Juan Damasceno

HOMILAS CRISTOLGICAS
Y MARIANAS
Introduccin, traduccin y notas de
Guillermo Pons Pons

Editorial Ciudad Nueva

Madrid-Buenos Aires-Santaf de Bogot
Montevideo-Santiago
 INTRODUCCIN

San Juan Damasceno

La figura de san Juan Damasceno, que puede con-

siderarse como el ltimo de los Santos Padres en Orien-
te, destaca con un singular esplendor en toda la Igle-
sia por sus escritos teolgicos y por sus elocuentes ser-
mones. La fecundidad de su enseanza ha perdurado a
travs de los siglos.
Juan naci en Damasco hacia el ao 675 de familia
cristiana, cuando ya el territorio de Siria haba sido con-
quistado por los musulmanes. Su padre Sergio ocupa-
ba un lugar importante dentro de la administracin. Era
el logotheta, o sea, el responsable de la vida pblica
de la poblacin cristiana, encargado del cobro de los
Reservados todos los derechos. No est permitida, sin la autorizacin es- impuestos y de la conservacin de los derechos civiles
crita de 'os titulares del Copyrihr, bajo las sanciones establecidas en las leyes, de quienes, estando sujetos al poder islamita, profesa-
la reproduccin parcial o total de esta obra por cualquier medio o proce- ban la fe de Cristo.
dimiento, incluidos la reprografa y el tratamiento informtico, as como la
distribucin de ejemplares mediante alquiler o prstamo pblicos. Como hijo y sucesor de un alto funcionario poda
esperar una vida holgada y una relevancia social bien
consolidada. Como su abuelo y su padre, llevaba el so-
1996, Editorial Ciudad Nueva brenombre de El Mansur, que significa victorioso.
Andrs Tamayo 4 - 28028 Madrid (Espaa)
Sus triunfos, sin embargo, fueron muy diversos de los
ISBN: 84-89651-05-1
que por su herencia se le podan augurar. Cuando con-
Depsito Legal: M-15466-1996 taba unos treinta aos de edad, junto con su hermano
adoptivo Cosme, dej el bienestar y la abundancia, ca-
Impreso en Espaa - Printed in Spain ractersticos del oasis en que se asienta la ciudad de
Damasco, y se retir al monasterio de San Sabas en el
Imprime: Printing 10
desierto de Judea. An subsiste actualmente esta famosa
 JUAN DAMASCENO
6
laura en la que viven monjes riegos y en la que des-
taca una altsima y milenaria palmera plantada, segn
se dice, por san Sabas. Es uno de los lugares ms em-
blemticos del monaquismo oriental.
Poco despus de su iniciacin monstica el patriar-
ca Juan IV de Jerusaln orden de presbtero a Juan
Damasceno. En agradecimiento a Dios por todos sus
dones y especialmente por la vocacin presbiteral es-
cribi el monje una hermosa oracin en la que dice:
Por la imposicin de manos del obispo me llamaste
para servir a tus hijos. Ignoro por qu razn me ele-
giste; T solo lo sabes. Pero T, Seor, aligera la pe-
sada carga de mis pecados, con los que gravemente te
ofend; purifica mi corazn y mi mente. Condceme
por el camino recto, como lmpara que alumbra. Pon
tus palabras en mis labios; dame un lenguaje claro y
fcil, mediante la lengua de fuego de tu Espritu, para
que tu presencia siempre vigile 1
Juan Damasceno fue escogido por el patriarca Juan
para predicar en las principales solemnidades que se ce-
lebraban en la Anstasis y en otros santuarios de Je-
suraln. Su doctrina y su elocuencia dejaron a todos
llenos de admiracin. Entonces se le aplic el sobre-
nombre de Chrysorrhoas, o sea, ro de oro, que
era cmo se designaba a la corriente de aguas que, pro-
cedente del Antilbano, fecundaba el gran oasis de Da-
masco. El monje Damasceno, en efecto, hizo que den-
tro de la Iglesia surgiera una gran floracin de doctri-
na ortodoxa y de espiritualidad.
Este santo no slo sobresali en la oratoria sa-
grada, sino que tambin supo hacer una clara y her-
mosa sntesis de la doctrina patrstica que ha influido
1. Qe la Declaracin sobre la fe, cap. 1, PG 95, 417.
I NTRODUCCIN 7
tanto en Oriente como en Occidente, puesto que fue
conocida de santo Toms y de los escolsticos. La de-
fensa que hizo de las sagradas imgenes frente a la
hereja iconoclasta merece el agradecimiento sincero
de todos los cristianos y de los amantes del arte y de
la cultura'.
El hecho de que san Juan Damasceno habitara ms
all de las fronteras del I.mperio Bizantino result pro-
videncial, pues as le fue posible oponerse a las ma-
quinaciones de los emperadores iconoclastas. A pesar
del ardor con que defenda la fe, en sus escritos brilla
una sincera humildad, fruto de su vida santa y entre-
gada totalmente a Dios 1 .
Aunque el santo monje estuviera relacionado con el
clero de Damasco, a donde a veces acuda, el lugar de
su labor literaria y teolgica fue la laura de Mar Saba,
en la cual vivi hasta alcanzar una ancianidad dicho-
sa y fecunda, segn se lee en los sinaxarios griegos.
Sus himnos siguen cantndose en el rito bizantino. En-
treg su alma a Dios en el monasterio en el transcur-
so del ao 749, probablemente el da 4 de diciembre,
fecha en la que la Iglesia oriental siempre ha celebra-
do su fiesta. El papa Len XIII le declar doctor de
la Iglesia universal el 19 de agosto de 1890.
2. Una biografa de San Juan Damasceno conocida como la Vida
rabe, fue escrita por un hieromonje llamado Miguel hacia el ao
1085. De ella dependen otras obras biogrficas escritas a partir del
siglo xH.
3. El sptimo concilio ecumnico, II de Nicea (787), al afirmar
la doctrina ortodoxa sobre la veneracin de las imgenes, hace un
cumplido elogio de San Juan Damasceno, de san Germn de Cons-
tantinopla y de san Jorge de Chipre, que haban sido anatematiza-
dos en el snodo iconoclasta de Hieria (753): A los tres les ha glo-
rificado la Trinidad dice el mencionado concilio universal.
8 JUAN DAMASCENO
Homilas Cristo lgicas
Los sermones en que Juan Damasceno nos hace con-
templar a Cristo, el Seor, realizando su obra salvado-
ra, estn colmados de doctrina e irradian una luz que
nos hace descubrir insospechadas perspectivas. Los di-
vinos misterios brillan con gran resplandor sobre la os-
curidad de este mundo. Con la venida del Salvador la
vida del hombre y la historia de los pueblos han ad-
quirido una diafanidad insospechada. La predicacin del
monje de San Sabas, fruto de su vida de contemplacin
y plegaria, difunde sentimientos de esperanza y de op-
timismo espiritual.
Estas homilas tienen a la vez un contenido de pro-
fundizacin teolgica y una marcada intencionalidad
pastoral. El cristiano ha de conocer y gustar, en cuan-
to le sea posible, los excelsos misterios de la fe y ha
de esforzarse en seguir a Cristo por los caminos que
l mismo nos ha trazado: Ea!, pues, hermanos, nos
dice Juan Damasceno nosotros que de la fe hemos to-
mado el nombre y que hemos sido considerados dig-
nos de llamarnos y ser el pueblo de Cristo, no conta-
minemos la fe con acciones inconvenientes. No basta
con ser creyentes; hemos de manifestar nuestra fe con
las obras 1 .
El misterio trinitario y la cristologa ortodoxa, fiel
al concilio de Calcedonia, deben ser la base en que se
apoyen la fe y la vida espiritual de los que se profe-
san cristianos y se han incorporado por el bautismo a
la Iglesia de Cristo. La Trinidad santsima es luz mac-
4. Homila sobre la Higuera estril 6, p. 66. Las citas de las
homilas de san Juan Damasceno hacen referencia a la presente edi-
cin en versin castellana.
ENTRODUCCIN 9
cesible, potencia ilimitada, mar inmenso de bondad 1 .
Por el misterio de la Encarnacin han sido vistas las
realidades que eran invisibles para los ojos humanos 6
y por la unin hiposttica de las dos naturalezas de
Cristo, la humanidad se ha encaminado hacia una ple-
nitud que supera toda ponderacin. Cristo, en efecto,
aunque conservando la primaca de su divinidad, asume
aquello que es de inferior
7.
categora, divinizando en s
mismo lo humano El Seor, creador y soberano del
universo, se ha complacido de que en su Hijo unig-
nito se efectuase la unin de la divinidad y la huma-
nidad y as toda la creacin quedara unida, a fin de
que Dios sea todo en todos s.
La transfiguracin de Jess en el monte Tabor es
una epifana de su gloria y una excelsa manifestacin
del profundo misterio cristolgico. Est, adems, en es-
trecha relacin con la teofana realizada en el Jordn,
al ser bautizado Jess. En ambos casos el Padre acre-
dita esplendorosamente a su Hijo y dispone que le es-
cuchemos atentamente. El Hermn, de donde proceden
las aguas bautismales del Jordn, y el Tabor, en donde
Cristo se transfigura, saltan de gozo, de acuerdo con
lo que se dice en el salmo 88: El Tabor y el Hermn
exultarn en tu nombre 1 .
La luz tabrica es un concepto que en la msti-
ca cristiana de Oriente ha adquirido especiales reso-
nancias por lo que al progreso en la vida espiritual se
refiere. San Juan Damasceno ve en la nube luminosa
5. Homila sobre e1 Sbado Santo 4, p. 76.
6. Homila sobre la Transfiguracin 2, p. 24.
7. Ibid. 4, p. 28.
8. Ibid. 18, p. 51.
9. Ibid. 3, p. 25.
 INTRODUCCIN 11
10 JUAN DAMASCENO

cuyo inicio encontramos las palabras del salmo 46:

del Tabor una singular alegora de los dones del Nuevo
El Seor
14
es rey de toda la tierra; cantad con maes-
Testamento, pues, aunque sea como en un espejo, con-
tra>'
templamos con el rostro descubierto la gloria del Seor
Muy apreciable y de peculiares caractersticas es una
y por eso la nube que envuelve a Cristo no es oscura,
homila no muy extensa acerca de la higuera infruc-
sino luminosa II. Toda la epifana del Tabor es una in-
tuosa y de la parbola de los viadores infieles. Cris-
vitacin hacia una vida espiritual intensa y a elevarnos
to es presentado en ella como mdico excelente que ha
por encima de las cosas de este mundo y alcanzar la
venido para curar nuestras enfermedades: Ha corrido
cumbre de la caridad 11
en pos de nosotros y ha salido al encuentro de quie-
Los misterios del Tabor, anticipo de la Resurrec-
nes le detestaban. Sigui a los que huan de l y, al al-
cin, fortalecieron a los discpulos en vistas de las lu-
canzarlos, no les reprendi con aspereza ni les catig
chas que haban de afrontar a lo largo de su vida de
con el ltigo, sino que les aplic el remedio, como un
apstoles. Juan Damasceno destaca de un modo singu-
mdico excelente a quien un loco furioso colmara de
lar la misin que habr de desempear Pedro, quien
insultos, de golpes y de salivazos 15
ocupar en el Nuevo Testamento un encargo 12
que se pa-
Jess vino con ansias de padecer por nosotros y se
rangona con el de Moiss en el Antiguo Simn Pedro
apresur a beber el cliz de la muerte en 16
cruz, fuente
ha sido escogido para contemplar la transfiguracin pre-
de vida y de salvacin para nosotros Su gesto de
cisamente porque Cristo le haba constituido gua y
acercarse a la higuera, sintiendo hambre, es significati-
timonel de toda la Iglesia 13
vo de sus ansias redentoras. Ya no brotar fruto de
El estilo oratorio de Juan Damasceno, especial-
ti dijo el Seor, condenando la esterilidad de aquellos
mente en sus homilas festivas, es en gran manera l-
a quienes representa la higuera: En efecto, la salvacin
rico y vibrante. Adopta los recursos caractersticos de
no proviene de los hombres. Soy yo el que realizar la
la elocuencia cristiana, que por una parte se sirve de
salvacin; yo, mediante mi Pasin, otorgar h gracia de
las tcnicas peculiares de la cultura helnica pero que
la resurreccin y as har que queden secas las hojas,
aprecia sobre todo los valores de la tradicin bblica
o sea, los pecados ''.
y el acervo de simbolismos propios del judeocristia-
La via que estaba en manos de unos perversos vi-
nismo. Los paralelismos, los contrastes, los elogios
adores ser entregada a otros que aporten los frutos
encendidos y los dilogos con los protagonistas o con
a su debido tiempo. Estos son los apstoles, que en-
los oyentes, ocupan un lugar importante en esos dis-
tregaron al dueo una cosecha copiosa y excelente, ya
cursos y singularmente en el de la transfiguracin, en

14. Ibid. 2, p. 23.

10. bid. 17, p. 49. 15, Homila sobre la Higuera estril 2, 58.
p.
It. Ibid. 10, p. 38. 16. Ibid. 3, p. 59.
12. Ibid. 2, p. 22. 17. Ibid. 3, p. 62.
13. Ibid. 9, p. 37.
12 JUAN DAMASCENO
que por toda la tierra se ha difundido su voz y hasta
los lmites del orbe han llegado sus palabras 18
Era costumbre que el Sbado Santo se predicara un
sermn extenso y muy doctrinal acerca del misterio de
la Redencin y con especiales referencias a la sepultu-
ra de Cristo y al descenso del Seor a los infiernos. El
gran Sbado era, pues, un da de intensa reflexin. En
Cristo se vean cumplidas todas las profecas y queda-
ban muy de manifiesto los smbolos y alegoras del An-
tiguo Testamento: Ahora el Verbo desciende a en-
frentarse con el dragn, o sea, con el Leviatn y aps-
tata". En las entraas de la tierra lo apresa el Seor
con el anzuelo de su divinidad escondido en su cuer-
po como en un gusano y le obliga a vomitar todos
aquellos a quienes haba devorado con la intencin de
fortalecer miserablemente su podero, y as lo despoja
de sus riquezas de que alardeaba 20
Las mirforas, que acuden al Santo Sepulcro con
perfumes, son el mejor ejemplo de fidelidad. Ellas apor-
tan sus aromas, pero sobre todo son atradas por el
buen olor del Seor: Colmadas del ungento de la di-
vina gracia fueron portadoras de Cristo,
21
ungento de-
rramado para nuestra regeneracin Ellas son las pri-
meras en conocer el misterio de la resurreccin de Cris-
to y anuncian la buena nueva a los discpulos. Estos y
otros muchos asuntos de la predicacin de san Juan
Damasceno los podemos encontrar tambin en otros
Santos Padres. El se profesa especialmente deudor de
san Gregorio Nacianceno y de san Juan Crisstomo.
18. [bid. 5, p. 66.
19. Homila sobre el Sbado Santo 22, p. 91
20. Ibid. 22, p. 91.
21. Ibid. 33, p. 109.
INTRODUCCIN 13
La Natividad de Mara
Ya en el siglo y exista en Jerusaln el santuario ma-
riano situado junto a los restos de la piscina Probti-
ca, o sea, de las ovejas. Debajo de la hermosa iglesia
romnica levantada por los cruzados y que an existe
se hallan los restos de una baslica bizantina y unas
criptas excavadas en la roca que parecen haber forma-
do parte de una vivienda que se ha considerado como
la casa natal de la Virgen. Esta tradicin fundada en
apcrifos muy antiguos, como el llamado Protoevange-
ho de Santiago, se vincula con la conviccin expresada
por muchos autores acerca de que Joaqun, el padre de
Mara, fuera propietario de rebaos de ovejas. Estos
animales eran lavados en dicha piscina antes de ser ofre-
cidos en el templo.
En esta venerable iglesia fue sin duda donde Juan
Damasceno pronunci su hermoso sermn sobre la Na-
tividad de Mara. Se trata de una valiosa pieza oratoria
que pone de manifiesto la elocuencia y la devocin ma-
riana del santo. El nacimiento de la Virgen es conside-
rado por los Santos Padres bizantinos como el coinen-
zo de los misterios de la salvacin y por eso se celebra
al iniciarse el ao, cuyo primer mes es el de septiem-
bre. La Natividad de Mara abre, pues, el ao litrgico
bizantino, mientras que lo cierra la fiesta de la Dormi-
cin en agosto, que es el mes mariano por excelencia.
El piadoso y docto monje de San Sabas predica en
Jerusaln en ocasin de ambas solemnidades de la Vir-
gen. Con un gran lirismo y con singular facundia pro-
dama las alabanzas de Mara y de sus padres Joaqun
y Ana. En algunos prrafos parecen insinuarse ya los
conceptos caractersticos de la doctrina de la Inmacu-
lada Concepcin que se desarrollar en siglos poste-
riores: Oh venturosa pareja, a vosotros os est obli-
14 JUAN DAMASCENO
gada toda la creacin! Por medio de vosotros, en efec-
to, ofreci al Creador el mejor de todos los dones, o
sea: aquella augusta Madre, la nica que fue digna del
Creador. Oh felices entraas de Joaqun, de las que
sali una descendencia absolutamente sin mancha! Oh
seno glorioso de Ana, en el que poco a poco fue cre-
ciendo y desarrollndose una nia completamente pura
y, despus que estuvo formada, fue dada a luz 21
Es impresionante el tejido de textos y figuras que
nos ofrece Juan Damasceno para celebrar el nacimien-
to de Mara. Ella es el tallo salido de la raz de Jes,
la puerta oriental del templo, la escalera que une el cielo
con la tierra, la concha en la que se forma una perla
preciossima, un verdadero cielo que contiene al que es
inabarcable, la hija de Adn y verdadera Madre de Dios.
Toda la creacin salta de gozo al proclamar el alum-
bramiento de esta nia. El santuario de la Probtica en
donde ha ocurrido ese acontecimiento es por ello digno
de grandes honores.
La Dormicin de Nuestra Seora
En el gran florecimiento de la literatura asuncionista
del siglo VIII, san Juan Damasceno ocupa sin duda un
lugar preeminente. En la bula Muneficentissimus Deus,
que es la de la definicin dogmtica de la Asuncin de
Mara, el papa Pio XII alega el testimonio del santo
como uno de los ms destacados dentro de la poca
patrstica.
Una bella triloga de sermones pronunci el monje
y presbtero de San Sabas en la fiesta de la Dormicin,
22. Homila sobre la Natividad 2, p. 119.
I NTRODUCCIN 15
junto al sepulcro vaco de Mara en Getseman. Esto
ocurra por el ao 740, cuando l haba ya llegado a
4 una venerable ancianidad. El empeo que puso en esa
tarea y el fervor espiritual que a ella le impulsaba se
ponen muy de manifiesto en esos sermones, elegantes
y llenos de profunda teologa y de autntica piedad.
Ya por entonces la fe de la Iglesia en la Asuncin
de la Virgen en cuerpo y alma apareca de un modo
muy explcito y motivado en la interrelacin de las ver-
dades teolgicas, as como plenamente integrado en el
culto litrgico y en la piedad del pueblo fiel.
Actualmente, gracias a los estudios patrsticos y de
historia religiosa, podemos comprobar que los princi-
pales telogos bizantinos de finales de la edad patrsti-
ca no dudan en afirmar que al finalizar el curso de su
existencia en la tierra, Mara fue definitivamente glori-
ficada en cuerpo y alma. Para esta aseveracin, se basan
en la analoga de la fe, ya que descubren que tal glo-
rificacin es consecuencia de la plenitud de gracia y sin-
gulares privilegios de la Madre del Seor. Las razones
de orden histrico y tradicional resultan para ellos
menos impulsivas, aunque no dejan de reconocerles im-
portancia.
La literatura apcrifa asuncionista haba alcanzado,
en efecto, un gran desarrollo y, a pesar de sus excre-
cencias y del inters popular por todo lo maravilloso,
no hay duda de que se basa en unos precedentes anti-
guos que pueden derivar de una tradicin muy primi-
tiva. San Juan Damasceno acude a esas fuentes apcri-
fas con una indudable discrecin.
La veneracin del sepulcro vaco de la Madre de
Dios, ubicado en Getseman, contribuye, no a embro-
llar como a veces se ha dicho, sino a esclarecer el de-
sarrollo del culto asuncionista. El silencio de san Jer-
nimo y de Egeria acerca de este sepulcro dio pbulo a
L
 JUAN DAMASCENO
16
las dudas de algunos estudiosos, pero las investigacio-
nes recientes del P. Bagatti y de otros arquelogos e
historiadores han puesto de manfiesto que el silencio
de dichos escritores antiguos obedeca a motivaciones
de orden prctico, ya que el mencionado santuario per-
teneca a grupos judeocristianos que no estaban en bue-
nas relaciones con la jerarqua eclesistica. Cuando en
el siglo VI la situacin ha cambiado y el sepulcro de
Mara ha pasado a depender de la Iglesia bizantina, en-
tonces se produce un gran incremento de veneracin
hacia este lugar en relacin con el misterio de la Dor-
micin de Mara".
En este glorioso santuario pronuncia Juan Damas-
ceno sus sermones de la Asuncin. Dirigindose lite-
rariamente a este sepulcro dice el predicador: Quiero
hablarte como si fueras un ser animado, oh sepulcro
el ms sagrado de todos despus del vivificante sepul-
cro del Seor, que es la fuente de la resurreccin. En
boca del sagrado monumento mariano pone el santo
palabras como stas: El que tenga sed de la curacin
de enfermedades, de la liberacin de los vicios y pa-
siones del alma, de la remisin de los pecados, de la
preservacin de toda desgracia y, en fin, del reposo del
reino de los cielos, que venga a m y encontrar un
24
esplndido y valiossimo caudal de gracias>' Estas pa-
labras indican claramente que junto al sepulcro de Mara
se desarrollaba un intenso movimiento de espirituali-
dad y que era un santuario lleno de vida y en el que
los fieles, mediante la plegaria y la recepcin de los
23. Un estudio histrico arqueolgico sobre el santuario del se-
pulcro de Mara realizado por el P. Bagatti aparece en Rivista Bi-
blica XI (1963), pp. 38-52.
24. Segunda homila sobre la Dormicin 17, 194.
p.
NFRODUC(IO\ 17
Sacramentos, obtenan abundantes gracias y favores del
cielo.
El primer sermn de Juan Damasceno acerca de la
Dormicin de la Virgen viene a ser una sntesis en la
que se proclama las maravillas que el Seor ha reali-
zado en Mara. Ella es el taller en el que25
se han lle-
vado a cabo las excelsas obras de Dios Se rememo-
ra la infancia de la Virgen, su estancia en el templo, su
coloquio con el ngel y el gran misterio de la Encar-
nacin. Se hace alusin a muchas figuras bblicas y a
los vaticinios profticos y se pone de manifiesto que
la que es fuente de la Vida no poda quedar sujeta a
la muerte y fue trasladada triunfalmente a la gloria, des-
pus de haber sido su cuerpo depositado en el sepul-
cro, quedando as sumamente dignificado este sagrado
monumento.
En el segundo sermn se hace un relato ms ex-
tenso de los acontecimientos de la Dormicin de Mara.
Para ello se acude a los relatos apcrifos y se insiste en
lo relativo a la gloria del sepulcro y a las gracias so-
brenaturales que se producen en el santuario mariano
de Getseman. Mara es el nuevo paraso, en el que Dios
se manifiesta y se hace presente. En este panegrico ad-
quieren gran importancia las alocuciones y los dilogos.
Escuchamos a Adn y Eva, a los apstoles, a la Virgen
y a Jesucristo, que baja del cielo en busca de su Madre,
a la cual se dirige con palabras de gran afectuosidad,
tomadas del libro del Cantar de los Cantares.
El ltimo sermn de esta triloga asuncionista es de
menor extensin. Viene a ser como un cntico triunfal
en el que se manifiesta una gran admiracin hacia la
Virgen Madre de Dios, y en el que se invita a todos
25. Primera homila sobre la Dormicin 3, p. 145.
18 JUAN DAMASCENO

los seres a alegrarse por el triunfo de Mara y a unirse

a Ella, ahora en la celebracin de su festividad y des-
pus al alcanzar la bienaventuranza por la bondad y
misericordia de Dios, y gracias tambin a la intercesin
maternal de Mara.

**

La presente traduccin castellana de las Homilas

cristolgicas y marianas de san Juan Damasceno, se ha
realizado sobre el texto griego de la edicin crtica efec-
tuada en la Abada benedictina de Scheyern (Baviera),
editada por Walter de Gruyter, Berln 1988.

Juan Damasceno
HOMILAS CRISTOLGICAS
Y MARIANAS
 HOMILA SOBRE LA TRANSFIGURACIN

SERMN DEL BIENAVENTURADO JUAN DAMASCENO

PRESBTERO, ACERCA DE LA TRANSFIGURACIN
DE NUESTRO SEOR Y SALVADOR JESUCRISTO

Venid, aclamemos al Seor

1. nimo, oh piadosa asamblea, solemnicemos la

presente festividad! Celebrmosla juntamente con las
festivas potencias celestiales que han venido aqu para
festejarla con nosotros! Ea, pues, cantemos con nues-
tros labios, cual cmbalos armoniosos, y exultemos de
gozo en el espritu! A quin corresponde, en efecto,
celebrar fiesta; a quin toca alegrarse y regocijarse, sino
a aquellos que temen al Seor y honran a la Trinidad
y, junto con el Padre, veneran al Hijo y al Espritu
Santo; a aquellos que con el alma, con el pensamiento
y con la boca alaban a la divinidad nica que, sin di-
visin, se manifiesta en tres personas; a aquellos que
reconocen y confiesan a Cristo, Hijo de Dios y ver-
dadero Dios, como una sola persona en dos naturale-
zas indivisas, aunque no confundidas, sino que poseen
sus propias caractersticas naturales?
A nosotros nos toca la alegra y el ms pleno gozo
festivo. Para nosotros Cristo ha instituido las fiestas;
para los impos, en cambio, no existe el gozo 1 . Apar-

1. Cf. Is 48, 22.

22 JUAN DAMASCENO
ternos toda nube de tristeza que pueda ensombrecer el
espritu y le impida remontarse a lo alto. Desechemos
todo lo que sea terreno,
1
puesto que nuestra ciudadana
no est en la tierra Elevemos nuestro espritu hacia
el cielo, de donde tambin esperamos que ha de venir
Cristo nuestro Seor y Salvador'.
Seor del Antiguo y del Nuevo Testamento
2. Hoy un abismo de luz inaccesible, hoy una in-
mensa efusin de divino resplandor ilumina a los aps-
toles en el monte Tabor. Hoy es reconocido como Seor
del Antiguo y del Nuevo Testamento Jesucristo, para
m tan amado, por su nombre y por sus hechos, el cual
es verdaderamente dulcsimo y amabilsimo por encima
de la mayor suavidad que se pueda imaginar. Hoy el
iniciador de la antigua alianza, el divino legislador Moi-
ss, est en el monte Tabor junto al legislador Cristo,
como quien sirve a su Seor, y contempla claramente
su plan de salvacin, que tiempo atrs haba ya visto
en figura e imagen lo cual puedo afirmar que se pone
de manifiesto con lo que Dios realiza despus y per-
cibe claramente la gloria de la divinidad encubierta en
la cavidad de la roca, como dice la Escritura'. La pie-
dra, en efecto, es Cristo, el Dios encarnado, el Verbo,
el Seor, tal como san Pablo nos lo ha enseado con
toda claridad, diciendo: La piedra era Cristo , el cual,
como con una pequesima abertura de su propia carne,
2. Cf. FIp 3, 20.
3. cf. 1 Tm 6, 14-16.
4. cf. Ex 33, 22.
5. 1 Co 10, 4.
SOBRE LA TRANSFIGURACIN 23
derrama sobre los que estn presentes una luz incom-
parable y ms penetrante que cualquier visin.
Hoy el caudillo del Nuevo Testamento, aquel que con
toda claridad proclam a Cristo Hijo de Dios, diciendo:
6
T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo ve al promo-
tor de la antigua alianza que est junto al legislador de
los dos Testamentos
7;
y que exclama en alta voz: Este es
el que es de El predije que, como yo, sera constitui-
do profeta'; como yo en cuanto hombre y cabeza del
nuevo pueblo, pero por encima de m en cuanto que
tiene el seoro sobre m y sobre toda la creacin, el cual
nos ha confiado a m y a ti ambos Testamentos, e1 An-
tiguo y el Nuevo. Hoy el virgen del Antiguo Testamen-
to, al virgen del Nuevo Testamento le anuncia al que es
el Seor y virgen nacido de una virgen 9 .
Ea!, pues, siguiendo al profeta David, cantemos
himnos a nuestro Dios, cantemos himnos a nuestro rey,
cantemos porque Dios es el rey de toda la tierra, can-
10
temos con maestra Cantemos con labios exultan-
tes, cantemos con espritu de inteligencia, percibien-
do el gusto de las palabras. La garganta degusta los
alimentos, pero la mente discierne los discursos, dice
el varn sapientsimo. Cantemos himnos tambin al
Espritu que sondea todas las cosas, incluso las pro-
fundidades de Dios ", las cosas recnditas; cantemos
6. Mi 16, 16.
7. Cf. Ex 3, 14.
8. cf. Di 18, 15.
9. Con este juego de palabras el predicador nos presenta al pro-
feta virgen Elas junto al apstol virgen Juan, que se halla presen-
te en la transfiguracin. Se establece un paralelismo entre Moiss y
Pedro por una parte, y Elas y Juan por otra.
10.Sal 47 (46), 7.
11.cf. 1 Co 2, 10.
24
JUAN DAMASCENO
al Espritu que ilumina todas las cosas en la luz del
Padre, mientras contemplamos al Hijo de Dios, luz
inaccesible.
Ahora han sido vistas las realidades que eran invi-
sibles para los ojos humanos: un cuerpo terrestre que
irradia resplandores divinos, un cuerpo mortal del que
fluye la gloria de la12divinidad. Efectivamente, el Verbo
se ha hecho carne La carne ha venido a ser Verbo,
sin que ni el Verbo ni la carne hayan perdido su pro-
pia naturaleza. oh prodigio que sobrepasa toda inte-
ligencia! La gloria no ha llegado al cuerpo desde fuera
sino desde el interior, por razn del inexplicable mis-
terio de la unin hiposttica con la divinidad del Verbo
de Dios.
Cmo puede ser que unas cosas incomunicables
se mezclen y permanezcan sin confundirse? Cmo
pueden juntarse unos elementos inconciliables, sin per-
der las caractersticas propias de su naturaleza? Esto
es precisamente lo que se efecta en la unin hipos-
ttica, de tal manera que los elementos que se unen
forman un solo ser y una sola persona, pero conser-
vando la unidad personal y la duplicidad de naturale-
zas, en una diversidad indivisible y en una unin sin
confusin, que se realizan mediante la encarnacin del
Verbo inmutable y la incomprensible y definitiva di-
vinizacin de la carne mortal. Como consecuencia de
este trueque, de esta recproca comunicacin sin con-
fusin y de la perfecta unin hiposttica, los atribu-
tos humanos vienen a pertenecer a Dios y los divinos
llegan a pertenecer a un hombre. Uno solo es, en efec-
to, aquel que, siendo Dios desde siempre, despus se
hace hombre.
12. Jn 1, 14.
SOBRE LA TRANSFIGURACIN 25
El Tabor y el Hermn exultan de gozo
3. Hoy se ha escuchado algo que los odos huma-
nos eran incapaces de percibir. En efecto, el que apa-
rece como un hombre es proclamado Hijo de Dios,
unignito, amado y consustancial con el Padre. Verdi-
co es el testimonio; verdadera es la proclamacin: el
Padre que lo ha engendrado es el que hace el anuncio.
Que venga aqu David y, pulsando la lira del Espritu
de resonancias divinas, entone ahora con toda claridad
las palabras que pronunci antiguamente al contemplar
con ojos puros y con visin proftica la encarnacin
del Verbo de 13
Dios: El Tabor y el Hermn exultarn en
tu nombre
El Hermn exult en primer lugar cuando escuch
que el Padre atestiguaba claramente que Cristo posea la
filiacin divina. Esto ocurri cuando el Precursor, que
ocupa un lugar intermedio entre el Antiguo 14
y el Nuevo
Testamento, sali a bautizar en el Jordn El era una
joya escondida en el desierto y fue enviado para mos-
trar a todos la luz inaccesible que brillaba en las tinie-
blas, o sea, en el mundo y permaneca oculta para los
que eran cortos de vista. As, dentro del ro Jordn el
agua de la remisin, sin haber sido previamente purifi-
cada, realizaba la purificacin del mundo, cuando, por
la voz del Padre que resonaba desde el cielo, fue decla-
rado su Hijo amado aquel que era bautizado y que, al
ser objeto de ese testimonio, era tambin sealado por
el Espritu Santo que apareci en forma de paloma.
13. Sal 89 (88), 13.
14. Se considera que el Jordn nace en el monte Hermn y
por eso se dice que esta montaa sagrada exulta de gozo cuando
Cristo es bautizado en el ro Jordn.
26 JUAN DAMASCENO
15,
Ahora el que se alegra y exulta es el Tabor monte
santo y excelso que con razn se goza por su gloria
y resplandor, ms que por su encumbrada altura, y que
compite con el cielo en lo que se refiere a la gracia.
En efecto, los ngeles en el cielo permanecen inmvi-
les sin atreverse a fijar su vista en el Seor, mientras
que los apstoles escogidos contemplan en este monte
la gloria resplandeciente de su reino. En el Tabor se
cree en la resurreccin de los muertos
Ib,
y Cristo es pro-
clamado Seor de vivos y muertos despus de haber
sacado a Moiss de entre los muertos y de haberse
procurado como testigo a Elas, todava viviente, que
antiguamente desde la 17
tierra condujo un carro de fuego
por las rutas celestes En este monte ahora los re-
presentantes ms insignes del profetismo, con profti-
ca inspiracin anuncian la muerte en cruz del Seor.
Por eso el Tabor se alegra e imitando los brincos de
los corderos, salta de gozo al escuchar el testimonio
proveniente de la nube, o sea, del Espritu Santo, acer-
ca de la filiacin de Cristo, de quien el Padre atesti-
gua que es dador de vida. Este es, en efecto, un nom-
bre que est sobre todo nombre y de eso proviene que
el Tabor y el Hermn exulten de gozo. Este es mi Hijo
15. Todas las probabilidades estn a favor del Tabor como lugar
de la transfiguracin, que segn los evangelios tuvo lugar en un
'< monte alto>' (Mt 17, 1; Me 9, 2). Hay referencias de que en el
siglo iv se recordaba en el labor la transfiguracin de Jess. Ac-
tualmente una elegante iglesia construida en piedra de color blan-
co y con su fachada inspirada en las tradicionales iglesias siracas
est situada en la cumbre del monte. Un poco ms abajo existe un
santuario griego dedicado a Melquisedec, preclara figura de Cristo,
Rey de paz y nico sacerdote de la Nueva Alianza.
16. Cf. Rm 14, 9.
17. Cf. 2 R 21, 11.
27
SOBRE LA TRANSFIGURACIN
l.
amado Por eso se alegra toda la creacin. Esto es
el honor de los hombres y su gloria indeficiente, pues
Aquel de quien se da testimonio es un hombre, aun-
que no un simple hombre como los dems.
Oh cun inestimable es el gozo que nos ha sido
concedido! Oh bienaventuranza que sobrepasa todo
cuanto caba esperar! Oh dones divinos que superan
todo deseo! Oh beneficios de Dios que exceden la me-
dida de toda splica! Oh benefactor generoso e in-
comparable por su magnificencia! Oh don cuya dig-
nidad no est en relacin con el que lo recibe, sino con
el que lo da! Oh inslito intercambio! Oh poder del
que da y debilidad del que recibe! Oh manifestacin
de un ser que no tiene comienzo y que se da a cono-
cer cuando se realiza la creacin del cuerpo de aquel
que no tiene principio! Si un hombre viene a ser Dios
cuando Dios se hace hombre, un solo ser se manifies-
ta Dios y al mismo tiempo hombre. Por eso, a pesar
de ser hombre, no tiene principio en cuanto a la divi-
nidad, y, siendo Dios, tiene principio en cuanto a la
humanidad.
Un nuevo plan de salvacin
4. Antiguamente en el monte Sina el humo, las ti-
"
nieblas, la tempestad y un fuego pavoroso ocultaban
la cima, poniendo de manifiesto que el legislador era
inaccesible y que, al darse a conocer slo oscuramente
20
y como por la espalda a travs de sus propias crea-
18. Mt 17, 5; Me 9, 7.
19. Cf. Ex 19, lSss.
20. Cf. Ex 33, 23.
 28
JUAN DAMASCENO
turas demostraba ser el creador supremo; ahora, en cam-
bio, aparece todo lleno de luz y de resplandor. l es
el legislador, el creador del universo y el Seor venido
del seno del Padre y que, sin dejar su propia morada,
o sea, su permanencia en el seno paterno, descendi
hacia sus siervos, y tomando la forma de siervo, se hizo
hombre", asumiendo la naturaleza y el aspecto de hom-
bre, a fin de ser reconocido como Dios por los hom-
bres que no pueden comprender a Dios tal como es.
De esta manera, en s mismo y por s mismo, mani-
festaba los resplandores de la naturaleza divina.
En primer lugar Dios cre al hombre y le comuni-
c su divina gracia cuando acababa de formarlo del
barro de la tierra y le haba infundido el espritu de
vida, dndole unos dones de superior categora, hon-
rndole con su propia imagen y semejanza y hacin-
dole ciudadano del Edn y compaero de los ngeles.
Mas, cuando con el lodo de nuestras pasiones oscure-
cimos y echamos a perder la imagen divina, el Seor se
apiad de nosotros y nos ofreci un nuevo plan de sal-
vacin, ms firme y maravilloso que e! primero. El, en
efecto, aunque conservando la primaca de su divinidad,
asume aquello que es de inferior categora, divinizando
en s mismo lo humano y uniendo el arquetipo con la
i magen, en la cual manifiesta hoy su propia belleza.
Su rostro resplandece como el sol, ya que, por la
unin hiposttica su faz adquiere un resplandor inma-
terial y por eso viene a ser sol de justicia. Sus ves-
tidos se vuelven blancos como la nieve, no por haber
sido glorificados con la dignidad de la unin hipost-
tica, sino por razn de que le sirven de envoltura. Una
nube luminosa extendi su sombra manifestando el res-
21. Cf. FIp 2, 6-7.
SOBRE LA TRANSFIGURACIN 29
22
plandor del Espritu Santo De modo semejante, el
divino Apstol dice que el mar era figura del agua y
que la nube lo era del Espritu. Todas estas cosas son
luminosas y resplandecientes para quienes son capaces
de recibir la luz y cuyas almas no estn manchadas por
la impureza de la conciencia.
Sigamos a Cristo; subamos al monte
5. Ea!, pues, imitemos la obediencia de los disc-
pulos; sigamos, animosos, a Cristo que nos llama; re-
chacemos la turba de las pasiones; confesemos decidi-
damente al Hijo del Dios vivo y, una vez hechos dig-
nos de la promesa, subamos al monte de las virtudes,
que es la caridad, y obtengamos el poder contemplar
la gloria y escuchar los misterios, puesto que, como
dice el Seor, son bienaventurados los ojos de los que
ven y bienaventurados sus odos, porque ellos ven y
escuchan cosas que muchos profetas y reyes desearon
ver y escuchar y no consiguieron lo que anhelaban 23
Ea!, pues, interpretemos, en cuanto nos sea posi-
ble, las palabras de los orculos divinos y conduzca-
mos hacia la mesa a nuestros nobles invitados que sien-
ten gran anhelo por las cosas divinas. Hagmosles sen-
tar a la mesa uno a uno, con gran deseo. Reunmos-
los en torno a la mesa de los orculos divinos, dis-
puesta por la gracia del Espritu Santo sin el esfuerzo
de la sabidura y de la elocuencia de los griegos, pues
nosotros no nos apoyamos mucho en esos conoci-
mientos, sino en la sabidura que tiene su fundamento
22. cf. 1 co io, 1-4.
23. Cf. Mt 13, 16-17.
30 JUAN DAMASCENO
en la gracia de Aquel que da a 'os mudos una lengua
gil y capaz de hablar claramente.
La confesin de Pedro
6. En Cesarea de Filipo -se trata de Pneas, ciudad
antiguamente muy famosa, que tom el nombre del
csar Filipo, pero que en la Sagrada Escritura es de-
signada como Dan, pues leemos que David 24,
hizo el censo
del pueblo desde Dan hasta Bersab- habiendo lle-
gado el Seor con sus discpulos, liber del flujo de
sangre25
a una mujer y resucit a la hija del arquisina-
gogo Aqu fue donde, reuniendo el primer snodo
de sus discpulos 26, el que es la Piedra de la vida se
situ sobre una piedra, a modo de ctedra, y dirigi a
sus discpulos esta pregunta; 27 Quin dicen los hombres
que es el Hijo del hombre? - No hizo esta pregunta
porque desconociera la ignorancia de los hombres, sien-
do as que El conoce todas las cosas; sino que obr as
porque con la luz del conocimiento quera disipar las
tinieblas que afectaban a los ojos del espritu.
Ellos entonces respondieron que unos decan que
era Juan el Bautista, otros que
28
Elas, otros que Jerem-
as o alguno de los profetas En efecto, al ver que se
24. Cl`. 2 S 24, 2; 24, 6-7.
25. cf. Mt 9, 18-26; Me 5, 21-43; Le 8, 40-56. No tiene fun-
damento la localizacin de estos milagros en Cesarea de Filipo.
26. Resulta sugestiva esta designacin de primer snodo que
san Juan Damasceno aplica a la reunin de los discpulos con Jess
en cesarea de Filipo. La celebracin de snodos siempre ha tenido
mucha importancia y especialmente en las iglesias orientales.
27. G. Mt 16, 13 y lugares paralelos.
28. U. Mt 16, 14.
SOBRE LA TRANSFIGURACIN 31
realizaban innumerables milagros, sospechaban que era
uno de los antiguos profetas, que haba resucitado de
entre los muertos y que por eso haba recibido esta
gracia. Esto tambin se pone de manifiesto en lo que
dice el Evangelio: El tetrarca Herodes oy hablar de
Jess y dijo a sus ministros: Este es Juan el Bautista que
ha resucitado de entre los muertos y por eso unas fuer-
zas milagrosas actan en l ". Con el fin de desvane-
cer tales opiniones y proporcionar a quienes no le co-
nocan el don de una confesin verdadera, que es el
ms excelente de todos los dones, qu es lo que hace
el que tiene en sus manos todo el poder? Como hom-
bre hace una pregunta, pero como Dios instruye se-
cretamente a aquel que haba sido llamado en primer
lugar y que desde un principio le haba seguido y al
que, con su providencia, haba destinado a ser digno
conductor de la Iglesia. Como Dios, le infunde su ins-
piracin y habla a travs de l.
Esta es la pregunta: Y vosotros quin decs que soy
yo? Entonces Pedro encendido de ardoroso entusiasmo
e impulsado por el Espritu Santo, dijo: T eres el Cris-
to, el Hijo de Dios vivo 11 . Oh boca bienaventurada!
Oh labios plenamente dichosos! Oh alma divinamen-
te inspirada! Oh inteligencia ilustrada por Dios y en-
noblecida por sus enseanzas! Oh portavoz por medio
del cual ha hablado el Padre! Bienaventurado eres, en
verdad, oh Simn hijo de Jons, -as habl aquel que
es totalmente veraz- pues ni la carne ni la sangre ni la
inteligencia humana, sino el Padre celestial es el que te
ha revelado esta ciencia divina e inefable`", pues nadie
29. Mt 14, 1-2.
30. Mt 16, 15-16.
31. Cf. Mt 16, 17.
32 JUAN DAMASCENO
es capaz de conocer al Hijo, sino el nico que es co-
nocido por l: el Padre que lo ha engendrado y el Es-
pritu Santo que conoce las profundidades de Dios 32
Esta es la fe firme e inmutable sobre la cual est fun-
damentada la Iglesia, como sobre una piedra, y de esto
deriva, con toda verdad, el nombre que te ha sido im-
puesto. Las puertas del infierno, las bocas de los he-
rejes, los pertrechos de guerra de los demonios, se lan-
zarn contra ella, pero no prevalecern; la atacarn, pero
no la destruirn B Sus golpes vendrn a ser como fle-
chas de nios. Sus lenguas se debilitarn y se volvern
en contra suya, porque se perjudican a s mismos los
que se oponen a la verdad. El Seor adquiri la Igle-
sia comprndola con su propia sangre y te la confa a
ti, el ms fiel de sus siervos. Con tus plegarias gur-
dala segura e inconmovible, ya que es bien slida la
confianza de que nunca ha de zozobrar ni vacilar. El
que se ha expresado as es Cristo, por quien los cie-
los estn afianzados y la tierra se halla slidamente
asentada y permanece estable. En efecto, el Espritu
Santo dice: Por la palabra del Seor fueron afianzados
los cielos
Lo que suplicamos es que el alboroto del oleaje se
apacige, que las perturbaciones sean eliminadas y que
seamos recompensados con una paz colmada de sere-
nidad y de sosiego. Suplcalo, oh Pedro, a Cristo que
es el Esposo inmaculado de la Iglesia y que te ha ele-
gido como custodio de las llaves del Reino y que, en
cuanto a los pecados, te ha confiado el poder de atar
y desatar. Todo eso te lo ha concedido el Seor a ti
32. cf. 1 Co 2, 10.
33. Cl`. Mt 16, 18.
34. Sal 33(32), 6.
SOBRE LA TRANSFIGURACIN 33
que, con toda verdad y con palabras divinamente ins-
piradas, le proclamaste Hijo de Dios 31.
Oh acontecimientos divinos e inefables!36,Cristo se
design a s mismo como Hijo del hombre mientras
que Pedro, o mejor dicho el que hablaba por medio de
l, lo proclam Hijo de Dios. El es, en verdad, Dios
y hombre y no se le llama hijo de Pedro o de Pablo
o de cualquier otro padre, sino Hijo del hombre, pues-
to que no tuvo padre sobre la tierra Aquel que no haba
tenido madre en los cielos.
Tres apstoles contemplan la gloria del Seor
7. Queriendo confirmar las palabras con los hechos
y sabiendo lo que haba de ocurrir despus, el que es
la sabidura y el poder de Dios y en el cual estn es-
condidos todos los tesoros de la ciencia , dijo: Hay
algunos de los aqu presentes que no gustarn la muer-
te sin que 3.
antes vean al Hijo del hombre viniendo en
su realeza Si refirindose a uno solo hubiese dicho:
Hay uno de los aqu presentes'>, sospecharamos que
haca alusin a aquel de quien ms tarde dira: Si yo
quiero qu ste se quede hasta que yo vuelva, a ti
qu? 19 . Esto fue dicho de Juan el Telogo, como si
ste no hubiese de morir y hubiese de permanecer en
vida hasta la segunda venida de Cristo. De esta ma-
nera interpretaron el pasaje algunos varones muy eru-
35. Cf. Mt 16, 16.
36. Cf. Ez caps. 2-3; Dn 7, 13; Mt 8, 20; 24, 30; Jn 3, 14.
37. Cf. 1 Co 2, 7.
38. Mt 16, 28.
39. Jo 21, 22.
 34 JUAN DAMASCENO
ditos. Mas, puesto que la frase de que tratamos se re-
fiere a varias personas que habran de ver algo que
efectivamente ocurri despus, no hay lugar para los
que quieren entender el texto en el sentido mencio-
nado.
Est, pues, escrito: Hay algunos de los aqu pre-
sentes. Por qu algunos y no todos? No eran todos
discpulos y apstoles? No le seguan todos de la
misma manera, despus de haber sido llamados? No
obtuvieron todos el mismo don de curaciones? Cmo
es que no todos fueron juzgados dignos de contem-
plar esta visin extraordinaria? Acaso el Seor haca
acepcin de personas? Todos eran en verdad discpu-
los, pero no todos estaban ciegos a causa del vicio de
la avaricia. Todos eran discpulos, pero no todos eran
cortos de vista a causa de la legaa de la envidia. Todos
eran discpulos, pero no todos fueron traidores. Todos
eran apstoles, pero no todos toparon con los esco-
llos de la desesperacin, ni estuvieron dispuestos a
oponerse a la maldad con el mal. Todos amaban a
Cristo; slo uno era amante del dinero: Judas Isca-
riote, el nico que no fue digno de contemplar la di-
vinidad. La Escritura dice: Sea apartado el impo, a
fin de que no vea la gloria del Seor". Slo l, se-
parndose de los dems, lleno de envidia y de male-
volencia, qued abrasado por el fuego de un extravo
mayor.
Era preciso que tuvieran una visin de la gloria
aquellos que habran de presenciar despus los pade-
cimientos de Cristo. Por eso tom l consigo a los
principales apstoles como testigos de su propia glo-
ria y de su divinidad. El nmero tres hace referencia
40. Is 26, 10.
35
SOBRE LA TRANSFIGURACIN
al venerable misterio de la Trinidad y tambin hace
alusin al texto bblico que dice: Toda palabra se apo-
41
yar sobre dos o tres testigos De esta manera Cris-
to cierra para el traidor la posibilidad de hacer un re-
proche de verse traicionado y, al propio tiempo, pone
de manifiesto ante los apstoles su propia divinidad.
En efecto, viendo Judas que Andrs se haba quedado,
no poda defenderse con el pretexto de haberse visto
i mpulsado a vender al Seor por no haber sido part-
cipe de la visin. Por este motivo Andrs se qued
abajo con el resto del colegio de los apstoles, sepa-
rados corporalmente pero unidos con el vnculo de ca-
ridad. Ellos permanecan abajo con el cuerpo, pero se-
guan al Maestro con el amor y con el movimiento del
espritu 42
Los evangelistas no se contradicen
8. Los excelsos evangelistas Mateo y Marcos dicen:
Seis das despus o, mientras que el sapientsimo Lucas
escribe: Aconteci como unos ocho das despus de estos
14.
discursos Con toda exactitud y oportunidad los que
son heraldos de la verdad hablan de ocho y de seis
das. En estas palabras no existe contradiccin, antes
bien una perfecta concordancia, puesto que han sido
proferidas por el mismo Espritu Santo y no son los
41. Cf. Dt 19, 15; 2 Co 13, 1.
42. San Juan Damasceno se fija especialmente en la persona del
apstol san Andrs, por su singular relieve dentro de la Iglesia grie-
ga, que le considera como su apstol ms peculiar y le designa con
el honroso ttulo de Protocletos: el primer llamado.
43. Mt 17, 1; Me 9, 1.
44. Le 9, 28.
 36 JUAN DAMASCENO SOBRE LA TRANSEEGURACIN 37

evangelistas los que hablan, sino que es el Espritu de
Dios el que habla en ellos. El Seor, en efecto, dijo:
Cuando venga el Parclito, os ensear y os sugerir
todas las cosas 45 . Los que hablan de seis das prescin-
den del primero y del ltimo y cuentan slo los das
intermedios; aquel otro que menciona ocho das inclu-
ye en la cuenta los dos das de los extremos. Es cos-
tumbre el contar de una y de otra manera.
Adems el nmero seis es considerado como el pri-
mero de los nmeros perfectos, por razn de las par-
tes que lo componen. En efecto, su mitad es tres, su
tercio es dos y su sexta parte es uno; todo esto, en
conjunto, le confiere su perfeccin. Por eso los enten-
didos en la materia consideran como perfecto el n-
mero seis. Adems, Dios con su palabra cre en seis
das todo el conjunto de las cosas visibles. Tambin es
justo que sean perfectos aquellos que contemplan la
gloria divina, la cual lo transciende todo y es lo ms
excelso que existe en cuanto a perfeccin. El Seor as
mismo dice: Sed perfectos, como es perfecto vuestro Padre
que est en los cielos 46
El nmero ocho es figura del siglo futuro, puesto
que la vida presente se compone de siete edades y la
octava es aquella que se denomina vida futura, tal como
lo asegura el eximio telogo Gregorio ", al interpretar
un pasaje de Salomn en el que se dice: Divdela en
siete partes refirindose a la vida presente y tambin
en ocho aludiendo a la futura 48. Era necesario que
en el da octavo se pusiera a la vista de los perfectos
aquello que es propio de la octava. Segn afirma Dio-
nisio, telogo verdaderamente ilustre, el Seor ser con-
templado por sus siervos perfectos del mismo modo 49
que se manifest a los apstoles en el monte Tabor .
Aqu finaliza lo que hace referencia al nmero de los
das.
Pedro, Santiago y Juan
9. Por qu el Seor escogi a Pedro, a Santiago y
a Juan? A Pedro, porque quera manifestar que el tes-
ti monio dado por l se cimentaba en la verdad y pro-
vena del Padre; tambin para confirmar su propia de-
claracin de que el Padre celestial haba inspirado a
Pedro ese testimonio y para dar a conocer que El le
haba constituido gua y timonel de toda la Iglesia. A
Santiago lo escogi porque haba de ser el primero de
todos los discpulos en dar su vida por Cristo, bebiendo
su cliz y siendo bautizado por El con su propio bau-
tismo 11 . A Juan lo eligi por razn de su pureza y vir-
ginidad y como transmisor de la ciencia divina, a fin
de que, habiendo contemplado la gloria eterna del Hijo,
proclamara con voz de trueno: En el principio era el
Verbo y el Verbo estaba junto a Dios y el Verbo era
Dios". Por eso Juan fue llamado tambin el hijo del
trueno 52

45. Jn U, 26.
49. PSEUDO DIoNISIO AREOPAGITA, De los nombres divinos
46. Mt 5, 48.
1, PG 3, 585-588.
47. GREGoRIo NACIANCENO, Sermn de la Natividad del
50. Cf. Mt 20, 23; Hch 12, 1.
Seor, PG 36, 311-334.
51. Jn 1, 1.
48. CF. Qo 11, 2.
52. cf. Me 3, 17.
38 JUAN DAMASCENO
La plegaria del Seor
10. Por qu Cristo condujo a sus discpulos a un
monte alto? La Sagrada Escritura llama simblicamen-
te montes a las virtudes ". Entre todas las virtudes la
cumbre y el alczar es la caridad, porque en sta con-
siste la perfeccin. Si uno hablase todas las lenguas de
los hombres y de los ngeles y tuviera una fe capaz de
trasladar montaas y poseyera todos los misterios y en-
tregase su cuerpo para ser quemado, pero no tuviese
caridad, ese tal sera un bronce que suena o un cm-
balo que retie sin fuerza alguna y debera ser consi-
derado como carente de todo valor
Es preciso que dejando en la tierra las cosas terre-
nas, sobrepasando la bajeza del cuerpo y elevndonos
hacia la altsima y divina atalaya de la caridad, con-
templemos las realidades invisibles. En efecto, el que
ha llegado a la cumbre de la caridad, saliendo en cier-
ta manera de s mismo, comprende cosas que son in-
visibles, y volando por encima de las tinieblas que pro-
duce la nube del cuerpo, alcanza las regiones areas
bien despejadas, propias de un alma serena, y fija nti-
damente sus ojos en el Sol de justicia, por ms que en
modo alguno pueda ser absorbido y confundirse con
el que es objeto de su contemplacin II. Entonces el
alma ora internamente, pues la soledad es la madre de
la plegaria, y sta es manifestacin de la gloria divina.
Cuando nuestros sentidos permanecen quietos, cuando
53. Cf. Sal 36 (35), 7.
54. cf. 1 co 13, lss.
55. Esta precisin obedece al propsito de evitar todo peligro
de una interpretacin de tipo neoplatnico que comprometa la tras-
cendencia divina.
SOBRE LA TRANSFIGURACIN 39
se establece una ntima relacin entre nosotros y Dios,
y cuando, desvinculados del torbellino del mundo, en-
tramos libremente en nuestro interior, entonces con-
templamos con claridad dentro de nosotros mismos el
reino de Dios. En efecto, Jess, nuestro Dios, dijo: El
reino de los cielos,
56
o sea, el reino de Dios, est den-
tro de vosotros
De una manera rezan los siervos y de otro modo
diverso haca el Seor su oracin. Efectivamente, los
siervos, por medio de la plegaria, con respeto y con
anhelo se aproximan al Seor y la oracin conduce el
espritu hacia el encuentro y la unin con Dios, y por
medio de la plegaria el alma se alimenta y se robuste-
ce. Pero, cmo sera la oracin de aquella mente santa
unida hipostticamente al Verbo de Dios? De qu modo
suplicaba Aquel que es el Seor? Es evidente que oraba
como quien ha asumido nuestra condicin humana. Re-
zaba para instruirnos, abrindonos un camino de subi-
da hacia Dios por medio de la oracin. Oraba para en-
searnos que la plegaria nos conduce hacia la gloria di-
vina y para hacernos ver que El en nada se contrapo-
na a Dios, sino que honraba al Padre como principio
y origen suyo, y haba concedido a la carne el unirse
a su propia naturaleza, a fin de que, por medio del ele-
mento divino, la carne se fortaleciera y se instruyera al
estar en contacto y bajo posesin de una naturaleza su-
perior. Otra razn fue la de confundir al tirano que es-
taba al acecho, tratando de averiguar si El era Dios tal
como lo proclamaba el poder de los milagros. Por esto
el Seor combinaba los aspectos humanos con los di-
vinos, ocultando el anzuelo dentro del cebo. As aquel
que con el anhelo de la divinidad haba engaado al
56. Cf. Lc 17, 21.
40 JUAN DAMASCENO
hombre, con justicia quedara atrapado por el misterio
de la humanidad asumida. Al observarse los resplan-
dores en el transcurso de la plegaria, vino el recuerdo
del rostro glorificado de Moiss; pero esa glorificacin
le lleg a Moiss desde fuera, mientras que el Seor
Jess no obtuvo la manifestacin gloriosa como un don
recientemente otorgado, sino que es efecto de la gloria
divina que le compete por naturaleza.
Primognito entre muchos hermanos
11. Cul fuera la invocacin que haca el Seor, te
19 ensea el profeta David con toda claridad, diciendo:
El mismo me invocar: T eres mi padre, mi Dios y el
refugio de mi salvacin ' Padre, en verdad, del que es
Dios Hijo desde antes de los siglos y resplandor de la
sustancia del Padre II. Dios y refugio de salvacin se
entiende de aquel que ha asumido nuestra carne, ha-
cindose hombre, y ha renovado en El nuestra natu-
raleza, elevndola de nuevo a la antigua belleza de la
i magen divina, y que ha compartido nuestra condicin
humana.
Por eso el salmo contina diciendo: Y yo lo cons-
tituir primognito6019 . En efecto, fue primognito entre
muchos hermanos Aquel que estuvo dotado de carne
y de sangre, como nosotros. Como Verbo e Hijo de
Dios desde toda la eternidad, no tuvo un nacimiento
temporal; como hombre, en cambio, afirmamos que
57. Sal 89 (88), 27.
58. cf. lib 1, 3.
59, Sal 89 (88), 28.
60. Rin 8, 29.
SOBRE LA TRANSFIGURACIN 41
naci en el tiempo, a fin de que permaneciera inaltera-
da su condicin de Hijo. Una vez realizada la encar-
nacin, ya que la carne pertenece al Hijo de Dios, Este
en verdad, desde un primer momento por razn de la
unin hiposttica, se hizo carne y subsisti en su divi-
nidad, aun despus de haberse hecho hombre.
La radiante luz de la divinidad
12. Despus de haber tomado consigo a aquellos
que se distinguan por lo excelso de sus virtudes, el
Seor se transfigur delante de elloS 61 en el monte Tabor.
Se transfigur delante de los discpulos Aquel que es
glorificado siempre del mismo modo y resplandece con
la radiante luz de la divinidad. Engendrado por el Padre
desde la eternidad, posee por naturaleza el resplandor
eterno propio de Dios, sin que haya comenzado a exis-
tir en el tiempo, ni haya conseguido la gloria con pos-
terioridad. Aunque procede del Padre (por generacin)
no tiene principio ni ha comenzado en el tiempo, pues-
to que posee como propios los resplandores de la gloria
y, al encarnarse, permanece en su identidad y conserva
el fulgor de la divinidad. La carne tambin es glorifi-
cada ya desde el momento en que pasa del no ser al
ser, y la gloria de la divinidad viene a ser tambin glo-
ria del cuerpo. Cristo, en efecto, es uno, aunque tiene
dos naturalezas: es consustancial al Padre y est unido
a nosotros por naturaleza y por parentesco.
El cuerpo santo del Seor nunca estuvo privado de
la gloria divina, sino que, desde el comienzo de la
unin hiposttica, qued plenamente enriquecido con
61. Mt 17, 2; Mc 9, 2.
 42 JUAN DAMASCENO
la gloria de la invisible divinidad, ya que una e idn-
tica es la gloria del Verbo y de la carne, si bien esa
gloria invisible que exista en un cuerpo visible, no
poda ser vista por aquellos que estaban bajo las ata-
duras de la carne, e incluso los ngeles eran incapaces
de contemplarla.
Cristo al transfigurarse no asume aquello que El no
era, ni se transforma en algo distinto de lo que era,
sino que se manifiesta a sus discpulos tal como era,
abrindoles los ojos y convirtindoles de ciegos en vi-
dentes. Esto es lo que significan las palabras se trans-
figur delante de ellos, pues, permaneciendo en su nica
identidad, adems de manifestarse tal como era ante-
riormente, se muestra ante los ojos de los discpulos de
un modo diverso de cmo antes le vean.
Resplandece como el sol
13. Y su rostro resplandeci como el 50162. Es el ros-
tro de Aquel que con gran poder hizo que brillara la
luz solar; que cre la luz anterior al sol y que despus
hizo del astro solar un receptculo de luz. l es la luz
verdadera, engendrada eternamente de la luz verdade-
ra e inmortal; es el Verbo consustancial al Padre, res-
plandor de la gloria e impronta natural de la sustancia
de Dios Padre. Su rostro fue el que resplandeci como
el sol.
Qu dices, oh evangelista? Por qu comparas lo
que es incomparable? Por qu parangonas y pones a
un mismo nivel, lo que en realidad no es equiparable?
Acaso el Seor resplandeci como el siervo? Por ven-
62. Mt 17, 2.
1
1 SOBRE LA TRANSFIGURACIN
tun la luz deslumbrante e inaccesible brill a la ma-
nera del sol que est a la vista de todos?
El autor sagrado contesta, diciendo: Yo no hago
comparacin ni establezco paridad respecto del Unig-
nito del Padre y resplandor de la gloria divina, que no
puede asimilarse a cosa alguna; pero, puesto que diri-
jo mis palabras a quienes se hallan bajo las ataduras de
la carne, pongo como parangn el ms bello y res-
plandeciente de los seres materiales.
No es que en ello exista una verdadera semejanza,
puesto que es imposible que una cosa creada pueda ser
i magen fiel de lo increado; pero resulta que el sol, sien-
do uno, posee dos sustancias: una que es la luz que fue
hecha anteriormente y otra que es la materia, que fue
creada con posterioridad; y es de notar que la luz siem-
pre ha estado unida inseparablemente al elemento ma-
terial que permanece en s mismo, mientras que la luz
se difunde por todos los confines de la tierra. As tam-
bin Cristo, luz de luz, luz que no tiene principio y
es inaccesible, nacido con un cuerpo temporal y crea-
do, es un solo Sol de justicia, un solo Cristo, que se
manifiesta con dos naturalezas inseparablemente unidas.
Por eso su cuerpo santo estaba delimitado y al encon-
trarse en el Tabor, no se hallaba fuera del monte; pero
su divinidad ilimitada estaba en todas partes y traspa-
saba todos los confines.
Su cuerpo resplandece como el sol, ya que la luz
de su cuerpo se vuelve resplandeciente. En efecto, tanto
lo que pertenece a la carne, como lo que es propio de
la divinidad ilimitada, todo eso es comn y permane-
ce unido en el nico Verbo de Dios encarnado. Sin em-
bargo, aquello que hace que sean comunes los resplan-
dores de gloria es diverso de aquello que determina que
sean tambin comunes los padecimientos. Con todo,
prevalece el elemento divino que comunica su propia
44 JUAN DAMASCENO
luz y su gloria al cuerpo, pero que en el padecer per-
manece inmune de los padecimientos.
Se dice que su rostro brill como el sol, no por-
que no fuese ms resplandeciente que el sol, sino que
con tales palabras se hace referencia a la capacidad de
percepcin de quienes le contemplaban. En efecto, si se
hubiese manifestado con toda la claridad de su gloria,
no habran ellos quedado abrasados? Su rostro brill
como el sol, es decir, lo que el sol viene a ser para las
cosas visibles, lo mismo es Dios para los seres dotados
de inteligencia.
63
Sus vestidos se volvieron blancos como la luz As
como una cosa es el sol fuente de luz y que no puede
ser observado con la mirada fija y otra cosa es la luz
solar que se derrama sobre el mundo la cual se per-
cibe y se contempla directamente, gracias a la sabidu-
ra y a la bondad de Dios, que no quiere que estemos
privados de contemplar la belleza, de modo semejan-
te, mientras el rostro de Jess resplandece brillante-
mente como el sol, sus vestidos se vuelven blancos como
la luz, resplandeciendo por el don de la luz divina.
Dispuestos para afrontar las luchas
14. Realizadas estas cosas, a fin de que Cristo fuese
manifestado como nico Seor del Antiguo y del Nuevo
Testamento y se cerraran las bocas de los herejes, cuyas
gargantas son un sepulcro abierto, y para que se cre-
yera en la resurreccin de los muertos y en Aquel de
quien se atestiguaba que es Seor de vivos y muertos,
Moiss y Elas estuvieron junto al Seor en la gloria
63. Mt 17. 2.
SOBRE LA TRANSFIGURACIN 45
como servidores, y los otros siervos (los apstoles) les
vean hablar con El. Era natural que al ver los disc-
pulos la gloria y la privanza de aquellos que eran con-
siervos suyos, pero que estaban al servicio de Dios, se
quedaran transportados de admiracin hacia la benig-
nidad y condescendencia del Seor y se sintieran lle-
nos de emulacin y de fortaleza para afrontar las lu-
chas, porque el que conoce el fruto que han de repor-
tar las fatigas, con gran facilidad puede soportar los su-
frimientos, pues vemos que el anhelo de la ganancia in-
duce a tratar con aspereza el propio cuerpo.
Los soldados, los pgiles, los campesinos y los mer-
caderes afrontan con gran ardor las fatigas y se atreven
a surcar el mar embravecido, sin amedrantarse por las
fieras o los piratas, con tal de conseguir las apetecidas
ganancias, y cuanto ms se fijan en cmo se gozan con
el lucro obtenido aquellos que con anterioridad se fa-
tigaron, tanto ms se sienten ellos impulsados a sopor-
tar con paciencia los trabajos. De modo semejante aque-
llos que espiritualmente son siervos, combatientes, agri-
cultores o mercaderes del Seor y que no aspiran a ga-
nancias terrenas, ni apetecen los bienes perecederos,
cuando vean con sus propios ojos aquello que espera-
ban y contemplen a quienes antes se haban esforzado,
disfrutando ya del goce de los bienes esperados, se dis-
pondrn con mayor empeo para emprender la lucha,
no con el fin de enfrentarse a unos hombres, ni de gol-
pear el aire, ni con el propsito de disponer los bue-
yes bajo el yugo para la labranza, trazando surcos en
la tierra, ni con miras a emprender la navegacin a tra-
vs de mares lejanos y agitados, sino que su intento
ser el de luchar contra el poder de las tinieblas, gol-
peando a sus enemigos con el hecho mismo de ser ellos
golpeados y acumulando riquezas precisamente al ser
ellos despojados. Empuando el timn de la cruz, se
46 JUAN DAMASCENO
enfrentarn con las tempestades de este mundo y con
los espritus malignos que las provocan. Con la fuerza
del Espritu Santo pondrn en fuga a los que son como
fieras rugientes y rapaces, y en los corazones de los
hombres, como si de unos surcos se tratara, sembrarn
la palabra de la religin y recogern una copiosa mies
para el Seor. Ahora debemos ya retornar a la exposi-
cin de la materia que nos habamos propuesto.
La verdadera vida de los hombres
15. Entonces Moiss habl como era justo y dijo:
Escucha, oh Israel espiritual, aquello que no pudo or
el Israel carnal: El Seor tu Dios es un solo Seor 64
Es un Dios nico, manifestado en tres personas. En
efecto, es una sola la sustancia divina del Padre que da
testimonio, del Hijo que es testificado y del Espritu
Santo que cubre con su sombra 65 Aquel de quien
ahora el Padre da testimonio es la Vida de los hom-
bres. Los insensatos le vern pendiente del leo 66 y no
creern en el que es su vida. Por esto Elas, a su vez,
replic, diciendo: Este es aquel a quien antiguamente
contempl como incorpreo en una brisa ligera, o sea,
en el Espritu, pues a Dios nadie le ha visto jams 67,
tal como es en su naturaleza. El que ha visto esto, lo
ha contemplado en el Espritu: Este es el cambio de la
diestra del Altsimo 68 Estas son las cosas que ni el ojo
64. Cf. Di 5, 6-10.
65. Cf. Mt 17, 5; Me 9, 7; Le 9, 34.
66. cf. Dt 21, 23.
67. Jn 1, 18.
68. Sal 77 (76), 11.
SOBRE LA TRANSFIGURACIN 47
vio, ni el odo oy,69 ni han penetrado jams en el co-
razn del hombre As pues, en el siglo futuro esta-
70,
remos siempre con el Seor contemplando a Cristo,
resplandeciente con la luz de la divinidad.
La victoria de la luz alcanza a todos los creyentes
16. Por qu Pedro, al contemplar esta manifesta-
cin divina, dijo al Seor: Bueno es estarnos aqu"?
Quin podra preferir las tinieblas a la luz? Mirad nues-
tro sol y observad qu bueno es, qu agradable, qu
maravilloso, qu apetecible y cmo brilla y refulge. Y
la vida, en verdad es dulce y amable, de tal manera que
todos le tienen apego y no escatiman medios para con-
servarla. Y acaso no debis considerar como mucho
ms deseable la luz que existe por s misma y que es
el origen de toda luz? Y no pensis que la ms dulce
y apetecible es aquella vida que tiene por s misma la
existencia y de la cual proviene, como un don, cual-
quier otra vida, y en la que todos vivimos, nos move-
mos y existimos " ? Por ventura puede haber una vida
ms deseable y amable que sta? No existen cierta-
mente, dulzura, ni cosa alguna apetecible que admitan
comparacin con la verdadera vida, ni hay discursos o
conceptos que sean capaces de expresar lo que esa vida
es en s misma. Ella est por encima de cualquier pa-
rangn y sobrepasa toda medida. En efecto, cmo po-
dra ser medido aquello que no tiene lmites y que no
69. cf. 1 co 2, 9; Is 64, 3.
70. Cl`. 1 Ts 4, 17.
71. Mi 17, 4; Me 9, 5; Le 9, 33.
72. Hch 17, 28.
 48 JUAN DAMASCENO
puede ser alcanzado ni siquiera con el pensamiento?
Esa luz obtiene la victoria sobre cualquier otro ser cre-
073.
ado. Esa vida es la que ha vencido al mund Cmo
no ha de ser hermoso el estar unidos a la Belleza?
Pedro no dijo, pues, cosa alguna que fuera desa-
certada. Pero, teniendo en cuenta que todo es hermo-
so si se sita en su tiempo oportuno hay un tiempo
71
oportuno para cada cosa, dijo Salomn , era preci-
so que la belleza no quedara reservada nicamente para
quienes estaban en aquel lugar, sino que evidentemen-
te deba derramarse sobre todos los creyentes y a todos
ellos deba extenderse lo que es bueno, de manera que
fuesen muchos ms los que participaran de aquel be-
neficio, o sea, de los misterios de la cruz, de la pasin
y de la muerte del Seor, que pronto iban a realizar-
se. No era, pues, conveniente que permaneciera en el
monte Aquel que con su propia sangre haba de redi-
mir al que haba sido hecho a imagen suya y en favor
del cual se haba encarnado.
Si os hubieseis quedado en el monte Tabor, no ha-
bra tenido efecto, oh Pedro, la promesa que se te haba
hecho, pues no se te habran entregado las llaves del
Reino, ni el paraso se habra abierto para el ladrn 7l,
ni habra quedado abatida la insolente tirana de la
muerte, ni los infiernos habran sido saqueados, ni Adn
habra sido salvado, ni Eva rescatada, ni los patriarcas,
los profetas y los justos habran sido sacados de los
abismos infernales, ni la naturaleza humana habra sido
revestida de incorruptibilidad.
73. Cf. Jn 16, 33.
74. Cf. Qo 3, 1-8. Este libro tradicionalmente se atribua a Sa-
lomn.
75. Cf. Le 23, 43.
1 SOBRE LA TRANSFIGURACIN 49
Si Adn no hubiese apetecido la divinizacin antes
de su debido tiempo, habra conseguido lo que desea-
ba. As pues, oh Pedro, no trates de conseguir antes de
tiempo las cosas bellas. Estas llegarn un da en el que
alcanzars para siempre esta visin. El Seor te ha cons-
titudo cabeza, no de unos tabernculos, sino de la Igle-
sia universal. Tus discpulos, aquellos que son tus ove-
jas y que te han sido confiados por el excelso Prnci-
pe de los pastores, han dado cumplimiento a tus pala-
bras construyendo un tabernculo para Cristo y para
sus servidores Moiss y Elas, lugar
76
en donde hoy ce-
lebramos la presente festividad
Pedro deca tales cosas no por su propio conoci-
miento, sino impulsado por el Espritu Santo que anun-
cia el futuro. Por eso el piadossimo Lucas dice que
Pedro no saba lo que se deca y Marcos da la razn
de esto, diciendo que los discpulos estaban fuera de s,
por el espanto 78 Despus de que Simn hubo excla-
9
mado esto, he aqu que una nube luminosa los cubri
y los discpulos fueron presa de un temor ms inten-
so, al ver que el Seor y Salvador Jess, junto con Moi-
ss y Elas, estaba dentro de la nube.
La nube luminosa
17. Antiguamente el que contemplaba a Dios pe-
76. Probablemente Juan Damasceno predic esta homila en el
santuario del Tabor. Es natural que en ese lugar, junto con la trans-
figuracin de Jess, se venerara a Moiss y Elas, sin que debamos
pensar que hubiera tres construcciones diversas.
77. Cf. Le 9, 33.
78. cf. Me 9, 6.
79. Mi 17, 5; Me 9, 7; cf. Lc 9, 34.
 50
JUAN DAMASCENO
netraba en la oscuridad, lo cual hace referencia a la
ley, pues sta contena la sombra de los bienes futu-
ros 11 y no la verdad misma, segn se desprende de lo
que escribi Pablo: Por entonces Israel no pudo, en
verdad, fijar la vista en el resplandor del rostro de
Moiss, a pesar de que era efmero 8!; nosotros, en
cambio, con el rostro descubierto contemplamo s , como
en un espejo, la gloria del Seor, transfigurado s de una
gloria en una gloria mayor, como por obra del Esp-
ritu del Seor 82
Es por esta razn que les cubri con su sombra una
nube que no era oscura, sino luminosa. En efecto, el
misterio escondido desde siglos y generaciones, ha sido
revelado 83 y se pone de manifiesto una gloria constante
y perpetua. Por tal motivo estuvieron presentes Moi-
ss y Elas como representante s de la ley y de los pro-
fetas, puesto que Aquel a quien anunciaron la ley y los
profetas es Jess, el que da la vida. Moiss adems re-
presenta la asamblea de los santos que haban muerto
en el pasado, y Elas representa la corporacin de los
vivientes, pues quien es transfigurado es el Seor de
vivos y muertos. Moiss entr en la tierra prometida,
porque Jess se la dio en herencia 14 y aquellas cosas
que antiguamente contempl en imagen, las ve hoy con
toda claridad. Esto es lo que se insina con el res-
plandor de la nube.
80. Cf. Hb lo, i.
81. cf. 2 Co 3, 7.
82. Cf. 2 Co 1, 18.
83. Cf. Ef 3, 5.
84. Moiss no pudo entrar, durante su vida, en la tierra pro-
metida, pero Jess le concedi hallarse en ella asistiendo al miste-
rio de la transfiguraci n del Seor, participando as en los hechos
ocurridos en la plenitud de los tiempos.
i
51
SOBRE LA TRANSFIGURACIN
Este es mi Hijo amado
18. Y desde la nube se dej or una voz que deca:
Este es mi hijo amado, en el que me he complacido; es-
11
cuchadle . La voz del Padre vino desde la nube, que
es el Espritu Santo: Este es mi Hijo amado, el que apa-
rece como hombre y lo es; El recientemente se ha hecho
hombre y convive humildemente con vosotros; su ros-
tro ha resplandecido ahora. Este es mi Hijo amado, el
que existe desde siempre, el unignito de Dios, engen-
drado desde la eternidad y que existir eternamente. El
es engendrado por m, est en m y mora conmigo. No
ha comenzado a existir despus de m, sino que existe
desde siempre. Procede de m por razn de paternidad;
siendo engendrado de mi propia sustancia, es consus-
tancial conmigo. Est en m, porque es engendrado sin
divisin, ni separacin alguna. Mora conmigo, en cuan-
to que es persona del todo perfecta y no una mera pa-
labra lanzada al aire. Por eso es el amado.
Quin es, en efecto, el Hijo amado, sino el Uni-
gnito? En l me he complacido. Por complacencia del
Padre el Verbo e Hijo unignito se ha encarnado. Por
la complacencia del Padre, en su Hijo unignito ha re-
alizado la salvacin del mundo entero. Por la compla-
cencia del Padre, en su Hijo unignito ha llevado a tr-
mino la unin de todas las cosas. Puesto que el hom-
bre ha sido constituido como un microcosmos y ha ve-
nido a ser el lazo de unin de todos los seres, tanto
visibles como invisibles, dado que en l existe lo uno
y lo otro, el Seor, creador y soberano del universo,
se ha complacido de que en su Hijo unignito se efec-
tuase la unin de la divinidad 'i de la humanidad y
85. Cf. Me 9, 7; Mi 17, 5; Le 9, 35.
52 JUAN DAMASCENO
toda la creacin se mantuviera unida, a fin de que Dios
sea todo en todos 86
Este es mi Hijo, el resplandor de mi gloria, la im-
pronta de mi esencia, por medio del cual hice tambin
los ngeles, y por medio de El los cielos han sido con-
solidados y ha sido formada la tierra; El es quien sus-
tenta todas las cosas con la palabra de su poder 87 y
con el espritu de su boca, o sea, el Espritu Santo,
Seor y dador de vida.
Escuchadle, pues el que le acoge a El, me acoge a
m, que soy el que lo he enviado y no con las ca-
.ractersticas de un dominador, sino de padre. Como
hombre ciertamente ha sido enviado, pero como Dios,
permanece en m y yo en El. El que no honra al Uni-
gnito, mi Hijo amado, no me honra a m, el Padre
que lo he enviado. Escuchadle, pues El tiene palabras
de vida eterna. Esta es la conclusin de todo lo reali-
zado; sta es la fuerza del misterio.
La guarda del secreto
19. Qu ocurri despus? Moiss y Elas fueron
enviados a su propio lugar y los apstoles vieron ya al
Seor solo. Bajaron as del monte, sin decir a nadie
nada de lo que haban visto y odo, tal como El se lo
haba mandado 89 Cul fue el motivo de este precep-
to? Pienso que el Seor as lo dispuso porque saba que
los discpulos eran imperfectos pues todava no haban
86. 1 Co 15, 28.
87. Cf. Hb 1, 3.
88. cf. Me 9, 37.
89. Cf. Mt 17, 9; Me 9, 9; Le 9, 36.
SOBRE LA TRANSFIGURACIN 53
recibido en plenitud el Espritu Santo y que la triste-
za habra inundado sus corazones 90, adems de que la
envidia habra provocado la clera del traidor. Noso-
tros hemos de poner trmino ya a nuestro discurso.
Un camino hacia la divina hermosura
20. Acordaos siempre de lo que se os ha dicho, lle-
vando constantemente en el corazn la belleza de esta
visin y haciendo que resuene en vuestros odos la voz
del Padre que dice: Este no es un siervo, ni un emba-
jador, ni un ngel, sino que es mi Hijo amado; escu-
chadle. Escuchmosle, pues, cuando dice: Amars al
Seor tu Dios, con todo tu corazn 9I No matars 92, ni
te enojars contra tu hermano; reconcliate primero con
91
tu hermano y despus ven a presentar tu ofrenda . No
91
cometers adulterio y ni siquiera te fijars en la be-
91
lleza que pertenece a otro . No jurars en falso 96 y ni
siquiera proferirs juramentos, sino que vuestro modo
de hablar ser: s, s y no, no, pues lo que pasa de eso
9 98
es invencin del Maligno l. No dirs falso testimonio
No robars"; e incluso da a quien te pide y no vuelvas
90. Aqu el orador se refiere a los discpulos que se haban
quedado al pie de! monte.
91. Dt 6, 5; Mt 22, 37.
92. Ex 20, 13; Dt 5, 17; Mt 5, 21.
93. Mt 5, 24,
94. Ex 20, 17; Dt 5, 18; Mt 5, 27.
95. Cf. Mt 5, 28.
96. Ex 20, 7; Dt 5, 20; Mt 5, 33.
97. cf. Mt 5, 37.
98. Ex 20, 7; Dt 5, 20; Mt 5, 33.
99. Ex 20, 15; Dt 5, 19.
 54 JUAN DAMASCENO
la espalda al que desea que le hagas un prstamo; y si
alguno te quita lo tuyo, no le pongas resistencia lOO.
Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os mal-
dicen, haced el bien a los que os aborrecen, rezad por
los que os calumnian y persiguen l01 No juzguis, a fin
de que no seis juzgados 102 Perdonad y se os perdo-
nar '03, a fin de que seis hijos de vuestro Padre y
seis perfectos y misericordio sos , como vuestro Padre
celestial 104, que hace salir el sol sobre malos y buenos
y hace llover sobre justos e injustos lOS
Cumplamos con todo cuidado estos mandatos divi-
nos, para que tambin nosotros podamos gozar de la
divina hermosura, saciados con su dulcsima suavidad,
ahora en la medida en que es posible para quienes so-
portan el peso del taberncul o terrenal del cuerpo, pero
despus de una manera ms clara y ms pura, cuando
los justos brillarn como el sol y, liberados de la cr-
cel del cuerpo, sern inmortales como los ngeles, junto
al Seor, en la grandiosa y visible manifestacin que,
desde los cielos, ha de efectuar el Seor, Dios y Salva-
dor nuestro, Jesucristo. Junto con El sea la gloria al
Padre con el Espritu Santo, ahora y por los perdura-
hle y1 ,-] A
HOMILA SOBRE LA HIGUERA ESTRIL
SERMN DE NUESTRO PADRE SAN JUAN,
MONJE Y PRESBTERO DE LA IGLESIA DE LA SANTA
RESURRECCIN DE CRISTO NUESTRO DIOS,
ACERCA DE LA HIGUERA QUE SE QUED SECA
Y DE LA PARBOLA DE LA VIA
Nos mostr la riqueza de su amor
1. El que me impulsa a hablar es el Verbo consus-
tancial al Dios y Padre y que, sin alejarse del seno del
Padre, fue concebido en el seno de la Virgen, pero sin
quedar por ello delimitado. El es el Verbo que por m
se hizo tal como yo soy y que, siendo impasible por
razn de la divinidad, ha asumido un cuerpo pasible
como el mo. El que est sentado en la carroza de que-
rubines, hallndose en la tierra subi sobre un pollino
de asnilla ' ; siendo el Rey de la gloria que, junto con
el Padre y el Espritu Santo, es proclamado santo por
los serafines 2, acept los balbuceos de la inocente len-
gua de los nios. Siendo Dios, empez a existir en la
forma de siervo que haba asumido y, siendo inmortal
e invisible como Dios, tom para s un cuerpo visible
y palpable y acept voluntariamente el sufrimiento, a
fin de concederme la gracia de la impasibilidad.
1. Cf. Mt 21, 1-7.
2. Cf. Is 6, 3.
 56
JUAN DAMASCENO
Efectivament e , cuando el Seor vio que el hombre,
modelado por sus manos a su imagen y semejanza 3 ,
haba sucumbid o a la seduccin de la serpiente, haba
transgredid o su mandato y haba quedado sometido a
la corrupci n y destinad o
a la muerte, entonces El, que
por naturalez a es misericordioso, no toler que se per-
diera aquel a quien amaba, antes bien de muy diversos
modos le fue llamando a la conversin y a la peniten-
cia, corrigindol e como a un siervo insensato o como
a un hijo que de muchas maneras y en diversas cir-
cunstancia s haya obrado neciament
e . El Seor, en efec-
to, empleando todos los recursos, intent que el hom-
bre se liberase de la esclavitud del tirano y retornase
hacia el que lo haba plasmado.
Pero el hombre careca de fuerzas para convertirse
una vez que se haba hecho esclavo del pecado y se
haba entregad o por prppia voluntad a los bajos ins-
tintos. Por eso el Seor bondadossim , viendo que la
o para poder ofrecerla por sus amigos. Digo amigos, no
naturaleza humana estaba tan debilitada, la tom sobre
s. Cuando vio, en efecto, que el hombre desobedeca
a su palabra y quebrantaba sus mandamient y salu-
os
dables preceptos, qu fue lo que dijo? Es necesario
exclam que yo instruya con el ejemplo de mis obras
a quien es tan ignorant e . Es preciso que yo asuma su
naturaleza y la encamine hacia la prctica de la virtud,
a fin de que se acostumbr e y se ejercite en el bien
obrar. Es preciso que yo me presente visiblement
e y
as el enfermo obtendr la salud. Es preciso que yo re-
cupere la oveja perdida y la conduzca al antiguo redil
de paraso. Y cmo podr recobrarla, si no me acer-
co a ella en forma visible? Y cmo conseguir con-
ducirla por el camino, si ella no descubre mis huellas?
3. Cf. Gn 1, 26-27.
SOBRE LA HIGUERA ESTRIL 57
El Seor se hizo hombre a fin de que, a travs de
lo que El hizo y padeci, aquel que era ignorante apren-
diera cmo se ha de practicar la virtud. Su intencin
era que, al verle bajar a la tierra desde el seno del Padre
para nuestra salvacin, nosotros, desde el seno de nues-
tra madre la tierra, voluntariamente subiramos hacia
l. Obr as para mostrarnos la extraordinaria riqueza
de su amor hacia nosotros, pues nadie puede manifes-
tar un amor ms grande que 4.el de quien ofrece su alma
por aquellos a quienes ama Cmo podra, pues, de-
1
mostrar su amor el que no tuviera alma? .
Cristo, mdico excelente para nuestras enfermedades
2. Por eso se encarn: para poder ser visto en la
tierra y vivir con los hombres. Por eso asumi un alma:
por el hecho de que ellos le tuvieran afecto, sino por-
que El les tena un gran amor. As como nosotros le
hemos tenido aversin y nos hemos apartado de El, sir-
viendo a otro; El, en cambio, ha permanecido firme y
constante en su amor por nosotros. Por eso ha corri-
do en pos de nosotros y ha salido al encuentro de quie-
nes le detestaban. Sigui a los que huan de l y, al al-
canzarlos, no los reprendi con aspereza ni les castig
con el ltigo, sino que les aplic el remedio, como un
4. Cf. Jn 15, 13.
5. Con esta expresin San Juan Damasceno quiere manifestar
la fe de la Iglesia en la encarnacin del Verbo, que ha asumido la
naturaleza humana completa, con cuerpo y alma. As se descalifica
y rechaza la hereja de Apolinar que afirmaba que en Cristo la di-
vinidad supla el alma humana.
-
 58 JUAN DAMASCENO
mdico excelente, a quien un loco furioso colmara de
insultos, de golpes y de salivazos.
Teniendo en cuenta lo difcil que era la curacin,
el Seor ofreci su divinidad como medicina para el
gnero humano. Se trataba de un remedio eficacsimo
y todopoderoso. As se puso de manifiesto que una
carne dbil resultaba ms poderosa que las potestades
invisibles. As como el hierro que se aplica al fuego no
se puede tocar, as el heno de nuestra naturaleza, al
unirse al fuego de la divinidad, ha venido a ser into-
cable para el demonio y, puesto que los ayudantes de
los mdicos dicen que lo contrario se cura con lo con-
trario, as tambin con lo opuesto se cura lo opuesto:
el placer se vence con los sufrimientos y la soberbia
con la humildad. El Seor no slo se humill a s
mismo al hacerse hombre, siendo como era rico por la
divinidad, sino que tambin se humill entre los hom-
bres 6
Qu hombre hubo, en efecto, que fuera tan pobre
y humilde como El? No tuvo donde reclinar la cabeza'.
No posey cabalgadura, ni dos mantos, ni una tnica de
repuesto; siendo ultrajado no replicaba con injurias, sien-
do maltratado no profera amenazas s. Como un corde-
ro inocente
9; llevado al sacrificio, no se rebelaba ni grita-
ba al ser abofeteado ofreca voluntariamente la mejilla
al que le estaba pegando"; no apart su rostro ante el
ultraje de los salivazos "; cuando le llamaban samaritano
6. Cf. FIp 2, 6-8.
7. cf. Mt 8, 20.
S. 1 P 2, 23.
9. cf. Is 53, 7.
10. cf. Mi 5, 39.
11. cf. Mt 27, 30; Me 15, 19.
59
SOBRE LA HIGUERA ESTRIL
y endemoniado 11 o le perseguan, lo soportaba todo, a
fin de que nosotros siguiramos sus huellas.
Todo esto lo realizaba por voluntad del Padre. Sien-
do como era su hijo unignito y consustancial, revelaba
el amor que el Padre nos tiene. En efecto, de tal mane-
ra nos am Dios Padre, que a su Hijo unignito lo en-
treg en rescate por nosotros 13 Oh amor insuperable!
El Hijo unignito que reina junto con el Padre, en favor
nuestro es entregado a la muerte: en favor de unos sier-
vos ingratos, de unos criados rebeldes, de unos adversa-
rios blasfemos que rinden culto al enemigo y lo procla-
man como Dios. Oh profundidad de la riqueza del amor
de Dios! 14 Y el Hijo unignito no se opuso, ni se de-
sentendi de la voluntad del Padre, puesto que El mismo
era el consejo y el querer del Padre I5 Por eso, ya que
el Hijo posee la misma naturaleza y la misma bondad
del Padre, puesto que es una sola la naturaleza del Padre
y del Hijo, ste tambin obr por su voluntad y se hizo
hombre y obediente al Padre hasta la muerte, y muerte
de cruz 16, y as puso remedio a mi desobediencia.
Hambre de nuestra salvacin
3. El Seor viene con ansias de padecer y se apre-
sura a beber el cliz de la muerte que ha de salvar a
12. Cf. Jn 8, 48.
13. cf. Jn 3, 16; 2, 9.
14. Cf. Rm 11, 33.
15. La voluntad divina es nica en las tres divinas personas,
pero el Verbo, al encarnarse, asumi una voluntad humana. Vase
el Canon 1 del concilio de Letrn del ao 649, celebrado bajo Mar-
tn 1 ( DENZINGER, Enchiridion Syrnbolorum 501).
16. FIp. 2, S.
 60
JUAN DAMASCENO
todo el mundo. Viene con hambre de la salvacin de
los hombres y no encuentra el fruto para saciarla, segn
se insina en la parbola de la higuera. Quin es el
que come a primera hora? . Es el Rey, el Seor, el
Maestro. Al sentir hambre por la maana, no se deja
llevar por el deseo de comer y, sin embargo, no se im-
pone sobre la naturaleza, sino que, corno si fuera dbil
de voluntad e intemperante, se lanza sin demora hacia
el alimento cuando no es el tiempo a propsito. C mo
podr as inculcar a sus discpulos el ayuno y ensear-
les a no dejarse llevar por los deseos desordenados? No
se trata de esto, sino que as como, al hablar, ensea
con parbolas, al actuar, expone tambin parbolas.
Se acerc a la higuera, porque tena hambre II. La
higuera significa el gnero humano. Dulce es el fruto
de la higuera, pero sus hojas son amargas, intiles y a
propsito para ser quemadas. As tambin el gnero hu-
mano posea el fruto suavsimo de la virtud que Dios
haba dispuesto que produjera, pero por haber sido es-
tril a este respecto, result que sus hojas fueron amar-
gas. Qu hay, en efecto, ms amargo que las preocu-
paciones de esta vida?
En otro tiempo Adn y Eva estaban desnudos r
no sentan vergenza 19; vivan de un modo sencillo y
natural. No conocan los artificios, ni las preocupa-
ciones; no se cuidaban de cmo cubrir la desnudez de
su cuerpo, ni se avergonzaban de su pobreza y sim-
plicidad de vida. Aunque estuvieran desnudos corpo-
ralmente, se hallaban protegidos por la divina gracia.
No tenan un vestido para el cuerpo, pero estaban re-
17. CL Mt 21, 18.
18. Cf. Mt 21, 18-19.
19. Cf. Gn 2, 25.
61
SOBRE LA HIGUERA ESTRIL
v estidos
de la inmortalidad, pues, como vivan cerca
de Dios por la obediencia, les cubra unk vestidura de
incorrupcin.
Por el contrario, despus de haber desobedecido, se
vieron privados del vestido de la gracia y apartados de
la exttica contemplacin de Dios. Tambin se dieron
cuenta de la desnudez de su cuerpo 20, ansiaron los pla-
ceres de la vida, se avergonzaron de sus costumbres
sencillas y pobres; cosieron hojas de higuera y se hi-
"
cieron unos ceidores , se esforzaron en hacer muchos
razonamientos y encontraron una vida dura, llena de
preocupaciones y dolores. Efectivamente, la Escritura
dice: Comers tu pan con el sudor de tu frente. Mal-
dita sea la tierra en tus labores; te producir cardos y
22 Has
espinas. Pero t eres tierra y a la tierra volvers
albergado Sentimientos terrenos y a la tierra regresars.
Has sido comparado a las bestias irracionales, porque
no correspondiste a la dignidad que poseas 23 Estabas
junto a Dios y no reconociste una dignidad tan fruc-
tfera, sino que preferiste el goce de las cosas terrena-
les y deseaste el gnero de vida propio de los irracio-
nales. Eres tierra, y a la tierra volvers Heredars la
24
muerte, tal como corresponde a los animales. Por eso
t vas vestido con tnicas de pieles 25 El que al prin-
cipio viva feliz, habitando corporalmente en un jardn
20. Cf. Gn 3, 7.
21. Idem.
22. Cf. Gn 3, 17-19.
23. cf. Sal 49 (48), 13.
24. Gn 3, 19,
25. Las vestiduras hechas de pieles de animales que el Seor di
a Adn y Eva (Gn 3, 21) son consideradas por Juan Damasceno
corno un smbolo de su nueva situacin, en la que se sienten im-
pulsados a secundar los bajos instintos a semejanza de las bestias.
 62
JUAN DAMASCENO
de delicias y morando en una cmara regia, se ha ga-
nado el tener un cuerpo spero y mortal, capaz de so-
portar sufrimientos.
Verdaderamente son speras las hojas de higuera que
afectan a nuestra naturaleza y tambin lo es la malicia
de nuestra condicin humana. A esta higuera, o sea, al
gnero humano se acerc e! Salvador, hambriento y bus-
cando en ella el ms dulce de los frutos, es decir, la
virtud, que es dulcsima para Dios y de la cual pro-
viene la salvacin. Pero el Seor no encontr fruto, sino
que hall solamente hojas, o sea, el pecado, que es lo
ms spero y desdichado que existe, y los males que
de l se originan. Por eso, encarndose con la higuera,
26
exclam: Ya no brotar fruto de ti En efecto, la sal-
vacin no proviene de los hombres, ni la virtud tiene
su origen en las facultades humanas. Soy yo el que re-
alizar la salvacin; yo, mediante mi pasin, otorgar
la gracia de la resurreccin y as har que queden secas
las hojas, o sea, los pecados. Esto es lo que hizo el
Seor.
Esterilidad del alma incrdula
4. Despus de haber realizado estas cosas, que vie-
nen a ser como una parbola, Jess entr en el tem-
plo`, para visitar la casa del Padre, y encontr all a
los malos viadores, los sumos sacerdotes, aquellos
que ciertamente estaban sentados sobre la ctedra de
Moiss, pero que no realizaban as obras de Moiss,
aquellos lobos que exteriormente tenan apariencia de
26. Mi 21, 19.
27. cf. Mi 21, 23.
SOBRE LA HIGUERA ESTQRIL
63
o
vejas y que, siendo como una higuera estril, no pro-
ducan frutos dulces, sino que slo tenan hojas y stas
de una gran aspereza. Escucha, si no, sus palabras muy
speras.
Ellos dijeron: Con qu potestad" haces estas cosas?
Y quin te ha dado esta potestad? . Observa cunta
e
sterilidad del alma y qu incredulidad! En vez de eso,
ellos deberan haber dicho: Bien has obrado, oh Maes-
tro bueno, t que resucitaste a Lzaro muerto de cua-
tro das", t que enseaste a los cojos a caminar sin
dificultad, t que diste a los ciegos la facultad de la
vista, t que sanaste a los paralticos y curaste toda en-
fermedad y dolencia, t que expulsaste los demonios y
que enseaste el camino de la salvacin. En vez de ex-
presarse de este modo, ellos dicen: Con qu protestad
haces estas cosas? Oh insensatos! Si os hubiese dicho
con qu potestad obraba, acaso le hubierais credo?
No habrais credo, puesto que tampoco cresteis a Juan.
Corristeis hacia Juan como un ro en crecida y, confe-
sando vuestros pecados, fuisteis aparentemente bautiza-
dos, pero no cresteis. Acaso creerais, si yo os res-
pondiese a lo que me
30 preguntis?
Oh generacin mal-
vada e incrdula!
Vosotros sois los malos viadores que habis devo-
rado la via del Seor de los ejrcitos. A cul de los
profetas no le condenasteis a muerte? 3l Mi Padre os
envi mis siervos los profetas, para reclamar de voso-
tros los frutos de la via. Yo transport la via desde
Egipto, por medio de Moiss, y la plant en una tierra
28. Mi 21, 23.
29. Cf. Jn 11, 1-44.
30. Mi 17, 17.
31. U. Hch 7, 52.
 64
JUAN DAMASCENO
frtil, despus de haber desalojado a los gentiles 32 y la
di en herencia mediante suertes B Hice que estuviera
bien arraigada de acuerdo con la ley y la palabra de
los profetas, y la via cubri la tierra; sus sarmientos
llegaron hasta el mar y sus brotes llenaron los ros de
los pueblos 34. Vosotros echasteis por tierra su cerca, la
proteccin que provena de la ley, y, estando as des-
protegida, la vendimiaron los demonios, que corren por
el camino de la vida; el jabal de la selva y el ladrn
la maltratan y una singular fiera salvaje se apacienta en
ella 15 .
Cuando mis siervos los profetas fueron a pedir los
frutos de esta via bellamente plantada, fecunda y ex-
celente, a uno lo aserrasteis, a otro lo echasteis en un
hoyo de fango, y a otro lo apedreasteis. He aqu que
ahora yo, el Hijo y heredero, estoy personalmente ante
vosotros. Respetad mi filiacin; reverenciad el honor
que corresponde a mi naturaleza divina, que es la
misma del Padre; Yo estoy en el Padre y el Padre est
en m 36, aunque yo haya venido a vosotros porque
me he compadecido de mi via; a pesar de que yo
haya bajado a la tierra, habito en el seno de mi Padre;
entregadme el fruto de mi via. Pero, en verdad, como
malos viadores, vosotros habis colmado la medida
de vuestros padres 37 . Ellos mataron a los profetas, pero
vosotros habis llegado hasta dar muerte a Dios; les
habis superado en maldad. Yo soy el heredero, la pie-
dra angular que, aun habindola vosotros rechazado,
32. cf. Sal 80 (79), 9.
33. cf. Sal 105 (104), II.
34. cf. Sal Sr' (79), 12.
35. cf. Sal 80 (79), 14.
36. Jn 10, 38.
37. Mi 23, 32.
SOBRE LA HIGUERA ESTRIL
65
os aplastar". Yo unir los dos pueblos; por muy dis-
tante que est, yo juntar lo terreno con lo celestial.
Por obra ma habr una sola Iglesia, compuesta de n-
geles y de hombres. Por obra ma los que sois ene-
migos seris reconciliados con mi Padre. Yo estable-
cer la paz, y la prenda de paz que dar ser mi san-
gre, que ser derramada para la salvacin de todo el
mundo.
Ceguera de unos sacerdotes impos
5. Como estas cosas las dijo el Seor con parbo-
las, ellos no quedaron persuadidos; cerraron los ojos
para no ver y escucharon con odos entorpecidos. Por
eso es que no quedaron iluminados con la luz del Evan-
gelio.
Oh inslito endurecimiento de unos sacerdotes im-
pos! Ellos se condenaron a s mismos, sin saber lo que
se decan. Pronunciaron sentencia contra ellos mismos,
pues al ser preguntados acerca de lo que hara el dueo
de la via con aquellos malos viadores, respondieron
acertadamente, aunque sin darse plena cuenta de ello,
y dijeron: Har morir de mala muerte a los malva-
dos 1 g En verdad es de justicia que sufra males aquel
.
que por propia voluntad obr el mal.
La via, en cambio, ser entregada a otros viado-
res que aportarn los frutos a su debido tiempo 40 Ellos,
como sacerdotes que eran y poseedores de la dignidad
sacerdotal, hablaron profticamente y dijeron la verdad,
38. U. Le 20, 17-18; Sal 118 (117), 22; 1 P 2, 6.
39. Mt 21, 41.
40. cf. Mt 21, 41.
 66
JUAN DAMASCENO
aunque sin darse cuenta. En efecto, la via, o sea, el
pueblo del Seor, es confiada a unos viadores, que
son los apstoles, que entregarn al dueo una cose-
cha copiosa y excelente, ya que por toda la tierra se
ha difundido su voz y hasta los lmites del orbe han
llegado sus palabras 4 1 y qu hermosos son los pies de
los que traen la buena nueva de la paz y anuncian el
bien! 42 Caminando ellos como ovejas en medio de
lobos 41, transforman los lobos en ovejas, integran en
el rebao de Cristo a los gentiles que antes les perse-
guan y adquieren para el Seor un pueblo escogido y
fervoroso en las buenas obras .
Manifestar la fe con buenas obras
6. Ea!, pues, hermanos, nosotros que de la fe hemos
tomado el nombre y que hemos sido considerados dig-
nos de llamarnos y ser el pueblo de Cristo, no conta-
minemos la fe con acciones inconvenientes. No basta
con ser creyentes; hemos de manifestar nuestra fe con
las obras.
Un padre tena dos hijos y dijo a uno: Ve a tra-
bajar en la via 41. Este prometi que ira, pero no lo
cumpli. Despus el padre dijo lo mismo al otro. Este
de palabra se neg a hacer lo que se le mandaba, pero
luego, en realidad, lo cumpli. El primero es reproba-
do, mientras que el segundo es elogiado.
41. Sal 19 (18), 5; cf. Rm 10, 18.
42. Is 52, 7.
43. cf. Mt 10, 16.
44. Cf. Tt 2, 14.
45. Mt 21, 28.
SOBRE LA HIGUERA ESTRIL 67
Nosotros acordmonos de las renuncias y de los
c
ompromisos que hicimos en el bautismo. Renunciamos
entonces al diablo y a sus ngeles y asimismo a todas
sus obras, a prestarle cualquier servicio y a rendirle ho-
nores. Mantengamos estos compromisos y no hagamos
como los perros, que retornan hacia su propio vmito.
Obras del diablo son: los adulterios, las fornicaciones,
la impureza, las envidias, los homicidios, las discordias,
las disputas, la hipocresa, la maledicencia, la irona, la
ira, el resentimiento, las condenas, las difamaciones, los
conjuros, las murmuraciones. Signos de la incredulidad
son: las cobardas, las pasiones desordenadas, las anti-
patas, la avaricia, los alardes, la embriaguez. Pompas
del diablo son: la arrogancia, la ambicin, la presun-
cin, la altivez, la soberbia, la ostentacin y el adorno
del cuerpo.
Desechando toda participacin en esas cosas, un-
monos a Cristo y esforcmonos en adquirir las vir-
tudes opuestas a dichos vicios: la castidad, la modes-
tia, la pobreza, la perseverancia, la paz, la caridad, la
compasin, la limosna, la generosidad con los nece-
sitados, la conveniente moderacin en el gnero de
vida y en el vestido, la verdad en las palabras, la hu-
mildad y sobre todo la participacin en los oprobios
que Cristo padeci, pues si participamos en los su-
frimientos de Cristo, tendremos parte tambin en su
gloria y ofreceremos a Dios padre una vctima vi-
viente e inmaculada 46 en la Iglesia de los primogni-
tos, donde est la morada de los santos que poseen
11
la felicidad .
46. cf. Rm 12, 1.
47. cf. Sal 87 (86), 7.
68 JUAN DAMASCENO
Exhortacin a la Iglesia esposa de Cristo
7. Ha llegado el momento de dirigirte mis palabras,
oh esposa amadsima de Cristo! 4. Corresponde con
tu amor a Aquel que tanto te ama. brele lo ms n-
timo de tu corazn, a fin de que ponga all su mora-
da junto con el Padre y el Espritu Santo. Aparta de
tu corazn todo lo terreno, para que Cristo pueda en-
trar en l. Una casa, en efecto, no puede albergar al
mismo tiempo tierra y aire en movimiento. En la me-
dida en que admitas la tierra, hars que se aleje la co-
rriente de aire, y en tanto que albergues en tu corazn
las cosas terrenas, apartars de ti el Espritu Santo.
De dnde provienen las fornicaciones? De dnde
los adulterios? De dnde las discordias, las envidias,
los homicidios, y tanta abundancia de males? Acaso
no derivan del apetito de cosas de la tierra? Aleja de
ti toda ambicin, ya que sta es la madre de la incre-
dulidad. Jess, en efecto, dice: No podis creer en
vosotros que recibs gloria de los hombres 49 . Expulsa
de tu corazn toda presuncin, arrogancia y soberbia,
pues el hombre de corazn altivo es impuro en la pre-
sencia del Seor. En efecto, el Seor resiste a los so-
berbios y da su gracia a los humildes 11 . Rechaza toda
jactancia, toda autocomplacencia y todo deseo de agra-
dar a los hombres, a fin de someterte nicamente a la
ley de Dios, y El te conducir hacia el puerto de su
beneplcito.
48. La esposa de Cristo es la Iglesia, y, por estar integrada en
ella, lo es tambin toda alma fiel. Aqu San Juan Damasceno hace
una ferviente exhortacin a la fidelidad a Cristo.
49. Jn 5, 44.
50. Pr 3, 34, Segn la versin de los Setenta; St 4, 6.
SOBRE LA HIGUERA ESTRIL 69
No admitas ningn otro esposo en el tlamo de tu
corazn, pues celoso es tu esposo Cristo", que es dul-
csimo, el nico verdaderamente noble, todo suavidad
y amor. Abre solamente para El tu corazn y grtale:
Tengo herido el corazn " ; tu amor me tiene enajena-
da, tu caridad me ha embelesado, oh Seor. Estoy cau-
tiva de tu amor; entra en mi cmara. Besar tus hue-
llas, pues no soy digna de decir: Bsame con los besos
de tu boca ".
Habita en m y pasate dentro de m, segn tu pro-
11
mesa veraz, oh Seor , y haz de m un templo de tu
Espritu Santsimo. Gobierna mi corazn, Seor; tma-
lo como posesin tuya y pon en m tu morada, junto
con el Padre y el Espritu Santo. Acrecienta en m tus
vnculos amorosos, los impulsos de tu Santsimo Esp-
ritu, pues t eres mi Dios. Y yo te glorificar, junto
con tu Padre ingnito y con tu santo y vivificante Es-
pritu ahora y siempre y por los siglos de los siglos.
Amn.
Cf. Di 4, 24.
51.
52. Ct 2, 5.
53. Ct 1, 2.
54. Cf. Lv 26, 11-12.
 1

HOMILA SOBRE EL SBADO SANTO

HOMILA DEL HUMILDE MONJE Y PRESBTERO

JUAN DAMASCENO SOBRE EL SBADO SANTO

Los limpios de corazn vern a Dios

1. Quin anunciar las 1 proezas del Seor y dar a

conocer todas sus alabanzas? Quin describir el mar
ilimitado e inconmensurable de su bondad? Quin
podr manifestar su inescrutable amor hacia sus sier-
vos? Quin ser capaz de expresar su insondable con-
descendencia? Quin podr explicar su gran miseri-
cordia para con nosotros y la inefable proteccin que
nos dispensa? Nadie podra hacerlo, ni aunque hablara
las lenguas de los ngeles y de los hombres' y pose-
yera toda la inteligencia humana. Por ms que el esp-
ritu est pronto', la lengua es inhbil para expresarse
y la mente se halla oscurecida y carece de la suficien-
te capacidad de comprensin. En efecto, el gran miste-
rio de la obra salvadora de Dios no puede ser alcan-
zado por la razn, sino nicamente mediante la fe y
para ello se requiere la pureza del alma, que no existe
sino con el temor y el amor de Dios. En verdad la pu-
rificacin del espritu solamente se obtiene mediante el

1. Sal 106 (105), 2.

2. cf. 1 Co 13, 1.
3. Cf. Mt 26, 41.

72 JUAN DAMASCENO
temor y el amor de Dios, y no es posible recibir la ilu-
minacin divina sin la previa purificacin de la vista del
alma.
Dios es inaccesible para los impuros; slo los lim-
pios de corazn vern a Dios ', como lo dice Cristo,
que es la verdad por esencia. Por eso cuando Dios an-
tiguamente se apareci a Moiss en la visin de la zarza,
lo primero que le orden fue quitarse las sandalias y,
despus de haberlo hecho, acercarse a contemplar aquel
signo . El descalzarse significa eliminar los pensa-
6 pesadez de un cuerpo material, a fin de que, habien-
mientos mortales y terrenos Por otra parte, mientras
el monte Sina humeaba y cuando tena lugar la en-
trega de las leyes divinas, no todos pudieron acercar-
se, pues la subida estaba reservada a quienes se some-
tieran a la purificacin. Ahora bien, si incluso tratn-
dose de unos smbolos, se preceptuaba la purificacin
de toda mancha, cunto ms incontaminados y pare-
cidos a Dios habrn de ser aquellos que quieran acer-
carse a las realidades que anteriormente fueron expre-
sadas en figuras.
Purifiqumonos, pues, hermanos, de todo senti-
miento terrenal, de todo desorden y de la vida agita-
da, a fin de poder acoger con todo su fulgor los res-
plandores de la palabra divina y alimentar nuestras almas
con aquel pan espiritual que sustenta a los ngeles. As,
una vez que hayamos penetrado en los sagrados recin-
tos, podremos comprender debidamente los divinos pa-
decimientos de Aquel que es impasible, los cuales han
proporcionado a todo el mundo la salvacin.
4. CL Mt 5, 8.
5. Cl`. Ex 3, 5.
6. Vase GRECORIo NACIANCENO, Sermn JI de Pascua, PG
36, 694.
SOBRE EL SBADO SANTO 73
Se manifiesta el amor de Dios
2. Ahora se revela el misterio escondido desde si-
glos 7; ahora obtiene su cumplimiento el plan divino
de la salvacin y llega a su plenitud la obra de la en-
carnacin del Verbo de Dios; ahora se pone de ma-
nifiesto el abismo del amor divino. El Verbo de Dios
de tal manera ha amado al mundo, que, segn la be-
nvola decisin del Padre, ha condescendido en en-
8
carnarse y, siendo inmaterial, se ha revestido con la
do experimentado los sufrimientos y la muerte en su
naturaleza pasible, nos revistiera de impasibilidad a
nosotros que estamos sujetos a los padecimientos. Por
eso El sufri el hambre, la sed, el sueo, el cansan-
cio, la tristeza, la angustia, el temor; cosas stas que
provienen del deseo natural de conservar la vida. Por
eso mismo, l acept la cruz, la pasin, y la muerte,
1
del modo que corresponde a nuestra naturaleza . La
condicin humana, en efecto, est sometida a tales
afecciones, que son inevitables para nosotros que
hemos sido condenados a soportarlas. El Seor no
rehus el experimentar esos sentimientos, a fin de que,
al ser dominados en El, tambin en nosotros queden
sujetados.
Imitacin de Cristo
3. Cristo est clavado en la cruz: unmonos a l y
7. cf. Ef 1, 26.
S. Cf. Jn 3, 16.
9. Vase lo que el autor escribe a ese respecto en su obra De
la fe ortodoxa III, 20, PG 94, 1381-1084.
 74 JUAN DAMASCENO SOBRE EL SBADO SANTO 75

participemos de sus sufrimientos, a fin de que tenga-
mos tambin parte en su gloria tO
Cristo est entre los muertos: muramos al pecado,
para vivir en la justicia.
Cristo est envuelto con vendas y sbanas inconta-
minadas": libermonos de todos los lazos de pecados
y revistmonos del divino resplandor.
Cristo est en un sepulcro nuevo limpimonos de
la levadura vieja y transformmonos en masa nueva",
a fin de llegar a ser albergue de Cristo.
Cristo est en los infiernos ': bajemos hacia la hu-
mildad que enaltece, a fin de que tambin resucitemos
con El y seamos ensalzados y glorificados juntos con
l y contemplemos a Dios para siempre y seamos con-
templados por l.
Sed liberados los que, desde siglos, estis en el Ades;
salid afuera, vosotros los que estis encadenados; deja-
os ver los que estis en16;tinieblas"; obtened la libertad
los que estis cautivos recobrad la vista, vosotros los
ciegos. Levntate t que duermes, oh Adn, y resucita
de entre los muertos, pues aparece Cristo, que es la re-
surreccin
Si os parece bien, iniciemos el discurso desde el prin-
cipio, pues as resultar ms claro y ms persuasivo y
ser una senda ms llana y ms expedita. Vosotros,
10. Cf. 1 Co 2, 7; 2 P 1, 3-4.
11. Cf. Mi 77, 59; Me 15, 46; Le 23, 53; Jn 20, 40.
12. Cf. Mi 27, 60; Me 15, 46; Le 23, 43; Jn 20, 41.
13. Cf. 1 Co 5, 7.
14. Cf. 1 P 3, 19; 4, 6 y el Smbolo Niceno-constantinopoli-
tano.
15. Cf. Is 49, 9.
16. Cf. Is 61, 1.
17. Cf. Ef 5, 14.
i mplorad para m la divina luz del Espritu Santo, sin
la cual los sabios son unos necios, mientras que gracias
a ella los iletrados vienen a ser mucho ms doctos que
los sabios
El inefable misterio de Dios
4. El creador de todas las cosas es Dios, el cual no
tiene su origen en ningn otro ser y por eso El es in-
creado. El Verbo de Dios es consustancial, coeterno y
engendrado por el Padre, sin alteracin alguna y sin
relacin al tiempo. Jams se ha separado del Padre; es
perfecto Dios y en todo igual al que lo ha engendra-
do, exceptuando que el Padre es ingnito; es igual al
Padre en la esencia y en el poder, as como en la vo-
luntad, en la fuerza, en la realeza y en el seoro. Aun-
que procede del Padre por generacin, no ha comen-
zado a existir en el tiempo, pues no exista el Padre
sin que existiera el Hijo. El Padre es Padre del Hijo
y no existe el Padre sin que exista el Hijo. Este tiene
la misma existencia que el Padre y por l es engen-
drado, aunque sin divisin, y permaneciendo constan-
temente unidos el Padre y el Hijo. Este es la Sabidu-
ra del que lo ha engendrado y su Potencia sustancial.
Es Dios por naturaleza, de la misma sustancia del Padre,
y no puede ser conocido sino mediante la accin del
Espritu Santo 19
Tambin el Espritu Santo procede del Padre; tiene
idntico poder, la misma perfeccin, el mismo modo de
obrar, la misma fuerza; es coeterno y consustancial; su
18. Cf. 1 Co 1, 17ss.
19. Cf. De la fe ortodoxa 1, 10, PG 94, 837-842.
 76 JUAN DAMASCENO
procedencia, sin embargo, no es por filiacin; es otra
su manera de existir: divina e incomprensible. Es en
todo igual al Padre y al Hijo; es bueno, soberano, Seor,
creador, Dios por naturaleza y de la misma sustancia
del Padre y del Hijo, y junto con ellos reina y es glo-
rificado y adorado por toda creatura.
Este es nuestro Dios, al que servimos: el Padre in-
gnito que engendra al Hijo y que no procede de nin-
gn , otro; el Hijo que es engendrado por el Padre, pues
de El procede por generacin; el Espritu Santo de Dios
Padre, puesto que procede de El, y que tambin es de-
signado como Espritu del Hijo, ya que por l es ma-
nifestadoy enviado al mundo", pero que no ha reci-
bido de El la existencia. Dios es nico, pues existe una
sola divinidad, una sola potencia, una sola esencia, una
sola voluntad, una sola operacin indistinta en cada una
de las distintas personas, que vienen a ser tres modos
peculiares de existencia. En efecto, slo el Padre es in-
gnito; slo el Hijo es engendrado por el Padre desde
siempre y eternamente; slo al Espritu Santo corres-
ponde su procedencia desde antes del tiempo y para
siempre 2! La Trinidad es nica, simple, sin composi-
cin alguna, infinita en su esencia, luz inaccesible, po-
tencia ilimitada, mar inmenso de bondad, un solo Dios
que es glorificado en tres personas perfectas e insepa-
rablemente unidas 22
La magnificencia del Creador
S. Dios cre de la nada a los ngeles, el cielo, la
20. Cf. Jn 20, 22.
21. cf. De la fe ortodoxa 1, 10, PG 94, 837-842.
22. Ibid. 11, PG 94, 841-844.
77
SOBRE EL SBADO SANTO
tierra y todo cuanto hay en ellos: el fuego que se eleva
hacia lo alto, el abismo de las aguas, el aire que ali-
menta la respiracin y es limpidsimo vehculo de la
luz " , el segundo firmamento que se sostiene entre las
aguas que estn en el aire y las del abismo, y al cual
24;
llam tambin cielo el luciente sol que da origen al
curso alternativo del da y de la noche y que con sus
r esplandores inextinguibles ilumina todas las cosas; la
luna que con su luz alegra la noche y establece una al-
ternancia con el ardoroso brillo del sol; tambin las es-
trellas que adornan el firmamento, las flores de toda
especie y de variadsima utilidad, las plantas que pro-
ducen semilla, los rboles frutales y todo cuanto cons-
tituye un magnfico adorno de la tierra; los animales
de toda clase que se mueven en las aguas, los cetceos
grandes y monstruosos, todo gnero de reptiles, las aves
aladas que tienen su origen en las aguas, se elevan por
los aires y viven sobre la tierra"; tambin los anima-
les terrestres: las bestias salvajes, los rebaos de ovejas
y animales domsticos. Todo ello es testimonio de la
magnificencia del Seor y tiene como destinatario al
26
hombre modelado a imagen de Dios
El hombre rey de la creacin
6. El hombre fue el ltimo en ser creado, como un
rey y como el ms ilustre de todos los vivientes. Dios
le honr formndole con sus propias manos y a ima-
gen suya. Lo hizo de tierra en cuanto al cuerpo, pero
23.Ibid. PG 94, 793-798 y 801-804.
24. Cf. Gn 1, 7-8
25. Cf. De la fe ortodoxa II, 9-10, PG 94, 901-910.
26. cf. Gn 1, 27.
 78
JUAN DAMASCENO
cre el alma con su soplo divino y vivificante, o sea,
el Espritu Santo que da la vida, crea, perfecciona y
santifica todas las cosas. No infundi en el cuerpo un
alma preexistente cese la palabrera origenista, absur-
da y malsonante, sino que la hizo de la nada y la uni
al cuerpo modelado.
El rbol de la vida
7. A ste, s, a este hombre creado a imagen suya,
inteligente y racional, dotado de espritu de vida, Dios
le hizo partcipe de su gracia y le entreg la custodia
del jardn del Edn que haba plantado al oriente"
los hijos de los hebreos a la felicidad la llaman Edn,
le concedi igualmente el llevar una vida feliz y ple-
namente dichosa, alejada y libre de toda preocupacin,
exenta de todo dolor, tristeza y lamento 28 Como una
especie de ngel que habitase en la tierra, entonaba
himnos a Dios que le haba creado, inundado de pen-
samientos divinos, mediante todas las cosas creadas se
elevaba hacia el Creador. Efectivamente, tambin para
esto haba sido creado el hombre. Creo que no se
equivocara el que, apoyndose en el sentido anaggi-
co, identificase el rbol de la vida" con esa plenitud
total que conduce hacia una inquebrantable adhesin
al bien".
27. Cf. Gn 2, S.
28. Cl`. De la fe ortodoxa II, 11, PC 94, 909-918; GREGORIO
DE NISA, De opificio hominis 19, PC 44, 195-198;
GREGORIO
NACIANCENO, Oratio JI in Pascha, PC 36, 632.
29. cf. Gn 3, 22,
30. El sentido anaggico 0 mstico de la Sagrada Escritura con-
SOBRE EL SBADO SANTO 79
La serpiente antigua
S. Pero el inventor del mal, el padre de la mentira,
el autor de la envidia, la serpiente diablica, no sopor-
t el ver al hombre regalado con tanta abundancia de
bienes. Por eso lo hizo el blanco de sus ataques, a fin
de privarle de aquello que dichosamente posea. Simu-
lando benevolencia le hizo objeto de traicin y enga-
o, precipitndolo en la peor y ms miserable de todas
las desgracias. Mirad de qu cebo se sirvi para ello.
El rbol de la ciencia.
9. Qu es lo ms excelso que existe? Qu es lo
nico y verdaderamente excelso? Sin duda que es Dios,
el cual est por encima de todo cuanto existe. Qu
puede haber, pues, ms deseable que el ser designado
como Dios? Nada, ciertamente. Engaado el hombre
con esta persuasin, el diablo le indujo a que gustara
el fruto del rbol de la ciencia. Primero fascin la sim-
plicidad de la mujer, pues sucede muchas veces que el
mal se oculta bajo la apariencia de bien y encubre sus
vicios con el espejismo de la virtud. Aquel que todo lo
sabe prohibi, en cambio, a Adn, para el bien de ste,
que comiese de aquel rbol, tal como el apetito se lo
sugera.
El Seor, en efecto, dijo: Podis comer de todos los
rboles, pero no comis del rbol de la ciencia del bien
y del mal y ni siquiera lo toquis, pues el da que co-
duce y eleva los conceptos hacia las realidades superiores de la re-
velacin y de la vida eterna.
 81
SOBRE EL SBADO SANTO
80 JUAN DAMASCENO

3.
mis de l, moriris Si te parece bien, puedes pen-
sar que el rbol fue plantado como prueba y experi-
mento de la obediencia o desobediencia y que por eso
se llamaba e1 rbol del conocimiento del bien y del
mal, o tambin puedes suponer que a quienes coman
de l les otorgaba la facultad de conocer su propia na-
turaleza. Estas opiniones no te apartarn del buen ca-
mino 32
La desobediencia atrajo la muerte
10. Era, sin embargo, perjudicial el comer de este
rbol antes de haber alcanzado la perfeccin. En efec-
to, Adn despus de haber gustado el fruto, se dio cuen-
ta de que estaba desnudo y, procurndose una vesti-
dura, fue a esconderse 33 y, preocupndose por el cui-
dado de su propio cuerpo, se apart de la divina con-
templacin . En consecuencia se despoja de la divina
gracia y se reviste de la corrupcin; se vuelve hacia lo
terreno y, expulsado del paraso divino, es condenado
al sudor, a los padecimientos y a la muerte. No es que
el rbol produjera la muerte, pues Dios no cre la muer-
te , sino que fue la desobediencia la que atrajo la muer-
te. Desde entonces el pecado me corroe y me esclavi-
za a m que soy tres veces miserable; produce en m
toda clase de males; saborea as un manjar agradable y
se lo ofrece a la muerte.
La i n mensa bondad de Dios
n aturaleza es
11. Cmo es posible? Aquel que por
ompasivo que nos dio la existencia y nos concedi
c
una vida feliz, acaso desde su propia imagen, nobi-
lsima y amadsima, despus de que sta se quedara su-
36 No, por cierto. Antes bien,
jeta a una terrible tirana?
egn dice el Apstol: Muchas veces y de muchas ma-
s
neras habl Dios an tiguamente a los padres por medio
de profetas; en estos ltimos tiempos nos ha hablado por
co nsustancial, al que
medio de su Hijo unignito y
envi al mundo, a fin de conducir de nuevo al hom-
bre extraviado hacia la felicidad antigua.
Oh inmensa bondad! Qu es lo que ocurri? Lo
que no poda unirse qued unido, lo que trasciende la
ni el ojo vio, ni el
38,
naturaleza se someti a ella. Lo que
odo oy, ni a la mente del hombre se le ocurri
ahora se ve, se escucha, se dice y se cree.
Qu significa esto? El Hijo de Dios y verdadero
Dios se hace Hijo del hombre, mediador entre Dios y
los hombres, sin dejar de ser Dios, puesto que es in-
mutable; y no se hace hombre slo en apariencia, ya
que l es veraz y todo engao o fraude son ajenos a
rdaderamente hom-
la divina voluntad. Se hizo, pues, ve
perimentar cambio ni
bre por naturaleza, aunque sin ex
onfusin. Esto se realiz con el fin de otorgar en ver-
c
dad la salvacin a la naturaleza humana.
El hombre entero recibe la salvacin

31. Gn 2, 16; 3, 3. 12. Por eso Cristo es perfecto Dios, ya que en l

32. Juan Damasceno presenta aqu diversas suposiciones, sin in-
clinarse por ninguna de ellas en particular. III, 1 PC 94, 981-984.
33. Cf. Gn 3, 7-8. 36. Cf. De la fe ortodoxa
34. Cf. GREGORIO NACIANCENO, o. c., PG 36, 632-633. 37. Hb. 1, 1.
35. Cf. Sb 1, 13. 38. 1 Co 2, 9; cf. Is 64, 3.
 82
JUAN DAMASCENO
habita toda la plenitud de la divinidad corporalmente39 ,
y es perfecto hombre, con el fin de salvar al hombre
entero; en efecto, aquello que no haya sido verdadera-
mente asumido, no ha sido sanado 40 . El es nico e
idntico en dos naturalezas perfectas, sin experimentar
divisin alguna. Segn la persona viene a constituir una
unidad con su propia carne, mientras que segn la na-
turaleza, en cuanto Dios es consustancial con el Padre
y con el Espritu Santo. Como hombre, se ha hecho
de nuestra misma raza y familia, asumiendo enteramente
la naturaleza del primer Adn, es decir, todo aquello
que es propio del hombre: un cuerpo mortal, un alma
intelectiva, inmortal, racional, dotada de libre albedro
y de fuerza operativa, pues, faltando una cualquiera de
estas facultades, ya no existira el hombre 41 Asumien-
do, por obra de la Virgen santa, un cuerpo animado y
un alma racional e inteligente, persisti la unidad per-
sonal y fue procreado como Dios hecho hombre el Hijo
nico, Cristo el Seor, y aquella que le concibi qued stas, a no ser que fuese al mismo tiempo Dios y con-
constituida Madre de Dios.
El Hijo consustancial con el Padre
13. Si no hubiese unidad en cuanto a la persona,
cmo se habra hecho carne el Verbo? 42 Pero, segn
atestigua el Espritu Santo, el Verbo no se convirti en
carne, sino que se uni hipostticament e a la carne. De
qu modo el Hijo unignito, que est en el seno del
39. Col 2, 9.
40. De la fe ortodoxa III, 18, Pc 94, 1071-1078; GREGORIO
NACIANCENO, Epist. a Cledon.,
PG 37, 175-194.
41. De la fe ortodoxa tu, 2, Pc 94, 983-988.
42. Cf. Jn 1, 14.
SOBRE EL SBADO SANTO 83
Padre, lo ha revelado El que se ha manifestado como
hombre es quien lo ha dado a conocer. Si ste no fuese
al mismo tiempo Dios, cmo se podra creer que est
en el seno del Padre?
Cmo, adems, se podra entender el texto evan-
glico que dice: Nadie ha subido al cielo sino el que
baj del cielo, el Hijo del hombre, el que est en el
An no haba subido corporalmente al cielo,
cielo
ya que despus de la resurreccin dijo: Todava no he
subido al Padre 41 Cmo se deben interpretar las pa-
.
labras: El que baj es el mismo que tambin subi 46?
El que descendi en cuanto a la divinidad, no lo hizo
cambiando de lugar, sino en el sentido de una condes-
cendencia; subi, en cambio, corporalmente Aquel que
es uno, siendo a la vez Dios y hombre. El que se pro-
dama hombre y se manifiesta como tal, cmo puede
Ciertamente
decir: Yo y el Padre somos una sola cosa
ningn hombre podra sensatamente decir frases como
sustancial con el Padre
Perfecto Dios y perfecto hombre
14. Si no se hubiese manifestado en dos naturale-
zas, cmo podra ser a la vez mortal e inmortal, creado
e increado, visible e invisible, perfecto Dios y perfecto
hombre? Estas caractersticas no podran atribuirse a
43. Jo 1, 18.
44. Jn 3, 13.
45. Jo 20, 17.
46. Ef 4, 10.
47. Jn 10, 30.
48. De la fe ortodoxa IV, 19, Pc 94, 1191-1194.
 84
JUAN DAMASCENO
una sola naturaleza. No tienen, en efecto, idntica
naturaleza lo creado y lo increado, lo mortal y lo in-
mortal, lo visible y lo invisible, la divinidad y la hu-
manidad.
Quien ve al Hijo, ve tambin al Padre
15. Cmo podra Cristo tener una sola naturaleza
compuesta, si vemos que al Padre y al Espritu Santo
se les reconoce una naturaleza simple? Cmo tendr
la misma esencia del Padre y ser consustancial con no-
sotros? Esto es en realidad una idea ms absurda que
cualquier otra imaginaci n extravagante. Sin embarg ,
o
cm
o es que El mismo ha dicho: El que me ha visto
a m ha visto al Padre y tambin: Por qu pre-
tendis matarme a m, que soy un hombre que os he
dicho la verdad? 50 Quien le ha visto como hombre so-
lamente, no ha visto a Dios, ni al Padre 5I
Verdaderament e hombre
16. Si afirmamos que la actividad operativa de Cris-
to es nica, a quin atribuiremos el movimiento local
49. Jn 14, 9.
50. Jn 8, 40.
51. En estos prrafos (14-18)
quedan plenamente descalificadas
las herejas criscolgicas, tanto el monofisismo que pretende que en
Cristo la naturaleza humana haya sido absorbida en la divinidad,
dejando as de existir, como el nestorianismo que considera a Cris-
to como a una persona humana, en la que el Verbo habra esta-
blecido su morada como en un templo o mansin sin asumir la
verdadera naturaleza del hombre.
85
SOBRE EL SBADO SANTO
del cuerpo, el partir el pan, el proferir palabras y las
dems cosas que no corresponden a la naturaleza divi-
na, sino a la actividad humana? Todo sto no se reali-
zaba de un modo aparente, sino que se efectuaba en la
r ealidad de la naturaleza.
La voluntad humana de Cristo
17. Si supon emos que Cristo, en cuanto hombre,
52, cmo po-
careca de una voluntad natural y libre
dremos explicar que experimentase la necesidad de
comer y de otras cosas naturales, como son: el beber,
el dormir, etc.? Estas necesidades que provienen de las
leyes de la naturaleza, obligan a los animales irracio-
nales a satisfacerlas de acuerdo con sus facultades y por
eso el apetito lleva consigo el instinto, que es lo que
proporciona el impulso para obrar. As pues, los irra-
cionales se ven impulsados por la naturaleza y en con-
secuencia estn libres de re sponsabilidad y no son me-
recedores de ningn castigo. En cambio, los seres do-
tados de razn se rigen por el libre albedro y tienen
dominio sobre su naturaleza, pudiendo libremente se-
cundar sus apetitos o refrenarlos. La voluntad, en efec-
to, es algo propio de la naturaleza racional y ejerce su
dominio sobre los deseos. As sucede en aquellos que
se cuidan de vivir de acuerdo con su naturaleza, pues
quienes no se preocupan de seguir las leyes naturales,
en vez de dominar la naturaleza quedan bajo la suje-
cin de ella y son vctimas de las costumbres viciosas.
52. Aqu se hace alusin a la hereja del monotelismo que ne-
gaba la existencia de la voluntad humana en Cristo. Era una espe-
cie de monofisismo mitigado.
86 JUAN DAMASCENO
El Hijo del hombre
18. A qu voluntad nos referimos, al decir que el
Seor entr en una casa y, a pesar de que deseaba que
nadie lo supiese, no consigui permanecer oculto? ".
Para todos resulta evidente que la voluntad divina es
omnipotente, mientras que la humana es dbil y est
sujeta a limitaciones. Cul es el significado de que
Cristo, posponiendo su propia voluntad,14.
suplicaba que
se cumpliese la voluntad del Padre? A cul de las
naturalezas corresponde el suplicar? A la naturaleza
creada, evidentemente. A sa pertenece, pues, la vo-
luntad que es relegada. Por tanto, Cristo es uno solo,
Hijo y Seor, con dos naturalezas perfectas y con todo
aquello que es propio de cada una de ellas. Sin divi-
sin ni confusin alguna realiza aquello que es pecu-
liar de cada una de las naturalezas, las cuales se unen
entre s, tal como les corresponde por su esencia, pero
sin confundirse. Cristo es uno de la Santa Trinidad, el
Hijo de Dios que por nosotros se ha hecho el Hijo
del hombre.
Por un hombre vino la resurreccin
19. Ya que por un hombre vino la muerte, conve-
na que tambin por un hombre fuese concedida la re-
surreccin II. As como un alma racional, por su libre
voluntad haba introducido la desobediencia, convena
que un alma dotada de entendimiento, por su volun-
53. cf. Mt 7, 24.
54. cf. Mt 26, 39 y lugares paralelos.
55. cf. 1 co 15, 21; Rm 5, 12ss.
SOBRE EL SBADO SANTO 87
tad natural y libre instaurara la obediencia al Creador,
y la salvacin retornara al mundo de donde la muerte
haba desterrado la vida. De este modo la muerte ya
no podra pensar que tendra al hombre bajo su do-
minio 56
La muerte ha sido vencida
20. Qu ocurri despus? El que haba seducido
al hombre con la ilusin de llegar a ser Dios, qued
engaado al toparse con la carne (de Cristo); y la muer-
te, al gustar un cuerpo sin pecado, sinti nuseas y,
vencida, vomit todo el alimento que tena en sus en-
traas II. El Verbo divino, nuestro Creador, tomando
sobre s para nuestro bien todo cuanto nos pertenece,
experiment nuestros sufrimientos, siendo semejante a
nosotros en todo, menos en el pecado 11 , y cumpli la
ley, a pesar de ser el nico entre los hombres que se
manifest sin pecado, y por eso se someti a la muer-
te. Habiendo demostrado a todos con sus milagros el
poder de su naturaleza divina, al final, en beneficio
nuestro, se encamin voluntariamente hacia la pasin
que haba de salvar a todo el orbe, y hacindose por
nosotros maldicin , no porque l sea maldicin, pues-
to que es bendicin y santificacin, sino porque tom
sobre s nuestra maldicin. Por nosotros, pues, fue cru-
cificado, muerto y sepultado.
56. cf. De la fe ortodoxa III, 27, PG 94, 1095-1098.
57. cf. Ibid. 1 y 27, PG 94, 981-984 y 1095-1098.
58. Hb 4, 15.
59. Ga 3, 13.
88 JUAN DAMASCENO SOBRE El, SBADO SANTO 89

Maldito quien pende del madero, dice la Escritura,
Eres tierra y a la tierra volvers", dijo Dios a Adn,
Por nuestro bien Cristo se hizo maldicin, a fin de que
nosotros recibiramos la bendicin. El evangelio, en
efecto, dice: A todos los que le acogieron se les ha dado
el poder de llegar a ser hijos de Dios; a aquellos que
creen en l 6l.
Bautismo de regeneracin
21. Oh qu maravilla! El pastor de Israel" que,
como Dios, es anterior al tiempo, es condenado a muer-
te, como hombre, por obra de los israelitas.
63,
El que con-
duce a Israel como a un rebao
64
es llevado al sacri-
ficio como cordero inocente El rbol de la vida queda
contrapuesto al rbol de la ciencia 65, y el gustar el vi-
nagre mezclado con hiel elimina la enfermedad66que un
alimento dulce haba causado en la naturaleza67, Aquel
que, como Dios, se sienta sobre querubines es sus-
pendido de la cruz como un condenado. l es la vida
de los hombres, pero los deicidas, vindole colgado del
60. Gn 3, 19.
61. Jn 1, 12.
62. Sal 80 (79), 2.
63. Ibid.
64. cf. Is 53, 7.
65. El rbol de la vida (Gn 2, 6) aqu es interpretado tipol-
gicamente como la cruz de cristo. Toda esta temtica deriva de
Pablo que presenta a cristo como el nuevo Adn (cf. Rm 5, l2ss),
consideraciones que se hallan muy presentes en toda la patrstica.
66. contraposicin alegrica de uno de los tormentos sufridos
por Cristo (Mt 27, 48 y lugares paralelos), con el relato de la ten-
tacin y del pecado de Adn y Eva en el paraso terrenal.
67. Sal 80 (79), 2.
madero, no creyeron, cerraron sus ojos y fueron duros
de odo 68.
El que con sus divinas manos haba plasmado al
hombre, todo el da tendi sus manos incontaminadas
hacia un pueblo que no crea y que se rebelaba" y
en-
70,
treg su espritu en las manos del Padre Con una
lanza es herido el costado ' de Aquel
71;
que form a Eva
sacndola del costado de Adn de la herida brotan
sangre divina y agua, que son bebida de inmortalidad
y bautismo de regeneracin. Por esto el sol sinti ver-
genza y no soport el ver ultrajado al espiritual Sol
de justicia. La tierra temblaba al ser rociada con la san-
gre del Seor y se sacuda la afrentosa suciedad de los
dolos impuros, saltando de inmenso gozo al sentirse
purificada . Los muertos se alzaron de los sepulcros,
manifestando anticipadamente la resurreccin de Aquel
que haba muerto por nosotros . El sol se oscureci
y de nuevo se encendi, lo cual est relacionado con
'.
el nmero de los tres das del Seor (en el sepulcro)
El velo del templo se rasg, mostrando as claramente
que el santuario se haca accesible y que las cosas ocul-
76
tas se ponan al descubierto
/ Un ladrn est a punto de penetrar en el paraso y
el hombre que es entregado a la muerte, como si fuera
68. Cf. Is 6, 10.
69. Cf. ts 65, 2.
70. Cf. Ic 23, 46.
71. cf. Jn 19, 34.
72. cf. Gn 2, 22.
73. cf. Mt 27, 51.
74. Cf. Mt 27, 52-53.
75. Cf. Mt 27, 45. Referente al simbolismo del oscurecimiento
del sol, vase ms adelante, prrafo 26.
76. Cf. Mt 27, 51.
90 JUAN DAMASCENO
un malhechor, ser confesado y adorado como Dios por
toda la creacin, como lo era realmente; el cuerpo te-
rreno y hecho de polvo ser elevado a lo ms alto de
los cielos y se sentar junto a Dios: as ser revelado
el conocimiento de la santa, bienaventurada y laudabi-
lsima Trinidad.
Enfrentamiento con el Leviatn
22. Aquel que con su aliento haba infundido el es-
pritu de vida en Adn 11 , constituyndolo en alma vi-
viente, despus de morir es depositado sin vida en el
sepulcro. El que78,
haba condenado al hombre a retor-
nar a la tierra ha sido contado entre aquellos que
bajo tierra yacen en el olvido. Son quebrantadas79;las
puertas de bronce y rotos los cerrojos de hierro se
alzan las puertas eternas 81 , se estremecen los guardia-
nes del infierno y quedan al descubierto los cimientos
del orbe II. Aquel que est libre de pecado es enume-
rado entre los muertos, y es82envuelto en fajas el que
desat las vendas de Lzaro As el hombre muerto
por el pecado y aprisionado por sus lazos, es desatado
y liberado.
Ahora el rey de la gloria, el poderoso en las bata-
83,
llas se ha enfrentado con el tirano, viniendo a nosotros
77. Cf. Gn 2, 7.
78. cf. Gn 3, 19.
79. cf. Sal 107 (106), 16.
80.cf. Sal 24 (23), 7-9.
81.cf. Sal 18 (17), 16.
E 87. Cf. h 9, s.
82.Cf. in 11, lss.
E 88. Cf. Is 9, 1; Le 4, 18.
83.Cf. Sal 24 (23), 7-8.
SOBRE EL SBADO SANTO 91
desde lo alto de los cielos y corriendo como gigante
por el camino de la vida. Asumi, en efecto, la debili-
dad humana y at al fuerte, como a un pjaro, subyu-
gando su escolta con el poder inmenso de su divini-
dad, arrebatndole sus armas 84 y llevndose consigo
hacia lo alto venturosamente todo lo que aqul triste-
mente haba precipitado en el abismo.
Ahora el Verbo desciende a enfrentarse con el dra-
gn, o sea, el Leviatn y apstata -en efecto, leviatn
significa dragn, aquel arrogante espritu de los asi-
rios, es decir, de las potencias enemigas, el cual se ocul-
ta en las entraas de la tierra. Lo apresa el Seor con
el anzuelo de su divinidad, escondido en su cuerpo
como en un gusano, y le obliga a vomitar todos aque-
lb s a quienes haba devorado con la msera intencin
de fortalecer su podero, y as le despoja de sus rique-
zas de las que alardeaba 86
El nio que ha nacido y que nos ha sido dado 87,
despus de bajar a la fosa de las serpientes, captura, es-
trangula y arruina a aquel orgulloso y altanero. En-
tonces el infierno se transforma en un cielo y las ca-
yernas subterrneas se llenan de luz; las anteriores ti-
nieblas son eliminadas y se devuelve la vista a los cie-
88
os A quienes yacan en la oscuridad y en las som-
bras89,de la muerte se les apareci el sol que nace de lo
alto tal como claramente lo prefiguraron y anuncia-
ron los profetas, los patriarcas y los justos.
84.Cf. Mt 12, 29.
85.Cf. Is 27, 1.
86.cf. Job 20, 20.
89. cf. Le 1, 78-79.
 92
Se humill para exaltarnos
23. El justo es encadenado porque resulta molesto.
Los que esquilman el pueblo del Seor y perturban los
senderos de sus pies, celebran consejo en contra de s
mismos. Ay de sus almas! Recibieron males a conse-
cuencia de sus obras, dice Isaas 91 . Lo que ya se ha re-
alizado ha sido para nuestro alivio y curacin. Ofrez-
co mi espalda a los azotes y mis mejillas a las bofeta-
das y soporto el ultraje de los salivazos, dijo el que
habl por medio de Isaas 11 . Por eso aquel a quien he
modelado con mis manos 92 no quedar avergonzado ni
ultrajado. No he considerado una usurpacin el ser igual
a Dios, pues siendo Dios y consustancial con el Padre,
me he anonadado y me he humillado hasta la muerte
en favor de los impos, segn el beneplcito del Padre.
Yo quiero, en efecto, lo que quiere el Padre, ya que
comparto su querer y estoy unido a El por la divini-
dad. Soy exaltado, siendo el Altsimo. En m es glori-
ficada la humanidad en esto manifiesto el amor del
Padre, a fin de que las ovejas que me han sido con-
fiadas, justificadas con mi sangre y reconciliadas con el
Padre por medio de mi muerte, vivan de mi vida y re-
posen bajo mis alas.
Nos ha revestido de inmortalidad
24. Nosotros que no hemos presenciado tales cosas
escuchemos y demos fe a las palabras de los que anun-
90. Cf. Is 3, 10-11.
91. Is 50, 6, segn la versin de los Setenta.
92. Cf. Gn 2, 7.
93. cf. FIp 2, 6-8.
JUAN DAMASCENO SOBRE EL SBADO SANTO 93
cian la buena nueva de la paz 91 . A nosotros se ha re-
velado el brazo del Seor, su fuerza todopoderosa 11 . Si
comprendemos, seremos glorificados y lo seremos en
gran manera, contemplando como en un espejo la glo-
ria del Seor en su abajamiento y humillacin, y vere-
mos aquella belleza que supera todo conocimiento 96.
En efecto, aunque Cristo haya padecido por razn de
su debilidad, vive por la fuerza y el poder de Dios 97;
aunque se le haya visto colgado del madero, muriendo
desfigurado y ofendido a la vista de todos los hijos de
los hombres, El es, sin embargo, el resplandor de la
gloria del Padre 91 . La tierra, al ver esto, siente ver-
genza y muestra su afliccin.
El ha llevado a lo alto del leo nuestros pecados,
ha sufrido nuestras heridas y ha padecido por nosotros
soportando golpes, fatigas y privaciones, a fin de que
obtengamos la reconciliacin y la paz. En efecto, cuan-
do nosotros, como ovejas, andbamos errantes alejn-
donos del camino del Seor y siguiendo nuestras pro-
pias sendas, El, por sus entraas de misericordia, fue
entregado por nuestros pecados, sin resistirse ni gritar,
dejndonos un ejemplo, y como oveja muda fue con-
ducido a la muerte por nosotros 19 .
/ Moiss dijo: Contemplaris vuestra vida pendiente
ante vuestros ojos y no creeris en vuestra vida'> '.
David, el padre divino, o mejor dicho Aquel que es el
Seor de David, hablando por boca de ste, proclam
94. Cf. Is 52, 7.
95. cf. 15 53, 1.
96. cf. 1 Co 13, 12.
97. cf. 2 co 13, 4.
98. Cl`. Hb 1, 3.
99. Cf. Is 53, 7.
100. Cf. Dt 28, 66.
94 JUAN DAMASCENO
de antemano su propia pasin y su sepultura, fuente
de vida, y dijo: Se repartirn mis vestiduras y echarn
a suertes mi tnica
El que haba revestido con tnicas de pieles a nues-
tros primeros padres se deja desnudar para ser crucifi-
cado, a fin de que nosotros, despojados de la condi-
cin mortal, seamos revestidos con la belleza de la in-
mortalidad. Deja su tnica a los soldados para que se
la sorteen, pues, al resucitar de entre los muertos, a
aquellos discpulos que haba escogido los enviara a los
pueblos gentiles y entonces, por el bautismo, l mismo
vendra a ser vestidura para los creyentes y por eso el
apstol Pablo dice: Todos los que habis sido bautiza-
dos en Cristo, os habis revestido de Cristo 102
Cristo contemplado desde antiguo
25. No, encerrado en el arca y que con un leo
salva la simiente de un nuevo mundo y queda consti-
tuido en nuevo principio del gnero humano, es una
clara imagen de Cristo, que se deja sepultar, que lava
los pecados con la sangre que, junto con el agua, brota
de su costado, y que con el leo de la cruz salva a
toda nuestra estirpe y da origen a una nueva vida y a
un nuevo pueblo.
El gran patriarca
103,
Abraham que conduce al sacri-
ficio a Isaac el hijo de la promesa y en el que se
cumplan las promesas 104, es anuncio anticipado y ma-
101. Sal 22 (21), 19.
102. Ga 3, 27.
103. Cf. Gn 22, lss.
104. cf. Gn 18, 20; 21, 1-7.
SOBRE EL SBADO SANTO 95
nifiesto de la inmolacin del Seor. Isaac, por volun-
tad de Dios, es devuelto con vida a su padre, pero
un cordero enredado por los cuernos en un rbol de
105
sabec se convierte en la vctima del sacrificio. As
este doble smbolo del cordero y de Isaac vienen a
ser una autntica imagen del misterio de Cristo nues-
tro Dios, en el cual existe una duplicidad y unin de
elementos, por ser Dios y al mismo tiempo hombre.
En cuanto Hijo de Dios y Dios por esencia, conti-
nu siendo impasible, pero en cuanto que se hizo
hombre de un modo que supera al hombre, en favor
del mundo se ofreci a s mismo al Padre como vc-
tima inocente, sobre el rbol de sabec, o sea, en el
leo de la remisin. Sabec, en efecto, significa remi-
sin 106
Qu significan las tres medidas
117.
de flor de harina
que se cuecen entre las cenizas? Acaso no se re-
fieren claramente a los tres das en los que el Pan de
vida estuvo en el sepulcro?
Qu sentido tiene la cisterna de Jos y el poste-
rior encarcelamiento del mismo personaje? 111 . Por ven-
tura no aluden de modo evidente al sepulcro y a la
guardia que junto a la tumba se puso? En un salmo,
en efecto, se dice: Me han puesto en la fosa profunda,
en tinieblas y sombras de muerte 109
105. No sabemos a qu rbol o planta corresponde este nom-
bre, que, por otra parte, no es el que aparece en los textos bbli-
cos conservados.
106. Segn esta alegora, que de algn modo aparece tambin
en Orgenes y otros escritores antiguos, Isaac es figura de la di-
vinidad de Cristo y el cordero lo es de su humanidad.
107. Cf. Gn 18, 6.
108. cf. Gn 37, l9ss y 39, 20ss.
109. Sal 88 (87), 7.
 96 JUAN DAMASCENO
Qu diremos de Moiss, ci que contempl a Dios
y promulg la ley? No fue ocultado dentro de una
cesta, destinado a la muerte y recogido por la reina? 1l0
As tambin Cristo fue encerrado en el sepulcro, muer-
to en cuanto al cuerpo, pero enseguida restituido a la
vida por razn de su divinidad que reina sobre toda la
creacin.
El mismo Moiss que con la vara golpea el mar dos
veces, vertical y horizontalmente"', no nos muestra la
figura de la cruz? Y cuando baja al fondo del mar y
emerge al punto hacia la tierra, significando el descen-
so del Salvador a los infiernos y la subida que desde
all realiza en presencia de los ngeles, no ocasiona la
muerte
112 del faran que le persegua y as salva a Isra-
el? Lo mismo hace Cristo, que elimina la muerte y
salva a todos los que creen en El.
Cuando Moiss, extendiendo las manos, pone en
fuga a Amalec y hace triunfar a Israel " ' manifiesta con
antelacin el misterio del Salvador.
La maravilla del man 114 provoca en mi mente una
admiracin extraordinaria. As como el man nica-
mente en la vspera del Sbado no apareca as tam-
bin Cristo mi Dios, que por m se hizo hombre y que
es todo dulzura y amor, al atardecer del da de la Pa-
rasceve qued oculto en el sepulcro.
No fue el Seor en persona quien present a Jons
como figura suya? Dijo, en efecto: Como Jons estuvo
110. Cf. Ex 2, 3ss.
iii, Cl`. Ex 14, 27, aunque no contenga exactamente lo que el
santo predicador manifiesta.
112. Cf. Ex 14, 27-31.
113. Cl`. Ex 17, Sss.
114. Cf. Ex 16, 4ss.
iis. Cl`. Ex 16, 25-30.
SOBRE EL SBADO SANTO 97
tres das y tres noches en el vientre del cetceo, as tam-
bin es preciso que el Hijo del hombre permanezca tres
das y tres noches en el seno de la tierra 116
Tres das y tres noches
26. Alguien dir: Si el Seor acept voluntaria-
mente la muerte en el da sexto y resucit en el pri-
mer da de la semana, cmo se puede sostener que
permaneci tres das y tres noches en el seno de la
tierra? El ilustre Moiss adems nos dice: A la luz el
Seor la llam da y a las tinieblas las llam noche
Ahora bien, cuando el Seor fue suspendido de la
santa Cruz las tinieblas cubrieron toda la tierra " ', y
no porque una nube se interpusiera deteniendo los
rayos solares, ni porque la luna se situara como un
muro o tabique impidiendo que la luz llegara hasta
nosotros, tal como se produce en los eclipses solares,
segn afirman los expertos en esta materia. Lo que
ocurri fue que la oscuridad cubri toda la tierra y
las tinieblas fueron
119
mucho ms espesas que en la plaga
de los egipcios Fue la propia fuente de la luz solar
la que detuvo su actividad, pues era conveniente que
toda la creacin estuviera de duelo por la muerte cor-
poral del Creador.
Por eso un profeta dice: El sol se pondr a medio
da y la luz se oscurecer en pleno da 120 y otro excla-
116. Mi 12, 40.
117. Gn 1, 5.
118. cf. Mt 27, 45; Me 15, 33; Le 23, 44.
119. cf. Ex 10, 21ss.
120. Am 8, 9.
98 JUAN DAMASCENO
ma: Aquel da no habr luz. No121habr da ni noche y
al atardecer resplandecer la luz Al producirse, efec-
tivamente, aquellas tinieblas, el alma divina y santsima
del Seor, separada del cuerpo sagrado y vivificante, se
aloj en el seno de la tierra, y esto es considerado como
noche.
Despus de las tinieblas, por obra del Creador apa-
rece de nuevo la luz del da y el sol recupera su pro-
pio aspecto; por eso ci profeta dijo que al atardecer
resplandecera la luz. A continuacin sigue la noche an-
terior al sbado; despus el sbado que antecede al pri-
mer da de la semana y finalmente el da resplande-
ciente y luminoso que es el da santo del Seor, en el
cual la luz increada sale corporalmente del sepulcro,
como esposo que se adorna con la belleza de la resu-
rreccin. Este es el fin de los sbados y es lo que el
santo evangelista designa como despus del sbado 122;
es el comienzo del primer da de la semana.
He aqu, pues, la clara enumeracin de los tres das
y de las tres noches. Pero, retornemos ya al asunto del
que nos habamos alejado.
En medio de las tinieblas brill la luz
27. Al polvo de la tierra ha sido reducido Aquel
que del polvo haba formado al hombre, y su vida ha
123
sido eliminada de la faz de la tierra El ha abando-
nado las cosas terrenas; pero no me refiero al cuerpo,
121. Za 14, 6-7.
122. Mt 28, 1.
123. cf. De la fe ortodoxa IV, 1, PG 94, 1101-1104.
SOBRE EL SBADO SANTO 99
sino a aquellas cosas corporales, como son, el sueo, la
fatiga, el hambre, la sed, las heridas y los humores que
han venido a formar parte de nuestra vida a causa de
la desobediencia. Su sepultura se ha efectuado en paz,
aquella paz que nos ha merecido por su cruz y su se-
pultura, reuniendo lo que estaba disociado y sometien-
do al Creador el hombre que se haba rebeldo.
En consecuencia,
124
los malvados fueron exterminados
ante su sepulcro Despus de la devastacin del tem-
plo y de la ciudad, los judos fueron hechos prisione-
ros por sus enemigos y deportados, sin regresar nunca
ms a su tierra, porque haban quedado privados del
divino auxilio, segn lo125
que les dijo el Seor: Vuestra
casa quedar desierta Los demonios, por su parte,
fueron desposedos del poder tirnico y soberbio que,
llevados de su condicin perversa, ejercan malvada-
mente sobre nosotros, dominndonos con las pasiones
ms vergonzosas.
El Seor recibi en herencia los despojos de los de-
monios, o sea, aquellos que desde antiguo haban muer-
to, y liber a todos los que se hallaban bajo el yugo
del pecado. Habiendo sido contado entre los malhe-
chores, l fue quien implant la justicia. La semilla de
los incrdulos se aboli; el luto se cambi en fiestas y
el llanto en himnos de gozo. 126;
En medio de las tinieblas
brill para nosotros la luz de un sepulcro surgi la
vida y del fondo de los infiernos brotaron la resurrec-
cin, la alegra, el gozo y la exultacin.
124. Alude a la destruccin de Jerusaln por los romanos en
ci ao 70.
125. Mt 23, 38.
126. U. Jn 1, S.
100 JUAN DAMASCENO
Jos de Arimatea
28. No estar fuera de lugar hacer mencin de unas
palabras de 'os evangelios y extraer la riqueza divina
que contienen. Los evangelistas que movidos por el Es-
pritu dan a conocer cosas divinas y por medio de los
cuales habla Cristo, se expresan as: Llegado el atarde-
cer vino un hombre rico de Anmatea, llamado Jos,
ilustre sanedrita, varn bueno y justo, que tambin se
haba hecho discpulo de Jess y que aguardaba el reino
de Dios. El no haba dado su consentimiento a la ac-
tuacin de los otros y se haba ocultado por temor de
los judos. Cobrando valor se present ante Pilato y
pidi el cuerpo de Jess 1 11 . mente, pues tiene el poder de dar su vida y tambin
Oh varn bienaventurado y digno de alabanza! Es
cierto lo que129
dice el Seor: Todo rbol se reconoce por
sus frutos Siendo bueno y justo no haba dado su
asentimiento al consejo y a la actuacin de los otros.
Verdaderamente fue un bienaventurado varn, como
dice David inspirado por Dios, pues no sigui el con-
sejo de los impos, no camin por la senda de 129, los peca-
dores, ni se sent en la ctedra de los perversos unin-
dose intilmente a los pueblos
130
malvados en contra del
Seor y131de su Ungido l no dijo: Fuera, fuera, cru-
cifcale No se sum al grito de aquellos infelices que
echaron sobre s mismos y sobre su propia descenden-
cia el castigo por aquella sangre inocente y divina; por
el contrario, conformando su voluntad a la ley del Seor
127. Cf. Mt 27, 57-58; Me 15, 42-43; Le 23, 50-52; Jn 19, 38.
128. cf. Mt 7, 16-17.
129. Sal 1, 1.
130. Cf. Sal 2, 1-2.
131. Jn 19, 15.
SOBRE EL SBADO SANTO 101
y meditndola constantemente tanto de da como de
noche, irrigaba su mente con las aguas de los divinos
manantiales del Espritu. Se haba hecho discpulo del
Maestro bueno y segua sus huellas con fidelidad 132
Oh venturosa decisin de este hombre rico! Oh in-
teligente mercader que a cambio de las riquezas terre-
nas obtiene las celestiales y esconde dentro de s el te-
soro de la vida!
Segn dice el evangelio, 133
Pilato se maravill de que
Cristo ya hubiese muerto Se admir de que la vida
estuviese muerta y de que Aquel que haba infundido
el espritu en el hombre, hubiese entregado el espn-
tu. Ha muerto en verdad, oh Pilato, pero voluntaria-
de recuperarla 111 . Ha muerto para despojar a la muer-
te; para dar vida al hombre que yaca fuertemente en-
cadenado; para que, siendo el primognito de entre los
muertos 115 , fuera el principio de la resurreccin de los
muertos, y para que la muerte fuera absorbida por la
vida 136
La Pasin del Seor es nuestra Parasceve
29. El cuerpo de Jess es entregado a Jos. Oh au-
dacia incontenible y libertad de espritu, que dimanan
de la fe y del amor a Dios! Los discpulos que hab-
an sido agraciados con dones divinos, se esconden de-
132. Se descubre una actitud contrapuesta a la del joven rico
que llama (<bueno al Maestro, pero rehusa seguirle (Le 18, lSss. y
lugares paralelos).
133. Me 15, 44.
134. Cf. Jn 10, 17,
135. Cl`. Col 1, 18.
136. Cf. 2 Co 5, 4.
102 JUAN DAMASCENO
salentados por el miedo, mientras que t pides que se
te entregue el cuerpo del que acaba de morir. Muy
pronto has imitado a tu maestro, tu gua y tu Seor,
mostrndote dispuesto a entregar tu propia vida. No
Soportaste el contemplar desnudo e insepulto el cuer-
po de tu Seor, y con tus manos, que resultaron ser
portadoras de Dios, recogiste el cuerpo santo del Seor,
que estaba unido hipostticamente a la divinidad. To-
caste el carbn divino que los serafines no pueden tocar,
ni siquiera en imagen
oh manos bienaventuradas y brazos dichossimos
que envolvieron con una sbana incontaminada el cuer-
po de mi Dios y lo ungieron con perfumes de gran
valor! 111 . El evangelio dice que ste era el modo de en-
terrar acostumbrado entre los judos. Despus aade:
En el lugar donde fue crucificado haba un huerto, y
en el huerto un sepulcro nuevo en el que nadie haba
sido puesto. All, pues, a causa de la Parasceve de los
judos, ya que el sepulcro estaba cerca, pusieron a Jess 139
Jos haba excavado el sepulcro en la roca y, habiendo
hecho rodar una gran piedra sobre la entrada del se-
pulcro, se retir 141
La Parasceve de que se habla era una preparacin
para el descanso del Sbado. En efecto, el Sbado im-
plicaba el cese de los trabajos, pues Dios haba orde-
nado a los hebreos que en ese da no realizaran nin-
guna obra servil. Para nosotros, en cambio, la Pasin
del Seor ha venido a ser la Parasceve (preparacin)
137. Cf. Is 6, 6.
138. Cf. Mi 27, 50.
139. Jn 19, 40-42.
140. Mt 27, 60; Me 15, 46.
SOBRE EL SBADO SANTO 103
que antecede a la eliminacin del pecado y de las des-
gracias que de l derivan.
El nico totalmente puro e incontaminado es en-
vuelto en una sbana inviolada; El es quien ha cubier-
to el cielo de nubes y se ha revestido de un manto de
luz. Es depositado en un sepulcro Aquel que tiene los
cielos como trono y la tierra como escabel de sus pies,
Aquel que llena y abarca todo el universo. El nico
que, como Dios, es ilimitado y que con su mano en-
cierra toda la creacin, en cuanto al cuerpo es coloca-
do dentro de un sepulcro. Aquel que en el cielo es
adorado junto con el Padre y el Espritu Santo, como
hombre yace corporalmente en el sepulcro, mientras
que su alma est en lo profundo de los infiernos y hace
que el paraso sea accesible para el ladrn 111 . Sin em-
bargo, siempre permanece unido a la inabarcable e in-
mensa divinidad.
En efecto, aunque el alma santa y divina se separ
del cuerpo incontaminado y vivificante, la divinidad del
Verbo, sin embargo, no se apart de ninguno de los
dos elementos, o sea, ni del cuerpo ni del alma, por
efecto de la indivisa unin hiposttica de las dos natu-
ralezas, que se realiz en la concepcin efectuada en el
seno de la santa Virgen Mara Madre de Dios. As re-
sulta que, incluso al producirse la muerte, contina ha-
biendo en Cristo una sola persona, que es el Verbo di-
vino, y despus de la muerte del Seor, en esta perso-
na siguen subsistiendo el alma y el cuerpo. Por eso,
toda rodilla se doble en el cielo, en la tierra y en el
abismo y toda lengua proclame que Jesucristo es el Seor,
para gloria de Dios Padre 142
141. Cf. Le 23, 43.
142. FIp 2, 10-11.
104 JUAN DAMASCENO
Un sepulcro nuevo
30. Por qu razn Cristo es depositado en un se-
pulcro nuevo en el que todava ningn muerto haba
sido enterrado? Yo creo que el motivo debi ser el de
que no se pudiese sospechar que el resucitado fuese al-
guno de los que estuvieran all sepultados desde anti-
guo, porque aquellos que miran con malos ojos su pro-
pia salvacin son proclives a la malicia y muy inclina-
dos a la incredulidad.
As pues, a fin de que la resurreccin del Seor re-
sultara indudable y manifiesta, en su sepulcro nuevo
slo fue enterrado El, que es la espiritual piedra de la
vida, de la cual bebieron los ingratos a quienes acom-
paaba 111 . Es la piedra angular y no cortada por 144
mano
de hombre, y que se oculta en la roca excavada Las
almas frgiles y propensas a entregarse a los placeres
no estn dispuestas a aceptar la Palabra de Dios; quie-
nes la acogen son ms bien las almas fuertes y firme-
mente inclinadas a la virtud.
El sanedrn de los prevaricadores
31. Al da siguiente, que era el de despus de la
Parasceve, reunidos los sumos sacerdotes y los fariseos,
se presentaron ante Pilato... Una vez ms se reune
el sanedrn de la prevaricacin compuesto por aque-
143. Cf. 1 Co 10, 4.
144. Simblicamente Cristo, nacido de madre virgen, es la pie-
di, que se ha desprendido del monte sin intervencin de ningn
hombre (cf. Dn 2, 34) y que se oculta en Ja roca excavada, o sea,
en el sepulcro.
145. Mt 27, 62.
SOBRE EL SBADO SANTO 105
lb s que matan a los profetas y apedrean a los que les
han sido enviados. Ellos son los que devastan horri-
blemente la via del Seor, o sea, el pueblo de Isra-
el, y despus de lo que han hecho a los siervos, lle-
vados por el odio dan muerte al Hijo y heredero 146
pues ignoraban que El, como hombre, haba de reci-
bir en herencia toda la creacin. Efectivamente, si lo
hubiesen sabido, no habran crucificado al Seor de la
gloria 1 17.
Qu es lo que dicen a Pilato? Seor, nos hemos
acordado de que aquel impostor,148cuando an viva, dijo:
Despus de tres das resucitar Oh iniquidad pro-
pia de idlatras! Esos embaucadores y extraviados lla-
man al Seor, difusor de engaos y siervo del pecado.
Designan como impostor al Salvador y Seor del uni-
verso, al que es la
149,
verdad por esencia, la sabidura y el
poder del Padre la luz verdadera que ilumina a todo
hombre que viene al mundo 150
Por qu antes, refirindose al Seor, ellos han dicho:
Cuando an viva? Acaso no vive despus de la muer-
te el que para todos los vivientes es la fuente de la vida
y de la existencia? Est ciertamente entre los muertos,
pero viviente y no como quien est sometido a la muer-
te. No habis escuchado lo que dijo una vez el Seor
por medio del profeta Joras: Tres das an y Nnive
ser asolada"'? Ser destruido el error cuando, al ter-
cer da, el Seor resucite del sepulcro, y entonces sern
plantadas la justicia y la verdad.
146. Cf. Mt 21, 33ss.
147. 1 Co 2, S.
148. Mi 27, 63.
149. Cf. 1 Co 1, 24.
150. Jn 1, 9.
151. Jon 3, 4, segn el texto griego de los Setenta.
106 JUAN DAMASCENO
Ellos dijeron: Ordena, pues, que el sepulcro sea cus-
152
todiado hasta el da tercero Por qu os inquietais
intilmente, oh desgraciados? Por qu temeis, all
donde el temor no existe? Los sellos no podrn rete-
ner al que es ilimitado. Si los sellos de la fosa no im-
pidieron la entrada de Habacuc para que diera de comer
al profeta y siervo de Dios Daniel"', cmo podrn
los sellos detener al que es Seor de todo cuanto exis-
te? La maldad verdaderamente es una ceguera y muy
fcilmente se engaa.
No suceda que, viniendo sus discpulos, le hurten y
digan al pueblo: Resucit de entre los154muertos, y ser
el ltimo engao peor que el primero Quin roba
un cadver, oh insensatos? Ocurre que hay algunos que
perforan las tumbas para robar las vestiduras de los que
yacen en ellas, pero quin jams ha hurtado un cad-
ver? Si Cristo no hubiese resucitado y hubiese menti-
do al anunciar que resucitara, por qu sin motivo ha-
bran de permanecerle fieles sus discpulos? Todo muer-
to, en efecto, es olvidado en el corazn de los morta-
155
les, dice la Escritura Y no ser an mayor el olvi-
do tratndose de un impostor? Por qu los discpulos
habran de mantenerse fieles a un embaucador muerto,
si esto haba de atraer sobre ellos las ms diversas tri-
bulaciones, la pena de muerte y toda clase de males?
El extravo que vosotros imaginais, atribuidlo en ver-
dad a los que yerran!
152. Mt 27, 64.
153. Cf. Dn 14, 32-38.
154. Mt 27, 64.
155. cf. Sal 31(30), 13.
SOBRE EL SBADO SANTO 107
Atraer a todos hacia s
32. Dijo entonces Pilato: Ah tenis la guardia; id
y aseguradlo, tal como vosotros sabis. Ellos fueron y
aseguraron bien el156sepulcro, sellando la piedra y po-
niendo la guardia Pilato se retrae del trato con los
deicidas, puesto que no haba encontrado en Cristo nada
que mereciera condena, y les deja actuar a ellos con
una total insensatez. Aseguradlo dice tal como voso-
tros sabis. A fin de que no os falte ningn argumen-
to en contra de la resurreccin he puesto en vuestras
manos el sello y la guardia. Pero, si resultan verdade-
ras las predicciones hechas por ste, a quien vosotros
llamis seductor, por el hecho de que realmente resu-
cite, entonces no os pongis a elaborar extraas refle-
xiones ni falsos argumentos. La cuestin se halla sobre
el filo de una navaja. Ahora tiene lugar el juicio"',
como dijo el mismo a quien os refers. En efecto, si l
es levantado desde la tierra con su resurreccin, voso-
tros los prncipes seris echados fuera, mientras que l
atraer a todos hacia s" '.
Tales son las palabras de Pilato, pero aquellos des-
graciados y necios se lanzaron como perros sobre el
sepulcro y sellaron la piedra.
Custodiado con sellos y guardianes yace muerto
en el sepulcro el que ha creado el abismo y le ha pues-
to sus sellos, el que ha establecido los arenales como
lmite al mar. Se ha acostado como un len y se ha
159.
dormido como un cachorro de len es velado como
156. Mt 27, 65-66.
157. Jn 12, 31.
iss. cf. Jn 12, 32.
159. cf. Gn 49, 9.
 SOBRE EL SBADO SANTO 109
108 JUAN DAMASCENO

164
60, las negaciones siendo l tan diligente y esmerado
un rey cuando duerme quin lo despertar? Ahora
custodio de todo lo bueno y estando destinado a lle-
me levantar, dice el Seor 161 , ahora ser enaltecido,
ahora ser glorificado; ahora veris, ahora compren- var el timn de la Iglesia? Resulta, sin duda, provi-
dencial su desliz en la cobarda de las negaciones, pues,
deris.
amaestrado por su propia debilidad, se hizo compren-
sivo e indulgente con aquellos que se arrepienten de
Tras el buen olor de sus perfumes sus transgresiones.
Las mujeres, en cambio, colmadas del ungento de
33. Por otra parte, las mujeres, inflamadas de un ar- la divina gracia, fueron portadoras de Cristo, ungen-
diente amor al Maestro, observando con lucidez todas to derramado para nuestra regeneracin, el cual, como
estas cosas y anhelando arrostrar cualquier peligro por Dios se derrama y unge, mientras es ungido corporal-
el Seor, aventajaron en audacia a los apstoles, no so- mente, pues el ungir y el ser ungido se integra plena-
portando el ser tenidas en menor aprecio que ellos. En mente en una sola persona y sustancia. Buscando ellas
siempre, por amor, a Cristo y corriendo sin desfallecer
efecto, donde abund el pecado sobreabund la gra- 65
tras el buen olor de sus perfumes compran an ms
cia 162 . Era preciso que quienes haban suministrado la
muerte, fueran tambin ellas quienes llevaran el anun- aromas y se encaminan presurosas hacia el sepulcro.
Por eso ellas son las primeras en conocer la divina re-
cio de la resurreccin 163
Cmo es que los apstoles se esconden? Deberan surreccin, pues el justo Juez distribuye sus gracias a
haber permanecido en guardia estos testigos fidelsimos la medida del fervor de cada uno.
de la obra divina de la salvacin, destinados a ser he-
raldos que anunciaran a las naciones lo que haban visto
con sus propios ojos y que actuaran como ministros Que los talentos se multipliquen
de los divinos misterios.
Cmo es que tambin Pedro cae en la cobarda de 34. Procuremos hacernos semejantes a los siervos
166;
prudentes que aguardaban el regreso de su seor una
vez recibido el talento, pongamos todo nuestro esfuer-
zo para multiplicarlo, a fin de que, como siervos bue-
160. Con una fina irona y con una visin proclive al simbo- nos y administradores fieles, alcancemos el gozo del
167
lis mo es interpretada la guardia del sepulcro como un involuntario Seor A mi parecer, el talento representa todos los
homenaje. 1-
161.Cf. Sal 12 (11), 6.
162.Rm 5, 20.
163. Apoyndose en el paralelismo entre Adn y Cristo (cf. 164. Cf. Mi 26, 69-75 y lugares paralelos.
Km 5, 12 y 1 Co 15, 21-22) Juan Damasceno, con singular origi- 165. Cf. Ct 1, 3.
nalidad, prolonga el simbolismo estableciendo una anttesis entre 166. Cf. Le 12, 36.
Eva y las mujeres, que fueron las primeras en atestiguar la resu- 167. Cf. Mi 25, 14-30.
rreccin de Cristo.
110 JUAN DAMASCENO
dones que la bondad divina ha concedido a los hom-
bres. No hay nadie que se halle totalmente privado de
los dones divinos: uno est bien dispuesto para una de-
terminada virtud, otro para otra; uno tiene buena in-
clinacin para muchas virtudes, otro para ms pocas;
uno para las ms elevadas, otro para las ms humildes
y sencillas. Dios ha distribuido sus dones, a cada uno
segn la medida de la fe. En consecuencia, los pode-
y al que se le
rosos sern examinados rigurosamente"' 169,
ha concedido mucho, se le exigir mucho pues a cada
uno se le reclama segn la medida de lo que le ha sido
confiado por el poder de Dios. Aquel que hace la do-
nacin conoce bien al que la recibe, pues todas las cosas
estn descubiertas y manifiestas ante sus ojos 170
Esforcmonos, pues, con todo empeo en multipli-
car los talentos: el que haya recibido cinco, que de-
vuelva otros cinco ms al que se los entreg, y otros
dos, el que haya recibido dos. Quien haya recibido el
favor de Dios que le da capacidad para ayudar a los
dems, que tienda una mano favorecedora a los que
estn necesitados de conmiseracin y soportan el pesa-
do fardo de la pobreza, y el que ha recibido la capa-
cidad para hacerlo, alimente con la palabra a quienes
estn consumidos por el hambre de conocimientos y se
hallan resecos a causa del viento trrido y quemante
de la incredulidad.
Ganmonos amigos con las riquezas de injusticia 171
Llenemos el estmago de los pobres, a fin de que ellos,
como elocuentes oradores, hablen en favor nuestro ante
168. Cf. Sb 6, S.
169. Le 12, 48.
170. Mb 4, 13.
171. Le 16, 9.
SOBRE EL SBADO SANTO 111
el pavoroso tribunal; demos hospedaje a los que estn
sin techo, vistamos a 'os desnudos, preocupmonos por
los enfermos, no tengamos reposo en el ir a visitar a
quienes estn en la crcel, tendamos la mano a los tris-
tes y afligidos. Participemos del dolor de los que su-
fren; derramemos lgrimas de compasin, pues stas
apagarn el fuego perpetuo del infierno. Si realizamos
estas cosas con el corazn ardiente, tambin a noso-
tros nos dir el Seor: Venid, benditos de mi Padre,
recibid la herencia del reino que est preparado para
vosotros 172
Las vrgenes prudentes
35. Los que hemos sido llamados pongmonos el
esplndido vestido nupcial, para participar en las bodas
divinas. Esforcmonos a fin de poder ser considerados
dignos de la invitacin y as llegar a comer del terne-
ro cebado y del cordero de pascua. Gustemos el fruto
nuevo de la vid, ahora que, mediante la invocacin"',
de un modo real y misterioso el pan se convierte en
la carne divina y el vino en la divina sangre. El que
lo prometi no puede mentir. 174,
Participando con la con-
ciencia pura, por siete veces de esta comida y be-
bida, como pasa con el oro, seremos purificados y li-
berados de la fealdad del pecado y despus, preserva-
172. Mt 25, 34.
173. La epiclesis es la invocacin al Espritu Santo que, espe-
cialmente en el rito bizantino, va unida a las palabras de la consa-
gracin, en la celebracin de la Eucarista.
174. Este nmero, que es sagrado en la tradicin bblica, viene
a significar aqu una recepcin constante de la Eucarista.
112 JUAN DAMASCENO
dos de la corrupcin, recibiremos el don de la vida y
de la inmortalidad, nos uniremos a Dios, seremos di-
vinizados y gozaremos plenamente de su presencia.
Esto acontecer cuando suene la trompeta del Seor y
resuciten los muertos, cuando se instale el tribunal, el
da establecido por Dios para juzgar al mundo con jus-
ticia.
Entonces todas las cosas alcanzarn su restauracin,
de una vez para siempre. El fuego inextinguible devo-
rar a los adversarios, mientras que los justos sern aco-
gidos en las moradas preparadas para ellos desde antes
de los siglos; ellos sern recibidos en el seno de Abra-
ham, o sea, junto al Seor, el Verbo divino, que al en-
carnarse se ha hecho descendiente de Abraham. En-
tonces la tierra de los impos quedar en ruinas y sobre
los malvados vendrn las tinieblas, el oscuro fuego que
ellos mismos encendieron, el gusano que atormenta sin
cesar y el llanto unido al rechinar de dientes. Aquellos,
en cambio, que tienen un corazn puro y que profe-
san una fe autntica, luminosos y resplandecientes como
la luz del sol, sern acogidos en la tierra de los man-
sos y pacficos.
Las vrgenes necias se alborotarn insensatamente en
una inoportuna bsqueda de lo que ya no podrn al-
canzar, e intentarn alimentar sus apagadas lmparas con
175
un aceite extrao Para ellas se cerrar la cmara nup-
cial y desde dentro se dejar oir la voz severa del juez
incorruptible que dice: No os conozco"', es decir, no
os amo, porque vosotros no habis amado a mis her-
manos, no habis dado muestras de amor hacia ellos,
ni vuestros corazones se han conmovido por ellos.
175.cf. Mt 25, 1-13.
176. Mt 25, 12,
SOBRE EL SBADO SANTO 113
Habr un juicio
177
sin misericordia para quien no tuvo
misericordia Slo se me puede prestar servicio con
la misericordia, pues yo soy misericordioso. Nada me
conmueve tanto como la misericordia: Misericordia
quiero y no sacrificio"': Ya que no abristeis la puerta
de la misericordia a los necesitados, tampoco yo os
franquear la entrada en mi reino. Esta es la cosecha
de las vrgenes necias.
Las prudentes, en cambio, estaban preparadas y no
se inquietaron. Habiendo llenado sus lmparas con toda
clase de virtudes, tenindolas abundantemente provistas
del leo de la misericordia y encendidas con la llama
resplandeciente de la fe ortodoxa, a media noche, ra-
diantes de gozo, salen al encuentro del Esposo. En la
divina sala de las bodas danzan a coro, disfrutando de
la felicidad que all se manifiesta, y estn para siempre
unidas espiritualmente al Esposo inmaculado y gozan-
do del honor de una casta convivencia con Aquel que
es casto por excelencia.
Mandamientos que dan vida
36. Nosotros que formamos el divino y sagrado re-
bao del gran Pastor, sacerdote y vctima; nosotros el
pueblo escogido, sacerdocio real 179 y que, como siervos
de Cristo, hemos sido enriquecidos con un nombre
nuevo, acordndonos de sus padecimientos, de sus pa-
labras y de sus acciones, observemos sus mandatos vi-
vificantes. El Seor, en efecto, dice: Creis en Dios;
177. St 2, 13,
178. Os 6, 6; cf. Mt 9, 13.
179. 1 P 2, 9.
114 JUAN DAMASCENO
creed tambin en m el Padre os enviar el Parcli- para el cuerpo muchos vestidos, perfumes intiles y de
to, el Espritu de la verdad '% que procede del Padre.
Guiados, pues, por la fe, ammosle ardientemente, pues
l nos dice: Aquel que me ame ser amado por mi
Padre y yo le amar y me manifestar a l 882
Cerremos los odos frente al anticristo
37. Detestemos a todos sus enemigos. Todo aquel que
no confiesa a Cristo183como Hijo de Dios y verdadero
Dios, es el anticristo Si alguno dice que Cristo es sier-
vo, cerremos los odos, sabiendo que quien habla as es
un mentiroso y que la verdad no est en l. Soportemos
el reproche que nos hace, como una diadema gloriosa,
pues dice el Seor: Bienaventurados seris cuando os in-
sulten y persigan y, mintiendo, digan contra vosotros todo
gnero de mal, por mi causa. Alegraos y regocijaos, 184
por-
que vuestra recompensa ser grande en los cielos De
este modo evitaremos la insensatez de las vrgenes necias
y emularemos la prudencia de las vrgenes sensatas.
El freno de la templanza
38. Dispongmonos tambin, teniendo en cuenta la
resurreccin del Seor, de entre los muertos. No bus-
quemos el deleite de nuestro vientre. No amontonemos
180. Jn 14, 1.
181. Cf. Jn 14, 16.
182. Jn 14, 21.
183. cf. 1 Jn 4, 3.
184. Mt 5, 11-12.
SOBRE EL SBADO SANTO 115
gran precio. No nos dediquemos a banquetes y embria-
gueces, que suelen ir acompaados de fornicacin y de-
senfreno. No seamos arrogantes con los pobres. No fo-
mentemos el apetito de la vanagloria. Dominemos las pa-
siones con el freno de la templanza. No seamos como
caballos enloquecidos de celo, no tengamos trastornada
nuestra mente por el loco afn de abusar del cuerpo de
los dems. No depositemos en la carne el combustible
para el fuego. No nos dejemos dominar por el oro y la
plata, ni por el vano atractivo de las piedras preciosas.
No consintamos que, mientras otros pasan necesidad,
nuestra mesa abundantemente provista excite la voraci-
dad insaciable del gusano del infierno.
He aqu que se alza el Esposo; he aqu que el Rey
de reyes sale del sepulcro. Estemos apercibidos, a fin
de no quedarnos privados del gozo. Hagmonos como
los ms acreditados cambistas que saben distinguir bien
lo que tiene ms valor, de aquello que es menos valio-
so. Quememos esto ltimo con el fuego del fervor y
del amor a Dios; guardemos, en cambio, lo otro en
nuestros graneros. Refrenemos la ira y la concupiscen-
ia; dominemos las apetencias del vientre; pongmonos
por ceidor la sensatez que se alcanza mediante la con-
tinencia y la humildad de corazn; reprimamos la os-
tentacin y el lujo, con la sencillez de vida y con el re-
cuerdo de la muerte. Estemos constantemente a dispo-
sicin de todos; soportemos con buen nimo los ultra-
jes y, al ser ofendidos, alegrmonos en la esperanza
La apariencia de este mundo es transitoria 186 y todo lo
que ahora vemos ha de perecer.
185. cf. Mt 5, 11-12; Rm 12, 12.
186. 1 Co 7, 31.
116 JUAN DAMASCENO
Sacudmonos el yugo de las pasiones
39. En toda ocasin tened los mismos sentimientos
que tuvo Cristo jess"', el cual nos am a pesar de
que fusemos enemigos 111 . Amndonos, se compadeci
de nosotros; compadecindose, se humill a s mismo
y, humillndose, nos salv. Del amor deriva la compa-
sin, de la compasin la humillacin, y de la humilla-
cin derivan la salvacin y la elevacin. Si seguimos
esas normas en nuestra vida, seremos liberados de los
sufrimientos que nos agobian. Si nos sacudimos el yugo
de las pasiones, destruiremos tambin su tirnico do-
minio. As como de las cosas ms favorables provienen
las aflicciones, as tambin de los sufrimientos derivan
las consecuencias ms felices.
Abandonando, pues, nuestros anteriores desrdenes,
celebremos con honestidad y pureza la fiesta del trn-
sito del Seor, nuestro Dios. Rechacemos toda palabra
i mpa dirigida contra el Creador, y la vida de la Igle-
sia transcurrir en paz. Despus, con lmparas resplan-
decientes en las manos y llenos de alegra saldremos al
encuentro del Esposo inmortal, vencedor de la muerte,
y seremos recibidos en la incontaminada cmara nup-
cial. Con el rostro desvelado contemplaremos la gloria
del Seor y su hermosura nos llenar de gozo. A El,
junto con el Padre y el Espritu Santo, la gloria, el
honor, la adoracin y la alabanza ahora y siempre y
por los siglos de los siglos. Amn.
187. Ftp 2, 5.
188. cf. c0i 1, 21.
HOMILA SOBRE LA NATIVIDAD
SERMN DEL HUMILDE MONJE Y PRESBTERO
JUAN DAMASCENO, ACERCA DE LA NATIVIDAD
DE MARA MADRE DE Dios
Gozo y renovacin
1. Ea!, pueblos todos, hombres de cualquier raza
Y lugar, de cualquier poca y condicin, celebremos con
alegra la fiesta natalicia del gozo de todo el universo.
Los gentiles, con sumo respeto y ofreciendo dones segn
las posibilidades de cada cual, celebraban los natalicios
de los dioses, que con fingidos relatos extraviaban las
inteligencias y ocultaban la verdad, y asimismo festeja-
ban los cumpleaos de los reyes, a pesar de que todos
estos personajes perjudicaban la vida de los hombres.
Nosotros, en cambio, tenemos razones muy vlidas para
honrar el nacimiento de la Madre de Dios, por medio
de la cual todo el gnero humano ha sido restaurado
y la tristeza de la primera madre Eva se ha transfor-
mado en gozo. Esta, en efecto, escuch la sentencia di-
1
vina que dice: Parirs los hijos con dolor . A Mara,
por el contrario, se le dijo: Algrate, oh llena de gra-
cia 2 A Eva se refieren las palabras que dicen: Hacia
Gn 3, 16.
Le 1, 28.
118 JUAN DAMASCENO
tu marido ir tu apetencia 3 , mientras que a Mara se
le dice: El Seor es contigo 1 .
Qu otra cosa ofreceremos a la Madre del Verbo,
a no ser nuestra palabra? Algrese toda la creacin y
festeje el sacratsimo alumbramiento de santa Ana, la
cual ha proporcionado al mundo un valiossimo e ina-
lienable tesoro. De este modo el Creador, sirvindose
de la condicin humana, ha renovado y perfeccionado
toda la naturaleza. El hombre, en efecto, participa de
la materia y del espritu y es el lazo de unin entre
todos los seres creados, visibles e invisibles, y, al unir-
se con la naturaleza humana el Verbo de Dios, que es
el origen de toda las cosas, se ha obtenido la vincula-
cin de todo lo creado con su Creador. Celebremos,
pues, que haya cesado la humana esterilidad y que haya
finalizado la carencia de bienes que padecamos.
Triunfo de la gracia
2. Por qu razn la Virgen Madre ha nacido de
una madre estril? Porque era preciso que a lo nico
que es nuevo bajo el sol 1 y a lo que constituye la
principal maravilla de todas se le abriese camino con
unos acontecimientos maravillosos, y que poco a poco
se fuese avanzando desde las cosas pequeas a las ms
grandes. Y existe todava un motivo ms excelso y su-
blime; la naturaleza, en efecto, ha sido superada por la
gracia y, sintindose atemorizada, no ha querido en
modo alguno iniciar la marcha. Por eso, cuando la
3. Gn 3, 16,
4. Le 1, 28.
5. Cf. Qo 1, 9.
SOBRE LA NATIVIDAD DE MARA 119
Virgen y Madre de Dios iba a ser concebida por Ana,
la naturaleza no se atrevi a iniciar la produccin del
germen de la gracia y por esta razn permaneci est-
ril hasta que la gracia hizo que germinara el fruto. Era
necesario ciertamente que naciera como primognita
aquella que haba de dar a luz al primognito de toda
la creacin, en el cual subsisten todas las cosas 6
Oh feliz pareja, Joaqun y Ana, a vosotros est
obligada toda la creacin! Por medio de vosotros, en
efecto, la creacin ofreci al Creador el mejor de todos
los dones, o sea, aquella augusta Madre, la nica que
fue digna del Creador. Oh felices entraas de Joaqun,
de las que provino una descendencia absolutamente sin
mancha! Oh seno glorioso de Ana, en el que poco a
poco fue creciendo y desarrollndose una nia com-
pletamente pura y, despus que estuvo formada, fue
dada a luz! Oh vientre dichoso que alberg un cielo
viviente ms vasto que los amplsimos espacios celes-
tes! Oh feliz era, que contuvo el montn del trigo que
da la vida, tal como el mismo Cristo lo manifest, di-
ciendo: Si el grano de trigo no cae en la tierray muere,
queda l solo '! Oh dichosos pechos que amamanta-
ron a la que nutri a Aquel que alimenta el mundo
entero! Oh maravilla de maravillas y prodigio de pro-
digios! Era preciso que la inefable y misericordiosa en-
carnacin de Dios fuera precedida de unos hechos tan
portentosos.
Cmo podr yo proseguir? La mente se halla fuera
de s; el temor y el amor me invaden conjuntamente.
El corazn palpita con fuerza y la lengua se me traba.
No soy capaz de soportar tanta alegra; me enajenan
6. Cf. Col 1, 15 y 17.
7. Jn 12, 24.
120 JUAN DAMASCENO
estas maravillas; estoy transportado de gozo. Que el
amor salga vencedor y retroceda el temor; que resue-
ne la ctara del Espritu Santo: Algrense los cielos, re-
gocjese la tierra 9
Dones celestiales sobre la tierra
3. Hoy se abren las puertas de la esterilidad y em-
prende su ruta la que es puerta divina de la virginidad,
De ella y por medio de ella, Dios, que est por enci-
ma de todo cuanto existe, se hace presente en el mundos
corporalmente 11 , segn
1
nos lo dice Pablo, conocedor
!t
de grandes misterios Hoy, de la raz de Jes ha sa-
lido un retoo del que brotar para el mundo una flor
que posee la sustancia divina 12
Aquel que antiguamente, sacndolo de entre las
aguas, elev y afianz el firmamento, hoy, sirvindose
de la naturaleza terrena, ha preparado un cielo sobre la
tierra. Y este cielo es en verdad mucho ms divino y
maravilloso que el otro, pues Aquel que en el sobre-
dicho cielo coloc el astro solar, se alza desde este nuevo
cielo como Sol de justicia. Hay en El dos naturalezas,
por ms que los acfalos desvaren; 14
hay una sola per-
sona, por ms que los nestorianos se enfurezcan. La
8. Sal 96 (95), II.
9. Cf. Hb 1, 6.
10. cf. Col 2, 9.
11. cf. 2 co 12, 4.
12. cf. Is 11, 1.
13. Se refiere a 'os monofisitas ms radicales que se apartaron
incluso de la obediencia al patriarca copio de Alejandra.
14. Nestorio propugnaba que en Cristo se unan dos personas
distintas.
SOBRE LA NATIVIDAD DF NIAR1A 121
luz eterna que existe y es engendrada de la luz eterna
desde antes de los siglos, El que es inmaterial e incor-
preo, asume de aquella mujer escogida una naturale-
za corprea y aparece en el mundo como el esposo que
sale del tlamo, y, siendo Dios y habindose hecho
hombre terrenal, animoso como un gigante se dispone
"
a recorrer los caminos de nuestra naturaleza , a enca-
minarse entre dolores hacia la muerte,
16,
a encadenar al
fuerte y apoderarse de sus bienes que son el gnero
17
humano, y a conducir la oveja errante hacia el cielo
Hoy el hijo de carpintero el artfice de todas las
cosas, el Verbo divino por medio del cual todo fue cre-
ado, el brazo poderoso del Altsimo, mediante la ac-
cin del Espritu y con su propio dedo o poder, como
quien se sirve de un hacha como herramienta, actu
sobre la naturaleza embotada y se prepar una escale-
ra viviente, cuya base se apoya sobre la tierra, mien-
tras que su extremidad llega hasta el mismo cielo. Sobre
ella reposa Dios. Jacob la contempl en imagen durante
su visin '. Sirvindose de ella Dios descendi sin ex-
perimentar ninguna mutacin, o mejor dicho, por su
benvola condescendencia apareci en la tierra y con-
vivi con los hombres 2 o .
Estas cosas representan su descenso, su condescen-
diente humildad, su ciudadana terrena, su conocimien-
to otorgado a quienes habitan en la tierra II. La esca-
15. cf. Sal 19 (18), 6.
16. Cf. Mt 12, 29.
17. cf. Mt 18, 12.
18. Mi 13, 55,
19. cf. Gn 28, 12.
20. Ba 3, 38.
21. Cf. col 1, 10.
122 JUAN DAMASCENO i SOBRE LA NATIVIDAD DE MARIA 123

lera espiritual, que es la Virgen, se apoya sobre la tie- que entrar y saldr Cristo 26 y permanecer cerrada
rra porque ella ha nacido en la tierra, pero su cabece- esta puerta en la que est Cristo, 28,
puerta de las ove-
j4s27 y cuyo nombre es oriente por medio del cual
ra toca el cielo. La cabeza, en efecto, de toda mujer es 29,
el varn; pero, puesto que ella no ha conocido varn 22, hemos tenido acceso al Padre principio y origen de
Dios Padre viene a ser cabeza para ella y, con la in- la luz.
tervencin del Espritu Santo, le enva, a modo de di- Hoy han soplado las brisas anunciadoras del gozo
vina semilla espiritual, su propio Hijo y Verbo, fuerza universal. Algrense en lo alto los cielos, exulte la tie-
que lo domina todo. Por benvola decisin del Padre, rra y agtese el mar de este mundo", pues ha nacido
el Verbo se ha hecho carne para siempre y ha habita- una concha que, al recibir el rayo de luz de la divini-
do entre nosotros, no a consecuencia de una unin na- dad, concebir y dar a luz una preciossima
32,
perla, que
" que naciendo de ella
tural, sino mediante la Virgen Mara y el Espritu Santo. es Cristo , el Rey de la gloria
La unin de Dios con los hombres se ha realizado por y revistindose con la prpura de la carne, habitar
obra del Espritu Santo. entre los cautivos " y proclamar su liberacin
23
El que pueda entender, que entienda El que tenga Exulte la naturaleza, porque nace la cordera me-
24
odos para or, que oiga Alejmonos de las cosas ma- diante la cual el Pastor revestir a la oveja y rasgar las
teriales. La divinidad es inmutable, oh hombres. Aquel tnicas de la antigua mortalidad. Dancen y canten a
que desde un principio ha engendrado al Hijo, segn coro las vrgenes, porque nace la Virgen que, segn lo
su naturaleza, sin mutacin alguna, ha obrado del mismo anunciado por Isaas, concebir y dar a luz un hijo,
modo en la generacin realizada para la salvacin del cuyo nombre ser Enmanuel, que significa: Dios con no-
hombre. As lo atestigua David, progenitor divino, cuan- sotros 11 . Sabedlo, oh nestorianos, y abjurad vuestro
do dice: El Seor me ha dicho: t eres mi Hijo, yo te error: Dios est con nosotros, no un hombre o un em-
25
he engendrado hoy La palabra hoy no puede refe-
rirse a la generacin eterna, porque sta se realiza fuera
del tiempo.
26. Cf. Ez 44, 3.
27. Jn 10, 7.
28. Za 6, 12.
Mara Madre de Dios 29. Cf. El 2, 18.
30. cf. Sal 96 (95), 11.
4. Hoy ha sido construida la puerta oriental por la 31. Hallamos ya elaborada esta simbologa de la formacin de
la perla en relacin con el misterio de la Encarnacin, en una ho-
mila annima del siglo iv que se atribuy a san Efrn y se deno-
mina: De margarita.
22. Cf. Le 1, 34. 32. Cf. Sal 24 (23), 7-10.
23. Mt 18, 12. 33. Cf. Is 61, 1.
24. Le 8, 8. 34. cf. Le 4, 18.
25. Sal 2, 7. 35. Is 7, 17; Mt 1, 23.
124 JUAN DAMASCENO
bajador, sino que es el Seor en persona quien vendr
y nos salvar 1 6.
BenditoE'
el que viene. El Seor es Dios y nos ha
iluminado Celebremos festivamente el nacimiento de
la Madre de Dios. Algrate, oh Ana, estril que no ha-
bas dado a luz, rompe en gritos de jbilo t que no
habas experimentado los dolores de parto II. Gzate,
oh Joaqun, pues por medio de tu hija un nio nos ha
nacido y nos ha sido dado, el cual se llamar Angel
del gran consejo, o sea, de la salvacin universal, Dios
fuerte 19 .
Que Nestorio se llene de confusin y guarde si-
lencio. El nio es Dios, cmo no ser, pues, Madre
de Dios la que le ha dado a luz? Si alguno no con-
fiesa que la santa Virgen es Madre de Dios, se separa
de la divinidad I I . Esta afirmacin no es ma; yo pro-
pongo esta sacrosanta doctrina como una herencia re-
cibida del santo Padre Gregorio el Telogo.
Joya de virginidad
5. Oh Joaqun y Ana, pareja bienaventurada y en
verdad irreprochable! Por el fruto de vuestras entraas
sois reconocidos, de acuerdo con lo que en cierta oca-
sin dijo el Seor: Por sus frutos les conoceris 1 1 . Vo-
sotros habis llevado una vida agradable a Dios y digna
36. Cf. Is 63, 9.
37. Sal 118 (117), 26-27.
38. Is 54, 1.
39. Is 9, 5.
40. GREGORIO NACIANCENO, Carta 101, a Cledonio, PG 37,
180.
41. Mi 7. 16.
SOBRE LA NATIVIDAD DE MARIA 125
de aquella de quien habis sido padres. Habiendo vivi-
do con pureza y santidad, habis producido la joya de
la virginidad, o sea, aquella que fue virgen antes del
parto, virgen en el parto y virgen despus del parto,
aquella que es virgen por excelencia y virgen para siem-
pre, la que es virgen perpetua en el espritu, en el alma
y en el cuerpo.
Era preciso, en efecto, que de la castidad brotara la
virginidad y que de sta naciera corporalmente la luz
nica y unignita, por benvola disposicin de Aquel
que, siendo incorpreo, engendra al que no engendra
sino que siempre es engendrado y cuya peculiaridad
personal consiste en ser engendrado.
Oh qu grandes maravillas y qu felices encuentros
se realizan a raz del nacimiento de esta nia! Tales son:
el haber nacido de una madre estril, el que una virgen
d a luz, la unin de la divinidad y la humanidad, del
padecimiento y la impasibilidad, de la vida y la muer-
te, de tal modo que en toda las cosas triunfe la fuerza
de aquello que es ms excelente. Y todo esto, oh Seor,
es para mi salvacin! Me has amado de tal manera, que
has realizado todo esto, no por medio de un ngel ni
de alguna otra creatura, sino que t mismo, as como
llevaste a cabo la primera creacin, tambin has reali-
zado la regeneracin. Por eso salto de gozo y pongo de
manifiesto mi alegra. Regreso a la fuente de las mara-
villas y, como arrastrado por un torrente de felicidad,
hago vibrar de nuevo la ctara del Espritu y entono un
himno sagrado en honor de la natividad de Mara.
Figuras y smbolos
6. Oh castsima pareja de trtolas racionales, Joa-
qun y Ana! Vosotros, observando la castidad que
126 JUAN DAMASCENO
prescribe la ley natural, habis sido agraciados con
unos dones que estn muy por encima de la natura-
leza, ya que habis puesto en el mundo aquella que,
sin obra de varn, fue Madre de Dios. Vosotros, Ile-
vando una vida humana, piadosa y santa, tuvisteis una
hija superior a los ngeles y que ahora es Seora de
los ngeles.
Oh nia preciossima
42,
y llena de dulzura! Oh lirio
entre espinas procreado de la nobilsima y regia es-
tirpe de David! Por medio de ti la 41.
dignidad real se ha
acrecentado con la del sacerdocio Por tila ley ha
sido transformada y se ha manifestado el espritu que
antes estaba oculto debajo de la letra, pasando la dig-
nidad sacerdotal de la tribu de Lev al linaje de David.
Oh rosa, que salida de entre las espinas de los judos,
has esparcido por todas partes el buen olor de la divi-
nidad! Oh hija de Adn y Madre de Dios! Biena-
venturados sean las entraas y el vientre de donde sa-
liste; bienaventurados los brazos que te sostuvieron y
los labios que se gozaron dndote castos besos, o sea,
los de tus padres nicamente, de tal modo que siem-
pre guardaras perfecta virginidad!
Hoy se ha iniciado la salvacin del mundo. Ensal-
ce al Seor toda la tierra. Cantad, alegraos y entonad
42. cf. ct 2, 1-2.
43. Ya san Agustn aluda a la vinculacin de Mara con el es-
tamento sacerdotal de Israel, al que ciertamente perteneca su prima
Isabel (cf. Le 1, 5): convena que la carne del Seor procediera
no slo de estirpe regia, sino tambin de estirpe sacerdotal (Co-
mentario al libro de los Jueces 1, 7).
Cf. Hb 7, 12. En general los Santos Padres se refieren a
los judos de un modo negativo, no en cuanto a pueblo o raza,
sino aludiendo a aquellos que rechazaron la fe en Cristo el Salva-
dor, anunciado por sus profetas y no reconocido por ellos.
SOBRE LA NATIVIDAD DE MAMA 127
1 salmos. Levantad vuestra voz, levantadla, no temis,
porque hoy nos ha nacido en la santa Probtica% la
Madre de Dios, de la cual quiso nacer el Cordero de
1 Dios que quita el pecado del mundo.
Saltad de jbilo, montaas 46, seres de naturaleza ra-
1 cional que anhelis las cumbres de la contemplacin es-
1 piritual. Ha surgido esplendoroso el monte del Seor,
1 que supera todos los collados y todos los montes, o
sea, que est por encima de los ngeles y de los hom-
bres y del que se ha dignado desprenderse corporal-
mente, sin intervencin de mano de hombre, la piedra
angular Cristo, que es una sola persona y que une lo
que est separado: la divinidad y la humanidad, los n-
geles y los hombres, los gentiles y el Israel segn la
carne, que se unifican en el Israel segn el espritu .
Monte de Dios, monte frtil, monte cuajado, monte
fecundo monte en el que Dios se ha dignado habitar 41.
Los carros de Dios son miles y miles 49 y en ellos van
quienes resplandecen por la gracia divina, o sea, los
querubines y serafines. Cumbre ms santa que el Sina,
cubierta no por el humo, ni por las tinieblas, ni por la
tempestad, ni por el fuego pavoroso, sino por el rayo
luminoso del Santsimo Espritu. En el Sina el Verbo
de Dios escribi la ley sobre tablas de piedra, siendo
el Espritu como el dedo con que se realiz esta ins-
cripcin. En esta otra cumbre, que es la Virgen, el
i Verbo, por obra del Espritu Santo y mediante la san-
1 gre de ella, se encarn y se ofreci a nuestra naturaleza
1 45. Vase la Introduccin, p. 13.
46. cf. Sal 114 (113-A), 4.
47. Cf. Dn 2, 34 y 45; 1 Co 10, 18.
48. Sal 68(67), 16-17.
49. Sal 68 (67), 18.
128 JUAN DAMASCENO
como remedio eficacsimo de salvacin. All hubo el
man, aqu est aquel que proporciona la dulzura al
man.
El insigne tabernculo que Moiss fabric en el de-
sierto con materiales preciossimos y de gran variedad,
y la tienda del padre Abraham que fue anterior, pres-
ten homenaje a este tabernculo espiritual y viviente de
Dios, pues ste no alberg solamente el poder de Dios,
sino a la persona del Hijo de Dios, sustancialmente pre-
sente. El arca totalmente revestida de oro, la vasija de
oro que contena el man, el candelabro, la mesa y
todos los antiguos enseres del culto, reconozcan que no
son comparables con la Virgen. Estas cosas fueron ob-
jeto de veneracin por ser figuras de ella y como unas
sombras de la realidad que simbolizaban.
Honra de la mujer y de toda la creacin
7. Hoy el Verbo de Dios, creador del universo, ha
compuesto un libro nuevo, que el Padre ha emitido de
su corazn y que ha sido escrito con el clamo o len-
gua divina del Espritu. Este libro fue entregado a un
hombre que conoca las letras, pero que no lo ley.
Jos, en efecto, no conoci a Mara, ni comprendi la
fuerza y profundidad de su misterio. Oh hija sacrat-
sima de Joaqun y Ana, oculta para los principados y
potestades y a cubierto de las flechas encendidas del
Maligno, que morabas en la cmara nupcial del Espri-
tu y fuiste preservada de toda mancha a fin de ser es-
posa de Dios y madre del que por naturaleza es Hijo
de Dios! Oh nia santsima, t ests en los brazos de
tu madre y eres el espanto de todas las potestades re-
beldes! Oh nia sacratsima, t eres alimentada con la
leche materna y ests rodeada de ngeles! Oh nia
SOBRE LA NATVIDAD DE MARA 129
amada de Dios y gloria de tus progenitores! Todas las
generaciones te proclaman bienaventurada, tal como t
misma con toda verdad lo anunciaste. Oh hija digna
de Dios, honor de la naturaleza humana y restaurado-
ra de la dignidad de Eva la primera madre! En efecto,
mediante tu maternidad, la que haba cado fue levan-
tada y restablecida. T eres el honor de las mujeres,
porque si la primera de ellas, 50Eva, cay en pecado y
la muerte entr en el mundo por causa del servicio
prestado a la serpiente en perjuicio del primer padre,
t, oh Mara, cumpliendo perfectamente la voluntad di-
vina, frustraste a la serpiente engaadora e introdujiste
en el mundo la inmortalidad.
Oh hija siempre virgen, t no tuviste necesidad de
varn para concebir, pues el que se alberg en tu seno
tiene un Padre que es eterno! Oh hija de origen te-
rrenal, t llevaste al Creador en tus brazos de madre
divina! Los siglos disputaban a ver cul de ellos sera
honrado con tu nacimiento; pero por la preestablecida
voluntad de Dios, el cual es el autor de los siglos", se
puso fin a52,la contienda y los ltimos vinieron a ser los
primeros al honrarse con tu nacimiento.
T, en verdad, has sido la ms honrada de todas las
ceaturas. Slo de ti el Creador ha recibido en heren-
cia las primicias de nuestra masa. Su carne procede de
la tuya y su sangre se form con tu sangre. Dios se
aliment con la leche de tus pechos y tus labios han
estado en contacto con los labios divinos.
Oh maravillas incomprensibles e inefables! El Seor
del universo desde un principio consider tu dignidad.
50. Cf. Km 5, 12.
51. Hb 1, 2.
52. Cf. Mt 19, 30.
130 JUAN DAMASCENO
., OiiKF 1 A N.\l i\ 111 \D 1)1 31

Te am, y por haberte amado, te predestin. Y, al lle-

gar la plenitud de los tiempos, te llam a la existencia
y te constituy Madre de Dios y nutriz de su propio
Hijo, el Verbo divino.
La Virgen y la reconciliacin del pueblo con Dios
8. Se dice que las cosas contrarias son remedio me-
dicinal para las opuestas, pero las unas no derivan de las
otras. Aunque cada ser creado contenga en s mismo un
entramado de cosas contrarias, prevalece, sin embargo,
aquello que es propio y peculiar de su esencia. As como
el pecado me causa la muerte mediante cosas que en s
son buenas, y acabo siendo un gran pecador; de un modo
correlativo el autor de todo bien, por medio de cosas
contrarias, realiza en nosotros cosas buenas, tal como co-
rresponde a su naturaleza: Donde abund el pecado, so-
breabund la gracia11 . Si hubiramos conservado la pri-
mitiva unin con Dios, no se nos habra otorgado la
posterior, que es ms excelente y maravillosa. Ahora, por
causa del pecado, estamos privados de la antigua comu-
nin con Dios, que no tuvimos cuidado de conservar;
pero, por la bondad de Dios, hemos obtenido su mise-
ricordia y proteccin y ha quedado asegurada nuestra
unin con l. Dios que nos ha protegido tiene poder,
en efecto, para hacer que esta unin sea perdurable.
Cuando la tierra entera fornic y se prostituy",
tambin el pueblo de Dios, a causa del espritu de for-
nicacin ", se apart del Seor su Dios, que lo haba
53. Rm 5, 20.
54. cf. Os 1, 2.
55. Os 4, 12.
adquirido ton niano poderosa y brazo extendido
con signos y prodigios lo haba sacado de la casa de
esclavitud del faran 5, , hacindole pasar por el mar
Rojo y guindole de da por medio de una nube y de
noche con un resplandor de fuego. El corazn de los
israelitas sinti aoranza de Egipto y el pueblo del Seor
se convirti en no pueblo suyo"; el que haba sido
compadecido se transform en no compadecido y el
amado vino a ser no amado .
11
Por eso, nace ahora una virgen, enemiga de la for-
nicacin de sus antepasados. Ella queda constituida Es-
posa de Dios y da a luz la misericordia de Dios. Viene
as a ser pueblo de Dios aquel que antes era no pue-
blo del Seor; es compadecido el que antes era no
compadecido, y es amado el que antes era no amado.
De la Virgen, en efecto, nace el Hijo de Dios, el amado
en quien el Padre se ha complacido 61
Ttulos y alabanzas de Mara
61
9. Una frondosa vid ha brotado de Ana y ha pro-
ducido un racimo dulcsimo, que ofrece a los nacidos
de la tierra un nctar que proporciona la vida eterna.
Joaqun y Ana sembraron para s mismos segn justi-
cia y obtuvieron como cosecha un fruto de vida. Se
alumbraron con la luz del conocimiento, buscaron al
Seor y les naci un fruto de justicia.
56. Sal 136 (135), 12.
57. Cf. D 4, 34.
58. Cf. Rm 9, 25; Os 1, 9.
59. Cl`, 1 P 2, 10.
60. cf. Mt 3, 17; 12, 18; 17, 5 y lugares paralelos.
61. cf. Sal 128 (127), 3.
132 JUAN DAMASCENO
Cobre confianza la tierra y tambin los hijos de
Sin. Alegraos en e! 62.
Seor vuestro Dios, porque el de-
sierto ha florecido la estril ha dado fruto. Joaqun
y Ana,
63
como montes espirituales, han destilado dulzu-
ra Algrate, oh bienaventurada Ana, por haber dado
a luz a una nia. Esta es Madre de Dios, puerta de la
luz, y fuente de la vida. Ella cancelar la deuda de las
mujeres.
El rostro de esta64 mujer lo mirarn suplicantes los
notables del pueblo A esta mujer la venerarn todos
los reyes de los pueblos, ofrecindole sus dones. A esta
mujer, oh Ana, la llevars a presentarla ante Dios, rey
del universo, revestida con la hermosura de la virtud,
con realce de franjas de oro, y adornada con la gracia
del Espritu Santo, que es65la gloria que en ella se ma-
nifiesta desde el interior Mientras que la gloria de
toda mujer es el marido que se acerca a ella desde fuera,
la gloria de la Madre de Dios proviene de su interior
y es el fruto de su vientre.
oh mujer amabilsima y tres veces bienaventurada!
Bendita66 t entre las mujeres y bendito el fruto de tu
vientre Oh mujer, hija de rey y madre de rey: hija
del rey David y Madre de Dios, el rey del universo!
Oh divina imagen67viviente en la que Dios, el creador,
se ha complacido! Tu mente es gobernada por Dios
y slo en El pones tu confianza. Todos tus anhelos se
dirigen hacia el nico ser deseable y digno de ser amado,
62. Cf. Is 35, 1.
63. cf. Am 2, 13.
64. Sal 45 (44), 14.
65. cf. Idem.
66. Le 1, 42.
67. Cf. Is 62, 5.
'u
SOBRE LA NAtiVIDAD DE MARA 133
y solamente te causan irritacin el pecado y aquel que
ha sido su autor. Tu vida transciende la naturaleza. T
no tendrs la vida por ti misma; la tendrs como un
don de Dios, y gracias a l se ha producido tu naci-
miento, a fin de que colabores a la salvacin de todo
el mundo y, por medio de ti, llegue a su cumplimien-
to el antiguo plan divino de la encarnacin del Verbo
y de nuestra divinizacin 6s
T anhelas alimentarte con las palabras divinas
69,
y
crecer como olivo fecundo en la casa de Dios70 como
rbol plantado junto a las corrientes de agua del Es-
pritu, como rbol de vida que en el tiempo
71
preesta-
blecido por Dios ha producido su fruto o sea, Dios
encarnado, vida eterna de todos los seres. T te nu-
tres con pensamientos tiles y provechosos para el
alma, al tiempo que apartas, antes de gustarlos, todos
aquellos pensamientos que son intiles y daosos para
el espritu. Tus ojos estn vueltos siempre hacia el
Seor", contemplando la luz eterna e inaccesible 71 .
Tus odos estn atentos a la palabra divina y se re-
crean con la ctara del Espritu; a travs de ellos se
ha realizado la encarnacin del Verbo II. Tu olfato se
embelesa con el buen olor de los perfumes del Esposo,
68. casi todos los Padres griegos usan ci termino diviniza-
cin>) para referirse a la gracia santificante que nos hace partcipes
de la naturaleza divina.
69. Sal 52 (51), 10.
70. Sal 1, 3.
71. cf. Ap 22, 2.
72. Sal 25 (24), 15.
73. 1 Tm 6, 16.
74. Es muy frecuente en los Padres ci decir que la concepcin
de cristo se realiz en Mara por medio del odo, o sea, que se
produjo al escuchar ella el mensaje del ngel en la anunciacin.
 SOBRE LA NATIVIDAD DE MARIA 135
134 JUAN DAMASCENO

Mara templo santo de la Trinidad

que es un blsamo divino derramado voluntariamen-
te y con el que se realiza la uncin de su humanidad,
de acuerdo con lo que dice la Escritura: Ungento de-
rramado es tu nombre 11 . Tus labios alaban al Seor
y se juntan con sus labios. Tu lengua y tu garganta
expresan con toda fidelidad76
las palabras divinas y se
sacian de divina dulzura Tu corazn puro e inma-
culado contempla al Dios invisible y en El tiene pues-
tos sus anhelos,
Tu seno alberga al que es inabarcable y tus pechos
alimentan con su leche al nio Jess, que es Dios. 17
Oh
puerta de Dios, t siempre permaneces virgen . Tus
manos sostienen a Dios y tus rodillas son un trono ms
excelso que los querubines; gracias a ti se fortalecen las
manos frgiles y las rodillas vacilantes 11 . Que nuestros
pies guiados por la ley de Dios, como por una lmpa-
ra encendida", corran sin cesar por los caminos del
Seor, atrados hacia la amada que se ha unido con el
Amado! o.
Mara es con toda plenitud la cmara nupcial del
Espritu Santo, la ciudad del Dios vivo81,regocijada por
la abundancia de corrientes de aguas o sea, por las
ondas
82,
de los carismas del Espritu. Mara toda hermo-
sa est plenamente unida a Dios. Ella supera a los
querubines, est mas encumbrada que los serafines y se
halla muy cerca de Dios.
75. Ct 1, 2.
76. f. Sal 119 (118), 103.
7 7. cf. Ez 42, 2.
78. Is 35, 3.
79. cf. Sal 119 (118), 105.
80. cf. ct 1, 4; 3, 4.
81. CL Sal 46 (45), S.
82. ct 4, 7.
10. Oh maravilla, superior a todas las maravillas!
Una mujer est ms encumbrada que los serafines, pues-
to que Dios ha aparecido hacindose un poco inferior
a los ngeles 11 . Guarde silencio el sapientsimo Salo-
mn y no diga ya que no hay nada nuevo bajo el sol.
8,
oh Virgen llena de la divina gracia templo santo
de Dios, que el espiritual Salomn, el Prncipe de la
paz, ha construido y habitado, embellecindolo no con
oro o piedras materiales, sino, en vez de oro con los
resplandores del Espritu, y que, en lugar de piedras
preciosas, posee la perla preciossima que es Cristo,
86
carbn de divinidad . Suplcale que toque nuestros la-
bios, a fin de que habiendo sido purificados, entone-
mos himnos a l, y juntamente al Padre y al Espn-
tu Santo, cantando: Santo, santo, santo es el Seor de
los ejrcitos", una sola naturaleza divina en tres per-
sonas.
Santo Dios, el Padre que determin que en ti y
por medio de ti tuviera cumplimiento el misterio de-
cretado por l desde antes de los siglos
Santo fuerte, el Hijo de Dios y verdadero Dios,
el Unignito, que te ha hecho nacer primognita de una
madre estril, a fin de que, siendo l Hijo unignito
83. cf. Sal 8, 6.
84. Qo 1, 9.
85. cf. Le 1, 28.
86. cf. Is 6, 6-7.
87. Is 6, 3. El santo introduce aqu y comenta el trisagio Ii-
trgico, alabanza y profesin de fe en el misterio trinitario, que
1 aqu tambin se relaciona con Mara y con los misterios salvficos
en ella realizados.
88. cf. 1 co 2, 7.

136 JUAN DAMASCENO
"
del Padre y primognito de toda la creacin , naciera
de ti como unignito de una
90,
madre virgen y primog-
nito de muchos hermanos semejante a nosotros y, por
` tablecido toda la naturaleza enferma y destinada a la
medio de ti, partcipe de nuestra carne y sangre ; el
cual, sin embargo, no te ha hecho nacer de solo padre
o de sola madre, porque solamente a El le correspon-
de el ser unignito en sentido absoluto, puesto que es
el Unignito del Padre e hijo nico de su Madre.
Santo inmortal, el Espritu Santsimo, que con el
roco de su divinidad te preserv de ser consumida por
el fuego divino. Esto es lo que de antemano significa-
ba la zarza de Moiss 92
Llena de gracia y virtudes
11. Salve, oh Probtica, sacratsimo santuario de la
Madre de Dios, Salve, oh Probtica, casa paterna de la
Reina. Salve, oh Probtica, en tiempos pasados aprisco
de ovejas de Joaqun y ahora iglesia, que vienes a ser
como un cielo, para el rebao espiritual de Cristo. T
antiguamente, una vez al ao, recibas la visita del ngel
de Dios que remova las aguas y daba la salud a una
sola persona, librndola de la enfermedad que padeca ;
93
ahora, en cambio, albergas una gran multitud de po-
testades celestiales que, junto con nosotros, glorifican a
la Madre de Dios, abismo de maravillas y fuente de la
curacin de todo el mundo. T no recibes ahora a un
89. cf. col 1, 15.
90. Rm 8, 29.
91. cf. Hb 2, 14.
92. cf. Ex 3, lss.
93. cL Jo 5, 4.
SOBRE LA NATIVIDAD DE MARA 137
4
ngel que desempee un ministeriol , sino al ngel del
gran consejo", que ha descendido silenciosamente sobre
el vellocino como una lluvia de bondad, y que ha res-
ruina, otorgndole una salud indeficiente y devolvin-
dole una vida que no conozca la vejez. Por obra suya
aquel paraltico que yaca en tu recinto dio saltos como
un ciervo. Salve, oh insigne Probtica, que tu gracia se
acreciente an ms!
Salve, oh Mara, hija dulcsima de Ana! De nuevo
el amor me atrae hacia ti. Cmo describir tus majes-
tuosos pasos? Cmo tus vestiduras? Cmo la gracia
de tu rostro? En tu cuerpo juvenil destacan la gravedad
y la madurez. Tu modesto atavo elimina toda molicie
y todo enervamiento. Tu caminar es digno, sosegado y
libre de toda indolencia. Tu carcter es circunspecto y,
al mismo tiempo jovial, pero reservado con los varones,
tal como lo atestigua el temor que experimentaste al re-
cibir el desacostumbrado saludo del ngel 96
T fuiste dcil y obediente con tus padres. Tu es-
pritu se mantuvo humilde en medio de elevadsimas
contemplaciones. De tu alma sencilla brotaban palabras
agradables. Qu ms se podra decir, sino que t eres
una morada digna de Dios? Con razn todas las ge-
neraciones te proclaman bienaventurada", como espe-
cialsima honra de la humanidad. T eres la gloria de
los sacerdotes, el apoyo de los reyes, la esperanza de
los cristianos, el retoo fecundo de la virginidad. Gra-
cias a ti, en efecto, se han difundido la hermosura y el
94. Cf. 1-lb 1, 14.
95. cL Is 9, 6.
96. cf. Lc 1, 29.
97. cf. Lc 1. 48.
138 JUAN DAMASCENO
valor de la virginidad. Bendita
9.
t entre las mujeres y
bendito el fruto de tu vientre Los que te reconocen
como Madre de Dios han sido bendecidos; los que te
niegan este ttulo han experimentado la maldicin.
Protectora de nuestra vida
12. Oh sagrada pareja, Joaqun y Ana, acoged be-
nignamente este sermn que os ofrezco en este da na-
talicio! Oh hija de Joaqun y Ana!, t que eres reina,
acoge con bondad el discurso de este siervo, que es pe-
cador, pero que te venera y te ama ardientemente y te
considera como la nica esperanza de gozo, como pro-
tectora de la vida, como mediadora ante tu Hijo y como
prenda segura de salvacin.
Haz, oh Mara, que desaparezca el pesado fardo de
mis pecados, que se disipe la nube que oscurece mi es-
pritu y quede eliminado mi apego a las cosas terrena-
les y rastreras. Detn la fuerza de las tentaciones, diri-
ge favorablemente el curso de mi vida, condceme con
tu mano hacia la bienaventuranza del cielo. Proporcio-
na a todo el mundo la paz y concede a todos los fie-
les ortodoxos de esta ciudad, la plenitud del gozo y la
salvacin eterna, por mediacin de las plegarias de tus
padres y de toda la congregacin de la Iglesia. As sea,
as sea. Salve, llena de gracia, el Seor es contigo. Ben-
dita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu vien-
tre 91 , Jesucristo, el Hijo de Dios. A l sea la gloria,
junto con el Padre y el Espritu Santo, por los eternos
siglos de los siglos. Amen.
98. Le 1, 42.
99. Le 1, 28 y 42.
PRIMERA HOMILA SOBRE LA DORMICIN
PANEGRICO DE LA DORMICIN DE LA EXCELSA,
BENDITA Y GLORIOSSIMA SEORA NUESTRA,
LA MADRE DE DIOS Y SIEMPRE VIRGEN MARA,
POR EL POBRE Y HUMILDE MONJE Y PRESBTERO
JUAN DAMASCENO
Mara ciudad de Dios
1. La memoria de los justos es objeto de alaban-
1,
zas segn manifiesta el sapientsimo
2,
Salomn; y David,
el antepasado del Seor dice: Es preciosa en la pre-
1
sencia de Dios la muerte de sus santos . Si el recuer-
do de todos los justos requiere alabanzas, quin no
deber glorificar a la que es fuente de la justicia y te-
1
soro de santidad? . No se trata con ello de acrecentar
1. Pr 10, 7.
2. Los Padres griegos acostumbran aplicar a David el apelati-
vo de Theopator e insisten en manifestar su convencimiento acer-
ca de la ascendencia davdica no slo de Jos, sino tambin de
Mara.
3. Sal 115 (114), 15.
4. La Virgen Mara no slo es santa, sino tambin santificado-
ra. En el Himno Akathistos hallamos estas invocaciones: Salve, fru-
tal exquisito, que nutre a los fieles; Salve, ramaje frondoso que a
todos cobija. Salve, llevaste en el seno a quien gua al errante, Salve,
al mundo entregaste a quien libra al esclavo. Salve, plegaria ante el
juez verdadero; Salve, perdn del que tuerce el sendero (Estrofa
ir, traduccin rtmica del P. Jess Castellano Cervera).
140 JUAN DAMASCENO
su gloria, sino de obtener para nosotros la gloria per-
durable. No necesita, en efecto, de nuestra glorifica-
cin la que es tabernculo del Seor de la gloria y ciu-
dad de Dios, de la cual se han dicho cosas gloriosas,
segn aquellas palabras del insigne David que se refie-
ren a ella: Cosas gloriosas han sido dichas acerca de ti,
oh ciudad de Dios'. A qu otra ciudad podremos ala-
bar, sino a la del Dios invisible e inmenso, que con su
poder abarca todas las cosas? Me refiero a aquella ciu-
dad que, de un modo maravilloso y sobrenatural, al-
berg al Verbo de Dios, que est por encima de toda
sustancia. Acerca de ella el Seor ha manifestado cosas
gloriosas, pues no hay nada que supere la gloria de ha-
berse dado en ella cumplimiento a los antiguos y ve-
races designios de Dios.
Ofrecimiento de primicias a la Reina y Madre
2. No hay lengua humana, ni anglica, que pueda
alabar debidamente a aquella por medio de quien se
nos ha concedido el poder contemplar la radiante glo-
ria del Seor. Pero, acaso por no ser capaces de pro-
clamar sus alabanzas, habremos de guardar silencio? De
6
ningn modo Quizs, sin advertir nuestra propia li-
mitacin y soltando el freno de un temor respetuoso
5. Sal 86 (85), 3.
6. San Andrs de Creta al comenzar su segunda homila sobre
la Dormicin dice: Nuestra festiva asamblea pone de relieve este
misterio y, aunque ante l sera preferible guardar silencio, impeli-
dos, sin embargo, por un singular anhelo y aun sintindonos muy
incapaces de expresarnos debidamente, intentaremos manifestar con
nuestras palabras lo que hay de ms profundo en esta solemnidad
(Homilas Marianas, Ciudad Nueva 1995, p. 143).
SOBRE LA DORMICIN 1 141
nos lanzaremos a hablar de cosas que nos estn veda-
das? No hemos de obrar as, por supuesto, antes bien,
combinando el respeto con el deseo, habremos de tejer
una corona que, con sagrada reverencia, con mano tem-
blorosa y con espiritual fervor, ofreceremos humilde-
mente a la que es Reina y Madre y merece todo el re-
conocimiento de la humana naturaleza y nuestro ms
rendido homenaje.
Se dice que ciertos campesinos que estaban labran-
do la tierra vieron pasar a un rey adornado con su ves-
timenta de prpura, con su diadema resplandeciente, y
rodeado de una numerosa guardia de honor, y no te-
niendo nada que ofrecer a este soberano, uno de ellos
fue al punto a sacar agua de un abundante manantial
que haba cerca de all, para llevrsela al monarca. Ha-
biendo inquirido el rey el significado de ese gesto, el
campesino le respondi: Yo ofrezco lo que tengo a
mano, a fin de que la prontitud y buena desposicin
de nimo no dejen de manifestarse a causa de la indi-
gencia. Vuestra majestad, en efecto, no necesita nada de
lo que poseemos y no requiere de nosotros ms que el
afecto y la buena voluntad. Cumplimos as nuestro deber
y nos hacemos merecedores de alabanza, pues muchas
veces obtienen algn premio los que se muestran ge-
nerosos. En consecuencia, el rey, lleno de admiracin,
alab el buen sentido y la diligencia del rstico y le
recompens con grandes dones 1 . Si este altivo tirano
consider que la buena voluntad era ms estimable que
la magnificencia, cunto ms no aceptar lo que le
ofrezcamos, sin reparar en nuestra pequeez, aquella
que es una Seora verdaderamente bondadosa y es
7. Esta ancdota concerniente al rey de los persas Artajerjes es
referida por Plutarco y otros autores.
 12 1 11
\\ I)\\IACtiN0
SOBRE LA DORMICIN 1 143
-
iaticc tIc Dios, ci cual es Li ijusina I'oiitlad, SU ct)fl
oscuras, pueda proclamar la grandezas de tu carsima
dcstclitlelttia 110 llene limites \ eoiisideia qtlC dos pe-
Madre.
qtiias int)ncd.is IUClctCtl tina 111.111 ltCOlflpeIIs.t? . As
Ella desde antiguo fue escogida y predestinada por
ptic.c Ita en verdad .iecNara Lis oireiidas que de nues-
la bondad del Padre que, sin experimentar cambio al-
IFJ palle le tichemos \, a cambio, nos conceder unos
guno, engendra al Hijo desde toda la eternidad. Para
dones niconipanibleniente superiores. Sindonos preci-
la expiacin de las culpas, para la salvacin, la justifi-
so va abordar ci asunto de ntlestrt, discurso, a fin de
cacin y la redencin de los hombres, Aquel que es
rcali>'.arlo del inodo mas conveniente dirigiremos nues-
vida de vida, luz de luz, Dios verdadero de Dios ver-
tra palabra a la nusiiia Virgen Mara.
dadero, al cumplirse el tiempo establecido, asumiendo
nuestra carne, naci de la Virgen, siendo su concepcin
totalmente singular y maravillosa", realizndose su na-
Escogida y predestinada
cimiento de un modo que supera las leyes de la natu-
raleza, y estando destinado a la salvacin de todo el
3. Qu nombre te daremos, oh Seora, y con qu
orbe, as como tambin su gloriosa muerte es sacro-
palabra nos dirigiremos a ti? Con qu alabanzas po-
santa y digna de toda alabanza.
dremos coronar tu sagrada y gloriosa cabeza? T nos
Esta Virgen fue predestinada por el Padre, anuncia-
proporcionas los bienes y las riquezas; t eres orna-
da por los profetas divinamente inspirados y fecunda-
mento del gnero humano y decoro de toda la crea-
da por el Espritu Santo, que la colm de pureza y san-
cin, que por medio de ti ha encontrado la verdade-
tidad. Y t, oh Hijo y manifestacin del Padre, que no
ra dicha, pues gracias a ti ha recibido a Aquel que es
puedes ser abarcado en lugar alguno, estableciste tu mo-
inabarcable, y al que antes no poda ni siquiera mirar,
rada en ella, a fin de unir nuestra humilde y baja con-
por obra tuya lo contempla ya visiblemente. Oh Verbo
dicin humana con la excelsa e incomprensible gran-
de Dios, haz que se abra mi boca torpe e inexperta y
deza de tu divinidad 11 La primicia de tu encarnacin
que, al abrirse mis labios, brote de ellos un discurso
agradable y hermoso! 9 . Infndeme el soplo de la gra-
cia del Espritu Santo, que hizo hablar con elocuencia
y sabidura a unos pescadores ignorantes, a fin de que 10. Aqu se trata de la concepcin de Cristo, pero en la ho-
yo, co iii pobre voz y aunque sea con palabras mila sobre la Natividad, San Juan Damasceno habla de la concep-
cin pasiva de Mara como de un acontecimiento totalmente in-
vestido por la gracia. Vase anteriormente pp. 118-119.
11. El concepto de que Mara alberg en su seno a Aquel que
5. tI. Mi 12.11 ll 11, 11.
no puede ser abarcado ni siquiera por la inmensidad de los cielos,
l
aparece constantemente en los escritos teolgicos y en las preces li-
ttic ini 'idi es gliLgiti st n' in de un juego
1 i cc ictil e
de piiiiii ti que no qtitdi miii i ceattii cii lis r.iduccunnes. Se trgicas. Ha dado origen tambin a un tipo de iconos muy divulga-
tiata tic un eliliti ciii tel \eiiiti, lil.d,i.i cierni tic Dios y Li ofren- dos en los que la Virgen lleva la figura de Jess en el clpeo, o sea,
11.1 de lis 1.Il,ilIas dci ni.idoi sigradii. dentro de un crculo sobre el pecho de la Madre. Se la denomina
Platitera ton ouranon, o sea, la que es ms amplia que los cielos.
144 JUAN DAMASCENO
es la sangre inocente, pura e inviolada de esta Virgen
santa, de la cual asumiste la carne a la que estuvo unida
tu alma racional. De este modo, por tu gran miseri-
cordia, tomaste sobre ti nuestra propia debilidad y te
hiciste verdadero hombre, sin dejar de ser verdadero
Dios y de poseer la misma naturaleza del Padre.
As pues, t que naciste de la Virgen eres un solo
Cristo, un solo Seor, a la vez Dios y hombre; per-
fecto Dios y perfecto hombre; Dios verdadero y hom-
bre verdadero; una sola persona en dos naturalezas per-
fectas, que son la divinidad y la humanidad. No eres
solamente Dios ni solamente hombre, sino el Hijo nico
de Dios, hecho hombre; verdadero Dios y al mismo
tiempo hombre, sin mezcla ni divisin de las dos na-
turalezas distintas, que subsisten en una sola persona
sin confusin alguna. Por esto existen en ti las propie-
dades y caractersticas de ambas naturalezas: lo creado
y lo increado, lo mortal y lo inmortal, lo visible y lo
invisible, lo abarcable y lo inabarcable, la voluntad di-
vina y la humana, la operacin divina y la que es pro-
pia del hombre, la libertad divina y tambin la huma-
na, los milagros divinos y las afecciones naturales y hu-
manas, aunque libres de toda culpa 11 .
Movido, oh Seor, por las entraas de tu miseri-
cordia asumiste enteramente la naturaleza del primer
Adn, aunque libre de toda culpa, tal cual era antes de
la prevaricacin. Tomaste, pues, el cuerpo, el alma y la
mente, con todas sus propiedades naturales, a fin de
otorgar la salvacin a todo nuestro ser, pues lo que t
no hubieses asumido no habra sido sanado. De esta
12. Excelente profesin de la fe cristolgica ortodoxa, de la que
San Juan Damasceno es el ms prestigioso maestro. Su sntesis
teolgica se ha parangonado con la de santo Toms de Aquino.
SOBRE LA DORMICIN 1 145
manera quedaste constituido mediador entre Dios y los
hombres, deshiciste la enemistad, condujiste hacia el
Padre a los que se haban apartado de El, hiciste re-
tornar al buen camino a los extraviados, iluminaste a
los que estaban sumidos en las tinieblas, reparaste lo
que estaba roto y quebrantado, transformaste lo co-
rruptible proporcionndole la incorrupcin, liberaste a
las creaturas del error del politeismo, hiciste a los hom-
bres hijos de Dios, a quienes eran infames y estaban
envilecidos les hiciste partcipes de tu divina gloria, al
que estaba sentenciado a ser recluido en las profundi-
dades de la tierra lo levantaste por encima de todo prin-
cipado y potestad, y al que estaba condenado a retor-
nar al polvo de la tierra y habitar en los infiernos, le
hiciste sentar contigo en tu trono real. Cul fue el ta-
ller en el que se realizaron estas obras tan excelentes y
que superan toda nuestra capacidad de comprensin?
No fue en verdad aquella misma Virgen perpetua de
la que t naciste? 11 .
El ms admirable entre los dones divinos
4. Oh padres y hermanos, amados de Dios, estis
contemplando la gracia que en el da de hoy se nos
manifiesta; estis viendo cun sublime y venerable es
esta mujer a la que ahora se dirigen nuestras alaban-
zas. No son en verdad impresionantes sus misterios?
No estn colmados de admirables maravillas? Biena-
13. Tambin san Germn de Constantinopla se sirve de esta
comparacin simblica y llama a Mara taller divino>', porque en
ella se realizan los inicios de la obra de regeneracin (Homilas Ma-
riolgicas, Ciudad Nueva, 1991, p. 56).

146 JUAN DAMASCENO
venturados quienes contemplan debidamente todas estas
cosas. Bienaventurados los que han alcanzado una tal
capacidad de comprensin. Qu grandes resplandores
iluminan hoy la noche! Qu admirable escolta de n-
geles rinde honores, en el da de su muerte, a la Madre
del Autor de la vida! Qu hermosas alabanzas ento-
nan los apstoles en las exequias de la que alberg en
su seno al mismo Dios! Mirad qu gran maravilla: el
Verbo de Dios, que por su benignidad se dign hacer-
se hijo de la Virgen, toma en sus divinas manos el alma
de esta excelsa y santsima Seora, prestndole el honor
y el servicio que se deben a una madre! Oh excelen-
te legislador que no est sujeto a la ley, pero cumple
el mandamiento de que los hijos han de servir a sus
padres, segn el precepto que l mismo estableci y
que dice: Honra a tu padre y a tu madre '! Estas cosas
de alabanza. Si nosotros, por el contrario, guardamos
resultan evidentes para quien tiene algn conocimiento
de las sentencias contenidas en la Sagrada Escritura,
pues si en ella se afirma que las almas de los justos
estn en las manos de Dios ', con mayor motivo hemos
de pensar que la Virgen encomend
16
su alma a las manos
del que es su hijo y su Dios Esta verdad viene a ser
14. Ex 20, 12. Esta alegacin del cuarto mandamiento la halla-
mos en diversos sermones, refirindose a la actitud del Seor con
su bendita Madre, En el de la Asuncin atribuido al patriarca Mo-
desto de Jerusaln se dice que Cristo quiso reunir a los apstoles
para participar en la solemnidad de la sacratsisma Dormicin de
su divina Madre, cumpliendo as con lo que l mismo haba orde-
nado antiguamente en la ley entregada a Moiss, que dice: Honra
a tus padres ya que nuestro Seor es bondadossimo y anhela pres-
tar aquel honor exigido por la misma naturaleza (PC 86, 3296).
15. Sb 3, 1.
16. Tanto los Padres como los apcrifos suelen hacer referen-
cia a la entrega del alma de Mara en las manos de Cristo. El re-
lato del patriarca Alejandro Teodosio del ao 567, dice que Jess
SOBRII LA DORMICIN 1 147
tan manifiesta y tan clara, que no puede en modo al-
guno ser impugnada.
Si os parece bien, tratar de exponer ahora quin es
esta mujer, de dnde procede y por qu razn ha sido
concedida al mundo como el don ms excelso y ms
expresivo del amor de Dios. Manifestar asimismo de
qu manera ha transcurrido su existencia en este mundo
y los grandes misterios con que ha sido favorecida por
el Seor. Los gentiles cuando tributan los honores f-
nebres a los que han dejado esta vida, ponen gran em-
peo en exponer aquellas cosas que juzgan que han de
ser del agrado de los oyentes, exhortando a la virtud a
los que siguen con vida y profiriendo grandes alaban-
zas de los difuntos, aunque muchas veces no hagan ms
que inventar una multitud de fbulas, debido a que
aquellos a quienes encomian no ofrecen motivo alguno
un profundo silencio acerca de unas cosas que son ab-
solutamente ciertas y que nos han proporcionado la sal-
vacin y toda clase de bendiciones, no nos haremos
en verdad merecedores de desprecio e incurriremos en
la misma pena de aquel que escondi el talento que se
le haba entregado? 11 . As pues, iniciemos este discur-
so, que ha de ser breve y conciso a fin de no inco-
modar a los oyentes, de modo semejante a lo que pasa
con e1 comer excesivamente, que resulta perjudicial para
e' cuerpo.
mand a los apstoles que fueran al santuario a buscar las vesti-
duras y los perfumes celestes con que honraran el cuerpo de Mara.
Recostada sobre estas ropas, ella entreg su espritu en manos de
Jess, y Pedro y Juan envolvieron el cuerpo de la Virgen y lo pre-
pararon para la sepultura. U. M. BOVF.R, La Asuncin de Mara,
BAC, Madrid 1947, p. 312).
17. Cf. Mi 25, 24-30.
148 JUAN DAMASCENO
Los padres de la Virgen
5. Joaqun y Ana fueron los padres de Mara. Joa-
qun era pastor de ovejas y saba gobernar sus pensa-
mientos, no menos que sus rebaos. Siendo l a su vez
pastoreado por el Seor, no careca de los bienes ms
excelentes 1 . Que nadie piense que me refiero a las
cosas que casi todos ambicionamos con gran avidez y
que, sin embargo, no perduran ni proporcionan la fe-
licidad, o sea, los placeres de este mundo, que no tie-
nen una existencia estable, sino que pasan y desapare-
cen tan pronto como uno ha logrado alcanzarlos, aun-
que pueda parecer que los posee de un modo definiti-
vo. Lejos de nosotros el poner nuestra admiracin en
tales cosas, que no son la herencia de quienes temen al
Seor! Los bienes verdaderos, aquellos que desean y
aprecian quienes piensan rectamente, son los que duran
eternamente, que agradan al Seor y que producen sa-
zonados frutos, o sea, las virtudes, que fructifican a su
debido tiempo, es decir, que proporcionan la vida eter-
na a quienes han puesto inters y se han esforzado en
cultivarlas, ya que el trabajo va por delante y despus
le sigue la eterna bienaventuranza.
Joaqun interiormente apacentaba19,sus pensamientos
en un paraje de pastos abundantes dedicndose a la
constante contemplacin de las sagradas20enseanzas y
deleitndose con el agua restauradora de la divina
18.San Juan Damasceno predicaba en Jerusaln y se haca eco
de las antiguas tradiciones que presentaban al padre de la Virgen
como poseedor de rebaos de ovejas. Los apcrifos lo consideran
como hombre rico, generoso y muy relacionado con el estamento
sacerdotal.
19.Sal 23 (22), 2.
20. Sal 23 (22), 3,
SOBRE LA DORMICIN 1 149
gracia, a fin de apartar de su mente toda insensatez y
conducir sus reflexiones por los caminos de la justicia.
Por su parte Ana, cuyo nombre significa gracia, es-
taba unida a su esposo por la semejanza de costum-
bres, no menos que por el yugo del matrimonio, y aun-
que floreca en toda clase de virtudes, por alguna mis-
teriosa razn se vea afectada por la dolencia de la es-
terilidad. Era, sin embargo, una verdadera gracia su in-
fecundidad que le impeda procrear seres humanos, pues-
to que todos se haban extraviado, se haban vuelto in-
tiles y nadie obraba el bien, ni buscaba a Dios".
Entonces el buen Dios, mirando a sus creaturas y
compadecindose de la obra de sus manos, quiso otor-
gar la salvacin y liber de la esterilidad a Ana, cuyo
nombre hace referencia a la gracia y en la que se ma-
nifestaba una sabidura proveniente de Dios. Esta mujer
dio a luz a una hija que no admite comparacin con
ninguna otra creatura, ni de antes ni de despus. Esta
liberacin de la esterilidad era una seal manifiesta de
que iba a desaparecer la incapacidad para obrar el bien,
que afectaba a todo el mundo, y de que el rbol de la
humanidad producira el fruto de una inefable biena-
venturanza 22
Infancia y adolescencia de Mara
6. As resulta que la Madre de Dios vino al mundo
como cumplimiento de una promesa, pues su concep-
cin haba sido anunciada por un ngel. Era conve-
21. Sal 14 (13), 2-3.
22. La liberacin de la esterilidad se considera como un signo
de liberacin, propio del advenimiento de la plenitud de la gracia.
150 JUAN DAMASCENO
niente, en efecto, que ya en su nacimiento se mostra-
ra muy superior a todos los dems, aquella que, segn
la carne, haba de ser la Madre del nico y verdadero
Dios. Despus fue presentada en el templo santo del
Seor, donde habit sobresaliendo entre todos por su
diligencia y tenor de vida, que era de una gran excel-
situd y pureza, y estando apartada del trato con hom-
bres y mujeres de conducta inconveniente.
Al llegar a la flor de la edad, puesto que la ley
prohiba que pudiera permanecer en el recinto del tem-
plo, los sacerdotes la dieron por esposa a Jos, como
custodio de su virginidad, el cual deba preservarla siem-
pre de toda violacin o inconveniencia. Esta santa e
incontaminada doncella habitaba en casa de Jos, sin
preocuparse ni enterarse de lo que ocurra fuera de su
morada.
La Anunciacin
7. Cuando, segn la expresin del gran apstol Pablo,
lleg la plenitud de los tiempos " , el ngel Gabriel fue
enviado por Dios, a aquella que en verdad era hija de
Dios, y le dirigi estas palabras: Salve, oh llena de gra-
24
cia, el Seor es contigo Hermossima es esta saluta-
cin del ngel a aquella que sobrepuja en dignidad a
los ngeles. Se trata de una locucin que llena de gozo
a todo el mundo. La Virgen se turb con este saludo,
pues no acostumbraba mantener conversacin con los
varones, ya que haba 25determinado guardar con toda
diligencia la virginidad Ella reflexionaba dentro de s
23. Ga 4, 4.
24. Lc 1, 28.
25. Todos los predicadores de 1.1 poca remarcan la turbacin
SOBRE LA DORMICIN 1 151
lo que poda significar una tal salutacin. El ngel le
dijo: No temas, Mara, porque has hallado gracia de-
lante de Dios 26 Verdaderamente hall gracia la que
era digna de la gracia; hall gracia la que haba culti-
vado la gracia, obteniendo una gran cosecha; hall gra-
cia la que produjo la semilla de la gracia y consigui
una mies abundantsima; hall el profundo mar de la
gracia la que haba preservado inclume la nave de una
doble virginidad, pues Mara haba guardado tanto la
virginidad del alma como la del cuerpo y, por consi-
guiente, tambin su cuerpo era del todo virginal.
Dars a luz a un hijo y le pondrs por nombre
Jess (que significa Salvador), porque El salvar a su
pueblo de los pecados". Cmo se comport ante esto
la que era un tesoro de verdadera sabidura? No imita
a la primera madre Eva, sino que, evitando la ingenua
candidez de aquella, toma por apoyo el conocimiento
de la naturaleza y pregunta
28,
al ngel: Cmo ser esto,
pues no conozco varn? con lo cual viene a decir:
me anuncias cosas imposibles, pues tus palabras con-
tradicen las leyes de la naturaleza, establecidas por el
supremo Hacedor. No quiero seguir el ejemplo de Eva,
,desobedeciendo la voluntad de mi Creador. Si lo que
me dices no se opone a las disposiciones divinas, di-
sipa t mis dudas y explcame de qu modo voy a
concebir un hijo. El ngel de la verdad le respondi:
El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Alt-
simo te cobijar con su sombra y el que nacer ser
de Mara como un ejemplo destinado a las mujeres cristianas y es-
pecialmente a las vrgenes, a fin de que se distingan por su recato
y prudencia en el trato con los varones.
26. Le 1, 29-30.
27. Le 1, 31; Mt 1, 21.
28. Le 1, 34.
152 JUAN DAMASCENO
29
llamado santo, Hijo de Dios Estas cosas no estn
sujetas a las leyes de la naturaleza, pues el que es Seor
y artfice de ella puede libremente modificarlas. Al es-
cuchar la Virgen el nombre del Seor, que siempre ve-
neraba con gran respeto y devocin, contest con toda
reverencia, manifestando su gozo y su voluntad de obe-
decer, y dijo: He aqu la esclava del Seor; hgase en
m segn tu palabra
Simbologa mariana del Antiguo Testamento
8. Apropindome oportunamente de las palabras del
Apstol, dir: Oh profundidad de la riqueza, de la sa-
bidura y de la ciencia de Dios! Cun insondables son
sus juicios e inescrutables sus caminos! " . Oh inmensa
bondad de Dios, oh amor inconmensurable! Aquel que
llama a las cosas que no existen, como si existieran 32;
Aquel que llena el cielo y la tierra " ; Aquel que tiene
el cielo por trono, y la tierra por escabel de sus pies 34;
El es quien hizo que el seno de su esclava fuese para
s mismo como una espaciosa morada, en la que reali-
zara el ms maravilloso y extraordinario de todos los
misterios. Efectivamente, el que es Dios se hace hom-
bre y, al llegar el tiempo del parto, nace de un modo
maravilloso, saliendo del seno materno sin quebranto
alguno de la virginidad de su madre, y el que es res-
29. Le 1, 35.
30. Le 1, 38.
31. Rm 11, 33.
32. Cf. Rm 4, 17.
33. cf. Jr 23, 24.
34. cf. Is 66, 1,
SOBRE LA DORMICIN 1 153
plandor de la gloria del Padre e impronta de su ser y
que sostiene todas las cosas con la palabra que sale de
su boca 11 , hecho nio es llevado en brazos de una
mujer 36 . Oh milagros verdaderamente divinos! Oh
misterios que sobrepasan la naturaleza y van ms all
de toda imaginacin! Oh gloria y esplendor de la vir-
ginidad, que superan totalmente la condicin humana!
Grande es el misterio que en ti se manifiesta, oh Vir-
gen y Madre llena de santidad. Bendita t entre las mu-
jeres y bendito el fruto de tu vientre 11 .
Bienaventurada por generaciones y generaciones, t
que eres la nica que ha merecido ser proclamada di-
chosa. Bienaventurada te aclaman en verdad todas las
3.
generaciones Te vieron las hijas de Jerusaln", es
decir, de la Iglesia, y te llamaron bienaventurada las rei-
nas, o sea, las almas justas, y te alabarn eternamente.
T eres, en efecto, el trono real junto al cual perma-
necen los ngeles, contemplando al que en l est sen-
tado y que es su Seor y su Creador. T eres el Edn
espiritual, ms santo y ms divino que el antiguo Edn,
pues en se moraba el Adn terreno, mientras que en
41.
ti habita el Seor que ha bajado del cielo De ti es
35. cf. Hb 1, 3.
36. La mayor parte de 'os iconos bizantinos representan a la
Virgen que lleva en brazos a Jess, en cuyo nimbo cruciforme apa-
recen unas letras alusivas a la divinidad y humanidad del Salvador.
37. Le 1, 28 y 43
38. Cf. Le 1, 48.
39. cf. Ct 6, 9.
40. A Juan de Eubea (s. VIII) se debe el primer sermn que se
conserva acerca de la concepcin pasiva de Mara. En l se dice:
El mismo Creador cre, de la antigua tierra, un cielo nuevo y un
trono incombustible. El transform el barro viejo en una cmara
celestial (PG 96, 1485).
154 JUAN DAMASCENO
figura el arca de la alianza, en razn de contener la
nueva semilla para el mundo, pues t has albergado en
tu seno a Cristo, que es la salvacin del mundo y que
hundi el pecado en el abismo del mar y soseg su en-
crespado oleaje.
Fuiste tambin, oh Virgen, claramente prefigurada
en la zarza, en las tablas escritas por Dios, en el arca
de la ley, en la vasija de oro, en el candelabro, en la
mesa, y en la vara de Aarn que floreci. De ti, en
efecto, procede la llama de la divinidad, el Verbo y ma-
nifestacin del Padre, el man suavsimo y celestial, el
"
nombre inefable que est sobre todo nombre 42
, la luz
eterna e inaccesible, el celeste pan de vida De ti ha
brotado corporalmente aquel fruto que no se debe al
trabajo de ningn cultivador 4l.
Acaso no fue tambin imagen tuya, manifestada de
antemano, aquel horno cuyo fuego era a la vez llama
encendida y roco refrescante, y que vena a ser anun-
cio y figura del fuego divino que en ti se alberg? No
es, por ventura, una clara alegora tuya la tienda de
Abraham? Ciertamente que s, pues el Verbo de Dios,
como en un tabernculo, habitaba en tu seno, y44la na-
turaleza humana le ofreci un pan subcinericio coci-
do por el fuego divino, una ofrenda de primicias for-
mada de tu sangre pursima. Es una sola persona divi-
na y en ella subsisten un cuerpo animado y un alma
racional e intelectiva.
41. Cf. FIp 2, 9.
42. Cf. Jn 6, 48.
43. Tierra no labrada'> llama San Germn a Mara, en razn
de haber concebido sin obra de varn (Homilas rnariolgicas, ch.,
p. 62).
44. Cf. Gn 18, 6.
SOBRE LA DORMICIN 1 155
Ay, que por poco me olvido de la escala de Jacob! 45.
No resulta evidente para todos que t, oh Mara, ests
en ella prefigurada y anunciada? Vio este patriarca una
escalera que una el cielo con la tierra y contempl a
los ngeles que suban y bajaban por ella, y adems
experiment una significativa lucha con el que en ver-
dad es fuerte e invencible. De un modo semejante, de-
sempeando t el oficio de mediadora, te convertiste
en escalera por la que Dios ha bajado hasta nosotros
asumiendo nuestra dbil naturaleza, y recompusiste lo
que estaba disgregado, de modo que el hombre pu-
diera unirse de nuevo con Dios. As pues, los ngeles
bajaron prestando servicio al Seor, y los hombres,
abrazando un gnero de vida angelical, son elevados
hacia el cielo.
Anuncios profticos acerca de Mara
9. Dnde voy a colocar los anuncios de los pro-
fetas? Acaso no vamos a querer demostrar que en ver-
dad se refieren a ti? Qu simboliza el vellocino sobre
l cual descendi, como la lluvia, el Hijo de Dios y
Rey universal,46eterno como el Padre y que posee su
mismo trono? No se refiere claramente a ti, oh
No eres t aquella virgen de la cual Isaas,
Mara?
lleno de espritu proftico, anunci que concebira en
su seno y dara a luz a un hijo, que sera Dios con no-
45. Cf. Gn 28, 12-22.
46. Cf. Je 6, 36-40
47. como vellocino pursimo del celeste roco aclama a
Mara San Andrs de Creta (Homilas Marianas, cit., Madrid 1995,
p. 140).
 136 JUAN DAMASCENO
sotros 48, pues, habindose hecho hombre, permanece-
ra siendo Dios? A quin hace alusin aquel monte de
Daniel 41 , del cual sin trabajo de varn se desprendi
la piedra angular, que es Cristo? Acaso este monte no
te representa a ti, que fuiste madre sin recibir semilla
y permaneciste siempre virgen? Que venga el inspira-
dsimo Ezequiel y nos muestre aquella puerta cerrada,
por la que pas el Seor y no qued ya abierta, segn
se nos manifiesta en su anuncio proftico I I . Los he-
chos posteriores dan fe de sus palabras, que sin duda
se refieren a ti, pues al encarnarse pas por tu seno el
mismo Dios, que est por encima de todo, y no abri
las puertas de tu virginidad, cuyos sellos permanecen
intactos para siempre 5!
Los profetas, pues, te anuncian, los ngeles te sir-
ven, los apstoles te asisten, y especialmente aquel que
es virgen y telogo te atiende a ti, la siempre virgen y
Madre de Dios. En el da de hoy en que te encaminas
hacia tu Hijo, te acompaan los ngeles y las almas jus-
tas de los patriarcas y profetas, e igualmente te dan es-
colta los apstoles y una multitud de venerables padres,
movidos por el Espritu de Dios, todos los cuales, con-
gregados por orden de tu divino Hijo, desde los confi-
nes de la tierra han llegado a la augusta y santa ciudad
de Jerusaln, y te cantan sagrados a inspiradsimos him-
nos de alabanza, a ti que eres la fuente de donde ha
brotado el cuerpo del Seor, que nos da la vida".
48. Cf. Is 7, 14.
49. Cf. Dn 2, 34.
50. Cf. fi 44, 1-2
51. Siempre se ha visto en la puerta cerrada un smbolo de
la perpetua virginidad de Mara, como ya lo atestigua san jetn'
mo (Comentario a Ezequiel 13, 44, PI. 25, 430).
52. E! monje Epifanio en su Vida de Mara nos dice que la
SOBRE LA DORMICIN 1 157
Cuerpo preservado de la corrupcin
10. De qu modo tan maravilloso la fuente de la
vida, a travs de la muerte, es conducida a la vida! De
qu manera tan extraordinaria aquella que fue madre
superando las leyes de la naturaleza, ahora se sujeta a
ellas, sometindose a la muerte en su cuerpo inmacu-
lado! Era preciso, en efecto, que lo mortal se revistie-
D,
ra de inmortalidad as como, por su parte, el Seor
no rehus pasar por el trance de la muerte y, al morir
en la carne, venci a la muerte, nos concedi la inco-
rrupcin y vino a ser para nosotros fuente de la resu-
rreccin.
He aqu que el Creador de todas las cosas recibe
en sus manos el alma sacrosanta que emigra de aquel
cuerpo, que es el tabernculo en que habit el Seor!
Con razn quiso El prestar este honor a aquella que,
por una , altsima e inefable decisin de su bondad, al
asumir El verdaderamente nuestra carne, la hizo madre
suya sin que por ello dejara de pertenecer al linaje hu-
mano.
Los coros de los ngeles, segn creemos, contem-
plaron, oh Virgen, tu salida de este mundo, por ellos
anhelada. Oh gloriossima emigracin que te propor-
ciona la dicha de ir a habitar junto a Dios! Si bien no
Virgen enviando recado, convoc a todos los apstoles, y muchas
personas vinieron junto a ella, de modo que se produjo un con-
curso muy grande y numeroso (Vida de Mara, ciudad Nueva, Ma-
drid 1990, p. 134). Todos los apcrifos hablan de la llegada mila-
grosa de los apstoles transportados por nubes. Todo esto deriva,
en ltimo trmino, de la costumbre muy arraigada en Oriente de
reunirse familiares y conocidos junto al lecho de los moribundos,
momento propicio para despedidas y recomendaciones.
53. Cf. 1 Co 15, 53.

158 JUAN DAMASCENO
dudamos de que esta gracia es concedida por el Seor
a todos sus siervos fieles, existe, sin embargo, a este
respecto una inmensa diferencia entre los que son meros
servidores de Dios y la que es su Madre. Podremos
en verdad designar con el nombre de muerte al miste-
rio que se ha realizado en ti, oh Mara? Aunque, tal
como corresponde a la naturaleza, tu sacratsima y bie-
naventurada alma se haya separado de tu glorioso e in-
maculado cuerpo y ste haya sido debidamente sepul-
tado, no permanece, sin embargo, en la muerte, ni se
destruye por la corrupcin. Ya que cuando fuiste madre,
tu virginidad permaneci inclume, al emigrar de este
mundo tu cuerpo fue preservado de la descomposi-
cin, quedando transformado en un tabernculo ms
ilustre y excelso, no sujeto ya a la muerte, sino desti-
nado a perdurar por todos los siglos sin fin.
As como el sol tiene una luz constante y esplen-
dorosa, pero cuando queda un poco cubierto por la
luna, parece que viene a menos y que su resplandor se
transforma en oscuridad, no queda, sin embargo, real-
mente privado de la luz, de la que es fuente inagota-
ble puesto que Dios, que es su hacedor, lo ha consti-
tuido como manantial indeficiente de luminosidad; de
54. Los Santos Padres han descubierto una estrecha relacin
entre la perpetua virginidad de Mara y la incorrupcin de su cuer-
po virginal despus de su muerte. Lo mismo se destaca en los tex-
tos litrgicos. Un tropario bizantino dice as: En tu maternidad la
concepcin fue virginal; en tu dormicin la muerte fue sin corrup-
cin: un doble milagro se produce maravillosamente, pues, cmo
la que es virgen intacta puede concebir un hijo? y cmo la Madre
de Dios, despus de muerta, exhala perfumes? Por eso con el ngel
clamamos a ti: Salve, llena de gracia (F. AGUIRRE, La Asuncin
de la Santsima Virgen en la liturgia greco-bizantina, Oriente IV,
1954, p. 13).
SOBRE LA DORMICIN 1 159
modo semejante, t, oh Virgen Mara, que eres fuente
de la verdadera luz, tesoro inexhausto de la autntica
vida, origen de copiosas bendiciones, y que nos has al-
canzado y transmitido todos los bienes, aunque por
algn espacio de tiempo la muerte te haya afectado en
cuanto al cuerpo, nos has otorgado la luz inmensa, la
vida inmortal, los copiosos manantiales de una genui-
na felicidad, los ros de la gracia, el don de curaciones
y una bendicin que perdura para siempre. T eres
como un frondoso manzanal y tus frutos son dulces al
paladar de los fieles II. A tu sagrado trnsito no lo lla-
maremos muerte, sino sueo o emigracin y, con ms
propiedad an, lo designaremos como permanencia en
la patria, pues, al dejar este mundo, obtienes una mo-
rada mucho ms excelente.
La Virgen junto al trono de su Hijo
11. Los ngeles y arcngeles te trasladaron. Ante tu
trnsito los espritus inmundos que vuelan por los aires,
se estremecieron de espanto. Con16
tu paso el aire qued
bendecido y el ter santificado . El cielo, con gozo re-
'cibe tu alma. Las potestades celestiales salen a tu en-
cuentro cantando himnos sagrados con festiva alegra y
expresndose con stas o parecidas palabras: Quin es
sta que sube toda pura, surgiendo como la aurora, her-
55. Cf. Ct 2, 3.
56. San Germn dice que cuando los hombres miserables vi-
van en el error y en la idolatra e infestaban el aire con el humo
de sus sacrificios, entonces los ngeles se apartaron de la convi-
vencia con los seres humanos y Dios, por su parte, apart de ellos
su Espritu Santo. Pero todo esto cambi radicalmente al realizarse
la Encarnacin (Homilas rnariolgicas, cit., pp. 106-107).

160 JUAN DAMASCENO
mosa como la luna y escogida como el sol?". Oh qu
hermosa eres y toda llena de suavidad! 58
T eres la flor
del campo y como lirio entre espinas . Por eso te ama-
ron las doncellas y corrieron tras el olor de tus perfu-
mes . El Rey te introdujo en su cmara, donde las po-
testades te dan escolta, los principados te bendicen, los
tronos entonan cnticos en tu honor, los querubines se
maravillan y los serafines proclaman tus alabanzas, ya
que, por divina disposicin, has sido constituida verda-
dera Madre del 60,
Seor. T no subiste al cielo a la ma-
nera de Elas ni al modo de Pablo fuiste transporta-
da al tercer cielo sino que llegaste junto al trono real
de tu Hijo, al que contemplas con tus propios ojos y
con quien habitas en un clima de gran felicidad y con-
fianza, siendo t la alegra de las potestades ms excel-
sas, el gozo indeficiente de los patriarcas, la inefable dicha
de los justos, la perenne exultacin de los profetas, la
bendicin del mundo, la santificacin de todas las cosas,
el reposo de los fatigados, el alivio de los afligidos, la
curacin de los enfermos, el puerto de refugio para quie-
nes se ven agitados por la tempestad, el perdn para los
pecadores, el piadoso consuelo de los atribulados y el
presuroso auxilio de todos los que te invocan.
El tabernculo santificado.
12. Oh milagro, el ms extraordinario de la natu-
raleza! oh prodigio digno de toda admiracin! La
57. CL 0 3, 6; 6, 10.
58, Cf, 0 2, 1-2.
59. Cf. ct 1, 2-3.
60. cf. 2 1k 2, 1-14.
61. cf. 2 Co 12, 2.
SOBRE LA DORMICIN 1 161
muerte, que antes era objeto de horror y de odio, ahora
es alabada y enaltecida. Antes daba ocasin al luto, al
abatimiento y a las lgrimas, e infunda desconsuelo,
mientras que ahora es causa de gozo y de una festiva
celebracin. La muerte de todos los siervos del Seor
es tenida por dichosa, ya que por medio de ella obtie-
nen el ser agradables a Dios y permanecer inalterables
en la virtud. Por eso est escrito: No llames bienaven-
turado a nadie antes de su muerte 62
A ti, sin embargo, oh Virgen Mara, no te aplica-
mos tales palabras, pues tu bienaventuranza no deriva
de la muerte, ni es tu trnsito el que te haya alcanza-
do la perfeccin, ni tu salida de este mundo te ha ob-
tenido la seguridad indefectible. En efecto, el inicio, la
continuacin y el trmino de todos tus incomparables
bienes, as como su permanencia e indemnidad, se fun-
dan en la concepcin sin semilla, en la divina presen-
cia y en la maternidad virginal. Por consiguiente, con
toda verdad dijiste que63,todas las generaciones te lla-
maran bienaventurada no a raz de tu muerte sino
de tu concepcin.
No es, pues, la muerte la que te ha hecho biena-
venturada, sino que eres t la que has otorgado la fe-
licidad a la muerte, cuando la aceptaste e hiciste de-
64
saparecer su tristeza Al ser conducido al sepulcro
62. Si 11, 28, aunque no corresponde exactamente al texto
bblico.
63. cf. Lc 1, 48.
64. En un Kontakion de la liturgia bizantina se canta as: Ni
el sepulcro ni la muerte pudieron dominar a la Madre de Dios, que
de continuo intercede por nosotros y es nuestra inconmovible es-
peranza, pues como a Madre de la vida, la traslad a la vida Aquel
que haba morado en su seno siempre virginal (F. AGUIRRE, cit.,
1. c., p. 13).
 JUAN DAMASCENO
1 SOBRE LA DORMICIN 1
sagrado y pursimo cuerpo, unos ngeles iban por
lante, otros estaban junto al fretro y otros lo se-
Jan, prestndote los honores que te corresponden
r ser la Madre de su Seor. Por su parte los aps-
les y toda la asamblea de los fieles con sonora voz
tonaban himnos 61 , bajo la inspiracin del divino Es-
ritu, diciendo: Seremos colmados de los bienes de tu
sa; santo es tu templo, admirable por su justicia " ;
tambin: El Altsimo ha santificado su tabernculo 67
onte de Dios, monte68frtil, monte en ci cual Dios se
mplaci en habitar A ti, que eres la verdadera
ca de Dios, los apstoles te llevaron sobre sus horn-
os hacia el sepulcro, del mismo modo que los sa-
rdotes transportaron
69
aquella otra arca, que era fi-
ira tuya El sepulcro vino a ser como el Jordn,
pues, a travs de l, fuiste transportada a la verdade-
ra tierra de promisin, es decir, a la Jerusaln de arri-
"
ba, que es la madre de todos los fieles y cuyo cons-
tructor y artfice es el mismo Dios. No qued aban-
donado en la tierra tu cuerpo inmaculado y pursimo,
sino que fuiste trasladada a las regias mansiones de
los cielos, t que eres reina y seora y verdadera Madre
de Dios.
65. En un Doxticon bizantino se dice: Desde los confines de
la tierra concurrieron, por divina disposicin, 'os prncipes de los
apstoles y al ver cmo eras elevada de la tierra al cielo, clamaban
a ti alegres con las palabras de Gabriel: Salve, carroza de toda la
divinidad; Salve, nica que con tu parto has unido la tierra con el
cielo'> (F. AGUIRRE, ch., 1. c., p. 14).
66. Sal 65 (64), 5-6.
67. Sal 46 (45), 5.
68. Sal 68 (67), 16-17,
69. Cf. Jos 3, 3-17.
70. Cf. Ca 4, 26.
163
El sepulcro de Mara fuente de todo bien
13. Oh maravilla! Cmo pudo el cielo recibir a la
que supera en amplitud a los espacios celestes? Cmo
es posible que el sepulcro acogiera a la que fue alber-
gue del mismo Dios? As fue en verdad. No se trata,
en efecto, de una extensin material, pues un cuerpo
que mide unos tres codos 11 y que est sujeto a las fa-
tigas de cada da, no admite comparacin con la lon-
gitud y anchura de los cielos. En verdad nos referimos
a un encumbramiento en el orden de la gracia, que su-
pera cualquier altura y profundidad, pues no hay cosa
alguna que pueda compararse con Dios.
oh sagrado, insigne y venerable sepulcro al que los
ngeles rinden culto con profunda devocin, ante el cual
se estremecen los demonios y al que acuden los hom-
bres con sentimientos de fe para postrarse ante l, con-
templarlo con sus ojos, besarlo con sus labios y vene-
rarlo con todo el fervor de su espritu, obteniendo de
ah copiosos beneficios! Si alguien pone un perfume de
gran calidad sobre unos vestidos o lo deja en un lugar
determinado, aunque despus lo quite de all, perdura
el buen olor por efecto de dicho ungento aromtico;
del mismo modo tu sagrado cuerpo, inmaculado, lleno
de divina fragancia y fuente inagotable de gracia, fue
depositado en el sepulcro y poco despus conducido a
un lugar ms principal y excelso; pero entonces tu
71. Tambin san Andrs de Creta hace alusin a dicha estatu-
ra de Mara. Se trata simplemente de decir que ella era una mujer
que tena las caractersticas comunes en su pueblo y taza (Homil-
as Marianas, cit., p. 163). Quiz este dato est relacionado con cier-
tas huellas que se suponan del cuerpo de Mara cuando se haba
recostado para morir (cf. EPIFANIO, Vida de Mara, cit., p. 121).
164 JUAN DAMASCENO
sepultura no qued privada de honor, sino colmada de
gracia y llena de perfume divino, y se ha convertido en
un manantial de favores y curaciones, en beneficio de
aquellos que se acercan con fe a este sagrado monu-
mento 72
Nuestra consagracin a la Madre de Dios
14. Tambin nosotros hoy nos acercamos a ti, oh
Seora. En verdad t eres Seora, Virgen y Madre de
Dios. A ti vinculamos nuestras almas, en la esperanza,
como a un ncora solidsima y totalmente segura. Te
consagramos enteramente nuestra inteligencia, nuestra
alma, nuestro cuerpo y todo nuestro ser y, segn nues-
tra propia capacidad, te aclamamos con salmos, himnos
y cnticos espirituales, aunque seamos incapaces de ala-
harte como es debido. Si, segn nos ensean las Sa-
gradas Letras, el honor que se tributa a los compae-
ros de servicio es una demostracin de respeto y amor
hacia el que es seor de todos, qu empeo no ha-
bremos de poner en honrarte a ti que eres la Madre
del Seor? No hemos de poner en ello toda la dili-
gencia? No buscaremos la necesaria inspiracin de la
mente para glorificarte, pues nos has proporcionado la
vida? As manifestaremos cumplidamente los senti-
mientos de respeto y piedad que debemos a nuestro
Seor. A los que piadosamente hacen memoria de ti,
oh Virgen, tu recuerdo les bastar para proporcionar-
les un gozo que nadie les podr quitar De qu alegra
72. Aqu el santo predicador nos informa del movimiento de
devocin popular, suscitado entorno al sepulcro vaco de la Virgen,
en el santuario de Getseman.
SOBRE LA DORMICIN 1 165
y de cuntos dones no se ver colmado el que ha hecho
en su mente un gran acopio de santsimos recuerdos
tuyos!
He aqu que como muestra de gratitud te ofrezco,
oh Virgen Mara, este discurso, fruto de mi pobre in-
genio, que he compuesto movido por un ardiente amor
hacia ti y echando en olvido mi propia incapacidad
Recibe con benevolencia esta muestra de devocin, aun
sabiendo que mis anhelos sobrepasan mis fuerzas. Cuida
de nosotros, oh bondadosa Seora y Madre del buen
Dios; dgnate proteger y dirigir todas nuestras cosas;
sosiega el mpetu de nuestras vergonzosas pasiones y
condcenos al puerto tranquilo de la divina voluntad,
a la eterna bienaventuranza en que gozaremos de la lu-
minosa presencia y de la suavidad y dulzura del Verbo
en ti encarnado, al cual, junto con el Padre, se tribute
la gloria, el honor, el poder y la grandeza, en unin
con el Espritu Santsimo y vivificante, ahora y siem-
pre y por los siglos de los siglos. Amn.
73. La humildad del monje san Juan Damasceno y su devoto
ofrecimiento nos recuerda una tradicin muy extendida en Orien-
te, segn la cual el santo habra ofrecido el exvoto de una mano
en accin de gracias por haber curado de una herida que, segn
dicen, le infligieron en su mano derecha los iconoclastas. Por eso
existe un tipo de icono que se denomina trijerousa, o sea, de las
tres manos, porque aparece representado el exvoto citado.
SEGUNDA HOMILA SOBRE LA DORMICIN

SERMN DE NUESTRO SANTO PADRE

EL MONJE JUAN DAMASCENO, EL MANSUR,
ACERCA DE LA SANTA Y MUY GLORIOSA DORMICIN
Y DEL TRNSITO DE NUESTRA SEORA
LA MADRE DE DIOS Y SIEMPRE VIRGEN MARIA

Es imposible alabar debidamente a Mara

1. No hay hombre alguno que sea capaz de ensal-

zar debidamente el glorioso trnsito de la Madre de
Dios. Aunque uno tuviera la facultad de expresarse con
el vigor de mil lenguas y bocas y aunque todos los
hombres dispersos por el mundo unieran sus voces,
sera imposible hacer el merecido elogio, pues este asun-
to sobrepasa las leyes de todos los gneros de la ora-
toria . Mas, puesto que Dios se complace en aquello
que hacemos segn nuestras propias fuerzas, con amor,
con inters y con buena voluntad, y ya que resulta
agradable a la Madre de Dios lo que quiere y desea su
Hijo, nos disponemos, oh pastores esclarecidos y ama-
dos de Dios, a obedecer vuestras rdenes haciendo este
nuevo panegrico', implorando para ello la proteccin

1. En el presente sermn san Juan Damasceno ensalza el mis-

terio de la Dormicin de Mara de un modo narrativo y siguien-
aunque con discrecin, los relatos apcrifos.
2. Juan Damasceno predicaba en Jerusaln por encargo de la
168 JUAN DAMASCENO
M Verbo que de Mara tom nuestra carne y que nos
otorgar el don de la elocuencia, para proclamar sus
alabanzas con palabras que correspondan a su excelsa
gloria. Tengo bien comprobado que cuando ensalzamos
a la Madre de Dios estamos pagando una deuda que
antes hemos contrado y despus empezamos de nuevo
a ser deudores, de modo que siempre se mantiene la
obligacin, al mismo tiempo que se la satisface.
Same propicia aquella a quien se dirigen mis ala-
banzas, la cual est por encima de toda la creacin y
es Seora de todas las creaturas, por ser la Madre de
Dios, creador, artfice y seor de todo el universo. Vo-
sotros que formis esta asamblea y estis vidos de es-
cuchar discursos espirituales, sed comprensivos y co-
rresponded a mis deseos y a mi buena voluntad, dis-
culpando mi ineptitud y torpeza.
Si a un soberano escogido por Dios para gobernar
a los ciudadanos, que est provisto de esplndida mesa
colmada de variados manjares, y que disfruta de un
suntuoso palacio inundado de excelentes perfumes, se
le ofrece, cuando no es la estacin apropiada, un lirio
de un color semejante a la prpura o una fragante rosa
nacida entre espinas como plido capullo del que aso-
man unos ptalos de tenue color, pero que poco a poco
bellamente se van enrojeciendo, o quiz se le brinda un
sazonado y dulcsimo fruto, entonces aquel seor no
se fija en la pequeez del obsequio, sino en su singu-
laridad, y con buen criterio se admira de un don tan
desacostumbrado, recompensando al campesino que le
ha hecho la ofrenda, con copiosas y hermossimas d-
divas. Del mismo modo, si en el invierno de nuestras
jerarqua local, pero su prestigio de telogo y orador se extenda
por todas las iglesias de Oriente.
SOBRE LA DORMICIN II 169
facultades oratorias ofrecemos unas flores a la Reina, si
ejercitamos nuestra habilidad envejecida preparndonos
para el discurso, si aguzamos nuestra mente con el an-
helo, tal como el hierro se afila con la piedra, si a la
manera que se hace con las uvas inmaduras, exprimi-
mos el pensamiento que engendra las palabras, y os
ofrecemos el mosto a los que anhelis escuchar nues-
tro sermn, sin duda que nos favoreceris con vuestra
gran benevolencia 3.
Qu otra cosa podemos ofrecer a la Madre del
Verbo, a no ser nuestras palabras? La semejanza, en
efecto, es motivo de complacencia y fuente de amor.
Abriendo ya las barreras y aflojando un poco las rien-
das, como si lanzramos un caballo a la carrera, damos
libre curso a nuestro sermn. Prstame, pues, tu ayuda
y auxilio, oh Verbo de Dios; concede el don de la fe-
cundidad a mi pobre mente, allana el camino a mis pa-
labras y dirige mi disertacin, a fin de que te sea agra-
dable y, tanto las palabras como las ideas, estn col-
madas de sabidura.
Mara nuevo paraso
2. Hoy la santa y excelsa Virgen es conducida al
sublime y celeste santuario. Ella tuvo en gran estima la
virginidad y alcanz las dotes de un pursimo fuego.
Todas las vrgenes al hacerse madres pierden la virgi-
nidad; Mara, en cambio, fue virgen antes del parto, en
el parto y despus del parto. La sagrada y viviente arca
del Dios vivo, la cual llev en el seno a su Creador,
3. Estas expresiones manifiestan que el santo pronunci este
discurso cuando ya haba alcanzado una edad avanzada.
170 JUAN DAMASCENO .1 SOBRE LA DORMICIN U 171

estbamos desprovistos del esplendor de la semejanza

hoy encuentra su reposo y felicidad en el templo del
divina y despojados de la exuberante gracia del Espri-
Seor, no construido por manos humanas. Por eso su
tu Santo. Ya no deploraremos la antigua desnudez, di-
progenitor David, antepasado del Seor, salta de gozo,
ciendo: Me despoj de mi tnica, cmo me la he de
y junto con l danzan los ngeles ', se regocijan los ar-
cngeles, se alegran las virtudes, exultan los principa- poner de nuevo? 7 . En este paraso no tuvo entrada la
dos, se gozan las dominaciones, se llenan de jbilo las serpiente que nos enga con el deseo de una falsa di-
potestades, celebran fiesta los tronos, cantan himnos de vinizacin, por motivo de lo cual hemos sido compa-
alabanza los querubines y entonan cnticos de gloria rados a las bestias 1 . El Hijo unignito de Dios, verda-
los serafines, juzgando que no es pequea la gloria que dero Dios y consustancial con el Padre, asumi nues-
tra naturaleza humana, tomndola de esta Virgen pura,
corresponde a la Madre de la gloria.
y as los hombres hemos sido divinizados, hemos reci-
Hoy esta sagrada paloma, esta alma inocente y pura,
bido el don de la inmortalidad y nos hemos despojado
consagrada al Espritu divino, ha emprendido el vuelo
de la tnica de pieles, liberndonos de la corrupcin y
desde el arca de su cuerpo, que fue albergue de Dios
recibiendo la vestidura de una autntica divinizacin.
y fuente de vida, y saliendo de este mundo, ha encon-
Hoy la Virgen inmaculada, que desconoci toda afec-
trado un lugar donde pueda posar sus pies 1 , estable-
ciendo su morada en un mundo espiritual e inconta- cin terrena y cuyo espritu se sustent de pensamien-
tos celestiales, no retorn a la tierra, sino que, siendo
minado, en la tierra de la herencia suprema 6
ella un cielo viviente, estableci su morada en los ta-
Hoy el Edn recibe el paraso viviente del nuevo
Adn, en el cual ha sido eliminada la condena, ha sido bernculos celestiales. No hay error alguno en llamar-
la cielo, puesto que ciertamente ha sido encumbrada de
plantado el rbol de la vida y ha quedado recubierta
un modo incomprensible y extraordinario. El que form
nuestra desnudez. En efecto, ya no permanecemos des-
los cielos y con su poder los sostiene, El que es crea-
nudos y privados de toda vestidura, como cuando
dor y artfice de todas las cosas terrenas y celestiales,
visibles e invisibles, El que no puede estar delimitado
en lugar alguno, se encarn, hacindose un nio en el
4. Las escenas de exultacin y gozo en la gloria del cielo sue- seno de la Virgen, sin semilla de varn, constituyendo
len representarse en las cpulas y bvedas de las iglesias bizanti- a su Madre en precioso santuario de la nica divinidad
nas. En la capilla Koukouzelissa de la Gran Laura del Monte que todo lo contiene, e instalndose El dentro de esta
Athos aparece el rey David con corona real y con el arpa, toman-
morada con toda la integridad de su ser, sin ningn de-
d0 parte en los coros y danzas de los bienaventurados.
5. Alusin a Gn 8, 8-12. trimento, y estando a la vez fuera de esta mansin, sin
6. Jos el Himngrafo designa a Mara como paloma dorada delimitacin alguna.
que pone fin al diluvio (PG 105, 996) y san Teodoro Estudita dice:
Esta santsima paloma, despus de emprender el vuelo hacia lo
alto, no deja de proteger a los que se quedan aqu abajo (PG 99,
7. Ct 5, 3.
721). Vase tambin la homila sobre la Presentacin de Mara,
S. cf. Sal 49 (48), 13.
de GERMN DE CONSTANTINOPLA, cit., p. 62.
172 JUAN DAMASCENO
Hoy e' tesoro de la vida y el abismo de la gracia
(no s con qu otras palabras podra expresarme) queda
encubierto por una muerte vivificante y, sin temor al-
guno, se somete a la muerte la que ha dado a luz al
vencedor de la muerte, aunque no s hasta que punto
puede aplicarse el nombre de muerte a este sagrado
trnsito hacia la vida, pues cmo podra sujetarse a
la muerte aquella que nos ha proporcionado la ver-
dadera vida? Acepta, sin embargo, la ley establecida
por el mismo que de ella naci, y como hija del pri-
mer Adn, se sujeta a la sentencia que haba recado
sobre su padre. Efectivamente, si su Hijo, que es la
vida, no rehus la muerte, as tambin, a travs de la
muerte, la Madre del Dios vivo es conducida a la pre-
sencia divina. Dios ciertamente haba dicho: Que el
primer hombre que ha sido creado no extienda la mano
y tome el fruto del rbol de la vida y, comiendo de
l, viva para siempre. Pero, cmo era posible que
aquella que haba recibido en su seno al que es la vida
sempiterna e indeficiente, y que no tiene principio ni
tendr fin, no hubiera tambin ella de vivir por todos
los siglos? II .
Libre de la corrupcin del sepulcro
3. En otro tiempo el Seor Dios expuls del para-
so a los progenitores del linaje humano, que impregna-
dos del vino de la desobediencia yacan con la mente
9. Gn 3, 22.
10. La muerte pierde en Mara su carcter de pena o castigo y
deja de tener unas connotaciones peyorativas. Por eso adoptan los
Padres e' trmino Dormicin, para designarla.
SOBRE LA DORMICIN II 173
embotada, a causa de la embriaguez de la prevaricacin
se hallaban privados de la luz de la inteligencia y, por
efecto de la crpula del pecado, tenan el alma aletarga-
da con el sueo de la muerte. Ahora, en cambio, el
Seor no habra de recibir en el paraso a la que esta-
ba libre de mpetu de cualquier pasin viciosa, a la que
haba producido el germen de la obediencia a Dios Padre
y haba dado origen a la vida para todo el gnero hu-
mano? El cielo no le abrira en verdad gozosamente
las puertas? Ciertamente que s.
Eva, por haber prestado odos a la voz de la ser-
piente y haber aceptado los consejos del enemigo, de-
jndose fascinar por el placer falso y engaoso, mere-
ci una sentencia condenatoria de afliccin y tristeza,
quedando sometida a los dolores de parto y a la pena
de muerte, que la llevara a habitar, junto con Adn,
en las profundidades del infierno " ; Mara, en cambio,
es en verdad muy bienaventurada, porque escuch con
docilidad la palabra de Dios, fue llena de la fuerza del
Espritu Santo y, segn el beneplcito del Padre, al re-
cibir el anuncio y sin mediar obra de varn ni concu-
piscencia carnal, concibi a la persona del Verbo de
Dios, que llena todo el universo, y, como es de razn,
dio a luz sin experimentar dolores de parto.
Cmo era posible que la que alberg a Dios en su
seno fuera devorada por la muerte? Cmo poda ser
absorbida por el infierno? Cmo poda la corrupcin
atreverse a invadir el cuerpo que haba recibido dentro
11. Estas expresiones no se refieren a la eterna condenacin,
sino a la detencin de nuestros primeros padres en el lugar de 'os
muertos. En el prrafo 8 de esta homila se habla claramente del
gozo y de la salvacin de Adn y Eva, que aclaman a Mara por
el perdn y la gracia que han obtenido.
174 JUAN DAMASCENO
de s a la Vida? Todas estas cosas en modo alguno
podan afectar el alma y el cuerpo de la que fue por-
tadora de Dios.
La muerte se llen de temor al contemplar a Mara,
pues con lo que haba acontecido cuando atac al Hijo
de ella, aprendi a ser ms prudente y precavida.
Mara no conoci las tenebrosas rutas de la bajada
a los infiernos, sino que para ella se dispuso
12
un cami-
no recto, llano y seguro hacia el cielo En efecto, si
Cristo, que es la verdad y la vida 11 , dijo:
14,
Donde yo
estoy, all estar tambin mi servidor con mucha
ms razn no haba de morar junto a El su propia
madre? As como ella le dio a luz sin dolor, as tam-
bin su muerte estuvo exenta de dolores. Funestsima
es la muerte de los pecadores"; pero de aquella en quien
sido vencido el pecado, que es el aguijn de la muer-
ha 16,
te no habremos de decir que es el principio de una
vida superior e indefectible? Si en verdad es preciosa
la muerte
17
de los santos del Seor Dios de los ejrci-
tos mucho ms lo es el glorioso trnsito de la Madre
de Dios.
Por esto ahora se alegran los cielos, exultan los n-
geles, se regocija la tierra y saltan de gozo los hom-
bres. El aire resuena con alegres cnticos, la noche os-
12. Aqu se pone de manifiesto que san Juan Damasceno no
coincide con la opinin de san Andrs de Creta que considera-
ba la posibilidad de que Mara, conformndose a lo obrado por
Cristo, bajara a los infiernos, antes de subir a la gloria del cielo
(ANDRS DE CRETA, Homilas Marianas, cit., pp. 126-127).
13. Cf. Jn 14, 6.
14. Jn 12, 26.
15. Sal 34 (33), 22.
16. 1 Co 15, 56.
17. Cf. Sal 116 (115), 15; Sal 24 (23), 10.
SOBRE DORMICIN
LA II 175
cura se despoja de la tristeza y fealdad de las tinieblas
y se hace semejante al da con un esplendor gozoso y
radiante de luz. La ciudad viviente del Seor Dios de
los ejrcitos es conducida hacia las alturas, y los reyes
desde el templo del Seor de la esclarecida Sin, ofre-
cen sus preclaros donesI9 11 a la Jerusaln de arriba, que
es libre y es su madre Estos reyes son los apstoles
a quienes Cristo ha constituido prncipes de toda la tie-
rra, los cuales ofrecen sus dones a la que es Virgen per-
petua y Madre de Dios 2C
Muerte de Mara en Jerusaln
4. Creo que no estar fuera de propsito el relatar,
en cuanto me sea posible, y exponer por medio de com-
paraciones y figuras, las maravillas realizadas en la san-
tsima Madre de Dios. Estos acontecimientos se nos han
venido contando desde antiguo, como los relatos que
los hijos suelen escuchar de boca de sus padres, aun-
que a nosotros nos han llegado de una forma abrevia-
da y poco precisa. Me parece estar contemplando a la
que es ms santa que todos los santos, ms sacrosanta
que todas las cosas sagradas y ms llena de virtudes
18. Cf. Sal 72 (71), 10; Is 60, 3.
19. Cf. Ga 4, 26.
20. En un tropario bizantino se explica la presencia de los aps-
toles en los misterios de la Dormicin de Mara, con estas pala-
bras: Era conveniente que los que haban sido testigos y minis-
tros del Verbo presenciaran tambin la dormicin de su Madre segn
la carne, que haba de ser el ltimo misterio, para que no solamente
contemplaran la ascensin del Salvador en la tierra, sino que die-
ran tambin testimonio del traslado de la que le haba dado a la
luz (F. AGUIRRE, cit., 1. c., p. 15).
176 JUAN DAMASCENO
que todos los justos. Ella es la vasija del man, toda
llena de dulzura, o mejor dicho, el manantial de donde
proceden los dones divinos".
Ella est tendida en un humilde lecho, dentro de la
excelsa y gloriosa ciudad de David, la insigne e ilustre
Sin, en donde tuvo su cumplimiento la antigua ley es-
crita y fue promulgada la ley espiritual; donde Cristo,
e1 legislador, celebr la Pascua de las figuras y, como
verdadero Dios del Antiguo y del Nuevo Testamento,
instituy la Pascua verdadera, en la Cena mstica que
el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo 22
ofreci sacramentalmente a sus discpulos"; donde se
sacrific a s mismo como ternero cebado 25
24
y se ex-
primi como racimo de la vid verdadera en el lagar;
donde, resucitando de entre los muertos, se apareci a
los apstoles e hizo que Toms, y por medio de l todo
el mundo tuviera fe, confesndolo como verdadero Dios
y Seor", que tiene dos naturalezas, incluso despus
de su resurreccin, y consiguientemente dos operacio-
nes y dos voluntades libres, que subsisten por toda la
eternidad,
Sin es la cima y el alczar de las iglesias y la po-
sada y albergue de los discpulos. En ella el Espritu
21. El simbolismo del manantial o fuente de agua viva se ha
aplicado muchas veces a Mara. El famoso santuario mariano de
Blakernes en Constantinopla tiene como titular a Nuestra Seo-
ra de la Fuente Viva, smbolo que tambin aparece en muchos
iconos.
22. Cf, Jn 1, 29.
23. El termino mistagogia, iniciacin en cosas arcanas y de
profundo significado, se aplica aqu al misterio eucarstico.
24. Cf. Lc 15, 23.
25. Cf. Jn 15, 1.
26. Cf. Jn 20, 28.
SOBRE LA DORMICIN II 177
Santsimo se derram sobre los apstoles, bajando con
gran estrpito, con gran diversidad de lenguas y con
gneos resplandores 27 En ella el28
Telogo, a cuyo cui-
dado estaba la Madre de Dios serva cumplidamente
a Mara. Sin es la madre de todas las iglesias del orbe
de la tierra y fue la morada de laMadre de Dios des-
pus de la resurreccin de su Hijo, de entre los muer-
tos 29 All, sobre un glorioso lecho, yaca la bienaven-
turada Virgen
Bienaventurado y amable fretro
5. Al llegar a este punto del discurso, quiero de-
clarar los sentimientos que me embargan, pues estoy
inflamado por un ardiente amor y me invaden intensas
y suavsimas lgrimas, como si en verdad estuviera be-
sando el bienaventurado y amable fretro sobre el cual
estuvo tendida la que es tabernculo de donde brot la
vida, y con cuyo contacto este lecho qued santifica-
do. Me imagino que con mis propios brazos estoy sos-
teniendo a aquella que es la morada sacratsima en la
que se dign habitar el mismo Dios. Siento como si su
cuerpo estuviera presente y yo pudiera contemplarlo y
aplicar a l mis labios, mi frente y mis mejillas. Pero
si intento descubrir con la vista su espritu, por ms
que lo anhelo, no lo consigo. Es imposible, en efecto,
27. Cf. Hch 2, 1-21.
28. cE Jn 19, 25-27.
29. Cf. Hch 1, 12-14.
30. La Santa Sin era el santuario que en la liturgia sito-ja-
cobita de Santiago se denomina Madre de todas las iglesias. All
estaba el cenculo y se consideraba como el lugar de la Dormicin
de la Madre de Dios.
 178
JUAN DAMASCENO
poder ver con los ojos lo que ha sido levantado hacia
el santuario de los cielos. Esto es lo que verdadera-
mente ha ocurrido.
Honrosas exequias de Mara
6. Cules fueron los honores que la Virgen reci-
bi de parte del que haba mandado honrar a los pa-
dres? Los discpulos se haban dispersado por todos los
lugares de la tierra y, con la red de las mltiples len-
guas y escogidas palabras que el Espritu pona en sus
bocas, sacaban a los hombres del abismo del error, para
conducirlos a la mesa espiritual y celeste de la mstica
Cena y sagrado convite de bodas, que el Padre haba
dispuesto con regia magnificencia, para los desposorios
del Hijo, que tiene su misma naturaleza e idntico poder.
A estos apstoles dispersos por todos los confines del
orbe, el Seor, haciendo uso de su potestad divina, los
congreg en Jerusaln por medio de una nube, como
si de una red se tratara y como si ellos fueran guilas
impulsadas a reunirse. En efecto, el que es la misma
verdad haba dicho: Donde est el cadver, all se reu-
nirn las guilas 31, y aunque estas palabras sean un
anuncio de su segunda y esplendorosa manifestacin y
venida desde los cielos, no parece impropio que las ha-
gamos servir ahora como de condimento y adorno de
nuestro discurso.
Se hicieron presentes, pues, estos testigos oculares
y servidores del Verbo de Dios, a fin de poder servir
tambin, como era su deber, a la Madre del Seor y
alcanzar de ella una muy copiosa y excelente bendi-
31. Mt 24, 28,
SOBRE LA DORMICIN II 179
cin. Quin, en efecto, puede dudar de que ella es
fuente de bendiciones y manantial de todos los bie-
nes 32 Estaban tambin junto a ellos sus compaeros
y co ntinuadores de su obra, para que as como ten-
an parte en sus ministerios, la tuvieran tambin en las
bendiciones, porque es justo que quien comparte los
"
trabajos participe tambin de los frutos .
Se congreg tambin la comunidad de los fieles, ele-
gidos por Dios, que moraba en Jerusaln. Era asimis-
mo preciso que estuvieran presentes los antiguos jus-
tos y profetas a fin de tomar parte en dicho servicio y
homenaje, puesto que ellos haban anunciado que de
Mara, por la benignidad divina y para nuestra salva-
cin, haba de nacer, segn la carne, el Verbo de Dios.
N o podan faltar en modo alguno los coros de los n-
geles, pues todos los seres que de buena gana obede-
cen el Rey supremo y se gloran de servirle, es justo
que tambin presten servicio y rindan honores a la bie-
naventurada y excelsa Madre de Dios, segn la carne,
que sobresale entre todas las creaturas, por generacio-
nes sin fin.
Todos los que se hallaban presentes quedaron en-
vueltos por el resplandor y la gloria del Espritu Santo,
y llenos de gran respeto y reverencia, y colmados de
un inextinguible amor, fijaban espiritualmente su mi-
rada en la Virgen Mara. No qued ninguno de los
32. Este traslado maravilloso que la literatura asuncionista re-
lata constantemente, los Santos padres lo relacionan con diversos
hechos y textos bblicos, como la ascensin de Elas, el transporte
de Habacuc, etc.
33. El monje Epifanio insinuaba que la aparicin de Cristo a
ms de quinientos hermanos (1 Co 15, 6) deba referirse a lo ocu-
rrido en ocasin de la Dormicin de la Virgen (Vida de Mara, cit.,
pp. 127 y
136).
 180 JUAN DAMASCENO
espritus celestiales que no se hiciese presente. No pu-
sieron ellos ningn reparo en bajar a la tierra desde
lo alto, con el fin de prestar dichos honores a la Madre
de Dios.
El misterio de la Encarnacin
7. Pronuncironse entonces palabras divinamente
inspiradas y se cantaron himnos sagrados destinados a
celebrar el trnsito de Mara. Era preciso, en efecto, en-
salzar la infinita bondad de Dios, su inmensa grande-
za y su ilimitado poder. Deba ser enaltecida su con-
descendencia para con nosotros, alabada la esplndida
riqueza de su inescrutable benignidad y glorificado el
inefable abismo de su amor, porque el Hijo de Dios,
sin abandonar su majestad, secundando la benevolencia
del Padre y del Espritu Santo, se abaj hasta el ano-
nadamiento que dio paso a su exaltacin; porque el que
est por encima de toda naturaleza, de un modo que
trasciende toda naturaleza, asumi otra naturaleza en el
seno de una mujer: porque, siendo Dios, se hizo hom-
bre, permaneciendo desde entonces en El estas dos na-
turalezas; porque no dej la divinidad cuando tom
nuestra carne y sangre; porque El que todo lo llena y
est por encima de todos, sustentando todas las cosas
con la palabra de su boca 11 , tuvo su morada en un
lugar angosto; porque, en fin, el cuerpo de la gloriosa
Virgen, que es material y limitado, fue el receptculo
del ardentsimo fuego de la divinidad y, sin embargo,
qued ileso, tal como sucede con el oro puro y legti-
mo. Todo esto aconteci por voluntad de Dios, pues
34. Cf. Hb 1, 3.
SOBRE LA DORMICIN II 181
no hay nada que resulte imposible, si Dios lo quiere y
no hay cosa alguna que pueda realizarse, si Dios no lo
quiere.
Se produjo entonces una noble competicin en los
discursos, no por la rivalidad de los que estaban ha-
blando y sin que pretendieran superarse unos a otros,
pues la vanagloria es cosa que desagrada a Dios. El
objetivo de este certamen no era otro que el deseo de
alabar a Dios con todo el fervor y gozo del espritu
y el anhelo de honrar cumplidamente a la Madre de
Dios.
Nuestros primeros padres ensalzan a Mara
8. Entonces, entonces s, Adn y Eva, nuestros pri-
meros padres, con labios gozosos y penetrante voz ex-
clamaron: Bienaventurada t, oh hija, que nos has li-
berado del castigo de nuestra transgresin. T, que re-
cibiste de nosotros un cuerpo mortal, nos has propor-
cionado una vestidura de inmortalidad. T, que saliste
de nuestras entraas, nos diste a cambio la felicidad.
Extinguiste los dolores, desgarraste las vendas de la
muerte y nos hiciste retornar a nuestro origen. Noso-
tros cerramos el paraso, t abriste el camino hacia el
rbol de la vida. Por obra nuestra se produjo el pasar
de la felicidad a la desventura; por medio de ti, en cam-
bio, hemos pasado del infortunio a la dicha. De qu
modo podrs experimentar la muerte, t que eres in-
maculada? Para ti, que eres camino hacia la vida y es-
calera del cielo, la muerte ser como un navo que te
conducir a la inmortalidad. T en verdad eres biena-
venturada y has de ser proclamada dichossima. Quin,
aparte del Verbo de Dios, se habra ofrecido para una
tan ardua empresa?'>.
 182 JUAN DAMASCENO
Aplauda unnimemente el coro de los santos 35 y
exclamaba: T has dado cumplimiento a nuestras pre-
dicciones; t nos has obtenido la felicidad que tanto
ansibamos; gracias a ti hemos sido liberados de las ata-
duras de la muerte. Ven con nosotros, oh joya divina,
portadora de la vida. T que has colmado nuestros an-
helos, ven hacia quienes anhelamos vivamente tu pre-
sencia.
Por su parte, la muchedumbre de personas que an
vivan en carne mortal contrastaba lo dicho por los bie-
naventurados, exclamando con no menor empeo:
Qudate con nosotros, t que eres nuestro amparo y
nuestro nico consuelo sobre la tierra. No nos dejes
hurfanos, oh Madre, a nosotros que luchamos por tu
benignsimo Hijo y corremos muchos peligros. Que por
medio de ti hallemos descanso en nuestros trabajos y
refrigerio en nuestros sudores. En tu mano est que-
darte o salir de este mundo; pero, si te vas, oh taber-
nculo de Dios, deseamos ir tambin nosotros contigo,
ya que somos pueblo tuyo por razn de tu Hijo. T
eres el nico alivio que nos queda en la tierra y nues-
tra dicha ser el vivir, si t vives, y el morir, si t mue-
res. Pero cmo es posible que hablemos de muerte?
Para ti la muerte es vida y una vida en verdad supe-
rior, y la juzgamos mucho ms excelente y encumbra-
da que la vida de aqu abajo". Para nosotros, en cam-
35. El apcrifo asuncionista llamado Libro de San Juan Evan-
gelista dice que un grupo de primognitos de los santos se pre-
sent en la casa donde yaca la Madre del Seor, para gloria y honra
de Ella (A. DE SANTOS, Los Evangelios apcrifos, BAC, Madrid
1956, 216-217).
pp.
36. La liturgia bizantina pone ms de relieve el trnsito o muer-
te de Mara, que la asuncin de su cuerpo, que considera como una
183
SOBRE LA DORMICION II
bio, si perdemos tu compaa, la vida ya no es verda-
dera vida.
Los apstoles aclaman a Mara
9. Pienso que los apstoles, junto con la asamblea
de toda la Iglesia, se dirigieron a la bienaventurada Vir-
gen con palabras semejantes a las que hemos referido,
y cuando vieron que la Madre de Dios anhelaba salir
de este mundo y se dispona para su trnsito, entona-
ron cnticos que hacan referencia a esta emigracin.
Movidos por la divina gracia y poniendo sus voces a
disposicin del Espritu Santo, quedaron arrebatados y
fuera de s, dispuestos a unirse a la madre de Dios que
iba a dejar esta vida, anticipando ellos con el anhelo de
su alma, si fuera posible, su partida de este mundo.
Despus que todos haban cumplido su deber y sa-
tisfecho su devocin, tejiendo con sus himnos una mag-
nfica corona de flores, recibieron la bendicin que Dios
les conceda como esplndido tesoro, y pronunciaron
sus ltimas palabras de despedida. Segn creo, lo que
ellos ponan de manifiesto con sus expresiones era la
fu gacidad de la vida presente y los ocultos misterios de
los bienes futuros 37.
consecuencia del hecho ms importante que es la entrega de su alma
en las manos de Cristo.
37. Un relato mozrabe conservado en un cdice del mo-
nasterio de Silos, del siglo xl, pone en boca de san Pedro estas
palabras: No pensis en manera alguna que el llamamiento de
Mara es una simple muerte. No es muerte, sino vida eterna (M.
Madrid
GORDILLO, La Asuncin de Mara en la Iglesia espaola,
1922, p. 258),
 SOBRE LA DORMICIN it 185
184 JUAN DAMASCENO

El sagrado trnsito
Muerte de la Virgen en brazos de su Hijo
11. Qu sucedi entonces? Pienso que se produjo
10. Entiendo que a continuacin ocurrieron unos
una gran conmocin de los elementos. Hubo voces, so-
hechos que fueron como el coronamiento de 'os ante-
nidos y estrpito y se oyeron magnficos cnticos en-
riores. Me refiero a la llegada del Rey celestial junto a
tonados por los ngeles, de los cuales unos iban por
su propia Madre, para recibir en sus divinas y pursi-
delante, otros hacan de acompaantes y otros seguan
mas manos el alma santa e inclume de toda mancha,
por detrs. Los que formaban la escolta del alma in-
de la Virgen. Ella pronunci entonces estas oportunas
maculada y santsima de esta Reina la acompaaron
y apropiadas palabras: A tus manos, Hijo mo, enco-
hasta el trono real en el cielo. Los que estaban en de-
miendo mi espritu. Recibe, pues, mi alma que tanto
rredor del glorioso y sagrado cuerpo ensalzaban con
amas y que preservaste de toda culpa. A ti y no a la
himnos anglicos a la Madre de Dios.
tierra, entrego mi cuerpo. Guarda sano y salvo este
Qu hacan las personas que se hallaban junto al
cuerpo en el que te dignaste habitar y cuya virginidad
venerable y sacrosanto cuerpo de Mara? Con gran res-
preservaste cuando naciste. Llvame contigo para que
peto, con ferviente amor y con lgrimas de alegra, abra-
donde t ests, est tambin yo, habitando en tu com-
zaban, besaban y palpaban este sacratsimo taberncu-
paa. Voy presurosa hacia ti, que bajaste a mi seno sin
lo, con cuyo contacto reciban una copiosa santifica-
causar detrimento alguno. Al producirse mi trnsito,
cin e innumerables bendiciones. Con todo ello desa-
consuela a estos amadsimos hijos mos, a quienes te
parecan las enfermedades, las huestes de los demonios
dignaste llamar hermanos tuyos. Cuando yo extienda
eran ahuyentadas de todas partes y arrojadas a las pro-
sobre ellos mis manos para bendecirles, otrgales tam-
fundidades de la tierra. Al elevarse el espritu de la Vir-
bin tu bendicin. Seguidamente, alzando ella las
gen, el aire, el ter y los cielos quedaron santificados
manos, bendijo a los que estaban reunidos. Entonces el
e igualmente la tierra, al recibir su cuerpo en el sepul-
Seor dirigi a la Virgen estas palabras: Ven a mi des-
cro. No quedaron privadas de bendicin las aguas, pues
canso, oh bendita Madre ma. Levntate, ven, amiga
al ser lavado el cuerpo con agua pura, sta no purifi-
ma, la ms hermosa entre las mujeres. Ha pasado ci
c a Mara, sino que qued santificada por Ella. En-
invierno y llega el tiempo de la poda II. Eres toda her-
tonces se realizaron otros prodigios: los sordos recu-
mosa, amiga ma y no hay en ti mancha alguna 19 . El
peraron el odo, a los cojos se les restituy la fortale-
aroma de tus perfumes sobrepuja toda fragancia Des-
za de los pies, los ciegos recobraron la vista y en cuan-
pus de haber escuchado estas cosas, la Virgen santa
to a los pecadores que tenan fe, quedaron rasgadas las
entreg su espritu en las manos de su Hijo.
actas en que constaban sus culpas 41

38. Ct 2, 10-11.
41. El monje Epifanio en su Vida de Mara (cit., cap. 22) dice
39. Ct 4, 7.
que la Virgen practicaba muchas obras de misericordia. Los san-
40. Ct 4, 10.
 186 JUAN DAMASCENO
SOBRE LA DORMICIN II 187

Despus el cuerpo pursimo de Mara es envuelto

rey y todo el pueblo iban por delante del arca, ofre-
en unos lienzos muy limpios y la Reina es colocada de
ciendo en sacrificio innumerables bueyes y ovejas. Des-
nuevo sobre el lecho y se la honra con lmparas, per-
pus los sacerdotes instalaron el arca de la alianza del
fumes y cnticos. Los ngeles entonan sus caractersti-
Seor en el lugar destinado, en el santuario del tem-
cas melodas, mientras los apstoles y santos padres
plo, en el Santo de los santos, bajo las alas de los
cantan tambin himnos sagrados bajo el impulso del
Espritu Santo. querubines 42 De modo semejante, para la instalacin
del arca espiritual (no el arca de la alianza del Seor,
sino el arca de la persona del Verbo de Dios) el nuevo
Salomn, que es el Prncipe de la paz y Creador de
Sagradas exequias
todas las cosas, congrega en el da de hoy las espln-
didas legiones de los espritus celestiales y a los va-
12. Sobre los venerables hombros de los apstoles, rones ms notables del Nuevo Testamento, o sea, los
el arca del Seor es transportada desde el monte Sin
apstoles, junto con todo el pueblo santo que mora
hacia el templo celeste, aunque primero es depositada
en Jerusaln, y por medio de los ngeles hace entrar
en el sepulcro. La conducen a travs de la ciudad, como
el alma de la Virgen en el Santo de los santos de la
a una novia hermossima, embellecida con el deslum-
gloria celestial, bajo las alas de los cuatro seres vi-
brante resplandor del Espritu Santo, llevndola hasta
vientes , junto al trono mismo de Dios, al otro lado
el lugar santsimo de Getseman. Los ngeles la prece-
del velo, donde Cristo, como precursor, entr corpo-
den y la acompaan, cubrindola con sus alas, y tam-
bin forma parte de la comitiva toda la asamblea de la ralmente
El cuerpo de Mara es transportado por manos de
Iglesia.
los apstoles cubrindolo el Rey de reyes con el es-
El rey Salomn, a fin de instalar el arca en el tem-
plendor de su invisible divinidad" y precedindole toda
plo del Seor que l haba edificado, hizo que se con- la asamblea de los santos que, con sagradas aclamacio-
gregaran en Sin todos los ancianos de Israel, para
nes y ofreciendo un sacrificio de alabanza, lo deposi-
realizar el traslado del arca de la alianza del Seor
tan en el sepulcro, que viene a ser el tlamo por medio
desde la ciudad de David, que es Sin. Transportaron del cual es trasladado 46a las delicias del Edn y a los
los sacerdotes el arca y el tabernculo del testimonio.
tabernculos celestiales
Los sacerdotes y los levitas eran los portadores y el

tuarios marianos de todos los tiempos han sido lugares marcados 42. Cf. 1 R 8, 1-8; 2 Cro 5, 1-9.
por infinidad de curaciones y dones milagrosos. Ya San Atanasio 43, cf. Ap 4, 6-9.
alude a esto en relacin con un santuario dedicado a la Virgen y 44. Cf. Hb 6, 20.
llamado Tanmatha. Actualmente en la isla griega de Tinos hay un 45. cf. Hb 1, 3.
santuario dedicado a la Anunciacin, famos(simo en Oriente, al que 46. El cuerpo de la Virgen slo ha de permanecer en el Se-
a veces se designa como el Lourdes de la Ortodoxia. pulcro por breve tiempo. La tumba es, pues, un lugar de paso en
su camino hacia los tabernculos celestiales.

L

188 JUAN DAMASCENO
Un prodigio muy significativo
13. Estaban presentes, segn parece, tambin al-
gunos judos que no eran de los ms obstinados. No
creo que sea inoportuno el intercalar aqu algunas no-
ticias que han dado lugar a muchos comentarios. Se
dice, en efecto, que cuando descendan del monte los
que transportaban el bienaventurado cuerpo de la
Madre de Dios, cierto hebreo, siervo del pecado y
que haba pactado con el error, imitando al criado de
Caifs que golpe el gloriossimo y divino rostro de
Cristo y conviertindose en instrumento del demo-
nio, llevado de un impetuoso e insensato atrevimien-
to, con diablica maldad se abalanz hacia el divino
tabernculo, al que los ngeles se acercan con un res-
petuoso temor, y agarrando furiosamente con ambas
manos el fretro, lo hizo caer por tierra. Este ataque
fue debido a la envidia del prncipe de la maldad, y
el fruto de este atentado consisti en una especie de
agrio racimo, como castigo justamente merecido por
la obra realizada, pues se dice que el hebreo qued
privado del uso de las manos. Fue ciertamente una
cosa digna de admiracin que aquel que cometi el
crimen con sus propias manos, se viera luego des-
provisto de ellas, hasta tanto que sus ntimos senti-
mientos quedaran transformados por la fe y el arre-
pentimiento.
Al punto los que transportaban el fretro se detu-
vieron y aquel desgraciado, tocando despus dicho ta-
bernculo, que es principio de la vida y origen de mu-
chos prodigios, qued al instante curado de la parli-
sis de sus manos. La desgracia, efectivamente, muchas
veces da origen a propsitos prudentes y saludables.
Mas, dejando ya este asunto, volvamos a tratar del ar-
gumento que nos habamos propuesto.
SOBRE LA DORMICIN II 189
Fe en la asuncin corporal de Mara
14. El cuerpo de la Virgen es conducido al sacrat-
simo lugar de Getseman. Se repiten los sculos y abra-
zos; se renuevan las alabanzas, los himnos sagrados y
las lgrimas, como arroyos que provienen al mismo
tiempo de la angustia y del amor; el sudor y las lgri-
mas brotan a porfa. El cuerpo santsimo es deposita-
do en el venerable y glorioso sepulcro, desde el cual, 47.
a los tres das, es elevado a las moradas celestiales
Era preciso, en efecto, que no quedara escondido en
las cavidades de la tierra este excelso y divino alber-
gue, este no labrado campo del pan celestial, esta via
no regada que produjo el racimo de la inmortalidad,
este olivo fuctfero y siempre lozano de la paternal mi-
sericordia de Dios.
As como el cuerpo santo e incontaminado, que
la persona del Verbo de Dios asumi de la Virgen,
resucit del sepulcro al tercer da, as tambin era pre-
ciso que ella fuera arrebatada del sepulcro y que como
madre fuera trasladada junto a su Hijo. Puesto que
el Verbo haba descendido hacia Mara, era conve-
niente que, con gran amor, ella fuera elevada hacia l
y habitara en el glorioso y perfectsimo tabernculo
celestial. Era preciso que la que haba albergado en
su seno al Verbo de Dios, tuviera como morada los
tabernculos de su Hijo. Teniendo en cuenta que el
47. Innumerables son 'os iconos de la Dormicin en los que
aparece la Virgen tendida en el lecho, rodeada de los apstoles y
en la parte superior se representa la traslacin a la gloria. Este mo-
delo aparece tambin en el arte occidental, como es el caso de un
esplndido lienzo del Beato Anglico que se conserva en el museo
Gardner de Boston.

190 JUAN DAMASCENO
Seor haba dicho que l deba estar en la casa de su
Padre", tambin su Madre deba habitar en el para-
so real del Hijo, o sea, en la casa del Seor, en los
atrios de la casa de nuestro Dios 19 , pues si en este
lugar tienen su mansin todos los que se alegran,
cmo no haba de estar all la que es causa de la ale-
gra?
Era preciso que aquella que, al ser madre, haba
conservado intacta su virginidad, obtuviera la inco-
rrupcin de su cuerpo despus de morir. Era preciso
que quien llev en su seno al Creador hecho nio,
habitara en los divinos tabernculos. Era preciso que
la novia que el Padre haba desposado, residiera en la
cmara nupcial de los cielos II. Era preciso que la que
haba visto a su Hijo en la cruz, con lo cual atrave-
s su corazn la espada del dolor que no haba co-
nocido en el parto, contemplara despus a su Hijo
sentado junto a Dios Padre. Era preciso que la Madre
de Dios poseyera las cosas de su Hijo, y que por todas
las creaturas fuera ella venerada como sierva del Seor
y Madre de Dios. En efecto, aunque las herencias pasan
siempre de padres a hijos, en este caso, usando de las
palabras de un sabio, dir que las fuentes de los ros
sagrados lanzan el agua desde abajo hacia arriba, es
decir, que el Hijo dio a su Madre el dominio sobre
todo lo creado.
48. Cf. Le 2, 49.
49. Sal 134 (133), 1.
SO. Es frecuente en 'os Santos Padres el dar a Mara el ttulo
de Esposa, por ser la Madre del Verbo encarnado. Este nombre ex-
celso de Mara se pone en relacin con el Padre, ms que con el
Espritu Santo. Esto ltimo es ms propio de autores occidentales
de siglos posteriores.
SOBRE LA DORMICIN II 191
Lejos de toda mitologa pagana
15. Ea, pues, celebremos la fiesta del trnsito de la
Madre de Dios! Pero no lo hagamos con sones de flau-
tas ni con danzas frenticas, como las que en sus org-
as sagradas dedicaban los paganos a la que llaman madre
de los falsos dioses. Pretenden que ella tuvo muchos
hijos, siendo as que en realidad no tuvo ninguno, pues
los dioses no son ms que demonios y sombras fantas-
males producto de las ficciones de unas mentes enlo-
quecidas y aberrantes. Cmo puede, en efecto, un ser
incorpreo unirse con otro para que se produzca la ge-
neracin? Cmo puede ser Dios, uno que careca de la
existencia antes de ser engendrado? Que los demonios
no tienen cuerpo lo sabe todo el mundo, incluso los que
espiritualmente estn ciegos, pues, hablando de las ca-
ractersticas y de la dignidad de sus dioses, dice Home-
ro en una de sus obras:
No comen pan, ni beben vinos generosos; por 51
eso
no tienen sangre y son llamados inmortales No
comen pan ni beben vino ardoroso, dice el poeta, y
por tanto no existe en ellos la sangre, y se les llama
inmortales. Con razn dice son llamados inmortales,
/ pues en realidad no lo son, ya que sucumbieron ante
la muerte.
Nosotros, en cambio, los que adoramos al verda-
dero Dios, que no ha surgido de la nada, sino que exis-
te desde toda la eternidad y est por encima de toda
causa, razn y conocimiento, y ms all del tiempo y
de la naturaleza, tambin honramos y veneramos a la
que es Madre de Dios. No decimos que la divinidad
51. Este verso de la Ilada (canto V, 341-342) es presentado en
contra del culto idoltrico, al estilo de los apologetas.
192 JUAN DAMASCENO
provenga de ella, pues la generacin del Verbo de Dios
est fuera del tiempo, ya que el Hijo es eterno como
el Padre; confesamos, sin embargo, un segundo naci-
miento, que se produjo cuando el Verbo voluntaria y
libremente asumi nuestra carne, y por eso reconoce-
mos y veneramos a la que es su Madre.
Por nosotros, en verdad, y por nuestra salvacin se
encarn Aquel que, desde un principio, era incorpreo,
a fin de salvar la naturaleza humana que comparti con
nosotros. Asumi la carne de esta Virgen santa, que le
concibi sin obra de varn, hacindose El verdadero
hombre, sin dejar de ser Dios. Permaneci verdadero
Dios y asumi nuestra carne, y siendo verdaderamen-
te hombre, posee la divinidad. As pues, reconocemos
a la Virgen como Madre de Dios y celebramos su Dor-
micin. No la presentamos en modo alguno como diosa,
al estilo de la mitologa pagana, sino que anunciamos
su muerte, y la proclamamos a ella como madre de
Dios hecho hombre 52
El arca del Seor ha entrado en el Santuario
16. Nosotros los que formamos el pueblo de Cris-
to y hemos sido enriquecidos con sus dones, ensalce-
mos a Mara con cnticos sagrados y honrmosla con
vigilias que se prolongan por toda la noche"; regoci-
jemos con nuestra pureza de alma y cuerpo a la que
en verdad es la ms pura entre todos los seres, despus
52. La doctrina ortodoxa sobre la divina maternidad de Mara
es profesada constantemente con el ttulo de Theotokos,
53. Pannijis significa una vigilia festiva que se prolonga duran-
te la noche.
SOBRE LA DORMICIN II 193
de Dios. La semejanza es, en efecto, motivo de com-
placencia. Sirvamos tambin a la Virgen con nuestra
compasin y misericordia para con los pobres. Si en
cosa alguna se sirve mejor a Dios, que con la clemen-
cia, quin podr negar que con ello la Madre de Dios
tambin se regocija en gran manera?
En la Virgen se manifiesta el inefable abismo del
amor que Dios nos tiene. Por medio de ella ha cesado
la lucha pertinaz entablada en contra del Creador. Por
medio de ella qued establecida la reconciliacin entre
Dios y nosotros, se nos ha concedido la gracia y la
paz, los ngeles cantan a coro con los hombres, y stos,
que antes eran objeto de desprecio, se convierten en
hijos de Dios. De ella hemos cosechado el racimo de
la vida y el brote de la inmortalidad. Ella nos ha pro-
curado todos los bienes. En ella Dios se ha hecho hom-
bre y el hombre ha venido a ser Dios. Qu puede
haber ms extraordinario y maravilloso? Cabe acaso
una felicidad mayor?
Me siento profundamente impresionado por la dig-
nidad del asunto'I
que estoy tratando.55,Junto con la pro-
fetisa Mara oh almas adolescentes cantemos a coro,
al son de los tmpanos, mortificando nuestros miem-
bfos terrenos 56 , pues ste es el significado de los tm-
panos. Lancemos espiritualmente gritos de guerra junto
al arca del Seor y se derrumbarn los muros de Jeri-
c 51 , o sea, las fortalezas de las potestades enemigas.
54. cf. Ex 15, 20.
55. Haciendo alusin al potico libro de los cantares y al coro
que diriga la hermana de Moiss, se considera que las almas san-
tas gozan de una eterna juventud y participan en las danzas festi-
vas del reino celestial. Vase la nota anterior n. 4.
56. cf. Col 3, S.
57. Cf. Jos 6, 20.
194
JUAN DAMASCENO
Saltemos de jbilo en el espritu, con David", pues
hy el arca del Seor ha entrado en el lugar de su re-
poso. Con el prncipe de los ngeles Gabriel, exclame-
mos: Salve, llena de gracia, el Seor es contigo II. Salve,
oh inagotable mar de gracia. Salve, oh nica libertado-
ra de toda tristeza. Salve, oh medicina que de todos los
corazones hace desaparecer el dolor. Salve, oh Mara,
por cuya mediacin ha sido expulsada la muerte y nos
ha llegado la vida.
Sacratsimo sepulcro
17. Quiero hablarte como si fueras un ser anima-
do, oh sepulcro, el ms sagrado de todos, despus del
vivificante sepulcro del Seor, que es la fuente de la re-
surreccin. Dnde est el oro pursimo que en ti fue
depositado por las manos de los apstoles? Dnde se
hallan tan inagotables riquezas? Dnde se encuentra
aquella joya divina? Dnde la mesa viviente del Seor?
Dnde el libro en el que, de un modo incomprensi-
ble y sin intervencin de mano alguna, qued inscrito
el Verbo de Dios? Dnde est el abismo de la gracia
Dnde el inmenso caudal de curaciones? Dnde la
fuente de la que ha dimanado la vida? Dnde, en fin,
el amabilsimo cuerpo de la Madre de Dios?
Por qu buscis dentro de m -dice el sepulcro a
la que ha sido elevada a los tabernculos celestiales?
Por qu se me pide cuentas acerca de la desaparicin
del cuerpo? Yo no puedo oponerme a las disposicio-
nes divinas. Abandonando los lienzos, el cuerpo sacro-
58. cf. 2 S 6, 14.
59. Le 1, 28.
SOBRE LA DORMECIN 11 195
santo, que me ha hecho partcipe de su santidad, que
me ha inundado con aromtica fragancia y que me ha
transformado en un divino santuario, este cuerpo ha
sido elevado hacia el cielo, acompandolo los ngeles
y arcngeles y todas las potestades celestiales. Ahora
me honran los ngeles. Ahora reside junto a m la di-
vina gracia. Me he convertido en albergue donde los
enfermos recuperan la salud, y en fuente inexhausta de
curaciones. He venido a ser firme defensa contra los
demonios y ciudad de refugio para quienes buscan mi
amparo. Venid con fe, oh pueblos, y obtendris en abun-
dancia los dones divinos. Acercaos los que tenis una
fe bien arraigada y, siguiendo la recomendacin de Isa-
as, vosotros los sedientos, venid a las aguas 60y los que
no tenis dinero, venid y comprad sin pagar Yo, de
acuerdo con el Evangelio, me dirijo a todos, excla-
mando: El que tenga sed de la curacin de enfermeda-
des, de la liberacin de los vicios y pasiones del alma,
de la remisin de los pecados, de la preservacin de
toda desgracia, y, en fin, del reposo del Reino de los
cielos, que venga a m y encontrar un esplndido y
valiossimo caudal de gracias. As como la virtualidad
del agua es nica y simple, igual que la de la tierra, la
del aire y la de los rayos del sol, y, a pesar de ello,
transforma la naturaleza de muy variadas maneras, pro-
porcionando el vino en la vid y la aceituna en el olivo,
as tambin, aunque la gracia sea nica y simple, ofre-
ce muy diversos beneficios a quienes la reciben. Yo no
poseo la gracia como derivada de mi propia naturale-
za, pues todo sepulcro despide mal olor, es motivo de
tristeza y resulta lo ms opuesto a la felicidad, pero he
albergado dentro de m un precioso ungento, que me
60. Is 55, 1.
 196
JUAN DAMASCENO
ha inundado de un suave perfume, esencia asimismo tan
persistente y eficaz, que con un breve contacto ha pro-
ducido una fragancia perenne, pues los dones divinos
no estn sujetos a revocacin. He dado hospedaje a la
que es la fuente del gozo y he sido colmado de la abun-
dancia de sus dones 61
Testimonio de la Historia Futimaca
18. Habis escuchado, oh carsimos padres y her-
manos, de qu forma se ha expresado este glorioso se-
pulcro; el desarrollo de los hechos lo conocemos a tra-
vs de la Historia Eutimaca, que en el libro tercero,
captulo cuadragsimo, dice as: Ya hemos mencionado
anteriormente, que santa Pulqueria hizo construir mu-
chas iglesias en Constantinopla. Una de ellas es la que
fue edificada en Blakernes, durante los primeros aos
del imperio de Marciano, de feliz memoria. Despus
de que estos emperadores haban construido esta ve-
nerable iglesia dedicada a la Santsima Madre de Dios
y siempre virgen Mara, y la haban adornado profu-
samente, iban en bsqueda del santsimo cuerpo que
haba sido albergue del mismo Dios, y habiendo man-
dado llamar a Juvenal, arzobispo de Jerusaln, y a los
dems obispos de Palestina, que por entonces se en-
contraban en la ciudad imperial por motivo del conci-
lio que se celebraba en Calcedonia, les dijeron: Nos
61. Las reliquias y objetos relacionados con el Seor o con la
Virgen eran tenidos en gran veneracin. San Juan Damasceno no
es el nico en entablar dilogos con estas cosas santas. Lo hace
tambin san Germn de Constantinopla en un sermn acerca del
cngulo de Mara y los paales de Jess.
SOBRE LA DORMICION II 197
hemos enterado de que en Jerusaln, junto al lugar lla-
mado Getseinan, existe una iglesia muy importante y
famosa dedicada a la Santsima Madre de Dios y siem-
pre virgen Mara, y que en ella est el sepulcro en el
que se encuentra su cuerpo, albergue de la vida. Es
nuestro deseo que estas santas reliquias sean traslada-
das aqu, a fin de que sirvan
62
de guarda y proteccin
de esta ciudad imperial
Respondiendo a esto, dijo Juvenal: La Sagrada Es-
critura inspirada por Dios no dice nada acerca de la
muerte de Mara, la Santa Madre de Dios; pero, a tra-
vs de una antigua y verdica tradicin, sabemos que al
ocurrir la gloriosa Dormicin de la Virgen todos los
santos apstoles, que para la salvacin de los pueblos
peregrinaban por el mundo, instantneamente fueron
arrebatados a lo alto y congregados en Jerusaln, donde
pudieron contemplar a los ngeles y or himnos sagra-
dos que entonaban los coros de las potestades supe-
riores. En medio de esta sagrada y celestial gloria, Mara
con palabras inefables encomend su santa alma a las
manos de Dios. A su cuerpo, que alberg a Dios, se
le tributaron las honras fnebres, transportndolo entre
los cnticos de los ngeles y de los apstoles y siendo
colocado en un sepulcro de Getseman, donde por es-
pacio de tres das los ngeles no cesaron de entonar
himnos y de cantar a coro.
Al apagarse los sonidos de los coros anglicos y
habiendo llegado santo Toms, que hasta entonces haba
estado ausente, los apstoles, deseando venerar aquel
cuerpo que fue morada de Dios, abrieron el sepulcro.
62. Los datos de la Historia Ektimaca acerca de las preten-
siones de Pulqueria y de la respuesta de Juvenal, no gozan de su-
ficiente garanta histrica.
 198 JUAN DAMASCENO
Entonces se encontraron con que haba desaparecido el
cuerpo de la Virgen, pero observaron que permanecan
en el lugar los lienzos mortuorios, de los cuales ema-
naba un delicioso e incomparable perfume, y a conti-
nuacin volvieron a cerrar la sepultura. Pasmados de
admiracin por este maravilloso prodigio, quedaron per-
suadidos de que, as como el Verbo de Dios y Seor
de la gloria, al encarnarse se dign unir a su propia
persona la naturaleza humana que tom de la Virgen
Mara, y despus del parto guard incontaminada la vir-
ginidad de su Madre, as tambin cuando ella emigr
de este mundo, tuvo a bien honrarla con la incorrup-
cin de su cuerpo inmaculado y pursimo, y disponer
que su traslacin tuviera lugar anticipadamente, respec-
to de la comn y universal resurreccin.
Junto con los doce estaban tambin presentes el
gran apstol y primer obispo de Efeso, Timoteo, y Dio-
nisio el Areopagita, segn consta por el testimonio de
este clebre personaje, al escribir al mencionado aps-
tol Timoteo, en cuya ocasin menciona a Hieroteo, otro
discpulo que tambin estaba all. Estas son las palabras
de Dionisio: "Cuando se reunieron nuestros prelados
escogidos por Dios, estuvimos presentes nosotros y lo
estuviste tambin t y se hallaron all muchos de nues-
tros santos hermanos, para acompaar honorficamen-
te aquel cuerpo en el que se dio inicio a la vida, y asis-
tieron asimismo Santiago, el hermano del Seor, y Pedro,
el supremo y principal de los telogos. Despus de pre-
senciar el misterio, les pareci oportuno que todos los
prelados, cada cual segn su capacidad entonaran him-
nos de alabanza a la inmensa bondad y al infinito poder
de Dios. Como bien sabes, despus de los telogos,
Hieroteo se distingui entre todos los que entonaban
himnos, manifestndose como arrebatado por una alt-
sima inspiracin, de modo que fue muy admirado por
SOBRE LA DORMICIN 11 199
quienes le vieron y escucharon, tanto si ya le conoc-
an como si nunca lo haban tratado, pues todos le con-
sideraron como un esclarecido e inspirado compositor
de himnos sagrados. No tengo por qu hablarte de las
egregias alabanzas que all fueron proclamadas, pues no
ignoro que t mismo participaste en ellas, entonando
himnos colmados de divina inspiracin" 63
Despus de haber escuchado estas cosas, el empe-
rador y la emperatriz pidieron al arzobispo Juvenal que,
con garantas de seguridad, les enviara dicha sagrada
urna funeraria junto con las vestiduras de Mara, la glo-
riosa y santsima Madre de Dios. Y, al recibir dichas
reliquias, las depositaron en el venerable santuario de
la Madre de Dios, llamado de Blakernes
Mara dispensadora de gracias
19. Qu responderemos a lo que nos ha manifes-
tado el sepulcro? Tu gracia es en verdad indefectible y
perdurable. Pero el poder divino no est circunscrito a
un lugar determinado y los beneficios de la Madre de
Dios no estn exclusivamente vinculados a su tumba,
pues en este caso seran pocos los que podran alcan-
63. Se conceda un gran crdito a estos escritos por conside-
rarlos corno provenientes del discpulo de Pablo convertido en el
arepago de Atenas (Hch 17, 34).
64. Se refiere al sagrado Maforion, considerado como el velo
mortuorio o vestido de Mara. El origen de esta reliquia es antiguo
y oscuro. En el rito bizantino, el 2 de julio se celebra una fiesta
en honor del Manto de Mara, que entre los eslavos tiene lugar el
31 de agosto, con el significado de la proteccin maternal de Mara
que nos cobija bajo su manto protector. Este tema tiene tambin
un gran desarrollo en el arte medieval de Occidente.
200 JUAN DAMASCENO 1 SOBRE LA DORMICIN 11 201

zar los divinos favores, que en realidad se distribuyen nosotros, la Virgen Mara nos visitar con frecuencia y
copiosamente por todo el mundo. Procuremos, pues, con gran familiaridad, trayendo consigo la abundancia
que nuestra mente se convierta en un acervo de los te- de sus bienes; y en su compaa vendr Cristo, su Hijo,
soros de la Madre de Dios. De qu modo podremos Rey y Seor de todos, que habitar en nuestros cora-
conseguirlo? Mara es virgen y ama la virginidad; es zones. A l, junto con el Padre Eterno y el Espritu
casta y ama la castidad. Por lo tanto, si cuidamos de Santo, sea la gloria, el honor, el poder, la majestad y la
ser castos en el cuerpo y en el alma, conseguiremos magnificencia, ahora y siempre y por los siglos de los
que su gracia resida en nosotros. siglos. Amn.
La Madre de Dios detesta todo lo que es cieno y
se aparta de toda afeccin cenagosa; aborrece el desen-
freno; abomina de las pasiones vergonzosas de la im-
pureza; odia, como a cras de vbora los pensamientos
torpes; se opone a todas las palabras, chanzas y can-
ciones obscenas; rechaza los perfumes lascivos, reprue-
ba el arrebato de la ira, los enojos y las rias; despre-
cia los esfuerzos de quienes buscan la vanagloria; se en-
frenta con la altivez de los soberbios; desaprueba el que
se rememoren las ofensas, lo cual es un obstculo para
la salvacin; en fin, considera todos los vicios como un
veneno mortfero.
Se goza, en cambio, en las virtudes, pues el reme-
dio para las enfermedades se encuentra en lo que es
opuesto a ellas. Por eso se complace en el ayuno, en
la continencia y en el canto de los salmos, y se rego-
cija con la castidad, la virginidad y la modestia. Con
estas virtudes establece una constante amistad y las abra-
za amorosamente. La paz y la benignidad reciben las
muestras de su cario y, como a pupilas, lleva en bra-
zos a la caridad, la misericordia y la humildad. Para
decirlo en pocas palabras, todo vicio le causa tristeza
y disgusto, mientras que se alegra con toda virtud, como
con un preciossimo don.
Si, con voluntad decidida, nos apartamos de nues-
tros vicios y, con diligencia, nos entregamos a la prc-
tica de las virtudes, consiguiendo que ellas arraiguen en
TERCERA HOMILA SOBRE LA DORMICIN

SERMN TERCERO DEL MISMO JUAN DAMASCENO

ACERCA DE LA DORMICIN
DE LA SANTSIMA MADRE DE Dios

La fuente de la luz

1. Acontece que quienes sienten amor hacia alguna

cosa, constantemente hablan de ella y la tienen siem-
pre presente en su imaginacin. Que nadie, pues, me
reprenda y considere excesivo que habiendo ya pro-
nunciado dos panegricos en honor de la Madre de Dios,
le dedique ahora este otro. No lo hago para otorgarle
con ello una gracia, sino para que tanto yo como vo-
sotros, que formis esta insigne y sagrada asamblea, par-
ticipemos en un convite de gran provecho espiritual,
apropiado para esta santa noche y que proporcione un
gran gozo a nuestras almas 1.
Ya veis que son escasos los alimentos de que dis-
pongo y, sin embargo, os preparo esta comida que, aun-
que no sea muy sustanciosa ni corresponda debidamente
a la dignidad de aquella que nos ha convocado, ser,
con todo, suficiente para calmar nuestra hambre.
Mara no tiene necesidad de nuestras alabanzas, sino
que somos nosotros los que necesitamos alcanzar la

1. Segn parece, este sermn debi pronunciarse en una vigi-

lia celebrada en el sepulcro de la Virgen en Gerseman.
 204 JUAN DAMASCENO
4 SOBRE LA DORMICIN III 205

gloria que de ella proviene. Cmo puede, en efecto,

acrecentarse la gloria de quin est plenamente colma-
da de ella, y cmo seremos capaces de hacer que 2res-
plandezca ms aquella que es la fuente de la luz? Lo
que realizamos no es otra cosa que tejer para nosotros
mismos una corona. Por mi vida dice el Seor yo
glorificar a los que me glorifiquen 1 . El vino es en ver-
dad una bebida muy agradable y el pan es una comi-
da muy nutritiva; el4.uno alegra y el otro fortalece el
corazn del hombre Pero, qu puede haber que sea
ms dulce y suave que la Madre de Dios? Ella ha cau-
tivado mi mente, y mi lengua est a su servicio; pien-
so en ella tanto si estoy despierto como dormido. Ella,
la Madre del Verbo, es la gua de mis palabras. Ella,
nacida de una madre estril, es la que hace que las almas
que eran infecundas, produzcan frutos abundantes.
Hoy celebramos su sagrado y glorioso trnsito. Ea!
pues, subamos al mstico monte, y superando las im-
genes terrenas y materiales, entremos en las divinas e
incomprensibles tinieblas, y siendo al propio tiempo ilu-
minados por la luz divina', ensalcemos el infinito poder
de Dios. Cul es ahora el objeto de nuestra atencin?
Aquel que desde la excelsa e inconmovible atalaya de
los cielos, sin abandonar el seno del Padre, ha descen-
2. La fiesta de la Dormicin puede considerarse como la Pas-
cua de Mara y debi adquirir un significado especial el simbolis-
mo de la luz, a imitacin de la Vigilia Pascual.
3. 1 S 2, 30.
4. Cf. Sal 104 (103), 15.
5. Acercarse a los misterios de Dios supone penetrar en una
luz tan viva, que causa la sensacin del deslumbramiento o de andar
a oscuras. Es lo que algunos msticos denominan la nube del des-
conocimiento. El escritor mstico bizantino Gregorio Plamas habla
a este respecto del don de la luz tabrica.
dido al seno virginal, siendo concebido y asumiendo
nuestra carne, y aceptando voluntariamente su pasin
y muerte, ha obtenido la incorrupcin de su cuerpo
que era de origen terreno, y al subir de nuevo al Padre,
condujo hacia El tambin a su Madre segn la carne,
y elev a las regiones celestiales a la que haba sido un
cielo sobre la tierra.
Smbolos y figuras
2. La escalera espiritual y viviente, por medio de la
cual baj el Altsimo y se hizo visible sobre la tierra
y habit entre los hombres, hoy ha pasado desde la
tierra al cielo > sirvindole a su vez la muerte como de
escalinata para esta ascensin.
Hoy la mesa terrenal en la que estuvo colocado el
celeste pan de vida, y en la que, sin intervencin con-
yugal, se deposit el carbn encendido de la divinidad,
hoy ha sido levantada desde la tierra a los cielos, y la
puerta de Dios que mira hacia Oriente ha sido condu-
cida a lo alto y establecida como puerta de los cielos.
Hoy la ciudad viviente de Dios, desde la Jerusaln
terrestre es trasladada a la Jerusaln de arriba. La que
dio a luz como hijo primognito y nico al que es el
Primognito de toda la creacin y el Unignito del
Padre, hoy establece su mansin en la Iglesia de los
primognitos. El arca viviente y espiritual de Dios es
conducida al lugar del reposo de su Hijo 6
6. Son innumerables los ttulos y figuras que en los ritos orien-
tales se aplican a la Virgen. El arzobispo Assaf de Petra ha conta-
do ciento noventa y siete en los libros litrgicos bizantinos (C. GUM-
BINCER, Mara en las liturgias orientales, en Marzologa de CAROL,
 SOBRE LA DORMICIN III 207
206 JUAN DAMASCENO

blando de cosas tristes, no me ocupar de las desgra-

Se abren las puertas del paraso y es recibido aquel cias que en ese lugar ocurrieron, como son, los enga-
jardn en el que habit el Seor y en el que brot el osos consejos del enemigo ofrecidos con falsas apa-
rbol de la vida perdurable, o sea, Cristo que a todos riencias de sensatez, la envidia, el fraude, la cobarda
nos da la vida, el cual destruy la desobediencia de y condescendencia de Eva, la seduccin, el cebo dulce
Eva y la muerte que deriva de Adn. Los cielos re- y al mismo tiempo amargo que le hizo perder la ca-
ciben la gruta excavada en la roca, el monte no cor- beza y engaar a su esposo, la desobediencia, la ex-
tado del cual, sin intervencin de mano humana, se
pulsin y la muerte. Este sepulcro elev a los cielos
desprendi una piedra que llen todo el orbe de la
el cuerpo mortal de Mara, la cual haba hecho bajar
tierra. del cielo a la tierra a nuestro Creador. Ella, en ver-
La cmara nupcial de la encarnacin del Verbo re-
dad, no estuvo sujeta a la sentencia que se pronunci
posa en un tlamo, que es su gloriossimo sepulcro, contra el que haba sido hecho a imagen de Dios: Tie-
desde el cual es conducida a la morada nupcial de los
rras eres y a la tierra volvers1 .
cielos, donde ha de reinar gloriosamente con su divi- Este sepulcro es ms precioso que el antiguo ta-
no Hijo; pero a los que moran sobre la tierra les deja
bernculo. Es la tienda espiritual y viviente, en la que
su tumba como un magnfico tlamo.
se hallan el candelabro del divino resplandor y la mesa
Puede su sepulcro llamarse tlamo nupcial? Cier-
en la que est depositada la vida, es decir, no los panes
tamente que s, y es en verdad el ms esplndido de
de la proposicin, sino el pan celestial; no el fuego
todos los tlamos, no por el relucir del oro, ni por la
material, sino el fuego espiritual de la divinidad.
brillantez de la plata, ni por el esplendor de las pie-
Este sepulcro es ms dichoso que el arca de Moi-
dras preciosas; no por el adorno de las colgaduras de
ss, pues no corresponde a sombras y figuras, sino a
seda, ni de tapices entretejidos de prpura y oro, sino
la indefectible verdad, ya que guard en su interior la
por el glorioso resplandor divino del Espritu Santsi-
autntica vasija de oro que contuvo el man celestial,
mo. Este tlamo no est destinado para los que en la
pues alberg en su seno aquella tabla viviente que es
tierra anhelan la unin de los cuerpos, sino que ofre-
el Verbo de Dios, de la misma sustancia del Padre y
ce a las almas santas unidas por los vnculos del Es-
encarnado por la fuerza poderosa del Espritu Santo.
pritu Santo, la vida ms excelente que imaginarse
La que fue depositada en este sepulcro es tambin el
pueda, aquella que transcurre en la presencia de Dios
incensario de oro, que llev dentro de s el carbn
y est toda llena de dulzura y suavidad.
encendido de la divinidad y llen toda la creacin con
Este sepulcro es ms hermoso y agradable que el
el buen olor de su perfume.
Edn. Y a fin de no deslucir 14 presente festividad ha-

BAC, Madrid 1964, p. 185). El presente sermn de San Juan Da- 7. Gn 3, 19.
masceno es tambin como un hermoso tejido de ttulos marianos.
208 JUAN DAMASCENO
Sea ensalzada Mara en su glorioso trnsito
3. Huyan 'os demonios; griten de espanto los mi-
serables nestorianos, como antiguamente los egipcios,
junto con su capitoste el nuevo faran, tirano cruel y
malvado. Han quedado sumergidos en el abismo de sus
blasfemias. Nosotros, en cambio, los que hemos sido
salvados, atravesando a pie enjuto el aborrecible mar de
la impiedad, entonemos himnos de alabanza en honor
del glorioso trnsito de la Madre de Dios. La Iglesia,
como Mara la hermana de Moiss, tome en sus manos
el tmpano y entone un cntico de fiesta. Aparezcan las
muchachas del nuevo Israel y al son de timbales dan-
cen a coro y griten con entusiasmo. Los reyes de la
tierra, los jueces y prncipes, los jvenes y las donce-
llas, los ancianos junto con los nios, canten todos fes-
tivas alabanzas a la Madre del Seor. Que las colecti-
vidades de la ms diversa expresin y los pueblos y
razas que hablan las ms variadas lenguas, con gran ar-
mona entonen en su honor un cntico nuevo. Que el
aire resuene al son de flautas y trompas espirituales y
que brille el da de hoy con los resplandores de la nueva
salvacin.
Alegraos, cielos, y que las nubes derramen jbilo y
alegra. Saltad de gozo, oh divinos apstoles, corderos
de la escogida grey del Seor, que sois como montes
excelsos y eminentsirios y que habis sido elevados a
altsimas contemplaciones. Tambin vosotros, pueblo
santo, ovejas de Dios e hijos de la Iglesia, como coli-
nas habis sido encumbrados, a imitacin de las ms
altas montaas. Oh gran maravilla! Es posible que
haya muerto la fuente de la vida, la Madre del Seor?
Era preciso que lo que haba sido formado de la tie-
rra, volviera de nuevo a la tierra y que, mediante su
enterramiento, el cuerpo de la Virgen recibiera una vida
SOBRE LA DORMICIN III 209
incontaminada y fuera transportado a los cielos. Era
necesario que, como en la fundicin del oro, la carne
de Mara se liberara de la pesadez y oscuridad de los
seres mortales y se levantara del sepulcro envuelta en
resplandores de pureza y de incorrupcin.
Muerte y asuncin
4. El que es engendrado por el Padre, pero que no
ha tenido comienzo en el tiempo, y que dio a Mara
su primera existencia y su cuerpo mortal, hoy le con-
cede iniciar una nueva existencia. Algrate, oh santo y
excelso monte de Sin, en el cual habit el que es monte
santo y viviente. Algrate, oh nueva Betel, en donde se
ungi aquella estela que es la naturaleza humana ungi-
da con la divinidad. Desde tu cumbre, oh monte Sin,
desde tus olivares, el Hijo de la Virgen se ha elevado
a lo ms alto de los cielos. Que se apresten todas las
nubes para transportar por los aires, impulsadas por las
alas del viento, a los apstoles desde los confines de la
tierra hasta la ciudad de Sin. Quines son stos que
/ a modo de nubes o como guilas se dirigen volando
hacia el cuerpo que para todos ha sido causa de resu-
rreccin, y acuden a prestar sus servicios a la Madre
de Dios? Quin es sta que sube reluciente de blan-
cura, toda hermosa y radiante como el sol?
Suenen las ctaras del Espritu; canten las lenguas de
los apstoles; retumben los timbales de los preclaros
telogos. Que Hieroteo, vaso de eleccin consagrado
por el divino Espritu y que por su unin con Dios ha
aprendido y experimentado las cosas divinas, abando-
ne lo que es propio de la existencia corporal y, si-
guiendo libremente los impulsos del alma, entone unos
cnticos de alabanza. Que todas las gentes aplaudan con
 SOBRE LA DORMICIN III 211
210 JUAN DAMASCENO

que va acompaada de los apstoles, quienes celebran

sus manos y alaben a la Madre de Dios. Que los n-
las exequias de este cuerpo que fue principio de la vida
geles presten servicio al cuerpo que se ha sometido a
y albergue del mismo Dios. Los ngeles, con su pre-
la muerte.
sencia espiritual e invisible, honran con gran respeto y
Hijas de Jerusaln, acompaad a la Reina y, como
prestan servicio a la Madre de su Seor. Llega tambin
vrgenes que andis en su compaa y poseis la ju-
el Seor que est en todas partes y que lo llena y abar-
ventud del espritu, seris conducidas a la presencia del
ca todo, sin estar delimitado por lugar alguno, pues
Esposo y estaris a la diestra del Seor. Desciende, des-
como Creador conserva y mantiene todas las cosas. He
ciende, oh Seor, para dar a tu Madre el premio que
aqu que la Virgen, hija de Adn y Madre de Dios, por
ha merecido por haberte criado. Extiende tus divinas
razn de Adn entrega su cuerpo a la tierra, y por
manos y recibe su alma maternal. T, que estando en
razn de su Hijo enva su alma hacia las mansiones ce-
la cruz, encomendaste tu espritu a las manos del Padre,
lestiales.
dirgete a ella con dulce susurro y dile: Ven, oh her-
Que la Ciudad Santa quede plenamente santificada
mosa y amada ma, que por tu virginidad sobrepasas
y que a sus bendiciones se aada la bendicin sempi-
en esplendor al mismo sol. T me hiciste partcipe de
terna. Que los ngeles vayan por delante de la comiti-
lo que era tuyo; ven ahora a gozar conmigo de todos
va en el traslado del divino tabernculo y que prepa-
mis bienes. Ven oh Madre hacia tu Hijo, para reinar
ren el sepulcro. Que el esplendor del Espritu Santo
con Aquel que, al nacer de ti comparti tu pobreza.
honre estas exequias. Que se apresten los perfumes para
Sal de este mundo, oh Seora. No te alejes a la mane-
ungir este cuerpo pursimo, que est inundado de de-
ra de Moiss; sube hacia arriba, acaba tu vida mortal.
liciosa fragancia. Que desde esta esclarecida fuente de
Somtete a la muerte y emprende de este modo la su-
bendiciones derive una incontaminada corriente de
bida. Entrega tu alma a las manos de tu Hijo 1 . De-
abundantes gracias y favores.
vuelve a la tierra lo que es terrenal pero que tambin
Algrese la tierra con la inhumacin de este cuer-
ser conducido contigo a lo alto.
po y exulte el aire con la subida a los cielos de esta
Levanta los ojos, oh pueblo de Dios; levntalos y
alma'. Que las brisas queden perfumadas con un suave
contempla en Sin el arca Seor Dios de los ejrcitos 4
roco y con una rebosante gracia. Que todas las crea-
turas celebren festivamente la Asuncin de la Madre de
Dios. Canten a coro los jvenes; entonen himnos de
S. La bajada de Cristo en busca de su Madre aparece en casi
alabanza las lenguas de los oradores; la inteligencia de
todos los relatos y sermones asuncionistas. El que se ha atribuido
al patriarca Modesto de Jerusaln (t 634) y que ciertamente es an- los sabios reflexione sobre este milagro; los ancianos de
terior a 'os panegricos del siglo VIII, se expresa as: La gloriosa
Madre de Jesucristo, nuestro Dios y Redentor, corifeo de la vida
y de la inmortalidad, fue llamada por el mismo a la vida, unida
9. Fue santificado el aire con tu subida, como fue ilumina-
para siempre con el cuerpo y establecida en la incorruptibilidad por
da la tierra con tu parto (tropario bizantino, F. AGUIRRE, cit.,
l, que la hizo salir de la tumba y la tom consigo de un modo
1. c., p. 14).
que slo l conoce (PG 86, 3312).
212 JUAN DAMASCENO
venerables canas contemplen serenamente este misterio;
todos los seres creados contribuyan a esta glorificacin
y participen de ella con plenitud.
La Madre unida para siempre a su Hijo
5. Ea! pues, unmonos a la que emigra de este
mundo y emigremos junto con ella. Con el deseo de
nuestra alma bajemos junto con la que baja al sepul-
cro. Situmonos alrededor de su sagrado lecho. Ento-
nemos sacros y melodiosos himnos, diciendo: Salve, t
que eres el ms excelente brote de la tierra, que desde
antes de los siglos, por voluntad de Dios fuiste elegi-
da como receptculo del fuego divino. Salve, oh sacra-
tsima joya del Espritu Santo, fuente de agua viva, jar-
dn del rbol de la vida, sarmiento del que ha brotado
el racimo divino, del cual proviene el nctar vivifican-
te de origen celestial. Salve, oh ro colmado de la fra-
gancia del Espritu Santsimo; campo de la espiga divi-
na; esplndida rosa de virginidad, aromatizada por la
gracia; lirio de regia vestimenta; oveja que das a luz al
Cordero de Dios que quita el pecado del mundo; ta-
ller de nuestra salvacin; sierva y a la vez Madre, ms
excelsa que las anglicas potestades.
Venid y pongmonos en torno de su incontamina-
do sepulcro, desde el cual fluir para nosotros la di-
vina gracia. Llevemos en brazos espiritualmente el cuer-
po siempre virginal; entremos en la cmara del sepulcro
y que mueran en nosotros las pasiones del cuerpo, a
fin de que habitando junto a la Virgen, llevemos una
vida pura e incontaminada y podamos escuchar los
gloriosos cnticos entonados por los labios espiritua-
les de los ngeles. Entremos a conocer y venerar el
misterio extraordinario de Mara, que ha sido elevada,
SOBRE LA DORMICIN III 213
enaltecida y entronizada en los cielos, para residir junto
a su Hijo por encima de todos los coros anglicos, sin
que exista ya separacin alguna entre la Madre y el
Hijo II .
Te he dedicado, oh Madre de Dios, este tercer ser-
mn acerca de tu glorioso trnsito, con gran reveren-
cia y amor a la Santsima Trinidad, en cuyo servicio,
por designio del Padre y con el poder del Espritu
Santo, llevaste en tu seno al Verbo encarnado, Sabidu-
ra y Fuerza divina. Acepta, oh Virgen, esta muestra de
mi afecto, a pesar de que la materia aqu tratada est
muy por encima de mis facultades. Concdeme la sal-
vacin, el dominio sobre las pasiones del espritu, la
curacin de las dolencias del cuerpo, la liberacin de
todo peligro, la paz y la tranquilidad en la vida, y la
iluminacin del Espritu Santo. Enciende en mi alma el
amor a tu Hijo. Haz que nuestra vida le sea agrada-
ble, a fin de que obtengamos la bienaventuranza y, con-
templando la gloria de tu Hijo que en ti resplandece,
cantemos himnos sagrados y disfrutemos de la felici-
dad eterna, en la asamblea de aquellos que con el im-
pulso del Espritu Santo rinden homenaje a Aquel que,
por medio de ti, ha realizado nuestra salvacin, Cristo
verdadero Hijo de Dios, al cual sea la gloria y el poder,
junto con el Padre y el Espritu Santo, ahora y siem-
pre y por los siglos de los siglos. Amn.
10. Los motivos que impulsaron a los telogos y predicadores
a afirmar la muerte gloriosa y la asuncin en cuerpo y alma de la
Virgen, no fueron primordialmente de orden histrico, sino ms
bien de carcter teolgico. La maternidad divina y virginal es, en
efecto, el fundamento de la incorrupcin, de la resurreccin antici-
pada y de la asuncin en cuerpo y alma de la Madre de Dios.
 NDICE BBLICO

Gnesis 3, lss.: 136.

1, 5: 97. 3, 5: 72.
1, 7-8: 77. 3, 14: 23.
1, 26-27: 56. 10, 21ss.: 97.
1, 27: 77. 14, 27: 96.
2, 6: 81 14, 27-31: 96.
2, 7: 90, 92. 15, 20: 193.
2, 8: 78. 16, 4ss.: 96.
2, 16: 80. 16, 25-30: 96.
2, 22: 89. 17, Sss.: 96.
2, 25: 60. 19, 18ss.: 27.
3, 3: 80. 20, 7: 53.
3, 7: 61. 20, 12: 146
3, 7-8: 80. 20. 13: 53.
3, 16: 117, 118. 20, 15: 53.
3, 17-19: 61. 20, 17: 53.
3, 19: 61, 88, 90, 33, 22: 22.
207. 33, 23: 27.
/ 3, 21: 61.
3, 22: 78, 172. Levtico
8, 8-12: 170. 26, 11-12: 69.
18, 6: 95, 154.
18, 20: 94. Deuteronomio
21, 1-7: 94. 4, 24: 69.
22, lss.: 94. 4, 34: 131.
28, 12: 121. 5, 6-10: 46.
28, 12-22: 155. 5, 17: 53.
37, l9ss.: 95. 5, 18: 53.
39, 20ss.: 95. 5, 19: 53.
49, 9: 107. 5, 20: 53.
6, 5: 53.
xodo 18, 15: 23.
2, 3ss.: 96. 19, 15: 35.
216 NDICE BBLICO INDICE BIBLrCO 217

21, 23: 46. 19 (18), 6: 121. 118 (117), 22: 65. Isaas
28, 66: 93. 22 (21), 19: 94. 118 (117), 26-27: 124 3, 10-11: 92.
148. 119 (118), 103: 134. 6, 3: 55, 135.
23 (22), 2: 4

Josu 23 (22), 3: 148. 119 (118), 105: 134. 6, 6: 102.

3, 3-17: 162. 24 (23), 7-8: 90. 128 (127), 3: 131. 6, 6-7: 135.
6, 20: 193. 24 (23), 7-9: 90. 134 (133), 1: 190. 6, 10: 89,
24 (23), 7-10: 123. 136 (135), 12: 131. 7, 14: 156.
Jueces 24 (23), 10: 174. 7,17: 123.
6, 36-40: 155. 25 (24), 15: 133. Proverbios 9, 1: 91.
31 (30), 13: 3, 34: 68. 9, 5: 91, 124.
106.
1 Samuel 33 (32), 6: 32. 10, 7: 139. 9, 6: 137.
2, 30: 204. 34 (33), 22: 174. 11, 1: 120.
36 (35), 7: 38. Eclesiasts 26, 10: 34.
2 Samuel 45 (44), 14: 132. 1, 9 118, 135. 27, 1: 91.
24, 2: 30. 46 (45), 5: 134, 162. 3, 1-8: 48. 35, 1: 132.
6, 14: 194. 23. 11, 2: 36. 35, 3: 134.
47 (46), 7:
24, 6-7: 30. 49 (48), 13: 61, 171. 48, 22: 21.
52 (51), 10: 133. Cantar de los Cantares 49, 9: 74.
1 Reyes 65 (64), 5-6: 162. 1, 2: 69, 134. 50, 6: 92.
8, 1-8: 187. 68 (67), 16-17: 127, 162. 1, 2-3: 160. 52, 7: 66, 93.
68 (67), 18: 127, 1, 3: 109. 53, 1: 93
2 Reyes 72 (71), 10: 175. 1, 4: 134. 53, 7: 58, 88, 93.
2, 1-14: 160. 77 (76), 11: 46. 2, 1-2: 126, 160. 54, 1: 124.
21, 11: 26. 80 (79), 2: 88. 2, 3: 159. 55, 1: 195.
80 (79), 9: 64. 2, 5: 69. 60, 3: 175.
2 Crnicas 2, 10-11: 184. 61, 1: 74, 123.
80 (79), 12: 64.
5, 1-9: 187. 80 (79), 14: 64. 3, 4: 134. 62, 5: 132.
140. 3, 6: 160. 63, 9: 124.
86 (85), 3:
Job 87 (86), 7: 67. 4, 7: 134, 184. 64, 3: 47, 81.
20, 20: 91. 88 (87), 7: 95 4, 10: 184. 65, 2: 89.
89 (88), 13: 25. , 5, 3: 171. 66, 1: 152.
Salmos 89 (88), 27: 40. 6, 9: 153.
1, L 100. 89 (88), 28: 40. 6, 10: 160. Jeremas
1, 3: 133. 96 (95), 11: 120, 123. 23, 24: 152.
2, 1-2: 100. 104 (103), 15: 204. Sabidura
2, 7: 122. 105 (104), 11: 64. 1, 13: 80. Baruc
8, 6: 135. 106 (105), 2: 71. 3, 1: 146. 3, 38: 121.
12 (11), 6: 108. 107 (106), 16: 90. 6, 8: 110.
14 (13), 2-3: 149. 114 (113-A), 4: 127. Ezequiel
18 (17), 16: 90. 115 (114), 15: 139. Eclesistico 2: 33'
19 (18), 5: 66. 116 (115), 15: 174. 11, 28: 161. 3 33.
 218 219
NDICE BBLICO INDICE BBLICO

42, 2: 134. 5, 44: 21, 33ss.: 105. 15, 19: 58.

44, 1-2: 156. 5, 45: 65. 15, 33: 97
54 21, 41:
44, 3: 123. 53. 15, 42-43: 100.
5, 48: 36, 54. 22, 37:
64. 15, 44: 101.
1: 54. 23 32:
Daniel 99. 15, 46: 74, 102.
7, 16: 124. 23, 38:
2, 34: 104,127,156. 7, 16-17: 100. 24, 28: 178.
2, 45: 127. 7, 24: 24, 30: 33. Lucas
86. 126.
7, 13: 33. 8, 20: 25, 1-13: 112. 1, 5:
33, 58. 117,118,135,
14, 32-38: 106. 9, 13: 25, 12: 112. 1, 28:
113. 138,150,153,
9, 18-26: 30. 25, 14-30: 109.
Oseas io, 16: 66. 25, 24-30: 147.
137.
1, 2: 130. 12, 18: 25, 34: 111. 1, 29:
131. 151.
1, 9: 131. 26, 39: 86. 1, 29-30:
12, 29: 91, 121.
4, 12: 130. 71. 1, 31: 151.
12, 40: 97. 26, 41:
6, 6: 26, 69-75: 109. 1, 34: 122, 151.
113. 12, 41-44: 142.
58. 1 35: 152.
13, 16-17: 29. 27, 30:
Ams 89, 97. 1, 38: 152.
13, 55: 121. 27, 45:
2, 13: 132. 88. 1, 42: 132, 138.
14, 1-2: 31. 27, 48:
8, 9: 97. 27, 50: 102. 1, 43: 153.
16, 13: 30. 137,153, 161.
16, 14: 27, 51: 89. 1, 48:
30. 91.
Jonas 27, 52-53: 89. 1, 78-79:
16, 15-16: 31.
3, 4: 105. 27, 57-58: 100. 2, 49: 190.
16, 16: 23, 33. 91, 123.
16, 17: 27, 59: 74. 4, 18:
31. 54
Zacaras 16, 18: 27, 60: 74, 102. 6, 30:
32. 54.
6, 12: 123. 16, 28: 27, 62: 104. 6, 37:
33. 122.
14, 6-7: 98. 17, 1: 27, 63: 105. 8, 8:
26, 35. 30.
17, 2: 27, 64: 106. 8, 40-56:
41, 42, 44. 35
Mateo 17, 4:
/
27, 65-66: 107. 9, 28:
47. 47, 49.
1, 21: 151. 17, 5: 28, 1: 98. 9, 33:
27, 46, 49 46, 49.
1, 23: 123. ' ', 34:
51 131 51.
3, 17: 131. 17, 9: Marcos 9, 35:
52: 52.
5, 4: 54. 17, 17: 3, 17: 37. 9, 36:
63. 109.
5, 8: 72. 18, 12: 5, 21-43: 30. 12, 36:
121, 122. 110.
5, 11-12: 114, 115. 19, 30: 129. 9 ' 1: 35. 12, 48:
5, 21: 9, 2: 26, 41. 15, 23: 176.
53. 20, 23: 37.
47. 16, 9: 110.
5, 24: 53. 21, 1-7: ss. 9, 5:
39.
5, 27: 53. 21, 18: '), 6: 49. 17, 21:
60. 101.
5, 28: 53. 21, 18-19: 60. 9, 7: 27, 46, 49, 18, 185s.:
5, 33: 53. 51. 20, 17-18: 65.
21, 19: 62. 142.
5, 37: 53. 21, 23: 9, 9: 52. 21, 1-4:
62, 63. 48, 74, 103.
5, 39: 58. 21, 28: 66. 9 37: 52. 23, 43:
 220 NDICE BBLICO
NDICE BBLICO 221

23, 44: 97. 19, 15: 100. 7, 31: 115. 2, 9: 154.

23, 46: 89. 19, 25-27: 177. 10, 1-4: 29. 2, 10-11: 103.
23, 50-52: 100. 19, 34 89. 10, 4: 22, 104. 3, 20: 22.
23, 53: 74. 19, 38: 10, 18: 127.
100.
19, 40-42: 102. 13, 1: 71. Colosenses
Juan 20, 17: 83. 13, lss.: 38. 1, lO: 121.
1, 1: 37. 20, 22: 76. 13, 12: 93. 1, 15: 119, 136.
1, 5: 99. 20, 28: 176. 15, 6: 179. 1, 17: 119.
1, 9: 105. 20, 40: 74. 15, 21: 86. 1, 18: 101.
1, 12: 88. 20, 41: 74. 15, 21-22: 108. 1, 21: 116.
1, 14: 24, 82. 21, 22: 33. 15, 28: 52. 2, 9: 82, 120.
1, 18: 46, 83. 15, 53: 157. 3, 5: 193.
1, 29: 176. Hechos de los Apstoles 15, 56: 174.
2, 9: 59. 1, 12-14: 177. 1 Tesalonicenses
3, 13: 83. 2, 1-21: 177. 2 Corintios 4 17 47
3, 14: 33. 7, 52: 63. 1, 18: 50.
3, 16: 59, 73. 12, 1: 37. 3, 7: 50.
5, 4: 136. 17, 28: 47. 5, 4 101.
6. 22.
5, 44: 68. 17, 34: 12, 2: 160.
199. 6 ' 16 131
12, 4: 120.
.

6, 48: 36, 154.

8, 40: 84. Romanos 13, 1: 35.
13, 4: 93. Tito
8, 48: 59. 4, 17: 152
10, 7: 2, 14: 66.
123. 5, 12: 108 129. 1

10, 17: 101. 5, 12ss.: 86, 88. Glatas

3 13: 87. Hebreos
10, 30: 83. 5, 20: 108, 130.
3,27: 94. 1, 1: 81.
10, 38: 64. 8, 29: 40, 136.
11, lss.: 4 150. 1, 2: 129.
90. 9, 25: 131
11, 1-14: 4, 26: 162, 175. 1, 3: 40, 52, 93,
63. 10, 18: 66. 153, 180, 187.
12, 24: 119. 11, 33: 59 152.
12, 26: Efesios 1, 6: 120.
174. 12, 1: 67.
12, 31: 1, 26: 73. 1, 14: 137.
107. 12, 12: 115.
12, 32: 2, 18: 123. 2, 14: 136.
107. 14, 9: 26
14, 1: 5: 50. 4, 13: 110.
114.
4, 15: 87.
.

14, 6: 174. 1 Corintios 4, 10: 83.

14, 9: 14: 74 6, 20: 187.
84. 1, 17ss.: 75. ,

14, 16: 7, 12: 126.

114. 1, 24: 105.
14, 21: Filipenses 10, 1: 50.
114. 2, 7: 33, 74, 135.
14, 26: 36. 2, 8: 105. 2, 5: 116.
15, 1: 176. 2, 9: 2, 6-7: 28. Santiago
47, 81.
15, 13: 57. 2, 10: 23, 32. 2, 6-8: 58, 92. 2, 13: 113,
16, 33: 48. 5, 7: 2, 8: 59. 4, 6: 68.
74.
222 I NDICE BIBLICO

1 Pedro 1 Juan
2, 6: 65. 4, 3: 114. NDICE DE NOMBRES Y MATERIAS
2, 9: 113.
2, 10: 131. Apocalipsis
2, 23: 58. 4, 6-9: 187.
3, 19: 74. 22, 2: 133.
4, 6: 74.

2 Pedro
1, 34: Abraham: 94, 112, 128, 154.
74.
Acfalos: 120.
Adn: 48, 49, 60, 61, 74, 79,
80, 82, 88, 89, 90, 108, 126,
144, 153, 170, 172, 173,
181, 206, 211.
Agustn (san): 126.
Amalec: 96.
Ana: 118, 119, 124, 125, 128,
131, 132,137, 138, 148, 149.
Analoga de la fe: 15
Andrs (apstol): 35.
Andrs de Creta (san): 140,
155, 163, 174.
ngeles: 38, 42, 52, 54, 65,
67, 96, 126, 127, 128, 135,
146, 150, 153, 155, 156,
158, 159, 162, 163, 170,
174, 179, 185, 186, 187,
188, 193, 194, 195, 197,
210, 211, 212.
Aguirre, F.: 158, 161, 162, 175,
211.
Alejandro Teodosio: 146.
Anticristo: 114.
Antigua Alianza: 22.
Apcrifos: 13.
Apolinar: 57.
Apstata: 91.
Apstoles: 10, 17, 22, 26, 33,
34, 35, 37, 45, 52, 66, 108,
146, 147, 156, 161, 175,
189, 197, 208, 209, 211.
Arca de la Alianza: 169, 186,
187, 193, 194, 205, 210.
Arca de No: 94
Arcngeles: 159, 170, 195.
Artajerjes: 141.
Assaf de Petra: 205.
Asirios: 91.
Atanasio: 186.
Autor de la envidia (diablo): 79.
Bagatti: 16.
Bautismo: 25, 37, 67, 94.
Belleza: 48.
Bersab: 30.
Betel: 209.
Beato Anglico: 189.
Bienaventuranza eterna: 149.
Blakernes: 176, 196, 199.
Bodas divinas: 111.
Boyer, J. M?: 147.
Buena nueva: 66, 93.
Caifs: 188,
Calcedonia: 8, 196.
Cliz de la muerte (de Cristo):
59.
Carel: 205.
Caridad: 29, 35, 38.
Carismas: 134.
Casa del Padre (Templo): 62.
Ciencia: 31, 33, 37.
Ciudad de Dios (Mara): 139,
140, 205.
224 t NDICE DE NOMBRES Y MATERIAS INDICE DE NOMBRES Y MATERIAS 225

Ciudad de refugio: 195.
Constantinopla: 176, 196.
Contemplacin: 148, 208.
Contradicciones (no existen en
los evangelios): 35-36.
Conversin:56
Cruz: 88, 94, 96, 97, 99.
Custodio de la Iglesia (Pedro):
32.
Custodio de la virginidad de
Mara (Jos): 150.
Damasco: 4.
Dan: 30.
Daniel: 106.
David: 23, 25, 30, 40, 93, 100,
122, 126, 132, 139, 140,
170, 194.
Deicidas: 88, 107.
Demonios: 99.
Dioses: 117.
Denzinger: 59
Dispensadora de gracias (Mara):
199.
Divinizacin (del hombre): 133.
Dominaciones (anglicas): 170.
Eclipse: 97.
Edn: 28, 78, 153, 170, 187,
206.
feso: 198.
Efrn (san): 123.
Egeria: 15.
Egipcios: 97.
Egipto: 63, 131.
Elas: 23, 26, 44, 46, 49, 50,
52, 160, 179.
Elocuencia de los griegos: 29.
Epifanio: 156, 163, 179, 185.
Escala de Jacob: 121, 155, 205.
Espritu de vida: 28.
Espritus malignos: 46.
Espritu Santo: 21, 25, 26, 29,
31, 32, 35, 46, 49, 51, 52,
53, 54, 55, 68, 69, 75, 76,
78, 82, 84, 103, 111, 116,
120, 122, 127, 132, 134,
135, 138, 142, 143, 151,
159, 171, 173, 179, 180,
183, 186, 190, 201, 206,
207, 211. 212. 213.
Eva: 60, 88, 108, 117, 118, 129,
173, 206, 207.
Ezequiel: 156.
Faran: 96, 131, 208.
Felicidad eterna: 213.
Fidelidad a Cristo: 213.
Flor del campo (Mara): 160.
Fuente de justicia (Mara): 139.
Gabriel arcngel: 150, 194.
Gnero humano: 58, 62, 94,
117, 121, 142, 173.
Gentiles: 64, 66, 94, 117, 127,
147.
Germn de Constantinopla
(san): 145, 154, 159, 170,
196.
Getseman: 15, 17, 186 189,
197.
Gordillo, M.: 183.
Gozo (Mara fuente del gozo
unniversal): 117, 194, 196.
Gracia: 28, 29, 30, 31, 55, 60,
62, 68, 78, 80, 109, 118,
119, 127, 130, 132, 135,
136, 137, 138, 142, 145,
148, 149, 150, 151, 158,
159, 163, 164, 171, 172,
183, 193, 194, 195, 199,
200, 212.
Gregorio de Nisa: 78.
Gregorio Nacianceno: 36, 72,
78, 80, 82, 124.
Guardianes del infierno: 90.
Gumbinger, C.: 205.
Guyter de, W.: 18.
Habacuc: 106.
Harina: 95.
Hebreos: 78, 102.
Herejes: 32, 44.
Hermn: 25.
Herodes: 31.
Hieroteo: 198, 209.
Hija de Adn (Mara): 126,
211.
Hijo del trueno (Juan Evan-
gelista): 37
Himnos: 162, 180, 197, 198,
199, 212.
Historia Eutimaca: 196.
Honores fnebres: 147.
Iconoclasta: 7.
Idlatras: 105.
Iglesia: 65.
Imagen divina: 28, 40, 56, 77.
Incredulidad: 63, 68, 110.
Infiernos: 48, 111, 115, 145,
173, 174.
Inmaculada Concepcin: 13.
Inventor del mal (diablo): 79.
Isaac: 94, 95.
Isaas: 92, 123, 155.
Israel (Antiguo Testamento):
50, 88, 96, 127.
Israel espiritual (la Iglesia): 46,
127.
Jardn espiritual (Mara): 206.
Jeremas: 30.
Jeric: 193.
Jernimo (San): 15, 156.
Joaqun: 13, 119, 124, 125, 128,
131, 132, 136, 138, 148.
Jons: 105.
Jordn: 25.
Jos de Arimatea: 100.
Jos (esposo de Mara): 128,
150.
Jos (hijo de Jacob): 95.
Joya de virginidad (Mara):
124.
Juan Bautista: 25, 31, 63.
Juan Evangelista: 23, 33, 37,
177.
Juan (patriarca de Jerusaln):
5.
Judas Iscariote: 34.
Judos: 99, 126.
Juvenal: 197, 199.
Len XIII: 7.
Lzaro: 63, 90.
Lev: 126.
Leviatn: 90, 91.
Ley: 176.
Libertadora (Mara): 181, 194.
Libre albedro: 82.
Lirio entre espinas (Mara):
126.
Lobos: 66.
Lucas: 35, 49.
Luz (Mara fuente de la luz):
203.
Madre de Dios: 124, 126, 127
130, 132, 136, 138, 142,
149, 162, 164, 165, 167,
168, 169, 172, 173, 174,
175, 177, 203, 209, 211,
213.
226
Madre de la gloria (Mara):
170.
Madre del Verbo: 118, 169.
Man: 96, 128, 154, 176.
Marciano: 196.
Marcos: 35, 49.
Mar de gracia (Mara): 194.
Mar Saba (laura): 7.
Mar Rojo: 131.
Mara (hermana de Moiss):
193, 208.
Mateo: 35.
Martn 1: 59. - Preexistencia de las almas: 78.
Medicina (Mara): 194.
Microcosmos: 51.
Milagros: 31, 39, 87.
Mirforas: 12.
Modesto de Jerusaln: 210.
Moiss: 22, 26, 40, 44, 49, 50,
52, 62, 63, 93, 96, 97, 128,
136, 207.
Naturaleza humana: 40, 62.
Nestorianos: 120.
Nestorio: 124.
No: 94.
Nmeros perfectos: 36
Ocho (simbolismo): 36.
Orgenes: 78.
Ortodoxos: 138.
Oveja perdida: 56.
Pablo (San): 50, 120, 160.
Palestina: 196.
Paloma (Mara): 170.
Pan de vida: 205.
Pneas: 30.
Panegrico: 167.
Parbolas: 60, 65.
Parasceve: 96, 102.
I NDICE DE NOMBRES Y MATERIAS
NDICE DE NOMBRES Y MATERIAS 227
Pascua: 176.
Sabec: 95. Templo celeste: 169.
Pecado original: 60-61.
Sacerdotes: 65, 150, 162. Templo del Espritu Santo: 69.
Pedro (San): 23, 31, 32, 37, 47,
Sacrificio de Cristo: 176. Templo de Jerusaln: 62, 89,
48, 109, 198.
Salomn: 36, 48, 139. 99, 150.
Perfumes: 109, 160, 164, 196,
Samaritano: 58. Telogo (Juan Evangelista): 156.
198.
Senedrn: 100. Tesoro de santidad (Mara):
Piedra angular (Cristo): 64,
Santiago el Mayor: 37. 139.
104, 127, 156.
Santiago el hermano del Seor: Timoteo: 198.
Piedra de la vida (Cristo): 30.
198. Toms apstol: 176.
Pio XII: 14.
Seis (nmero perfecto): 36. Trinidad: 21, 35, 86, 90, 135,
Poder de las tinieblas: 45.
Santos: 50, 174. 213.
Predicacin apostlica: 178.
Santos de, A,: 182. Trisagio: 135.
Serafines: 55, 102, 127, 134, Tronos: 160, 170.
Prenda de salvacin (Mara):
135, 160, 170.
138. Unin hiposttica: 24, 28, 39,
Serpiente: 79.
Preocupaciones de la vida: 60. 41, 50, 95, 103.
Sina: 27, 72, 127.
Presentacin de Mara en e!
Snodo primero: 30.
templo: 150.
Sin: 175, 176, 177, 186. Velo del templo: 89.
Primado de Pedro: 32.
Sol de Justicia (Cristo): 28, 38, Vestidura de incorrupcin: 61.
Primeros padres: 172-173.
42. Vctima viviente: 67.
Prncipe de los pastores (Jess):
Soledad y plegaria: 38. Via del Seor (Israel e Iglesia):
49.
63, 64, 66, 105.
Probtica: 13, 127, 136, 137.
Tabernculo: 49, 54, 128, 140, Virginidad de Mara: 124, 125,
Progenitor divino (David): 93,
154, 156, 158, 170. 126, 137, 150, 151, 153,
122, 139, 170.
Tablas de la ley: 127. 156, 158, 169, 184, 190,
Providencia: 31.
Tabor: 22, 25, 26, 37, 41, 43, 198, 200, 210, 212.
Pseudo Dionisio Areopagita:
48. Virtudes celestiales: 170.
37, 198.
Taller de la encarnacin (Mara):
Puerta oriental: 122, 134, 205, Zarza de Moiss: 154.
Pulqueria: 196, 197. 145.
Querubines: 160, 170.
Rebao de Cristo: 136.
Reina y Madre: 141.
Reinas (almas justas): 153.
Reino de Dios: 39, 100.
Rosa (Mara): 126.
Sbado Santo: 12.
Sbana: 102.
 NDICE GENERAL

INTRODUCCIN . 5
San Juan Damasceno ............................................ 5
Homilas cristolgicas .......................................... 8
La Natividad de Mara ........................................ 13
La Dormicin de Nuestra Seora ..................... 14

Juan Damasceno
HOMILAS CRISTOLGICAS Y MARIANAS

Homila sobre la Transfiguracin ....................... 21

Homila sobre la higuera estril ......................... 55
Homila sobre el Sbado Santo .......................... 71
Homila sobre la Natividad de Mara .............. 117
Primera homila sobre la Dormicin .................. 139
Segunda homila sobre la Dormicin ............... 167
Tercera homila sobre la Dormicin ................. 203

NDICE BBLICO .......................................................... 215

NDICE DE NOMBRES Y MATERIAS ......................... 223