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De la tierra 20/6/13 09:00 P gina 1

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 De la tierra al cielo.
Lneas recientes de investigacin en Historia Moderna

[PONENCIAS]

I ENCUENTRO DE JVENES INVESTIGADORES

EN HISTORIA MODERNA

Coordinador
Eliseo Serrano Martn

INSTITUCIN FERNANDO EL CATLICO (C.S.I.C.)

Excma. Diputacin de Zaragoza
ZARAGOZA, 2013
Publicacin nmero 3.239
de la Institucin Fernando el Catlico,
Organismo autnomo de la Excma. Diputacin de Zaragoza
Plaza de Espaa, 2 50071 Zaragoza (Espaa)
Tels. [34] 976 28 88 78/79 Fax [34] 976 28 88 69
ifc@dpz.es
www. ifc.dpz.es

Los autores
De la presente edicin, Institucin Fernando el Catlico y
Universidad de Zaragoza

ISBN: 978-84-9911-234-3
DEPSITO LEGAL: Z 1060-2013
PREIMPRESIN: Ebro Composicin, S.L. Zaragoza
IMPRESIN: Ebro Composicin, S.L. Zaragoza

IMPRESO EN ESPAA. UNIN EUROPEA.

 CULTURA RELIGIOSA, COMUNICACIN Y ESCRITURA
EN EL MUNDO IBRICO DE LA EDAD MODERNA*

FEDERICO PALOMO | UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

La notable transformacin que han experimentado las historiografas espaola

y portuguesa en las ltimas dcadas, ha tenido un claro reflejo en el mbito de la
investigacin en torno a la cultura y la historia religiosas de la poca moderna. La
visin que en la actualidad se tiene sobre las realidades y fenmenos que, en el
plano de lo sagrado y de lo religioso, caracterizaron a las sociedades ibricas del
Antiguo Rgimen, es sustancialmente ms completa y matizada que en el pasado.
No slo se ha asistido a una notable diversificacin de los objetos y materias de
estudio, como, sobre todo, se han venido planteando nuevas cuestiones y cues-
tiones ms complejas en torno al papel que sujetos, comunidades, instituciones,
prcticas, creencias, etc. desempearon en la configuracin del campo religioso y
en la conformacin del catolicismo moderno dentro de los varios contextos de las
monarquas ibricas1.
Los cambios que se han producido en el modo de entender y elaborar la
historia religiosa de los siglos XVI-XVIII, se han visto en buena medida determi-
nados por toda una serie de factores que han contribuido decididamente a su
renovacin. Se ha asistido, por un lado, a una paulatina secularizacin de la
investigacin en este mbito, que ha dejado de ser, como en el pasado, un te-
rritorio mayoritariamente explorado por historiadores pertenecientes a la Igle-

* Este trabajo se ha realizado en el marco del proyecto Letras de frailes. Textos, cultura escrita y fran-
ciscanos en Portugal y en el Imperio portugus (siglos XVI-XVIII). HAR2011-23523 (Ministerio de Economa
y Competitividad).
1 Un balance amplio y diversificado sobre las transformaciones que ha experimentado en los ltimos
aos la historia eclesistica y religiosa en el mbito de la historiografa espaola, puede encontrarse en los
distintos trabajos reunidos en Antonio Luis CORTS-PEA y Miguel Luis LPEZ-GUADALUPE MUOZ (eds.),
La Iglesia espaola en la Edad Moderna. Balance historiogrfico y perspectivas, Madrid: Abada, 2007. Para
Portugal, vase: Zulmita C. SANTOS, A produo historiogrfica portuguesa sobre Histria religiosa na poca
moderna: questes e perspectivas, Lusitnia Sacra, 2 srie, 21 (2009), pgs. 249-261.

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 FEDERICO PALOMO

sia, en el que, no obstante el valor y el rigor de muchas de sus aportaciones,

pareca inevitable asumir posiciones de claro tenor confesional. En este sentido,
el inters creciente que la esfera religiosa ha ido despertando entre estudiosos
sin vnculos a las instituciones eclesisticas, ha propiciado ineludiblemente el
abandono definitivo de ciertos discursos e interpretaciones de tintes apolog-
ticos que, a mediados del siglo pasado, an entreveraban una parte importante
de la produccin historiogrfica2. Al mismo tiempo, se han superado viejas con-
troversias de raz ideolgica que tuvieron un peso especfico importante en los
debates de los siglos XIX y XX. Se han ido adoptando as posturas menos mani-
queas en torno al papel que desempe el hecho religioso en el seno de las
sociedades ibricas del perodo moderno, favoreciendo una percepcin ms
ntida del carcter esencial que encierra esta dimensin y, por tanto, su estu-
dio a la hora de comprender en toda su complejidad el mundo poltico, social
y cultural del Antiguo Rgimen3.
A estas transformaciones no ha dejado asimismo de contribuir la permeabilidad
que las historiografas espaola y portuguesa han venido mostrando en las ltimas
dcadas hacia distintas propuestas de anlisis oriundas de otras disciplinas. En re-
alidad, muchas de las innovaciones que se han producido en el campo de la his-
toria religiosa de los siglos XVI-XVIII son resultado de la incorporacin al quehacer
historiogrfico de planteamientos epistemolgicos y metodolgicos formulados en
el contexto de otras ciencias sociales y humanas. Max Weber, mile Durkheim,
Norbert Elias, Erving Goffman, Michel Foucault o Clifford Geertz son, entre otros
muchos, algunos de los autores que han venido sirviendo, cada vez ms, de marco
de referencia o de cimiento terico al trabajo de un buen nmero de historiadores,
que, abandonando poco a poco una robusta y persistente tradicin positivista, no
han dudado en adoptar claves interpretativas, interrogantes y formas de anlisis
fraguados en campos como la antropologa, la sociologa, la lingstica, los estudios
literarios, etc. Baste pensar, por ejemplo, en la importancia que, desde el punto
de vista de las perspectivas adoptadas, han tenido en el mbito de la historiografa
espaola las aportaciones de autores como Julio Caro Baroja, cuyos estudios en
torno al fenmeno de la brujera, con respecto a las minoras tnico-religiosas en
la Espaa altomoderna o a propsito de las formas (mltiples) de expresin y sen-

2 Ejemplo de ello y sin menoscabo de su valor historiogrfico es el volumen de Ramn ROBRES

LLUCH, San Juan de Ribera, patriarca de Antioqua, arzobispo y virrey de Valencia, 1532-1611: un obispo
segn el ideal de Trento, Barcelona: Juan Flors, 1960.
3 Un buen ejemplo de las controversias que durante los siglos XIX y XX mediaron la visin de deter-
minados aspectos del mundo eclesistico de Antiguo Rgimen, es el relativo a los debates que ha generado
en la historiografa espaola la institucin inquisitorial. Sobre este particular, vase el anlisis de Doris MO-
RENO, La invencin de la Inquisicin, Madrid: Fundacin Carolina-Centro de Estudios Hispanos e Iberoa-
mericanos-Marcial Pons, 2003, pgs. 231-293.

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 CULTURA RELIGIOSA, COMUNIC ACIN Y ESCRITURA EN EL MUNDO IBRICO DE L A EDAD MODERNA

timiento religioso en el mundo peninsular de los siglos XVI y XVII4, fueron determi-
nantes a la hora de introducir perspectivas propias del saber etnolgico y antro-
polgico en el anlisis de una historia religiosa que aspiraba a ser, al mismo tiempo,
una historia social y cultural5.
Sus investigaciones no quedaron al margen del inters creciente que, desde
la dcada de 1970, habran de suscitar las cuestiones en torno al funcionamiento
e impacto de la Inquisicin sobre las sociedades ibricas. En realidad, ha sido
en este campo de los estudios en torno a las instituciones inquisitoriales donde
se ha jugado una parte importante de esa renovacin que se ha operado en el
seno de la historia religiosa del periodo moderno. En efecto, el hecho de que
la investigacin en esta rea se haya anclado definitivamente en el discurso y
los mtodos propios del trabajo historiogrfico, distancindose por completo de
visiones ms tradicionales, ha tenido mucho que ver con las propias cuestiones
y perspectivas que acompaaron esa renovada curiosidad por el Santo Oficio y
por sus actuaciones, formuladas en los trabajos pioneros de Ricardo Garca Cr-
cel, Jaime Contreras, ngel Alcal, Joaqun Prez Villanueva, Bartolom Escan-
dell, Jos Martnez Milln, Virgilio Pinto Crespo, Mercedes Garca-Arenal, Henry
Kamen, Jean-Pierre Dedieu, Stephen Haliczer, Gustav Henningsen, Anita No-
vinsky, Antnio Jos Saraiva, etc.6.
Los cambios propiciados en este terreno no han dejado de ser a su vez re-
flejo de la considerable apertura que los historiadores espaoles y portugueses
han venido mostrando en las ltimas dcadas hacia las propuestas de anlisis e
interpretacin procedentes de otros mbitos historiogrficos y, en particular, aque-
llos con una mayor tradicin de estudios en historia religiosa. Esta permeabilidad
de la investigacin, en definitiva, ha permitido incorporar poco a poco nuevas ca-

4 Julio CARO BAROJA, Las brujas y su mundo, Madrid: Revista de Occidente, 1961; ID., Vidas mgicas
e Inquisicin, Madrid: Taurus, 1967; ID., Los Moriscos del Reino de Granada. Ensayo de historia social, Madrid:
Instituto de Estudios Polticos, 1957; ID., Los judos en la Espaa Moderna y Contempornea, 3 vols., Madrid:
Arin, 1961; ID., Las formas complejas de la vida religiosa (siglos XVI y XVII), Madrid: Akal, 1978.
5 Una buena reflexin sobre el significado de la obra de Caro Baroja para la historia religiosa del
mundo hispnico altomoderno, es la de Manuel PEA, Caro Baroja y la religiosidad en la Espaa del Siglo
de Oro, Historia Social, 55 (2006), pgs. 25-44.
6 Sobre las transformaciones que, desde la dcada de 1970, se han ido operando en el mbito de los
estudios en torno a la Inquisicin, vanse, para el contexto historiogrfico espaol, los balances de Ricardo
GARCA CRCEL, Veinte aos de historiografa de la Inquisicin. Algunas reflexiones, en Rafael Carrasco,
Ricardo Garca Crcel y Jaime Contreras, La Inquisicin y la sociedad espaola, Valencia: Sociedad Econmica
de Amigos del Pas, 1996, pgs. 31-56. Para el mbito portugus, vase el anlisis reciente de Giuseppe
MARCOCCI, Towards a History of the Portuguese Inquisition. Trends in Modern Historiography 81974-
2009), Revue dHistoire des Religions, 227/3 (2010), pgs.355-393. Son adems de especial utilidad, las en-
tradas del propio Giuseppe MARCOCCI, Storiografia: Inquisizione portoghese y de Roberto LPEZ-VELA,
Storiografia: Inquisizione spagnola, incluidas en Adriano Prosperi (ed.), Dizionario storico dellinquisizione,
Pisa: Edizioni della Normale, 2010, vol. III, pgs. 1492-1501 y 1504-1509, respectivamente.

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 FEDERICO PALOMO

tegoras y conceptos, as como cuestiones y temticas hasta ahora inditas, al len-

guaje y a la praxis historiogrfica desarrollada por los historiadores ibricos, favo-
reciendo al mismo tiempo la internacionalizacin de su investigacin. Se ha visto
as reforzada, por un lado, la participacin cada vez ms visible y activa de es-
pecialistas espaoles y portugueses en algunos de los principales debates que se
han suscitado en el seno de la reciente historiografa europea. Por otro lado, se ha
producido una clara afirmacin de la experiencia histrica de los territorios ibricos
(que en el pasado recibi con frecuencia una consideracin subalterna y/o peri-
frica) como referencia central e ineludible a la hora de construir cualquier inter-
pretacin de conjunto sobre la historia religiosa occidental de la Edad Moderna7.

DISCIPLINAMIENTO, COMUNICACIN Y DISCURSO RELIGIOSO

Entre las cuestiones que, en los ltimos aos, han sido objeto de discusin
entre los historiadores, el debate en torno a las nociones de disciplinamento social
y de confesionalizacin ha alcanzado, sin duda, una enorme relevancia en todo el
mbito acadmico europeo. La propia historiografa ibrica no ha sido ajena al im-
pacto de ambos conceptos, poniendo de manifiesto, como indicbamos, su per-
meabilidad no falta de visin crtica hacia planteamientos nuevos procedentes
de otros contextos. Los orgenes de uno y otro trmino, como es bien conocido,
se sitan en el mbito de la historiografa poltica y religiosa alemana del ltimo
tercio del siglo XX8. No obstante, su introduccin en Espaa y en Portugal tendra
lugar a finales de la dcada de 1990, a partir principalmente de Italia y de la pro-
duccin historiogrfica transalpina9. En realidad, la recepcin de estas nociones

7 Vase, por ejemplo, el peso que, frente a sntesis ms clsicas, asume el mundo ibrico en el reciente
ensayo de Ronnie Po-Chia HSIA, El mundo de la renovacin catlica, 1540-1770, Madrid: Akal, 2010.
8 La formulacin de uno y otros concepto qued reflejada, por un lado, en los trabajos en torno al
absolutismo europeo de Gerhard OESTREICH, Strukturprobleme des europschen Absolutismus, en ID.,
Geist und Gestalt des Frhmodernen Staates, Berln: Duncker and Humblot, 1969; por otro, en los ensayos
sobre el hecho confesional en el mundo alemn altomoderno de Heinz SCHILLING, Die Konfessionalisie-
rung im Reich: Religiser und gesellschaftlicher Wandel in Deutschland zwischen 1555 und 1620, Historische
Zeitschrift, 246 (1988), pgs. 1-45; y Wolgang REINHARD, Confessionalizzazione forzata? Prolegomeni ad
una teoria dellet confessionale, Annali dellIstituto storico italo-germanico in Trento, 8 (1982), pgs. 13-
37. Una introduccin historiogrfica a los estudios de Schilling y Reinhard en torno al concepto de confe-
sionalizacin, en Jos Ignacio RUIZ RODRGUEZ e gor SOSA MAYOR, El concepto de Confesionalizacin
en el marco de la historiografa germana, Studia histrica. Historia Moderna, 29 (2007), pgs. 279-305. De
inters asimismo: Winfried SCHULZE, Il concetto di disciplinamento sociale nella prima et moderna in
Gerhard Oestreich, Annali dellIstituto storico italo-germanico in Trento, 18 (1992), pgs. 371-411.
9 Entre los trabajos que, en la dcada de 1990, comenzaron a emplear las nociones de confesionali-
zacin y de disciplinamiento, cabe destacar: Jos MARTNEZ MILLN, Introduccin y En busca de la or-
todoxia: el inquisidor general Diego de Espinosa, ambos en Jos Martnez Milln (ed.), La Corte de Felipe
II, Madrid: Alianza Editorial, 1994, pgs. 13-35 y 189-228; Jos MARTNEZ MILLN y Carlos J. DE CARLOS
MORALES, Felipe II (1527-1598). La configuracin de la Monarqua Hispnica, Valladolid: Junta de Castilla

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 CULTURA RELIGIOSA, COMUNIC ACIN Y ESCRITURA EN EL MUNDO IBRICO DE L A EDAD MODERNA

no siempre ha resultado consensual y ha originado un importante debate en el

seno de la historiografa modernista ibrica (en especial, en el mbito hispano), al
igual que ha sucedido en otros contextos historiogrficos10. Algunas publicaciones
y diversos encuentros cientficos en los que ambas categoras han centrado las dis-
cusiones o han servido de referente terico para el anlisis de cuestiones afines,
dan idea del inters generado, pero tambin de una amplia y matizada variedad
de posturas que no cabe analizar aqu con respecto a la pertinencia, la utilidad
y los lmites hermenuticos de estos conceptos a la hora de examinar y compren-
der la historia religiosa y eclesistica de los espacios ibricos durante el periodo
moderno11.
Lo cierto es que, a pesar de las crticas formuladas, los trminos confesionali-
zacin y disciplinamiento (as como los que de ellos derivan) han acabado por in-
corporarse al vocabulario comn de los historiadores espaoles y portugueses y,
en buena medida, tambin a sus horizontes interpretativos12. Cabe no obstante se-
alar que, en el mbito ibrico, el discurso historiogrfico ha venido identificando
generalmente la idea de disciplina y la nocin de disciplinamiento social con una
dimensin exclusivamente coercitiva y de control, obviando con frecuencia la com-
ponente pedaggica y persuasiva que encierran y que determin igualmente la

y Len, 1998; Toms MANTECN MOVELLN, Conflictividad y disciplinamiento social en la Cantabria

rural del Antiguo Rgimen, Santander: Universidad de Cantabria-Fundacin Marcelino Botn, 1997; Ricardo
GARCA CRCEL, De la reforma protestante a la reforma catlica. Reflexiones sobre una transicin, Ma-
nuscrits. Revista dHistria Moderna, 16 (1998), pgs. 39-63; Jaime CONTRERAS, Procesos culturales hege-
mnicos de religiosidad en la Espaa del Antiguo Rgimen, Historia Social, 35 (1999), pgs. 3-22. Hicimos
asimismo un anlisis de ambos conceptos, recurriendo abundantemente a la produccin historiogrfica ita-
liana, en Federico PALOMO, Disciplina christiana. Apuntes historiogrfico en torno a la disciplina y el dis-
ciplinamiento social como categoras de la historia religiosa de la alta edad moderna, Cuadernos de Historia
Moderna, 18 (1997), pgs. 119-136.
10 Sobre los debates que han suscitado ambos conceptos y, en particular, la nocin de confesionaliza-
cin, vase Ute LOTZ-HEUMANN, The Concept of Confessionalization: A Historiographical Paradigm in
Dispute, Memoria y civilizacin. Anuario de Historia de la Universidad de Navarra, 4 (2001), pgs. 93-114;
Thomas A. BRADY, Jr., Confessionalization: The Career of a Concept, en John M. Headley, Hans J. Hiller-
brand y Anthony J. Papalas (eds.), Confessionalization in Europe, 1555-1700. Essays in Honor and Memory
of Bodo Nischan, Aldershot: Ashgate, 2004, pgs. 1-20.
11 Son expresivos de este fenmeno, por ejemplo: Ricardo GARCA CRCEL (ed.), Inquisici i con-
fessionalizaci, monogrfico de Manuscrits. Revista dHistria Moderna, 17 (1999); Ignasi FERNNDEZ TE-
RRICABRAS (ed.), Confessionalizaci i disciplinament social a lEuropa catlica (segles XVI-XVIII), mono-
grfico de Manuscrits. Revista dHistria Moderna, 25 (2007). El impacto del debate en la historiografa
espaola es abordado en Doris MORENO, De la Reforma Catlica a la Contrarreforma. Algunas reflexiones,
en lvaro Castro Snchez et al., Franciscanos, msticos, herejes y alumbrados, Crdoba: Universidad de Cr-
doba-Editorial Sneca, 2010, pgs. 251-271.
12 Sirvan de ejemplo de esta incorporacin de ambos conceptos al vocabulario historiogrfico penin-
sular, algunas monografas recientes, como las de Jos MARTNEZ MILLN y Carlos Javier de CARLOS MO-
RALES, Religin, poltica y tolerancia en la Europa Moderna, Madrid: Polifemo, 2011; Manuel RIVERO RO-
DRGUEZ, La batalla de Lepanto. Cruzada, guerra santa e identidad confesional, Madrid: Slex, 2008;
Federico PALOMO, A Contra-Reforma em Portugal, 1540-1700, Lisboa: Livros Horizonte, 2006.

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 FEDERICO PALOMO

naturaleza de muchas de las actuaciones de obispos, prrocos y religiosos. En re-

alidad, el recurso a instrumentos que se orientaban ms a la difusin y a la socia-
lizacin de la disciplina moral y religiosa del catolicismo postridentino, no fue sino
un modo de violencia dulce, una forma ms sutil de dominio y, por consiguiente,
un instrumento complementario e, incluso, ms eficaz, a la hora de dar respuesta
a los mismos objetivos de correccin y orientacin de las conductas que determi-
naron, por ejemplo, las actividades desarrolladas por tribunales como el de la In-
quisicin13. Libros, imgenes, prdicas, representaciones teatrales, celebraciones
pblicas de devocin, actos litrgicos y un sinfn de otras formas de actuacin,
fueron as instrumentos con los que construir y difundir un discurso religioso que,
intenso y cotidiano, impregnara tanto las conciencias como las voluntades con
preceptos doctrinales, pero, sobre todo, con los parmetros de una prctica devota
que se quera ms sistemtica y ordenada, con modelos de vida que se ofrecan a
imitacin y, en general, con pautas sobre las que regir el comportamiento de los
sujetos en sus relaciones con la divinidad, con los otros miembros de la comunidad
y con la autoridad eclesistica y secular.
Estos instrumentos que buscaban sobre todo adoctrinar, persuadir y convencer,
adquieren un significado singular como mecanismos del disciplinamiento si los ob-
servamos a travs de un prisma eminentemente comunicacional, que ponga de re-
lieve la dimensin que en este sentido encerraban muchas de los dispositivos y for-
mas de intervencin desarrolladas por la Iglesia postridentina. En efecto, su estudio
a partir de algunos de los planteamientos que ha elaborado la antropologa de la
comunicacin permite aproximarse y comprender mejor no slo las funciones dis-
ciplinadoras que aqullos asuman en el contexto de la cultura altomoderna, como
su potencial eficacia con respecto a la pretendida transmisin e interiorizacin de
los postulados contrarreformistas. No se trata apenas de analizar los contenidos de
orden moral y doctrinal que el discurso religioso estableca con el objeto de enca-
minar las conductas de los fieles. Es importante, sobre todo, prestar atencin a las
distintas actuaciones y contextos en los que dicho discurso se haca presente y se
articulaba, considerndolos como actos de lenguaje o situaciones de comunica-
cin. La movilizacin que en ellos se haca de distintos recursos expresivos, tanto
verbales como no verbales (espacios, luces, gestos, imgenes, etc.), contribua a
crear significado y, al tiempo, dotaba a dichos actos de un enorme potencial expre-

13 Ese perfil represor o punitivo de la nocin de disciplina se hace particularmente patente en el es-
tudio clsico de Michel FOUCAULT, Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisin, Mxico: Siglo XXI Editores,
1976. Una visin matizada, de inspiracin weberiana, en Pierangelo SCHIERA, Disciplina, disciplinamento,
Annali dellIstituto storico italo-germanico in Trento, 18 (1992), pgs. 315-334. En relacin con la doble
vertiente coercitiva y pedaggica que encierra la nocin de disciplina, vase: Federico PALOMO, Disci-
pline, en Rgine Azria y Danile Hervieu-Lger (dirs.), Dictionnaire de Faits Religieux, Pars: PUF, 2010,
pgs. 260-263.

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 CULTURA RELIGIOSA, COMUNIC ACIN Y ESCRITURA EN EL MUNDO IBRICO DE L A EDAD MODERNA

sivo que, hbilmente explotado, favoreca precisamente la obtencin de determina-

das respuestas entre los sujetos, suscitando su adhesin, propiciando su transforma-
cin, disponindolos a la accin, guiando sus conductas14.
En este sentido, resulta del todo imprescindible tener en cuenta los mltiples
elementos que rodearon el propio fenmeno comunicativo altomoderno, en el
que coexistan recursos escritos (tanto impresos, como manuscritos), medios orales
e instrumentos icnico-visuales, y en el que uso de un registro u otro (o de varios
a la vez) no dependa tanto de lo que se quera transmitir, como de la mayor o
menor eficacia que textos, voces e imgenes ofrecan en cada circunstancia, en
funcin de los contextos en que se haba de producir la comunicacin, de los ob-
jetivos que con ella se perseguan y de los pblicos a los que se pretenda llegar15.
En realidad, entender la multiplicidad de canales que se usaban y el modo en el
que se empleaban y articulaban en cada una de las distintas formas de proselitismo
religioso, nos lleva a tener que considerar la propia dimensin performativa que,
inevitablemente, rodeara muchos de los instrumentos y prcticas de adoctrina-
miento y de devocin al uso, buscando as reconstruir en toda su complejidad las
situaciones de comunicacin que generaban. No slo cabe interrogarse acerca de
los contextos espaciales, temporales e institucionales en los que tenan lugar esas
distintas formas y actividades destinadas a la instruccin religiosa y espiritual, con-
viene igualmente ponderar quines eran los actores que participaban en las mismas
y cul era su posicin frente a sus respectivos interlocutores. Interesa adems co-
nocer la propia dinmica del acto de comunicacin que se produca en cada mo-
mento, cmo se desarrollaba, de qu manera articulaba el discurso religioso y qu
medios empleaba a tal efecto. Finalmente, se deben indagar las reacciones que
este tipo de situaciones poda suscitar y de qu manera se produca la recepcin
y la eventual apropiacin de los mensajes, prcticas y objetos que mediante las
mismas se difundan.
Entre los mbitos de investigacin que se han hecho eco de algunas de estas
cuestiones y de los planteamientos que les sirven de base, uno de los ms fruc-
tferos ha sido, sin duda, el que corresponde a los estudios en torno a la fiesta y
el ceremonial durante la poca moderna, cuyo inters como objeto de anlisis
historiogrfico no slo se ha visto incrementado exponencialmente en los ltimos
veinte aos, como ha puesto de relieve la importancia que, en el contexto del
Antiguo Rgimen, podan llegar a alcanzar ceremonias y celebraciones festivas

14 Una reflexin sinttica acerca del potencial expresivo de los actos de comunicacin y, en general,
sobre las posibilidades que ofrecen determinadas aportaciones de la antropologa de la comunicacin al
anlisis historiogrfico, en Pedro CARDIM, Entre textos y discursos. La historiografa y el poder del lenguaje.
Cuadernos de historia moderna, 17 (1996), pgs. 123-149.
15 Fernando BOUZA, Comunicacin, conocimiento y memoria en la Espaa de los siglos XVI y XVII,
Salamanca: SEMYR, 1999.

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 FEDERICO PALOMO

como instrumentos potencialmente eficaces de un lenguaje poltico y religioso

que trataba de ensalzar al soberano, al reino, a la ciudad, al santo patrono, etc.,
buscando, en ltimo trmino, legitimar el orden poltico y social, generar adhe-
siones, reforzar identidades (de grupo, comunitarias, reincolas, religiosas), etc.16.
Lo cierto es que la investigacin ha privilegiado el estudio de las celebraciones
que tenan un claro carcter poltico (lo que no exclua necesariamente conteni-
dos religiosos explcitos) y, en particular, aquellas que estuvieron vinculadas a
los actos y ceremoniales pblicos de la monarqua, como las entradas regias, las
coronaciones y juramentos, los matrimonios, las exequias, etc., pero tambin a
la vida y el ocio dentro de la corte17. A su lado, las fiestas y ceremonias de ca-
rcter religioso han sido objeto de una atencin menor, lo que no ha impedido
profundizar igualmente en el anlisis de determinadas manifestaciones que tu-
vieron una presencia constante en los espacios ibricos de los siglos modernos18.
Las fiestas de canonizacin, como las que se celebraron simultneamente en todo
el mundo catlico en honor a Ignacio de Loyola y Francisco Javier, los recibi-
mientos y traslados de reliquias, las ceremonias de inauguracin de nuevos tem-
plos o las simples procesiones y rogativas, fueron algunos de esos triunfos sa-
grados que irrumpan en el cotidiano de las poblaciones del Antiguo Rgimen,
sin olvidar ciertamente las celebraciones del Corpus Christi y de la Semana Santa,
los autos de fe inquisitoriales o las representaciones teatrales de naturaleza reli-
giosa, como comedias de santos y autos sacramentales. Su anlisis no slo ha
puesto de relieve la importancia y el significado que encerraban muchas de estas
celebraciones, como ha permitido asimismo adentrarse en su desarrollo y mor-
fologa, subrayando el modo en el que se articulaban tiempos, imgenes, altares

16 Siendo abundante la bibliografa en torno a la fiesta y el ceremonial en los contextos ibricos, refe-
rimos apenas: Jos Jaime GARCA BERNAL, El fasto pblico en la Espaa de los Austrias, Sevilla: Universidad
de Sevilla, 2006; David GONZLEZ CRUZ (ed.), Ritos y ceremonias en el Mundo Hispnico durante la Edad
Moderna, Huelva: Universidad de Huelva, 2002; Sagrario LPEZ POZA y Nieves PENA SUEIRO (eds.), La
fiesta, Ferrol: Sociedad de Cultura Valle Incln, 1999. Para el mundo portugus, vase: Istvn JANCS e Iris
KANTOR (eds.), Festa: cultura e sociabilidade na Amrica portuguesa, So Paulo: EDUSP-HUCITEC-FAPESP,
2001; Maria Eugnia Reis GOMES, Contribuio para o estudo da festa em Lisboa no Antigo Regime, Lisboa:
Instituto Portugus de Ensino Distncia, 1985.
17 En relacin con los ceremoniales de las monarquas ibricas y el papel de fiestas en el mbito cor-
tesano, remitimos al balance y la bibliografa citada en Santiago MARTNEZ HERNNDEZ, Cultura festiva y
poder en la monarqua hispnica y su mundo: convergencias historiogrficas y perspectivas de anlisis,
Stvdia Historica. Historia Moderna, 31 (2009), pgs. 127-152.
18 En general, sobre la fiesta religiosa, vanse los ensayos de Len Carlos LVAREZ SANTAL, El es-
pectculo religioso del Barroco. Manuscrits. Revista dHistria Moderna, 13 (1995), pgs. 157-184; ID., La
fiesta religiosa moderna: la madeja sacralizada del poder y la necesidad, en Historia del cristianismo, vol.
III: El mundo moderno, Madrid: Trotta, 2006, pgs. 591-636; Jos Jaime GARCA BERNAL, El fasto pblico
en la Espaa de los Austrias, op. cit., pgs. 263-310; Eliseo SERRANO MARTN, Fiestas, celebraciones reli-
giosas y poltica en la Espaa de la edad moderna: algunos ejemplos aragoneses, Memoria Ecclesiae, 34
(2010), pgs. 105-142.

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 CULTURA RELIGIOSA, COMUNIC ACIN Y ESCRITURA EN EL MUNDO IBRICO DE L A EDAD MODERNA

de calle, arquitecturas efmeras, msicas, repiques de campana, prdicas, efectos

escenogrficos e, incluso, los textos escritos19.
Con todo, un mbito de estudio que ha concitado un particular inters en los
ltimos aos y que se ha revelado tanto o ms frtil a la hora de examinar algunas
de las cuestiones referidas y, en general, la potencial eficacia que encerraban las
formas de comunicacin empleadas por el catolicismo postridentino, es el de la
misionalizacin moderna y, en concreto, el de las llamadas industrias de la mi-
sin20. En el caso especfico de las expediciones apostlicas que se destinaban a
los catlicos, tanto en los espacios europeos, como en los coloniales, la misin
conjugaba distintas formas de intervencin apostlica (enseanza de los rudimenta
fidei, predicacin, confesin, actos de devocin, procesiones, pacificacin, asis-
tencia, etc.) en las que se recurra a una enorme variedad de registros comunica-
tivos, contribuyendo as muchas veces a construir una compleja mise-en-scne de
enorme carga teatral21. La prctica misionera, de hecho, se distingua por la natu-

19 En relacin con las distintas celebraciones religiosas, cabe destacar, entre otros: Jos Jaime GARCA
BERNAL, El templo y el imaginario festivo del Barroco: a propsito de la descripcin panegrica de Nez
Sotomayor, Studia historica. Historia moderna, 30 (2008), pgs. 273-318; ID., Imagen y palabra: el misterio
de la Inmaculada y las solemnidades festivas en Andaluca (siglo XVII), en Ral Molina Recio y Manuel
Pea Daz (eds.), Poder y cultura festiva en la Andaluca moderna, op. cit., pgs. 79-114; ID., Fiestas en
honor de santos, en Antonio Luis Corts Pea y Miguel Luis Lpez-Guadalupe Muoz (eds.), Estudios sobre
Iglesia y sociedad en Andaluca en la Edad Moderna, Granada: Universidad de Granada, 1999, pgs. 319-
340; Eliseo SERRANO MARTN, Entre devocin y poltica: la canonizacin de Isabel de Aragn, reina de
Portugal, en Eliseo Serrano Martn, Antonio Luis Corts Pea y Jos Luis Betrn Moya (eds.), Discurso reli-
gioso y Contrarreforma, Zaragoza: Institucin Fernando el Catlico, 2005, pgs. 79-100; ID., Annus mirabilis.
Fiestas en el mundo por la canonizacin de los jesuitas Ignacio y Francisco Javier, en Jos Luis Betrn (ed.),
La Compaa de Jess y su proyeccin meditica en el mundo hispnico durante la Edad Moderna, Madrid:
Slex, 2010, pgs. 297-343; Manuel PEA DAZ, El auto de fe y las ceremonias inquisitoriales, en David
Gonzlez Cruz (ed.), Ritos y ceremonias en el mundo hispano durante la Edad Moderna, op. cit., pgs. 245-
260; Doris MORENO MARTNEZ, Una apacible idea de la gloria: El auto de fe barroco y sus escenarios sim-
blicos, Manuscrits. Revista dHistria Moderna, 17 (1999), pgs. 159-177.
20 En general, el fenmeno misionero ha conocido una notable renovacin historiogrfica en los lti-
mos aos, siendo de destacar las aportaciones de Adriano Prosperi, Pierre-Antoine Fabre, Bernard Dompnier,
Antonella Romano, Ronnie Po-Chia Hsia, Ines upanov, Bernadette Majorana, Andrea Daher, Charlotte de
Castelnau-lEstoile, Aliocha Maldavsky, Liam Brockey, Elisabetta Corsi, Giovanni Pizzorusso, Herv Pennec,
Dominique Deslandres o Juan Carlos Estenssoro Fuchs. El inters suscitado se ha visto reflejado en distintos
volmenes colectivos, como los de Christian SORREL y Frdric MEYER (eds.), Les missions intrieures en
France et en Italie du XVIe au XXe sicle, Chambry: Institut dtudes savoisiennes-Universit de Savoie,
2001; Pierre-Antoine FABRE y Bernard VINCENT (eds.), Missions religieuses modernes: Notre lieu est le
monde, Roma: cole Franaise de Rome, 2007; Elisabetta CORSI (ed.), rdenes religiosas entre Amrica y
Asia. Ideas para una historia misionera de los espacios coloniales, Mxico: El Colegio de Mxico, 2008; Char-
lotte de CASTELNAU-LESTOILE, Marie-Lucie COPETE, Aliocha MALDAVSKY y Ines UPANOV (eds.), Mis-
sions dvanglisation et circulation de savoirs, XVIe-XVIIe sicle, Madrid: Casa de Velzquez, 2010; Michela
CATTO, Guido MONGINI y Silvia MOSTACCIO (eds.), Evangelizzazione e globalizzazione. Le missioni ge-
suitiche nellet moderna tra storia e storiografia, Miln: Societ editrice Dante Alighieri, 2010.
21 Entre los estudios que han analizado la misin de interior en los espacios ibricos, cabe referir:
Javier BURRIEZA SNCHEZ, Ciudades, misiones y misioneros jesuitas en la Espaa del siglo XVIII, Inves-

[ 61 ]
 FEDERICO PALOMO

raleza espectacular de buena parte de sus actuaciones, en las que sus principales
actores los propios misioneros movilizaban con enorme habilidad toda suerte
de recursos orales, gestuales, lumnicos, espaciales, etc., con el fin de despertar
en los fieles sentimientos de compuncin que los dispusiesen a la confesin y la
conversin interior, sin dejar, al mismo tiempo, de suministrarles instrumentos que
asegurasen una transformacin duradera de sus formas de vida. En todo ello haba
una clara voluntad de remover los sentimientos y emociones de los sujetos, de in-
cidir sobre sus sentidos, para, de este modo, llegar tambin a su entendimiento y
empujarlos a la accin, empleando estrategias de naturaleza retrica que, en fun-
cin de su pretendida eficacia, buscaban adaptar las formas y lenguajes misioneros
a las propias condiciones de recepcin de auditorios a los que, en general, se con-
sideraba rsticos22.

CLERO Y CULTURA ESCRITA EN EL MUNDO IBRICO

Los estudios en torno a la prctica misionera han permitido poner de relieve el

carcter teatral y escnico que rodeaba muchas de sus industrias y el modo en el
que voces, luces, espacios e imgenes acabaron delineando la propia naturaleza de
la misin y, en concreto, de sus formas de comunicacin. El peso indiscutible que,
como acabamos de indicar, tuvieron los dispositivos orales y visuales, ha situado as
en un plano secundario y, a menudo, irrelevante el papel de una dimensin escrita
que, a pesar de su menor visibilidad inmediata, no dej de estar asimismo vinculada
a la praxis misionera, tanto en los contextos peninsulares, como en los espacios co-
loniales. Los textos manuscritos e impresos fueron instrumentos fundamentales a
la hora tanto de construir y difundir la memoria de la misin, como de elaborar y
ofrecer herramientas (catecismos, gramticas, sermones, etc.) que ayudasen a aco-

tigaciones histricas: poca moderna y contempornea, 18 (1998), pgs. 75-108; Marie-Lucie COPETE y Fe-
derico PALOMO, Des carmes aprs le carme. Stratgies de conversion et fonctions politiques des missions
intrieures en Espagne et au Portugal (1540-1650), Revue de Synthse, 120/2-3 (1999), pgs. 359-380; Federico
PALOMO, Fazer dos campos escolas excelentes. Os jesuitas de vora e as misses do interio em Portugal (1551-
1630), Lisboa: FG-FCT, 2003; Paolo BROGGIO, Evangelizzare il mondo. Le missioni della Compagnia di
Ges tra Europa e America (secoli XVI-XVII), Roma: Carocci, 2004; Francisco RICO CALLADO, Misiones po-
pulares en Espaa entre el Barroco y la Ilustracin, Valencia: Ed. Alfons el Magnnim 2006; Camilo FER-
NNDEZ CORTIZO, Les missions populaires dans le Royaume de Galice (1550-1700), en Pierre-Antoine
Fabre y Bernard Vincent (eds.), Missions religieuses modernes, op. cit., pgs. 315-340. Sobre la prctica de
la misin entre catlicos dentro de los espacios coloniales, vase, por ejemplo, Mara Elena BARRAL y Ro-
berto DI STEFANO, Las misiones interiores en la campaa de Buenos Aires entre dos siglos: de los Bor-
bones a Rosas, Hispania Sacra, 60 (2008), pgs. 635-658.
22 Los aspectos performativos de la misin interior han sido ampliamente analizados en los estudios
de Bernadette MAJORANA. Vase, por todos: Une pastorale spectaculaire. Missions et missionnaires jsuites
en Italie (XVIe-XVIIe sicle), Annales HSS, 57/2 (2002), pgs. 297-320. Para el mundo ibrico, remitimos a
Federico PALOMO, Fazer dos campos escolas excelentes, op. cit., pgs. 215-423; y Francisco RICO CALLADO,
Misiones populares en Espaa, op. cit., pgs. 95-270.

[ 62 ]
 CULTURA RELIGIOSA, COMUNIC ACIN Y ESCRITURA EN EL MUNDO IBRICO DE L A EDAD MODERNA

meter las tareas que exiga este ministerio. Pero, adems, los escritos no dejaron de
ser asimismo elementos que, junto a la oralidad o los artefactos visuales, podan lle-
gar a integrar las propias estrategias de los religiosos (mediante la lectura en voz alta
o la distribucin de pequeos impresos), siendo, incluso, considerados piezas fun-
damentales con las que prolongar los efectos de la misin, a travs de obritas y plie-
gos de carcter devoto que se repartan entre los fieles23.
En realidad, esta dimensin escrita de la misin slo en parte abordada por la
historiografa reciente no deja de poner de relieve la importancia y el papel que
los textos desempearon en el contexto del catolicismo postridentino, en sus for-
mas de comunicacin y en su actividad de proselitismo, cuestionando en el fondo
una vieja imagen que, durante mucho tiempo, ha identificado el mundo de la con-
trarreforma con el de una religiosidad grafa y emocional, radicalmente diferente
del carcter racional y alfabetizado que habra introducido el protestantismo24. En
los espacios ibricos, al igual que en otros territorios que permanecieron fieles a
Roma, la Iglesia no dud en recurrir abundantemente a los escritos y, sin marginar
la circulacin en copias de mano, tampoco dej de aprovechar las potencialidades
que le ofreca la imprenta, haciendo as que los textos conociesen nuevos contor-
nos como medios de difusin de los principios doctrinales y morales definidos en
el concilio de Trento25.
Clrigos y religiosos habran de tener un papel esencial en el campo de la cultura
escrita altomoderna como autores e intermediarios en la difusin y circulacin de
los textos escritos, pero tambin como lectores potenciales de las obras que con-
servaban en sus bibliotecas. No hay que olvidar que eran ellos quienes posean las
colecciones ms importantes de libros de la poca, vinculadas la mayora de las
veces a los institutos regulares y a algunas de sus instituciones escolares26, aunque

23 Sobre esta presencia de escritos en las propias prcticas de la misin, nos permitimos remitir a Fe-
derico PALOMO, Limosnas impresas. Escrito e imgenes en las prcticas misioneras de interior en la penn-
sula Ibrica (siglos XVI-XVIII), Manuscrits. Revista dHistria Moderna, 28 (2007), pgs. 239-265.
24 Fernando BOUZA, Contrarreforma y tipografa. Nada ms que rosarios en sus manos?, Cuadernos
de Historia Moderna, 16 (1995), pgs. 73-87.
25 No en vano, la produccin impresa en la pennsula Ibrica fue mayoritariamente de carcter religioso
a lo largo de todo el periodo moderno; cfr. Ricardo GARCA CRCEL, La culturas del Siglo de Oro, Madrid:
Historia 16, 1989, pgs. 120-128; Julio CARO BAROJA, Las formas complejas de la vida religiosa, op. cit.,
pg. 49. En el mbito de la produccin editorial portuguesa, el peso de los escritos de carcter religioso fue
igualmente extraordinario; cfr. Jorge Borges de MACEDO, Livros impressos em Portugal no sculo XVI: in-
teresses e formas de mentalidade, Arquivos do Centro Cultural Portugus, 9 (1975), pgs. 183-221; Jos
Adriano de F. CARVALHO, O contexto da espiritualdade portuguesa no tempo de Fr. Bartolomeu dos Mr-
tires, Eborensia, 1 (1988), pgs. 3-37.
26 Centrndonos apenas en el mbito ibrico, las bibliotecas jesuitas son las que han concitado un
mayor nmero de estudios. Cabe as destacar trabajos de conjunto, como los de M. Dolores GARCA G-
MEZ, Testigos de la memoria. Los inventarios de las bibliotecas de la Compaa de Jess en la expulsin de
1767, Alicante: Universidad de Alicante, 2010; y Bernab BARTOLOM MARTNEZ, Las libreras e imprentas

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 FEDERICO PALOMO

no faltaron telogos, canonistas, predicadores o simples sujetos de particular eru-

dicin que juntaron importantes acervos librescos27. Mantuvieron una posicin cen-
tral en los lugares de produccin del saber institucionalizado, como eran universi-
dades y colegios, jugando un papel igualmente destacado en el seno de las
academias y crculos eruditos que proliferaran a partir del siglo XVII y que, muchas
veces, sirvieron de espacio para saberes alternativos. Su implicacin en las empresas
de evangelizacin de las coronas ibricas, les permiti adems desempear un pa-
pel principalsimo en la circulacin del conocimiento y de la informacin a una es-
cala que, por primera vez, sera planetaria. A todo ello hay que aadir, naturalmente,
la notoria participacin de unos y otros en el campo de la produccin escrita, me-
diante su implicacin, como se indicaba, en la elaboracin de un sinfn de textos
de naturaleza religiosa y profana. Los in-folia que recogan comentarios a los libros
sagrados o tratados de teologa especulativa y moral, los innumerables textos de
devocin que circularon bajo los ms diversos formatos, las obras de carcter di-

de los jesuitas (1540-1767). Una aportacin notable a la cultura espaola, Hispania Sacra, XL (1988), pgs.
315-388; estudios centrados en determinados colegios, como los de Mara Victoria JTIVA MIRALLES, La bi-
blioteca de los jesuitas del colegio de san Esteban de Murcia, Murcia: Editum, 2008; e Inmaculada ARIAS SAA-
VEDRA, La biblioteca de los jesuitas de Granada en el siglo XVIII. Una aproximacin, en Antonio Mestre
Sanchs y Enrique Gimnez Lpez (eds.), Disidencias y exilios en la Espaa moderna, Alicante: Universidad
de Alicante, 1997, pgs. 609-638; trabajos referidos a las bibliotecas jesuitas en los espacios coloniales: Jos
Luis BETRN, Bibliotecas de ultramar. La biblioteca del Colegio de San Luis de Potos de la Compaa de
Jess en Nueva Espaa en el momento de la expulsin, en Camilo J. Fernndez Cortizo, Vctor M. Migus
Rodrguez y Antonio Presedo Garazo (eds.), El mundo urbano en el siglo de la Ilustracin, La Corua: Xunta
de Galicia, 2009, vol. I, pgs. 307-320; Mark L. GROVER, The Book and the Conquest: Jesuit Libraries in
Colonial Brazil, Libraries & Culture, 28/3 (1993), pgs. 266-283. Para la orden franciscana, dentro del espacio
portugus, destacan los estudios de Jos Adriano de F. CARVALHO (ed.), Da memria dos livros s bibliotecas
da memria, vol. I: Inventrio da livraria de Santo Antnio de Caminha, Oporto: CIUHE, 1998; ID., Nobres
leteras... Fermosos volumes... Inventrios das bibliotecas dos franciscanos observantes em Portugal no sculo
XV. Os traos de unio das reformas peninsulares, Oporto: Faculdade de Letras, 1995; e Ildio ROCHA, Ca-
tlogo da Livraria do Convento da Arrbida e do acervo que lhe estava anexo, Lisboa: Fundao Oriente,
1994. Un anlisis de los expolios de varios institutos religiosos es la de Ofelia REY CASTELAO, Monjes,
frailes y libros. Las bibliotecas de los regulares compostelanos a fines del Antiguo Rgimen, Santiago: Univer-
sidad de Santiago, 1997.
27 Sobre las libreras particulares de clrigos y religiosos en el espacio ibrico, vanse, entre otros:
Trevor D. DADSON, El coleccionismo particular en el siglo XVII: los cuadros y libros del Doctor Antonio
de Riao y Viedma, cura de la iglesia parroquial de San Miguel, Madrid (1659), Hispania Sacra, 50 (1998),
pgs. 175-222; Manuel Ambrosio SNCHEZ, La biblioteca del predicador (siglo XVI): renovacin y conti-
nuidad, en Pedro M. Ctedra, Augustin Redondo y Mara Luisa Lpez-Vidriero (dirs.), El libro antiguo espa-
ol, vol. V: El escrito en el Siglo de Oro: prcticas y representaciones, Salamanca: Ediciones de la Universidad
de Salamanca-Publication de la Sorbonne-Sociedad Espaola de Historia del Libro, 1998, pgs. 289-304; Te-
resa SANTANDER, La biblioteca de don Diego de Covarrubias y Leyva, obispo de Ciudad Rodrigo y de Segovia,
y Presidente del Consejo de Estado, 1512-1577, Salamanca: Europa, 2000; Maria de Lurdes C. FERNANDES,
A biblioteca de Jorge Cardoso ( 1669), autor do Agiolgio Lusitano. Cultura, erudio e sentimento religioso
no Portugal moderno, Oporto: Faculdade de Letras, 2000; Federico PALOMO, Anaqueles de sacra erudicin.
Libros y lecturas de un predicador en el Portugal de mediados del siglo XVII, Lusitnia Sacra, 18 (2006),
pgs. 117-146; Francisco VAZ, Os livros e as bibliotecas no esplio de D. Frei Manuel do Cenculo, Lisboa:
Biblioteca Nacional, 2009.

[ 64 ]
 CULTURA RELIGIOSA, COMUNIC ACIN Y ESCRITURA EN EL MUNDO IBRICO DE L A EDAD MODERNA

dctico y moral, las crnicas de rdenes religiosas y los relatos hagiogrficos, as

como los millares de pliegos y otras menudencias con piezas teatrales, sermones o
composiciones lricas de tenor devoto, dan idea de un variado conjunto de escritos
que circulaban en formatos muy diversos y que, si bien no se destinaban siempre
a los mismos pblicos, ni eran objeto de usos idnticos, tuvieron una presencia
constante en el cotidiano de los hombres y mujeres de la poca moderna.
En el mbito de las historiografas ibricas, la investigacin en torno al libro re-
ligioso y a la cultura intelectual del clero se ha intensificado en los ltimos aos, al
abrigo del propio crecimiento exponencial que ha experimentado la historia cultural
y, en concreto, los estudios sobre cultura escrita. Huelga sealar aqu la importancia
que para el desarrollo de este campo de la investigacin han tenido las contribu-
ciones de estudiosos como Roger Chartier, Armando Petrucci, Robert Darnton o Pe-
ter Burke28. Sus propuestas se han cimentado sobre aportaciones tan esenciales
para entender el universo de los escritos y de las prcticas culturales, como las de
los historiadores Henri-Jean Martin o Michel de Certeau, sin olvidar el peso espec-
fico de autores vinculados a otras reas de saber, como Don McKenzie, Michel Fou-
cault, Jacques Derrida, Walter Ong, Jack Goody, Pierre Bourdieu o Jrgen Haber-
mas. A partir de disciplinas como la paleografa, la bibliografa, la historia literaria
o la historia intelectual, se ha transitado hacia perspectivas y metodologas que han
puesto sobre todo el acento en la comprensin sociolgica de los textos y en la
necesidad de elaborar una historia social de la lectura y de la escritura. Se ha venido
as formulando todo un abanico de cuestiones que, en general, inciden sobre el
anlisis de las condiciones y contextos de produccin, circulacin y recepcin de
los escritos, planteando as, entre otros, interrogantes en torno a los problemas de
la autora; sobre la materialidad de los textos y los sentidos que creaba; en relacin
con la naturaleza manuscrita o impresa de los mismos; acerca de las estrategias dis-
cursivas que movilizaban; sobre la diversidad de prcticas escritoras, lectoras o de
otra naturaleza que generaban, en relacin con el papel que desempearan en la
formacin de una incipiente opinin pblica, etc.29.

28 De la amplia produccin de estos tres autores, destacamos apenas: Roger CHARTIER, El mundo como
representacin. Estudios de historia cultural, Barcelona: Gedisa, 1992; ID., Libros, lecturas y lectores en la Edad
Moderna, Madrid: Alianza, 1993; ID., El orden de los libros. Lectores, autores, bibliotecas en Europa entre los si-
glos XIV y XVIII, Barcelona: Gedisa, 1994; ID., Entre poder y placer. Cultura escrita y literatura en la Edad Mo-
derna, Madrid: Ctedra, 2000; ID., Inscribir y borrar. Cultura escita y literatura (siglos XI-XVIII), Buenos Aires:
Katz, 2006; Amando PETRUCCI, Alfabetismo, escritura, sociedad, Barcelona: Gedisa, 1999; ID., La scrittura:
ideologia e rappresentazione, Turn: Einaudi, 1986; Robert DARNTON, Gens de lettres, gens du livre, Pars:
Odile Jacob, 1992; ID., El negocio de la Ilustracin. Historia editorial de la Encyclopedie, 1775-1800, Mxico:
FCE, 2006; Peter BURKE, Los avatares de El Cortesano. Lecturas e interpretaciones de uno de los libros ms in-
fluyentes del Renacimiento, Barcelona: Gedisa, 1998; ID., Historia social del conocimiento. De Gutenberg a Di-
derot, Barcelona: Paids, 2002: ID., Lenguas y comunidades en la Europa moderna, Madrid: Akal, 2006.
29 Fernando BOUZA, Del escribano a la biblioteca. La civilizacin escrita europea de la alta Edad Mo-
derna (siglos XV-XVII), Madrid: Sntesis, 1992.

[ 65 ]
 FEDERICO PALOMO

La recepcin en el mbito historiogrfico espaol y portugus de las pers-

pectivas que se han ido definiendo en torno al estudio de la cultura escrita, ha
sido considerable, involucrando a estudiosos oriundos de distintos mbitos de la
investigacin y mostrando una vitalidad reflejada tanto en el volumen de la pro-
duccin, como, sobre todo, en la originalidad de los itinerarios practicados, en la
multiplicidad de los objetos de estudio analizados y en la diversidad de los con-
textos y espacios tanto peninsulares, como coloniales que se han tomado en
consideracin30. En este marco, no han faltado las aportaciones especficas en torno
a la cultura escrita del clero (masculino y femenino) y acerca del papel que, en
unas sociedades profundamente marcadas por el catolicismo postridentino, habran
de desempear el libro y los escritos de naturaleza religiosa31.

La presencia de los jesuitas

A este respecto, resulta incuestionable la atencin particular que la historiografa
ha venido prestando a la Compaa de Jess y a la posicin que ocuparon los jesuitas
en el contexto de la cultura catlica de la poca moderna. La dimensin intelectual
y escritora de la orden ignaciana, de hecho, cuenta con una larga tradicin de estu-
dios que, restringindose apenas al siglo XX y a la produccin desarrollada en el
seno de la propia congregacin, incluye un buen nmero de trabajos de autores
como Gabriel Codina Mir, Franois de Dainville, Serafim Leite o Miquel Batllori32.
Muchas de sus aportaciones siguen siendo fundamentales y, en ltimo trmino, no
han dejado de contribuir al inters reiterado que los jesuitas siempre han suscitado
entre los historiadores y que se ha visto redoblado en los ltimos quince aos en el
mbito de la historiografa americana, europea y, por supuesto, ibrica33. No obstante,

30 Un balance reciente sobre el impacto que la historia cultural ha tenido en la historiografa espaola,
en Justo SERNA y Anaclet PONS, Variazioni sulla storia culturale in Spagna, en Philippe Poirrier (ed.), La
storia culturale: una svolta storiografiaca mondiale?, Verona: QuiEdit, 2010, pgs. 249-274.
31 Una visin general del papel que los escritos religiosos desempearan en la Edad Moderna, en
Fernando BOUZA, Leer para creer. Religin y cultura del libro en la Edad Moderna, en Historia del Cris-
tianismo, vol. III: El mundo moderno, op. cit., pgs. 637-679.
32 Gabriel CODINA MIRAux sources de la pdagogie des jsuites: le modus parisiensis, Roma : IHSI,
1968; Franois de DAINVILLE, Lducation des jsuites (XVIe-XVIIIe sicle), Pars: dition du Minuit, 1978;
Serafim LEITE, Histria da Companhia de Jesus no Brasil, vols. VIII-IX : Escritores, Rio de Janeiro : Civilizao
Brasileira, 1949; Miquel BATLLORI, Gracin y el Barroco, Roma: Edizioni di Storia e Letteratura, 1958; ID.,
La cultura hispano-italiana de los jesuitas expulsos, Madrid : Gredos, 1966.
33 Dentro de la historiografa espaola y portuguesa, el renovado inters por la Compaa de Jess se
ha hecho patente en mltiples trabajos. Como visin de conjunto, cabe destacar: Tefanes EGIDO (coord.),
Los jesuitas en Espaa y en el mundo hispnico, Madrid: Fundacin Carolina-Marcial Pons, 2004; y Javier
BURRIEZA SNCHEZ, Jesuitas en Indias; entre la utopa y el conflicto. Trabajos y misiones de la Compaa
de Jess en la Amrica moderna, Valladolid: Universidad de Valladolid, 2007. Una perspectiva ms orientada
a los aspectos espirituales y culturales de la orden, en AA.VV., A Companhia de Jesus na Pennsula Ibrica
nos scs. XVI e XVII: espiritualidade e cultura, Oporto: CIUHE, 2004; y Jos Luis BETRN (ed.), La Compaa
de Jess y su proyeccin meditica en el mundo hispnico durante la Edad Moderna, Madrid: Slex, 2010;

[ 66 ]
 CULTURA RELIGIOSA, COMUNIC ACIN Y ESCRITURA EN EL MUNDO IBRICO DE L A EDAD MODERNA

este inters ms reciente se ha cimentado sobre perspectivas y planteamientos nue-

vos que, sin tomar necesariamente a la Compaa de Jess como objeto ltimo de
estudio, han visto en ella un territorio idneo en el que abordar cuestiones de mayor
calado, relativas a la modernidad europea de los siglos XVI-XVIII34.
Las instituciones colegiales y los modelos pedaggicos de la Compaa han
continuado siendo as terrenos especialmente propicios para profundizar en el
anlisis de su ascendente poltico, social y, sobre todo, cultural dentro de las ciu-
dades y territorios del mundo catlico. Frente a los clsicos estudios de sabor local
sobre este o aquel colegio, no slo se ha contrapuesto una visin ms amplia y
ambiciosa en sus interrogantes, que, presente ya en los trabajos de Gian-Paolo
Brizzi, ha venido a insistir en el lugar central que ocuparon los establecimientos
jesuitas en las estrategias confesionales de algunos prncipes y, por supuesto, en
la formacin de las elites catlicas, situando en el primer plano del anlisis las pro-
pias prcticas educativas de la orden, as como los criterios y programas que arti-
cularon su actividad escolar y que encontraron particular reflejo en el famoso Ratio
studiorum35. Sobre la base de estas perspectivas, la investigacin ha explorado asi-

Alexandre COELLO DE LA ROSA y Teodoro HAMPE MARTNEZ (eds.), Escritura, imaginacin poltica y la
Compaa de Jess en Amrica Latina (siglos XVI-XVIII), Barcelona: Bellaterra, 2011. Sobre los vnculos entre
la Compaa y el poder poltico, vase: Jos MARTNEZ MILLN, Familia real y grupos polticos: la princesa
doa Juana de Austria, en Jos Martnez Milln (ed.), La corte de Felipe II, Madrid: Alianza Editorial, 1992,
pgs. 73-105; Enrique GARCA HERNN, La accin diplomtica de Francisco de Borja al servicio del Ponti-
ficado, 1571-1572, Valencia: Conselleria de Cultura, Educaci i Ciencia, 2000; Julin J. LOZANO NAVARRO,
La Compaa de Jess y el poder en la Espaa de los Austrias, Madrid: Ctedra, 2005; Jos F. ALCARAZ G-
MEZ, Jesuitas y reformismo. El Padre Francisco Rvago (1747-1755), Valencia: Facultad de Teologa San Vi-
cente Ferrer, 1995. Sobre la expulsin y la cultura de los jesuitas expulsos, vase: Inmaculada FERNNDEZ
ARRILLAGA, El destierro de los jesuitas castellanos (1767-1815), Valladolid: Junta de Castilla y Len, 2004;
ID., El legado del P. Manuel Luengo (1808-1815), Alicante: Universidad de Alicante, 2003; y Enrique GIM-
NEZ LPEZ (ed.), Expulsin y exilio de los jesuitas espaoles, Alicante: Universidad de Alicante, 1997; ID.,
Y al tercero perecern. Gloria, cada y exilio de los jesuitas espaoles en el siglo XVIII, Alicante: Universidad
de Alicante, 2002.
34 Entre los volmenes que en la dcada de 1990 marcaron el cambio en las perspectivas con respecto
al estudio de la Compaa de Jess, vase: John W. OMALLEY, Los primeros jesuitas, Bilbao-Santander: Men-
sajero-Sal Terrae, 1995; Luce GIARD (ed.), Les jsuites la Renaissance. Systm ducatif et production du sa-
voir, Pars: PUF, 1995; Daril ALDEN, The Making of an Enterprise. The Society of Jesus in Portugal, Its Empire,
and Beyond, 1540-1750, Stanford: Stanford UP, 1996; Luce GIARD y Louis de VAUCELLES (eds.), Les jsuites
lge baroque, 1540-1650, Grenoble: Jrme Millon, 1996; Pierre-Antoine Fabre y Antonella ROMANO
(eds.), Les jsuites dans le monde moderne. Nouvelles approches, monogrfico de Revue de Synthse, 120/2-
3 (1999); John W. O`MALLEY, Gauvin A. BAILEY, Steven J. HARRIS y T. Frank KENNEDY (eds.), The Jesuits:
Culture, Science and the Arts, 1540-1773, 2 vols., Toronto: University of Toronto Press, 1999-2006.
35 Gian-Paolo BRIZZI, La formazione della classe dirigente nel Sei-Settecento. I seminaria nobiliorum
nellItalia centro-settentrionale, Bolonia, Il Mulino, 1976. En relacin con los programas educativos jesuitas
y con el Ratio studiorum, sigue siendo de gran utilidad el volumen de Gian-Paolo BRIZZI (ed.), La Ratio
studiorum. Modelli culturali e pratiche educative dei Gesuiti in Italia tra Cinque e Seicento, Roma, Bulzoni,
1981. Vase asimismo: Carmen LABRADOR et alii, El sistema educativo de la Compaa de Jess: la Ratio
studiorum, Madrid: Universidad Pontificia Comillas, 1992.

[ 67 ]
 FEDERICO PALOMO

mismo otros territorios que han permitido poner de relieve la profunda imbricacin
de los jesuitas en campos como el literario o el de la produccin del saber erudito
en la poca moderna. En este sentido, Luce Giard supo hacerse eco en su da de
algunas lneas de investigacin que entonces despuntaban y puso de relieve la im-
portancia que el sistema educativo de la Compaa, por medio del estudio de la
fsica aristotlica, de la astronoma y de la matemtica, tuvo para el desarrollo den-
tro de la orden de determinadas formas de conocimiento emprico y experimental,
favoreciendo la insercin de los religiosos ignacianos en el mundo del saber cien-
tfico altomoderno, del que, hasta hace no mucho, la historiografa los haba ex-
cluido36. Los trabajos posteriores de Antonella Romano, de Rivka Feldhay, de Flo-
rence Hsia o de Elisabetta Corsi, entre otros, han insistido en esta perspectiva por
medio de la cual se ha tratado de reconstruir las prcticas culturales y los medios
intelectuales que rodeaban la actividad cientfica dentro de los colegios e institu-
ciones jesuitas, haciendo de ellos piezas significativas dentro de los engranajes que
propiciaron el desarrollo de una ciencia nueva en Europa37. Sus aportaciones no
han dejado de sealar, al mismo tiempo, la centralidad que dicha actividad, como
veremos a continuacin, llegara a alcanzar en el marco de la actividad misionera
y, sobre todo, en determinados espacios como China38.

36 Luce GIARD, Le devoir dintelligence, ou linsertion des jsuites dans le monde du savoir, en Luce
Giard (ed.), Les jsuites la Renaissance, op. cit., pgs. XI-LXXIX. Previo a este trabajo, el papel de los
jesuitas en el campo de la produccin cientfica haba sido abordado por Ugo BALDINI, Legem impone sub-
actis. Studi su filosofa e scienza dei Gesuiti in Italia, 1540-1632, Roma: Bulzoni, 1992, Rivka FELDHAY, Ga-
lileo and the Chruch: Political Inquisition or Critical Dialogue?, Cambridge: Cambridge UP, 1995; Romano
GATTO, Tra scienza e immaginazione. Le matematiche presso il collegio gesuitico napoletano (1552-1670
ca.), Florencia: Olschki, 1994.
37 Antonella ROMANO, La contre-rforme mathmatique. Constitution et diffusion dune culture ma-
thmatique jsuite la Renaissance (1540-1640), Roma: cole Franaise de Rome, 1999; Antonella ROMANO
(ed.), Rome et la science moderne entre Renaissance et Lumires, Roma: cole Franaise de Rome, 2008;
Rivka FELDHAY, The Cultural Field of Jesuite Science, y Steven J. HARRIS, Mapping the Jesuit Science:
The Role of Travel in the Geography of Knowledge, ambos en John W. OMALLEY et alii (eds.), The Jesuits:
Culture, Science and the Arts, 1540-1773, op. cit., vol. I, pgs. 107-130 y 212-240 (en este mismo volumen,
cabe referir los artculos de Michel J. Gorman, Florence Hsia, Alison Simmons y Marcus Hellyer); Mordechay
FEINGOLD (ed.), The New Science and the Jesuit Science. Seventeenth Century Perspectives, Dordrecht: Klu-
wer Academic Publishers, 2003. Sobre la actividad cientfica de los colegios jesuitas en el mundo peninsular,
vanse los estudios de Henrique LEITO, A cincia na Aula da Esfera do Colgio de Santo Anto de Lisboa
(1590-1759), Lisboa: Comissariado Geral das Comemoraes do V Centenrio do Nascimento de S. Francisco
Xavier, 2007; ID., Entering dangerous ground: Jesuits teaching astrology and chiromancy in Lisbon, en John
W. OMalley et alii (eds.), The Jesuits: Culture, Science and the Arts, op. cit., vol. II, pgs. 371-389.
38 Florence C. HSIA, Sejourners in a Strange Land: Jesuits and Their Scientific Missions in Late Imperial
China, Chicago: The University of Chicago Press, 2009; Antonella ROMANO (ed.), Mission et diffusion des
sciences europennes en Amrique et en Asie, dossier monogrfico de Archives Internationales dHistoire des
Sciences, 52/148 (2002), pgs. 71-226; ID., Actividad cientfica y Nuevo Mundo. El papel de los jesuitas en
el desarrollo de la modernidad en Iberoamrica, en Manuel Mara Marzal y Luis Bacigalupo (eds.), Los je-
suitas y la modernidad en Iberoamrica, 1549-1773, Lima: Universidad del Pacfico, 2007, pgs. 56-71; ID.,
Observer, vnrer, servir. Une polmique jsuite autour du Tribunal des mathmatiques de Pekin, Annales
HSS, 2004, pgs. 729-758; ID., Les jsuites entre apostolat missionnaire et activit scientifique, Archivum

[ 68 ]
 CULTURA RELIGIOSA, COMUNIC ACIN Y ESCRITURA EN EL MUNDO IBRICO DE L A EDAD MODERNA

Es evidente, sin embargo, que la visibilidad que la Compaa de Jess alcanz

a travs de sus instituciones escolares, no se restringi apenas al conocimiento de
la filosofa natural, la matemtica o la astronoma. Su posicin, como es bien co-
nocido, resultara particularmente notoria en mbitos como la teologa especulativa
y moral, la exgesis, el latn o la retrica. La participacin activa de los religiosos
ignacianos en controversias de enorme calado en el contexto del catolicismo pos-
tridentino, como la polmica en torno a la doctrina del De auxiliis o la cuestin
relativa a la Inmaculada Concepcin (en las que los elementos de naturaleza po-
ltica no quedaron al margen), les permiti afirmarse como actores de primer orden
en un campo, como el teolgico, que hasta entonces haba sido en cierta medida
monopolio de otras rdenes39. A su vez, el cultivo de la retrica, apoyada princi-
palmente en los modelos clsicos de Cicern y Quintiliano, no slo fue un ele-
mento clave del propio edificio educativo de la orden, desempeando un papel
central en certmenes acadmicos y en el desarrollo de un teatro escolar que asu-
mira claras funciones pedaggicas ms all de las morales y religiosas en lo que
al dominio de la palabra y de los gestos se refiere40. Sirvi igualmente de funda-
mento imprescindible para la reconocida pericia oratoria de los predicadores de
la orden, plasmndose en un sinfn de ars praedicandi, de silvas y de otros textos
orientados al ejercicio del plpito y a la composicin del sermn41. La cultura re-

Historicum Societatis Iesu, 74 (2005), pgs. 213-236; Elisabetta CORSI, La fbrica de las ilusiones. Los jesuitas
y la difusin de la perspectiva lineal en China, 1698-1766, Mxico: Colegio de Mxico, 2004; Catherine JAMI
y Lus SARAIVA, The Jesuits, the Padroado, and East Asian Science 81552-1773). History of the Mathematical
Sciences: Portugal and the East Asia III, Singapur: World Scientific, 2008.
39 Paolo BROGGIO, La teologia e la politica. Controversie dottrinali, Curia romana e Monarchia spag-
nola tra Cinque e Seicento, Florencia: Leo S. Olschki, 2009.
40 Acerca del teatro jesutico, vanse los estudios de Bruna FILIPPI, Grandes et petites actions au co-
llege romain. Formation rhtorique et thtre jsuite au XVIIe sicle, en Maria Antonia Visceglia y Cathrine
Brice (eds.), Crmonial et ritual Rome (XVIe-XIXe sicle), Roma: cole Franaise de Rome, 1997; ID., The
Orators Performance: Gesture, Word, and Image in the Theater at the Collegio Romano, en John OMalley,
Gauvin A. Bailey, Steven J. Harris y T. Frank Kennedy (eds.), The Jesuits: Culture, Science and the Arts, 1540-
1773, op. cit., vol. II, pgs. 512-529; y de Ruth OLAIZOLA, Les jsuites et lutopie du comdien honnte
aux XVIe et XVIIe sicles, Revue de Synthse, 120 (1999), pgs. 381-407; ID., Lacteur-image ou llve des
collges jsuites dans la politique de limage. Les festivits de 1622, en M. Cruz de Carlos, Pierre Civil,
Felipe Pereda y Ccile Vincent-Cassy (eds.), La imagen religiosa en la Monarqua hispnica: usos y espacios,
Madrid: Casa de Velzquez, 2008, pgs. 119-133. Una perspectiva diferente, centrada en la obra de Pedro
Acevedo es la de Arantxa DOMINGO MALVADI, La produccin escnica del Padre Pedro Pablo Acevedo: un
captulo en la pedagoga del latn en la Compaa de Jess en el siglo XVI, Salamanca: Universidad de Sala-
manca, 2001.
41 En general, sobre la cultura retrica entre los jesuitas, vanse las pginas que le consagra el estudio
clsico de Marc FUMAROLI, Lge de lloquence. Rhtorique et res literaria de la Renaissance au seuil dede
lpoque classique [1980], Pars: Albin Michel, 1994, as como el artculo de Angelo BATTISTINI, I manuali
di retorica dei gesuiti, en Gian-Paolo Brizzi (ed.), La Ratio Studiorum, op. cit., pgs. 77-120. Vanse adems
los estudios reunidos en Perla CHINCHILLA y Antonella ROMANO (eds.), Escrituras de la modernidad. Los
jesuitas entre cultura retrica y cultura cientfica, Mxico: Universidad Iberoamericana, 2008. En relacin
con la importancia de la cultura retrica y su reflejo en su prctica oratoria, cabe referir los trabajos de Mar-

[ 69 ]
 FEDERICO PALOMO

trica, por lo dems, no dej de ser el sustrato principal sobre el que los ignacianos
alimentaron un gusto particular por el arte de la mnemotecnia y por la emblem-
tica, ayudados tambin de su familiaridad con la experiencia memorstica e imagi-
nativa (visual) que supona el recurso a una tcnica como la compositio loci, tan
presente en sus prcticas espirituales42.
Todos estos elementos no seran sino reflejo y claro indicio de la importancia
que la actividad literaria y, en general, las prcticas escritas alcanzaran en el seno
de la Compaa, convirtindose enseguida en un aspecto casi determinante de la
propia idiosincrasia de la orden. No en vano, la figura del escritor encontrara pro-
gresivamente un cierto reconocimiento institucional a su estatus dentro de las co-
munidades ignacianas, al tiempo que la presencia de los religiosos de la Compaa
en el campo literario se haca ms comn y ganaba visibilidad. Sujeta a inevitables
formas de control dentro y fuera de la congregacin, la actividad escritora, en reali-
dad, se convertira en el principal instrumento de que se sirvieron los jesuitas para
amplificar y difundir su accin apostlica, para afirmarse en el mbito de determi-
nados saberes y, sobre todo, para intensificar, mediante el recurso a las prensas ti-
pogrficas, la proyeccin poltica, social, religiosa y cultural de la orden en determi-
nados contextos. La prctica de la escritura no slo adquirira as un peso notable
en el plano de una actividad de proselitismo dirigida mayoritariamente a pblicos
letrados (y, en menor medida, tambin a los iletrados). Se situara adems en el cen-
tro de una sociabilidad intelectual que, localmente o a una escala geogrfica mayor,
los jesuitas supieron construir tanto en Europa como en los territorios coloniales,
tratando de situarse como referentes aventajados en el campo del saber docto, po-
blando y/o patrocinando espacios informales de erudicin como las academias, par-
ticipando de las formas propias de la comunicacin savante, integrando las redes y
dinmicas que, en los siglos XVII y XVIII conformaran la Repblica de la Letras43.

garida Vieira MENDES, A oratria barroca de Vieira, Lisboa: Caminho, 1988; Alcir PCORA, Teatro do sa-
cramento. A unidade teolgico-retrico-poltica dos sermes de Antnio Vieira, So Paulo: EDUSP, 1995; Perla
CHINCHILLA, De la compositio loci a la Repblica de las Letras: predicacin jesuita en el siglo XVII novohis-
pano, Mxico: Universidad Iberoamericana, 2004.
42 La importancia de los jesuitas en la mnemotecnia hispana de los siglos XVI y XVII, ha sido puesta
de relieve en Fernando R. de la FLOR, Teatro de la memoria. Siete ensayos sobre mnemotecnia espaola de
los siglos XVII y XVIII, Salamanca: Junta de Castilla y Len, 1996. En relacin con su papel en el mbito de
la emblemtica, remitimos a la sntesis de Anne-Elisabeth SPICA, Les jsuites et lemblmatique, XVIIe sicle,
237 (2004), pgs. 633-651. Sobre la cuestin de la compositio loci jesutica y su repercusin en la construccin
de imgenes mentales y materiales, vase Pierre-Antoine FABRE, Ignace de Loyola: le lieu de limage: le pro-
blme de la composition de lieu dans les pratiques spirituelles et artistiques jsuites de la seconde moiti du
XVIe sicle, Pars: EHESS, 1992.
43 A este respecto, es notable el estudio en torno a los jesuitas de Lyon de Stphane VAN DAMME, Le
temple de la sagesse. Savoirs, criture et sociabilit urbaine (Lyon, XVIIe-XVIIIe sicle), Pars: EHESS, 2005.
Desde una perspectiva diferente, centrada no en la Compaa, sino en los debates eruditos surgidos en Es-
paa al hilo de los Libros Plmbeos del Sacromonte de Granada, la insercin de algunos jesuitas, como To-
ms de Len, en redes savantes de la segunda mitad del siglo XVII, queda patente en el estudio de Mercedes

[ 70 ]
 CULTURA RELIGIOSA, COMUNIC ACIN Y ESCRITURA EN EL MUNDO IBRICO DE L A EDAD MODERNA

Sin menoscabo de los usos que, dentro de este contexto, habran de conocer
necesariamente los textos de mano y una circulacin manuscrita de la informacin
que continuara teniendo una enorme importancia en el mbito de la cultura alto-
moderna44, buena parte de la actividad escritora que desarrollaron los religiosos
jesuitas se vera acompaada de un uso intensivo y eficaz de las imprentas, que,
como se ha indicado, obedecera muchas veces a estrategias de claro tenor pro-
pagandstico. En este sentido, llegaran a establecer talleres propios en los colegios
de la orden e, incluso, promoveran la introduccin de las prensas tipogrficas en
determinados territorios de la Amrica hispana y del Imperio asitico portugus,
como India, China o Japn, en los que la produccin se vera fundamentalmente
determinada por las necesidades de la actividad misionera45. El volumen de escritos
que salieron de sus plumas y que se dieron a las imprentas dentro de espacios
como el peninsular, llegara a superar las 4500 ediciones y comprendera un ex-
tenssimo acervo de ttulos y materias, desde la tratadstica teolgica, poltica y mo-
ral, al teatro escolar en latn, la cronstica, el sermn, la literatura espiritual, etc.46.
En este sentido, de entre los mltiples gneros y modalidades de escritura que
los ignacianos cultivaron, la produccin epistolar merece a todas luces una mencin
particular por la propia singularidad que entre los jesuitas asumira el recurso a un
instrumento tan al uso en la cultura de la poca como era la comunicacin por
carta47. Como es bien conocido, las letras misivas constituyeron un elemento central

GARCA-ARENAL y Fernando RODRGUEZ MEDIANO, Un Oriente espaol. Los moriscos y el Sacromonte en

tiempos de la Contrarreforma, Madrid: Marcial Pons, 2010.
44 Fernando BOUZA, Corre manuscrito. Una historia cultural del Siglo de Oro, Madrid: Marcial Pons,
2001.
45 Sobre la actividad de las imprentas jesuitas en India, China y Japn, vase el estudio de clsico de
Charles R. BOXER, A Tentative Check-List of Indo-Portuguese Imprints, Arquivos do Centro Cultural Por-
tugus, 9 (1975), pgs. 569-599. Ms reciente (aunque no centrado especficamente en los textos impresos)
es el estudio de Ronnie Po-Chia HSIA, La misin catlica y las traducciones en China, 1583-1700, en Peter
Burke y Ronnie Po-Chia Hsia (eds.), La traduccin cultural en la Europa moderna, Madrid: Akal, 2010,
pgs. 45-60. En relacin con las imprentas jesuitas en la Amrica hispana y Filipinas, cabe referir el estudio
clsico de C. GMEZ RODELES, Imprentas de los antiguos jesuitas en Europa, Amrica y Filipinas, Razn
y Fe, 15 (1910), pgs. 63-69 y 474-482; 16 (1910), pgs. 349-357; 17 (1910), pgs. 205-211. En trminos ge-
nerales, sobre las imprentas jesuita en el mbito peninsular, vase el trabajo de B. BARTOLOM MARTNEZ,
Las libreras e imprentas de los jesuitas (1540-1767), op. cit., pgs. 330-348.
46 Un amplio anlisis, tanto cuantitativo como temtico, de los impresos de autora jesuita en Espaa
durante los siglos XVI-XVII, en Jos Luis BETRN, El bonete y la pluma: la produccin impresa de los au-
tores jesuitas espaoles en los siglos XVI y XVII, en Jos Luis Betrn (ed.), La Compaa de Jess y su pro-
yeccin meditica en le mundo hispnico, op. cit., pgs. 23-75; ID., La produccin impresa de los autores
jesuitas espaoles durante los siglos XVI y XVII: anlisis cuantitativo, en Manuel F. Fernndez, Carlos A.
Gonzlez y Natalia Maillard (eds.), Testigos del tiempo, memoria del universo. Cultura escrita y sociedad en
el mundo ibrico (siglo XVI-XVIII), Sevilla: Rubeo, 2009, pgs. 23-58.
47 Siendo abundante la bibliografa sobre el gnero epistolar en la Edad Moderna, apenas remitimos
a Javier ANTN PELAYO (ed.), Les practiques epistolars (segles XVI a XIX), monogrfico de Manuscrits. Re-
vista dHistria Moderna, 29 (2011); Fernando BOUZA (ed.), Cultura epistolar en la alta Edad Moderna.

[ 71 ]
 FEDERICO PALOMO

del cotidiano jesuita tanto para quienes las escriban como los que las escuchaban
o lean y se convirtieron rpidamente en instrumentos de enorme importancia para
la propia articulacin institucional de una orden que alcanz rpidamente una di-
mensin planetaria. La Compaa defini enseguida quines deban escribir cartas,
cundo, cmo y a quin, y supo establecer al mismo tiempo flujos intensos de in-
tercambio de noticias entre sbditos y superiores, entre las provincias de la orden y
entre stas y Roma, poniendo as en pie un complejo sistema de circulacin de la
informacin que, con todo, no respondera tan slo a fines burocrticos y de go-
bierno. La comunicacin epistolar, de hecho, se convirti asimismo en un medio
utilsimo a travs del cual conectar y reforzar los vnculos entre las diferentes comu-
nidades ignacianas, favoreciendo la difusin de avisos curiosos sobre otros reinos,
de modelos de intervencin apostlica y, sobre todo, de noticias y sucesos que sir-
viesen de ejemplo y acicate a los religiosos de la Compaa, edificados mediante el
relato de las acciones de sus congneres. A su vez, la carta habra de funcionar tam-
bin como un potente dispositivo memorstico y de propaganda, a partir del cual
elaborar e inscribir una determinada imagen del instituto ignaciano y de sus religiosos
que habra de perdurar en el tiempo, condicionando hasta nuestros das una parte
importante del discurso histrico en torno a la orden48.
En este sentido, frente a la visin ms positivista que tradicionalmente marc
el uso de este tipo de misivas como fuente historiogrfica, la investigacin reciente
ha desarrollado una lectura ms crtica de las mismas, planteando cuestiones de
naturaleza metodolgica y poniendo de relieve los factores que determinaron la
elaboracin, la difusin e, incluso, la conservacin (nada aleatoria) de las cartas
que han llegado hasta nosotros. La composicin de muchas de las misivas jesuitas
y su posterior circulacin tanto manuscrita como impresa, de hecho, confirieron a
estos escritos y, en especial, aquellos que se destinaban a la edificacin un ca-
rcter construido que, lejos de toda inocencia retrica, no slo recurra a deter-

Usos de la carta y de la correspondencia entre el manuscrito y el impreso, monogrfico de Cuadernos de

Historia Moderna. Anejos, IV (2005); Pedro MARTN BAOS, El arte epistolar en el Renacimiento europeo,
1400-1600, Bilbao: Universidad de Deusto, 2005; Carlos SEZ y Antonio CASTILLO GMEZ (eds.), La co-
rrespondencia en la historia. Modelos y prcticas de la cultura epistolar, Madrid: Calambur, 2002. Al margen
de la produccin peninsular, vese: Armando PETRUCCI, Scrivere lettere. Una storia plurimillenaria, Roma-
Bari: Latreza, 2008; Roger CHARTIER et al., Correspondance. Models of Letter-Writing from the Middle Ages
to the Nineteenth Century, Princeton: Princeton University Pres, 1997; Amedeo QUONDAM, Le carte mes-
saggiere. Retorica e modelli di communicazione epistolare. Per un indice dei libri di lettere del Cinquecento,
Roma: Bulzoni, 1981. Una revisin bibliogrfica en Pedro MARTN BAOS, La cartas en el Renacimiento y
el Barroco. Gua bibliogrfica, en Fernando BOUZA (ed.), Cultura epistolar en la alta Edad Moderna, op.
cit., pgs. 187-201.
48 A este respecto, vase el ensayo de Ricardo Garca Crcel, Los jesuitas y la memoria histrica, en
Jos Luis Betrn (ed.), La Compaa de Jess y su proyeccin meditica, op. cit., pgs. 15-21. La formacin
en la Espaa moderna de una memoria crtica en torno a la Compaa, oriunda en ocasiones de las propias
filas jesuitas, es analizada por Doris MORENO MARTNEZ, Las sombras de la Compaa de Jess en la Es-
paa moderna, siglo XVI-XVII, ibdem, pgs. 77-113.

[ 72 ]
 CULTURA RELIGIOSA, COMUNIC ACIN Y ESCRITURA EN EL MUNDO IBRICO DE L A EDAD MODERNA

minados esquemas de percepcin de las realidades descritas, sino que buscaba

adems una particular eficacia comunicativa en funcin de los pblicos a los que
se dirigan. Su elaboracin deba as mucho a prcticas de observacin y anotacin
bien entraadas en la cultura retrica y escolar jesuita, recurra a modelos episto-
lares clsicos, empleaba procedimientos de escritura en los que los textos eran su-
cesivamente copiados, corregidos y reelaborados y, a menudo, movilizaba estra-
tegias retricas y discursivas que buscaban mover, persuadir e incitar a la
emulacin a quienes lean o escuchaban estas cartas49.
La cultura epistolar jesuita se vio as vinculada con frecuencia a la intensa acti-
vidad de proselitismo religioso que la orden desarrollaba entre los gentiles de Asia,
frica y Amrica, cuya conversin y conquista espiritual centrara las narrativas de
unas cartas que despertaron enorme curiosidad y entusiasmo entre los pblicos
europeos. No obstante, los contextos misioneros no fueron escenarios en los que
la prctica escrita de los jesuitas se circunscribiese apenas a la comunicacin por
carta. Algunas de las investigaciones que se han venido desarrollando en los lti-
mos aos en torno al fenmeno de la misin y a la presencia de los jesuitas en los
espacios extraeuropeos, han puesto de relieve precisamente la importancia que
sta habra de tener en la produccin de (nuevos) saberes y en la circulacin de
los mismos a una escala hasta entonces indita50, participando y contribuyendo as
en mayor o menor medida a los procesos ms generales de mestizaje, occidenta-
lizacin y mundializacin que ha descrito Serge Gruzinski, asocindolos particu-
larmente a las experiencias imperiales ibricas51.
La misin y, en general, las actividades que desarrollaron los ignacianos en los
territorios del Atlntico y del ndico no slo traeran consigo la transposicin a di-

49 En relacin con las cartas jesuitas, la produccin es abundante y se ha visto incrementada en las l-
timas dcadas. Entre los anlisis recientes, vase: Ines G. UPANOV, Disputed Mission. Jesuit Expermients
and Brahamanical Knowledge in Seveteenth-century India, Nueva Delhi: Oxford University Press, 1999;
Charlotte de CASTELNAU-LESTOILE, Les ouvriers dune vigne strile. Les jsuites et la conversion des Indiens
au Brsil, 1580-1620, Lisboa-Pars: FCG-CNPDP, 2000, pgs. 309-447; Jean-Claude LABORIE, Mangeurs d-
homme et mangeurs dme: une correspondance missionaire au XVIe, la lettre jsuite du Brsil, 1549-1568,
Pars: H. Champion, 2003; Federico PALOMO, Corregir letras para unir espritus. Los jesuitas y las cartas
edificantes en el Portugal del siglo XVI, Cuadernos de Historia Moderna. Anejos, 4 (2005), pgs. 57-81; Paul
NELLES, Seeing and Writing: the Art of Observation in the Early Modern Missions, Intellectual History
Review, 20/3 (2010), pgs. 317-333.
50 Expresivos de esta lnea de investigacin en torno al hecho misionero y la circulacin de saberes,
son los volmenes de Elisabetta CORSI (ed.), rdenes religiosas entre Amrica y Asia. Ideas para una historia
misionera de los espacios coloniales, Mxico: El Colegio de Mxico, 2008; Michela CATTO, Guido MONGINI
y Silvia MOSTACCIO (eds.), Evangelizzazione e globalizzazione. Le missioni gesuitiche nellet moderna tra
storia e storiografia, Miln: Societ editrice Dante Alighieri, 2010; y de Charlotte de CASTELNAU-LESTOILE,
Marie-Lucie COPETE, Aliocha MALDAVSKY e Ines G. UPANOV (eds.), Missions dvanglisation et circu-
lation de savoirs, XVIe-XVIIIe sicle, Madrid: Casa de Velzquez, 2010.
51 Serge GRUZINSKI, Las cuatro partes del mundo. Historia de una mundializacin, Mxico: FCE, 2010.

[ 73 ]
 FEDERICO PALOMO

chos contextos de un conocimiento teolgico, filosfico, retrico, artstico, etc.,

oriundo del mundo catlico occidental y, en concreto, del mundo peninsular52.
Supuso adems la formacin y el desarrollo por parte de los misioneros en tanto
que especialistas del imperio de otros saberes, resultantes de su confrontacin
con las realidades fsicas, pero tambin polticas, sociales, religiosas y culturales
que encontraban, y fruto, muchas veces, de un complejo intercambio entre cono-
cimiento europeo y saberes indgenas o locales53. Los religiosos, en este sentido,
aprenderan innumerables lenguas autctonas que, en cierto modo, no dejaron de
colonizar al asimilarlas y, sobre todo, al darles materialidad escrita e inscribirlas
mediante la elaboracin de vocabularios y gramticas en modelos (gramaticales)
latinos que les eran extraos54. Adems de su extenso conocimiento lingstico,
los misioneros jesuitas contribuyeron igualmente a formar un discurso de contornos
etnogrficos que encontrara algunas de sus mejores expresiones en los escritos
de Jos de Acosta o de Lus Fris, a finales del siglo XVI. No obstante, el gusto por
describir aspectos relacionados con el orden social y poltico de las sociedades
que encontraban, sobre sus formas de creencia y sus rituales, sobre su cultura ma-
terial, etc., prolifer en los textos de otros muchos religiosos de la Compaa, cir-
culando en cartas, relaciones de misin, tratados, historias naturales y morales,
imgenes o mapas55. Al mismo tiempo, la presencia jesuita en los espacios colo-

52 Antonella ROMANO, Classiques du Nouveau Monde: Mexico, les jsuites et les humanits la fin
du XVIe sicle, en Charlotte de Castelnau-LEstoile, Marie-Lucie Copete, Aliocha Maldavsky e Ines G. u-
panov (eds.), Missions dvanglisation et circulation de savoirs, op. cit., pgs. 59-85.
53 Charlotte de CASTLENAU-LESTOILE, Marie-Lucie COPETE, Aliocha MALDAVSKY e Ines G. UPA-
NOV, Introduction a Charlotte de Castlenau-LEstoile, Marie-Lucie Copete, Aliocha Maldavsky e Ines G. u-
panov (eds.), Missions dvanglisation et circulation de savoirs, op. cit., pgs. 1-19. Sobre la cuestin, son
igualmente de inters los trabajos incluidos en este mismo volumen, as como algunas de las aportaciones
recogidas en Elisabetta CORSI (ed.), rdenes religiosas entre Amrica y Asia, op. cit.. y Charlotte de CAS-
TELNAU-LESTOILE y Franois REGOURD (eds.), Connaissances et Pouvoirs. Les espaces impriaux (XVIe-
XVIIIe sicles). France, Espagne, Portugal, Burdeos: Presses Universitaires de Bordeaux, 2005.
54 Sobre el conocimiento de lenguas indgenas, su inscripcin en moldes gramaticales europeos (a tra-
vs de gramticas y catecismos) y los factores de ndole cultural que entraran en juego en las formas de tra-
duccin, vase: Cludio Costa PINHEIRO, Words of Conquest: Portuguese Colonial Experience and the
Conquest of Epistemological Territories, Indian Historical Review, 36/1 (2009), pgs. 37-53; Ines G. UPA-
NOV, Twisting a Pagan Tongue: Portuguese and Tamil in Jesuit Translations, en ID., Missionary Tropics.
The Catholic Frontier in India (16th-17th Centuries), Ann Arbor: University of Michigan Press, 2005, pgs.
232-258; Ronnie Po-Chia HSIA, Language acquisition and missionary strategies in China, 1580-1760 y Da-
nielle DEHOUVE, La pense analogique des missionnaires et des indiens en Nouvelle-Espagne au XVIe
sicle, ambos en Charlotte de Castelnau-LEstoile, Marie-Lucie Copete, Aliocha Maldavsky e Ines G. upanov
(eds.), Missions dvanglisation et circulation de savoirs, op. cit., pgs. 211-229 y 231-241.
55 No siendo un estudio de historia de la misionalizacin, un trabajo esencial acerca del saber etno-
grfico construido por los misioneros, es el de Anthony PAGDEN, La cada del hombre natural. El indio
americano y los orgenes de la etnologa comparativa, Madrid: Alianza, 1992. Desde perspectivas semejantes,
vanse adems los trabajos de Joan-Pau RUBIS, The missionary discovery of South Indian religion: opening
the doors of idolatry, en Id., Travel and Ethnology in the Renaissance. South India through the European

[ 74 ]
 CULTURA RELIGIOSA, COMUNIC ACIN Y ESCRITURA EN EL MUNDO IBRICO DE L A EDAD MODERNA

niales, permitira el desarrollo de un saber geogrfico que se hara patente en nu-

merosas descripciones y en un sinfn de representaciones cartogrficas, sin olvidar
las informaciones botnicas que igualmente acumularan e, incluso, el conoci-
miento mdico al que su trato con tradiciones autctonas les permitira acceder56.
No obstante el protagonismo que los misioneros de la Compaa pudieron tener
en la formacin de estos nuevos saberes, se vio necesariamente compartido con-
viene no olvidarlo con el de otros muchos religiosos agustinos, franciscanos, do-
minicos, carmelitas Sus aportaciones en este terreno, a travs de figuras como
Bernardino de Sahagn, Toribio de Benavente, Joo dos Santos, Gaspar da Cruz,
Antnio de Gouveia, etc., seran muchas veces tan importantes e incluso anteriores
a las de los jesuitas.

Textos devotos, memorias y vidas de santos

El enorme inters que, en general, ha despertado la Compaa de Jess desde
el punto de vista historiogrfico y, sobre todo, la particular atencin que ha reci-
bido como objeto de estudio privilegiado a la hora de abordar muchas de las cues-
tiones relativas a la cultura intelectual del clero en el mundo catlico de la poca
moderna, deben llevar a la cautela y a cierta reflexin crtica con respecto a una
produccin que se ha centrado mayoritariamente en el caso jesutico, obviando
otras realidades de un universo clerical y religioso que, lejos de ser culturalmente
homogneo, se caracteriz precisamente por su diversidad57. Los miembros de la
Compaa de Jess, como apuntbamos, se han convertido a menudo en referentes
de la modernidad que caracteriz al mundo europeo de los siglos XVI-XVIII y en
expresiones paradigmticas de las prcticas que definieron los contornos de la cul-
tura escrita en el contexto del catolicismo postridentino.
Sin embargo, frente a esta visin, algunos historiadores han comenzado a poner
de relieve la necesidad de dirigir la mirada hacia otros sujetos y otros institutos re-
ligiosos dentro de los espacios ibricos, interrogndose igualmente sobre los cri-
terios, condiciones y entornos que determinaron respectivamente sus modos de
relacionarse con los textos, con la prctica de la escritura y, en general, con la

Eyes, 1250-1625, Cambridge: Cambridge UP, 2000, pgs. 308-348; ID., The concept of cultural dialogue and
the Jesuit method of accomodation: between idolatry and civilization, Archivum Historicum Societatis Iesu,
74 (2005), pgs. 237-280. Adems de A. Pagden, sobre la figura de Acosta, remitimos a Fermn del PINO-
DAZ, Estudio introductorio a Josef de Acosta, Historia Natural y Moral de las Indias, Madrid: CSIC, 2008,
pgs. XVII-LVI.
56 Ines G. UPANOV, A medical misin in Goa: Pedro Afonso and Giovanni Battista di Loffreda, en
Id., Missionary Tropics. The Catholic Frontier in India (16th-17th Cenuries), Ann Arbor: The University of
Michigan Press, 2005, pgs. 195-231.
57 Roberto RUSCONI, Rhetorica ecclesiastica. La predicazione nellet post-tridentina fra pulpito e bi-
blioteca, en Giacomo Martina y Ugo Dovere (eds.), La predicazione in Italia dopo il Concilio di Trento tra
Cinque e Settecento, Roma: Ed. Dehoniane, 1996, pgs. 15-46.

[ 75 ]
 FEDERICO PALOMO

construccin, el desarrollo y la circulacin de los saberes altomodernos58. Ms que

cuestionar esa modernidad que, no sin fundamento, la historiografa ha venido
atribuyendo a los ignacianos, se trata de subrayar el papel que determinados cl-
rigos o que los franciscanos, los dominicos, los carmelitas, etc., pudieron tambin
desempear en el mbito de una produccin escrita e intelectual de la que no fue-
ron meros actores circunstanciales o marginales, a pesar de su aparente menor vi-
sibilidad59. Al contrario, su implicacin mediante la elaboracin de textos manus-
critos e impresos fue notoria, lo que permite que nos interroguemos acerca sus
respectivas prcticas escritas, sobre las tradiciones intelectuales que cada uno de
ellos movilizaba, sobre las lgicas y sentidos que determinaban su relacin con el
hecho en s de escribir, etc., plantendonos al mismo tiempo en qu medida todos
estos factores remiten a modelos eruditos que no eran necesariamente idnticos a
los observados por los jesuitas60.
En este sentido, algunos mbitos de la produccin escrita, como la literatura
espiritual y devota, los escritos de carcter pastoral o las narrativas de natura-
leza identitaria (crnicas, hagiografas, etc.), parecen configurarse como terre-
nos idneos en los que poder examinar esos otros universos intelectuales y
esas otras formas de relacionarse con la escritura. Constituyen a su vez un ob-
jeto de estudio en el que cabe el anlisis desde perspectivas comparadas, con-
sintiendo as el determinar las diferencias y afinidades que existieron entre los
distintos grupos y entre ellos y los jesuitas61. Permiten adems adoptar pers-
pectivas que, en lugar de limitarse a los espacios peninsulares, consideren al
mismo tiempo las expresiones que estas formas de escritura tuvieron en los
mundos coloniales ibricos, adivinando el fluir de modelos, las especificidades
y las influencias recprocas.
En realidad, el inters por algunos de estos gneros cuenta con una tradicin re-
lativamente slida, presente en los trabajos de autores como Pedro Sainz Rodrguez,

58 Entre los estudios que, dentro de la historiografa espaola, han puesto de relieve la necesidad de
analizar, frente a los jesuitas, otros grupos religiosos sobre la base de perspectivas propias de la historia cul-
tural, destaca el volumen de Rosa M. ALABRS IGLESIAS (ed.), Tradicin y modernidad. El pensamiento
de los dominicos en la Corona de Aragn en los siglos XVII y XVIII, Madrid: Slex, 2011.
59 En relacin con los franciscanos de la India portuguesa, cuya produccin escrita y documental fue
mucho menor que la de los jesuitas, esta cuestin ha sido objeto de anlisis histrico y de una acertada re-
flexin metodolgica en ngela B. XAVIER, Itinerrios franciscanos na ndia seiscentista, e algunas questes
de Histria e de mtodo, Lusitnia Sacra, 2 srie, 18 (2006), pgs. 87-116.
60 Hemos planteado algunas de estas cuestiones en Federico PALOMO, Misin, memoria y cultura es-
crita. Impresos y copias de mano en las estrategias memorsticas de franciscanos y jesuitas en el mundo
portugus de los siglos XVI y XVII, en Jos Jaime Garca Bernal (ed.), Memoria de los orgenes: el discurso
histrico-eclesistico en el mundo moderno, Sevilla: Universidad de Sevilla, en prensa.
61 Una comparacin de las escrituras de jesuitas, franciscanos, dominicos y agustinos en Pascale GI-
RARD, Les religieux occidentaux en Chine lpoque moderne. Essai danalyse textuelle compare, Pars,
CNCDP-FCG, 2000.

[ 76 ]
 CULTURA RELIGIOSA, COMUNIC ACIN Y ESCRITURA EN EL MUNDO IBRICO DE L A EDAD MODERNA

Marcel Bataillon, Eugenio Asensio, Robert Ricard, Jos S. da Silva Dias62 o, ya en las
dcadas de 1970 y 1980, en los de Melquiades Andrs, lvaro Huerga, Jos Ignacio
Tellechea, Antonio Mrquez o Jos Adriano de Freitas Carvalho63. Sus aportaciones
han sentado muchas de las bases para el estudio de la produccin religiosa y espi-
ritual de la Pennsula durante los siglos XVI-XVIII, cuyo anlisis, de hecho, no ha dejado
de ser objeto de renovada atencin en los ltimos aos. Algunos estudiosos, recu-
rriendo tanto a fuentes inquisitoriales como a escritos de naturaleza espiritual, han
querido insistir y profundizar, por un lado, en una comprensin ms rica y matizada
de las distintas expresiones de sentimiento religioso que tuvieron lugar en los con-
textos ibricos de la poca moderna y, en especial, de aqullas que, habiendo sur-
gido al calor de determinados crculos y grupos, se vislumbraron como potenciales
amenazas a la ortodoxia catlica64. Mostrando a menudo una estrecha conexin con
estas lneas de investigacin, se han desarrollado al mismo tiempo otras perspectivas
que, lejos de los planteamientos clsicos de los estudios literarios, no han hecho
sino poner el acento en el anlisis de los propios textos que dieron soporte a la con-
formacin y difusin tanto de modelos doctrinales y morales, como de las varias
sensibilidades religiosas y espirituales del periodo; textos que se ha tratado de ana-
lizar en funcin de los contextos y condiciones en los que fueron elaborados, difun-
didos y ledos, poniendo as de manifiesto los mltiples y estrechos vnculos que
irremediablemente se establecieron entre cultura escrita, apostolado y devocin en
el mundo ibrico de la poca moderna, tanto en los espacios peninsulares como en
los territorios de Asia, frica y Amrica65.

62 Pedro SAINZ RODRGUEZ, Introduccin a la historia de la literatura mstica en Espaa [1927], Ma-
drid: Espasa-Calpe, 1984; Marcel BATAILLON, Erasmo y Espaa. Estudios sobre la historia espiritual del siglo
XVI, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1950; ID., tudes sur le Portugal au temps de lhumanisme, Co-
mbra: Universidade de Coimbra, 1953; Eugenio ASENSIO, El erasmismo y las corrientes espirituales afines.
Conversos, franciscanos, italianizantes, Revista de Filologa Espaola, 36 (1952), pgs. 31-99; Robert RICARD,
tudes sur lhistoire morale et religieuse du Portugal, Pars: Fundao Calouste Gulbenkian-Centro Cultural
Portugus, 1970; Jos Sebastio da Silva DIAS, Correntes de sentimento religioso em Portugal (secs. XVI-
XVIII), Combra: Universidade de Coimbra, 1960.
63 Melquiades ANDRS MARTN, La teologa espaola en el siglo XVI, Madrid: BAC, 1977; ID., Los re-
cogidos. Nueva visin de la mstica espaola (1500-1700), Madrid: FUE, 1975; lvaro HUERGA, Historia de
los Alumbrados, 5 vols., Madrid: FUE-Seminario Cisneros, 1978-1994; ID., Fray Luis de Granada: una vida
al servicio de la Iglesia, Madrid: Editorial Catlica, 1988; Jos Ignacio TELLECHEA, Tiempos recios: Inquisicin
y heterodoxias, Salamanca: Sgueme, 1977; ID., El obispo Carranza y su tiempo, 2 vols, Madrid: Guadarrama,
1968; Antonio MRQUEZ, Los alumbrados. Orgenes y filosofa (1525-1559), Madrid: Taurus, 1980; ID., Li-
teratura e Inquisicin en Espaa (1478-1834), Madrid: Taurus, 1980; Jos Adriano de F. CARVALHO, Ger-
trudes de Helfa e Espanha, Oporto: INIC, 1981.
64 Ejemplo de ello, son las investigaciones desarrolladas para el siglo XVI por Stefania PASTORE, Una
hereja espaola. Conversos, alumbrados e Inquisicin (1449-1559), Madrid: Marcial Pons, 2010; y Maria
Laura GIORDANO, Apologetas de la fe. Elites conversas entre Inquisicin y patronazgo en Espaa (siglo XV-
XVI), Madrid: FUE, 2004.
65 Sobre la presencia de los textos religiosos en los espacios coloniales ibricos, remitimos por todos
a Carlos Alberto GONZLEZ SNCHEZ, Atlantes de papel. Adoctrinamiento, creacin y tipografa en la Mo-
narqua Hispnica de los siglos XVI y XVII, Sevilla: Rubeo, 2008.

[ 77 ]
 FEDERICO PALOMO

En este sentido, las propias aspiraciones de reforma de los fieles que recogera
Trento, favorecieron la multiplicacin exponencial de textos de carcter doctrinal
y moral, destinados tanto a prrocos y misioneros, como a los propios fieles. Al
lado de los manuales y guas para la confesin66, catecismos como los de Jernimo
Ripalda o Marcos Jorge no slo circularan en incontables copias impresas de es-
caso valor material, como depuraran a menudo sus formas de exposicin de los
rudimenta fidei, adecundolas a sus potenciales pblicos y a las propias prcticas
de la catequesis67. Por su parte, el sermn incrementara su ya extraordinaria pro-
yeccin, alcanzando una presencia oral y escrita en el seno de las sociedades
ibricas que no ha pasado desapercibida a los historiadores. Junto a su importancia
como medio de adoctrinamiento y de conformacin de las conciencias y las con-
ductas68, y a su papel relativamente frecuente en la creacin de opinin (poltica)
y la gestacin de una esfera pblica an incipiente69, se han sealado otros aspec-
tos que tocan directamente a la elaboracin y al consumo de los discursos pere-

66 Sobre los textos para la confesin en el mundo ibrico, vase: Maria de Lurdes C. FERNANDES, Do
manual de confessores ao guia de penitentes. Orientaes e caminhos da confisso no Portugal ps-Trento,
Via Spiritus, 2 (1995), pgs. 25-68; Arturo MORGADO GARCA, Pecado y confesin en la Espaa Moderna:
Los Manuales de confesores, Trocadero. Revista de historia moderna y contempornea, 8-9 (1996-1997),
pgs. 119-148; ID., Los manuales de confesores en la Espaa del siglo XVIII, Cuadernos Dieciochistas, 5
(2004), pgs. 123-145. Una perspectiva diferente es la que ofrece Elena del RO PARRA, Cartografas de la
conciencia espaola en la Edad de Oro, Mxico: FCE, 2008.
67 Para los mbitos ibricos, los textos catequticos y sus formas de exposicin de la doctrina han sido
analizados en los trabajos de conjunto de Luis RESINES, La catequesis en Espaa: Historia y textos, Madrid:
BAC, 1997; y de Joo F. MARQUES, A palavra e o livro: catequese, en Carlos Moreira de Azevedo (dir.),
Histria religiosa de Portugal, Lisboa: Crculo de Leitores, 2000, vol. II, pgs. 367-393.
68 Pedro GAN GIMNEZ, El sermn y el confesionario, formadores de la conciencia popular, en Mara
Jess Bux i Rey, Salvador Rodrguez Becerra y Len Carlos lvarez Santal (coords.), La religiosidad popular,
Barcelona: Anthropos, 1989, vol. II, pgs. 111-145; Gwendolyn BARNES, Religious Oratory in a Culture of
Control, en Anne J. Cruz y Mary Elizabeth Perry (eds.), Culture and Control in Counter-Reformation Spain,
Minneapolis: University of Minnesota Press, 1992, pgs. 51-77; Fernando NEGREDO DEL CERRO, Levantar
la doctrina hasta los cielos: el sermn como instrumento de adoctrinamiento social, en Vicente J. Surez Gri-
mn, Enrique Martnez Ruiz y Manuel Lobo Cabrera (eds.), Iglesia y sociedad en el Antiguo Rgimen, Las Pal-
mas: Universidad de Las Palmas, 1995, pgs. 55-64; Miguel ngel NEZ BELTRN, La oratoria sagrada de
la poca del Barroco: doctrina, cultura y actitud ante la vida desde los sermones sevillanos del siglo XVII, Se-
villa: Fundacin Focus-Abengoa, 2000. Dos visiones de conjunto sobre la sermonaria hispana del Siglo de
Oro en Gwendolyn BARNES-KAROL, Sermons and the Discourse of Power: The Rhetoric of Religious Oratory
in Spain (1550-1900), Ann Arbor: University of Michigan, 1988; Flix HERRERO SALGADO, La oratoria sa-
grada en los siglos XVI y XVII, 3 vols., Madrid: FUE, 1996-2001. Una perspectiva diferente, centrada en la im-
portancia de la predicacin y del predicador dentro de la corte, en Fernando NEGREDO DEL CERRO, Los
predicadores de Felipe IV. Corte, intrigas y religin en la Espaa del Siglo de Oro, Madrid: Actas, 2006.
69 Joo F. MARQUES, A Parentica Portuguesa e a Dominao Filipina, Oporto: INIC, 1986; ID., A Pa-
rentica Portuguesa e a Restaurao, 1640-1668, 2 vols., Oporto: INIC, 1989; Fernando BOUZA, Clarins de
Jericho. Oratoria sagrada y publicstica en la Restaurao portuguesa, Cuadernos de Historia Moderna, 7
(1986), pgs. 13-31; Jos Adriano de F. CARVALHO, Um pregador em tempos de guerra: Incio Martins, S.J..
Seis sermes contra os ingleses (1588-1596) e cinco cartas de viagem por Europa (1573-1574), en AA.VV.,
A Companhia de Jesus na Pennsula Ibrica, op. cit., vol. I, pgs. 231-368.

[ 78 ]
 CULTURA RELIGIOSA, COMUNIC ACIN Y ESCRITURA EN EL MUNDO IBRICO DE L A EDAD MODERNA

nticos. Adems del estudio de una preceptstica oratoria bastante rica y numerosa
o de la produccin de algunos personajes ms destacados, como Luis de Granada,
Paravicino o Antnio Vieira70, se ha querido entrar as en el taller del predicador,
desgranando los recursos que ste movilizaba en la composicin de sus prdicas
y las operaciones que a tal efecto realizaba. Cmo acumulaba materiales escritos
eruditos o no que despus trasladaba al cuerpo del sermn? De qu manera
articulaba la necesaria dimensin oral de la prdica y una materialidad escrita que
poda traducirse en la elaboracin por extenso de la pieza, pero que, muchas ve-
ces, se restringa apenas a unos simples puntos que servan de gua? Cmo recurra
a una gestualidad sobre el plpito que poda adquirir tanta importancia como la
palabra y que trasformaba el cuerpo del predicador en un cuerpo elocuente?...71.
A su vez, conviene no olvidar que el sermn conocera igualmente una extensa
circulacin impresa, traducida en un sinfn de piezas sueltas o reunidas en gruesos
volmenes que, en general, conllevaban una elaboracin escrita a posteriori ms
cuidada. Por otro lado, los pblicos de esta produccin homiltica constituyen un
terreno en buena medida a explorar, debiendo distinguir ciertamente los auditorios
y circunstancias que rodeaban la recepcin de las prdicas cuando stas se profe-
ran desde los plpitos, de los contextos, formas de apropiacin y lectores que ac-
cedan a los sermones en sus distintas expresiones escritas72.
El desarrollo de la tipografa, en realidad, no condujo apenas al aumento de la
sermonaria o, en la lgica de los proyectos reformadores postridentinos, de una
literatura doctrinal o catequtica, a menudo patrocinada por obispos y rdenes re-
ligiosas. Supuso asimismo el multiplicarse de la produccin y difusin de un va-
riado universo de escritos de ndole propiamente devota y espiritual que, de hecho,

70 Margarida Vieira MENDES, A oratria barroca de Vieira, op. cit., passim; Alcir PCORA, Teatro do
Sacramento, op. cit., passim; Francis CERDN, Fray Hortensio Paravicino et la prdication de son temps,
Lille: Universit de Lille III, 1995; lvaro HUERGA, Fray Luis de Granada: una vida al servicio de la Iglesia,
op.cit., passim.
71 Sobre la composicin de la pieza del sermn, sus operaciones y recursos y las articulaciones entre
oralidad y escritura, vase: Antonio CASTILLO GMEZ, El taller del predicador. Lectura y escritura en el
sermn barroco, Via spiritus, 11 (2004), pgs. 7-26; Jean CROIZAT-VIALLET, Cmo se escriban los sermones
en el Siglo de Oro. Apuntamientos en algunas homilas de la Circuncisin de Nuestro Seor, Criticn, 84-
85 (2002), pgs. 101-122; Federico PALOMO, Mover a los otros movido y, encendido, abrasarlos. Francisco
de Borja, la predicacin y el ejercicio de la misin en la Compaa de Jess, en Enrique Garca Hernn y
Pilar Ryan (eds.), Francisco de Borja y su tiempo. Poltica, religin y cultura en la Edad Moderna, Valencia:
Albatros Ediciones-IHSI, 2011, pgs. 523-542. Sobre la elocuencia corporal del predicador, remitimos funda-
mentalmenre a Fernando R. de la FLOR, El cuerpo elocuente. Anfiteatro anatmico-fisiolgico del orador
sagrado, en Id., La pennsula metafsica. Arte, literatura y pensamiento en la Espaa de la Contrarreforma,
Madrid: Biblioteca Nueva, 1999, pgs. 307-345.
72 Relativo al contexto ingls de los siglos XVI y XVII, es notable en este sentido el trabajo de Arnold
HUNT, The Art of Hearing: English Preachers and Their Audiences, 1590-1640, Cambridge: Cambridge UP,
2010.

[ 79 ]
 FEDERICO PALOMO

inund el mercado del libro impreso en los espacios ibricos, aadindose a los
millares de otros textos que circulaban en copias de mano. A las guas y espejos
que establecan modelos de vida devota para casados, jvenes, doncellas, religio-
sas, etc.73, se juntaban manuales de oracin, libros de ejercicios, obritas que pres-
criban reglas para la realizacin de determinadas prcticas, compendios con ma-
terias para la meditacin o escritos que daban orientacin para la consecucin de
una mayor perfeccin religiosa y de una espiritualidad ms elevada74.
En torno a estas diferentes modalidades de escritura, convergan distintas sen-
sibilidades y tradiciones religiosas (franciscana, dominica, agustina, etc.) que, a
menudo, no slo introduciran matices y diferencias importantes en el modo de
entender, encarar y proponer la vida espiritual, como podan llegar a condicionar
asimismo el significado que encerraba el acto en s de escribir. En algunos casos,
la composicin de estas obras se entendi como una suerte de ejercicio al servicio
de Dios, en el que la perdurabilidad de los escritos y su circulacin haban de con-
tribuir a perpetuar y multiplicar los efectos de la actividad apostlica, haciendo de
los textos una especie de prolongacin de la misma. Pero, por momentos, la es-
critura se consider un ejercicio vano y profano, contrario a la obligada humildad
que deba adornar a todo religioso cristiano75. Al hilo de esta idea, en otras oca-
siones y, sobre todo, en el caso especfico de la mstica, la escritura no slo se
vera condicionada por un lenguaje, un vocabulario y una retrica particulares del
gnero que la diferenciaran de otras modalidades de discurso religioso. El hecho
de escribir asuma a menudo sentidos especficos de carcter marcadamente espi-
ritual que buscaban validarlo, atribuyendo a sus autores una mera funcin de ins-
trumentos de una palabra (escrita) que no era la suya propia, sino la divina, pues
era Dios, en ltimo termino, quien escriba por medio de la mano y la pluma de
sus siervos76. Esto se hara particularmente perceptible en el caso de la escritura
religiosa femenina, que, sujeta a eventual desautorizacin cuando asuma una pro-
yeccin pblica y un sentido aparentemente heterodoxo, no dejara de constituir

73 Maria de Lurdes C. FERNANDES, Espelhos, Cartas e Guias. Casamento e Espiritualidade na Pennsula

Ibrica, 1450-1700, Oporto: Universidade do Porto, 1995.
74 Un excelente estudio sobre la circulacin impresa de la literatura espiritual en la Castilla del siglo
XVI, es el de Rafael M. PREZ GARCA, La imprenta y la literatura espiritual castellana en la Espaa del Re-
nacimiento, Gijn: Trea, 2006. Para Catalua, vase el trabajo de Carlos BLANCO FERNNDEZ, Divinas pa-
labras en moldes humanos. Libro e impreso religioso en la Catalua de la poca moderna (ss. XVI-XVIII),
tesis doctoral indita, Barcelona: UAB, 2010. Una perspectiva diferente, centrada en la actividad editorial en
la Baeza de Juan de vila, es la de Pedro M. CTEDRA, Imprenta y lecturas en la Baeza del siglo XVI, Sala-
manca: SEMYR, 2001.
75 Federico PALOMO, Misin, memoria y cultura escrita, op. cit..
76 Adems de trabajo ya clsico de Michel de CERTEAU, La fbula mstica (siglos XVI-XVII), Madrid:
Siruela, 2006, vanse a este respecto los estudios de Fernando BOUZA, Religin y cultura en la poca mo-
derna: legibilidad de la experiencia religiosa. A propsito del Dios impresor de la monja de Marchena, en
Antonio Luis Corts Pea y Miguel Luis Lpez-Guadalupe Muoz (eds.), Estudios sobre Iglesia y Sociedad en

[ 80 ]
 CULTURA RELIGIOSA, COMUNIC ACIN Y ESCRITURA EN EL MUNDO IBRICO DE L A EDAD MODERNA

una forma de escritura vigilada, encauzndose principalmente a travs del gnero

autobiogrfico y, en parte tambin, del epistolar77.
Ms all de los significados que poda encerrar la escritura de determinados
textos y del hecho de que su autora correspondiese a un hombre o a una mujer,
lo cierto es que la elaboracin y posterior difusin de la literatura de tenor espiritual
se vera condicionada por factores de ndole diversa. En este sentido, algunos tra-
bajos recientes, adems de tratar de reconstruir los vnculos sociales, espirituales
e intelectuales que, en determinadas pocas, tejieron los autores de este gnero
de obras, no han dejado asimismo de interrogarse acerca de las prcticas que ro-
deaban su composicin. En general, los escritos espirituales conjugaban la expe-
riencia personal con una considerable erudicin bblica, doctrinal y teolgica, apo-
yada en numerosas lecturas e interpretaciones tanto de la tradicin medieval, como
de los autores coetneos. Este conocimiento erudito no dejaba de hacerse presente
en los textos de un modo implcito o mediante las citas, traducciones, exempla,
etc., que incorporaba, otorgando a menudo a este tipo de escritos una notable in-
tertextualidad78. Por otro lado, conviene no olvidar que su circulacin impresa,
adems de las habituales mediaciones que se derivaban del propio funcionamiento
de la industria tipogrfica, se vera sujeta a formas de censura previa que funcio-
naban tanto al interno de los grupos religiosos, como desde la corona (o desde la
propia Inquisicin, en el caso portugus)79. Al mismo tiempo, es importante com-
prender las circunstancias, razones e intenciones de orden poltico o religioso que,

Andaluca en la Edad Moderna, Granada: Universidad de Granada, 1999, pgs. 389-408; Len Carlos LVA-
REZ SANTAL, Algunos usos del libro y de la escritura en el mbito conventual: el Desengao de Religio-
sos de Sor Mara de la Antigua (1614-1617), en Carlos Alberto Gonzlez Snchez y Enriqueta Vila Vilar
(eds.), Grafas del imaginario. Representaciones culturales en Espaa y Amrica (siglos XVI-XVIII), Mxico:
FCE, 2003, pgs. 157-202; Antonio CASTILLO GMEZ, La pluma de Dios, en Id., Entre la pluma y la pared.
Una historia social de la escritura en los Siglos de Oro, Madrid: Akal, 2006, pgs. 185-200. Vase tambin Au-
rora EGIDO, El guila y la tela. Estudios sobre San Juan de la Cruz y Santa Teresa de Jess, Palma: Jos J.
de Olaeta Editor-Edicions UIB, 2010.
77 Siendo muy amplia la bibliografa sobre la escritura autobiogrfica femenina en la Edad Moderna,
remitimos aqu a: Isabelle POUTRIN, Le voile et la plume. Autobiographie et saintet fminine dans lEspagne
moderne, Madrid: Casa de Velzquez, 1995; James S. AMELANG, Los usos de la autobiografa: monjas y be-
atas en la Catalua moderna, en James S. Amelang y Mary Nash (eds.), Historia y gnero: las mujeres en la
Europa moderna y contempornea, Valencia: Universidad de Valencia, 1990, pgs. 191-214; Antonio CASTI-
LLO GMEZ, Dios, el confesor y la monja: la autobiografa espiritual femenina en la Espaa de los siglos
XVI y XVII, Syntagma: Revista del Instituto de Historia del Libro y de la Lectura, 2 (2008), pgs. 59-76; Ana
MORTE ACN, Misticismo y conspiracin. Sor Mara de greda en el reinado de Felipe IV, Zaragoza: Institu-
cin Fernando el Catlico, 2010, sobre todo, pgs. 201-292. Sobre los lmites a la escritura religiosa femenina,
es de particular inters el ensayo de Antonio CASTILLO GMEZ, Las dificultades de la escritura femenina,
en Id., Entre la pluma y la pared, op. cit., pgs. 157-183.
78 Rafael M. GARCA PREZ, Sociologa y lectura espiritual en la Castilla del Renacimiento, op. cit.,
pgs. 39-235.
79 Una visin de conjunto sobre los condicionantes que rodeaban la edicin impresa de las obras de
espiritualidad, tanto de las formas de censura previa que se ejercan desde la Corona, como de las que im-

[ 81 ]
 FEDERICO PALOMO

en ciertas coyunturas, dictaron el paso por las prensas tipogrficas de un determi-

nado texto, su difusin manuscrita, su traslado a otro idioma En este sentido,
cabe dar tambin alguna atencin a las traducciones que circularon en los espacios
ibricos, preguntndose qu autores y escritos espirituales fueron traducidos, qui-
nes fueron sus traductores y cmo intervinieron sobre los textos que vertieron a
sus respectivas lenguas, considerando igualmente el peso que pudieron tener estas
traducciones en la difusin y la recepcin de determinadas corrientes dentro de
los contextos hispanos y portugueses80. En todo caso, el incremento que experi-
ment la produccin de impresos espirituales desde el siglo XVI, pondra de mani-
fiesto la propia voluntad de muchos autores de la poca por trasladar a pblicos
amplios y diversificados social y culturalmente, formas de devocin y modelos de
perfeccin que tradicionalmente haban permanecido restringidas al universo de
los religiosos y los eclesisticos, pero que ahora se ofrecan pretendidamente con-
trolados al conjunto de los fieles.
Dentro de la produccin devota y espiritual, cabe hacer una mencin especfica
a aquellas prcticas escritas de marcado carcter memorstico que habran de co-
nocer un desarrollo particular en el mbito de muchas iglesias locales y entre los
distintos grupos religiosos de la poca, materializndose en numerosas historias
de obispados, santuarios, imgenes, apariciones y reliquias, en incontables relatos
cronsticos sobre las rdenes religiosas, sus provincias y conventos, y en un sinfn
de escritos hagiogrficos, como vidas, florilegios o martirologios. El inters por
este gnero de textos, como es bien conocido, no radica propiamente en la litera-
lidad de los episodios que recogan, cuyo valor como referencia histrica resulta
a menudo cuestionable. Estas modalidades de escritura, en realidad, asentaban a
menudo sobre estructuras narrativas relativamente codificadas, en las que el rgi-
men de verdad se supeditaba a la funcin didctica del relato histrico y en las
que personajes, virtudes, milagros y sucesos extraordinarios no dibujaban apenas
modelos de vida y de espiritualidad, sino que se ordenaban precisamente a arti-
cular un discurso en la mayora de los casos de claras intenciones edificantes.
ste no slo contribua as a reforzar identidades locales o de grupo, como des-
empeara al mismo tiempo funciones propagandsticas, llegando incluso a generar
querellas entre congregaciones que, por este medio, trataban de reivindicar prela-
cas, orgenes, reliquias, mrtires y vocaciones81.

ponan impresores, editores, etc., en Rafael M. GARCA PREZ, La imprenta y la literatura espiritual caste-
llana, op. cit., pgs. 119-216. En concreto, sobre los mecanismos de aprobacin y censura en el mbito de
la administracin regia, vase el ensayo reciente de Fernando BOUZA, Dsele licencia y privilegio. Don
Quijote y la aprobacin de libros en el Siglo de Oro, Madrid: Akal, 2012.
80 Carlos M.N. EIRE, Traducciones y devocin catlica a principios de la Edad Moderna, en Peter
Burke y Ronnie Po-Chia Hsia (eds.), La traduccin cultural en la Europa moderna, op. cit., pgs. 97-119.
81 Michel de CERTEAU, Lcriture de lhistoire, Pars: Gallimard, 1975, pgs. 316-335.

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 CULTURA RELIGIOSA, COMUNIC ACIN Y ESCRITURA EN EL MUNDO IBRICO DE L A EDAD MODERNA

La crnica, escasamente estudiada en lo que al mbito peninsular se refiere,

viene as despertando en los ltimos tiempos un inters creciente entre algunos es-
tudiosos de la cultura religiosa que, subrayando la importancia que alcanz la pro-
duccin de este gnero historiogrfico entre los siglos XVI-XVIII, han hecho de ella
un objeto de anlisis mediante el cual profundizar en la comprensin de las distintas
formas y sentidos que, en cada momento, fueron modulando la construccin del
discurso histrico y de la memoria escrita (generalmente oficial) en el seno de las
rdenes regulares y de otras instancias eclesisticas de la poca82. En ltimo trmino,
la escritura cronstica con frecuencia una escritura controlada se vera sujeta a re-
glas semejantes a las que determinaron un gnero como la hagiografa, ms verstil
en cuanto a las modalidades escritas que adopt y en relacin con los pblicos a
los que se dirigi83. El propio inters en torno al fenmeno de la santidad contra-
rreformista, ha favorecido el estudio de las narrativas hagiogrficas altomodernas,
sealando no slo su importancia a la hora de definir paradigmas de vida santificada
en conformidad con los parmetros postridentinos84. Se han puesto tambin de re-
lieve algunas de las estructuras y estrategias narrativas (milagros, hechos extraordi-
narios, etc.) que solan ordenar estos relatos85; las relaciones que establecieron con

82 Sobre la cronstica religiosa en el mundo ibrico, es imprescindible desde el punto de vista meto-
dolgico el ensayo de Jos Adriano de F. CARVALHO, As Crnicas da Ordem dos Frades Menores de Fr.
Marcos de Lisboa ou a histria de um triunfo anunciado, en Jos Adriano de F. Carvalho (ed.), Quando os
frades faziam Histria. De Fr. Marcos de Lisboa a Simo de Vasconcellos, Oporto: CIUHE, 2001, pgs. 9-81.
Vanse adems, en este mismo volumen, los trabajos de Zulmira Santos, Pedro Tavares, Jacobo Sanz y Lus
S Fardilha sobre la cronstica portuguesa en los siglos XVI-XVIII. Para el contexto hispano, cabe destacar
el anlisis de conjunto de ngela ATIENZA LPEZ, Las crnicas de las rdenes religiosas en la Espaa mo-
derna: construcciones culturales y militantes de la poca barroca, en ngela Atienza Lpez (ed.), Iglesia
Memorable. Crnicas, historias, escritos... a mayor gloria. Siglos XVI-XVIII, Madrid, Slex, 2012, pgs. 25-50.
Son igualmente de inters los estudios reunidos en esta obra. Desde una perspectiva distinta, centrada en
la controversia sobre los Libros Plmbeos del Sacromonte granadino, algunos aspectos sobre las formas de
construccin de la memoria eclesistica (y secular) en la Espaa moderna, son abordados en varios de los
estudios reunidos en Manuel BARRIOS AGUILERA y Mercedes GARCA-ARENAL (eds.), Los plomos del Sa-
cromonte. Invencin y tesoro, Valencia: Universitat de Valncia, 2006.
83 Para una buena visin de la panoplia de gneros que adopt la literatura hagiogrfica, vanse los
trabajos reunidos en Hagiografia literaria. Sculos XVI-XVII, monogrfico de Via spiritus, 10 (2003) y Le-
gendae, vitae, flores: formas e contedos da hagiografia em Portugal na poca moderna, monogrfico de
Via spiritus, 3 (1996).
84 Valga referir, entre otros, los trabajos de Tefanes EGIDO LPEZ, Hagiografa y estereotipos de
santidad contrarreformista (la manipulacin de San Juan de la Cruz), Cuadernos de Historia Moderna, 25
(2000), pgs. 61-86; Augustin REDONDO, Un nuevo modelo de santidad en la Espaa contrarreformista: el
caso del jesuita Francisco Javier, en Ignacio Arellano Ayuso y Marc Vitse (ed.), Modelos de vida en la Espaa
del Siglo de Oro, vol. II: El sabio y el santo, Madrid-Frankfurt: Iberoamericana-Vervuert, 2007, pgs. 303-326;
Jos Jaime GARCA BERNAL, Daos de la ociosidad y santidad cotidiana: la Vida de Fray Pablo de San-
tamara, en Francisco Nez Roldn (ed.), Ocio y vida cotidiana en el mundo hispnico, Sevilla: Universidad
de Sevilla, 2007, pgs. 71-82; Isabelle POUTRIN, Una leccin de teologa moderna: la Vida maravillosa de
doa Mariana de Escobar (1665), Historia Social, 57 (2007), pgs. 127-143.
85 Len Carlos LVAREZ SANTAL, Hagiografa y marginacin: una propuesta de prudencias de uso;
La curacin hagiogrfica o el estilismo del imaginario social y La escenografa del milagro hagiogrfico y

[ 83 ]
 FEDERICO PALOMO

la predicacin, el teatro y la representacin plstica de la santidad86; los usos pro-

pagandsticos que de este tipo de literatura hicieron monarcas, reinos, ciudades,
etc.87; el consumo que, en sus diferentes expresiones (florilegios, vidas, comedias,
coplas, etc.), se hizo de la hagiografa, tanto por sujetos particulares como en el
seno de determinadas comunidades religiosas/de lectores88.
Crnicas religiosas y relatos hagiogrficos, por lo dems, fueron clara expresin
de algunos de los usos que se hicieron de la escritura en los espacios coloniales
ibricos. En efecto, distintos grupos religiosos con estrechos vnculos a las elites
locales de origen peninsular no dudaron en articular toda una serie de reivindica-
ciones y aspiraciones de poder frente a la metrpolis y a sus representantes, me-
diante el recurso a textos de carcter historiogrfico y hagiogrfico en los que se
adivina el germen de un discurso de claros ribetes criollistas. Muchas de las des-
cripciones incluidas en los relatos cronsticos de los siglos XVII y XVIII, en las que
sus autores trataron de situar el Paraso en distintos parajes de la Amrica hispana
y de la portuguesa, as como las innumerables vidas de religiosos y religiosas que
se compusieron localmente, buscando promover la canonizacin (o, por lo menos,
la ejemplaridad) de concretas figuras, no fueron sino el reflejo de cmo francisca-
nos, jesuitas, dominicos, etc., desarrollaron determinadas estrategias escritas me-
diante las cuales quisieron santificar los trpicos, contestando y contrarrestando
as la visin de una especie de natural corrupcin o degeneracin que en los m-
bitos metropolitanos se atribuira habitualmente a los espacios coloniales y a quie-
nes all nacan o crecan89.

la construccin del imaginario colectivo, todos ellos de nuevo publicados en Len Carlos lvarez Santal,
Dechado barroco del imaginario moderno, Sevilla: Universidad de Sevilla, 2010, pgs. 135-168, 169-194 y
277-322, respectivamente.
86 Ccile VINCENT-CASSY, Les saintes vierges et martyres dans lEspagne du XVIIe sicle. Culte et image,
Madrid: Casa de Velzquez, 2011; M. Gabriela TORRES OLLETA, Redes iconogrficas. San Francisco Javier
en la cultura visual del Barroco, Madrid-Frankfurt: Iberoamericana-Vervuert, 2009.
87 Jos Jaime GARCA BERNAL, Fronteras interiores de la ciudad letrada: varones venerables en san-
tidad en Valencia y Sevilla (1590-1620), en Manuel F. Fernndez, Carlos Alberto Gonzlez Snchez y Natalia
Maillard (eds.), Testigo del tiempo, memoria del universo. Cultura escrita y sociedad en el mundo ibrico (si-
glos XV-XVIII), Sevilla: Rubeo, 2009, pgs. 383-400; ID., Madre de santos: biografa, historia y fiesta en la
formacin del patronazgo cvico (siglos XVI-XVII), Erebea. Revista de Humanidades y Ciencias Sociales, 1
(2011), pgs. 315-355; Ccile VINCENT-CASSY, La propagande hagiographique des villes espagnoles au
XVIIe sicle. Les cas de sainte Juste et de sainte Rufine, patronnes de Sville, Mlanges de la Casa de Velz-
quez, 33/2 (2003), pgs. 97-103; Eliseo SERRANO MARTN, Entre devocin y poltica: la canonizacin de
Isabel de Aragn, reina de Portugal, op. cit., passim.
88 Isabel POUTRIN, La lecture hagiographique comme pratique religieuse fminine (Espagne, XVIe-
XVIIe sicle) Mlanges de la Casa de Velzquez, 33/2 (2003), pgs. 79-96; Jos Adriano de F. CARVALHO,
Do recomendado ao lido. Direco espiritual e prtica de leitura entre franciscanos e clarissas em Portugal
no sculo XVII, Via spiritus, 4 (1997), pgs. 7-56; Antonio CASTILLO GMEZ, Leer en comunidad. Libro y
espiritualidad en la Espaa del Barroco, Via spiritus, 7 (2000), pgs. 99-122.
89 Antonio RUBIAL GARCA, La santidad controvertida: hagiografa y conciencia criolla alrededor de
los venerables no canonizados en Nueva Espaa, Mxico: UNAM-FCE, 1999; ID., Imprenta, criollismo y san-

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 CULTURA RELIGIOSA, COMUNIC ACIN Y ESCRITURA EN EL MUNDO IBRICO DE L A EDAD MODERNA

Si historias, hagiografas, libros para la oracin, catecismos, sermones, etc., for-

maron parte de una enorme y variada produccin de carcter devoto y espiritual
que se hizo tan presente en el mundo ibrico de los siglos XVI-XVIII, un ltimo as-
pecto que, al hilo de la investigacin reciente, debemos contemplar al abordar su
estudio, tiene que ver con la necesidad de analizar la propia recepcin de que fue
objeto este tipo de literatura, considerando quienes fueron los pblicos lectores
de estos escritos y las distintas formas que emplearon a la hora de leerlos y de in-
terpretarlos90. Adems de analizar la presencia del libro religioso en bibliotecas
particulares del periodo, tratando de adivinar gustos transversales, intereses parti-
culares y perfiles socioculturales o profesiones91, se han puesto asimismo de relieve
otros factores que determinaron el consumo de este tipo de escritos. Es el caso de
las lgicas y los efectos de una actividad de expurgo y de censura que, particular-
mente incisiva sobre la literatura espiritual en determinadas coyunturas, llevaron a
cabo los tribunales y agentes del Santo Oficio, tanto en los espacios peninsulares
como en los distintos territorios de ambos imperios ibricos. Si la eficacia de los
dispositivos empleados a tal efecto fue relativa a la hora de controlar verdadera-
mente la posesin y circulacin de los libros prohibidos, las consecuencias de la
censura inquisitorial no dejaron de hacerse sentir de un modo ms sutil, tanto en

tidad. Los tratados hagiogrficos sobre venerables, siervos de Dios y beatos novohispanos, Redial. Revista
europea de informacin y documentacin sobre Amrica Latina, 8-9 (1997-1998), pgs. 43-52; Alexandre
COELLO DE LA ROSA, En compaa de los ngeles. Vida del exttico y fervoroso Padre Juan de Alloza, SJ
[1597-1666], Barcelona: Edicions Bellaterra, 2007; ID., Agencias polticas y polticas de santidad en la bea-
tificacin del padre Juan de Alloza, SJ (1597-1666), Hispania Sacra, 57 (2005), pgs. 627-650. En relacin
con los contextos coloniales portugueses, vase el trabajo sobre la India portuguesa de ngela Barreto XA-
VIER, Itinerrios franciscanos na ndia, op. cit., passim; y los estudios sobre cronstica y hagiografa jesuita
en la Amrica lusa de Zulmira C. SANTOS, A literatura hagiogrfica no Brasil do tempo do Pe. Antnio
Vieira: da Chronica da Companhia de Jesu do Estado do Brasil e do que obraro seus filhos nesta parte do
Novo Mundo (1663) s biografias devotas de Simo de Vasconcelos, Romnica. Revista de Literatura, 17
(2008), pgs. 151-168; ID., Em busca do Paraso perdido. A Chronica da Companhia de Jesus do Estado do
Brasil de Simo de Vasconcellos, S.J., en Jos Adriano de F. Carvalho (ed.), Quando os frades faziam His-
tria, op. cit., pgs. 145-178.
90 Al margen de otros estudios particulares que se citarn ms adelante, la cuestin de la lectura de
escritos espirituales en el mundo ibrico es abordada en toda su complejidad (libros que se lean, bibliotecas,
formas y tiempos de lectura, etc.) en el excelente ensayo de Jos Adriano de F. CARVALHO, Lectura espiritual
en la Pennsula Ibrica (siglos XVI-XVII), Salamanca: SEMYR, 2007. Aunque restringido al siglo XVI, se debe
asimismo referir el trabajo de Rafael M. PREZ GARCA, Sociologa y lectura espiritual en la Castilla del Re-
nacimiento, 1470-1560, Madrid: FUE, 2005.
91 La presencia del libro religioso en bibliotecas particulares de la poca se ha constatado en multitud
de trabajos sobre inventarios. A modo de ejemplo, cabe sealar los estudios de Pedro M. CTEDRA y Anas-
tasio ROJO, Bibliotecas y lecturas de mujeres. Siglo XVI, Salamanca: SEMYR, 2004; Fernando BOUZA, En la
corte y en la aldea de D. Duarte de Braganza. Libros y pinturas del Marqus de Frechilla y Malagn, Penn-
sula, 0 (2003), pgs. 261-288; ID., La biblioteca de la reina Margarita de Austria, Estudis, 37 (2011), pgs.
43-72; Rita MARQUILHAS, A faculdade das letras. Leitura e escrita em Portugal no sculo XVII, Lisboa: INMC,
2000, pgs. 167-192; Manuel PEA DAZ, El laberinto de los libros. Historia cultural de la Barcelona del Qui-
nientos, Madrid: Fundacin Germn Snchez Ruiprez, 1997, pgs. 335-404.

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 FEDERICO PALOMO

las cautelas que muchas veces acompaaban la elaboracin de determinadas obras,

como en los escrpulos y reservas que, a modo de una censura cotidiana, acabaron
condicionando las propias formas que los lectores tuvieron de confrontarse con
los escritos, de leerlos e aprehenderlos92.
A la hora de acometer la lectura, no faltaron modalidades eruditas de apropia-
cin de los textos y, en especial, de aquellos cuyo contenido se destinaba al estu-
dio o, simplemente, se prestaba a la elaboracin de otras obras, al ejercicio de
aquellas funciones que correspondan al clero, etc.. En general, la lectura asuma
entonces un carcter personal y silencioso, tena una dimensin extensa en cuanto
al nmero de escritos que el sujeto lea y encerraba una particular intensidad en
el modo de integrar sus contenidos, que a menudo conllevaba el anotar, el trasla-
dar, el compendiar93. Ya las lecturas ms orientadas a la prctica devota, la ora-
cin o la meditacin solan conllevar otras formas de relacin con los escritos. En
la mayora de los casos, supona asimismo un ejercicio silencioso y realizado en
privado, en el retiro del propio aposento o ante un oratorio porttil, pero en el
que, sin embargo, no se pretenda ya acumular un saber cientfico o especulativo.
Se buscaba el aprender e interiorizar conductas y/o prcticas religiosas y, sobre
todo, el servirse de textos e imgenes (mentales/materiales) que diesen consuelo
espiritual o ayudasen al propio ejercicio de la oracin, a la meditacin y a la con-
templacin. Leer no slo deba ser un acto personal y en silencio, como encerraba
un carcter intensivo en la medida en que, con frecuencia, se limitaba a un nmero
reducido de escritos que, sin embargo, se revisitaban una y otra vez, se recorran
despacio, de forma pensada y repetitiva y dejando tiempo para gustar los pasajes
que se lean94.

92 Sobre este particular, vanse los trabajos de Manuel PEA, La censure inquisitoriale en Espagne au
XVIe et XVIIe sicle, La lettre clandestine, 9 (2000), pgs. 143-155; ID., El libro bajo sospecha, en Pedro
M. Ctedra y Mara Luisa Lpez-Vidriero (eds.), La memoria de los libros. Estudios sobre historia del escrito
y de la lectura en Europa y Amrica, Salamanca: IHLL, 2004, vol. I, pgs. 805-824; ID., Cultura escrita, es-
crpulos y censuras cotidianas (siglos XVI-XVIII), Estudis. Revista de Historia Moderna, 37 (2011), pgs. 73-
90. Siendo muy abundante la bibliografa sobre la censura inquisitorial en el mundo ibrico, junto a los es-
tudios de M. Pea, remitimos fundamentalmente a Enrique GACTO, Inquisicin y censura en el Barroco,
en Francisco Toms y Valiente et al., Sexo barroco y otras transgresiones premodernas, Madrid: Alianza Edi-
torial, 1992, pgs. 153-173; Jos PARDO TOMS, Ciencia y censura. La Inquisicin espaola y los libros cien-
tficos en los siglos 16 y 17, Madrid: CSIC, 1991; Pedro M. GUIBOVICH PREZ, Censura, libros e inquisicin
en el Per colonial, 1570-1754, Sevilla: Universidad de Sevilla, 2003; y a los ensayos reunidos en Manuel
PEA (coord.), La censura en la Edad Moderna, monogrfico de Cultura escrita & sociedad, 7 (2008) y En-
rique GACTO (ed.), Inquisicin y censura. El acoso a la inteligencia en Espaa, Madrid: Dykinson, 2006.
93 Jos Manuel PRIETO BERNAB, Prcticas de la lectura erudita en los siglos XVI y XVII, en Antonio
Castillo (ed.), Escribir y leer en el siglo de Cervantes, Barcelona: Gedisa, 1999, pgs. 313-330.
94 Sobre las prcticas de la lectura espiritual en los contextos ibricos, son referencias imprescindibles
los trabajos de Jos Adriano de F. CARVALHO, Lectura espiritual en la Pennsula Ibrica, op. cit., sobre todo,
pgs. 127-146; y Rafael M. PREZ GARCA, Sociologa y lectura espiritual en la Castilla del Renacimiento,
op. cit., pgs. 371-450. Vase asimismo: Carlos Alberto GONZLEZ SNCHEZ, Lection espiritual. Lectores

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 CULTURA RELIGIOSA, COMUNIC ACIN Y ESCRITURA EN EL MUNDO IBRICO DE L A EDAD MODERNA

No obstante, la lectura en pblico y en voz alta de este gnero de escritos reli-

giosos no dej de ser igualmente un modo corriente de acceder a los mismos. Las
situaciones en que una persona lea un texto de carcter espiritual ante un auditorio
congregado para la ocasin no fueron raras en contextos domsticos y familiares,
pero encontraron particular incidencia en algunos medios devotos y, sobre todo,
en las comunidades religiosas masculinas y femeninas, en las que la rutina cotidiana
contaba con momentos dedicados a la lectura en comn de cartas, reglas, crnicas
y otros textos de edificacin95. La lectura en voz alta, por otro lado, no dej de ser
tambin uno de los medios que los iletrados tenan de relacionarse con los escritos
religiosos. En el contexto de la misin, por ejemplo, numerosos ejercicios sirvieron
de marco en el que los textos (doctrinas, meditaciones, etc.) adquiran alguna rele-
vancia mediante la presentacin oral de sus contenidos ante pblicos culturalmente
diversos. Adems de los catecismos que se usaban en las exposiciones doctrinales,
no faltaron las oraciones y meditaciones que se recogan en diversas obras espiri-
tuales, cuya lectura sirvi a menudo de instrumento con el que alimentar el fervor
de los fieles durante determinadas celebraciones religiosas (disciplinas pblicas, via
crucis, etc.). Dentro de estas intervenciones misioneras, por lo dems, tampoco
sera inusual que se distribuyesen pequeos volmenes, estampas impresas e in-
contables pliegos y otras menudencias con dilogos doctrinales, coplas piadosas,
etc.96. En ocasiones, estos escritos menores no dejaron de ser asimismo objeto
tanto entre iletrados como entre hombres de erudicin de usos y formas de apro-
piacin menos ortodoxos. Se podan llevar cosidos a la ropa o colgados del cuello,
dentro de pequeos sacos o nminas, alterando as su sentido inicial, al dejar de
ser considerados como meros instrumentos de comunicacin, para asumir una fun-
cin eminentemente protectora de claros ribetes supersticiosos97.
Dentro del amplio universo de pblicos que haban de consumir este gnero
de escritos devotos y espirituales, la relacin de aquellos sujetos pertenecientes a
los grupos ms modestos de la sociedad con una literatura que promova formas
ms elevadas de vida espiritual, no fue un fenmeno en absoluto aislado o excep-
cional. Muchos misioneros y directores de conciencia favorecieron, de hecho, esa

y lectura en los libros asctico-espirituales de la Contrarreforma, en Carlos Alberto Gonzlez Snchez y En-
riqueta Vila Vilar (eds.), Grafas del imaginario, op. cit., pgs. 272-300; Len Carlos LVAREZ SANTAL, El
texto devoto en el Antiguo Rgimen: el laberinto de la consolacin, ahora publicado de nuevo en Id., De-
chado barroco del imaginario moderno, op. cit., pgs. 65-93.
95 Antonio CASTILLO GMEZ, Leer en comunidad. Libro y espiritualidad en la Espaa del Barroco,
Via spiritus, 7 (2000), pgs. 99-122.
96 Federico PALOMO, Limosnas impresas, op. cit., passim.
97 Rita MARQUILHAS, A Faculdade das Letras. Leitura e escrita em Portugal no sculo XVII, op. cit.,
pgs. 60-78; ID., Orientacin mgica del texto escrito, en Antonio Castillo Gmez (comp.), Escribir y leer
en el siglo de Cervantes, op. cit., pgs. 111-128; Fernando BOUZA, Corre manuscrito, op, cit., pgs. 85-108;
ID., Htrographies. Formes de lcrit au Sicle dOr espagnol, Madrid: Casa de Velzquez, 2010, pgs. 3-34.

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 FEDERICO PALOMO

proximidad de rsticos y personas humildes a aquellas obras que se destinaban al

ejercicio cotidiano de la oracin mental y de la meditacin, prescribiendo lecturas
o, simplemente, distribuyendo determinados textos entre los fieles que se mostra-
ban ms inclinados a la devocin. El acceso a estos escritos y las formas de apro-
piacin de sus contenidos no dejaran de acompaar entre otros factores los iti-
nerarios personales de muchos hombres y mujeres de la poca que buscaban
alcanzar cotas ms altas de perfeccin religiosa, poniendo, en parte, de manifiesto
la recepcin que entonces tuvieron los modelos de santidad contrarreformista.
Bien es verdad que la familiaridad de estos sujetos sobre todo cuando se trataba
de mujeres con ciertas lecturas, sus aspiraciones y las propias prcticas devotas
que observaban, no dejaron de despertar las sospechas de unas autoridades ecle-
sisticas e inquisitoriales que, siempre recelosas de una espiritualidad iletrada y
no controlada, vieron muchas veces en ello la expresin de una santidad fingida
o de potenciales actitudes e interpretaciones heterodoxas de la vida religiosa98. No
obstante, junto a aquellos que acabaron bajo las redes del Santo Oficio, hubo igual-
mente multitud de individuos de condicin humilde, cuyas aspiraciones y trayec-
torias de vida espiritual fueron en todo momento percibidas como ortodoxas, ha-
biendo encuadrado a menudo sus aspiraciones, sus prcticas y cmo no sus
lecturas en el mbito de instituciones religiosas especficamente destinadas a los
laicos, como recogimientos, congregaciones marianas u rdenes terceras99. El ejem-
plo de unos y de otros, en definitiva, no deja de ser significativo del poder y la ca-
pacidad pero tambin de los lmites que los textos religiosos, su circulacin y
su recepcin tuvieron a la hora de guiar las conciencias y orientar las conductas
de los sujetos, integrndose y articulndose en este sentido con toda la panoplia
de formas comunicativas que el catolicismo postridentino supo aprovechar y des-
arrollar en los varios contextos del mundo ibrico.

98 En relacin con la presencia de escritos espirituales entre los poblaciones rsticas portuguesas de
Antiguo Rgimen, el papel que en ello desempearon los misioneros y los recelos que algunos sujetos des-
pertaron en las instancias inquisitoriales, es fundamental el excelente estudio de Pedro Vilas-Boas TAVARES,
Beatas, inquisidores e telogos. Reaco portuguesa a Miguel de Molinos, Oporto: CIUHE, 2005.
99 Vase el caso de la tejedora azoriana Isabel de Miranda, estudiada por Maria de Lurdes C. FERNAN-
DES, A construo da santidade em finais do sculo XVI: o caso de Isabel de Miranda, tecedeira, viva e
Santa (c. 1539-1610), en AA.VV., Piedade popular. Sociabilidades, representaes, espieitualidades, Lisboa:
Terramar, 1999, pgs. 143-172; o los casos descritos en Pedro Vilas Boas TAVARES, Caminhos e invenes
da santidade feminina em Portugal nos sculos XVII e XVIII (alguns dados, problemas e sugestes), Via spi-
ritus, 3 (1996), pgs. 163-215.

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