8/30/2017 ALQUIMIA E A MAONARIA

ALQUIMIA E A MAONARIA

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ALQUIMIA E A MAONARIA
pelo Ven.Irmo Lucas Francisco GALDEANO

Venervel Mestre da Loja Universitria-Verdade e Evoluo n.3492

do Rito Moderno (2005-2007)
ex-Venervel da Loja Miguel Archanjo Tolosa n.2131 do R.E.A.A.(1991-
1993)
ex-Grande Secretrio Geral de Educao e Cultura do Grande Oriente do
Brasil (1993-2001)
Presidente do Conselho Editorial do Jornal Egrgora - rgo O cial de
Divulgao do Grande Oriente do Distrito Federal.

Podemos a rmar que o maom tem contato com a Alquimia nos primeiros momentos em
que, como candidato, tem contato com a Ordem. A Cmara de Re exes indiscutivelmente
um legado alquimista, a sua "decorao" com os elementos gua, enxofre e sal, que
acrescida do mercrio so substncias que constituem a Prima Matria da Alquimia. A
Alquimia estudada sob trs aspectos diversos, suscetveis de interpretaes distintas, e
que so: o csmico, o humano e o terrestre. Elas so representadas pelas trs propriedades
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alqumicas: enxofre, mercrio e sal. Muitos autores a rmam que h trs, sete, dez e doze
procedimentos respectivamente, porm, todos concordam em que h apenas um nico
objetivo na Alquimia, que a transmutao em ouro dos metais mais grosseiros. Porm,
este apenas um dos aspectos da Alquimia, o terrestre ou puramente material, pois,
compreendemos logicamente que o mesmo processo seja executado nas entranhas da
Terra. Contudo alm desta interpretao, h na Alquimia um signi cado simblico,
psquico e espiritual.

Como vimos o alquimista procura simbolicamente ouro, isto nada mais do que o maom
procura, atravs da sua opus, transformar a pedra bruta em pedra polida, e que o
aprimoramento moral e espiritual do maom. Enquanto o alquimista cabalista muitas vezes
procura a realizao do ouro material, o alquimista ocultista, desdenhando o ouro das
minas, volta toda a sua ateno e concentra todos os seus esforos na Divina Trindade do
homem que, quando, nalmente se fundem, formam apenas um.

Os planos espiritual, mental, psquico e fsico da existncia humana so comparados, em

Alquimia, aos quatro elementos: fogo, ar, gua e terra, e cada um deles suscetvel de uma
constituio tripla, a saber: xa, varivel e volvel. Aqui temos tambm um outro elo entre
a Maonaria e a Alquimia, mas precisamente nas trs viagens que o recipiendrio
obrigado a fazer acrescido da prova da Terra que simbolicamente, a Cmara de Re exes,
a que nos referimos' anteriormente.

A Maonaria v na prova do AR (primeira viagem com seus rudos e troves) a

representao do segundo elemento primordial que com seus meteoros e contnuas
utuaes o emblema da vida, sujeito as contraditrias variaes. Na Alquimia o AR
trabalhado atravs da operao sublimatio. Ela transforma o material em ar por meio de
sua elevao e volatilizao. O termo "sublimatio" vem do Latim Sublimis, que signi ca
elevado. Isso indica que o aspecto essencial do Sublimatio um processo de elevao por
intermdio do qual uma substncia inferior se traduz numa forma superior mediante um
movimento ascendente.

Na Maonaria a gua o oceano e este um smbolo do povo, a cujos servios dedicam-se

os verdadeiros maons. Os homens so as gotas do vasto oceano da humanidade, de que as
naes so partes.

Na Alquimia a gua a Prima Matria, idia que os alquimistas herdaram dos pr-Scrates.
Pensam os alquimistas que uma substncia no poderia ser transformada sem antes ter
sido reduzida Prima Matria. A gua trabalhada atravs da operao Solutio, esta
provoca o desaparecimento de uma forma e o surgimento de uma nova forma regenerada.
No poema abaixo, escrito por Lao Tse, a Maonaria fala a mesma linguagem que a
Alquimia, quando tratam de gua:

"O menor dos homens como a gua.

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A gua a todas as coisas bene cia

E com elas no compete.

Ocupa os (humildes) locais visto por todos com desdm

Nos quais se assemelha ao Tao

Em sua morada (o Sbio) ama a (humilde) terra

Em seu corao ama a profundidade

Em suas relaes com os outros, ama a gentileza

Em suas palavras, ama a sinceridade

No governo ama a paz

No trabalho, ama a habilidade

Em suas aes ama a oportunidade

Porquanto no quere-la

V-se livre de reparos."

O quarto elemento, o fogo, tambm une os propsitos dos dois colgios. Para a Maonaria o
fogo cujas chamas sempre simbolizam aspirao, fervor e zelo deve lembrar ao iniciado que
este deve aspirar a excelncia e a verdadeira glria e trabalhar com dedicao nas causas
empenhadas, principalmente as do povo, da ptria e da ordem.

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Para o alquimista o fogo tratado na operao calcinatio. Eis porque toda imagem que
contm o fogo Livre queimando ou afetando substncias se relaciona com a calcinatio. O
fogo da calcinatio um fogo purgador, embranquecedor. Atua sobre a matria negra, a
nigredo, tomando-a branca. Diz Basil Valentine: "Deves saber que isso (a calcinatio) o
nico meio correto e legtimo de puri car nossa substncia." Isso a vincula ao simbolismo
do purgatrio. A doutrina do purgatrio a verso teolgica da calcinatio projetada na vida
depois da morte.

Morte, um tema muito caro para os maons e alquimistas. Na Maonaria a morte tratada
de forma muito especial, na Lenda de Hiram que perpassa vrios graus da Escada de Jac. O
maom conhece muito bem estas palavras:... o p volte a Terra e o esprito volte a Deus que
o deu...

Para o alquimista a morte tambm um processo, uma continuao que faz parte do
trabalho da coagulatio. Esta pertence ao elemento Terra, e costuma ser seguida por outros
processos, em geral pela morti catio e pela putrefactio. Aquilo que se concretizou
plenamente ora se acha sujeito transformao. Tornou-se uma tribulao, que chama
transcendncia. Eis como podemos entender as palavras do apstolo Paulo ao vincular o
corpo e a carne morte: "Quem me libertar do corpo desta morte?... Porque, se vivemos
na carne, morreremos; mas se por meio do esprito, morti carmos os feitos do corpo,
viveremos... Porque aquele que vive segundo a carne inclina-se para as coisas da carne. A
inclinao da carne a morte; mas a inclinao do esprito a vida e paz.

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A identi cao do corpo e da carne com a morte deve-se ao fato de que tudo aquilo que
nasce no plano espao-temporal deve submeter-se s limitaes dessa existncia, que
incluem um m a morte. Esse o preo do ser real. Uma vez plenamente coagulado ou
encarnado, o contedo torna-se sem vida, sem maiores possibilidades de crescimento.
Emerson exprime essa idia: "Somente a vida bene cio, e no a ter vivido. A fora cessa
no instante do repouso; ela reside no momento da transio de um estado passado para um
novo, na voragem do abismo, no arremesso contra o alvo. Eis um fato que o mundo
abomina. O fato de a alma vir a ser porquanto isso degrada o passado, tornando todos os
bens em pobreza, toda reputao em vergonha, confundindo o santo com o velhaco,
varrendo Jesus e Judas para longe, sem distino. Realizada a plena coagulatio, vem a
putrefactio. Porque o que semeia na sua carne da carne ceifar a corrupo; mas o que
semeia no esprito do esprito ceifar a vida eterna. Um texto alqumico trata do mesmo
tema: o leo, o sol inferior pela carne se corrompe... Assim, o leo tem corrompida a
natureza por meio da sua carne, que segue os ritmos da lua, e eclipsada. Porque a lua a
sombra do sol, e com o corpo corruptveis consumida; e, por meio da destruio da lua, o
leo eclipsado com auxlio da umidade de mercrio; o eclipse no obstante,
transmutado tomando-se til e de melhor natureza, e ainda mais perfeito do que o
primeiro.

Em vrios graus da Maonaria o crnio uma pea importante tanto na representao do

grau como na ornamentao do templo para o ritual do grau. Pois bem, na alquimia o
crnio como momento mori um emblema da operao da morti catio. Ele produz re exes
a respeito da mortalidade pessoal de cada um e serve como pedra de toque para os valores
falsos e verdadeiros. Re etir sobre a morte pode nos levar a encarar a vida sob perspectiva
da eternidade e, desse modo, a negra cabea da morte pode transformar-se em ouro. Com
efeito, a origem e o crescimento da conscincia parecem estar vinculados de maneira
peculiar experincia da morte. Talvez o primeiro par de opostos a penetrar na conscincia
em vias de despertar dos seres humanos primitivos tenha sido o contraste entre o vivo e o
morto. E provvel que somente a criatura mortal seja capaz de ter conscincia. Nossa
mortalidade nossa fraqueza mais importante e derradeira. E essa fraqueza, segundo C. G.
Jung, foi o elemento que colocou J em vantagem diante de IAHWEH.

Esta palavra muito signi cativa em alguns graus da Escola Filos ca da Maonaria
(REAA). IAHWEH o nome da Divindade expressa no Antigo Testamento do Livro Sagrado.
Para o alquimista IAHWEH redime e puri ca pelo fogo sagrado, daqueles que passaram
pela calcinatio: "No temas, porque eu te resgatei, eu te chamei pelo teu nome, s meu.
Quando passares pelo mar, estarei contigo; quando passares pelos rios eles no te
submergiro. Quando passares pelo fogo, a chama no te atingir e no te queimars. Pois
eu sou IAHWEH, teu Deus, o Santo de Israel, teu Salvador.

O Juzo nal pelo fogo corresponde provao pelo que testa a pureza dos metais e lhes
retira todas as impurezas. H inmeras passagens do Antigo Testamento que usam
metforas para descrever os testes que IAHWEH submete seu povo eleito. Por exemplo,

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IAHWEH diz: "Voltarei minha mo contra ti, puri carei as tuas escrias no cadinho,
removerei todas as impurezas." (Isa., 1:24,25)

"E eis que te pus na fogueira como a prata, testando-te no cadinho da a io. Por causa de
mim mesmo e s por mim mesmo, agi - deveria meu nome ser profanado? Jamais darei
minha glria a outro." (Isa.,48;10,11)

"Eu os levarei ao fogo, e os puri carei como se puri ca a prata, e os testarei como se testa o
ouro. Eles invocaro meu nome e eu escutarei, respondendo: Eis o meu povo; e todos diro
IAHWEH meu Deus. (Zacarias 13:9)

O fogo puri ca e santi ca a matria bruta e corrompida, os maons e alquimistas sabem

disso, no entanto, o fogo da Senda Sinistra mata e regride a evoluo que o ser procura na
sua existncia. Este fogo nada mais do que a luxria, a inveja e ira. Nesta categoria temos
a ira que moveu Nabucodonosor, ao destruir o Templo de Salomo. Ele personi ca o motivo
do poder, a autoridade arbitrria do ego in amado, que passa pela calcinatio quando suas
pretenses irresistveis so frustradas pela presena da autoridade transpessoal.
Nabucodonosor corresponde ao rei alqumico, que serve de alimento ao lobo e depois
calcinado

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Concluso:

A Maonaria e os maons com as suas alegorias de construo, como ferramentas: trolha,

esquadro, compasso, rgua, mao, cinzel; materiais como trplice argamassa, de forma
alguma querem dar a entender que queiram construir algum prdio material - quando
assim o querem contratam uma rma especializada - mas sim a construo de um Templo
Espiritual Divindade Maior, o Grande Arquiteto do Universo. a procura do auto-
conhecimento para puri car o ente de cada obreiro, e a partir da construir a morada do
Esprito Santo como falam os cristos. Essa construo manica percorre vrios patamares
(Escada de Jac) e medida que o maom vai galgando os seus degraus (os graus
manicos) ele tem um compromisso com a Lei do Karma de estar mais santi cado que no
patamar anterior. Da mesma forma o alquimista no seu trabalho de manipulao das
substncias no quer dizer que ele queira conseguir ouro material. Alquimia a cincia
pela qual as coisas podem no ser decompostas e recompostas (como se faz em qumica),
mas tambm sua natureza essencial pode ser transformada e elevada ao mais alto grau ou
ser transmutada em outra.

A qumica trata apenas da matria morta, enquanto a Alquimia emprega a vida como fator.
Todas as coisas tm natureza trplice, da qual sua forma material e objetiva sua
manifestao inferior. Assim que, por exemplo, h ouro espiritual, imaterial; ouro astral
etreo, udo e invisvel, e ouro terrestre, slido, material e visvel. Os dois primeiros so,
digamos assim, o esprito e a alma do ltimo e, empregando os poderes espirituais da alma,
podemos produzir mudanas nele, a m de que se, tornem visveis no estado objetivo.

Certas manifestaes exteriores podem ajudar aos poderes da alma em sua operao.
Porm, sem os segundos, as manipulaes sero totalmente inteis. Portanto, os
procedimentos alqumicos podem ser utilizados com xito unicamente por aquele que o
alquimista nato ou por educao. Sendo todas as coisas de natureza trplice, a Alquimia
tambm apresenta um aspecto triplo. No aspecto superior, ensina a regenerao do homem
espiritual, a puri cao da mente e da vontade, o enobrecimento de todas as faculdades
anmicas. No aspecto mais inferior trata das substncias fsicas e, abandonando o reino da
alma viva e desvenda matria morta. Termina na qumica de nossos dias. A Alquimia um
exerccio do poder mgico da livre vontade espiritual do homem e, por esta razo, pode ser
praticada apenas por aqueles que renascem espiritualmente.

Por ltimo, passarei a palavra nal aos alquimistas, ao citar, in toto, seu texto mais
sagrado. A Tbua da Esmeralda de Hermes. Via-se esse texto como uma espcie de
revelao sobrenatural aos lhos de Hermes, feita pelo patrono e sua Divina Arte. De
acordo com a lenda, a tbua da Esmeralda foi encontrada no tmulo de Hermes
Trismegistus, por Alexandre o Grande, ou, em outra verso, por Sara, a esposa de Abrao. A
princpio, s se conhecia o texto em latim, mas, em 1923, Holmyard descobriu uma verso
rabe. provvel que um texto anterior tenha sido escrito em grego e, segundo Jung tinha
origem alexandrina. Os alquimistas o tratavam com venerao mpar, gravando suas
a rmativas nas paredes do laboratrio e citando-o constantemente em seus trabalhos.
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Trata-se do eptome crptico da opus alqumica, uma receita para segunda criao do
mundo, o unus mundus

A TBUA DA ESMERALDA DE HERMES

Verdadeiro, sem enganos, certo e dignssimo de crdito.

Aquilo que est embaixo igual quilo que est em cima, e quilo que est em cima igual
quilo que est em baixo, para realizar os milagres de uma s coisa.

E, assim como todas as coisas se originam de uma s, pela mediao dessa coisa, assim
tambm todas as coisas vieram dessa coisa, por meio da adaptao.

Seu pai o sol; sua me, a lua; o vento a carregou em seu ventre; sua ama a terra.

Eis o pai de tudo, a complementao de todo o mundo.

Sua fora completa se for voltada para dentro (ou na direo) da terra.

Separa a terra do fogo, o sutil do denso, com delicadeza e com grande ingenuidade.

Ela ascendeu da terra para o cu, e desce outra vez para a terra, e recebe o poder do que
est em cima e do que est embaixo. E, assim, ters a glria de todo o mundo. Desse modo,
toda a treva fugir de ti.

Eis o forte poder da fora absoluta; porque ela vence toda coisa sutil e penetra todo slido.

E assim o mundo foi criado.

Daqui as prodigiosas adaptaes, feio das quais ela .

E assim sou chamado HERMES TRISMEGISTUS, tendo as trs partes da loso a de todo o
mundo.

Aquilo que eu disse acerca da operao do sol est terminado.

BIBLIOGRAFIA

Blavatsky, Helena P. Glossrio Teos co. So Paulo: Global Editora e Distribuidora

Edinger, Edward F. Anatomia da Psique: O Simbolismo Alqumico da Psicoterapia

Figueiredo, Joaquim Gervsio de Dicionrio de Maonaria. So paulo: Pensamento/1987

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Rituais do Grande Oriente do Brasil e do Supremo Conselho do Brasil para o Rito Escocs
Antigo e Aceito ( R..E..A..A..).

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