P G I N A | 46

Da astrologia antiga 1

Gianriccardo Grassia Pastore*

Resumo: Este artigo procura apresentar, de forma introdutria, o que foi a astrologia antiga (aquela
praticada at o sculo XVII), discorrendo do seu encontro com alguns dos pensamentos ocidentais,
tais como o aristotelismo, platonismo, estoicismo, dentre outros, e de seus usos na vida cotidiana.
Palavras-chave: astrologia, mitologias, Aristteles, Ptolomeu.

Abstract: This article presents, in an introductory way, what the ancient astrology (the
onepracticed until the seventeenth century) was, discussing its meeting with some of Western
thoughts, such as Aristotelianism, Platonism, Stoicism, among others, and its uses in everyday life.
Keywords: astrology, mythology, Aristotle, Ptolemy.

Baseada em uma cosmoviso geocntrica do universo na qual o Sol e a Lua eram

considerados planetas e hegemnica na Astronomia dos sculos XVI e XVII, a astrologia
tinha a percepo do cu a partir de um olhar da Terra, no qual os astros giravam em torno
a este planeta e as estrelas mantinham-se fixas. Esta cosmoviso, herana grega e
babilnica, dividia o cu circular em 12 setores iguais, com 30 graus cada um, chamados
de zodaco. Os 360 graus do zodaco eram medidos a partir da constelao de ries e as
posies dos planetas eram feitas a partir da eclptica em graus da longitude celestial. Os
planetas, sempre girando em torna da Terra na mesma direo, possuam diferentes
velocidades. Mercrio, por exemplo, necessitava de apenas oitenta e oito dias para
executar sua volta, enquanto Jpiter precisava de vinte anos (BARTON, 2003, p. 86-87).

Nesta cosmoviso, ento reinante, as estrelas eram consideradas fixas, pois sua
distncia em relao Terra fazia crer que estavam sempre no mesmo local. Aliado a isto,
estudos das obras cosmolgicas de Aristteles, sobretudo o De caelo, De generatione et
corruptione e dos Metereologica influenciavam a cosmoviso nos sculos XVI e XVII,
fazendo que fosse a de tipo aristotlico-ptolomaica a mais aceita e levavam a
interpretaes de uma regio celeste composta por um quinto elemento, o ter, em estado
de perfeio. A regio supralunar, na qual se encontravam as estrelas fixas, os sete planetas
(Saturno, Jpiter, Marte, Sol, Vnus, Mercrio e a Lua) caracterizava-se, dentre outras
coisas, pela sua perfeio e eternidade, na qual os sete planetas giravam em crculos
concntricos. O movimento circular representava exatamente essa eternidade e perfeio.
Em contraposio, o mundo terreno (regio situada entre o cncavo do orbe da Lua e o
centro da Terra) era formado pelos quatro elementos de Empdocles: fogo, ar, gua e terra.

1
Este texto faz parte da Dissertao que desenvolvo no Mestrado de Histria e Filosofia das Cincias da
Universidade de Lisboa, sob a orientao do Prof. Dr. Henrique Leito, a quem dedico este artigo.

Revista Transdisciplinar Logos e Veritas, Vol. 01, n 02, 2014, pp. 46-58, ISSN 2318-9614
 P G I N A | 47

Os movimentos, por seu turno, eram retilneos (ascendentes e descendentes).

Caracterizava-se pela mudana, pela decomposio, pela gerao, por incio, meio e fim,
nascimento, crescimento, e morte, ou seja, era imperfeito, corruptvel.

Essa mutabilidade, verificada no mundo inferior, relacionava-se com a influncia

dos corpos celestes, segundo o aristotelismo. , nesse nterim, que aristotelismo e
astrologia encontram pontos em comum, partilhando de um mesmo dualismo cosmolgico
de hierarquia entre cu e Terra. Todavia, a segunda no se resumia a uma leitura
estritamente fsica do mundo, era tambm uma cincia oculta, magia, prtica
divinatria, possua uma concepo animista do universo, na qual os astros, dotados de
vida e ao, influenciavam na vida terrena e na vida humana.

Apesar de Aristteles no ter explicitado de que forma a influncia celeste se dava

na Terra, desde a Idade Mdia foi objeto de especulao daqueles que seguiam suas ideias.
As principais instituies de ensino filosfico da Europa no sculo XVII, incluindo os
famosos Colgio das Artes de Coimbra; o Colgio de Santo Anto de Lisboa2; o Colgio
de So Paulo, em Braga e a Universidade de vora, eram locais nos quais, em Portugal,
fazia parte do plano de estudos. (CAROLINO, 2003)

, neste nterim, que a carta astrolgica, tambm chamada de mapa astral,

utilizada. Ou seja, feito um desenho do cu no momento do nascimento da pessoa ou
evento do qual se quer fazer uma previso. O que define o mapa o ascendente, conhecido
entre os gregos como Horoscopos (BARTON, 2003, p. 93). O ascendente definido pelo
grau do zodaco no horizonte no momento do nascimento.

Os sete planetas, de acordo com a teoria astrolgica, exerciam, cada qual, um tipo
de influncia, segundo as caractersticas que possuam. A Lua, Jpiter e Vnus tinham
influncias positivas, benfeitoras; enquanto Marte e Saturno eram negativos ou malficos.
J o Sol e Mercrio possuam as duas caractersticas mencionadas (positiva e negativa).
Tambm eram associadas caractersticas dos deuses que lhes eram atribudos os nomes.
Contudo, a influncia dos planetas era alterada por outros fatores tambm. Uma das quais
diz respeito natureza do signo zodiacal no qual se encontrava. Cada planeta
regulamentava dois signos, ou, no caso dos astros, apenas um signo. Os estudiosos
afirmavam que cada planeta possua sua exaltao beneficente em um signo, ou em graus
2
minimamente muito curioso o fato de que, no Colgio de Santo Anto, em Lisboa, durante a famosa
Aula da Esfera, ministrada por jesutas, fosse ensinada a astrologia judiciria, ou seja, aquela que fazia
previses e atentava contra o livre-arbtrio, to defendido pela Cria Romana e pelos prprios jesutas. Isso
nos leva ampliar nossa investigao sobre o objeto em tela.

Revista Transdisciplinar Logos e Veritas, Vol. 01, n 02, 2014, pp. 46-58, ISSN 2318-9614
 P G I N A | 48

do zodaco e suas depresses, que seriam maleficentes em um signo diametralmente

oposto. As caractersticas de um signo combinam com as caractersticas dos diferentes
planetas a fim de produzir efeitos especficos. Alm dos j citados, outros fatores poderiam
influenciar na ao dos planetas sobre a vida terrena, contudo isso tomara-nos demasiado
tempo e, por ora, no faz parte de nosso propsito. Os astrlogos utilizavam-se do
movimento dos planetas ento conhecidos para fazer previses ou explicaes dos
acontecimentos, sejam eles coletivos ou na vida dos indivduos.

Como fora dito no princpio deste opsculo, a Astrologia concordava com a

Astronomia em sua viso de mundo, ou, se ainda quisermos, com os filsofos naturais, de
uma maneira mais geral. Para compreendermos melhor aquilo que dizemos, um exemplo
elucidativo de alguns dos pontos que lhe eram comuns seria a influncia solar sobre a
Terra, ou a da Lua. Sobre a Lua, especificamente, afirmava-se ter influncia sobre os
humanos. Mdicos e filsofos naturais escreviam que as fases da Lua influenciavam as
mulheres, principalmente naquilo que tange a menstruao. Aristteles e seu
contemporneo, o mdico Diocles, afirmavam que a menstruao se dava no fim do ciclo
lunar. Escritos farmacolgicos mostravam o uso de plantas que haviam conexo com a Lua
durante a menstruao. Outras crenas davam conta da relao da Lua minguante com o
medo e o frio. O prprio termo luntico tem sua origem na relao que aquela teria com
a epilepsia ou algumas manifestaes de loucura. Plutarco foi outro que escreveu sobre a
influncia da Lua sobre a Terra, afirmando que aquela aquecia a esta e que atraa exalaes
terrenas, purificando-a (BARTON, 2003, p. 103).

A ideia de simpatia estava contida em escritos antigos, particularmente os

concernentes medicina, e referia-se correspondncia que animais, plantas e pedras
poderiam ser simpticas ou antipticas, em condies particulares, aos corpos celestes.
Esta teoria foi melhor desenvolvida pelos filsofos esticos, cuja simpatia universal
referia-se conexo que as coisas tinham entre si. Simpatia, para esta escola, era a ao
causal do destino. Seguidos por Aristteles e Plato, os esticos afirmavam a existncia
dos quatro elementos de Empdocles (ar, gua, fogo e ar) como constituidores de todas as
matrias. Assim, o fogo, enquanto calor inato, seria o nico elemento permanente. Os
quatros elementos denotam as propriedades de quente, frio, seco e mido. Para Aristteles,
o cu ainda era formado por um quinto elemento, o ter; destacando, desta maneira, a
diferena de constituio do mundo perfeito e incorruptvel, do mundo sublunar. Ptolomeu
trabalhava segundo o modelo aristotlico para explicar a influncia astral:

Revista Transdisciplinar Logos e Veritas, Vol. 01, n 02, 2014, pp. 46-58, ISSN 2318-9614
 P G I N A | 49

Algumas pequenas consideraes tornariam evidente para todos que um

certo poder que emana da substncia eterna etrea dispersa e permeia
toda a regio em torno da Terra, aonde tudo est sujeito a mudanas, j
que, dos elementos sublunares primrios, o fogo e o ar esto englobados e
alterados pelo movimento do ter que, por sua vez, a tudo muda: terra,
gua, as plantas e os animais (BARTON, 2003, p. 104).

Segundo Barton, impossvel saber quem teria sido o primeiro a fazer a conexo
entre aristotelismo e astrologia, porm provvel que tenha sido anterior a Ptolomeu. O
autor afirma que existe uma passagem atribuda a Nechepso e Petosiris, autores de textos
fundamentais sobre astrologia na Antiguidade Helnica, na qual descrevem como a fora
entre os planetas transmitida entre as esferas at a esfera sublunar.
Contudo, a astrogia ainda anterior a este perodo. No sculo VII a. C., os
babilnicos j desenvolviam uma cosmologia assentada em uma viso de universo na qual
o movimento do cosmos se relacionava com as aes humanas. Babilnicos e caldeus
estabeleceram a primeira relao entre corpos celestes e os eventos da Terra. Essa
correlao de fatos parece ter tido aceitao dentre os egpcios e o mundo helnico. De
acordo com a mitologia clssica, Orfeu interpretou o adultrio de Vnus atravs da
astrologia. Ptolomeu, o mais famoso dos astrlogos gregos, via a astronomia e a astrologia
enquanto complementares, ainda que visse a segunda enquanto dependente da primeira,
pois necessitava das bases factuais da astronomia. Enquanto dedicou o Tetrabiblos
astrologia, o Almagesto era dedicado astronomia e estas so das suas obras mais
fundamentais (AVALOS, 2007, p. 27).

Alexander de Aphrodisias, pertencente Escola Peripattica por volta do sc. III

a.C. e, provavelmente, influenciado por Ptolomeu, discute a questo da influncia astral em
uma srie de textos. Em um deles, trabalha a questo da influncia planetria mais
especificamente. Os planetas, movendo-se em torno ao zodaco, aproximam as partculas
do quente ou seco, enquanto produzem os outros elementos - ar (quente e mido), gua
(fria e mida) e terra (fria e seca) a uma grande distncia. Ao mudar a posio, efetua-se
um processo de contnua mudana no material afetado. Corpos rarefeitos, mais perfeitos e
ativos so gerados do fogo, enquanto os corpos mais imperfeitos, passivos e densos so
compostos por outros elementos (BARTON, 2003, p. 105).

Em uma passagem que muito se aproxima do pensamento de Aristteles na sua

famosa obra Da gerao e da corrupo, Ptolomeu observa os elementos como sendo
todos fornecidos pelo Sol em quantidades diferentes. De acordo com a sua posio em
relao Terra, Barton assevera que, segundo Ptolomeu:

Revista Transdisciplinar Logos e Veritas, Vol. 01, n 02, 2014, pp. 46-58, ISSN 2318-9614
 P G I N A | 50

Para o Sol, em conjunto com aquilo que o circunda, est sempre, de

alguma forma, afetando tudo na terra, no apenas as mudanas que
acompanham as estaes do ano para trazer a gerao dos animais, a
fecundidade das plantas, o escoamento das guas e as mudanas, mas
tambm por suas revolues dirias que fornecem calor, umidade, secura
e frio em ordem regular e em correspondncia com as suas posies em
relao ao znite (BARTON, 2003, 105)

Segundo Barton, os efeitos dos corpos celestes so explicados por Ptolomeu de

acordo com as quatro qualidades. Em muitos locais, a energia do Sol ativa aparece
aquecendo e secando, enquanto a da Lua umidifica. Marte queima e arde, conforme sua
colorao de fogo e devido a sua aproximao ao Sol. Jpiter possui fora de aquecimento
da temperatura devido ao seu movimento entre o arrefecido Saturno e Marte que queima,
alm de produzir umidificao e ventos fertilizantes. Vnus aquece moderadamente devido
a sua proximidade em relao ao Sol, contudo, principalmente, umidifica devido a
quantidade de sua luz prpria e porque se apropria das exalaes da atmosfera mida em
torno da Terra. Saturno frio e seco (porque ele removido do calor solar e das exalaes
midas da Terra).

As ideias ptolomaicas acima citadas muito provavelmente tm sua origem no

pensamento dos filsofos originrios Herclito e Anaximandro, conforme observa Barton.
Todavia, muito possivelmente, a referncia mais direta , mais uma vez, Aristteles. A
cosmologia aristotlica, no que concerne a atmosfera sublunar, , basicamente, constituda
por calor, secura e exalaes de fumaa da terra; enquanto o frio e vapores midos so
provenientes da gua. A parte mais elevada da atmosfera consiste em exalaes quentes e a
sua parte inferior, da mistura entre as duas.

As ideias sobre as exalaes foram, muitas vezes, ligadas compreenso do

universo baseadas no corpo humano. Cleantes de Assos, filsofo estico do III a. C.,
sugeriu que os corpos celestes eram sustentados por exalaes provindas dos oceanos e de
outros lquidos do corpo terrestre, assim como a alma humana (vista aqui como corprea)
seria sustentada por exalaes de sangue. Nesse nterim, se dava a explicao para os
solstcios: o Sol dava voltas quando atingia o pice do oceano porque no haveria mais
nada para sustent-lo. Os corpos celestes, assim como os corpos humanos, derramavam-se
como lquidos com o calor. J no dilogo de Plutarco Na face da Lua (em traduo literal),
enquanto as estrelas giravam como olhos radiantes na face do universo, o Sol
desempenhava o papel do corao, transmitindo e distribuindo calor e luz como se fosse o
sangue e a respirao. A Terra e o mar agem como o intestino e a bexiga. e a Lua, por sua

Revista Transdisciplinar Logos e Veritas, Vol. 01, n 02, 2014, pp. 46-58, ISSN 2318-9614
 P G I N A | 51

vez, situada entre o Sol e a Terra, assume a funo de um rgo como o fgado ou, talvez,
o bao e direciona o calor do Sol para a Terra e as exalaes da Terra para o Sol aps
refin-las e purific-las.

Em uma srie de filosofias da Antiguidade, a correspondncia entre o universo

(macrocosmo) e os seres humanos (microcosmo) foram importantes axiomas. nesse
contexto que Cleantes desenvolve a interpretao mdica de que o calor inato o princpio
da vida humana, argumentando que este fora o prprio princpio do universo.
Analogamente, assim como os homens tm inteligncia para suas faculdades (a principal
parte da alma), ento o universo tambm possuiria uma inteligncia preeminete para suas
faculdades. Essa noo associativa entre o macro e o microcosmo tambm partilhada
pelos pitagricos. Epifnio de Salamina, grande defensor da ortodoxia crist em fins do IV
d. C., escritor de um compndio de heresias que ameaavam o cristianismo primitivo, que
atribui a Pitgoras a ideia de que Deus, ou o cu, seria um corpo e seus olhos e outras
funcionalidades seriam o Sol, a Lua os demais elementos do cu. J o platonista do II d.
C.,Theon de Smyrna, menciona que os pitagricos viam o Sol como o comandante das
faculdades e centro dos planetas, como uma espcie de corao do universo. Outro
platonista, Porfrio, em sua Introduo ao Tetrabiblos tambm atribui ao Sol o corao do
universo e suas competncias especiais, enquanto a Lua seria o bao e Jpiter o fgado. A
afirmao de que o homem seria um pequeno universo atribuda ao filsofo originrio
Demcrito (BARTON, 2003, p. 107). Como pode-se observar, essas analogias entre os
humanos e o universo se originam na Antiguidade e iro se desenvolver ao longo dos
sculos seguintes e nos sero de especial importncia para compreendermos o que
Astrologia em um contexto no qual o mundo perfeito (supra-lunar) influencia o mundo da
corrupo e da gerao (mundo sublunar).

Aquele que se tornaria um dos principais autores e pilares da Astrologia, Ptolomeu,

no faz tantas analogias entre o cu e o corpo humano, como vimos os autores
mencionados at o presente momento. Ptolomeu parte da constituio dos quatro
elementos para explicar a relao existente entre os planetas. Para este autor, o calor e a
umidade eram fatores beneficentes, sendo ativos e frteis; enquanto o seco e o frio seriam
destrutivos e passivos, foras de separao e destruio. De acordo com a combinao dos
elementos, os planetas seriam classificados como masculinos ou femininos. Para elucidar
melhor o que acabamos de afirmar, peguemos como exemplos Vnus e a Lua que, por
possurem umidade, eram considerados femininos; enquanto o Sol, Marte e Jpiter seriam

Revista Transdisciplinar Logos e Veritas, Vol. 01, n 02, 2014, pp. 46-58, ISSN 2318-9614
 P G I N A | 52

masculinos. Mercrio, por seu turno, seco e mido, era considerado hermafrodita. De
acordo com Ptolomeu, os quatro elementos seriam produzidos acima do Sol. Alm desses
fatores, era preciso tambm considerar a alterao do gnero dos planetas de acordo com o
aspecto do Sol e o quadrante em que estes estivessem. A Lua, em fase de crescimento at o
seu primeiro quartel, produz mais umidade; j da passagem do seu primeiro quartel at se
tornar cheia, produz calor; da passagem da lua cheia para o ltimo quartel produz mais
aridez; e, por fim, do seu ltimo quartel at a chamada lua nova, produz mais frio.

Quanto aos signos, Ptolomeu classifica-os em gneros alternadamente, iniciando

em ries como masculino, pois este gnero conduz, ativo e superior. Ptolomeu tem
explicaes para cada elemento da Astrologia. A casa dos planetas contada por suas
naturezas e posies. Dessa forma, Leo e Cncer pertencem ao Sol e a Lua
respectivamente porque so signos localizados mais ao norte que os demais, e ,sendo mais
prximos do znite, produzem calor, e Leo masculino como o Sol e Cncer feminino
como a Lua (BARTON, 2003, p. 108).

A explicao naturalstica de Ptolomeu so, muitas vezes, racionalizaes de teorias

que tinham origem em mitos sobre as estrelas, como atesta Barton. Ptolomeu esfora-se
para excluir os elementos de personificao com os quais os astrlogos estavam
acostumados a trabalharem nas suas explicaes sobre os cus (BARTON, 2003. P. 109).

J Plato, associa a alma s estrelas. Em seu famoso dilogo Timeu, as almas so

produzidas pelo Demiurgo no mesmo nmero de estrelas. As estrelas, para Plato, tm um
papel secundrio na criao: enquanto o Demiurgo cria a parte racional da alma humana,
as estrelas formam os corpos humanos. Alguns neoplatonistas, nos fins da Antiguidade,
deram nfase a este lado mstico de Plato, em uma espcie de fsica religiosa.
Macrbio, em seu comentrio ao Sonho de Cipio, de Ccero, atribui rotao do Universo
a uma espcie de mundo-alma, que estaria intimamente relacionada com a alma humana
individualmente. Pitagricos e platonistas davam origem astral s almas.

A crena na relao das estrelas com a vida (ou alma) humana estendia-se a outros
autores da Antiguidade. Plnio, o Velho, por exemplo, afirmava que cada ser possua sua
prpria estrela, que surge com este no seu nascimento e desaparece na sua morte. Durante
a vida, o brilho da estrela variaria de acordo com o estado da pessoa a qual pertencesse. No
j citado Sonho de Cipio, de Ccero, a personagem que d nome obra sonha que sua
alma deixa seu corpo, indo parar nas estrelas. No comentrio de Porfrio ao Tetrabiblos,

Revista Transdisciplinar Logos e Veritas, Vol. 01, n 02, 2014, pp. 46-58, ISSN 2318-9614
 P G I N A | 53

exposto que o corpo astral da alma vem das esferas planetrias e voltam a estas aps a
morte. Alguns neoplatonistas desenvolveram tambm a idia de que as estrelas
purificavam a alma ou de que a alma ascendia apas a morte, outros ainda afirmavam a
contribuio estelar para alma humana. Servius, comentador de Virglio do IV sculo,
lembrava que, de acordo com os filsofos naturais, as pessoas recebiam a pneuma do Sol;
o corpo, da Lua; o sangue, de Marte; a inventividade, de Mercrio; o desejo de honra, de
Jpiter; paixes, de Vnus; e as lgrimas, de Saturno. Os vcios tambm eram atribudos a
estes: a preguia era atribuda a Saturno; a raiva, a Marte; a luxria, a Vnus; apego ao
dinheiro, a Mercrio; e desejo de governar, a Jpiter. Muito provavelmente, como afirma
Barthon, as caractersticas mticas dos deuses so graas Astrologia.

Na Antiga Mesopotmia, as estrelas eram vistas como deuses. Historiadores,

inclusive, afirmam que perteceria a esta sociedade o mais antigo horscopo encontrado e
dataria do V a. C (GRAFTON, 2001, p. 5). J os astrnomos helensticos designavam as
estrelas com nomes que pudessem representar a sua aparncia, tais como a estrela
cintilante (Mercrio), a brilhante (Jpiter), ou referindo-se a elas como pertencentes aos
deuses gregos. Dessa forma, Saturno seria a estrela de Kronos; Jpiter, a estrela de
Zeus; e assim por diante. Foi durante a asceno da Repblica Romana que os planetas
passaram a ser conhecidos pelo nome dos deuses.

, nesse contexto, que podemos explicar que diferentes sociedades antigas

recorriam Astrologia para os seus mitos e, apesar de se desenvolverem de formas
diferentes, possuam esse ponto em comum. Na Grcia, o Sol, Helios, tinha um papel
menor e, por isso, o deus olmpico Apolo tomou o Sol como uma de suas vrias
provncias. Astrlogos como Vittius Valens, baseando-se na mitologia egpcia, associou as
luminrias sis e Osris. Na cosmologia babilnica. a Lua vem de Anu, Enlil e Ea e era
daonde provinha o seu poder ao longo das suas fases. Nesta cosmologia, a Lua presidia o
destino e a realeza com sua filha Ishtar (Vnus). Na mitologia grega Artemis era a deusa
associada a Lua, assim como Diana o era na mitologia romana.

Na Babilnia, Saturno assumia a figura sacerdotal. J para os gregos, este papel foi
Cronos, o deus de uma era brutal, anterior s regras olmpicas nos cus. Por ser visto como
velho, considerado o pai dos planetas, seu nome foi inevitavelmente associado ao tempo.
Por sua histria de crueldade, de castrador do prprio pai por ter engolido seus filhos, era
associado maleficncias. Jpiter era Zeus, rei do Olimpo e o planeta mais dinmico,
associado fecundidade, talvez reflexo da quantidade de filhos que possua. Marte, na

Revista Transdisciplinar Logos e Veritas, Vol. 01, n 02, 2014, pp. 46-58, ISSN 2318-9614
 P G I N A | 54

Babilnia, era designado como deus da guerra ou de mortes violentas, baseado na sua
colorao avermelhada.

Na mitologia sumria, Vnus, ou Ishtar, filha da deusa Lua, uniu-se ao deus Cu e

tornou-se me do universo. Na mitologia grega, era Afrodite, deusa do amor. J para os
egpcios, tinha a reputao de pureza e graa. Mercrio era Hermes, o astuto mensageiro
dos deuses. Talvez tenha sido a sua velocidade de seu movimento a responsvel pela sua
identificao enquanto mensageiro. Na Astrologia, estava associado tambm a pessoas que
tivessem facilidade em Matemtica, Filosofia Natural e o uso das palavras.

A relao entre os planetas tambm era utilizada para explicar suas personalidades.
Assim sendo, Vnus, que teve uma relao de adultrio com Marte, era associada essa
prtica. Contudo, possuam caractersticas opostas, tais como o frio e o calor, eram o
planeta beneficente e maleficente, respectivamente, e todo astrlogo estava ciente de que o
primeiro venceu o segundo, considerando-se, assim, que o amor era mais forte que a raiva.
Este princpio foi motivador para que Marslio Ficino escrevesse a este respeito em seu
comentrio do dilogo de Plato Simpsio (GRAFTON, 2001, p. 6).

Como se pode observar at o presente momento, os planetas recebiam

caractersticas antropomrficas e estas, muitas vezes, eram comuns quelas adotadas pela
Astrologia. Como vimos, cada planeta recebia uma atribuio que lhe era prpria, assim
como as estrelas. Cada corpo celeste contribua sua maneira para a vida terrena. O
astrlogo, combinando tcnicas mesopotmicas e gregas, fazia previses de acordo com o
movimento planetrio. Instrumentos astronmicos, tais como o astrolbio e as tbuas
astronmicas, permitiram fixar mais acuradamente nascimentos e outras ocorrncias.
Utlizando-se desses instrumentos e de suas tcnicas, os astrlogos poderiam designar o
sgno do Zodaco e os planetas de maior significncia que ascendiam no horizonte data
do nascimento ou de algum evento qualquer. Poderiam, da mesma maneira, identificar o
ascendente, dividir o Zodaco, localizar os quatro pontos cardeais e delimitar os doze
segmentos, chamados casas, que definiam os efeitos da influncia planetria.

De acordo com as interpretaes perpetradas pelos astrlogos, poder-se-ia predizer

quantos anos o cliente viveria, os talentos que possua, o quanto poderia prosperar. Na
Idade Moderna, ainda, segundo afirma Grafton, era comum a um astrlogo determinar a
influncia que um planeta exerceria em um evento importante da vida do cliente, ou ajud-
lo em alguma escolha. Tambm eram comuns predies sobre casamentos, investimentos,

Revista Transdisciplinar Logos e Veritas, Vol. 01, n 02, 2014, pp. 46-58, ISSN 2318-9614
 P G I N A | 55

previses sobre assuntos polticos, dentre muitos outros. Os utlizadores da Astrologia com
maiores ambies intelectuais ainda utilizavam-se desta para investigar a Histria mundial.
O simples fato de Saturno e Jpiter alianharem-se a cada vinte anos, por exemplo, poderia
significar reveses para a histria mundial. Astrlogos persas, judeus, rabes e europeus
utilizvam-se disto para fixar pontos de viradas na histria mundial, tais como o nascimento
de novas religies e para predizer o fim de eras. Contudo, a mais importante e desafiadora
tarefa de um astrlogo qualificado era sempre a mesma: elaborar a gerao ou origem de
eventos atravs da carta celestial. Isso explica como a influncia dos cus formaria o
carter individual das pessoas, cidades, pases, dentre outros (GRAFTON, 2001, p. 9).

, nesse nterim, que cabe aqui explicar uma subdiviso dentro do seio da
astrologia e que ser de capital importncia para compreendermos alguns dos mais
fundamentais problemas durante a Idade Moderna e engendrados entre a Inquisio
romana e a astrologia. A primeira das mais famosas distines entre a astrologia natural e
judiciria foi desenvolvida por So Toms de Aquino na obra Summa theologica. Esta
diviso, que ser seguida nos sculos seguintes, justamente por, muitas vezes, no
estabelecer fronteiras muito ntidas entre as duas ser fonte de muitos desdobramentos nos
sculos XVI e XVII, perodo de grande convulso no seio da Igreja Catlica, devido s
Reformas Protestantes. Aceitar a astrologia judiciria, era aceitar a predestinao do
homem. , nesse contexto, que o papa Sisto V lana a bula Coeli et Terrae (1586),
proibindo esta prtica divinatria, todavia permitindo a astrologia natural, o que contraria a
ideia de uma Igreja que se opunha s cincias. Importante notar que esta bula fora
traduzida do latim para a lngua vulgar, o que no ocorria. Talvez para que conseguisse
atingir o maior nmero possvel de pessoas, ainda que boa parte da populao fosse de
analfabetos. Contudo, na prpria bula, consta que esta deveria ser afixada na porta das
igrejas, dentre outros lugares para que se fizesse saber o maior nmero de pessoas possvel.

Segundo Ugo Baldini, desde seus primrdios, o cristianismo sempre estabeleceu

relaes com artes divinatrias e, mais especificamente, com a prpria astrologia,
considerada a mais cientfica de todas elas. Essas tcnicas, conforme atesta o autor, esto
contidas em passagens do Antigo e do Novo Testamentos e no apenas enquanto algo a ser
desacreditado. Todavia, a situao comea a tornar-se mais complexa nos perodos
apologticos e patrsticos devido s pressuposies de que essas tcnicas (crenas sobre a
realidade natural e suas ligaes com entidades sobrenaturais ou foras) no foram
imediatamente expurgadas pela nova religio. Dessa forma, essas crenas eram

Revista Transdisciplinar Logos e Veritas, Vol. 01, n 02, 2014, pp. 46-58, ISSN 2318-9614
 P G I N A | 56

imediatamente catalogadas enquanto demonacas e admitidas enquanto reais. Esse tipo de

pensamento, sustenta o autor, no encontrou terreno frtil apenas no mundo cristo. Essas
ideias, originadas ainda no mundo pr-clssico, relacionavam-se com a criao, com a
divina onipotncia, dentre outras e era uma questo com contornos problemticos.

Essa teologizao das crenas mgico-divinatrias suscitaram debates na

construo de uma ortodoxia crist. De vrias formas e em graus variados, a aceitao
dessas entidades, foras ou processos envolviam vrias formas de heresias (BALDINI,
2001, p. 79). Contudo, como desenvolveremos mais adiante, no incio da Idade Moderna,
ser um tipo de astrologia a judiciria - que enfrentar as proibies da Igreja romana.

Por astrologia judiciria entende-se aquela que faz previses sobre a vida de
algum, sobre alguma guerra, eventos polticos, dentre outros e esbarrava em um princpio
muito caro ao catolicismo: o livre-arbtrio. A partir do momento em que um indivduo no
pudesse mais se responsabilizar pelos seus atos perante Deus (visto que a predeterminao
era incoerente com isso), a Igreja Catlica colocava-se contra esta posio. Contudo, a
astrologia de tipo natural, ou seja, a que dizia respeito a questes agrcolas, mdicas
(pois, para o mdico, em um mundo marcado pela cosmoviso aristotlico-ptolomaica, o
ser humano era formado pelos quatro elementos e estes, por sua vez, eram influenciados
pelo mundo perfeito, supralunar), esta sim era aceita pela Inquisio. Conforme afirma
Ana Avalos, de Hipcrates, at o sculo XVII, o conhecimento de astrologia fazia parte do
aprendizado do mdico ou fsico (AVALOS, 2007, p. 36).

Segundo afirma Ana Avalos, a astrologia medieval seria ainda rudimentar at a

influncia vinda da cincia muulmana. muito provvel que a Europa no tivesse
conhecimento das grandes obras da Antiguidade. Nem Firmicius Maternus e nem
tampouco Manilius eram conhecidos antes do sculo IX e o prprio Tetrabiblos viera na
esteira do conhecimento islmico. Durante a Baixa Idade Mdia, o conhecimento
cosmolgico provinha apenas das principais obras de Aristteles (De Caelo, Metaphysica,
Metereologica, De Generatione et Corruptione) atravs de seus comentadores gregos e,
especialmente, rabes, tais como Averrois e Albumasar.

Em fins da Idade Mdia, as utlizaes da Astrologia variavam da mais prtica a

mais terica. No que tange prtica, a astrologia fazia parte, fundamentalmente, das
necessidades dos fsicos e ainda oferecia informaes sobre o tempo e matrias pessoais.
Nas cortes medievais, a astrologia obteve destaque principalmente em Frana, Itlia e

Revista Transdisciplinar Logos e Veritas, Vol. 01, n 02, 2014, pp. 46-58, ISSN 2318-9614
 P G I N A | 57

Inglaterra. Os horscopos influenciavam ainda decises polticas e militares. As estrelas

costumavam ser questionadas a cada novo rumo a ser tomado pelo Estado, desde viagens
de um prncipe, at a entrada em uma guerra. J na parte terica, foi em fins da Idade
Mdia que os grandes intelectuais do perodo, notadamente Robert Grosseste, Alberto
Magno, Roger Bacon e Toms de Aquino deram as bases da filosofia natural aristotlica.
Nas universidades, a astrologia transformara-se em um honorvel membro do quadrivium,
muito apreciada pelos estudiosos, ainda que enfrentasse resistncia por parte dos telogos.

No perodo do Renascimento, a astrologia recebeu particular ateno dos estudiosos

sob as mais diferenas perspectivas, como atesta Avalos. Segundo a autora, isso se deve ao
fato de que nesse momento que a arte, a religio e a filosofia convergem ou divergem em
debates a respeito da astrologia.

Avalos ainda continua afirmando que os estudiosos tm dado papel de destaque a

Marsilio Ficino, devido as suas sofisticadas teorias astrolgicas no perodo em questo. O
terceiro livro da obra, De triplici vita (De vita coelitus comparanda), provavelmente um
dos mais complexos, elaborados e detalhados trabalhos sobre magia e Astrologia. De
acordo com Ficino, nas palavras de Avalos, os cus influenciam todo o estado fsico e
mental do homem. Todo homem foi subjugado aos poderes de um planeta no momento de
seu nascimento. Contudo, observa Ficino, o homem sofre influncias, inclinaes das
estrelas, mas estas no determinam sua vida. Na tentativa de distino entre a inclinao
e a determinao dos astros, Ficino quis conciliar suas ideias sobre astrologia com a sua
f crist. Esta tentativa de conciliao foi tema de longos debates durante a Idade Moderna
(AVALOS, 2007, p. 30).

As bases na qual iro se assentar as explicaes ficinianas a teoria da alma

platnica. Aps o sculo II d. C., a hiptese da formao do cosmos so inspiradas na
teoria da formao anmica antes do prprio nascimento do ser e determinava seu destino.
Esta tese combinava-se ainda com a ideia da asceno e do decesso dalma. Neste percurso
do cu at a Terra, a alma assimilaria a influncia dos planetas. Os sete planetas reforam
nos corpos humanos e nas almas as sete virtudes originais concedidas por Deus.
Contemplao dada por Saturno; poder, por Jpiter; o valor da alma, por Marte; a clareza
dos sentidos, pelo Sol; o amor, por Vnus; a capacidade de interpretao e expresso, por
Mercrio; e a gerao, pela Lua. As almas descendem para seus corpos atravs da
constelao de Cncer e ascendem atravs de Capricrnio, cobertas por um vu celestial
chamado pneuma. As ideias neo-platnicas de Ficino foram dissipadas ainda no incio da

Revista Transdisciplinar Logos e Veritas, Vol. 01, n 02, 2014, pp. 46-58, ISSN 2318-9614
 P G I N A | 58

Idade Moderna, muito provavelmente devido ao que muitos autores afirmam ser o
declnio da astrologia no sculo XVII.

Mais do que simplesmente meras previses, conforme asseguraria o senso comum

e, muito longe daquilo que se v publicado em jornais e revistas de nossos dias, a
astrologia foi e, para muitos, ainda , fonte inesgotvel de saber. Mais do que isso: fez e
em muitas universidades ao redor do mundo ainda faz parte dos curricula. Desde o seu
surgimento at o seu encontro com as filosofias dos antigos gregos, passando por toda a
chamada Idade Mdia, at a Idade Moderna, foi fruto de incessantes contendas, das mais
variadas espcies. Se, por um lado, era vista como perturbadora da ordem, era igualmente
utilizada nas cortes; se, por um lado era atacada pela Igreja Catlica, defensora do livre-
arbtrio, era ensinada na Aula da Esfera do Colgio de Santo Anto, por jesutas. Conforme
podemos observar, a partir da leitura deste pequeno texto introdutrio, que a astrologia
assentava-se nas mais importantes filosofias, era possuidora de todo um corpus terico,
dotada de racionalidade e era praticada por nomes que seriam caros quilo que ficou
conhecido como Revoluo Cientfica, tais como Galileu, Kepler, Newton. Alm disso,
estava muito longe de ser obscurantista.

Referncias Bibliogrficas
AVALOS, Ana. As Above, So Below. Astrology and the Inquisition in Seventeenth-Century
New Spain. Florena: Tese de Doutorado apresentada ao Departamento de Histria e
Civilizao Europeia do Instituto Universitrio Europeu, 2007.
BALDINI, Ugo. The Roman Inquisitions Condemnation of Astrology: Antecedents,
Reasons and Consequences. In: Gigliola FRAGNITO (ed). Church, Censorship and
Culture in Early Modern Italy.Cambridge: Cambridge University Press, 2001
BARTON, Tamsyn. Ancient Astrology. Londres / Nova Iorque: Routledge Taylor &
Francis Group, 2003.
CAROLINO, Lus Miguel. Cincia, Astrologia e Sociedade A Teoria dos Corpos
Celestes em Portugal. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2003.
GRAFTON, Anthony. Cardanos Cosmos: The worlds and works of a Renaissance
astrologer. Massachussetts: Harvard University Press, 2001

* Gianriccardo Grassia Pastore graduado em Histria/UFF e em Cincias Sociais/UERJ.

Atualmente desenvolve mestrado em Histria e Filosofia das Cincias na Universidade de
Lisboa. membro do Centro Interuniversitrio de Histria e Filosofia das Cincias e da
Tecnologia (CIUHCT- Universidade de Lisboa e Universidade Nova de Lisboa).

gianriccardograssia@hotmail.com

Revista Transdisciplinar Logos e Veritas, Vol. 01, n 02, 2014, pp. 46-58, ISSN 2318-9614