II1

El cronotopo bolivariano

Elvira Narvaja de Arnoux

El discurso del presidente Hugo Chvez est poblado de referencias a la temporalidad y,

sobre todo a la articulacin tiempo/espacio2, que no solo desencadena estrategias
argumentales y argumentativas puntuales sino que sostiene la representacin de mundo que
es marco y orientador de la accin poltica. Lo que llamamos el cronotopo bolivariano -el
tiempo de la revolucin y la independencia, abierto hace dos siglos, en un espacio
continental a reconstruir, la tarea todava inconclusa- incide en el tipo de subjetividades que
el discurso moldea y reconoce, en la marcacin de las efemrides y celebraciones, en las
figuras que privilegia, en el ritmo que asigna a los acontecimientos, y en las memorias que
convoca: trayectos, personajes, textos, unidades lxicas.
El discurso latinoamericanista, cuya matriz enunciativa hemos expuesto en el captulo
anterior sealando los componentes de base que se despliegan en la superficie discursiva y
los tonos con ellos asociados, se afirma en aquel cronotopo que dibuja un tiempo-espacio
cuya continuidad de dos siglos se sostiene en la necesidad histrica del presente, que
impone construir la integracin regional y apoyarla en una armazn poltica. Pero esto solo
se podr lograr acabadamente si se activan smbolos comunes que entramen el imaginario
nacional amplio y si el tiempo de la revolucin no se clausura. Esto explica tanto la fuerza
del cronotopo bolivariano -responde a una necesidad del presente- como el hecho de que
un discurso con estas caractersticas sea visto, desde miradas ms institucionales, como
desestabilizador de los pases de la regin3, en la medida en que apela, como sealamos en

1
Arnoux, Elvira (2008) El discurso latinoamericanista de Hugo Chvez, Buenos Aires, Biblos, Captulo II.
2
Recordemos un fragmento de la cita incluida en el captulo anterior donde la articulacin tiempo / espacio se
vincula con la Nacin amplia, en una sntesis de lo que en este tramo designamos como cronotopo
bolivariano: Nosotros conformamos un espacio slido, cohesionado, un espacio- tiempo, porque no hay
tiempo sin espacio y no hay espacio sin tiempo, una sociedad, una Nacin, una sola Nacin somos
nosotros(Faja petrolfera del Orinoco, 21/10/2007)
3
Ludolfo Paramio (2006: 71), por ejemplo, seala que el nuevo populismo ha dado origen a tensiones
regionales en los ltimos meses, precisamente en un momento en que la buena marcha de la economa y la
la Introduccin, a una democracia radical. Al mismo tiempo, este recurso a elementos del
pasado genera un efecto de desajuste con los imaginarios dominantes en el espacio
planetario4, que solo puede ser explicado por los requerimientos de la regin en esta etapa y
por los rasgos propios de la dinmica ideolgica. Recordemos al respecto el conocido y, a
su manera, conmovedor fragmento de Carlos Marx en el 18 de Brumario de Luis
Bonaparte (1969 [1848]: 15) en que plantea la necesidad, en la praxis histrica -al menos
de la Modernidad- de una ideologa que se asienta en el entramado del pasado:
Los hombres hacen su propia historia pero no la hacen arbitrariamente en las
condiciones elegidas por ellos sino en condiciones directamente dadas y heredadas
del pasado. La tradicin de todas las generaciones muertas pesa fuertemente sobre el
cerebro de los vivos. E, incluso, cuando parecen ocupados en transformarse y
transformar las cosas, en crear algo totalmente nuevo, precisamente en esas pocas
de crisis revolucionarias, evocan temerosamente los espritus del pasado, les toman
prestados sus nombres, sus consignas, sus trajes, para aparecer en la nueva escena
de la historia bajo ese disfraz respetable y con ese lenguaje prestado.

A esto hay que agregar que los hombres no convocan cualquier pasado sino aquel cuya
memoria vive en el presente, activada por requerimientos actuales. De all la importancia de
recorrer los hilos de esa convocatoria en el imaginario poltico lo que haremos en esta
exposicin sobre el cronotopo bolivariano- y el intento de asignarle un sentido histrico.

1- El cronotopo bajtiniano

Dentro del campo de lo que designamos habitualmente como Sociosemitica, es Mijal

Bajtn el que propone el trmino de cronotopo para referirse a la articulacin de las
categoras de tiempo y espacio en la novela. Parte de definirlo como la correlacin
esencial de las relaciones espacio-temporales, tal como ha sido asimilada por la literatura

opinin de amplios sectores parecan haber creado las condiciones para avanzar hacia una mayor integracin
y una mejor coordinacin de las polticas nacionales. [] La polarizacin creada en Venezuela por el
liderazgo populista podra convertirse en una polarizacin regional. Es bastante evidente que hoy Amrica
Latina cuenta con gobiernos pragmticos y responsables que no se dejarn llevar fcilmente por la va del
enfrentamiento. Pero tambin es indudable que los riesgos estn ah, y que el descontento social facilita la
exportacin de un discurso y de una forma de hacer poltica, como ha mostrado el rpido auge de Ollanta
Humala en las elecciones de Per.
4
Ruth Wodak (2003:101) destaca que las sociedades modernas se mueven en un mundo sujeto a rpido
cambio en el que el espacio y el tiempo parecen desaparecer. El discurso de Chvez se aferra al espacio-
tiempo y esto debe ser explicado en relacin con lo que Wodak considera el gran desafo en nuestros das:
explicar las contradicciones y las tensiones que se producen entre los estado-nacin y las entidades
supranacionales en muchos planos (en sus economas, en la ciencia, en las tecnologas, en la comunicacin,
etctera).
(Bajtn, 1978 [1936-1937]:237). El cronotopo dominante permite definir el gnero5 (o
variedades de un gnero6); sin embargo, cada uno de ellos puede incluir una cantidad
ilimitada de cronotopos menores, y cada tema puede tener su cronotopo propio. [] Puede
ocurrir que uno de esos cronotopos recubra todo o predomine. Puede imbricarse uno en el
otro, coexistir, entrelazarse, sucederse, yuxtaponerse, oponerse o encontrarse en relaciones
recprocas ms complicadas (Bajtin, 1978 [1973]: 392-393). Estos motivos, figuras
textuales o temas espacio-temporales han sido analizados detenidamente por Bajtn en sus
estudios de potica histrica donde considera distintos tipos de novelas y sus vnculos,
derivados de una memoria genrico-cultural7. As va a considerar, entre otros, los
cronotopos del encuentro y del camino8 en la novela griega; el del saln9, en la novela
realista francesa del siglo XIX; el del castillo, en la novela de caballeras; el del umbral o de
5
Bajtn (1978 [1936-1937]: 241) caracteriza el cronotopo de la novela griega como un mundo extranjero
(ajeno) en el tiempo de las aventuras. Entre el primer encuentro de los hroes con la repentina llama de la
pasin recproca y el punto de llegada, su feliz matrimonio se juegan las aventuras que no afectan a los
personajes, como si nada hubiera pasado, como si el matrimonio hubiera tenido lugar al da siguiente del
primer encuentro. Lo que hay es un hiato entre dos momentos del tiempo biogrfico, que no deja ninguna
huella, en la vida o el carcter de los hroes. [] El tiempo de la novela griega no conoce tampoco la
duracin del crecimiento biolgico ms elemental. El primer encuentro ocurre en la edad nbil de los
personajes, al final entran en el matrimonio con la misma edad, tan frescos y tan hermosos como antes.
6
La novela de desarrollo realista en la cual Bajtn (1982 [s/f] ubica a Goethe, se caracteriza (p. 216) por
Saber ver el tiempo, saber leer el tiempo en la totalidad espacial del mundo. El ojo que ve en todas partes
busca y encuentra tiempo, o sea desarrollo, formacin, historia (p. 220). Los rasgos principales de esta
visin son los siguientes: la fusin de los tiempos (del pasado con el presente), la plenitud y la claridad de los
signos visibles del tiempo en el espacio, la imposibilidad de separar el tiempo del suceso del lugar concreto
donde tuvo lugar, la relacin visible y esencial entre los tiempos (el pasado en el presente), el carcter
creativamente activo del tiempo (del pasado en el presente y del presente mismo), la necesariedad que
caracteriza al tiempo, que liga el tiempo al espacio y a los tiempos entre s y, finalmente, la inclusin del
futuro que concluye la plenitud del tiempo en las imgenes de Goethe, con base en la necesariedad que
compenetra el tiempo localizado (p. 234).
7
Candelaria de Olmos (2006: 71) seala al respecto lo siguiente: si el cronotopo determina el gnero
bsicamente las variantes del gnero novelesco-, entonces la memoria genrica es tambin una memoria
cronotpica o de los cronotopos, aunque, por cierto, no es tarea fcil establecer la historia de la migraciones o
pasajes tal y como lo hace Bajtn.
8
Marilia Amorim (2006: 102), al referirse al cronotopo del camino y a su relacin con el encuentro, plantea:
el camino indica el lugar donde se desarrollan las acciones principales, donde se dan los encuentros que
cambian la vida de los personajes. En el encuentro, la definicin temporal (en ese momento) es inseparable de
la definicin espacial (en aquel lugar). El camino es, por lo tanto, el lugar donde se escande y se mide el
tiempo de la historia. Siempre es preciso volver a l para que el tiempo avance.
9
Bajtin (1978 [1973]: 387-388) considera que en Stendhal y Balzac el saln adquiere su significacin plena
como lugar de interseccin de las series temporales y espaciales de la novela [] Aqu tienen lugar los
encuentros, que no tienen el antiguo carcter especfico del encuentro fortuito, hecho en camino, o en un
mundo desconocido. En el saln se anudan las intrigas y, a menudo, tienen lugar las rupturas, y (lo que es
muy importante) aqu se despliegan los dilogos cargados de un sentido particular en la novela, aqu se
revelan el carcter, las ideas y las pasiones de los personajes. [] Pero lo principal es la conjuncin de lo
que es histrico, social, pblico, con lo que es privado e, incluso, ntimo, la asociacin de la intriga personal,
comn, con la intriga poltica y financiera, del secreto de Estado con el secreto de alcoba, la fusin de la
serie histrica con la serie de las costumbres y de la biografa.
la crisis, en Dostoievski por ejemplo; y va a sealar los cambios que se operan al pasar de
una subespecie a otra.
Se ha sealado reiteradamente la extensin y flexibilidad del concepto de cronotopo que
permite indagaciones en diversos campos as como nuevas especificaciones en virtud de los
materiales que se abordan. Henri Mitterand (1990: 100), por ejemplo, habla del cronotopo
aspectual para referirse a cmo es considerado el proceso al que el tiempo remite, cmo se
percibe ese devenir. En el cronotopo bolivariano, el tiempo que se inicia con la
independencia est orientado a la consecucin de una tarea que es la (re)construccin de un
espacio nacional latinoamericano; solo alcanzar su cierre cuando se afirme en el espacio.
Bajtn utiliza el concepto de cronotopo para analizar la novela, pero la caracterizacin
que propone permite su extensin a otros dominios, como en nuestro caso al discurso
poltico. En parte, lo habilita el planteo de que en torno a ese centro de concretizacin
figurativa gravitan todos los elementos abstractos de la novela (generalizaciones
filosficas y sociales, ideas, anlisis de causas y efectos) y por su intermedio adquieren
cuerpo y vida (1978 [1973]: 391).
Pampa Arn (2007) destaca en el cronotopo su carcter de categora epistemolgica y
metodolgica que permite describir y comprender algunos procesos modelizantes de ciertas
formaciones histricas socioculturales cuya experiencia est indisolublemente asociada a
los espacios, a las identidades culturales y a los imaginarios de una poca. El cronotopo
define una representacin de mundo que, en los discursos que analizamos, es, como
sealamos al comienzo, marco y orientador de la accin poltica.
Bajtn destaca la relacin entre el cronotopo y la poca en la que el texto es producido.
Al referirse a Rabelais, por ejemplo, seala que nos revela un cronotopo universal e
ilimitado de la existencia humana que est en consonancia con la poca que comienza de
los grandes descubrimientos geogrficos y cosmolgicos (1978 [1973]: 383). El cronotopo
bolivariano, por su parte, se activa en relacin con un nuevo cierre en la economa-mundo,
el de las integraciones regionales.

2- El seor tiempo en el espacio suramericano

 Es significativa, en una de las tantas recreaciones de la figura de Bolvar que aparecen
en el discurso de Chvez, la valoracin del tiempo, ubicado como divinidad en las nieves
perpetuas del espinazo de los Andes y presentado como fuente del decir verdadero:
Simn Bolvar, el Libertador de Suramrica y lder inspirador de la revolucin que
en estos tiempos se ha desatado en Venezuela, un da so, en su delirio por la
justicia, haber subido a la cumbre del Chimborazo.
Y all, sobre las nieves perpetuas del espinazo de los Andes, recibi un mandato del
seor tiempo, anciano sabio y de larga barba: Anda y di la verdad a los hombres.
Hoy he venido aqu, como portaestandarte de aquel sueo bolivariano, para clamar
junto a ustedes: Digamos la verdad a los hombres!, 7/9/2000.

El mandato del seor Tiempo a Bolvar -presentado en su doble atributo de libertador y

revolucionario10- de decir la verdad, desde lo alto, dominando el espacio, lo constituye en
profeta de una nueva era. El espacio al que el Chimborazo remite metonmicamente,
Amrica del Sur, recibe su dimensin temporal en cuanto apertura de un nuevo tiempo que
anuncia una salvacin que se alcanzar por la palabra, una palabra franca, no hipcrita
(debemos destapar con mucha franqueza nuestras verdades, dejar de lado el doble
discurso, Chvez, 7/9/2000). La figura del portaestandarte, que el locutor asume por
mandato del discpulo primero, al que reconoce como lder inspirador, encarna esa
palabra en los cuerpos polticos. La verdad que debe ser dicha surge de la conjuncin de
tiempo revolucin e independencia, en la figura de Bolvar- y espacio Amrica del Sur- y
de una cadena de portavoces que se inicia con el hroe y que busca alcanzar a todos los
hombres. El tiempo de la revolucin y la independencia solo concluir cuando el espacio
continental se conforme definitivamente.
Es interesante destacar cmo este discurso de regreso a las fuentes, una de las formas
en que se expresa segn Patrick Charaudeau (2005: 165) el imaginario sociodiscursivo de

10
Florelba Len y Mara Gracia Romero (2005), al analizar las referencias a Bolvar en discursos de Chvez
del 2001 al 2004, enumeran las mltiples lexas asociadas al campo semntico Bolvar, que transcribo
porque me parecen ilustrativas: salvador de Venezuela, recogi e interpret el sentimiento del pueblo
bolivariano, Padre Libertador, convertido en pueblo, salvador del camino de victoria, es la idea que nos une a
todos nosotros, es la bandera, es la espada, es el sueo, es una idea de una patria, es lo que nos une a todos los
venezolanos, patriota, valiente, hombre absolutamente leal, Libertador, Maestro, verdadero soldado, general
en jefe y Libertador, (es) unin, (es) revolucin, lider de todos los tiempos, idelogo, el ms grande hombre
que ha parido este continente, general de la revolucin, general de la justicia, el tirano y el traidor de las
elites dominantes de Caracas y Bogot (denominado as por las elites).
la tradicin11, sigue los rasgos habituales, que este autor le asigna, para alcanzar su fuerza o
efecto de verdad:
La fidelidad es presentada como un valor moral, un deber de asumir el origen. En
este remontarse hacia el pasado, encontramos los ancestros, descubrimos sus voces
que recibimos en herencia, nos sentimos los depositarios de aquellas y las
retomamos como propias sin transformar su significacin, siguindolas si es posible
al pie de la letra. Con esta herencia moral, se est investido de una responsabilidad,
pues se siente uno obligado a hacerse el portavoz de esta palabra, con la misin de
transmitirla a su vez en una larga cadena de filiacin y solidaridad histrica a fin de
conservar su memoria.

Por otra parte, la escena poltica que el fragmento dibuja abreva tambin en el
imaginario religioso como es habitual en las formas primeras de la ideologa nacional. En
palabras de Etienne Balibar (1988: 129):
no solo porque, formalmente, las religiones instituyen ellas tambin formas de
comunidad a partir del alma y de la identidad individual, porque prescriben una
moral social, sino tambin porque el discurso teolgico ha suministrado sus
modelos a la idealizacin de la nacin, a la sacralizacin del Estado, que permiten
instituir entre los individuos el vnculo del sacrificio y conferir a las reglas del
derecho la marca de la verdad y de la ley.

La presencia de gneros poco habituales en el discurso poltico contemporneo produce

el efecto de extraeza. En este caso, si bien lo que se plantea como desencadenante es el
sueo de Bolvar, nos encontramos con un relato propio del campo religioso, que cierra
con la aceptacin y realizacin del mandato, que deber alcanzar a la humanidad en su
conjunto. Esta ruptura con las expectativas genricas y la presencia de discursividades de
procedencia diversa se vinculan con el dialogismo generalizado expuesto que, a nuestro
criterio, es el principio constructor del haz de rasgos lingstico-discursivos que configura
su estilo, como veremos en el captulo siguiente, y que la insercin de escenas dialogadas,
como la que ilustra el ejemplo anterior, es otra de sus manifestaciones.

3- Representacin de mundo en el cronotopo bolivariano

11
Charaudeau (2005: 163) reconoce grandes tipos recurrentes de imaginarios sociodiscursivos (saberes ideas
y valores- que en tanto representaciones sociales circulan dentro de un grupo instituyndose en normas de
referencia para sus miembros): la tradicin, la modernidad y la soberana popular.
 La representacin de mundo que orienta la accin poltica es, como sealamos antes, lo
que podemos llamar, apoyndonos en Bajtn aunque proyectando el concepto a otro campo,
el cronotopo bolivariano, que repetimos- define un espacio continental a reconstruir en el
que el tiempo de la revolucin y la independencia no ha concluido: hace 200 aos naci
aqu un proyecto que recorri este continente, la unin de Suramrica, la unin del Caribe,
la unin de las repblicas antes espaolas, 4/11/2005. Distintos referentes se enuncian en
una serie que postula desde los avatares de la lucha poltica la equivalencia de sus trminos:
el pasado no es resto ni huella sino una fuerza operante que recorta tambin ahora el
territorio imaginado. Recordemos que para Bajtn (1978 [1936-1937 y 1939]:237) el
cronotopo expresa el carcter indisoluble del espacio y el tiempo (el tiempo como la cuarta
dimensin del espacio).
En ese mundo generado por el cronotopo bolivariano nada est sometido al azar, todo
est ya ah. Los mismos mapas estratgicos dibujan el tiempo histrico en el territorio:
Monroe o Bolvar, este es el eje monrosta y este es el eje Bolvar (muestra en el mapa).
Claro que la estrategia nuestra debe ser quebrar ese eje y conformar la unidad
Sudamericana y creo que no es un sueo, creo que nunca antes en Amrica se haba dado
una situacin como esta, 2/11/2004.
El cronotopo bolivariano identifica el argumento orientador, los lugares polticos que
sealan el sentido de la lucha: por un lado, el imperialismo que se desplaza de espaol a
norteamericano y los enemigos interiores de la nacin, las oligarquas nativas; por el otro,
la revolucin democrtica, que busca ahondarse en socialismo, sostenida por el pueblo
identificado con los libertadores: somos el mismo pueblo de Bolvar [] llevamos en la
sangre la esencia de los libertadores de nuestro pueblo, 2/2/2005. La continuidad
ideolgica que se postula se inscribe en los cuerpos por la comunidad de sangre, uno de los
lugares de la ideologa nacional.
En Amrica Latina, la respuesta a las distintas formas de dominio e injusticia debe
darse, entonces, desde una memoria que une los dos imperialismos, denuncia sus agentes
nativos y muestra el campo propio:
[] esta oligarqua venezolana se va a arrepentir por 500 aos, se van a arrepentir
por 500 aos, y no solo la oligarqua venezolana porque yo estoy seguro que una
arremetida contra Venezuela, de cualquier tipo que ella sea, sangrienta y violenta,
promovida por el imperialismo norteamericano y sus lacayos, la quinta columna que
aqu tienen sembrada desde hace ms de 100 aos, estoy seguro que ello generara
 una respuesta muy contundente de solidaridad activa de muchos pueblos de
Suramrica y del Caribe, 16/5/2004.

El tiempo, destacado en su valor simblico, 500 aos, 100 aos, es anulado luego como
dato menor: Cunto tiempo duraremos? 500 aos, 600 aos. Qu importa, pero lo
lograremos, lograremos construir la utopia del mundo nuevo, 27/5/2004; Como dijo
Bolvar: unmonos y seremos invencibles. Somos invencibles, hasta Dios est con
nosotros. Hace 400 aos la patria est preada. Quin la ayudar a parir?, 2/12/98. El
cronotopo bolivariano adquiere, por un lado, su extensin temporal mxima posible, por el
otro se hace cuerpo: el proyecto est prximo, vivo y por nacer. La imagen materna de la
patria al ocupar el frente de la escena, preada casi por una energa divina, da sentido a la
articulacin tiempo y espacio del cronotopo y la muestra desde la metfora. En trminos de
Bajtn (1978 [1973]: 391) el tiempo adquiere un carcter sensualmente concreto.

4- El hombre soldado y el cronotopo de la batalla

El discurso chavista marca desde el cronotopo bolivariano la temporalidad de los

sujetos, temporalidad objetiva/subjetiva, son hombres viejos y jvenes al mismo tiempo:
Y yo le pregunto: mira, negro, y t de dnde eres?
Y l me dice, con una cara cruzada ya por la experiencia y los aos pero llena de
un espritu juvenil infinito y de unas ganas de vivir y de trabajar por aquella
comunidad, y con sus cabellos ya canosos me dice el negro: yo soy de all,
Presidente.
De all dnde?, le pregunto. Yo soy de all, de la costa, de la costa colombiana.
Y yo le digo: mira, compadre, lo que pasa es que all es aqu y aqu es all, esta es
una sola tierra, esta es la misma tierra y este es el mismo pueblo, hermano,
16/5/2004.

Los hombres se construyen desde ese aqu, que anula toda diferencia, desde ese espacio
que es siempre prximo y propio y desde el ahora, la actualidad de la misin que debe ser
cumplida. Configuran subjetividades militantes, respuestas siempre combativas frente a
los traidores: ese pueblo noble, traicionado mil veces, que retorn a devolverle a la Patria
la vida, 2/2/2006. La imagen de hombre que el cronotopo sostiene es, como en los grandes
relatos modernos, la de aquel que se define por servir a la patria y cumplir su mandato. Son
los hombres que integran el pueblo de la nacin, pueblo siempre soldado como en las
representaciones primeras del imaginario nacional (soldado de maz, no soldados
importados para dominar nuestros pueblos, soldados de barro, de maz, 27/5/2004),
inaugurado por las revoluciones democrticas, y como tal uno e idntico, en esa tierra que
es tambin una: estas sabanas estn igual que estaban hace doscientos aos cuando andaba
por aqu Bolvar, 6/2/2003. El discurso nacionalista en la medida en que no se asienta en
el imaginario forjado por los Estados nacionales hispanoamericanos sino que abreva en la
pica bolivariana inscribe su identidad en la lucha contra el imperio espaol y en una
identidad preexistente a las guerras de la Independencia que permite integrar en un
nosotros los pueblos originarios: Henos aqu a nosotros, solo que un poco trajinados
despus de quinientos aos, y mucho ms, pero somos nosotros y nosotras, ustedes mujeres
y nosotros hombres, 27/5/2004. La nica diferencia admitida es la de gnero en esa
construccin estable, anclada en un largo pasado pero siempre presente del pueblo de la
nacin.
El discurso de Chvez busca resolver de esta manera la tensin entre lo pedaggico y lo
performativo, constitutiva segn Homi Bhabha (2002: 182) de la interpelacin narrativa de
la nacin:
Los pueblos no son simples hechos histricos o partes de un cuerpo poltico
patritico. Son tambin una compleja estrategia retrica de referencia social. []
Los pueblos son los objetos histricos de una pedagoga nacionalista, que le da al
discurso una autoridad basada en un origen previamente dado o histricamente
constituido en el pasado, pero los pueblos son tambin los sujetos de un proceso
de significacin que debe borrar cualquier presencia previa u originaria del pueblo-
nacin para demostrar los prodigiosos principios vivientes del pueblo como
contemporaneidad; como signo del presente a travs del cual la vida nacional es
redimida y repetida como proceso reproductivo.

El guardar la memoria de las luchas pasadas, inscribirlas en el presente, se acompaa de

la permanente disposicin al combate y dibuja un tiempo escandido por las batallas: y
todo esto tiene que ver con esta batalla de hoy, y con la batalla de maana y con la de
pasado maana, 27/5/2004. El tiempo solo avanza a golpe de batallas. Nada hay afuera de
ese combate continuo y los hombres deben estar preparados para ello: Bueno, hoy, dos de
febrero, convoco a la nueva Batalla de Santa Ins a todo el pas, convoco a todo el pueblo
venezolano a la nueva Batalla de Santa Ins, vamos todos, 2/2/2006. La batalla es la
imagen cronotpica de la transformacin poltica. En ella se condensa la significacin
figurativa.
 Lo que se opone a la figura del soldado patriota es la figura del traidor, con sus diversas
encarnaciones, que es siempre un retraso en el camino de construccin de la Patria. La
traicin, desde otro lugar refuerza la representacin que el cronotopo bolivariano construye
insistentemente:
la burguesa venezolana, la oligarqua venezolana que gobern y ocup estos
espacios durante siglos, porque no se trata slo del Pacto de Punto Fijo de 1958 para
ac, no!, sino desde que echaron a Bolvar de aqu, incluso antes. Bolvar se fue,
instalan el Congreso de Angostura, aprueban la Constitucin de Colombia
[]Desde entonces se mont aqu en el poder la Repblica Oligrquica
Conservadora que naci sobre la traicin a Bolvar; esa Repblica con algunos
parntesis, pero que fueron borrados por el huracn de la traicin se mantuvo hasta
los ltimos aos del siglo XX y los primeros del siglo XXI, bajo forma de dictadura
abierta muchas veces, bajo forma de democracia falsa en otras, pero siempre la
dictadura de la burguesa, la dictadura de la oligarqua.13/1/2007

La persistencia durante dos siglos (el huracn de la traicin) del mismo enemigo (la
burguesa venezolana, la oligarqua venezolana) estabiliza el cronotopo en la larga
duracin, ms all de los episodios (no se trata solo del Pacto de Punto Fijo de 1958 para
ac). El sentido poltico (dictadura de la burguesa, dictadura de la oligarqua,
dictadura abierta, democracia falsa) se anuda con la figura de la traicin al padre (la
Repblica Oligrquica Conservadora que naci sobre la traicin a Bolvar) y estimula
tanto las identificaciones como el repudio. Pero, como seala Pierre Ansart (1980: 67) la
ideologa no solo suministra polos de amor y de hostilidad sino que construye, contra la
incertidumbre y la diversidad de lo real, la coherencia12 de un sentido. Precisamente, lo
propio de la ideologa es superar la indefinida confusin de las experiencias y erigir una
significacin organizada susceptible de ordenar la diversidad en la unidad del sentido. Es
en relacin con la construccin de esa coherencia como el cronotopo bolivariano opera.

5- El lder / hroe

12
Pierre Ansart (1980: 68) insiste en la importancia de la coherencia ideolgica en la constitucin de
identidades: En la medida en que adhiero a una ideologa, me defino sin ambigedad y encuentro en el
imaginario ideolgico mis modelos identificatorios. Ella me procura mi posicin y el sentido de esta posicin.
Adems esta identidad que se me ha proporcionado no es neutra; la imagen que la ideologa me da de m es
inmediatamente positiva y valorizante. Los valores que legitima son presentados como indiscutibles y
suministran al sujeto que los interioriza una valoracin esencial de s.
 Marilia Amorim (2006: 106) seala que en el anlisis de los discursos y de la cultura,
cuando conseguimos identificar el cronotopo de una determinada produccin discursiva,
podemos inferir de ello una determinada visin del hombre. As, el cronotopo bolivariano
y la figura cronotpica de la batalla de la misma manera que construye al hombre soldado
conforma una imagen heroica de lder poltico.
Tarragoni (2008) seala, al analizar las transformaciones operadas en la sociedad
venezolana, que los tradicionales lderes comunitarios no solo deben centralizar las
demandas y atender a las necesidades de los barrios sino tambin encontrar su lugar en una
sociedad cuyo modelo y referente es el presidente. Asimismo, el espacio continental amplio
debe convivir con el ms reducido del barrio y este debe integrarse simblicamente a
aquel, instancia intermedia que convoca el imaginario nacional y permite eludir el par local/
global dominante en la actualidad. El vnculo con el cronotopo bolivariano, donde el barrio
adquiere su sentido poltico, est dado, en el fragmento siguiente, por la referencia a Simn
Rodrguez. El poder comunal, los Consejos Comunales, se presentan como la realizacin
del proyecto del maestro de Bolvar, la toparqua:
Fjate lo que deca Simn Rodrguez, l hablaba en 1847 de la toparqua. En un
documento dirigido a Anselmo Pineda, el 2 de febrero de 1847, dice Simn
Rodrguez: La verdadera utilidad de la creacin de una repblica, es hacer que los
habitantes se interesen en la prosperidad de su suelo. As se destruyen los
privilegios provinciales [] entonces Simn Rodrguez deca para que as se
destruya los privilegios provinciales, ojal cada parroquia se erigiera en toparqua.
Ustedes saben, topos de lugar y en todo caso es el vocablo, si es el arqua es la
autoridad o el gobierno, como la monarqua, la oligarqua, en este caso es la
toparqua, es el gobierno del lugar pues, de los habitantes del lugar; es el gobierno
popular, es el gobierno comunal.[]
Dice aqu: Ojal cada parroquia se erigiera en toparqua, entonces habra
confederacin de toparquas. [] Es el poder popular, son los Consejos Comunales.
Simn Bolvar lo dijo en Angostura,
13/1/2007

La equivalencia entre toparqua y Consejo Comunal anula la distancia temporal y

actualiza el mandato del prcer.
En el discurso de Chvez abundan las referencias a las condiciones del liderazgo
necesario en las variadas instancias de participacin. Se postula, entonces, que todo hombre
puede alcanzar el estatuto de lder revolucionario no solo si est abierto al conocimiento
(el que no sabe es como el que no ve, 2/11/2004) sino tambin si es capaz de
desprenderse de la mezquindad de lo personal, transformarse a s mismo e impregnarse de
la vieja/nueva idea, alcanzando el estatuto de hombre que el cronotopo exige:
No son los hechos, no es la superficie lo que hay que transformar, es el hombre y
empecemos por nosotros mismos, por nosotros mismos dando ejemplo de que
realmente estamos impregnados de una nueva idea, que no es nada nueva, es muy
vieja, pero en este momento es nueva para este mundo, id.

Para ello debe estar dispuesto a la entrega e, incluso al sacrificio:

Yo a veces entro en conflicto tremendo con Dios y creo mucho ms en Cristo, el ser
humano, Cristo el hombre pues. Ms que cristiano hay que ser crstico. Un
verdadero lder debe ser crstico, es decir, alguien que diga: Hace falta mi
cabeza?, aqu est, Hace falta mi sangre incluso?, aqu est, Hace falta mi
guerrera, hace falta mi tranquilidad, tmenla!, Hace falta mi paz?, Tmenla!,
Hace falta sacrificar mis amores?, Tmenlos!, Hace falta mi reloj?
Tmenlo!, Hace falta todo? Tmenlo!
As debe ser el verdadero lder, si no fuera as, pudiera ser un lder pero no un lder
revolucionario, nunca sera un lder revolucionario, id.

La centralidad del lder, que Laclau (2005) asocia, como vimos, con el populismo y la
convergencia de demandas insatisfechas que lo sostiene, elabora en el discurso de Chvez
su representatividad discursiva con los materiales que le suministran no solo los grandes
relatos modernos (ver cap. I) sino tambin, por momentos, la tradicin pica, con su
conjuncin de historia y mito. La figura de hroe, que tiene una misin histrica que
cumplir y al que la posibilidad del sufrimiento y la muerte no lo amilana, expone as la
representacin ideal de hombre lder que estimula la cadena de identificaciones:
[] si hubiesen logrado asesinarme o lo lograran en cualquier momento; yo aun
cuando, por supuesto me horroriza solamente la idea y no por m, cranlo, porque
yo como ser humano, soy de los que creen como el poeta, que ya he vivido.
As que no es mi muerte lo que me preocupa, lo que me preocupa es la vida de mi
pueblo, la paz de mi pueblo y el futuro de mi pueblo, eso s me preocupa; ya mi
vida no me importa absolutamente nada, la he dado y la dar toda por el sueo de
una Venezuela bella para los hijos, para los nietos y para todo este pueblo que
merece una patria digna. Eso s me interesa, eso s me preocupa, 16/5/2004.

El hroe se despoja de todo bagaje personal, de lo que es como ser humano individual, y
asume su destino por el bien del ideal colectivo. La nica emocin admitida es la del
patriotismo, la nica preocupacin es el destino del pueblo, pueblo que se constituye como
trmino en relacin con el lder. Esto es lo que permite, al mismo tiempo, las
identificaciones heroicas y genera el poder movilizador del discurso. La palabra que se
profiere tiene el nfasis revolucionario al que se refera Roland Barthes (2006 [1972]) y
se inscribe en la memoria de las revoluciones democrticas. En relacin con la francesa,
acontecimiento mtico que fecund la Historia y toda idea futura de la Revolucin,
Barthes (p. 29) plantea: La Revolucin fue, por excelencia, una de esas grandes
circunstancias en que la verdad, por la sangre que cuesta, se hace tan pesada que requiere,
para expresarse, las formas mismas de la amplificacin teatral. La escritura revolucionaria
fue ese gesto enftico que era el nico en poder continuar el cadalso cotidiano. El gesto
enftico se muestra en diversos tramos del discurso de Chvez, particularmente los
referidos al sacrificio personal.
En relacin con este aspecto del discurso de Chvez, Juan Eduardo Romero (2005: 227)
seala:
El primer elemento de definicin histrica del chavismo implica asumir la extensin
de la heroicidad del siglo XIX con la heroicidad del siglo XX, enmarcado todo en la
nocin de sacrificio, de esfuerzo de ambas coyunturas de accin histrica. De lo que
se trata es de resaltar cmo la idea de sacrificio en funcin del bien comn
caracteriz estas acciones. Con ello, el discurso poltico chavista logra al menos
identificar plenamente su causa con la causa del bolivarianismo inicitico que
propici el llamado culto a Bolvar.

La permanencia del proyecto poltico permite que presente y pasado se interpenetren,

convivan en una cercana que hace ingresar a los prceres en nuestra cotidianidad a la vez
que nos asigna como sujetos polticos inscriptos en el tiempo largo de la misin que debe
ser cumplida- un destino pico: el pasado est inscripto en el presente no como huella sino
como mandato de seres prximos dentro del cronotopo bolivariano. Esto se expone
discursivamente en las mltiples ancdotas menores de los prceres que se relatan como
propias del mismo universo de referencia, en las frases de aquellos que se actualizan en un
discurso sin distancias:
No olvidar cuando Miranda le deca a OHiggins, el libertador chileno, que entonces
tena no ms de 21 o 22 aos []: Jovencito ha tomado usted el camino de la
revolucin, a partir del da de hoy todos los das de su vida le ocurrir algo que
amenace con hacerle desistir de su propsito. Tenga fe, tenga constancia, no
abandone el camino. [] Y esto sirve para el hoy: paciencia, hermanos, paciencia,
paciencia (Buenos Aires, 1/2/2005).

El gesto paternal de Miranda, el Libertador joven, el consejo para continuar en el camino de

la revolucin a pesar de la erosin cotidiana acercan, en su sencillez, pasado y presente. La
reformulacin final opera en el mismo sentido: el tenga fe, tenga constancia, no abandone
el camino da lugar en otra escena enunciativa anloga, con los mismos roles aunque los
sujetos sean distintos a paciencia, hermanos, paciencia, paciencia.

6- El renacer / el reintegrar

Las viejas ideas, las viejas emociones renacen porque ha llegado la hora de la
realizacin del proyecto primero. El verso de Neruda, repetido en distintas ocasiones,
condensadamente explica: Bolvar despierta cada cien aos cuando despiertan los
pueblos. Esta idea de despertar lo que estaba solo dormido, de renacimiento de los
sentidos histricos, de resurreccin con su bagaje de salvacin a cuestas, que es retomado
tambin en la idea de reintegracin (de la nacin fragmentada que debe recuperar su
unidad), aparece de diferentes maneras en los textos de Chvez:
S, en Venezuela se respiran vientos de resurreccin, estamos saliendo de la tumba,
2/2/99; en Venezuela ha renacido el proyecto bolivariano, 27/5/2004. El renacer es
posible porque el ciclo no se ha cerrado porque el sentido histrico de las fuerzas que se
enfrentan es el mismo, porque las tareas no se han completado. Esto hace posible el volver
reencarnado de Bolvar: Bolvar, Bolvar lleg, Bolvar es el pueblo, Bolvar se hizo
pueblo [] vino Bolvar para sembrar la Patria nueva [] es una verdadera segunda
independencia la que est en marcha, 2/2/2006. Tambin permite traer al presente la vieja
utopa:
Simn Rodrguez hablaba de la utopa americana, y dej un profundo pensamiento
sembrado para traerlo hoy de nuevo, como lo estamos trayendo hoy de nuevo con
los sueos y los pensares y los haceres de los que nos dieron patria y repblica,
27/5/2004.

El despertar, al que aluda el verso de Neruda, ancla incluso, como sealamos antes, en
una memoria ms extensa marcada por el rechazo al imperio colonial espaol desde su
inicio: es necesario recoger nuestra historia y traerla de nuevo, recoger quinientos aos,
encerrarlos como dijo el poeta en un grano de maz y traerlos aqu de nuevo, a que brote
por la sementera, se haga sueo viviente y se haga proyecto en marcha una vez ms,
27/5/2004. Bajtn, sensible como sealamos al tema de la temporalidad deca: No existe
nada muerto de una manera absoluta: cada sentido tendr su fiesta de resurreccin. Pero
esa resurreccin es histrica, es decir dependiente de las situaciones de fuerza y de las
luchas del presente:
[] nos hemos convertido, desde 1989, en la vanguardia alternativa de la Amrica
Latina, y eso es parte de los sucesos que hemos vivido, que estamos viviendo y que
seguiremos viviendo [] formamos parte de la vanguardia alternativa que abre un
camino de salvacin a los pueblos de este continente, una vez ms como hace 200
aos, Chvez, 16/5/2004;
[] ante quienes pretendieron imponernos el fin de la historia, nosotros hemos
respondido con el retorno de la historia, id., 27/5/2004.

El retorno es posible tambin porque las fuerzas que se enfrentan siguen siendo, como
sealamos antes, las mismas: No es la primera vez que las oligarquas, para tomar la
expresin del negro, de all y de ac, se unen para lanzar la pualada trapera contra los
pueblos de aqu, de este gran aqu, 16/5/2004. La reiteracin de los mismos gestos de los
enemigos interiores y exteriores queriendo anular la lucha de los pueblos por su
independencia disea otra vez la unidad del gran aqu:
Esta es la verdad verdadera de lo que ocurre en Venezuela, de lo que ocurri en
Chile, de Allende; de lo que ocurri en la Repblica Dominicana de Juan Bosch; de
lo que ocurri en la Guatemala de Jacobo Arbenz, y aqu tambin ocurri, es parte
de la batalla histrica de la Amrica Latina, tratando de construirnos a nosotros
mismos pero arrollados, como dice Galeano, pueblos arrollados, invadidos,
saqueados y muchas veces tambin manipulados, 27/5/2004.

Es, entonces, interrogando ese espacio-tiempo, recorrindolo en las distintas

manifestaciones de su unidad constitutiva que, para Chvez, se encuentran las
explicaciones que nos permiten avanzar, y tambin existir: Creo que es un compromiso
del nuevo tiempo. Volver a ese planteamiento original. Yo lo creo as. O nos unimos o nos
hundimos, 6/5/1999. Ese nuevo tiempo que se seala es el de la globalizacin planetaria al
que hay que responder otra vez desde el proyecto de integracin de nuestros pases. Para
ello es necesario levantar las banderas de esta reintegracin latinoamericana y caribea,
para ir a ese mundo multipolar en mejores condiciones de competencia, de sobrevivencia y,
sobre todo, de dignidad 6/5/1999.

7- Recuperar al padre
 Para inscribirse en ese planteamiento inicial es necesario honrar al padre, identificarse
con l. Las mltiples referencias a Bolvar, traicionado y llevado a la muerte, que hemos ya
destacado, permiten esas identificaciones a la vez que sealan la figura del otro, del
enemigo, sobre el cual se proyectan todos los aspectos negativos. As, la muerte del padre
est asociada a la accin criminal de los viejos y nuevos enemigos de la nacin: se vale
de sus influencias esta casta que mat a Bolvar, porque a Bolvar lo mataron antes de
morirse, esa casta mat a Bolvar, militares traidores, doctores traidores, 10/1/2007. La
traicin unifica y anula, as, toda jerarqua.
El cronotopo se presenta como inscripto en el discurso del padre: es Bolvar el que
conjuga tiempo y espacio en un proyecto eterno (rostro eterno de Bolvar) porque
siempre presente y renovado como mandato en sus hijos. En el discurso de asuncin de
enero de 2007 refiere morosamente:

Bolvar, lo sabemos, era maestro de la palabra, cuidaba mucho la palabra y utilizaba

con gran precisin la palabra, por eso dice aqu: El fundamento de nuestro sistema
depende inmediata Le pone tiempo Bolvar, es fundamental asignarle tiempo a
un proyecto y Bolvar adems le coloca tiempo igual a cero, si es que fusemos a
utilizar la matemtica. Tiempo igual cero: El fundamento de nuestro sistema
depende inmediata y exclusivamente Le pone espacio, lo coloca en el corazn,
en la esencia de los fundamentos del sistema que se quera crear, que se estaba
creando para salir del coloniaje de 300 aos, sistema de la igualdad establecida y
practicada, no solo declarada; establecida y practicada, que la hace eterna, pues,
permanente en el pensamiento.

El cronotopo se expone en el oxmoron de la permanencia de lo inmediato del proyecto

bolivariano (el tiempo igual a cero), en la necesidad siempre recreada de una accin
poltica que instaure un sistema de igualdad (eterna pues permanente en el pensamiento).
El mandato de la revolucin democrtica abierto hace dos siglos es el corazn del
cronotopo (esencia, fundamento) en tanto se vincula indisolublemente con la lucha contra
el coloniaje y por una igualdad establecida y practicada, no solo declarada.
Tiempo y espacio que se articulan, temporalidad definida por imperativo de la voluntad
poltica, presencia en los sujetos del proyecto histrico, vnculo permanentemente renovado
con el padre por la conmemoracin, el proferir una y mil veces su discurso, incorporarlo,
hacerlo cuerpo viviente en la sociedad, todo esto condensa al asumir nuevamente el cargo
diciendo:
 Y precisamente con Bolvar comenzaba yo aquel discurso del 2 de febrero de 1999,
con aquel pensamiento bolivariano repetido a lo largo de mil caminos durante las
jornadas que precedieron al hecho electoral de aquel diciembre de 1998; aquel rayo
que Bolvar lanz, aquel rayo que Bolvar encendi all en Angostura, all en el
Orinoco, Dichoso el ciudadano, dijo Bolvar entonces comenzando su discurso
ante el Congreso Constituyente de Angostura: Dichoso el ciudadano que bajo el
escudo de las armas de su mando convoca la soberana nacional para que ejerza su
voluntad absoluta (15 de febrero de 1819); fue all precisamente donde Bolvar
pint con trazos claros, ntidos, la profundidad de su pensamiento poltico, de su
ideologa, de su visin tica del mundo; aquel memorable discurso que hoy hemos
hecho proyecto concreto, que se ha venido haciendo proyecto concreto en esta o en
aquella ltima dcada del siglo XX y en esta primera dcada del siglo XXI, 2007.

La repeticin de las palabras del padre, que han acompaado el trayecto de la revolucin en
marcha, operan la identificacin y sus rayos vuelven a iluminar el camino; su visin se ha
hecho proyecto concreto, el mandato paterno se ha cumplido.
Convocar al padre, Bolvar, es convocar tambin el acontecimiento, la independencia y
la revolucin, pero desde otra situacin histrica. Aqu se expone la funcin de lo
ideolgico como aquello que hace posible encarar las tareas del presente: como hemos
dicho reiteradamente, en nuestro caso, la construccin de una integracin regional
sudamericana con cierto grado de autonoma que le permita actuar frente a los procesos de
la globalizacin y sus nuevas estructuras de poder planetario. El imaginario nacional
amplio forjado en las etapas iniciales del proceso independentista es activado para servir a
una nueva funcin histrica que debe ser pensada como la misma, permanente y estable,
para que resulte efectiva. La reiteracin de las palabras, de los gestos, de los rituales hace
que se encarne en los sujetos y los impulse a la accin. Paul-Laurent Assoun (1978: 58) al
comentar el 18 de Brumario de Marx seala: no son las reminiscencias del pasado que
vuelven a importunar a los vivos, son los hombres mismos que evocan los espritus del
pasado, es decir, se dirigen a ellos para in-formar (dar forma) a lo vivido y a su accin
actual. El rol del pasado toma as un sentido positivo y se inserta en la praxis humana. Y
ms adelante (p. 62) al referirse a esa obstinacin por percibir la repeticin all donde la
realidad produce la alteridad seala: Frente a lo indito, figura de la realidad, la
conciencia histrica responde por la repetitividad: tiende a buscar lo mismo. Tiende
espontneamente a subsumir el caso histrico nuevo en las categoras ya experimentadas.
Incluso, las formas ms inditas suscitan ms netamente esta identificacin. En lo que hay
que insistir es que, por un lado, no se convoca cualquier pasado sino aquel que puede
vincularse con el combate presente y, por el otro, que esta convocatoria se hace desde
posiciones sociales que luchan por imponer un sentido histrico a los procesos en marcha.
Chvez interpreta [] es montarse en la ola de los acontecimientos pero con fuerza propia
y evitar ser arrastrado por esa ola; ms bien navegarla, ms bien ir sobre ella en funcin de
los intereses, en este caso de nuestros pueblos, de nuestras naciones 6/5/1999.

8- Retomar las palabras: el imperialismo

Pensar desde el presente los textos producidos en distintos pasados se acompaa del
llamado a acentuar la reflexin histrica para comprender este presente, hacer presente el
pasado, tenerlo presente para comprender qu somos:
[] y quienes estn viendo y oyendo esta transmisin, desde sus casas, desde
cualquier sitio de esta hermosa Patria bolivariana, tenga esto siempre presente,
necesario es hacer siempre el esfuerzo para caracterizarnos, dnde estamos, por qu
ha ocurrido lo que ha ocurrido, por qu ocurre lo que ocurre, y ah hay que
comenzar siempre con una revisin de la historia para ubicarnos en perspectiva,
16/5/2004.

Esta reflexin donde tiempo y espacio se conjugan tambin (revisar la historia para
ubicarnos) implica recuperar las unidades lxicas que funcionaron como claves
interpretativas, interrogarlas en su densidad conceptual y valorativa, en su entramado
dialgico, sacar a superficie lo reprimido. Y en ese sentido, la palabra imperialismo debe
ser trada otra vez a la luz como una manera de recuperar el hilo histrico de la denuncia
que apela a la lucha:
[] esa palabra incluso vino siendo retirada del lxico, vino siendo retirada y
borrada de los discursos, de los debates, de las asambleas populares, de los anlisis
polticos nacionales o internacionales, incluso desde las mismas filas de la izquierda
latinoamericana [] todos tenemos que pensar, elaborar, reelaborar, y creo que
lleg la hora de que busquemos distintas maneras de abordar de nuevo el tema, el
concepto y la praxis del imperialismo, 16/5/2004.

La objetivacin del sentido en la palabra lleva a que la anulacin de la palabra intente

operar como anulacin de esos sentidos; la lucha social no solo es lucha por la imposicin
de sentidos recordemos a Bajtn- sino que tambin es lucha por la presencia o no de los
signos que corresponden a una posicin ideolgica. Recuperar el signo ideolgico es
recuperar el tema, sus valoraciones y su potencialidad analtica de lo social:
Pero incluso no se habl ms nunca de imperialismo, casi nadie se atrevi a hablar
de imperialismo, incluso casi nadie se atrevi a hablar ni siquiera de capitalismo,
solo neoliberalismo, la mscara detrs de la cual se escondi durante casi dos
dcadas el viejo y perverso capitalismo, la mscara detrs de la cual se escondi
durante casi 20 aos el viejo, perverso y asesino imperialismo que tanto dao ha
causado a los pueblos del Tercer mundo durante 500 aos pero es el mismo viejo
imperialismo, 16/5/2004.

El vnculo, desde su origen, entre capitalismo (viejo y perverso capitalismo) e

imperialismo (viejo, perverso y asesino imperialismo) se muestra en los entornos que
comparten. El gesto de exponerlo ms all de sus mscaras permite recuperar, como
sealamos, el potencial analtico del trmino ocultado, imperialismo. El
desenmascaramiento tiene la fuerza poltica de la denuncia y el llamado a la nueva
independencia que se entrelaza con la lucha de otras latitudes: Quin le ha dado al
gobierno norteamericano o estadounidense el pito para ser el rbitro del mundo? Nadie se
lo ha dado, hay que quitrselo, hay que desconocer ese pito. Somos o no somos? O qu
somos?, 27/5/2004. A la personificacin del imperialismo, ubicada en un registro popular
que lo desvaloriza se opone la afirmacin de la identidad poltica que interpela al auditorio
desde interrogaciones donde resuena otro universo cultural: el tema de la identidad impone
un cambio radical de registro.
La referencia al imperialismo tambin permite definir el proceso en marcha:
[] la Revolucin Bolivariana despus de cinco aos y tres meses y un poco ms
de gobierno, y despus de haber pasado por varias etapas, ha estado en la etapa
antiimperialista, esta es una revolucin antiimperialista y eso la llena de un
contenido especial que nos obliga al pensamiento claro y a la accin no solo en
Venezuela sino en el mundo entero, 16/5/2004.

Al insertar la Revolucin Bolivariana en la gran categora de la revolucin

antiimperialista vincula la lucha venezolana con la del mundo entero. La nocin de
imperialismo, que debe ser recuperada, es su articulador y, al mismo tiempo, es una de las
formas de construir la identidad poltica13.

13
Patrick Charaudeau (2005: 234) al referirse a los discursos polticos contemporneos seala:No tener
enemigo, para los miembros de un grupo social, es privarse de una parte de lo que le permite construir una
identidad: la fuente del mal no tiene rostro, los valores simblicos que deben constituir el cimiento identitario
9- El ritual de las efemrides

Traer el pasado al presente, recrearlo a travs de las palabras, inscribirlo en los gestos,
en las subjetividades es lo propio de la rememoracin y la conmemoracin. El pasado se
hace presente gracias a expresiones como en un da como hoy:
Con estos mismo ojos vi, un da como hoy, hace exactamente 15 aos, el 27 de
febrero de 1989, cuando se desat aquella intensa jornada de protesta en las calles
de Caracas contra el llamado paquete neoliberal del FMI, que termin en una
verdadera masacre conocida como El Caracazo, 27/2/2004.

Es necesario que hoy recordemos que un da como hoy ocurri un acontecimiento

fundamental que origin la fundacin de la Repblica de Bolivia, 16/5/2004.

Y Chvez enarbola, en los diversos espacios de la vida pblica, el discurso conmemorativo

de los hechos significativos que jalonaron la historia latinoamericana, las glorias militares
asociadas al proceso de la Independencia, las grandes gestas populares, las acciones de los
hombres que integran el imaginario nacional. Las fechas de las efemrides permiten
ordenar las tareas del presente, darles un alcance histrico, vincular la historia personal con
la de la patria:

El 9 de diciembre prximo estaremos todos los presidentes suramericanos en

Ayacucho. [] va a ser el da de la jornada memorable de Ayacucho 180 aos. Para
m va a ser, en lo personal, muy bonito porque hace 30 aos estbamos por aqu de
cadetes todava y eran los 150 aos de Ayacucho y a m me correspondi en suerte
formar parte de la delegacin que fue a desfilar all donde fue la batalla. Me
correspondi ver all a Juan Velasco Alvarado, mi general Velasco, que era
presidente del Per revolucionario, y me correspondi mirar de cerca de Omar
Torrijos, mi general Torrijos, que era presidente de Panam: sobre todo ellos dos.
[] Y ese viaje hace treinta aos para m fue muy, muy aleccionador, tanto que
escriba hasta un pequeo diario, all en las fras montaas de Huamanda, la Pampa
de la Quinua, donde lleg el Mariscal Sucre con sus sueos a comandar el Ejrcito
Unido Libertador de Suramrica. Ah comand a mexicanos, centroamericanos,

del grupo caen en decadencia. Los miembros de grupo no encuentran ms, entonces, vnculo social,
referencias identitarias y razn para actuar. Tener un adversario es dar vuelta todas esas proposiciones. Si los
discursos llamados populistas han tenido siempre xito en los periodos de crisis o de desintegracin del lazo
social, es porque, entre otras cosas, esencializan al adversario englobndolo en una figura espectral que hace
que se confunda el enemigo y el mal supremo: el capitalismo para los pases socialistas, el comunismo para el
occidente capitalista, antes de la cada del muro de Berln; y ahora, el ultraliberalismo y el mundialismo
econmico, para la extrema izquierda, la inmigracin (y los inmigrantes) para la extrema derecha.
 caribeos, venezolanos, colombianos, ecuatorianos, chilenos, argentinos,
uruguayos. Fue la unin! Solo la unin pudo hacernos libres, 2/11/2004.

Lugar y tiempo de la memoria recreados en los hombres unidos por la celebracin y por la
voluntad poltica: Sucre, Velasco Alvarado, Torrijos, Chvez, ms que una genealoga un
juego de presencias equivalentes polticamente que al establecerse anuda el entramado
ideolgico latinoamericanista. Geografa continental y revolucin nacional definen el
espacio tiempo que los hombres de distintas latitudes y momentos comparten y que los
contiene. La primera independencia, celebrada, es el punto inicial del cronotopo bolivariano
que se cerrar cuando los mismos gestos recreen la epopeya y la inscriban, triunfante, otra
vez en la historia. Recordemos que la batalla es la configuracin temporoespacial que
implica transformacin.
En el fragmento dos motivos cronotpicos se anudan: el viaje de aprendizaje
(aleccionador; tanto que escriba un pequeo diario) en el joven y la peregrinacin en
el adulto: el sueo que orienta, en el mariscal Sucre y en los presidentes actuales, el
camino que lleva al triunfo. En ese lugar de la batalla de Ayacucho, se prepara otro
combate con otros hombres pero con el mismo sentido histrico: la unin para ser libres. El
tiempo biogrfico y el tiempo histrico son citados pero no implican transformaciones,
solo resaltan que la misin sigue siendo la misma; el lugar simblico de la gran batalla
anula el paso del tiempo y exige la reiteracin del gesto glorioso.
Ese vnculo entre tiempo y tarea inconclusa, que revela, entonces, un transcurrir no
completado porque el objetivo no se ha cumplido se proyecta a espacios y trayectos
temporales ms amplios que se inscriben en la dinmica planetaria de la economa-mundo
contempornea.
Hace dos milenios vino Cristo a luchar por la justicia, por la paz, por la dignidad y
por la vida.
Hace 500 aos se aceler el encuentro y el conflicto entre civilizaciones a travs de
un monstruoso proceso de conquistas, colonizaciones y dominacin. Proceso este
que trajo consigo una carga poderosa de injusticias, de guerras y de muertes.
Hace 55 aos fue creada la Organizacin de las Naciones Unidas, cuando se
iniciaba la segunda mitad del ltimo siglo del segundo milenio.
Cmo han pasado los aos! Cmo han pasado los siglos! Y los milenios!
Desde la ltima Cena, por all en el ao 33, hasta esta cumbre del Milenio del
2000, los seres humanos nos hemos visto arrastrados por el mismo drama, por la
misma bsqueda interminable de los caminos hacia la justicia, la paz, la dignidad y
la vida.
 Cuntas cumbres habremos realizado en estos 1977 aos?
Sin dudas que en las ltimas dcadas estas se han intensificado.
Andamos saltando de cumbre en cumbre, pero tristemente la gran mayora de
nuestros pueblos andan gimiendo de abismo en abismo, 7/9/2000.

Los fenmenos se ubican en distintas temporalidades, en el Gran Tiempo de la

experiencia humana, y se establecen vnculos entre ellos definiendo el sentido que
comparten. El discurso hace visible la memoria de distintos pasados que aquellos guardan.
La enumeracin aparentemente heterognea y los saltos temporales exaltan dos gestos en
el occidente cristiano: por un lado, el dominio del otro, la injusticia, la hipocresa, y, por el
otro, la voluntad de justicia, de dignidad, de paz, de vida. La memoria abreva en pasados
diversos y reconoce, por un lado, ms all de los siglos la huella renovada por nuevos
recorridos de lo que genera sufrimiento. Por otro lado, la legitimidad de la lucha se asienta,
como en los grandes relatos modernos en su vnculo con un destino mejor para la
humanidad en su conjunto. En el cierre del fragmente, la oposicin saltando de cumbre en
cumbre / gimiendo de abismo en abismo opera como denuncia de las prcticas polticas
globales: las cumbres no resuelven los problemas del pueblo, ms an, los agravan.
El apremio de las circunstancias incide en otra representacin del tiempo al servicio, en
las modalidades propias del discurso argumentativo, de un contraste dramtico:
Yo pude haberme ahorrado este discurso y ahorrarles a ustedes escucharlo
reducindolo solo a tres segundos. Por qu tres segundos?
Simplemente por la dramtica horrenda realidad de que cada vez que el reloj marca
ese pequeisimo tiempo, muere de hambre un nio en el mundo.
Uno, dos, tres, acaba de morir un nio en el mundo, 7/9/2000.

La larga temporalidad de la aspiracin a un cambio no realizado convive con la sucesin e

inmediatez del sufrimiento no resuelto que impulsa a la accin transformadora.

10- Todo tiene su hora

Significativamente el discurso de Chvez vuelve reiteradamente a una frase del

Eclesiasts que va modelando interpretativamente: Todo lo que va a ocurrir debajo del sol
tiene su hora. Podemos pensar que el tiempo abierto del coronotopo bolivariano
encontrar necesariamente su clausura. Pero la frase habilita otras lecturas: no nos podemos
anticipar, no podemos cambiar lo que necesariamente va a ocurrir. En estos casos, lo que
debe hacer el poltico es, como sealamos, a partir del reconocimiento orientar el proceso.
Si bien es la hora de las integraciones regionales, el sentido histrico que le demos en
Latinoamrica se inscribe en la temporalidad de nuestras luchas polticas, marcada desde la
periferia por el rechazo a la instrumentalizacin que los pases centrales han hecho de los
distintos procesos de construccin de economas-mundo desde el Renacimiento:
Globalizacin que es hoy, adems de realidad objetiva, arma de manipulacin que
pretende condenarnos a la pasividad, ante un Orden Econmico Mundial que excluye a
nuestros pases de Sur y los condena al eterno papel de productores de riquezas y
receptores de migajas, 27/2/2004. En esa voluntad de resistencia (preciso es retomar el
espritu del Sur, 27/2/2004) se integra el discurso literario y as retoma la poesa que
retoma la memoria de las luchas pasadas, de los que se desmueren; es Mario Benedetti el
convocado: [] pero aqu abajo / cerca de las races / en donde la memoria / ningn
recuerdo omite / y hay quienes de desmueren / y hay quienes se desviven / y as entre todos
logran / lo que era un imposible / que todo el mundo sepa / que el Sur tambin existe, id..
Pero tambin la frase bblica Todo lo que ha de ocurrir debajo del sol tiene su hora
puede dar lugar a otro gesto: la hora no est dada sino que es decidida por los hombres.
Chvez deriva de la frase bblica que enuncia una decisin que tiene el valor de una
advertencia: Aqu lleg la hora del fin de los privilegios, del fin de las desigualdades.
Lleg la hora. Nada ni nadie igase bien- nada ni nadie nos har detener el carro de la
Revolucin, custenos lo que nos cueste, nada ni nadie har detener el carro de la
Revolucin socialista en Venezuela, 10/1/2007.
Asimismo, la frase del Eclesiasts puede dar lugar a una apelacin:
La Biblia lo seala en el Eclesiasts: Todo lo que va a ocurrir debajo del sol tiene
su hora
Hagamos de esta la hora, de una vez y para siempre.
Salvemos al mundo!, 7/9/2000.

El texto sagrado al que vuelve en distintas circunstancias asigna una dimensin religiosa a
la prctica poltica, ubica al enunciador en el lugar del sacerdote, es decir, de aquel que est
autorizado a actualizar el mensaje y seala la legitimidad de someter todo texto a las
operaciones interpretativas necesarias para construir el presente y desde el presente.
 En relacin con el cronotopo bolivariano implica tambin el convencimiento de la
proximidad del final anclaje histrico: la hora a la que se refiere la frase ya ha llegado la
nacin sudamericana se construir definitivamente- y esto legitima el voluntarismo de la
propuesta poltica y le asigna la fuerza necesaria para anunciar su realizacin.

11- Y la hora ha llegado

La euforia discursiva, el entusiasmo militante se sostiene en el convencimiento de que la

revolucin bolivariana concretar definitivamente y profundizar lo que se esboz en la
primera revolucin, que la hora ha llegado:
Hemos vivido cuntas cosas en estos siete aos, hemos compartido cuntas
situaciones, siete aos que parecieran muchos ms porque ya lo sabemos- el
tiempo es relativo, hay das que parecen un siglo, hay siglos que parecen un da pero
son cronolgicamente siete aos, de aquel 2 de febrero de 1999, cuando al decir de
Jos Mart, as lo creo, lleg la hora de los hornos, la hora de los hornos, la hora
de la verdad, 2/2/2006.

Ese tiempo relativo toma los contornos que la subjetividad le asigna en su representacin:
hay das que parecen un siglo y hay siglos que parecen un da. El sentido de los
acontecimientos lo otorga la remisin al cronotopo bolivariano en el cual la figura de Jos
Mart es el articulador (la expresin Nuestra Amrica que Mart consagr fue uno de los
modos ms persistentes de designar la unidad).
Pero tambin la hora ha llegado se afirma en un pensamiento de Vctor Hugo:
No hay nada tan poderoso como la idea cuya poca ha llegado, nada tan
poderoso como la idea cuya poca ha llegado!
Habla Vctor Hugo de la idea, y de la poca, es decir del tiempo; tambin
pudiramos agregarle all otra variable esencial: el espacio, para agregar que cuando
a una idea le llega su poca, le llega su tiempo, y anida en un espacio, se convierte
en la fuerza ms poderosa que pueda existir.
[]No hay nada tan poderoso como la idea cuya poca ha llegado, comenz la
nueva etapa de la revolucin democrtica rumbo al socialismo del siglo XXI,
2/2/2006.

A esta articulacin tiempo/espacio vuelve, como lo hemos reiterado, desde distintos

lugares: no hay espacio sin tiempo, el tiempo construye el espacio y el espacio expone el
transcurrir. El pensamiento de Vctor Hugo es trado al presente, la interpretacin habilita
el desplazamiento temporal pero desde el gesto autorizado de decir lo que ya estaba all.
Ese decir la idea cuya poca ha llegado -la nueva etapa de la revolucin democrtica y la
instauracin del gran proyecto nacional- se inscribe en mltiples encadenamientos
argumentativos que atraviesan los discursos polticos de Chvez mostrando insistentemente
la continuidad, que es tambin profundizacin de la revolucin asociada a la
Independencia, profundizacin que llevar al socialismo y a la segunda independencia. Esto
permite ver el pasado como un espacio-tiempo abierto hace dos siglos, presente en la
conciencia de los hombres porque no concluido y que ahora encuentra notablemente su
posibilidad de realizacin. Esa temporalidad larga pero permanentemente actualizada en los
sujetos en tanto mandato poltico es la que asigna sentido histrico a la integracin
regional.

Observaciones finales

Hemos sealado que el desarrollo del capitalismo en esta etapa exige, a la vez que la
multiplicacin de los intercambios en el espacio planetario, cierres territoriales (las
integraciones regionales) como fueron los Estados nacionales en la anterior economa
mundo. Tambin planteamos que para que estas integraciones particularmente, las
secundarias y perifricas- alcancen cierto desarrollo autnomo era necesaria una
integracin poltica, lo que impona un imaginario compartido. Lo fcilmente disponible
en nuestro caso es, como hemos visto, el imaginario nacional amplio desplegado a partir de
las guerras de la Independencia y en el cual se inscribe el cronotopo bolivariano, que
propone una representacin de mundo y hombre que orienta la accin poltica, recupera la
memoria heroica, retoma el antiimperialismo militante y anuncia que la hora de la
revolucin ha, por fin, llegado.
El proceso de la primera independencia, al cual el cronotopo remite, estaba vinculado
con la instauracin de una sociedad burguesa pero que, por razones de su propio desarrollo,
se apoyaba en una burguesa incipiente y dbil, lo que llev a que dominara el capitalismo
europeo y a que se afirmaran los Estados nacionales como recortes en el espacio nacional
extenso que haba sido entrevisto en la etapa inicial. Podemos pensar que, en la actualidad,
en la medida en que se busque un desarrollo autnomo de la regin, dentro del sistema
capitalista, al mismo tiempo que se deber contemplar la expansin de reas fundamentales
como algunas ramas de la industria, la produccin agropecuaria o la explotacin energtica
se ir conformando una burguesa propia de nuevo tipo (constituida en parte por sectores
vinculados al aparato burocrtico). Pero tambin se deber apelar a la movilizacin popular
antiimperialista que le d su impulso primero, le permita sostenerse y afirmarse
polticamente. De all la importancia de contar, como en las viejas revoluciones burguesas,
con el pueblo y hacerlo un actor poltico de envergadura. En ello interviene, asimismo, el
imaginario de la independencia ya que tena, en muchas de sus formulaciones, como uno
de sus elementos ideolgicos la proclamacin de la bsqueda de una democracia autntica
o radical14.
Sin embargo, resulta evidente que esta compleja recreacin en circunstancias donde
dominan empresas multinacionales con base en otros espacios integrados es altamente
dificultosa y exige no solo la convergencia de proyectos donde intervengan distintos pases
de la regin sino tambin que se recurra al capital acumulado o que pueda acumular el
Estado y a su poder administrativo y jurdico, particularmente en los casos en los que an
conserva la decisin sobre activos como el petrleo o el gas, por ejemplo. Ahora bien, si el
intento de desarrollo con cierto grado de autonoma tiene xito, esto no traer aparejada
necesariamente la conformacin de una sociedad verdaderamente democrtica y una
redistribucin acorde a ella ya que los nuevos ricos tratarn, como los viejos, de defender
sus privilegios y se aliarn posiblemente con el enemigo histrico y buscarn dominar con
distintas estrategias a los sectores populares15 (sobre todo porque en muchos casos ni
siquiera los necesitan como mano de obra). Es por eso que Chvez a la vez que activa el
cronotopo bolivariano opera sobre l desplazamientos significativos, particularmente la

14
Ricaurte Soler (1986: 56) seala al respecto: Cabe identificar como demcratas, y ms especficamente
como demcrata-radicales, aquellos procesos de raz popular que a partir de la independencia se empearon
en conjugar las tareas de la organizacin nacional con las reivindicaciones sociales de las clases subordinadas.
Las luchas de liberacin nacional, al crear el marco adecuado para el despliegue de todas las fuerzas sociales
latentes, establecieron tambin el escenario dentro del cual han de emerger las principales tendencias de
radicalizacin democrtica. Si estas son claramente diferenciables en la coyuntura de la emancipacin, no
desaparecieron sin embargo en el transcurso del siglo XIX .
15
Immanuel Wallerstein (2003: 183-184) parte de que el sistema-mundo moderno se encuentra en una crisis
estructural y que hemos entrado en una era de transicin, esto es, un perodo de bifurcacin y caos y seala
que un sistema de transicin sistmica posee dos caractersticas que dominan la idea misma de estrategia
antisistmica. La primera es que aquellos que se encuentran en el poder ya no intentarn preservar el sistema
existente (condenado como est a la autodestruccin) sino que buscarn asegurarse que la transicin lleve a la
construccin de un nuevo sistema que replique las peores caractersticas del existente (jerarqua, privilegio y
desigualdades). [] La segunda caracterstica fundamental es que un perodo de transicin sistmica se
caracteriza por una profunda incertidumbre y por la imposibilidad de conocer los resultados que deparar.
derivacin al socialismo y la integracin de sus smbolos y principios, a la vez que
multiplica los espacios de control popular.
En sntesis, frente a las necesidades histricas se responde desde otra historia y se la
postula como la misma. El sostenimiento de esta construccin exige una movilizacin
ideolgica fuerte en la que participa intensamente el presidente venezolano. Pero debemos
reconocer que el dominio sobre una movilizacin de este tipo es en gran medida ilusorio ya
que, desencadenada, tiene su propia dinmica que depende de las necesidades y acciones en
curso y de los modos en que se defina la lucha poltica. Interpretar el proceso y
posicionarse de la mejor manera para orientarlo, en la medida de lo posible, hacia una
transformacin profunda de la sociedad es la funcin que Chvez como otros lderes
populares se asigna en este momento. En su camino debern no solo enfrentar los poderes
externos y los viejos y nuevos sectores enriquecidos sino tambin evitar que se salga del
cauce previsto. En la erosin de unos y otros y en el esfuerzo por encaminar el proceso
hacia la meta propuesta, el cronotopo bolivariano tiene todava una funcin que cumplir.