Oriente y Occidente: el 1

Violeta Chamorro

Gabriela Michelena

Composicin I

29 de Abril del 2015

Oriente y Occidente: el punto de partida de la historia y dos monumentales cauces del

pensamiento

Superamos la historia cuando el hombre se nos actualiza en sus obras ms elevadas, mediante
las cuales pudo, por as decir, capturar el Ser y hacerlo comunicable. Lo hecho en este sentido por los
hombres, que se dejaron absorber por la eterna verdad que habla a su travs, es aquello que, bien que en
vestidura histrica, trasciende sobre toda la historia y nos conduce por el camino que, pasando por el
mundo histrico, lleva a toda lo que es antes de toda historia y habla por virtud de ella. All ya no solo se
plantea la pregunta de dnde y haca dnde, ni por el futuro ni el progreso, sino que en el tiempo hay algo
que ya no es tiempo tan solo, sino que viene a nosotros superando todo tiempo, como el Ser mismo.
Karl Jaspers, Origen y meta de la historia

La conviccin de que el paradigma absoluto de la experiencia humana es un espejismo

sorprendente que nos traslada a lo Real por medio de la conciencia humana, est arraigado a un

arquetipo de utopa desconcertante que establece un hilo universal que transita sobre la

cosmografa e historia del pensamiento. Occidente y Oriente reflejan distintos perfiles de la

conciencia, que a su vez gozan de una misma esencia basada en el dualismo y otredad existente

entre el sujeto y objeto, que encarna en una naturaleza totalizadora nica expresada como lo

primero que piensa el pensamiento, antes de pensarse a s mismo (Lameiro, 2005:parr.6), y que

es imprescindible para las percepciones subjetivas correspondientes al mundo fsico, de manera

que el pensamiento se determina como la accin generadora de cambio que acta sobre s misma

y sobre lo que la rodea. Una aproximacin a la precepcin del pensamiento Oriental y Occidental

constituye el afn metdico, dialctico y comparativo que, adems de pretender establecer una
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meta en la configuracin mental, se trasforma en un campo abierto de inagotables facultades

donde cada una de las diferentes dudas y procedimientos para la bsqueda de la verdad son

opuestas, en torno al mbito interpretativo del tipo de conciencia, la certeza de lo real y la

permutacin de la conciencia.

La capacidad de conocer y contrastar los sucesos observados para llegar a concluir y

organizar los pensamientos y acciones realizadas por las personas, se cimenta en la condicin

elemental del funcionamiento que alude el vnculo sujeto objeto, expresndose como el

principio mismo de todo nuestro conocimiento. En occidente, la conciencia cognitiva se

establece como un instrumento de bsqueda y consecucin del conocimiento ligado a

automatismos o habilidades, que nos permiten realizar las actividades diarias interpretndolas

automticamente, es decir, que su caracterstica esencial es la intencionalidad expresada a partir

de que toda conciencia, o accin de la conciencia cognitiva, es imperecederamente la conciencia

del objeto en un sentido universal (Nogueira, 2000:p.5). Por otro lado, el punto de vista del

pensamiento oriental mantiene que la conciencia pura goza de una naturaleza propia que es

capaz de comprenderse de forma clara y precisa mediante las representaciones especficas de la

conciencia cognitiva, ya que stas son solo moldes de una conciencia intencional sujeto-

objetiva, que guarda en su meollo la dependencia de su existencia.

La conmocin constante de la conciencia cognitiva desvela una capacidad infinita de

inquirir y preguntar; cuando esta capacidad es encaminada hacia su inherente interior y se indaga

de forma insondable en la naturaleza y en el principio de su propia conciencia, esta bsqueda

implacable es capaz de dirigir a la paralizacin de su misma actividad representacional que

orienta sobre el conocimiento inmediato de lo Real. En su contraste la conciencia pura, la

actividad referencial de la conciencia cognitiva y la suplementacin del ego individual se agotan;

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la conciencia pura deslumbra sola sin ser disimulada a travs de conocimiento alguno de objetos

internos ni externos. La senda que conduce a esa postura, por tanto, no se logra adicionando ms

y ms conocimiento, sino que requiere de la predestinacin de una forma alternativa de conocer,

una permutacin completa de perspectiva en donde se posible revelar la evidencia de lo Real.

A pesar de ser una naturaleza indescriptible e inverosmil, el mundo es capaz de alcanzar

la evidencia de lo palpable. Quien por un instante de tiempo es capaz de alcanzar un estado de

conciencia pura, est ms cerca de lo que se conoce como la verdad suprema. Sin embargo,

llegar a este estado no ser posible de una manera permanente, debido a que la mente se

encuentra en un estado particular mas no real, por lo cual la esencia del hombre limita a regresar

a la realidad, donde los objetos de la conciencia cognitiva se reflejan dentro de la definicin de

interior y exterior, perdiendo poco a poco su sentido ilusorio. Esta divergencia entre el

pensamiento de Oriente y Occidente, pretende establecer un ego individual basado en la

diferenciacin sujeto-objetiva, que produce un contraste entre el sujeto y el objeto conocido,

como una representacin clara y precisa de la conciencia cognitiva siendo solo sombras

inexistente en busca de una liberacin absoluta.

En efecto, la metamorfosis de la conciencia cognitiva a la conciencia pura difieren en

aspectos que desatienden el origen intencional propio, lo que hace referencia a la desvinculacin

de la dualidad sujeto-objetiva. En esta posicin el pensamiento oriental contribuye con un

elemento indispensable ignoto por la filosofa occidental: la capacidad de extralimitar el carcter

intencional de la conciencia cognitiva, con la indagacin instintiva de la conciencia pura que, al

lmite del conocimiento de lo especifico, combina y subyace a todas las acciones de la

conciencia cognitiva. La conciencia pura no conoce lmite alguno (Toboso, 2006:parr.8). El

panorama Oriental, expresa tales acciones de la conciencia y los objetos que les son relativos,
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tienen una esencia pura irreal que solo se hacen presentes en el instante que la ignorancia ha

invadido la conciencia pura y nicamente vela por el conocimiento basado en la conciencia

intencional cognitiva. La sumersin de la conciencia cognitiva en la conciencia pura, determina

la conviccin de lo real, y exige exhorta cualquier modo de conocimiento propio de aqulla, lo

que afecta de manera determinante a la temporalidad.

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Referencias

Lameiro, A. (2005).Filosofa de la psicologa en Oriente y Occidente. Recuperado el 28 de abril

de 2014 desde http://www.iacat.com/revista/recrearte/recrearte03/filo_psicologia.htm

Nogueira, A.(2000).Psicologa cognitiva de la memoria.Artrhopos Editorial: Barcelona

Toboso, M.(2006).Oriente y Occidente: dos aproximaciones a la conciencia. Recuperado el 28

de abril de 2015 desde http://www.tendencias21.net/Oriente-y-Occidente-dos-

aproximaciones-a-la-conciencia_a1091.html