornada, sea por la aceleracin de movimiento de las
mquinas y, por tanto, del rendimiento exigido en un tiempo dado ) Pg. 845.
El producto que es objeto de su trabajo cobra vida propia y,

en forma de mercanca, se impone a los propios productores. Se
convierten en fines en s mismos. El hombre est determinado
por el sistema econmico (hecho que tambin ocurre hoy en
da). El trabajo, smbolo de la humanidad, se convierte en
vehculo de servidumbre y antagonismo. Es la instancia
fundamental de conflictos entre capitalistas y trabajadores.
Marx utiliza a Adam Smith y a David Ricardo. La gran

contradiccin es que ambos hacen del trabajo el ncleo del
sistema, y a la hora de valorarlo el beneficio no se lo lleva el
trabajador, sino el capitalista.
El hombre no trabaja para vivir, sino que vive para trabajar;

para su capacidad creadora (lo nico humano) no vive, slo
hace lo que los animales (comer, dormir y reproducirse). El
trabajo es un medio para vivir.
La otra crtica que hace Marx junto a la alineacin de toda

la sociedad es la explotacin de una clase sobre otra. La teora
de la explotacin la recoge en El Capital (subtitulado Crtica a
la economa poltica), y pretende descubrir que detrs de las
relaciones sociales que aparentemente son libres, voluntarias,
realizadas entre iguales, basadas en el contrato, se esconde la
explotacin creada por el capitalismo.
La caracterstica del trabajo de la sociedad capitalista es la

produccin de mercancas, que no se consumen directamente,
sino que pueden intercambiarse por el trabajo necesario.
Segn esta moral del mercado de que cada uno da y recibe

lo justo, al final del proceso todo estar igual (si das veinte,
recibes veinte). Pero en la prctica no pasa eso, ya que siempre
hay alguien que sale con ms, con excedente, y alguno sale
perdiendo.
Para Marx el excedente sale del valor creado por el trabajo.

El obrero trabaja parte de la jornada para l, pero la otra parte
para el empresario parsito. Esto es lo que se ha venido a llamar
plusvala. Sin explotacin no hay acumulacin, por lo que la
explotacin es necesaria para que funcione el sistema.
CUMLAUDE 61
Dos crticas: una universal (alienacin) y otra concreta
(explotacin).
Sin embargo, Marx reconocer las maravillas del

capitalismo que, como modo de produccin, es superior al modo
de produccin del feudalismo que sustituy:
- Ha aumentado la productividad del trabajo (da la razn a

Adam Smith). Un obrero puede hacer lo que hacen 250 tejedores
en sus casas.
- Ha socializado el trabajo y la produccin. El trabajo

necesita equipos ms grandes de hombres para producir; el
producto tambin es social.
- El capitalismo ha hecho realidad la historia universal; el

mercado ha universalizado el mundo a travs del intercambio,
no slo de mercancas sino tambin intelectual.
Marx ver sometido el campo a la ciudad y oriente a

occidente.
Las contradicciones de Marx slo se entienden dentro del

materialismo histrico (dialctica hegeliana). La engloba dentro
de un proceso histrico que se soluciona con la superacin
continua de lo anterior. La mayor aportacin de Marx a este
materialismo histrico es que la sociedad es un todo coherente,
y el modo de producir, el reparto, la organizacin de la sociedad,
su filosofa, su orden de valores... son solamente comprensibles
como conjunto relacionado.
Marx, en su concepto de transformacin de la sociedad,

parte de la idea de la totalidad de Montesquieu, y sintetiza la
idea de subsistencia de Adam Smith, la continuacin dinmica
de la sociedad avanzada de Hegel y la lucha de clases de
Guizot.
El curso de la historia se explica por un cambio en los

modos de produccin. Cmo se cambia de un modo de
produccin a otro?
- Modos de produccin son las fuerzas productivas ms las

relaciones de produccin.
- Las fuerzas productivas son la capacidad que tiene el

hombre, a travs de la tcnica, de dominar la naturaleza.
CUMLAUDE 62
- Las relaciones de produccin son aquellas relaciones
sociales -relaciones de propiedad incluidas- en que se organizan
los hombres en coherencia con el estado de esas fuerzas
productivas.
En un primer momento, las relaciones de produccin son el

medio en que se desarrollan las fuerzas productivas, y llega un
momento en que las fuerzas progresan, y, en vez de ser un
vehculo de las relaciones productivas, son un obstculo, entran
en conflicto. Este conflicto se manifiesta en momentos de crisis
(siempre de superproduccin): si el trabajador trabaja cien y se
le pagan sesenta, nunca podr consumir todo el producto.
Las crisis de superproduccin (fuerzas productivas en

abundancia, muchas fbricas cerradas, muchos obreros en
paro...) provocan que muchos obreros se mueran de hambre (en
paro no se puede consumir) por haber producido demasiado
(anarqua de la produccin).
La sociedad capitalista se caracterizar por el control total

de los medios de produccin para superar la anarqua y evitar
perodos de crisis. La produccin tendra que dar respuesta a
las necesidades humanas, y no al beneficio individual.
Marx se equivoc en muchos casos: el proletariado no fue

la clase revolucionaria. En su teora estaba la idea de que la
mquina tenda a desplazar al hombre, se abocaba a una
revolucin tecnolgica permanente que llevara al monopolio, a
las multinacionales, y a la proletarizacin.
El fantasma del paro ha aparecido por el desplazamiento del

hombre por la mquina. El trabajo necesario se ha reducido
tanto que ya slo nos podemos dedicar a la capacidad creativa.
Se equivoc tambin en que en la actualidad los obreros no

viven en niveles de miseria. Pero sobre todo, el error fue no ver
las posibilidades de desplazar la pobreza al tercer mundo. No
capt que el colonialismo y el imperialismo estaban trabajando
un tipo de relaciones simtricas, y que el subdesarrollo iba a
permitir exportar e importar plusvala.
Pero lo ms importante es que toda la teora econmica de

Keynes es un respaldo a la filosofa de Marx. Keynes reclama la
posibilidad de revisar el capitalismo, y, sobre todo, la
CUMLAUDE 63
intervencin del Estado en la economa, que necesitaba un
control social.
La AIT se funda en Londres, donde estaba reconocido el

derecho de asociacin, y rene a todos los movimientos obreros
de la poca -marxistas, socialistas y anarquistas. Desde el
origen de la AIT, hay un enfrentamiento entre Marx y Bakunin
que provoc en 1872 el fracaso de la 1 Internacional.
Tanto Bakunin como Marx proceden de la ilustracin

kantiana y defienden al fin de la autodeterminacin individual,
rechazando la sociedad capitalista, ya que sta choca con la
libertad del hombre (alienacin).
La diferencia reside en que Marx es dialctico (el problema

hay que buscarlo en la historia) y Bakunin (izquierda hegeliana)
era metafsico idealista. Era un problema de ideas.
Bakunin, adems de estar influenciado por la izquierda

hegeliana, tiene otras influencias: el populismo ruso
universitario de crtica al zarismo, idealizando el campesinado
ruso, que deca que la autntica humanidad est en el campo;
surge el movimiento Id al pueblo, donde se idealiza la
violencia (son los primeros terroristas). Esto impregnar el
anarquismo y el leninismo.
Tambin fue influido por Proudhom, que fue el primer

anarquista (socialista utpico). En nombre de la soberana
critica al individuo, critica al Estado y propone una organizacin
social piramidal a travs de contratos mltiples, libres y
voluntarios. Niega cualquier principio moral impuesto al
individuo; individualismo radical, anarquismo (son crticos de
toda soberana, de todo contrato. No existe un bien comn).
El grito de guerra de Bakunin es Ni Dios, ni Estado, ni propiedad ,

unido a un optimismo radical antropolgico (el hombre es bueno por
naturaleza). De ah el crear la sociedad de acuerdo con ese
individualismo. La actividad debe concentrarse en eliminar toda
poltica: El Estado es un mal absoluto y debemos actuar con
revolucionarismo contra l. Enlaza con la aplicacin del
populismo y el terrorismo anarquista.
Este movimiento influye en los pases escasamente

industrializados, como Espaa, Italia y, sobre todo, Rusia. En
CUMLAUDE 64
Francia tiene lugar un anarco-sindicalismo personificado en los
sindicatos.
Qu diferencias existen entre Marx y Bakunin en cuanto a...

...la revolucion?
Marx posee una visin Bakunin cree que es un

historicista: la revolucin no cambio radical fruto de una
cambia violentamente, sino conspiracin con sentido
paulatinamente. elitista.
...el sujeto revolucionario?
Para Marx el sujeto Para Bakunin el sujeto

revolucionario es la clase revolucionario son los
trabajadora, y ha de tener marginados, el campesinado
conciencia de clase; se debe y el pueblo; confa en el
llegar a una mayora pueblo rebelde por su
democrtica para que luche instinto. La lucha es entre
desde el poder y transforme ricos y pobres.
la sociedad. Marx confa en la
conciencia reflexiva de la
clase trabajadora.
...acto revolucionario?
Para Marx el Estado es el En cuanto al acto

instrumento de dominacin revolucionario, Bakunin
burguesa, y el acto propone la destruccin del
revolucionario consiste en Estado; de ah su rechazo a
conquistar el poder poltico toda participacin poltica. Si
por la clase trabajadora y bien Marx propone el
transformarlo en instrumento centralismo democrtico,
de socializacin de los Bakunin hace lo propio con el
medios de produccin. El individualismo radical, la
Estado se transformar en un total autonoma, sin ninguna
poder social y pblico. subordinacin.
...la religin?
Los marxistas son fros ante Los anarquistas se muestran

la religin, la hacen beligerantes. Son ateos y
innecesaria. anticlericales.
CUMLAUDE 65
La II Internacional (1889) tiene un gran objetivo: el 1 de
mayo una huelga universal en reivindicacin de la jornada de 8
horas.
De 1889 a 1914, es la Edad de Oro del marxismo (excepto

en Espaa y Gran Bretaa): domina el movimiento obrero y su
conciencia transformadora, y la fuerza intelectual (la ciencia).
Marx muere en 1883.
Tras la crisis econmica del capitalismo de los aos 70,

surge con gran fuerza la 2 Revolucin Industrial, con un gran
crecimiento del capitalismo. Es la poca del imperialismo y el
capitalismo, as como del triunfo de la democracia (sufragio
universal...).
Es importante resaltar que la clase media, intelectuales y

estudiantes apoyan al marxismo (no slo los obreros, como
quiz cabra esperar). El protagonismo es del partido
socialdemocrtico alemn: Alemania domina la 2 Internacional
y su ortodoxia.
Dicha ortodoxia ser definida por Kauskin y Bernstein.
Kauskin estuvo influenciado por el positivismo y el

evolucionismo. Convierte el marxismo ms en una ciencia del
desarrollo social que en una teora y prctica revolucionaria.
Tiene la certeza cientfica de que el desarrollo del

capitalismo llegar al socialismo cuando el capitalismo llegue a
una crisis por sus propias contradicciones (por cierto, esto ya lo
haba dicho antes Engels). Y es en esa espera cuando hay que
organizar y concienciar a la clase obrera. En cuanto a los
objetivos inmediatos, los partidos se afianzaban dentro del
sistema para llegar a una mayora.
El socialismo es inseparable de la democracia; es necesaria

la dictadura del proletariado para la consecucin de la
democracia. Pero a la vez advierte de la conflictiva relacin
entre democracia y capitalismo, por lo que tender a formas
autocrticas.
La Teora del imperialismo es una demostracin de que el

capitalismo no puede funcionar en un sistema cerrado (crisis de
sobreproduccin). Vio que el conflicto de las naciones por las
CUMLAUDE 66
colonias era fruto del conflicto del capitalismo (para sobrevivir,
necesitan colonias).
Bernstein era un reformista exiliado en Inglaterra

influenciado por el fabianismo y el neokantismo (recuperacin
de Kant). Ante la fiebre positivista y cientifista, en algunas
universidades se recupera a Kant para demostrar que el
socialismo es el ideal social de la comunidad.
Marxismo es conciencia (para Kauskin es ciencia);

reconoce que las previsiones de Marx han fracasado: la clase
trabajadora ha mejorado, hay nuevas clases medias y no hay
concentracin de la propiedad, sino que con las grandes
corporaciones hay capitalismo popular.
Defiende el colonialismo con argumentos un tanto racistas,

como la superioridad de la raza blanca y el derecho limitado de
los salvajes en su territorio.
Al final, el socialismo no llegar por las contradicciones del

propio sistema, sino por su superioridad moral, un orden nuevo
ticamente superior.
Kauskin es objetivo (ciencia) y Bernstein subjetivo

(conciencia).
Rosa Luxemburgo establece una solucin dialctica: hay

que contar con el proceso y con una accin revolucionaria, que
en definitiva es sta la que genera conciencia.
La 2 Internacional se enfrenta a una serie de problemas:
- Prctico: parlamentarismo y ministerialismo.
- Las nacionalidades, las etnias europeas.
- El gran problema de la guerra: la 1 Guerra Mundial se vea

venir, era una necesidad del propio capitalismo (necesita
mercados externos y fuentes de materias primas, lo que da
lugar a la rivalidad por las exportaciones). Coincide con el auge
del militarismo: el rearme y la lucha por las colonias. Sin
colonias el sistema se atasca por infraconsumo. Se quera
redistribuir el mapa colonial actual.
En la 2 Internacional tiene lugar un debate central por la

guerra: se trata del movimiento intelectual pacifista contra la
CUMLAUDE 67
guerra, que lucha para intentar evitarla. Era una llamada a los
partidos socialdemocrticos para bloquear los presupuestos, y
llegan a la conclusin de boicotear la guerra a travs de la
Huelga General.
Sin la 1 Guerra Mundial no se explica la Guerra Rusa; cre

las condiciones del fascismo (la humillacin alemana) y de la 2
Guerra Mundial.
Como hemos visto, Marx crey descubrir no slo las leyes

que rigen la historia y la sociedad capitalista, sino que pens
que esas leyes permitan predecir como algo inevitable la
revolucin proletaria que transformara la historia y la sociedad.
Durante su vida el mundo fue cambiando, pero algunos de esas
transformaciones no fueron las que l predijo. El capitalismo no
fue derribado y Marx no lleg a ver ninguna revolucin
triunfante.
Sin embargo, despus de su muerte, el mundo entero se

transform profundamente como consecuencia de su obra. No
slo inspir la revolucin rusa de 1917, sino que, adems,
durante la Segunda Internacional, aunque las tradiciones del
socialismo no marxista no hubieran perdido su fuerza, fue el
marxismo el que se convirti en la fuerza dominante del
movimiento obrero y de la ideologa del proletariado. De esta
manera, el movimiento obrero obtuvo un xito real en su lucha
por la legislacin laboral y los derechos civiles; as, en Europa
Occidental, el marxismo contribuy a que el movimiento obrero
consiguiera xitos bajo el capitalismo. Esto mostraba que la
sociedad existente era reformable, y por lo tanto invalidaba los
programas revolucionarios.
Precisamente en 1914, el movimiento socialista sufri la

mayor derrota de su historia debido al fuerte enfrentamiento
entre dos diferentes interpretaciones del socialismo: por una
parte, el reformista, que consideraba al socialismo como el
aumento gradual de justicia, igualdad y comunidad de propiedad
en el seno del sistema vigente y que mantiene con el marxismo
una relacin cada vez ms debilitada. Por otra, la interpretacin
revolucionaria, que se negaba a intentar reformar la sociedad
existente y que esperaba la revolucin que haba de cambiar el
rumbo de la historia a partir de las ruinas del capitalismo. Este
marxismo oficial fue monopolizado por Lenin y sus seguidores, y
tuvo ms fuerza en las partes del mundo ms retrasadas
CUMLAUDE 68
tecnolgica, democrtica y culturalmente, pases que estaban
slo en el umbral de la era industrial.
LA ENCRUCIJADA DEL SIGLO XX.

MARXISMO, LENINISMO. LENIN Y LA
REVOLUCIN RUSA. LOS FASCISMOS.
EL ESTADO DE BIENESTAR KEINESIANO.
La 1 Guerra Mundial facilit el paso al Estado
intervensionista y econmico (idea de economa planificada en
la guerra). Hay una crisis postblica, una crisis de valores, y
como alternativas figuran:
- El marxismo, leninismo, que supone la negacin del

capitalismo liberal y la negacin de la democracia.
- Los fascismos, que suponen el rechazo de la democracia

para salvar el capitalismo.
- El Estado de Bienestar Keinesiano, que es un compromiso

entre capitalismo y democracia. Implica la revisin del
capitalismo, y un pacto de clase que lleva consigo la aceptacin
de la lgica capitalista por parte de la clase obrera, a cambio de
seguridad y bienestar. Acepta el capitalismo pero corrige el
modo de distribucin (redistribucin).
Nos encontramos ante una Rusia zarista, autcrata,

desptica y policial. Se trata de una era precapitalista con una
burocracia que controlaba las tierras. El 80% de la poblacin
era campesina, tradicionalista, zarista y fanticamente
religiosa. A fines del XIX tiene lugar una lenta industrializacin
mediante inversiones extranjeras (San Petersburgo).
Los intelectuales se abren a las modas europeas y hacen

suyo el marxismo, fundando el partido socialdemocrtico. Como
la libertad de expresin no exista en Rusia, se hallaban en la
clandestinidad (insurrecionalismo y violencia). Rusia estaba al
borde de la catstrofe (el ejrcito rojo fue el mayor aliado del
rgimen sovitico).
Lenin
CUMLAUDE 69
Fue el artfice de la revolucin rusa y sent las bases del
rgimen sovitico. Fund la 3 Internacional.
Pero, Qu poda hacer este partido socialdemocrtico en

una Rusia atrasada? Apoyar a los burgueses ms democrticos
y expandir el socialismo por Rusia. Se producen una serie de
innovaciones:
- Posibilidad de quemar etapas, saltar de una sociedad

precapitalista a una sociedad socialista -saltando la capitalista-,
y llegar a un nuevo comunismo.
- Teora del partido revolucionario. La clase trabajadora era

incapaz de cumplir la funcin que Lenin le adjudicaba:
transformar la realidad social. En 1903 escribi Qu hacer?,
donde recoge la necesidad de un partido restringido,
centralizado, compuesto por revolucionarios profesionales. La
revolucin deba ser obra del partido (aqu se recoge el elitismo
de Bakunin). En este mismo ao (1903) tiene lugar un congreso
de los partidos democrticos rusos. La mayora bolchevique
apoyar a Lenin, formando el Partido comunista, y los
mencheviques se quedan en el Partido socialista.
- La Teora del Estado proletario. En 1917 escribe El Estado

y la Revolucin forzado por las circunstancias, cuando ya ve que
llega el momento del poder. Haba que convencerlos de que el
Estado era necesario, y para destruir al Estado burgus era
necesario el Estado proletario. Es una fase de transicin hacia
la dictadura del proletariado, la forma extrema de la
democracia. Adelanta la democracia de los soviets de
campesinos, obreros y soldados. El Estado, cuando ya
represente a toda la sociedad, ser superfluo y se extinguir.
- Teora del imperialismo. Escribe otro folleto, El

imperialismo, estadio supremo del capitalismo. El capitalismo
se internacionaliza, y hay que atacarlo en sus zonas de
expansin (Hay que romper la cadena por el eslabn ms
dbil), ayudando a los pases colonizados en sus luchas
anticoloniales, combatindolo con el nacionalismo. El
nacionalismo del Tercer Mundo debilita al capitalismo. Para
internacionalizar la revolucin cre la 3 Internacional.
- La ltima aportacin de Lenin fue El derecho de las

naciones a la autodeterminacin (1913); simplemente, otro
folleto. Fue usado para legitimar los nacionalismos marxistas,
CUMLAUDE 70
pero marxismo y nacionalismo son difcilmente identificables
porque proceden de dos filosofas opuestas: Romanticismo
(particularismo) e Ilustracin (tradicionalismo y universalismo).
El marxismo y la cuestin nacional

La nacin es un concepto histrico que obedece a un
momento de la construccin de un mercado nacional. A medida
que el mercado se universaliza, los particularismos tienden a
desaparecer.
Nos encontramos ante dos problemas nacionales en

Europa: Polonia, que est dividida en cuatro Estados, e Irlanda,
que ansa la independencia respecto a Inglaterra. Aqu se
pronuncia la 1 Internacional a favor de la independencia tanto
de Polonia como de Irlanda. Para Marx los nacionalismos eran
un obstculo para la revolucin social, tenan un mero carcter
instrumental. Las luchas nacionales enmascaran las luchas de
clases, y sustituyen la solidaridad de clase por el egosmo
nacional. Marx y Engels eran partidarios de las grandes
naciones frente a las naciones y pueblos sin historia. Se
combata contra los tres despotismos europeos (Austria, Prusia
y Rusia).
En Irlanda, el movimiento obrero ingls era el ms avanzado

del mundo, pero estaba hipotecado por la cuestin irlandesa:
defensa del nacionalismo ingls frente al independentismo
irlands.
En la 2 Internacional se debate el problema de la

multinacionalidad en centroeuropa, agravado por las
migraciones internas. Al calor de la industrializacin, que
reclamaba mano de obra abundante, se formaban
conglomerados alrededor de las ciudades, por lo que se
produca una enorme mezcla de etnias y la consiguiente
aculturacin. El partido socialdemocrtico austrohngaro
defiende el nacionalismo cultural.
Desde el punto de vista terico marxista, van a revisar a

Marx; van a defender la diversidad de las culturas tradicionales
a pesar de la creciente vida econmica: es compatible un
universalismo poltico y econmico con la diversidad cultural.
Kauski y Rosa Luxemburgo critican el nacionalismo; para
CUMLAUDE 71
Kauski es un recurso de la burguesa para frenar el movimiento
obrero y protege su poder. La 2 Internacional debe evitar la
contaminacin ideolgica burguesa.
Segn Rosa Luxemburgo no existen intereses nacionales.

Dentro de cada nacin hay intereses en conflicto de clases; el
nacionalismo tiene un fin escondido, y hay que
desenmascararlo.
En polmica con Rosa Luxemburgo, Lenin escribe El

derecho al nacionalismo autodeterminado . Al igual que
Maquiavelo, adopta una postura estratgica de realismo
poltico. Su objetivo es que el movimiento obrero tiene que
asumir el nacionalismo para desarrollarlo desde dentro, y as
inmunizar al proletariado del contagio del nacionalismo. A la
vez, servir para captar nuevos aliados (movimientos
nacionales), para realizar la revolucin social.
La autodeterminacin para Lenin es la autodeterminacin

cultural y poltica, el derecho a sacar su propio Estado y a
separarse. El proletariado es consciente de las ventajas que
suponen los grandes Estados y mercados; slo si la presin
nacional se hace insoportable, es preferible la separacin (la
opresin consistira en la imposibilidad del desarrollo
econmico y organizarse socialmente).
l lo compara con el derecho al divorcio: la unin debe

basarse en el libre consentimiento.
Lo fundamental es la autodeterminacin del proletariado en

la nacin. El Partido comunista vertebrar las nacionalidades
del proletariado (se trata de un nacionalismo instrumental que
influir en los pases nacionales, en el Tercer Mundo y en el
proceso de descolonizacin).
En 1918, el presidente Wilson, tras la 1 Guerra Mundial,

anunciaba en sus 14 puntos el derecho a las nacionalidades,
que seran las bases para la paz ( Tratado de Versalles).
Proclama una lengua, un Estado, sin saber el problema que
se esconda detrs de este enunciado..
As, se crearon 16 nuevos Estados en Europa y prohibi la

unin de Austria con Alemania. Detrs de sta hay cierta
pretensin de combatir los imperialismos europeos (Imperio
CUMLAUDE 72
Austrohngaro, Prusia, Turco, que se resistan al liberalismo y la
democracia).
El rgimen sovitico es la negacin total de la teora del

Estado de Lenin; ni democracia de partido, ni de soviets ni de
empresa. El nuevo rgimen no era muy diferente al zarismo en
cuanto al culto a la personalidad, y una burocracia compuesta
por una nueva clase que gobernaba a un partido monoltico
comunista. Se ejerca una dictadura sobre el proletariado, con
un ejrcito fuerte y una polica poltica. El mecanismo de
depuracin consista en deportaciones, procesos polticos y
ejecuciones.
El marxismo es la religin nueva, un dogma. Se olvidaron de

la crtica / dialctica y del humanismo marxista: en 1932 Marx
es prohibido en la Unin Sovitica. No hay libertad de ningn
tipo.
Econmicamente, la Unin Sovitica protagoniza un gran

crecimiento y se inicia en la industrializacin mediante los
planes quinquenales -mecanizacin agraria-. Se habla del
capitalismo de Estado:
- Aumenta el nmero de universidades.
- Hay garantas de salud
- Derecho al deporte
El doble efecto de esta realidad se demuestra en la crisis

del 29. Por un lado, la URSS aparece como el paraso terrenal
frente a las crisis de los pases capitalistas, como EE.UU. Por
otro, el freno de los nazis en Europa.
Del fin de la 2 Guerra Mundial sali fortalecido el rgimen

(1 potencia mundial), y el botn se lo reparten entre Rusia y sus
aliados. Fueron 75 aos de socialismo real, pero entr en crisis
por tres causas:
- Pasar de una economa de subsistencia a una economa de

masas.
- La internacionalizacin de su comercio, controlado por la

institucin internacional occidental.
CUMLAUDE 73
- Por la guerra fra. Rusia no tiene intenciones de expansin
sobre EEUU. Fue un invento de los americanos para justificar su
presupuesto de defensa e investigacin nuclear y estrangular
as la economa sovitica.
En 1989, la URSS se crea en el reto de constituir un

mercado y un Estado; la figura clave de la transicin fue
Gorbachov con su Perestroika (transparencia del partido). Pero
las prisas de los empresarios occidentales para beneficiarse de
las privatizaciones de ste llevaron a Yeltsin al poder.
Marx dej pocas e imprecisas indicaciones sobre cmo

deba ser la sociedad comunista. Su teora en este sentido es
incompleta e incluso ambigua en muchos aspectos, y puede ser
aplicada de forma contradictoria. Por eso las generaciones que
le siguen han de enfrentarse a cuestiones y decisiones
prcticas no previstas.
Lenin tuvo un enorme sentido prctico y subordin todas

las cuestiones a la finalidad exclusiva de la revolucin en Rusia
y en el mundo. Desde el punto de vista terico, podemos
considerarle como uno de los representantes de lo que se ha
dado en llamar marxismo ortodoxo, lnea preocupada por la
necesidad de acudir al frente revolucionario y sobre todo por
definir la relacin entre marxismo y ciencia y asegurar la ndole
materialista y dialctica del marxismo. De esta manera,
apareci y se consolid una ortodoxia, un catecismo y una
inquisicin: los manuales del Diamat (materialismo dialctico),
las purgas y sospechas contra los intelectuales.
Engels, despus de morir Marx, cre el materialismo

dialctico y subray la materialidad del mundo y el carcter
material de todo movimiento. Lenin asume tambin el
materialismo dialctico aunque subraya ms el realismo del
conocimiento. Desde el punto de vista prctico, fue el primero
que intent construir una sociedad marxista tras llevar al
proletariado al triunfo revolucionario.
La idea del socialismo cientfico y la concepcin

manipulativa del papel del partido fueron comunes a Lenin y a
los socialdemcratas, con la importante diferencia de que stos
ltimos crean en la democracia representativa, mientras que el
gobierno por la fuerza bruta era una de las principales
posiciones de Lenin. Adems, los socialdemcratas, en nombre
del determinismo histrico, afirmaban que la revolucin no
CUMLAUDE 74
poda tener lugar hasta el momento en que las fuerzas
productivas hubiesen alcanzado el desarrollo idneo, mientras
que Lenin quera tomar el poder en el momento en que las
circunstancias polticas lo permitiesen.
A partir de los aos veinte aparecen una serie de autores

que se confiesan marxistas, pero que ven a la corriente
ortodoxa como filosficamente dbil por ignorar su relacin con
la tradicin de la filosofa alemana. Esta concepcin
preferentemente orientada al materialismo histrico de Marx en
oposicin al materialismo dialctico de Engels, se dedic a
releer las obras juveniles de Marx, sobre todo los Manuscritos,
que ponan de manifiesto cmo el marxismo proceda de un
enfrentamiento crtico con Hegel que utilizaba, sin embargo, sus
propios principios. Dentro de esta corriente se incluye la
Escuela de Frankfurt ; destaca la oposicin y dura crtica a la
sociedad actual en cuanto es una evolucin del capitalismo
hacia el puro consumismo, y quieren cooperar activamente a la
transformacin social.
Los fascismos
Todas las teoras irracionalistas de finales del siglo XIX, y
las que nazcan a partir de ahora, se van a caracterizar por su
pesimismo histrico:
- Para Le Bon, segn su libro La teora de las masas, la

masa es algo informe, ilgico, crdulo e imprevisible, y hay que
controlarla.
- El elitismo dice que toda sociedad ha de ser dirigida por

una minora (la historia se explica por un cambio de minoras).
- Ortega y Gasset escribir a la contribucin espaola del

irracionalismo.
- El Darwinismo social o pesimismo social, segn el cual

slo sobreviven los mejores.
- Nuevas teoras del caudillismo y liderazgo.
- El sindicalismo revolucionario y la teora de la accin, de

Sorell, segn la cual las masas no son intelectuales y hay que
darles mitos movilizadores.
CUMLAUDE 75
El sustrato es el nacionalismo. Se convierte en la nueva
religin del siglo XX, con las funciones de cohesionar, integrar y
homogeneizar haciendo sentirse a la gente nacional. Se trata de
encubrir las desigualdades dentro de la nacin pero buscar la
diferencia frente al exterior. El nacionalismo compensa a los
que se sienten inferiores, inseguros (Burke); de ah la necesidad
de buscar un culpable.
Las dos grandes cuestiones son: Quin define la nacin y

qu funcin cumple? A quin beneficia? La nacin fascista es
una comunidad ordenada jerrquicamente por seleccin natural.
Sera una pirmide en cuya cspide, por su carisma, est el
Duce o Fhrer. El hombre se convierte en instrumento de la
nacin (ste es el fin ltimo), y los derechos individuales y
racionales estn en relacin inversa. Este nacionalismo es
antiuniversalista y antidemocrtico (la nacin est definida al
margen de la opinin de los individuos).
El nacionalismo alemn se caracteriza por su racismo (que

es una forma de irracionalismo), su obsesin por la pureza de la
raza, la superioridad de la raza aria (de ah la misin civilizadora
y la necesidad del imperialismo), y el antisemitismo. Los judos
son la basura, los portadores de los antivalores, responsables
del capitalismo, del marxismo, y culpables de la decadencia y
de todos los males de Occidente; la funcin del judo se reduce
a ser vctima propiciatoria: si algo va mal, el pueblo necesita
culpables visibles (fueron cabezas de turco), y as, se produjo un
genocidio justificado al ser los judos los culpables de todo lo
malo que ocurra.
El Estado de Bienes Keinesiano (EBK)

Se trata en definitiva de un pacto de clase, un nuevo
contrato social y un compromiso estable entre capitalismo y
democracia. Supone la integracin de la clase trabajadora en el
sistema, y las necesidades del propio capitalismo no se pueden
perder de vista (como sucedi con el crack del 29, que supuso
el colapso de toda la economa internacional). El paro sin
seguro de desempleo es aterrador, y hay miedo a la
radicalizacin de la izquierda, que desembocara en el
nacionalismo.
CUMLAUDE 76
Keines en la imagen, con su mujer- es el terico de la
nueva economa; en 1926 escribe El fin del laissez faire , y en
1936, Teora General, que es la Biblia de esta nueva economa.
Frente a Adam Smith y la teora clsica, Keines se centrar

en la distribucin y la demanda. Le da la razn a Marx: el
problema no es producir sino vender lo producido. Ello no
implica una crtica al capitalismo pero por este camino el
capitalismo se cierra las puertas.
En este contexto, el instrumento para cambiarlo es la

intervencin del Estado en la economa a travs de la poltica
presupuestaria y financiera; el Estado debe ajustar el consumo
y la inversin, y el problema es crear consumo. Los objetivos
son la redistribucin y el gasto pblico, produciendo en cadena
y aumentando los beneficios. Se trata de elevar los salarios
para integrar la sociedad de masas en la sociedad de consumo,
pero quin paga estos salarios?
- Nosotros, con impuestos directos y una poltica fiscal.
- Con una poltica monetaria (emitir dinero a discrecin para

que baje el inters y se reduzcan los costos financieros).
- Con una poltica presupuestaria deficitaria (trabajos

pblicos, el sector pblico).
La finalidad es el pleno empleo, y la riqueza de la nacin no

depende del ahorro de los ricos, sino del consumo de los pobres:
cuanto ms gastes, mejor.
La Edad de Oro del capitalismo se sita entre los aos 40 y

73, en la que aumenta la productividad y ello repercute en los
trabajadores; los sindicatos pasan de la confrontacin a la
negociacin, y la inflacin es positiva porque no fomenta el
ahorro.
Entre el 73 y el 74 se produce la crisis del petrleo, y el

Tercer Mundo ve explotados sus recursos por el Primer Mundo.
En Occidente aparece el estancamiento con inflacin, y se llega
al paro estructural, con un ndice del 20%.
Tras esto, a fines de los 70 se revisa a Keynes, a quien se

seala como culpable de todo lo ocurrido, y se quiere volver a
Adam Smith. Surgen nuevos dogmas:
CUMLAUDE 77
- Reduccin del dficit pblico
- Reduccin de impuestos
- Equilibrio presupuestario
- Desreglamentacin de las leyes laborales (libre

contratacin); se vuelve al primer capitalismo, con su trabajo
precario, fundamentado en contratos temporales.
NOTAS DEL AUTOR
Cuando se comienza a hablar de un autor, en muchos casos

se dice, por ejemplo, Maquiavelo en la imagen- pensaba que
bla, bla, .... Esto se debe a que en el trabajo original haba una
fotografa del autor, pero para evitar archivos excesivamente
grandes, las hemos eliminado.
CUMLAUDE 78

Historia Del Pensamiento PolÃ Tico. Del Origen de La Modernidad Hasta Keynes

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LA MODERNIDAD.

Estamos en una economa capitalista donde el beneficio y

Se trata de una cultura secularizada, independiente de la

El punto de partida de todo este proyecto es la sociedad

Cada uno, segn su estatus, tena una atribucin. De este

Polticamente, no haba separacin entre lo pblico y lo

El derecho de la comunidad se reduca a la costumbre

La modernizacin se sita en la paulatina transformacin

La cultura era teocrtica: el fin del hombre era salvar su

En la Baja Edad Media se da la revolucin comercial, que

Los monarcas ven en las ciudades una forma de poder sin

En la cultura haba conflicto: los comerciantes queran

En el Renacimiento, toda vez ya acabada la Edad Media,

El Estado tendra como defensores a Maquiavelo, Bodino,

Maquiavelo en la imagen- surge de la Italia de Da Vinci, que

Su primer paso revolucionario es el mtodo que utiliza: el

Segn Maquiavelo, la poltica tiene sus propios fines:

El Estado impone al poltico unos valores que tiene que

Maquiavelo tuvo unos presupuestos polticos generales.

En primer lugar, el pesimismo antropolgico (Si los hombres

Los instrumentos de poder son la fuerza y el

La religin empieza a ser un instrumento del poder poltico.

Maquiavelo escribi El prncipe para desenmascarar a los

Lutero quera transformar la Iglesia, con una religin ms

Lutero en la imagen- va a Roma y se escandaliza de la

La unificacin de Alemania no se explica sin la Reforma, y

Calvino resuelve el conflicto entre afn de lucro y

Seculariza la idea de vocacin y profesin (los

Calvino en la imagen- no es que rectifique a Lutero sino

Calvino valora la capacidad de no disfrutar de la riqueza

Otro valor protestante es el tiempo. Es casi ms preciado

Se va formando el ideal del hombre y la confianza en s

Max Weber en la imagen-, es un socilogo del siglo XX que

Segn este autor, se llega a una ascesis que estrangula el

Tampoco debemos olvidar la profesin del individuo,

Pretende ser una teora de la sociedad en la lnea de la

Bodino define la soberana: poder perpetuo y absoluto de la

Reforzar con una nueva cualidad, la soberana, el poder

Bodino pone tres tipos de lmites a la monarqua, entre los

- El rey debe respetar las leyes divinas y el derecho natural

- Entre las leyes del imperio se encuentra la no enajenacin

- Carcter inviolable de la propiedad privada (el rey la tiene

El Estado de naturaleza de Hobbes pretende ser una

En este Estado natural, todos tienen derecho a todo.

Hobbes, en el orden de preferencia, sita primero a la vida

El Estado es resultado de nuestros vicios, no de nuestras

La funcin del Estado es garantizar la seguridad; no ser un

Una de las mayores amenazas para la seguridad es las

El revolucionarismo en la obra de Hobbes, que a lo sumo es

- Individualismo e igualitarismo radical: Leviatn reprenta a

- Slo hay un bien individual, laico, terrenal y hedonista. Se

Hobbes nunca pens que los hombres podan vivir aislados,

- Utilitarismo ligado al hedonismo El hombre quiere su

- Lo pblico al servicio de lo privado (vida familiar,

- Libertad positiva: Yo no soy libre de elegir profesin si no

- Libertad negativa: Ausencia de impedimentos externos

La violencia es prepoltica y no se conforma como smbolo

Esta obra, en su momento, no gust a nadie (entre los que

Y menos gust a los puritanos -pedan que las Iglesias

Durante la primera mitad del siglo XVII, Inglaterra se

En 1680 surgen los dos grandes partidos parlamentarios:

Cuando Jacobo II pretende restaurar el catolicismo, hay una

La vida de Locke transcurre ntimamente ligada a los