Binder2 (Cut)

VI.
VALOR HISTRICO
a) Los relatos y narraciones que leemos en los

Hechos
s on verosmiles y no chocan en la realidad. No hay que recha
zar lo sobrenatural slo por apriorismo. Es de notar que en
las "secciones-nosotros " se encuentran mencionados once
hechos extraordinarios , entre los cuales una res urreccin.
Lucas pudo ciertamente anticipar acontecimientos ,
desdoblar hechos , concentrar documentos dando lugar a
cierta imprecisin; sin embargo, todo esto lo ha hecho no
para falsear la realidad, sino para alcanzar mejor la finalidad
que se haba propuesto al concebir su obra.
b) Los discursos suscitan una problemtica especial.
Fueron pronunciados por sus autores tal como los leemos
en los Hechos , o fue Lucas quien los invent a la manera de
los dis cursos de los autores cls icos?
La respues ta debe ser equilibrada. Lucas es un
historiador que pretende dar los orgenes del Cris tianis mo.
Ha consultado fuentes , ha recabado datos, ha obtenido
informaciones, y todo esto tanto en el orden de los
acontecimientos cuanto en la lnea del pensamiento
religioso. Siendo as, los discurs os contienen elementos
tradicionales y redaccionales. El kerygma bsico es en ellos
la proclamacin de la venida de Dios entre los hombres; es
proclamar a Cristo a los hombres.
Pues bien, equipado con estos datos y conociendo la
ndole de sus personajes y el momento histrico en que
actuaron, Lucas ha labrado los Discurs os que nos ofrece
en s u libro: vgr: 2,14-3 6; 3,11- 26; 4,8-12; 5,2 9-32; 7,1-53;
10 ,34-43 ; 1 1,4- 1 7; 13,16-41; 14,15-17; 15,7-11; 15,13-2 1;
17,22-31; 20 ,18-35; 22,1- 2 1; 23,1-6; 24,10 -21; 2 6,1-23.
16 Introduccin
La uniformidad de es tructura literaria que encontramos
en los discurs os de los Hechos exige que haya sido uno
mis mo el autor de todos ellos; y ese autor es Lucas , el
redactor del libro. Las variaciones que se encuentran en los
di scursos se explican mejor por los diferentes auditorios a
que van dirigidos y no por los diversos personajes a quienes
son atribuidos. As , los discursos a los judos llevan una
presentacin mesinica, en tanto que los dirigidos a los
gentiles muestran un colorido de teologa natural.
VII. PENSAMIENTO DOCTRINAL
La aportacin doctrinal del libro de los Hechos de los

Apstoles es mltiple y slo podemos evocar sus captulos
principales .
"La fe en Cristo, base del kerygma apostlico, se
ex?one con los matices exactos de una precisin creciente,
pnmero absorbida del todo por el triunfo del hombre Jes s
como Kyrios por la resurreccin: 2 ,22-3 6, afirmando luego
en labios de Pablo su ttulo de Hijo de Dios : 9,20.
Conocemos por los discursos los principales textos
es critursticos que, bajo la gua del Espritu, s irvieron para
la formulacin de la Cristologa y la argumentacin ante
los judos . Ntese particularmente los temas del Siervo:
3 , 13 . 26: 4,2 7. 30 ; 8,32 -3 3; y de Jess , nuevo Mois s : 3 ,22s;
7,20s . La resurreccin se prueba con el Salmo 16,8-11 (Hch
2, 24-32; 13,34-3 7).
La historia del Pueblo elegido debe poner en guardia a
los judos contra la resistencia a la gracia: 7,2 -53; 1 3, 1 6-41.
Para los gentiles se acude a argumentos de una teodicea ms
general: 14,15-17; 17,22-3 1. Pero los Apstoles son sobre
Los Hechos de los Apstoles 17

todo "testigos": 1,8, y Lucas nos resume su "kerygma":
2' 22 como nos narra sus "signos" taumatrgicos.
El problema crucial de la Iglesia naciente tena que ser
el acceso de los gentiles a la salvacin, y el libro de los
Hechos nos proporciona a este respecto luces de primer
orden: los hermanos de Jerusaln, agrupados en tomo a
Santiago, siguen fieles a la Ley juda: 15,1.5; 21,20s; pero los
"helenistas", cuyo portavoz es Esteban, sienten la necesidad
de romper con el culto del Templo. Pedro y sobre todo Pablo
hacen triunfar en el Concilio de Jerusaln el principio de la
salvacin por la fe en Cristo, que dispensa a los gentiles de
la circuncisin y de las observancias mosaicas.
No por eso deja de ser verdad que la salvacin viene de
Israel, y Lucas nos presenta a Pablo comenzando siempre
por dirigirse a los judos para volverse luego a los gentiles,
cuando sus hermanos de raza lo rechazan: 13,5.
Tambin nos ofrece informacin infinitamente valiosa
sobre la vida de las primitivas comunidades: vida de oracin
y comunidad de bienes en la joven Iglesia de Jerusaln;
administracin del bautismo con agua y del bautismo en el
Espritu: 1,5; celebracin de la Eucarista: 2,42; esbozos de
organizacin eclesistica en los "profetas y maestros": 13,1,
y tambin en los "presbteros" que presiden la Iglesia de
Jerusaln: 11,30, y que Pablo establece en las Iglesias que
funda: 14,23. Todo ello impregnado, dirigido e impulsado
por el soplo irresistible del Espritu Santo.
A este Espritu, sobre el que Lucas haba ya insistido
en su Evangelio: Le 4,1, le muestra siempre actuando en
la expansin de la Iglesia: Hch 1,8. hasta el punto que se
ha podido llamar a los Hechos "el Evangelio del Espritu
Santo".
18 Introduccin
El corazn y la cumbre del libro de los Hechos es, sin
duda alguna, la efusin carismtica del Espritu Santo, el da
de Pentecosts. El Espritu Santo aparece aqu dando vida
a la Iglesia madre de Jerusaln: Hch 2-5. Poco despus, el
Espritu Santo se manifiesta actuando fuertemente en las
comunidades de Palestina y de Damasco: Hch 8-12. Ms
tarde, el Espritu Santo brilla como alma de las grandes
evangelizaciones. El Espritu que llen a Jess, ahora
desciende y unge a los misioneros de la Buena Nueva, toma
posesin de ellos y los va conduciendo desde Jerusaln hasta
la capital del imperio=Roma, el extremo del mundo, para
dar testimonio de Jess: Hch 13-28. El Espritu Santo es,
pues, el alma que infunde vida a la Iglesia de los primeros
tiempos.
Esto es lo que comunica a la obra ese perfume de alegra
espiritual de maravillosa sobrenaturalidad, de que slo
podrn extraarse los que no comprenden ese fenmeno
nico en el mundo que es el nacimiento del Cristianismo.
Si a todas estas riquezas teolgicas aadimos la valiosa
aportacin de tantos detalles concretos, que de otro modo
hubiramos ignorado, si sabemos apreciar los retratos de
fina psicologa en que Lucas sobresale, trozos llenos de
agudeza y habilidad como el discurso ante Agripa: 26,
pginas conmovedoras como el adis a los Ancians de
_ .
feso: 20,17-38, habr que convenir en que este hbro umo
en su gnero en el NT representa un tesoro cuya ausencia
hubiera empobrecido notablemente nuestros conocimientos
de los orgenes del Cristianismo" (BJ).

VIII. PLAN DEL LIBRO
El libro de los Hechos de los Apstoles presenta un

plan en conexin con la finalidad descrita en 1,8: "Seris
mis testigos en Jerusaln, y en toda la Judea y Samaria, y
hasta los con.fines de la tierra''.
I. La Iglesia naciente: 1,1-5,42. i -5

Es el nacer del Cristianismo en la Ciudad Santa de
Jerusaln.
11. Las primeras misiones: 6,1-12,25. (,. - i2..
El Evangelio pasa a las provincias de la Palestina,
corre por la costa oriental del Mediterrneo, toca
Chipre y llega hasta Antioqua.
Ill. La misin de Bernab y de Pablo: 13,1-14, 28. 3 l
Estos dos Apstoles llevaron la Buena Nueva al
corazn de la actual Asia Menor.
IV. El Concilio de Jerusaln: 15,1-35. ar-o -e,o
Es el Concilio de la libertad cristiana. A partir de ese
tiempo, las puertas de la fe se abren de par en par
para la conversin de los gentiles.
V. La segunda misin de Pablo: 15,36-18,22. '"''''&
Gracias al impulso misionero de Pablo, el Evangelio
pasa a Europa y queda establecido en Grecia, corazn
de la cultura religiosa y humana de aquel momento.
VI. La tercera misin de Pablo: 18,23-21, 17.
El Evangelio, predicado en equipo, queda sembrado
en la rica provincia romana de Asia, con su capital
feso.
20 Introduccin
Vil. Pablo, prisionero por Cristo: 21, 18-28,31.
Pablo, el Apstol incansable, prisionero de Cristo,
lleva la Buena Nueva de Jess hasta Roma, la capital
del Imperio, y con ello el testimonio de Jess ha
llegado hasta "los confines de la tierra".

1
LA IGLESIA NACIENTE
Hch 1, 1-5,42
Despus de un breve prlogo: 1, 1-3, la primera parte de

los Hechos de los Apstoles, titulada "La Iglesia naciente",
presenta dos secciones.
La primer seccin lleva por nombre "La promesa y la
efusin del Espritu" y sirve de introduccin teolgica a
todo el libro: 1,4-2,41. Tiene un contenido doctrinal muy
rico y proyecta una luz poderosa que esclarece la vida de la
Iglesia primitiva.
La segunda seccin presenta "La primera Comunidad
cristiana de Jerusaln" con su vida llena de fervor, sus
pruebas y su crecimiento: 2,42-5,42.
W L. BLEVINS, The Early Church: Acts 1-5. RevExp71 (1974) 463-

474.
F.M. Du BUIT, L'Eglise nait. Evangile 52 (1971) 4-60.
E. HAMEL, La legge nuova per una comunita nuova. CivCatt 124
(1873) 351-360.
W. KERN, Das Fortgehen Jesu und das Kommen des Geistes oder
Christi Himmelfahrt. GeistLeb 41 (1968) 85-90.
R. MICHJELS, Eenheid van Pasen, Hemelvaart en Pinksteren
(Unity of Easter, Ascension and Pentecost). Collationes 20 (1974)
3-35. NTAbstracts 19 (1975) 171.
L.F. RIVERA, El nacimiento de la Iglesia: Hechos 1,1-2,41. RevistBib
31 (1969) 35-45.

PRLOGO: Hch 1,1-3
El Tercer Evangelio y el libro de los Hechos constituan

primitivamente una sola obra, dividida en dos partes por su
materia y su extensin. El prlogo con que Lucas abra el
Evangelio vala para toda la obra: Le 1,1-4.
Al separar el Evangelio para reunirlo con Mateo, Marcos
y Juan, un redactor agreg al Tercer Evangelio una pequea
conclusin sobre la Ascensin: Le 24,50-53, y compuso
para los Hechos un prlogo especial: Hch 1,1-3.
Una vista rpida sobre el contenido del captulo 24
del Tercer Evangelio y del principio de los Hechos de los
Apstoles nos muestra el vigoroso "Kerygma" que Lucas
quiso transmitimos sobre la glorificacin de Cristo. Esta
proclamacin consta de siete temas:
1 Constatacin del sepulcro abierto y vaco, y anuncio
de que Jess "vive": Le 24,3-5.
2 Jess se aparece, habiendo entrado en su gloria:

24,26.
3 Pero, ese Jess es el mismo, de "carne y hueso":

24,39.
4 Los discpulos son testigos de todo lo sucedido a
Jess: 24,45-48.
5 Jess les enviar la Promesa del Padre, sern

bautizados en Espritu Santo, recibirn la Fuerza que

viene de lo Alto y as podrn ser testigos de Jess
hasta los confines de la tierra: Le 24,49; Hch 1,4-8.
6 Jess es llevado al cielo: Le 24,51; Hch 1,9-11.
7 Jess derrama la Promesa del Padre, el Don del
Espritu Santo, el da de Pentecosts: 2,1-4.
24 La Iglesia naciente
], l. El primer tratado lo hicimos, oh Tefilo, sobre todo
lo que comenz Jess a hacer y ensear,
2. hasta el da en que, despus de haber dado

instrucciones por el Espritu Santo a los apstoles
que haba elegido,fue subido (al cielo).
Estos versculos son un resumen de la actividad de

Jess hasta el da de su ascensin. La mencin del Espritu
Santo est colocada entre los verbos "dar instrucciones" y
"elegir", y puede afectar a ambos. Lo importante es que
Jess, cuando habl y cuando obr, lo hizo siempre al
impulso del Espritu Santo: cfr Le 4, 1.14.17; 10,21; 11,20.
3. A los cuales tambin se present vivo despus de
sufrir, mediante muchas pruebas, durante cuarenta
das, dejndose ver de ellos y hablando del Reino
de Dios.
Gracias a las diferentes apanc1ones de Jess, los

Apstoles quedaron constituidos como testigos del Maestro,
el cual -despus de sufrir y morir- actualmente "vive". El
participio presente griego "viviente" o "que vive" proclama
con toda energa la vida nueva de Jess resucitado.
La noticia de los cuarenta das, si puede entenderse
como una cifra materialmente exacta, ms debe tomarse
en su sentido simblico y teolgico. As como Jess or
y ayun durante cuarenta das antes de emprender su
ministerio: Me 1,13; as ahora los Apstoles, mediante las
instrucciones que Jess les ha dado durante cuarenta das,
han quedado constituidos depositarios inmediatos de su
pensamiento sobre el Reino de Dios.

"El Reino de Dios" fue el tema central de la predicacin
de Jess durante su vida: Le 4,43; de ese mismo Reino habl
a sus discpulos despus de resucitado: Hch 1,3; y se ser
tambin el tema de la predicacin de los Apstoles: Hch
8,12; 14,22: 19,8; 20,25: 28,23.31.
l. LA PROMESA Y LA EFUSIN DEL ESPRITU:

Hch 1.4-2,41.
l. LA PROMESA DEL ESPRTU: Hch 1,4-8.
4. Y comiendo con ellos,

les orden no apartarse de Jerusaln,
sino esperar la Promesa del Padre,
que de m habis odo;
5. porque Juan bautiz en agua,
pero vosotros seris bautizados en el Espritu Santo
dentro de no muchos das.
Esta escena recuerda el final del Tercer Evangelio; Le

24, 3 6-49. La mencin de la Promesa del Padre: Le 24,49,
y la alusin al bautismo en el Espritu Santo del que Lucas
haba hablado al principio de su Evangelio: 3,16, encuadran
toda la obra de Jess. El Evangelio entero, del principio al
fin, parece ser una gran promesa, centrada en el Espritu
Santo, que ahora va a comenzar a realizarse.
6. Los reunidos le preguntaron:
"Seor, es ahora cuando vas a
restablecer el Reino de Israel?"
7. Y les dijo:
No os corresponde a vosotros conocer
los tiempos o momentos que el Padre
hafijado por su propio poder;
8. pero recibiris la Fuerza del Espritu Santo
que vendr sobre vosotros;
y seris mis testigos en Jerusaln,
y en toda la Judea y Samara,
y hasta los confines de la tierra".
Las recomendaciones de Jess en el texto de los Hechos
comprenden tres realidades ntimamente concatenadas: no
apartarse de Jerusaln, esperar la promesa del Padre y ser
bautizados en el Espritu Santo.
I O Los apstoles no deben apartarse de Jerusaln, la
Ciudad Santa, escogida por Dios como punto de partida
del mensaje de salvacin: Is 2,1-3; Le 1,5-25; como lugar
donde Jess llev a plenitud la obra que el Padre le haba
encomendado: Le 9,51; y como centro de irradiacin de la
misin apostlica: Hch 1,8.
2 Esperar la promesa del Padre. Pero en qu consiste
esa promesa? En Le 24,49 Jess deca: "He aqu que Yo
envo sobre vosotros la promesa de mi Padre", y en Hechos
2,33 Pedro declara el contenido de esta promesa: "Exaltado,
pues, a la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre
la promesa del ESPRITU SANTO... ". La promesa del Pa
dre se identifica pues con el Espritu Santo. Esta alusin al
Espritu como un don enviado por el Padre en nombre de
Jess, constituye un contacto con la teologa de San Juan
acerca del Espritu, enviado por el Padre a ruegos de Jess:
Jn 14,16-17; 26; 15,26; 16,7.
3 Y "seris bautizados en Espritu Santo". Jess
explica con toda nitidez su pensamiento. Con la venida del
Espritu Santo la misin de Jess alcanzar su plenitud. El
Bautista haba dicho: "Yo os bautizo en agua, pero viene
el que es ms fuerte que yo... l os bautizar en Espritu

Santo y fuego": Mt 3,11; cfr Me 1,8; Le 3,16; Hch 11,16.
Este es el punto culminante de la instruccin de Jess: los
discpulos sern bautizados en el Espritu Santo. Detrs del
verbo pasivo se esconde la accin de Dios y del Seor Jess,
que es quien bautiza en el Espritu Santo: Jn 1,32-33.
No comprendiendo el sentido de las palabras de Jess,
los discpulos piensan en una inminente restauracin de la
monarqua davdica; y as, expresan el sentimiento comn de
la expectacin juda: la liberacin nacional y la restauracin
esperada de la monarqua. Tienen en su mente el ideal del
reino de Dios a la manera de un mesianismo temporal: cfr.
Le 19;11; Me 10,37.
Jess no contesta directamente a la pregunta de los Aps
toles. Deja la restauracin de Israel entre los secretos del
designio misterioso del Padre y, en lugar de esa inquietud,
dirige la atencin de los discpulos hacia otra realidad
que les interesar personalmente en un futuro inmediato:
"Recibiris la fuerza del Espritu Santo que vendr sobre
vosotros . .. "
Esta afirmacin de Jess es clave. Manifiesta la finalidad
directa de la efusin del Espritu y, por consiguiente, del
bautismo en el Espritu Santo que estn a punto de recibir.
Consta de dos elementos principales.
a) Los discpulos sern revestidos de una fuerza venida
de lo Alto: Le 24,49, o por mejor decir, recibirn al Espritu
Santo que es una Fuerza divina, es la Fuerza de Dios. Ser,
pues, una investidura de poder.
La promesa del Espritu Santo que va a descender sobre
los apstoles evoca naturalmente la profeca de Isaas, donde
anuncia que el Espritu de Yahv se posar en toda su ple-
nitud sobre el Mesas davdico: ls 11,1-2. Pues bien, ese mis
mo Espritu bajar ahora sobre !os predicadores mesinicos.
Vendr sobre ellos, s pero enviado por Jess Mesas, el cual
posee el Espritu de Dios en una nueva plenitud: Hch 2,33.
En virtud de esa invasin de Fuerza divina, los discpulos
podrn, a semejanza de Jess, lleno del Espritu Santo y en
el poder de ese mismo Espritu, proclamar la Buena Nueva
del Reino de Dios: cfr. Le 4,1.14.18.43; Hch 10,38.
(b) Esa misma Fuerza de lo Alto transformar a los
misioneros en testigos de Jess resucitado: Le 24,48; Hch
1,22; 2.43; 3,15; 4,33; 5,32; 10,39.41; 13,31; y su campo
de accin ser el mundo entero. El nuevo movimiento
partir de Jerusaln, la Ciudad salvfica, pasar por Judea
y Samara, y se lanzar "hasta los confines de la tierra",
segn la expresin del profeta Isaas: "Te voy a poner
como luz de las naciones, para que mi salvacin alcance
hasta los confines de la tierra": 49,6b. Cfr. Mt 28,19; Le
24,47-49. El v.8 contiene en sntesis el plan de los Hechos
de los Apstoles: todo comienza en Jerusaln y terminar
en Roma, donde Pablo predicar el Reino de Dios y dar
testimonio del Seor Jess: Hch 28,31.
L.E. KECK, Llstening To and Listening For. From Text

to Sermon (Acts 1,8). Interpretation 27 (1973) 184-202.
2. LA ASCENSIN DE JESS: Hch 1,9-12.
9. Y, habiendo dicho estas cosas,

vindolo ellos, fue levantado
y una nube lo tom a sus ojos.
1O. Y, como estuvieran mirandofijamente al cielo
mientras l se iba,

he aqu que dos varones con vestiduras blancas
se les pusieron delante,
11. Y les dijeron:
" Varones galileos:
Por qu estis mirando al cielo?
Este Jess que os ha sido llevado al cielo,
del mismo modo vendr
como le visteis ir al cielo!".
La escena presenta un realismo lleno de color y
movimiento. Hay que notar la formulacin pasiva: Jess
fue llevado. Es el poder de Dios el que levanta a Jess.
El verbo griego que hemos traducido por "lo tom a sus
ojos" tiene el sentido de "tomar por debajo", "levantar" y
expresa la separacin sensible definitiva. La nube no es una
nube brumosa que oculta un misterio, sino un carro regio
que muestra la realidad de la desaparicin de Jess: cfr. 2R
2,11.
La nube es un elemento cargado de simbolismo
religioso. Acusa la presencia de Dios. Es como la nube que
transporta al Hijo del hombre que va a recibir el reino de
las manos de Dios: Dn 7, 13. Por lo tanto, no slo sirve de
carro triunfal en el que se marcha el Seor, sino que anuncia
tambin la nube escatolgica sobre la que volver en su
parusia: cfr. Le 21,27; Me 14,62; Ap 1,7; 14,14ss. Mostrar
a Jess marchndose sobre una nube es evocar de antemano
su retomo glorioso sobre otra nube.
La forma perifrstica "como estuvieran mirando" y el
participio griego presente "mientras l se iba", subrayan el
movimiento de la partida.
Los dos varones de vestiduras blancas son dos ngeles.
Su misin es dar el sentido de la ltima manifestacin y
de la partida de Jess. Su mensaje es solemne y Lucas
lo ha sabido formular al estilo griego clsico: " Varones
galileos... !" Es intil seguir contemplando el cielo, pues la
separacin es definitiva e irrevocable. Sin embargo, un da
volver el Seor. Jess lo haba anunciado durante su vida:
" Y entonces vern venir al Hijo del hombre en una nube
con gran poder y gloria"; Le 21,27.
"Dos varones de vestiduras resplandecientes" haban
dado testimonio de la resurreccin de Jess: Le 24,4; ahora
tambin "dos varones de vestiduras blancas" anuncian
su advenimiento glorioso. Como se puede ver, el mensaje
anglico ms que explicar la desaparicin de Jess, tiene
por objeto anunciar el parusa prxima.
Dos preguntas de alcance teolgico surgen a propsito
de la ascensin de Jess:
Primera: Cundo recibi Jess su plena glorificacin?
Cundo fue su exaltacin a la diestra de Dios:
el mismo da de la "resurreccin" o el da que
llamamos de la ascensin"?
Si el mismo da de la resurreccin con Jn 20,17.22,
cmo explicar entonces la descripcin de la ascensin
en Hch 1,9-11? Si el da de la ascensin con Hch 1,9-11,
despus de cuarenta das de la resurreccin, por qu un
retardo tal en la glorificacin de Cristo, que va contra el
sentido teolgico y contra los testimonios de Jn 20,17.22,
de Pablo: 1 Co 15,3-8; Hch 2,33; 5,30; y otras autoridades
de la Tradicin?
1 Es preciso, en el misterio de la ascensin, distinguir
dos momentos y dos modos: la exaltacin celeste, invisible
pero real, que Jess recibi el mismo da de su resurreccin;

y una ltima manifestacin visible sobre el Monte de los
Olivos con que quiso el Seor ensear a sus discpulos el
misterio de su exaltacin celeste.
Siendo as, la subida al cielo de Hch 1,9-11:
* No pretende representar la exaltacin celeste propia
mente dicha por la cual el Seor tom posesin de su gloria,
triunfo que tuvo lugar al mismo tiempo que su resurreccin
como lo ha admitido el conjunto de la tradicin primitiva y
sin duda Lucas mismo en 24,26;
* sino que narra la ltima aparicin que Jess hizo a
sus discpulos para conversar con ellos y decirles el ltimo
adis con la recomendacin de no apartarse de Jerusaln
hasta recibir la promesa del Padre: el Espritu Santo.
2 El misterio de la glorificacin de Jess (que llamamos
tambin su ascensin) trasciende los lmites de la razn; en
un acontecimiento que pertenece a "otro mundo", es una
"realidad metahistrica" y, por lo tanto, slo objeto de la
fe. Pues bien, para exponer este misterio de s inexpresable,
Lucas ha recurrido al gnero literario ms adecuado:
el midrash. Este gnero literario consiste en el recurso
minucioso a textos inspirados para exponer una doctrina o
un misterio dificilmente expresable.
En nuestro caso, sobre el hecho histrico de una ltima
aparicin de Jess sobre el Monte de los Olivos y la promesa
de enviarles su Espritu, Lucas elabor un excelente relato
de estilo midrshico, que no pretende ofrecer los detalles de
un acontecimiento sino expresar el kerygma de la Iglesia
primitiva sobre la exaltacin de Jess. Los elementos que l
escogi como vehculos adecuados de su pensamiento son:
Los cuarenta das: v.3.
La mentalidad oriental encuentra dificultad para expre

sar la simultaneidad de hechos y para hacer una distincin
lgica acude a una distincin cronolgica. "Cuarenta" es
una cifra simblico-teolgica. En cuarenta das se retiran
las aguas del diluvio: Gn 7,4; cuarenta das pasa Moiss en
el Sina: Ex 24, 18; cuarenta aos dura la vida de Israel en el
desierto: Nu 14,34; cuarenta das camina Elas hasta el Ho
reb: IR 19,8; cuarenta das ayuna Jess antes de emprender
su ministerio: Me 1, 13. En nuestro caso, los cuarenta das
anteriores a la ascensin sirven para que la pequea iglesia
se prepare para su ministerio, y quieren mostrar que algunos
testigos del resucitado han sido instituidos "depositarios in
mediatos" de su pensamiento sobre "el reino de Dios".
El Monte de los Olivos: v.12.
La montaa, en la mentalidad bblica, es ms una
realidad teolgica que un lugar geogrfico; as es el caso
del Sina, del Monte Sin, de los Lugares Altos, del Monte
Carmelo, del Tabor, etc. El Monte de los Olivos, escogido
por Jess para su ltima manifestacin, era un monte cargado
de reminiscencias bblicas de valor particular. En Ezequiel,
la Gloria de Dios abandon el Templo y se detuvo sobre el
Monte al oriente: 1O, 18-22; 11,23. En Zacaras, al fin de los
tiempos, Yahv vendr y posar sus plantas sobre el Monte
de los Olivos: 14,1-5. Lucas, al escribir su relato, tributa a
Jess los smbolos que acusan la presencia de Yahv y lo
reconoce con la gloria que es exclusiva de Dios.
La Nube: v.9.
La nube es un smbolo importante en el Antiguo Testa
mento. Muchas veces aparece en relacin con la presencia

de Dios: en el Sina: Ex 14,19; 24,14-18; 16,10; en el
Tabernculo: Ex 33,9-10; en el Templo de Salomn: IR
8,10; en la visin del Hijo del hombre: Dn 7,13. Para el
salmista, la nube es el Carro de Yahv: 104,3. El Nuevo
Testamento explota tambin el simbolismo de la nube: por
ejemplo, la nube de la transfiguracin: Me 9,7; y la nube
escatolgica: Mt 26,64; lTs 4,17; Ap 1,7; 10,1; 14,4. La
presencia, pues, de una nube en la ascensin manifiesta que
Jess entra en la gloria de Dios.
Los ngeles: v.10.
La angelologa del N.T. depende de la del Antiguo. En el
Nuevo Testamento los ngeles aparecen como ministros de
Dios. Sirven a Jess: Mt 4,11: lo confortan en su agona: Le
22,43; traen mensajes trascendentales: Mt 1,20; 2, 13.19; Le
1,26; 2,9-13; son los intrpretes autorizados para comunicar
el misterio de la resurreccin: Me 16,5-8; Mt 28,2-8; Le
24,4-7. Los ngeles de la ascensin tienen tambin un
mensaje que comunicar: es breve pero sustancial: El Seor
Jess se va, pero un da volver. Hay que vivir en espera de
su retorno. Entretanto habr mucho que hacer. El Espritu
Santo, la Fuerza de lo Alto, descender sobre los discpulos
y comenzarn la conquista espiritual del mundo, llevando
el testimonio de Jess desde Jerusaln hasta los confines
del mundo: 1,8.
Los testigos oculares: vv.9-11.
El relato insiste en la visin ocular. Se acumulan las ex-
presiones: "Vindolo ellos... , a sus ojos ... , mirando.fijamente
al cielo ... , mirando al cielo... , visteis... ". As tambin Elseo
vio partir a Elas: 2R 2,1-18. Este relato de los antiguos
profetas ilumina el sentido de la ascensin: los Apstoles
son testigos de que Jess ha partido; sern sus herederos
espirituales, sus continuadores, los depositarios autnticos
de su mensaje.
Segunda: Cul sera la razn que indujo a Lucas a narrar
la ascensin como hecho experimental y con un
lenguaje tan expresivamente teolgico?
He aqu la razn. Este ltimo adis de Jess revesta
para Lucas una importancia capital en vista de su segundo
libro "Los Hechos de los Apstoles". En efecto, en esta
obra l se propona hacer resplandecer, bajo muchas formas
y en diferentes tonalidades, la accin del Espritu Santo
cuya promesa ltima estuvo vinculada estrechamente a la
ascensin de Jess a su Padre: Le 24,48-49; Hch 1,8-9.
La ascensin es el clmax glorioso de la accin de Dios
en Jess y marca el principio de la Iglesia. Con la ascensin
de Jess comienzan los tiempos escatolgicos. Jess es
ahora "el Seor".
Pues bien, en el momento de empezar a narrar la
expansin de la Iglesia despus de la partida del Maestro, y en
particular despus de la efusin carismtica de Pentecosts,
convena grandemente contar, de manera grandiosa, dada
su importancia teolgica, la ltima manifestacin de Jess,
a la que estaba ligada la efusin del Espritu y la eclosin
del Cristianismo.
De esta manera se vera claramente cmo el Maestro
no haba privado a los suyos de su presencia sensible sino
para regresar pronto mediante la accin de su Espritu. La
ascensin no significa que Jess se marcha de este mundo,
sino que entra en una nueva, definitiva e interminable
forma de presencia entre nosotros, participando del poder
regio de Dios.

Al narrar la ascensin, Lucas se propona inculcar a su
modo la misma doctrina que Juan enseara segn su genio,
a saber: que el Seor no ha regresado a su Padre sino para
obrar ms eficazmente a travs de su Espritu. Pero, en tanto
que el Cuarto Evangelio habla del don ntimo del Espritu
Santo desde la primera aparicin de Jess resucitado: 20,22,
y pone cuidado en mencionar poco antes su ascensin
celeste en la palabra dirigida a la Magdalena: 20, 17; Lucas
se reserv insistir ms bien sobre el don solemne y pblico
del Espritu Santo en Pentecosts, pero quiso tambin
subrayar la ltima aparicin de Jess que haba precedido a
la efusin del Espritu.
12. Entonces se volvieron a Jerusaln
desde el Monte llamado de los Olivos,
que dista poco de Jerusaln,
el espacio de un camino de shabbt.
P. BENOIT, L'Ascension. RevBib 56 (1949) 161-203.

J.P. CHARLIER, L'Evangile de l'enfance de l'Eglise. Commentaire
de Actes 1 2. Bruxelles. 1966.
J. DUPONT, "Analemphthe": Act 2. NTStud 8 (1962) 154-158.
E. FRANKLIN, The Ascension and the eschatology of Luke-Acts.
ScotJoumTheol 23 (1970) 191-200.
G. LOHFINK, Die Himmelfahrt Jesus. Untersuchungen zu den
Himmelfahrts-und Erhohungstexten bei Lukas. Munich. 1971.
L.F. RIVERA, De Cristo a la Iglesia (Hch 1,1-12). RevistBib 31 (1969)
97-105.
P.A . van STEMPVOORT, The Interpretation of the Ascension in
Luke and Acts. NTStud 5 (1958) 30-42.
J. VANDERHAEGEN, L'Ascension dans le N.T. BTS 29 (1960).
S.G. WILSON, The Ascension: A Critique and an lnterpretation.
ZeitNTWiss 59 (1968) 269-281.
3. EL COLEGIO APOSTLICO: Hch 1,13-14
Antes de narrar la efusin del Espritu Santo, Lucas

se afana en presentar, por sus nombres propios, la lista
completa del "colegio apostlico": los Once y Matas, el
sustituto de Judas. Hay para ello fuertes razones teolgicas.
En efecto, sobre "los Doce" se levantar el edificio de la
Iglesia de Jess.
13. Y, cuando entraron, subieron
a la sala alta donde moraban:
Pedro y Juan y Santiago y Andrs,
Felipe y Toms, Bartolom y Mateo,
Santiago de A/feo y Simn el zelote
y Judas de Santiago.
La "sala alta" es una estancia de un segundo piso,
un saln de reunin. No era necesariamente la misma sala
donde se celebr la ltima Cena.
La lista de los Apstoles
Comparando la lista que ofrecen los Hechos con las
de los Evangelios: Me 3,16-19; Mt 10,2-4; Le 6,14-16,
podemos hacer estas reflexiones:
1 En todas las listas, Pedro ocupa el primer lugar.
2 En Hechos, Juan sube al segundo lugar; en Me al
tercero; en Mt y Le ocupaba el cuarto. Esto se explica
por el papel importante que desempe Juan en la
Iglesia primitiva y por ser tal vez el nico Apstol
sobreviviente en el tiempo en que se escribe el libro
de los Hechos.
3 Santiago y Andrs fueron figuras importantes
ligadas a Pedro y Juan.

4 Felipe ocupa siempre el quinto lugar. Toms, del
octavo (Me-Le) pas al sexto (Hch).

5 Los tres ltimos son los personajes de quienes menos
se sabe. Ninguno de ellos se identifica con los parien
tes del Seor de que hablan Me 6,3 y Mt 13,55.
6 La lista de los Hechos es cronolgicamente la
ltima.
14. Todos stos estaban entregados
unnimemente a la oracin
con las mujeres
y Maria, la madre de Jess,
y sus hermanos.
La primera frase describe la concordia, la comunin de
amistad y de caridad de los primeros discpulos. Todos el
los, durante esos das, estaban entregados a la oracin, con
una mente, una intencin, un impulso. Lucas insiste en la
oracin, tema favorito en el Evangelio y en los Hechos 2,42;
3,1; 6,4. Junto con los Apstoles haba un cierto nmero de
personas. "Las mujeres" eran el pequeo grupo que serva
a Jess: Le 23,55-56; 24, 1-11.
Mara, sealada expresamente por su nombre y como
madre de Jess, es una figura sobresaliente. Su mencin
tiene importancia, pues as como el Espritu Santo descendi
sobre Mara y la cubri con su sombra para concebir a Jess:
Le 1,35; as tambin ahora, el Espritu Santo descender
sobre ese pequeo nucleo presidido por la madre de Jess
para dar vida a la naciente Iglesia. Si Mara haba tenido
parte esencial en la navidad de Jess, era conveniente
que asistiera tambin con su oficio maternal a "la navidad
histrica de la Iglesia".
Finalmente, "sus hermanos" son los parientes de Jess
de que hablan Me 6,3; Mt 13,55 y Jn 7,5. Estos "hermanos"
de Jess no aparecern ms en los Hechos.
B. PRETE, 11 sommario di Atti 1,13-14 e suo apporto per la conos

cenza della Chiesa delle origini. SacDoc 18 (1973) 65-124.
T.C.G. THORNTON, "Continuing steadfast in prayer" - New Light
on a New Testament Phrase. ExpTimes 83 (191) 23-24.
B.B. THURSTON, "To hyperoon" in Acts i.13. ExpTimes 80 (1968)
21-22.
4. LA ELECCIN DE MATAS: Hch 1,15-26.
a. Cundo seria la eleccin de Matas?

El pasaje de la eleccin de Matas nos ofrece el primer
discurso de Pedro en los Hechos de los Apstoles. El gnero
literario de Lucas est en obra.
La simple lectura del texto, hecha con atencin, nos
invita a preguntamos si la eleccin de Matas tuvo lugar
necesariamente entre la Ascensin y Pentecosts, o si pudo
ser en otro momento. He aqu algunos puntos de reflexin:
* La expresin ''Y en esos das " es una nota
. .
1mprec1sa.
* Pedro aparece con una autoridad suficiente para
presidir la asamblea, dirigirla y tomar decisiones.
* El grupo de personas es de ciento veinte (una pequea
comunidad perfecta de 3 x 40), lo cual no va de
acuerdo con el pequeo nmero que participan en la
ltima aparicin y en Pentecosts: 1,12-13; 2,1.
* El hecho mismo de buscar un sustituto de Judas supone
un desarrollo en la reflexin teolgica. Judas deba
ser sustituido para que se cumpliera la Escritura.

* La mencin del Espritu Santo supone las experiencias
de Pentecosts.
* En el v.19, la explicacin del nombre Akeldamj,
innecesaria para el pequeo grupo que hablaba
arameo, supone destinatarios de origen no judo.
* Adems, la descripcin de la muerte de Judas difiere
de la tradicin de Mateo.
* La expresin "testigo de la resurreccin de l" es
ms abstracta que la primitiva de "testigo de Jess
resucitado".
* La plegaria es dirigida a Jess como "Seor" que
conoce los corazones. "Seor" es el ttulo mesinico
adquirido por Jess a quien se le da un atributo que
perteneca a Yahv.
Teniendo todo esto en cuenta, la eleccin de Matas
en sustitucin de Judas debi tener lugar en un momento
posterior a la venida del Espritu Santo; sin embargo, es
imposible precisar ms. Pero, as como los cuarenta das
fueron ms una nota teolgica que una cifra materialmente
cronolgica, as tambin la colocacin de la eleccin de
Matas entre la Ascensin y Pentecosts tiene un inters
doctrinal, a saber: debiendo ser Matas un testigo de toda
la vida de Jess, debe ser tambin beneficiario del Don de
Pentecosts.
b. Por qu debi haber un sustituto de Judas?
Los Apstoles debieron comprender, a la luz del
Espritu, el contenido y significacin teolgica del grupo
de DOCE elegidos por Jess: Le 6,13; 8,1: 9,1.12; 18,31:
22.3.30. Doce fueron los padres del antiguo Israel (las doce
Tribus), DOCE deberan ser tambin los elegidos para
fundar el nuevo Israel. DOCE es un nmero escatolgico
unido al Reino: Le 22, 28-30.
Judas falt no por haber muerto, sino por haber
defeccionado: vv.24-25; por lo tanto, era necesaria una
suplencia. Para esto se encuentra un texto antiguo que la
predeca: Salmo 109,8.
c. La muerte de Judas
La muerte de Judas nos ha sido transmitida por dos tex
tos: Mt 27,3-1 O y Hch l ,15-20. Ambos presentan tradiciones
independientes. Estas tradiciones pertenecen al gnero
literario de "narraciones populares", y circularon de boca
en boca, en tradicin oral, hasta el momento en que los
redactores definitivos de Mateo y Hechos los consignaron
por escrito.
Con frecuencia se ha tratado de armonizar ambas
descripciones, pero no es el camino correcto de interpretacin.
Los dos relatos son tradiciones independientes, cada una
con su propio valor.
Judas debi haber muerto de manera violenta. Mateo y
Lucas dan un sentido teolgico a esa tragedia. Segn Mateo,
Judas se suicid ahorcndose: no mereca terminar como
aquel otro traidor Ajitfel, que traicion a David acosado por
Absaln 1: 2S 17,23. Segn los Hechos, "cay de cabeza,
se revent por medio y se derramaron sus entraas". Esta
muerte desastrosa se inspira en la suerte que corren los
impos que persiguen y dan muerte al Justo: Sab 4,19.
d. Otros aspectos doctrinales.
* La autoridad de Pedro aparece bien cimentada en la
Iglesia.
* El Espritu Santo ilumina a nuestros primeros
hermanos para ver en los acontecimientos de la Iglesia
primitiva el cumplimiento de palabras de la Escritura. Fue
el papel de los profetas del Nuevo Testamento.
* El ser de los Doce es un carisma de especial valor.
Es llamado "la herencia de este ministerio".
* La misma desercin y muerte de Judas tiene un
significado teolgico y estaba predicha: Entraba en el plan
divino.
* Los Doce son las columnas de la Iglesia. Hay necesidad
de cubrir el Colegio de Doce con un compaero que haya
sido testigo de todo: desde el principio hasta que Jess fue
elevado al cielo. Ese es un testigo de la RESURRECCIN
DE JESS.
* El Seor Jess haba elegido a los Doce; l es quien
debe elegir ahora al sustituto.
* La suerte es expresin de la eleccin hecha por
Jess.
* La eleccin cae sobre el humanamente menos
titulado.
5. EFUSIN CARISMTICA DEL ESPRITU EN
PENTECOSTS: Hch 2,1-13
Introduccin.
* Pentecosts, fiesta de "Las Semanas", fiesta de "La
Siega".
Nuestra fiesta de Pentecosts coincide con la fiesta juda
de "Las Semanas": Ex 34,22: Dt 16,1 O: llamada tambin
fiesta de "La Siega": Ex 23, 16; o "Da de los primeros
frutos": Nu 28,26. Las cuatro tradiciones del Pentateuco
hablan de esta solemnidad: tradicin elohista: Ex 23,14-17;
tradicin yavista: Ex 34, 18-23; tradicin sacerdotal: Lv 23;
tradicin deuteronmica: Dt 16, 1-16.
Esta fiesta agrcola, que celebraba el principio de la siega
del trigo, era de origen cananeo. Despus de la conquista
de Canaan, Israel la incorpor a su calendario litrgico. La
fiesta de "Las Semanas", junto con la "Pascua Asimos" y
"Los Tabernculos", formaban las tres solemnidades de
peregrinacin: Dt 16, 16. De las tres, la fiesta de las Semanas
era la menos importante.
La fiesta de las Semanas requera descanso y ambiente
de alegra. Las ofrendas que deban presentarse estn descri
tas en Lv 23,17-21; Nu 28.27; Dt 16,ls; 26,1-11 (?).
En el judasmo se asign para esta fiesta la lectura
de Rut que menciona las siegas de cebada y de trigo: Rt
2.17.23.
* Cundo deba celebrarse estafiesta?
Segn Dt 16,8-9: "Comers zimos durante seis das;
el sptimo da se celebrar una reunin en honor de Yahv
tu Dios, y no hars ningn trabajo. Contars siete semanas.

Cuando la hoz comience a cortar las espigas, entonces
comenzars a contar estas siete semanas". Segn la Ley
sacerdotal: Lv 23,15 s. deba celebrarse siete semanas o
cincuenta das despus del shabbat que segua a la Pascua.
La Pascua estaba fijada para la noche del plenilunio del
pnmer mes.
Los Saduceos consideraban la Pascua como shabbt. y
por lo tanto comenzaban a contar luego las siete semanas;
en esta forma la fiesta caa en cualquier da. Los Fariseos
por su parte contaban las siete semanas despus del shabbt
autntico que segua a la Pascua; y as, la fiesta caa siempre
en domingo. Las gentes de Qumrn comenzaban a contar
las siete semanas despus del primer shabbt posterior a la
octava pascua.
* Pentecosts, fiesta de la "Renovacin de la
Alianza".
Adems se asign a la fiesta de Pentecosts un valor
conmemorativo del xodo. Segn Ex 19.1 se hablaba de
sesenta das entre la salida de Egipto y la llegada al Sina.
En vista de los clculos imprecisos no fue dificil relacionar
esta fiesta con la llegada de los israelitas al Sina. y as,
Pentecosts se convirti en conmemoracin de la 'donacin
de la Ley' y de la 'celebracin de la Alianza': 2Cr 15,10-13.
Los escritos de Qumrn son muy claros a este respecto. En
esta forma. "Pascua-Azimos y Pentecoss" adquirieron una
fuerte unidad litrgica: liberacin de Egipto y promulgacin
de la Ley divina. En Qumrn. la Comunidad de la Alianza
renovaba la Alianza en esta fiesta y era el da de ingreso
de nuevos adeptos. Adems, Dt 9.10 llama al da de la
donacin de la Ley "el da de la asamblea"; en griego, "el
da de la iglesia".
* En la tradicinjuda.
Otras conexiones interesantes para comprender mejor
nuestro Pentecosts se encuentran en la tradicin juda.
Filn interpretaba el "vean las voces" de Ex 20,18,
diciendo que eso fue posible porque la voz haba tomado
apariencia de llama. y algunos rabinos precisaban que estas
voces se haban dividido en setenta dialectos para que los
setenta pueblos de la tierra comprendieran la Ley: Gn 1 O.
{X l&Xl c:uado
l. BAUTISMO EN EL ESPRITU SANTO: 2,1-4
1. Y al cumplirse el da de Pentecosts, estaban todos

reunidos en el mismo sitio".
Este primer versculo nos ofrece las circunstancias
de tiempo y de lugar de la venida del Espritu Santo en
una forma solemne y visible, Era el da de Pentecosts,
literalmente de "la Cincuentena": el 50 da despus de la
Pascua. El nombre de Pentecosts dado a la fiesta de las
Siete Semanas lo encontramos ya en la Biblia griega: Tb
2,1; 2M 12,32. Como hemos dicho. esta fiesta de la Siega
conmemoraba tambin la donacin de la Ley en el Sina y
la celebracin de la Alianza, en "el da de la Asamblea": Dt
9,10, Dato importante en vista de la teologa que de all se
desprender.
El grupo se encontraba reunido "en el mismo sitio".
No era la asamblea de 120 personas del 1,15, sino ms
bien el pequeo ncleo de apstoles con Mara la madre
de Jess, de que habla Hch 1,14, La expresin "reunidos,
juntos" evoca una unin comunitaria de concordia, amistad
y caridad, y recuerda la asamblea del xodo que "a una"
responda aceptando la Ley del Sna: Ex 19,8.

2. Y se produjo de repente, del cielo,
un estruendo como de arrastrado viento impetuoso
y llen toda la casa en que moraban.
3. Y se les aparecieron, dividindose,
lenguas como de juego.
* Fenmeno acstico.
"De repente", sin que nadie lo previera o sospechara,
se produjo un golpe como de viento huracanado. El viento
vena "del cielo". Aparentemente esta expresin no tiene
especial significado; sin embargo, atendiendo al contexto
inmediato anterior, donde se afirmaba que Jess iba al cielo
pero enviara al Espritu Santo, Fuerza de lo Alto: Le 24,49;
Hch 1,8 -10. debemos decir que el adverbio "del cielo",
ms que indicar un sentido local, quiere ensear que ese
fenmeno extraordinario tiene un origen divino: cfr. Dt
4, 36; Le 3,22. Esto es: Jess ha subido al cielo, y de all, de
donde l est, 'del cielo', viene ese estruendo de huracn,
ese raj impetuoso, smbolo del Raj divino, del Espritu
Santo, Fuerza de Dios, que l haba prometido: Le 24,49, y
que ahora est enviando.
El viento impetuoso "llen toda la casa". Esta expresin
indica plenitud. As tambin, cuando la teofana a Moiss
"todo el monte Sina retemblaba con violencia": Ex 19, 1 8 .
Es digno de advertir que Lucas, para designar el viento, ha
empleado el vocablo "pno" reservando el trmino fuerte
"pneuma" para dado al Espritu Santo.
* Fenmeno visivo.
Al fenmeno acstico se agrega uno de Visin; tambin
ste de origen divino, como se colige del empleo del verbo
en pasivo: cfr 1,11; 22.43; 24.34. El fenmeno consista
en la aparicin de "lenguas como de fuego". La partcula
'como' es reveladora. Poco antes, Lucas ha empleado una
partcula equivalente al hablar del estruendo como de viento
impetuoso: v.2; Y a lo largo de su obra, el autor emplea
la conjuncin "como", que matiza la descripcin y es una
pauta para una interpretacin correcta: Le 3,23; 9,14.2 8 ;
22,41.44.59; 23,44; Hch 1,15; 2,41; 6,15. No se trata de
descripciones que deban tomarse al pie de la letra; son
imgenes aproximativas portadoras de un .mensaje ligado
al simbolismo.
"Viento y fuego"
En tiempos de Moiss, el Sina fue testigo de truenos,
relmpagos densa nube poderoso resonar de trompeta,
humo como de horno porque Yahvh haba descendido en
forma de fuego: Ex 19,1 6 -20; 33,1 8 -34,9.
En tiempos de Elas, el Horeb sufri un huracn tan
violento que henda las montaas, un temblor de tierra y
fuego. La escena del Horeb era un eco de la aparicin divina
hecha a Moiss en el mismo sitio: IR 19,11-12.
En la gran teofana de la Transfigu racin se unen los
elementos csmicos de las manifestaciones antiguas y los
dos personajes bblicos favorecidos con ellas: Le 9,2 8 -36 .
Ahora, en Pentecosts, se trata tambin de una teofana,
pero muy particular. Lucas ha sabido emplear imgenes
vigorosas y expresiones brillantes para describir la efusin
del Espritu Santo y manifestar su sentido profundo.
* El estruendo como de arrastrado viento impetuoso
que vena de arriba era smbolo del Espritu que Jess
enviaba del cielo como "Fuerza de lo Alto", segn lo haba
prometido: Le 24,49;

* y "las lenguas como de fuego" simbolizaban tambin
al mismo Espritu divino, purificador y santificador, que
llenara a todos y a cada uno de los discpulos de Jess y
les hara dar testimonio sobre Jess, un testimonio "como
de fuego". El fuego, en efecto, en la simbologa bblica
acusa la presencia de Dios: Ex 19,18; 24,17, y es adems
un elemento de purificacin fina y penetrante: cfr Is 1,25;
48,18; Za 13,19; MI 3,2-3; Le 3,16.
3b. Y se pos sobre cada uno de ellos.
4. y fueron llenos de Espritu Santo.
y comenzaron a hablar en otras lenguas
segn el Espritu les daba proclamar.
El verbo "se pos" est en singular. Generalmente los
traductores conectan ese verbo a "lenguas de fuego", pero
la construccin es violenta. Tal vez Lucas, al emplear el
singular quiere referirse a lo simbolizado por las lenguas
de fuego, es decir, al Espritu Santo de que fueron llenos.
Nuevamente la forma pasiva acusa una accin que tiene a
Dios como origen.
As como en 1 R 19, 11-12 el autor sagrado dice que
Yahv no estaba ni en el viento huracanado, ni en el
terremoto, ni en el fuego; as aqu tratndose de la donacin
del Espritu, el viento y el fuego slo son smbolos de la
presencia real y personal, del Espritu.
Cuando Jess fue bautizado, el cielo se abri y descendi
sobre l el Espritu en forma de paloma, insinuando que
comenzaba una nueva creacin: cfr. Gn 1,2: Ahora, el
Espritu desciende sobre una pequea comunidad con los
mismos elementos simblicos del Sina para indicar que
ahora nace un Nuevo Pueblo que vivir bajo la norma de
una Nueva Ley, la Ley del Espritu. Y el Espritu Santo
toma posesin de los discpulos de Jess.
Invadidos por el Espritu y a su impulso, los discpulos
comenzaron a hablar en otras lenguas segn el Espritu
les daba "proclamar". Este poder expresarse en idiomas
diferentes al propio era "un don del Espritu" que tena una
finalidad muy precisa: "proclamar las grandezas de Dios".
"dar testimonio de Jess": 1,8, ante judos residentes en
Jerusaln pero venidos de todas partes del mundo. Ellos
tambin deberan escuchar el mensaje del Espritu; tambin
para ellos era la Buena Nueva de Jess.
G ,ro
2. TESTIGOS DE PENTECOSTES: 2,5-13
Residan en Jerusaln judos, hombres piadosos, de

toda nacin de las que hay bajo el cielo. Al producirse
ese ruido, se congreg la multitud y se llen de estupo,;
pues cada uno les oa hablar en su propio idioma.
Estupefactos y admirados, decan: "Acaso no son
galileos todos stos que estn hablando? Cmo,
pues, cada uno de nosotros omos en nuestro propio
idioma nativo?": vv. 6-8. ". .. los omos hablar en
nuestras lenguas las grandezas de Dios". Estaban
todos estupefactos y perplejos y se decan unos a otros:
" Qu quiere decir esto?" Otros en cambio, burlndose
decan: "Estn borrachos de mosto": vv.11 b-13.
Jerusaln, ciudad cosmopolita desde tiempos antiguos
abrigaba en su seno a judos nacidos en diversas partes
del mundo. Nuestro texto, aun cuando no excluye a los
peregrinos que visitaban la Ciudad Santa con motivo de la
fiesta de las Semanas, parece referirse a judos residentes
en Jerusaln. Es de notar que Lucas se ocupa de aquellos

judos reconocidos por su piedad, bondad y fervor. Es lo
que significa el adjetivo "piadosos": cfr. Le 2,25; Hch 8,2;
22.12. El autor, al aludir a todas las naciones que puede
haber bajo el cielo, quiere presentar a Jerusaln como la
sntesis de todo el universo humano.
Al Escuchar el estruendo, la gente acude; pero el
motivo de su estupefaccin no es ni el viento ni el fragor
que ya han pasado, sino los Apstoles que, siendo todos
galileos, proclaman las grandezas de Dios en los idiomas
propios de los oyentes o "Las grandezas de Dios " son sus
intervenciones salvficas. y en nuestro caso, es la accin
salvfica de Dios que ha resucitado a Jess su Hijo, que
lo ha glorificado y que le ha comunicado la plenitud del
Espritu. Ahora Jess, a su vez derrama ese mismo Espritu
sobre sus discpulos.
Los discpulos, pues, posedos del Espritu, comenzaron
a dar de Jess "un testimonio de fuego, con la fuerza del
Espritu". Las expresiones de Lucas en los versculos
4. 6.8.11 b. hay que interpretarlas en el sentido de que el
Espritu comunic a los Apstoles el carisma de xenoglosia
(hablar idiomas extranjeros) con el fin de que pudieran
comunicar el mensaje a los oyentes cuya lengua nativa para
muchos de ellos no era el arameo. Pero tal vez es tambin
exacto pensar que la expresin "en otras lenguas" sugiere
que los Apstoles, transformados por la efusin del Espritu,
comenzaron a proclamar el testimonio de Jess en forma
nueva y manera diferente, esto es: "con la fuerza y con el
fuego" que el Espritu Santo les comunicaba. Esta manera
nueva y audaz fue lo que provoc las reacciones diferentes
a que aluden los versculos 12 y 13.
Ante un fenmeno tal, las reacciones fueron encontradas.
Unos, admirados pero abiertos a la luz se preguntaban:
"Qu quiere decir esto?" Otros, en cambio, cerrados a
una iluminacin superior, se burlaban de los Apstoles,
diciendo: "Estn borrachos de mosto!".
Si la donacin del Espritu Santo fue acompaada
de dos signos exteriores: el viento huracanado y las
lenguas como de fuego; la recepcin del Espritu en el
interior de los discpulos fue igualmente seguida de dos
fenmenos sensibles: la locucin de idiomas extranjeros y
la proclamacin de las grandezas de Dios, hecha con un
entusiasmo particular y en un transporte exttico que hizo
pensar a algunos que los Apstoles estaban ebrios.
Con esta serie de prodigios sensibles y experimentales
los Apstoles entraron en el interior del misterio anunciado.
S, Jess cumpla su promesa. Si Juan haba bautizado en
agua, esto es, si haba derramado agua sobre el creyente
como smbolo externo de su transformacin interior; ahora
Jess estaba bautizando en el Espritu Santo, con el Espritu
Santo; esto es, estaba derramando la fuerza del Espritu en
el corazn de sus discpulos para transformarlos primero
interiormente y constituirlos despus testigos eficaces que
llevaran su Nombre hasta los confines de la tierra: cfr Le
3,16; Hch 1,8; Jn 1,33. Estaban tomando conciencia de lo
que significaban las palabras que Jess les haba dicho:
"Vosotros seris bautizados en Espritu Santo": 1,5.
3. REFLEXIONES
a) Gnero literario.
El gnero literario empleado por Lucas en Hechos 2, 1-4
es un midrash haggdico, El midrash haggdico es una narra
cin basada en un acontecimiento histrico "interpretado

teolgicamente y amplificado en vista de la edificacin".
El midrash es un gnero literario teolgico que se sirve
de alusiones a las Escrituras para expresar el significado
doctrinal de un hecho trascendente, de s inexplicable con
conceptos o con figuras puramente humanas.
b) Acontecimiento histrico.
El acontecimiento histrico que est en la base del
midrash de Hch 2, 1-4 debi ser una fuerte experiencia
pneumtica comunitaria, el da de la fiesta de las Semanas,
cuando se conmemoraba la creacin del Pueblo de Dios
mediante la Alianza y la donacin de la Ley.
Lucas ha querido subrayar la importancia de esa
experiencia pneumtica comunitaria mediante elementos
sensibles tomados de la tradicin bblica: estruendo como
de viento huracanado, lenguas como de fuego, locucin
de idiomas extranjeros y proclamacin de las grandezas
de Dios en medio de un entusiasmo contagioso y de un
transporte exttico.
c) La lista de pueblos: Hch 2,9-1 la.
Partos y Medos y Elamitas y los que habitan
Mesopotamia, y Judea y Capadocia, Ponto y el Asia,
Frigia y Pan.filia, Egipto y las regiones de Libia al
lado de Cirene, y los forasteros romanos. Y Judos y
proslitos. Cretenses y rabes: 2,9-1 la.
El catlogo de nombres acumulados limita la
universalidad de la expresin "judos de toda nacin de
las que hay bcifo el cielo": v.5. "Esta enumeracin de los
pueblos del mundo mediterrneo, que a grandes lneas va
del este al oeste y de norte a sur, se inspira sin duda en un
antiguo calendario astrolgico, conocido por otra parte, en
el que los pueblos se ponan en conexin con los signos
del zodiaco y se enumeraban segn su orden. San Lucas
adopt esta enumeracin como una descripcin cmoda del
"universo" de su tiempo". (BJ).
El catlogo introducido por Lucas quiere manifestar el
universalismo de la predicacin apostlica: el mundo entero
est invitado a recibir la Buena Nueva del Evangelio, bajo
la fuerza del Espritu Santo.
El fenmeno de la xenoglosia, carisma del Espritu
Santo, invita a pensar que la unin de la humanidad rota
en otro tiempo, cuando el suceso de la Torre de Babel: Gn
11,1-9, poda recobrarse ahora mediante la predicacin
del Evangelio, llevada hasta las extremidades del mundo,
gracias al impulso del Espritu: Hch 1,1; Mt 28,29.
l. BROER, Der Geist und die Gemeinde. Zur Auslegung der lukanis
chen Pfingstgeschichte (Apg 2,1-13). BibLeb 13 (1972) 261-283.
S. BROWN, Easter and Pentecost: A Biblical Reflection on Their
Relationship. Worship 46 (1972) 277-286.
J. CANTINAT, La Pentecote. BibVieChret 86 (1969) 57-69.
J.D. COLLINS, Discovering the Meaning of Pentecost. Scripture 20
(1968) 73-79.
E.E. ELLIS, Midraschartige Zuge in den Reden der Apostelge
schichte, ZeitNTWiss 62 (1971) 94-104.
E. GTING, Der geographische Horizont der sogenannten Volkerl
iste des Lukas (Acta 2,9-11). ZeitNTWiss 66 (1975) 149-169.
G.D. KILPATRICK, A Jewish Background to Acts 2,9-11? Joum
JewStud 26 (1975) 48-49.
J. KREMER, Was geschah Pfingsten? Zur Historizitat des Apg 2,1-
13 berichteten Pfingstereigbisses. WortWahr 28 (1973) 195-207.
R. LEDeAUT, Pentecost and Jewish tradition. DocLife 20 (1970)
250-267.
EVANGILE Cahiers: No.12: L'Eglise nait. 1953.
No.14: Le soufle et !'Esprit de Dieu. l 954.
No.17: L'Esprit qui donne la vie. 1955.
J.P. CHARLIER, Levangile de Penface de l'Eglise. Commentaire de
Actes 1-2. Bruxelles. 1966.

A. GLEIN, L'Annonce de la Pentecote: Joel 3,1-5. BibVieChret 27
(1959) 15-19.
J. GOETTMANN, La Pentecote, premices de la nouvelle creation.
BibVieChret 27 (1959) 59-69.
K. HRUBY, La fete de la Pentecote dans la tradition juive, Bib
VieChret 63 (1965) 46-64.
LUMIERE ET VIE, L' Esprit et l'Eglise. LumVie 10 (1953).
G. MANGATT, The Pentecostal Gift ofthe Spirit. Biblebhashyam 2
(1976) 227-239. 300-314.
A.P.O'HAGAN, The first Christian Pentecost (acts 2, 1-13). StudBib
FrancLibAnn 23 (1973) 50-66.
E. SAMAIN, A Igreja, urna Comunidade Libertadora e Criadora?
Urna Exegese de Actos 2,1-13. RevistEclBras 35 (1975) 326-362.
P. TACHA U, Die Pfingstgeschichte nach Lukas Exegetische Ueberle
gungen zu Apg 2,1-13. Der Evangelische Erzieher 29 (1977) 86-102.
J. THOMAS, Formgesetze des Begriffs-Katalogs im NT. Theo!Zeit
24 (1968) 15-28.
H.J. TSCHIEDEL, Ein Pfingstwunder im Apollonhymnos. ZeitRel
Geist 27 (1975) 225-39.
H.WANSBROUNGH, The Coming ofthe Spirit. ClerRev 54 (4969)
357-361.
C.G. WILLIAMS, Glossolalia as a religious phenomenon: "Tongues"
at Corinth and Pentecost. Religion 5 (1975) 16-32.
....-., Cv<tO
6. TESTIMONIO DE PEDRO CON LOS ONCE:
PROCLAMACIN DE LA PASCUA DE JESS:
Hch 2,14-36
Ordinariamente se habla del primer discurso de Pedro,

sin hacer hincapi en la mencin de los Once. Sin embargo,
esta mencin es importante, porque si Pedro habla, no es
solo sino con los Once; y si los Once hablan, es Pedro quien
se presenta corno jefe y cabeza del colegio apostlico. El
testimonio de Pedro ser, pues, el de todos sus hermanos y
ser el primer "testimonio apostlico sobre Jess", con "la
fuerza y el fuego del Espritu".
El testimonio consta de dos partes. En la primera,
abierta por la interpelacin "Varones judos", Pedro da
la interpretacin autntica de los acontecimientos de
esa maana: Se ha cumplido' la profeca de Joel sobre la
efusin del Espritu: 2,14-21. En la segunda, dividida en
dos secciones rubricadas por las interpelaciones "Varones
israelitas" y "Varones hermanos", Pedro proclama el
primer testimonio sobre Jess: 2,22-35. El testimonio
termina con una solemne declaracin de fe: 2,36.
l. LA EFUSIN DEL ESPRITU: 2,14-21
El Espritu Santo, por boca de Pedro, da testimonio

de su propia obra. Las palabras de Pedro explican lo que
est sucediendo. Dios comienza a cumplir lo que l mismo
haba anunciado por el profeta Joel. Ahora ha derramado
su Espritu sobre los Apstoles y seguir derramndolo a
profusin, no solamente sobre ellos, sino sobre toda carne,
esto es, sobre toda la humanidad: varones y mujeres,jvenes
y ancianos, esclavos y libres. Y esa presencia del Espritu
ser sealada por diferentes carismas: profecas, visiones,
sueos, prodigios, signos: Joel 3,1-5.
La ltima clusula: "Todo el que invoque el Nombre del
Seor ser salvo", que en el profeta Joel se refera a Yahv,
ahora Pedro la aplica a Jess. Es esencial. El que invoque el
Nombre del Seor Jess alcanzar la salvacin. Esta alusin
permite a Pedro pasar al testimonio sobre Jess.
2. EL TESTIMONIO SOBRE JESS: 2,22-35
El testimonio, que con la fuerza y el fuego del Espritu

Santo Pedro y los Once dan de Jess, contiene los elementos

bsicos de la "Buena Nueva". Este testimonio es una
"proclamacin", es decir, un kerigma. un evangelio, un
anuncio feliz.
Ms que un discurso histrico de Pedro, este testimonio
es una exposicin teolgica de Lucas. Su finalidad es
proponer los puntos fundamentales del krygma evanglico,
y renovar en la comunidad cristiana la conciencia y la
confianza en la presencia actuante del Espritu Santo,
enviado a la Iglesia por Jess glorificado.
1 Jess profeta: v.22.
El testimonio comienza dando a Jess el ttulo de "Jess
de Nazaret", subrayando con ello su condicin de hombre
manifestndolo como un hermano nuestro, que vivi entre
nosotros y como nosotros, con todas nuestras limitaciones,
excepto el pecado: Jn 8,46: He 4,15.
Este Jess de Nazaret fue un hombre acreditado por
Dios mediante milagros, signos y prodigios. Dios fue quien
obr a travs de l, esas maravillas en favor de los hombres.
Jess fue un enviado de Dios, un profeta carismtico, a
quien Dios ungi con el Espritu Santo y con poder, para
instaurar el Reino de los Cielos: cfr. Le 3,22; 4,1.14.18-21:
Hch 10,38.
2 Muerto en la cruz: v.23.
Este Jess fue entregado a la muerte de cruz. Los
judos fueron los responsables de su muerte, si bien sta
se llev a cabo por manos de los impos. En el "vosotros
le matasteis" que emplea Pedro, dado que los oyentes no
fueron los responsables directos de la crucifixin de Jess,
podemos ver a los hombres de todos los tiempos, y por
tanto podemos considerarnos tambin nosotros incluidos
en ellos. Pero, en ltimo anlisis, Jess muri en la cruz,
debido a "un determinado designio y previo conocimiento
de Dios'', el cual quiso que su Hijo muriera para conceder a
Israel la conversin y el perdn de los pecados: cfr. Jn 3,16:
Hch 5,31.
3 Resucitado por Dios: vv.24-32.
A este Jess, descendiente de David, Dios le resucit,
librndolo de la muerte. Este misterio de resurreccin fue
predicho por el mismo rey profeta cuando escribi del
Ungido futuro: "No permitirs que tu santo experimente la
corrupcin": Salmo 16, 1 O.
El Salmo 16,8-11, que no trataba originalmente de la
resurreccin, recibi en la traduccin de los Setenta una
perspectiva escatolgica y mesinica, cuyo cumplimiento
vieron los cristianos en la persona de Jess ..
Y agrega Pedro: "De esto todos nosotros somos
testigos". En efecto, los discpulos de Jess haban tenido
experiencia del Maestro resucitado. Durante cuarenta das'
se les haba aparecido y les haba hablado de lo referente
al Reino de Dios: cfr Hch 1,3. Los Apstoles son testigos
calificados de Jess resucitado. Ellos transmiten lo que
vieron y oyeron.
4 Glorificado y lleno del Espritu para derramarlo:
VV. 33-35.
Finalmente, una vez resucitado, Jess fue exaltado por

el poder soberano de Dios. Y Pedro enfatiza:
"Y exaltado a la diestra de Dios
y habiendo recibido del Padre
la promesa del Espritu Santo,
ha derramado esto que vosotros veis y os": v.33.

Esta es la cumbre del mensaje. Aqu est la sustancia
del misterio de Pentecosts. Jess ha sido exaltado, esto es,
ha subido a los cielos, ha sido glorificado y ha tornado sitio
a la diestra de Dios: v.34: y corno regalo supremo de esta
exaltacin, ha recibido del Padre -segn su promesa- el
Don del Espritu Santo.
Y ahora, Jess glorificado lo derrama a su vez para
que la Iglesia se abra a la vida, para que nazca el nuevo
Pueblo de Dios, para que se cumplan los antiguos vaticinios
y quede sellada para siempre y en toda su plenitud la nueva
Alianza escrita en los corazones: cfr. Jr 31,31-33; Ez 36,27;
Is 59,21.
Pedro cita a este propsito una palabra proftica d
David, donde predeca esta exaltacin: "Dijo el Seor
a mi Seor: Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus
enemigos como escabel de tus pies": Salmo 11O, l.
3. SOLEMNE DECLARACIN DE FE: 2,36
Con esto, Jess-Mesas alcanzaba el punto culminante

de su misin y se realizaba en l, en toda plenitud, el plan
que desde toda la eternidad el Padre haba concebido sobre
su Hijo al enviarlo a la tierra. Por esta razn, Pedro termina
su testimonio con esta solemne declaracin de fe:
"Conozca con certeza toda la Casa de Israel que
este JESS, a quien vosotros crucificsteis, Dios lo
ha hecho SEOR y MESAS": 2,36.
En tres palabras est sintetizado el misterio de Jess,
que ser objeto de la fe para todo creyente. Jess resucitado
y glorificado es:
L
1 "JESS" "SALVADOR"
Jess, en hebreo Yesha, quiere decir "Yahv salva".
Esto es, Jess es la salvacin de Dios anunciada por los
Profetas: Is 45,8; 51;5: 56,1. Jess es "el Salvador", es
"nuestro Salvador", es "mi Salvador", es "el Salvador del
mundo" que viene a librarlo de sus pecados: Mt 1,21; Le
2,11; Jn 4,42.
2 "MESAS" "CRISTO"
Jess es el Mesas, el Cristo, el Ungido del Espritu:
Is 11, 1; 42, 1; 61, l. Jess siempre fue el Mesas, siempre
lleno del Espritu, desde el momento de su concepcin
virginal: Le 1,35. Pero con esta donacin de Espritu Santo
a su naturaleza humana glorificada, el Padre constitua a
Jess como "Mesas Cristo" en toda su plenitud. Lleno y
rebosante de Espritu, Jess puede y quiere dar Espritu
Santo, derramar Espritu Santo, bautizar en el Espritu
Santo: Jn 1,33: 7,39: 16,7.
3 "SEOR".
Dios ha hecho a Jess "SEOR", esto es, lo ha constitui
do su Heredero regio y le ha comunicado 'todo su poder en
cielos y tierra': Mt 28, 18. Jess es el Seor de toda la huma
nidad y del universo entero, ya que todo es de Dios.
Ms an, el ttulo de "Seor", dado nicamente a Dios
en el Antiguo Testamento: Is 45,23, al ser ahora aplicado a
Jess, afirma que l se encuentra por encima de todos los
seres creados y proclama muy alto su carcter divino. Jess
es el HIJO DE DIOS, es DIOS: cfr. lCo 12,3: 2Co 4,5: Flp
2,11; Rm 9 ,5: 10,9; Col 2,6: Jn 20,28.
La confesin de Jess corno "Salvador, Mesas y
Seor" es una confesin esencial de la fe cristiana, que
L
qued acuada en la solemne frmula bblico-litrgica
con que ordinariamente concluyen las oraciones: "Te lo
pedimos por nuestro SEOR, JESS-MESAS, TU HIJO,
que siendo DIOS...".
H.W.BOERS, Psalm 16 and the historical origin of the Christian
faith. ZeitNTWiss 60 (1969) 105-11O.
P.FRANTZEN, Das 'Zeichen des Jonas. TheolGlaub 57 (1967) 61-66.
J.A. FITZMYER, "David, Being Therefore a Prophet..." (Acts 2,30).
CathBibQuart 34 ( 1972) 332-339.
M. GOURGUES, "Exalte a la droite de Dieu" (Actes 2,33; 5,31).
SciEsp 27 (1975) 303-327.
M. GOURGUES. Lecture christologique du Psaume CX et fete de la
Pentecote. RevBib 83 (1976) 5-24.
J.J. KILGALLEN, The Unity of Peter's Pentecost Speech. BibToday
82 (1976) 650-656.
A.SCHMITT, Ps 16,8-11 al Zeugnis der Auferstehung in der Apg.
BibZeit 17 (1973) 229-248.
A. WEISER, Die Pfingspredigt des Lukas. BibLeb 14 (1973) 1-12.
R.F. ZEHNLE, Peter's Pentecost Discourse. Tradition and Lukan
Reinterpretation in Peter's Speeches ofActs 2 and 3. Nashville.New
York. 1971.
uowtc:> cvod o
7. LA IGLESIA, NACE: Hch 2,37-41
Despus de que Pedro, con la fuerza y el fuego del
Espritu, dio la interpretacin del fenmeno de Pentecosts
y proclam el primer testimonio sobre Jess, los oyentes,
tocados en su corazn, abiertos a la gracia y secundando
la accin ntima de Dios, dijeron a Pedro y a los dems
Apstoles:
"Qu hemos de hacer, hermanos?" Pedro les
contest: "Convertos, que cada uno de vosotros se
haga bautizar en el nombre de Jess Mesas para
perdn de vuestros pecados, y recibiris el Don del
Espritu Santo, pues la Promesa es para vosotros y
para vuestros hijos y para todos los que estn lejos,
a quienes llame el Seor nuestro Dios": 2,37-39.
Las palabras de Pedro contienen los elementos de la
iniciacin cristiana:
l O La conversin. Lo primero que hay que hacer es
volverse a Dios mediante una profunda conversin interior
y abandonar el pecado con todo lo que a l se relacione.
Con esta invitacin, Pedro sigue el ejemplo de Jess, el cual
comenz su carrera mesinica con aquel grito inaugural:
"El tiempo ha llegado a su plenitud y el Reino de Dios est
presente. Convertios y creed en el Evangelio": Me 1,15.
2 Ser bautizados en el nombre de Jess Mesas. Este
bautismo est ordenado al perdn de los pecados. Es
un rito de purificacin. Pero, dado en nombre del Seor
Jess, este bautismo es al mismo tiempo una investidura
de consagracin y. ms an, de incorporacin por la fe, a
Jess muerto, resucitado y glorificado para comunicar a los
hombres la salvacin: Hch 5,31; 8,16; 10,48; 19,5; 22.16;
Rm 4,25; 6,3-4; Col 2,12-13; Ef2,4-7.
3 Recibir el Don del Espritu Santo. Una vez convertidos
y bautizados en el nombre de Jess para perdn de los
pecados, los nuevos creyentes reciben el Don del Espritu
Santo regalo que Dios mismo ha prometido pues el Espritu
Santo -subraya Pedro- no es nicamente para los Apstoles,
sino para todos los oyentes que acepten el testimonio de
Jess; y no slo para ellos, sino tambin para sus hijos y
para cuantos llame el Seor. La promesa del Espritu Santo
se extiende pues, a los judos y a los gentiles de todos los
lugares y de todos los tiempos. Slo as, el testimonio de

Jess podr ser llevado desde Jerusaln hasta los confines
del mundo, bajo la fuerza poderosa del Espritu Santo.
Y comenta Lucas: "Con otras muchas palabras les
conjuraba y les exhortaba: ' Salvaos de esta generacin
perversa!'. Los que acogieron supalabra.fueron bautizados.
Aquel da se les unieron unas tres mil almas": Hch 2,40-
41.
La cifra "tres mil almas" marca los efectos admirables
de la efusin del Espritu Santo. En un momento, el Espritu
haba transformado los corazones de aquella multitud y
haba hecho nacer en ellos la fe en Jess. Seor y Mesas.
Jess cumpla su palabra: estaba bautizando en el Espritu
Santo... La Iglesia haba nacido... !
S. BROWN, "Water-Baptism" and "Spirit-Baptlsm" in Luke-Acts.

Ang!Theo!Rev 59 (1977) 135-151.
J. GIBLET, Baptism in the Spirit in the Acts of the Apostles. One
Christ 10 (1974) 162-171.
II. LA PRIMERA COMUNIDAD CRISTIANA DE

JERUSALN: Hch 2,42-5,42
l. DESCRIPCIN DE LA COMUNIDAD: 2,42-47; 4,32-

37; 5,1-16
El texto que se lee en Hch 2,42-47, con su bien
pretendido carcter de mosaico, nos describe la vida de los
primeros cristianos. Dos resmenes ms, de corte parecido,
completan el panorama: 4,32-37; 5,1-16.
Segn el v.42, cuatro elementos caracterizaban a esa
comunidad "ideal": "Acudan asiduamente:
a la enseanza de los Apstoles
y a la comunin,
a la fraccin del pan
y a las oraciones".
1 La enseanza de los Apstoles
Los recin convertidos necesitaban conocer ms a
fondo quin haba sido Jess, ms an, quin era Jess
del cual se predicaba que "viva" glorificado por la diestra
del Padre. Esas instrucciones impartidas por los Apstoles
constituyen la "tradicin oral" que est en la base de nuestros
Evangelios. En ellas, las Escrituras eran comprendidas
en una dimensin nueva y se explicaban a la luz de los
acontecimientos cristianos.
2 La "comunin" o "koinonia"
Esta "comunin" designa una unin espiritual mutua
de fraternidad profunda y efectiva, cuyo centro era Jess.
A raz de Pentecosts, los creyentes comenzaron a reunirse
en "asambleas fraternas", en las que reinaba la caridad, la
unin, la concordia, la alegra y la sencillez de corazn:
cfr 2,44a; 4,32a., ... Todos los creyentes vivan unidos. "La
multitud de los creyentes no tenan sino un solo corazn y
una sola alma".
Una manifestacin concreta de la unin de fe y de
caridad fue, en esos primeros das, la voluntaria comunidad
de bienes, Esta prctica no era tanto un renunciamiento
a la propiedad, cuanto el deseo de poner las posesiones
personales al servicio de los pobres y necesitados de entre los
hermanos: "... tenan todo en comn; vendan sus posesiones
y sus bienes y repartan el precio entre todos, segn la
necesidad de cada uno": 2,44b-45. "Nadie llamaba suyos a

sus bienes, sino que todo lo tenan en comn": 4,32 b. Esta
participacin de bienes siempre fue y ha sido considerada
como un "ideal". Fue un ejemplo de observancia radical y
total del precepto del amor.
3 La "fraccin del pan"
Las reuniones de fraternidad, que tenan lugar en dife
rentes casas, culminaban con "la fraccin del pan". Esta
expresin considerada en s misma, evoca una comida juda
en la que quien preside pronuncia una bendicin antes
de partir el pan. En el lenguaje cristiano, "la fraccin del
pan" se refiere al rito eucarstico de la Cena del Seor: Hch
2 ,42 .4 6; 2 0,7.11; 27,35. En un principio la Cena del Seor
iba unida a una verdadera comida: cfr lCo 11,2 0-34.
"La fraccin del pan" es el signo que el Seor
orden hacer en conmemoracin suya: Le 2 2,19. Los
primeros cristianos comenzaron a celebrarla como un rito
de "comunin" de unos con otros y con el Seor Jess
misteriosamente presente en la comunidad. La fraccin del
pan es, adems, un signo del reino inaugurado por Jess en
su resurreccin y que ser llevado a plenitud en la parusa.
La eucarista ha sido, por tanto, desde un principio una
realidad eclesial.
4 Las oraciones
Las reuniones de la primera comunidad eran tambin
asambleas de oracin". Oracin de alabanza, de accin de
gracias y de plegarias, ya sea en el Templo, ya sea en casas
particulares: 2,42; 4,2 3-31; 5,1 2,42 . A las veces, el Espritu
Santo haca sentir sensiblemente su presencia, llenando de
fuerza a los creyentes y enardeciendo a los Apstoles para
continuar la predicacin del Nombre de Jess: 4,31.
Ante tan profunda transformacin espiritual de ese
grupo de judos creyentes. el pueblo hablaba de ellos con
elogio y los miraba con simpata y benevolencia: cfr. Hch
2 ,37; 4 ,2 1.33; 5,13. Lucas no cesa de subrayar el crecimiento
constante del nmero de creyentes que se adheran al Seor:
Hch 2 ,41.37; 4,4; 5,14 .
****
A propsito de la "participacin libre de bienes", los
Hechos narran un caso singular: el de Ananas y Safira: 5, 1-
11. Ananas y Safira cometen un engao contra los Apstoles.
Quisieron dar pblicamente la impresin de desprenderse
del precio total de la propiedad vendida. cuando en realidad
se reservaban una parte. Pedro. gracias a una ilustracin
superior. descubre la mentira y dice a Ananas: "Cmo
es que Satans llen tu corazn hasta inducirte a mentir
al Espritu Santo. quedndote con parte del precio del
campo?" Y poco despus dice a Safira: "Cmo os habis
puesto de acuerdo para tentar al Espritu del Seor?":
vv,3.9a. Como castigo. los dos esposos. uno tras otro.
cayeron muertos: vv.5a.1Oa.
El pecado de Ananias y Safira consisti en haber
querido, por amor al dinero, engaar a los Apstoles y a la
comunidad, y a travs de ellos engaaban al Espritu Santo
presente entre los hermanos. El Espritu Santo entra de
inmediato en accin con el rigor de un poder soberanamente
presente en medio de la comunidad. El castigo llen de temor
a los contemporneos. Se saba que nadie se burla de Dios
y deba tambin saberse que nadie se burla impunemente
de aquellos a quienes Dios ha establecido como jefes de la
comunidad cristiana.
Adems, no se puede jugar con ligereza en un terreno en
que interviene el Espritu Santo. La autntica participacin
de bienes no brota de una simple determinacin de la
voluntad. sino de una inspiracin sobrenatural del Espritu.
Querer engaar a los Apstoles mediante el ejercicio de
falsos carismas equivale a querer engaar al mismo Espritu
Santo.
Finalmente, el Tentador, Satans, padre de la mentira,
intervino, en ese caso, con su influjo nefasto: Le 22,3; Jn
13,2.27.
S.P. BROCK, "Barnabas: huios paraklseos". JournTheolStud 25

(1974) 93-98.
J. COPPENS, La koinonia dans I'Eglise primitive. EphTheolLov 46
(1970) 116-121.
M. del YERMc, La comunione dei beni nella comunita primitiva di
Gerusalemme. RivistBib 23 (1975) 353-382.
J.D.M. DERRET, Ananas, Sapphira and the Right of Property.
DownRev 89 (1971) 225-232.
J. DUPONT, L'union entre les premiers chrtiens dans les Actes des
Apotres. NouvRevThol 91 (1969) 897-915.
B. GERHARDSSON, Einige Bemerkungen zu Apg 4,32. StudTheol
24 (1970) 142-149.
P. GIBERT, Les premiers chrtiens d'apres les Actes des Apotres.
Christus 18 (1971) 219-228.
D.L. MEALAND, Community of Goods and Utopian Allusions in
Acts II-IV. JournTheo!Stud 28 (1977) 96-99.
J. SALGUERO, La comunit cristiana primitiva. SacDoc 14 (1969)
217-249.
B. TREMEL, La fraction du pain dans lesActes desApotres. LumVie
94 (1969) 76-90.
2. LA ACTIVIDAD MISIONERA DE LOS APSTOLES Y
SU RELACIN CON LA COMUNIDAD: 3,1-5,42
a. Curacin de un tullido: 3,1-10.

b. Discurso de Pedro y Juan al Pueblo: 3, 11-26.
c. Pedro y Juan en la crcel: 4,1-4.
d. Pedro y Juan ante el Sanedrn: 4,5-22.
e. Pedro y Juan regresan a la comunidad: 4,23-31.
f. Prendimiento y liberacin de los Apstoles: 5, 17-26.
g. Pedro y los Apstoles ante el Sanedrn: 5,27-42.
Eliminados los "resmenes" y la historia de Ananas y

Safira, los captulos 3 a 5 de los Hechos estn dedicados a
narrar la curacin milagrosa de un tullido, obrada por Pedro
y por Juan en nombre de Jess Mesas Nazareno, en el
Templo de Jerusaln, a la hora nona momento del sacrificio
de la tarde: 3,1-11.
Al hecho, sigue un discurso de Pedro a la multitud: 3,
11-26. Es el tercer discurso de Pedro en los Hechos. Es una
catequesis en tomo a Jess, Profeta, el Mesas, el Siervo
de Dios, el Santo, el Justo y el Jefe de la vida, muerto y
resucitado para bendicin de todos, en primer lugar de los
Judos: 3,14.18.22.25.26.
Enseguida, los Apstoles son llevados ante el Sanedrn:
4,1-7, y Pedro, lleno del Espritu Santo, pronuncia un cuarto
discurso para explicar la curacin del tullido: 4,8-12. Es
interesante notar que Lucas emplea en el original griego,
no el adjetivo "lleno", sino el participio pasivo "habiendo
sido llenado de Espritu Santo". Esta forma verbal pone
de relieve la accin del Espritu Santo sobre los Apstoles,
en el momento mismo en que es requerida. Pedro recibe

una efusin de Espritu Santo para proclamar el testimonio
sobre Jess con "parresia", esto es, con valenta, audacia,
franqueza, libertad de palabra ante personas de rango
superior.
El breve testimonio sobre "Jess Mesas de Nazaret'
ante los Jefes del pueblo y los Ancianos, toca estos puntos:
* Los judos crucificaron a Jess, el Mesas, de
Nazaret.
* Dios lo resucit de entre los muertos.
* l es la 'piedra que los constructores despreciaron'
pero que 'se ha convertido en piedra angular': Sal
118,22.
* "No hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres
por el que nosotros debamos salvarnos": v.12.
"Slo Jess es Salvador: Hch 5,31; 13,23. La
salvacin, anunciada y prefigurada en el Antiguo
Testamento: Hch 2,21: 7,25: 13,47: ser la
cuestin central de la crisis narrada en Hechos 15.
Esa salvacin fue proclamada por la predicacin
apostlica: 11,14; 13.26; en favor de todos los
hombres: 13.47. mediante la fe: 16.30s" (TOB).
Las autoridades les prohben seguir predicando. pero
"hay que obedecer a Dios, no a los hombres": 4.13-22. Los
Apstoles regresan a los suyos y, en una oracin comunitaria.
el Espritu Santo hace sentir su presencia: 4,23-31.
El pasaje presenta dos cuadros: 1 La asamblea dirige
a Dios una oracin: vv.24b-30. 2 El Espritu Santo llena a
todos los asistentes: v.31.
-La primera parte de la oracin es una "interpelacin"
a Dios, Creador de cielos y tierra, y Anunciador del futuro
mesinico: 24b-26.
De Dios viene el anuncio revelatorio. pero a travs del
Espritu Santo, que utiliza instrumentos humanos; en el
caso, a David.
El autor del salmo hablaba, en sentido literal, de una
coalicin de reyes paganos contra Yahv y el rey de Israel.
ungido de Dios. El autor de los Hechos descubre en la
misma letana del salmo un sentido profundo y lo interpreta
libremente en relacin a Jess, con las transposiciones
necesarias.
Ante todo, el "Ungido" es ahora "tu santo siervo
Jess": Hch 10.3&. el "Ungido del Espritu". Los "reyes
y magistrados" que se han aliado contra Jess son Herodes
y Poncio Pilatos; las "naciones" son los paganos; los
"pueblos" son ahora los judos. Al conjurarse contra Jess.
los enemigos no son sino instrumentos para que se realice
lo que Dios haba ya predeterminado en su poder y en su
sabidura: cfr 2,23.
Slo el Espritu Santo que haba hecho escribir el salmo.
poda descubrir el sentido segundo que l haba depositado
all en relacin a Jess Mesas.
-La segunda parte de la oracin es una "plegaria",
ferviente splica en vista de la proclamacin de la Palabra:
VV. 29-30.
La comunidad implora de Dios para los Apstoles,

'siervos de Dios':
* el poder proclamar la Palabra con toda audacia y
libertad;
* y el poder realizar curaciones, signos y prodigios en
nombre de Jess.

Al hacer esto, los creyentes piden a Dios que acredite
la predicaci n apostlica con los mismos signos con que
, _
habrn acreditado la predicacin de Jess: cfr. 2,22.
Acabada su oracin, retembl el lugar donde estaban
reunidos, y todos quedaron llenos del Espritu Santo
Y predicaban la Palabra de Dios con valenta.
Esta donacin de Espritu recuerda el prodigio de Pente
costs: 2, 1-4. Ahora, el temblor del lugar hace las veces del
viento huracanado. El Espritu Santo est siempre presente
en la Comunidad cristiana, comunicndole su "fuerza" y
su ''poder" para continuar la misin de ser "testigos" de
Jess.
Por esto comenta el autor: "y predicaban con audacia
"parresa" la Palabra de Dios". Hablar con "parresa" es el
resultado de la efusin del Espritu Santo y es un nuevo
don de Dios a hombres sencillos y sin cultura. Es un hablar
con autoridad, afirmando que las Escrituras se cumplen
con la llegada del reinado en Cristo, el cual como Kyrios
derrama su Espritu. Con frecuencia parresa es el resultado
de curaciones y signos que acompaaban la predicacin de
los apstoles.
a historia de Pedro y Juan, interrumpida en 4,31,
prosigue en 5, 17 , pero el nombre de Juan desaparece y en
su lugar, con cierta incongruencia, se habla de los Apstoles
en general: 5,17 .29.40.
Los Apstoles son puestos en la crcel, pero son
liberados milagrosamente por el ngel del Seor. Van al
Templo Y se ponen a ensear al pueblo: 5,17 -2l a. El Sumo
Sacerdote y el Sanedrn, se inquietan y ordenan traer a los
Apstoles: 5,2 2b- 28. Pedro y los apstoles, reprendidos
por las autoridades judas, responden: "Hay que obedecer
a Dios antes que a los hombres", y pronuncian una nueva
catequesis sobre Jess, Jefe y Salvador para conceder a Israel
la conversin y el perdn de los pecados. Y audazmente,
los Apstoles declaran que su testimonio sobre Jess es
tambin el testimonio del Espritu Santo: "Nosotros somos
testigos de estas cosas y, el Espritu Santo que Dios ha dado
a quienes lo obedecen": 5,29-31.
Los apstoles son conscientes del cumplimiento de la
promesa de Jess. l haba prometido enviarles el Espritu
Santo para poder ser testigos suyos. El testimonio de los
apstoles y el del Espritu es uno solo: cfr. Mt 10,20; Le
12,12; Jn 14.2 6; 15,26-27; Hch 1,8; 4,32.
El Sanedrn quera darles muerte, pero Gamaliel, doctor
de la Ley, prestigiado ante todo el pueblo, se levant, mand
que se hiciera salir a los Apstoles, y dijo: "... Desentendeos
de estos hombres y dejadles en paz. Porque si esta idea,
o esta obra es de los hombres, se destruir; pero si es de
Dios. no conseguiris destruirles. No sea que os encontris
luchando contra Dios". Y aceptaron su parecer: 5,34-39.
Llamaron entonces a los Apstoles y, despus de
haberles azotado, les intimaron que no hablasen en nombre
de Jess y los dejaron libres. Ellos se retiraron gozosos por
haber sido dignos de sufrir por el Nombre.
"Este NOMBRE, por el cual sufren los Apstoles,
que predican, que los cristianos invocan, es siempre el
nombre de "Jess", inseparable de su persona y que l
ha recibido en la resurreccin. Este Nombre es el Nombre
que est sobre todo nombre: Flp 2,9-11, porque Jess ha
llegado a ser Seor al mismo ttulo que Dios. Por lo tanto,
toda rodilla debe doblarse ante el nombre de "Jess", es
decir aquel que lleva este Nombre, y as, puesto que Jess,

elevado al rango de Seor como Dios mismo, ha recibido el
Nombre supremo, su nombre de "Jess" se convierte en un
nombre divino. De all esta manera de hablar del Nombre
en absoluto. Los cristianos toman as un uso judo: lo que
se deca del Nombre sagrado de Yahv, se dice ahora del
nombre de "Jess". Tal manera de expresarse implica
necesariamente la fe en la divinidad de Jess" (BJ. Cerfaux
Dupont. 1954. pp. 69-70).
Y losApstoles "no cesaban de ensear y de anunciar
la Buena Nueva de Cristo Jess cada da en el Templo y por
las casas": 5,42.
T. BALLARINI, ARCHEGOS (Atti 3,15; 5,31; Ebr 2,10; 12,2):

autore o condottiero? SacDoc 16 (1971) 535-551.
G. FERRARO, "Kairoi anapsyxeos. Annotazioni su Atti 3,20".
RivistBib 23 (1975) 67-78.
G. LOHFINK. Christologie und Geschichtsbild in Apg 3,19-21.
BibZeit 13 (I 969) 223-241.
C.M. MARTINI, L'esclusione dalla communita del popolo di Dio e il
nuovo Israele secondo Atti 3,23. Biblica 50 (1969) 1-14.
11
LAS PRIMERAS MISIONES
Hch 6, 1-12,25
La segunda parte de los Hechos cubre la vida de la Iglesia

entre los aos 35 a 44 aproximadamente.
I.La institucin de los siete ministros helenistas: 6,1-7.
II. Historia de Esteban: 6,8-7,60; 8,2.
III. La actividad de Felipe: 8, 1-40.
IV. Pablo de Tarso: 9,1-30.
V. Las misiones de Pedro: 9,31-11, 18.
VI. Lalglesia deAntioqua: 11,19-30.
VII. Prisin y liberacin de Pedro: 12,1-24.
Lucas no pretende narrar todo lo que sucedi en este

perodo. Unos cuantos acontecimientos a los que atribuye
importancia particular le bastan para llevar adelante su plan
de expansin del Cristianismo: cfr. Hch 1,8.
El martirio de Esteban, y la violenta persecucin que
se desencaden contra la Iglesia de Jerusaln fueron la
ocasin para que los discpulos se dispersaran y llevaran
la Buena Nueva de Jess por Samara, el sur de Judea, la
Costa palestinense (Azoto, Lydda, Joppe, Cesarea) ,Galilea,

Damasco, Fenicia, Chipre, Antioqua, Tarso: cfr 8,5.26.40;
9,10.30-32.36; 11,19. 25.
I. LA INSTITUCIN DE LOS SIETE MINISTROS

HELENISTAS: Hch 6,1-7
En Jerusaln habitaban dos grupos de judos: los
"hebreos" eran los judos palestinenses; los "helenistas"
eran los judos que haban nacido fuera de Palestina, hablaban
griego y haban recibido cierta cultura grecorromana. Los
"helenistas" tenan sinagogas propias en Jerusaln y all
la Biblia se lea en griego. Esta divisin de judos pas a la
iglesia cristiana primitiva.
Al multiplicarse el nmero de discpulos, los Apstoles
se vieron pronto desbordados en sus tareas pastorales, de
orden espiritual y de orden material.
Los judos cristianos "helenistas" sintieron en un
determinado momento que sus "viudas necesitadas" no
eran suficientemente atendidas en la ''diacona diaria", es
decir, en el "socorro material para la vida cotidiana". Este
servicio material debi ser realizado primero por los mismos
Apstoles y luego por los "presbteros" de Jerusaln. Ante
las quejas de los cristianos judo helenistas, los Apstoles
convocaron al grupo de discpulos y les dijeron:
"Hermanos, buscad de entre vosotros a siete
hombres, de buena fama, llenos de Espritu y
sabidura, y los nombraremos para este cargo;
mientras que nosotros nos dedicaremos a la
oracin y al ministerio de la Palabra". Pareci
bien la propuesta a toda la asamblea y escogieron
a Esteban, hombre lleno de fe y de Espritu Santo, a
Felipe, a Prcoro, a Nicanor. a Timn, a Prmenas
74 Las primeras misiones

y a Nicols, proslito de Antioqua. Los presentaron
a los Apstoles, e hicieron oracin y les impusieron
las manos: Hch 6,3-6.
Este grupo debera constar de "siete varones". La cifra
"siete", adems de ser smbolo de perfeccin y plenitud,
evoca el equipo de gobierno y administracin de cada
ciudad que, segn Flavio Josefo, constaba de siete jueces.
El equipo tendra que estar formado por cristianos esco
gidos entre los judos helenistas.
Los siete deberan ser de "buena reputacin, llenos de
espritu y sabidura". Estas cualidades eran ya requeridas en
la Ley de Moiss para los dirigentes del Pueblo: Ex 18,21:
Nu 27, 18: Dt 1,13. El trmino "espritu" no necesariamente
designa al Espritu Santo, pero s probablemente en la mente
de Lucas, por razn del contexto general del libro y por la
mencin explcita del Espritu Santo en 6,5 y 7,51.55.
El pueblo debera elegirlos; sin embargo, a los Doce to
_
cara 'establecerlos' en su nuevo ministerio, mediante una
oracin con imposicin de manos. "Este gesto era tradicional
en el judasmo para expresar la instalacin en una funcin
sobre la comunidad con transmisin del Espritu, y tambin
entonces, los Doce podan apoyarse en el Pentateuco: Nu
27, 18; Dt 34,9" (Lemaire).
En esta forma, pues, los Apstoles, descargados de
los cuidados inmediatos de esas comunidades cristianas
helenistas podran dedicarse "a la oracin y a la diacona
de la Palabra".
Estas ltimas expresiones indican, por oposicin, que
el ministerio de los siete miraba a un servicio material.
Sin embargo, por lo que se ver en seguida a propsito de

Esteban y Felipe: Hch 6,8-7,60; 8;4-40: 21.8; el ministerio
de este grupo no se limit a ese servicio. sino que fue una
verdadera participacin del carisma apostlico que llevaba
consigo en primer trmino la predicacin de la Palabra.
Los elegidos fueron todos judos. Excepto Nicols que
era un griego simpatizante de la religin juda y que se
haba adherido a ella: era un proslito. La iniciativa de las
misiones al mundo griego brotar de este grupo helenista.
Los "Siete" constituyeron, pues, una organizacin
judo helenista paralela a la de los judo-hebreos y tuvo por
objeto tomar la responsabilidad material y espiritual de
la comunidad cristiana de los helenistas. "Este momento
fue importante en el desarrollo de la Iglesia: una parte de
la comunidad cristiana de Jerusaln cesa de estar bajo el
gobierno directo de los 'hebreos'; la comunidad de los
'helenistas' se hace autnoma" (Lemaire).
El v. 7 nos comunica una noticia importante. "La
Palabra de Dios iba creciendo. En Jerusaln se multiplic
considerablemente el nmero de los discpulos, y multitud
de sacerdotes (del Templo de Jerusaln) iban aceptando la
fe".
U. BORSE, Der Rahmentext im Umkreis der Stephanusgeschichte

(Apg 6,1-11,26). BibLeb 14 (7973) 187-204.
E. FERGUSON, The Hellenists in the Book ofActs. RestorQuart 12
(1969) 159-180.
M. HENGEL, Zwischen Jesus und Paulus. Die 'Hellenisten', die
'Sieben' und Stephanus (Apg 6,1-15; 7,54-8,3). ZeitTheoJKirch 72
(1975) 151-206.
J. KODELL, "The Word of God grew". The Ecclesial Tendency of
Logos inActs 6,7; 12,24; 19,20. Biblica 55 (1974) 505-519.
J.T. LIENHARD, Acts 6,1-6: A Redactional View. CathBibQuart 37.
(1975) 228-236.

l. MAISCH, Dienst am Wort und fr die Tlsche. Vier Warte aus der
Apostelgeschichte zum kirchlichen Dienst. BibLeb I O 1969) 83-87.
C.M. MARTlNI, Ministeres et entraide fraternelle dans la
communaut primitive. Ac 6,1-6. AssembSeign 26 (973) 4-11.
J.B. POLHILL, The Hellenist Breakthrough: Acts 6-12. RevExp71
(1974) 475-486.
A. STROBEL, Armenpfieger 'um des Friedens willen'. (Zum
Verstandnis vonAct 6,1-6). ZeitNTWiss 63 (1972) 271-276.
II. HISTORIA DE ESTEBAN: Hch 6,8-7,60; 8,2
El grande conjunto literario que Lucas consagra a

Esteban consta de dos secciones bien determinadas: el
relato de su martirio: 6,8-15; 7,55-60; 8,2; y el discurso a
los judos antes de su lapidacin: 7,1-54.
De la historia de Esteban, carismtico- lleno de gracia
y de poder, que realizaba ante el pueblo grandes prodigios
y seales, Lucas ha querido conservar solamente el ltimo
episodio. Esteban discuta con judos, hermanos helenistas
de la Sinagoga de los Libertas, originarios de Roma, Cirene,
Alejandra, Cilicia y Asia, pero stos no podan resistir
a la sabidura y al Espritu con que aqul hablaba. Esta
palabra pone a Esteban como un hombre lleno de carismas,
"manifestaciones del Espritu". No era otra cosa sino el
cumplimiento de la promesa de Jess: Le 21,15; Hch 1,8.
Los Hechos nos ofrecen un discurso de Esteban, que es
el ms largo del libro: Hch 7,2-53. Es un "testimonio, con
la fuerza y la sabidura del Espritu". Presenta la historia
de Israel desde Abraham hasta Salomn y la construccin
del Templo. Se detiene especialmente en Moiss, a quien
considera como un personaje figura de Jess: vv.17-43, y pasa
luego rpidamente a una requisitoria contra Israel: "Duros

de cerviz, incircuncisos de corazn y de odos! Vosotros
siempre resists al Espritu Santo!": v.51. La "resistencia al
Espritu Santo" entre los israelitas consista en su oposicin
a Moiss: Nu 27, 14; Is 63,10, y a los profetas en general,
a travs de los cuales hablaba el Espritu Santo. Ahora, la
resistencia al Espritu se manifestaba en el rechazo a los
heraldos del Evangelio.
Conducido ante el Sanedrn, Esteban es acusado por
testigos falsos. Los temas de la acusacin recuerdan el
proceso de Jess: palabras blasfemas contra Moiss, contra
la Ley, contra el Templo.
De pronto, el rostro de Esteban se transfigura: "Fijando
en l la mirada todos los que estaban sentados en el Sanedrn,
vieron su rostro como el rostro de un ngel": 6,15. Era que
l, "estando lleno del Espritu Santo, miraba fijamente al
cielo y vea la gloria de Dios y a Jess que estaba en pie a
la diestra de Dios". Esteban revela su visin: "Estoy viendo
los cielos abiertos y al Hijo del hombre que est en pie a la
diestra de Dios": 7,55-56, y los judos lo toman como una
blasfemia y lo lapidan.
El primer Testigo deba reflejar .muchos rasgos del
Maestro. Como Jess, tambin Esteban estaba lleno del
Espritu y su predicacin tena autoridad; como Jess,
hablara de la destruccin del Templo como fin de una era
religiosa: como Jess, anunciara que el Hijo del hombre
ocupara la diestra de Dios; como Jess, morira implorando
el perdn para sus verdugos y entregando su espritu al
Seor (Jess).

J. COLMENERO ATIENZA, Hechos 7,17-43 y las corrientes
cristolgicas dentro de la primitiva comunidad cristiana. EstBib 33
(1974) 31-62.
S. DOCKX, Date de la mort d'Etienne le Protomartyr. Biblica 55
(1974) 65-73.
C.H. GIBLJN, A prophetic Vision of History and Things (Acts 6,8-
8,3). BibToday 63 (1972) 994-1001.
P.E. LANGEVIN, Etienne, tmoin du Seigneur Jsus. Ac 7,55-60.
AssembSeign 29 (1973) 19-24.
W.H. MARE, Acts 7: Jewish or Samaritan in Character? West
Theo!Joum 34 (1971) 1-21.
A. PELLETIER, Valcur vocatrice d'un dmarquage chrticn de la
Septante. Bblica 48 (1967) 388-394.
R. PESCH, Der Christ als Nachahmer Christi. Der Tod des Step
hanus (Apg 7) im Vergleich mit dem Tod Christi. BibKirch 24 (1969)
10-11.
Y. RAVANELLI, La testimonianza di Stefano su Gesu. Cristo.
StudBibFrancLibAnn 24 (1974) 121-141.
E. RICHARD, Acts 7: An Investigation of the Samaritan Evidence.
CathBibQuart 39 (1977) 190-208.
J.J. SCOTT, Jr., Stephen's Speech: A possible model for Luke's
Historical Method? JournEvangTheolSoc 17 (1974) 91 97.
T.C.G. THORNTON, Stephen's Use oflsaiahLXVI, 1. JoumTheolStud
25 (1074) 432-434.
111. LA ACTIVIDAD DE FELIPE: Hch 8, 1-1O
El pequeo trozo 8, 1-4 contiene breves noticias de

diferentes temas. 8,2 es la conclusin natural del martirio de
Esteban. 8,la. y 3, unidos a 7,58b, son la introduccin a la
conversin de Saulo: 9, 1-30. 8,1be y 4 son la introduccin
a los relatos de las misiones evanglicas de Felipe: 8,5-40;
de Pedro y Juan: 8,14-25; de Pedro: 9,32-11,18 y de los
misioneros de Antioqua: 11,19-24.

l. EVANGELIZACIN EN SAMARIA: 8,5-25
Para comprender con mayor exactitud el pasaje de

Felipe, evangelizador de Samara: 8,5-13, es necesario
conocer la situacin histrica de la Iglesia de aquellos das.
En Hch 8, 1 se lee: "Se desat una gran persecucin contra
la Iglesia de Jerusaln. Todos, a excepcin de los apstoles,
se dispersaron por las regiones de Judea y Samara ". "Los
que se haban dispersado iban por todas partes anunciando
la Buena Nueva de la Palabra": 8,4.
En la trama de los Hechos, el Evangelio va a superar
las fronteras de Jerusaln para correr por el mundo entero.
Lucas nos informa de manera sinttica que las aldeas de
Judea y de Samara recibieron la Palabra y fija luego su
atencin en la evangelizacin de una ciudad de Samara,
realizada por Felipe, uno de los Siete ministros helenistas.
Esta ciudad pudo ser Sijar o alguna otra aldea: Jn 4,5.
Algunos manuscritos leen "la ciudad de Samaria". Si
esta lectura fuera la original, Lucas estara pensando en
Sebaste, la nueva Samara helenista construida por Herodes
el Grande, y esto subrayara la importancia del hecho. A los
ojos de Lucas, Samara va a ser como otra Jerusaln que
est a punto de recibir el Don del Espritu: Hch 2,37-39.
Felipe predicaba a Jess Mesas. "La gente escuchaba
con atencin y con un mismo espritu lo que deca Felipe,
porque oan y vean los signos que realizaba, pues de muchos
posesos salan los espritus inmundos dando grandes voces,
y muchos paralticos y cojos quedaron curados. Y hubo
una gran alegra en aquella ciudad". 8,6-8. "Creyeron a
Felipe que anunciaba la Buena Nueva del Reino de Dios
y el nombre de Jess Mesas, y eran bautizados hombres y
mujeres": v.12.

Como Esteban, tambin Felipe era un 'hombre lleno de
Espritu y sabidura', era un carismtico. Los prodigios que
haca eran 'obras de poder', signos sensibles de la fuerza del
Espritu que estaba presente para confirmar el testimonio
del evangelista. Inclusive un mago, llamado Simn, que por
mucho tiempo haba tenido atnitos con sus artes mgicas
a los habitantes del lugar, abraz la fe y fue bautizado; se
adhiri a Felipe, y, viendo los signos y milagros grandes
que haca, estaba fuera de s.
"Habiendo odo los Apstoles que estaban en Jerusaln
que Samara haba recibido la Palabra de Dios, les enviaron
a Pedro y a Juan. Estos, habiendo bajado, oraron por ellos
para que recibieran el Espritu Santo, porque todava
no habla cado sobre ninguno de ellos, pues slo haban
sido bautizados en el nombre del Seor Jess. Entonces,
imponan las manos sobre ellos y reciban el Espritu
Santo": 8, 14-17.
Como lo hemos dicho, para el autor de los Hechos (la
ciudad de) Samara va a ser una segunda Jerusaln que,
al aceptar la predicacin del Reino de Dios y al creer en
el hombre de Jess Mesas, va a recibir tambin el Don
del Espritu. Lo que sucedi en Jerusaln debe tambin
suceden en cualquier parte donde se predique y se acepte
el Evangelio.
Pero un detalle importante: si de Jerusaln deba partir
la proclamacin de la Buena Nueva: Le 24,47-48; Hch
1,8; los Apstoles -testigos personales de Jess muerto y
resucitado, y primeros beneficiarios del Espritu: Hch 1,5;
2,14- deberan vigilar para que el Evangelio conservara
su pureza y su autenticidad. Por eso, al enterarse de que
Samara haba aceptado la Palabra de Dios, los Apstoles de

Jerusaln envan a Pedro y a Juan como representantes del
colegio apostlico para visitar esa comunidad recin nacida
y controlar, tal vez, la verdad de su fe: cfr Hch 9,32. Pedro
y Juan, que aparecen juntos en los primeros das despus
de Pentecosts: 3,1.11; 4,13; se encuentran tambin aqu
en el primer momento de expansin evanglica. El Colegio
apostlico aparece como responsable de la evangelizacin
total.
Al llegar a Samara, encontraron que el Espritu Santo
"todava no haba cado sobre ninguno de ellos, pues slo
haban sido bautizados en el nombre del Seor Jess".
Oraron, pues, por ellos, les imponan las manos y reciban
Espritu Santo.
El pasaje no carece de dificultades. Las respuestas que
se han dado a este problema no han sido satisfactorias.
El enigma permanece. Cualquier solucin ser siempre
hipottica.
Algunos piensan. Al ser bautizados, los samaritanos no
recibieron el Don del Espritu Santo; ste les fue comunicado
solamente cuando Pedro y Juan les impusieron las manos.
Contra esta opinin surge una dificultad: cmo es posible
que, habiendo sido bautizados en el nombre de Jess Mesas,
no hubieran recibido el Don del Espritu Santo, de acuerdo
con lo afirmado por el mismo Lucas en Hch 2,37-39?
Otros comentan. Al ser bautizados, los samaritanos
recibieron el Don interno del Espritu pero no sus
manifestaciones carismticas; al llegar Pedro y Juan
constatan esta ausencia, oran en seguida por ellos, les
imponen las manos, y el Espritu Santo "cae" sobre ellos. La
reaccin de Simn el Mago hace suponer manifestaciones
sensibles del Espritu en aquellos hombres: 8, 18-19.

Contra este parecer se levanta otra dificultad: tan solemne
imposicin de manos ser slo para que se manifieste
sensiblemente la presencia del Espritu?
Por nuestra parte, pensamos que Lucas, al ofrecer este
pasaje, tiene intenciones particulares que quiere poner de
relieve.
1 El pasaje de la evangelizacin de Samara no parece
tener como principal finalidad ensear quines son los
ministros autorizados para dar el Don del Espritu. La
orientacin doctrinal parece diferente.
2 Este relato, que narra la primera expans1on del
Evangelio fuera de Jerusaln, quiere insistir en que el
Colegio apostlico, y dentro de l Pedro en particular, tiene
el deber de ver por la autenticidad y unidad de la fe. Los
Apstoles fueron testigos calificados de la vida, muerte y
resurreccin de Jess: Hch 1,21-22; y fueron constituidos
por l como los Doce Jefes del nuevo Israel: Le 6,12-
15; 22,28-30; Hch 1,13-16; por tanto, ellos deben ser los
responsables definitivos de la misin evangelizadora: cfr
Hch 9,32; 10-12; 15,7-12.
3 La evangelizacin en Samara intenta tambin
recordar que, adems del bautismo en el nombre de Jess
Mesas, la efusin del Espritu es elemento indispensable
para ser discpulo de Cristo en plenitud. La presencia actuante
del Espritu-debe manifestarse inclusive al exterior, a travs
de sus dones y carismas: de all probablemente la expresin
fuerte: "todava no haba cado sobre ninguno de ellos".
El pasaje de la predicacin en Samara es un dptico
construido sobre el tema fundamental "bautismo y donacin
del Espritu Santo":

* Bautismo en el nombre de Jess Mesas: Hch 2,38a.
Felipe predica a Cristo y anuncia el Reino de Dios.
Realiza signos, expulsiones de espritus inmundos,
curaciones. Muchos hombres y mujeres, inclusive un mago,
fueron bautizados.
* Efusin carismtica del Espritu Santo: Hch 2,38b.
Pedro y Juan vienen, oran sobre aquellos bautizados
imponindoles las manos, y el Espritu Santo cae sobre
ellos. La obra de cristianizacin est terminada. Han
quedado hechos 'discpulos de Cristo' en plenitud. Lucas,
en los Hechos, se complace en subrayar estas donaciones
carismticas de Espiritu Santo: cfr Hch 2,1-4; 8,14-24:
10,44-18: 11,15-17; 19,1-7.
4 La escena de Simn el Mago tiene, a su vez, su
finalidad propia.
"Viendo Simn que por la imposicin, de las manos
de los Apstoles se daba el Espritu, ofreci/es
dinero, diciendo: 'Dadme tambin a mi este poder
de que aquel a quien imponga las manos reciba
Espritu Santo'. Pedro le contest: 'Vaya tu dinero a
la perdicin y t con l, pues has pensado que el don
de Das se compra con dinero... '": 8,18-20.
Esta intervencin quiere combatir, desde un principio,
abusos en el terreno de los carismas del Espritu Santo.
Los carismas, manifestaciones del Espritu para el bien
y edificacin de la comunidad, son dones gratuitos que
vienen del espritu -el Don mismo de Dios- y no se pueden
comprar ni se debe comerciar con ellos.

J.W. DRANE, Simon the Samaritan and tbe Lucan Concept of
Salvation History. EvangQuart 47 (1947) 131-137.
W.C. van UNNIK, Die Apostelgeschicbte und die Haresien.
ZeitNTWiss 58 (1967) 240-246.
2. FELIPE, A MERCED DEL ESPRITU SANTO: 8,26-40
San Lucas nos ofrece un nuevo relato sobre Felipe.

el Evangelizador. "Varn lleno de Espritu y sabidura",
Felipe es un instrumento dcil del Espritu Santo. Parece
hallarse en Jerusaln. El ngel del Seor le ordena tomar el
camino de Gasa. Encuentra a un funcionario etope, sentado
en su carro; va leyendo al profeta Isaas. Es el Cntico del
Siervo de Yahv: 53,1-8. El Espritu dice a Felipe: "Acrcate
y pontejunto a ese carro". Felipe corre, toma la palabra y
le anuncia al etope la Buena Nueva de Jess, partiendo del
texto de Isaas.
Las Escrituras hablan de Jess, pero no es fcil descubrir
ese sentido: vv.31.35. Se descubre a Jess leyendo las Escri
turas a la luz del acontecimiento pascual.
El funcionario etope acepta el mensaje y cree en Jess.
En el lugar haba agua, y es bautizado. El bautismo es el rito
de agregacin al nuevo movimiento religioso: v.38: "En
saliendo del agua, el Espritu del Seor arrebat a Felipe
y ya no le vio ms el etiope que sigui gozoso su camino":
v.39. En la vida de los antiguos profetas estos "raptos"
son frecuentes: cfr. lR 18,12; 2R 2,9.12.16; Ez 3,14; 8,3;
11, 1.24; 43,5; Dn 14,36.
El cdice alejandrino y con l Padres antiguos presen
tan en este sitio una variante de inters: "El Espritu Santo
cay sobre el enunuco y el ngel del Seor se llev a
Felipe".

El relato termina diciendo: "Felipe se encontr en
Azoto y recorra evangelizando todas las ciudades hasta
llegar a Cesrea": v40. Aos ms tarde, cuando Pablo y
Lucas pasen por Cesrea encontrarn all al Evangelizador
Felipe que era "uno de los Siete": Hch 21,8.
El Espritu Santo es el alma y el motor principal de la
evangelizacin. Felipe es su dcil instrumento y, al impulso
de su fuerza, es desplazado libremente a donde el Espritu
quiere. Felipe es un incansable proclamador del Evangelio.
M. CORVIN, "Connais-tu ce que tu lis?" lJne lecture d' Actes 8, v.26

a 40. Christus 24 (1977) 73-85.
D. MINGUEZ, Hechos 8,25-40. Anlisis estructural del relato.
Bblica 57 (1976) 168-191.
IV. PABLO DE TARSO: Hch 9,1-30
La conversin de Saulo en el camino de Damasco es un

acontecimiento capital en la historia del Cristianismo. Lucas
ha subrayado la importancia de ese suceso ofrecindonos
tres relatos diferentes. El primero se presenta como la
narracin del hecho: 9, l- l 9a; el segundo es un discurso
de Pablo ante el alborotado pueblo de Jerusaln: 22,1-21;
el tercero es una apologa personal de Pablo ante el Rey
Agripa y el Procurador Festo: 26,2-23.
Hay, adems, en las Epstolas de Pablo algunos datos
sobre su llamamiento a seguir a Jess: ICo 9,1: 15,8-9: Ga
1,11-17; Flp3,4b-12; 1 Tim 1,12-17.

J. LA VOCACIN DE SAULO: 9,l-19a
Introduccin
Sal o Saulo, hijo de padres judos de la tribu de
Benjamn: Rm 11,1: Flp 3,5, naci en Tarso, ciudad romana
de la Provincia de Cilicia, hacia el ao 1O de nuestra era.
Recibi en Jerusaln. a los pies de Gamaliel, una seria
formacin religiosa segn las doctrinas de los Fariseos:
Hch 22.3: Ga 1,14: Flp 3.5-6.
La primera vez que Lucas nos presenta a Saulo es a
propsito del martirio de Esteban: "los testigos pusieron
sus vestidos a los pies de un joven llamado Saulo": Hch
7,58b: y ste aprobaba el crimen: 8, l a. Pronto se convirti
l mismo en cabecilla de persecucin: 8.3, y ms tarde
confesar haber perseguido cruelmente a la Iglesia: Hch
22,4;26,10-11; lCo 15,9;Ga l,13.23;Flp 3,6; lTm 1,13.
Es probablemente el ao 36. Para determinar esta
fecha hay que acudir a Ga 1, 18 y 2,1, donde Pablo habla
del Concilio de Jerusaln, el cual tuvo lugar el ao 49, y
de "14 aos antes ' dato que debe referirse al momento de
su conversin. Se cree que Pablo naci hacia el ao 1 O y,
as, en el momento de su conversin tena al rededor de 26
aos.
Cuando Jess va a llamar a Saulo, ste se encuentra
en el clmen de su celo contra "los discpulos del Seor"
y se provee de cartas del Sumo Sacerdote de Jerusaln, en
ese tiempo Jonatn hijo de Ans. Esto era posible dado
que, aun cuando Palestina estaba bajo el dominio romano,
sin embargo el Sanedrn ejerca cierta jurisdiccin sobre
el pueblo judo, inclusive de la Dispora, para llamarlo a
juicio en Jerusaln: cfr. 2M 3,24-40.

Saulo, pues, quiso dirigir su persecuc1on fuera de
Palestina y march a Damasco por si encontraba all algunos
que siguieran ese "Camino", es decir, esa manera de vivir,
esa nueva religin.
Damasco, ciudad de la Providencia de Siria, era un
importante centro comercial en el Cercano Oriente. All
habitaba una numerosa colonia juda. Se poda pensar, por
lo tanto, que all hubiera surgido una comunidad cristiana.
a) EN EL CAMINO DE DAMASCO: vv.3-9.

El relato que Lucas nos va a presentar no es una crnica
materialmente exacta de los acontecimientos. Lucas parte de
una tradicin histrica firme, que es: Saulo persegua cruel
mente a la Iglesia de Dios, pero, yendo a Damasco, tuvo una
visin del Seor Jess que lo hizo cambiar de vida y lo con
virti en discpulo y apstol de Cristo: cfr lCo 9,1; 15.8-9;
Ga 1,12ss. Lucas toma el dato histrico pero lo presenta
mediante formas literarias tradicionales en la Biblia, con el
fin de descubrir la honda significacin del acontecimiento y
su trascendencia en la historia de la Iglesia.
3. Al ir de camino, sucedi que, al acercarse a
Damasco, de repente lo envolvi una luz del cielo,
4. y, habiendo caido en tierra, oy una voz que le
deca: "Sal, Sal, por qu me persigues?"
5. l dijo: "Quin eres, Seor?"
y l: "Yo soy Jess, a quien t persigues.
6. Pero, levntate y entra en la ciudad
y se te dir lo que es necesario que hagas".
La luz repentina venida del cielo, a medioda y ms
resplandeciente que el sol: Hch 22.6; 26,13., es un motivo

clsico en las teofanas bblicas: cfr. Ex 19,18; 24.10.17;
Ez 1.22; Ha 3.3s; Sal 4,7; 31, 17; Me 9,3; Mt 17,2; Le 9,29;
Hch 2.2-4. Lo que sucede a Saulo es algo que pertenece a la
esfera de lo sobrenatural y de lo divino.
Saulo cae por tierra, como aconteca a los Profetas ante
las visiones de Dios: Ez 1,28; 43.3; 44.4; Dn 8.17; 10.9; y
oye en arameo una voz que le dice: "Sal, Sal, por qu
me persigues?": cfr. 26.14.
El dilogo de la aparicin presenta una estructura
ternaria muy bien pensada. Recuerda paralelos literarios del
Antiguo Testamento. Por ejemplo, Dios que se comunica a
Abraham: Gn 22, 1-2; el ngel de Dios que habla a Jacob:
Gn 46,2s; Yahv que se revela a Moiss: Ex 3,4-6; Dios que
se manifiesta a Samuel: IS 3,4-14. Lucas, al emplear este
esquema literario del Antiguo Testamento, quiere presentar
con profundidad bblica el encuentro de Saulo con Jess .
"Sal, Sal, por qu me persigues?" El nombre es
repetido dos veces como en las manifestaciones divinas a
que hemos aludido. La conversin est obrada. Saulo no
sabe quin es el que le habla, pero percibe la atmsfera de
lo divino y por eso humildemente pregunta: "Quin eres,
Seor?".
Jess se revela personalmente a Saulo: "j Yo soy
Jess, a quien t persigues!" Jess mismo es perseguido
en sus discpulos. La persecucin de los creyentes es la
continuacin de las persecuciones sufridas por Jess: Mt
24,9; Le 21, 12-19; Jn 16, 1. La experiencia de este encuentro
con Jess perseguido en sus discpulos ser el grmen para
la doctrina de la Iglesia, como Cuerpo de Cristo, doctrina
que desarrollar el Apstol en las Epstolas a los Corintios,
Colosenses y Efesios.

En Hch 26,14, Lucas pone en labios de Jess un
proverbio corriente en el mundo greco-romano: "Te es
duro dar coces contra el aguijn". Para una bestia es intil
resistir al aguijn; si lo hace, no consigue sino herirse
ms. Este proverbio significa en el mundo antiguo lo intil
que es resistir a un poder superior. Tratndose de Saulo,
no se refiere a una resistencia a una gracia anterior; Pablo
afirma haber perseguido a la Iglesia de buena fe: 1 Tm 1,13;
significa ms bien que la persecucin que ha emprendido
contra los discpulos del Seor no tiene sentido. Jess es
ms fuerte que l.
Saulo deber ir a Damasco; all sabr por medio de los
ministros autorizados lo que debe hacer.
7. Los hombres que lo acompaaban quedaron
atnitos, oyendo la voz, pero sin ver a nadie.
Estos acompaantes eran compaeros de caravana y
no necesariamente participantes en la misin de Saulo. Los
textos paralelos de la vocacin de Saulo presentan ligeras
divergencias:
22,9. Los que estaban conmigo vieron la luz
pero no oyeron la voz de quien me hablaba.
26, J 3s. Vi una luz del cielo...
que me envolva a m y a los que me acompaaban.
Cados todos a tierra,
o una voz que me deca en lengua hebrea...
Cmo explicar estas divergencias?
No hay que ocultar la existencia de contradicciones en
los detalles, pero no hay que considerar esas diferencias
como oposiciones formales. Mediante diversos modos de
expresin, Lucas ha querido ensear una misma realidad, a
saber: los compaeros de Saulo se dieron cuenta de que ste

haba tenido una visin de algo superior y trascendente, pero
ellos no pudieron participar de ella en la misma plenitud.
8a. Saulo se levant del suelo, y,
aunque tena los ojos abiertos, nada vea.
Saulo qued ciego "a causa del esplendor de aquella
luz": 22,11. La ceguera repentina es argumento de la realidad
de la visin de Jess. Lucas no habla aqu explcitamente de
la aparicin de Cristo, slo insiste en la luz. Sin embargo,
en los relatos paralelos aludir a la visin: 22, 14; 26, 16, y
el mismo Apstol lo dir claramente: "No he visto a Jess
Nuestro Seor?": lCo 9,1.
8b. Y llevndolo de la mano. lo introdujeron en
Damasco.
9. y durante tres das no vea, ni coma, ni beba.
En un tiempo imperfecto perifrstico se describe el es
tado permanente de Saulo despus de la enrgica conmocin
espiritual y psicolgica. Qu se produjo en su interior
durante esos tres das? Es el secreto ntimo del corazn de
Saulo.
b) EN DAMASCO: vv.10-19a.
l LA DOBLE VISIN: ANANAS Y SAULO:

vv.10-16.
10. Haba en Damasco un discpulo llamado Ananas.

El Seor le dijo en una visin: "Ananas!"
11. y el Seor a l: " Levntate y anda a la calle
Recta y busca en casa de Judas a uno de Tarso
llamado Saulo; he aqu que est en oracin.
12. y ha visto a un hombre llamado Ananas que entra
y le impone las manos para devolvrle la vista".

Ananas, discpulo del Seor, era "un varn piadoso
segn la Ley, acreditado por todos los Judos que all
habitaban": Hch 22, 12. La calle "Recta" divida la ciudad
de oriente a occidente: todava hoy en da se pueden ver los
trazos.
"La doble visin" es un motivo y una tcnica estilstica,
ausente en el Antiguo Testamento, pero conocida en la
literatura helenstica. Lucas la emplea aqu y en el caso de
Comelio:
Hch 10,1-16. Su objeto es ensear que en la expansin
y difusin del cristianismo Dios interviene directamente y
es l quien va dirigiendo los acontecimientos paso a paso.
13. Respondi Ananas:
'Seor, he odo a muchos hablar de ese hombre y
de los muchos males que ha causado a tus santos
en Jerusaln,
14. y que est aqu con poderes de los sumos
sacerdotes para apresar a todos los que invocan tu
Nombre".
"Tus santos". Es una expresin para denominar a los
cristianos. "Siendo Dios el Santo por excelencia: Is 6,3, los
que a su servicio se consagran son llamados "santos": Lv
17,1. Aplicado primeramente al Pueblo de Israel: Ex 19,6,
y especialmente a la comunidad de los tiempos mesinicos:
Dn 7,18, este trmino vale de una manera eminente para
los cristianos que son el nuevo "Pueblo santo": 1P 2,5.9,
llamados: Rm 1,7; l Co 1,2; Ef 1,4; 2Tm 1,9; Mt 3,1; por la
consagracin del bautismo: Ef 5,26s, a una vida pura: lCo
7;34; Ef 1,4; 5,3; Col 1,22; que les hace santos como Dios:
l P 1,15s; Un 3,3, y como Jess, "el Santo de Dios": Me
1,24. Por eso "los santos" fue en la comunidad primitiva

la designacin ordinaria de los cnst1anos, primero en
Palestina: Hch 9,13.32.41; Rm 15,26-31; lCo 16,1.15; 2Co
8,4; 9,1.12, Y luego en todas las Iglesias: Rm 8,27; 12,13;
16,2.15; lCo 6, l s: 14,33; 2Co 13,12; Ef 1,15; 3,18; 4,12;
6,18; Flp 4,21s; Col 1,4; 1 Tm 5,10; Flm 5,7; He 6,10; 13,24
Judea (y en los saludos de las epstolas: 2Co 1,1; etc.).
"Los que invocan tu Nombre". Nueva expresin para
designar a los discpulos del Seor: Hch 2,21; 9,21; 22,16;
1 Co 1,2; 2Tm 2,22. El Nombre del "Seor" ya no se aplica
a Yahvh sino a Jess: cfr Flp 2,11; Hch 3,16. En el da
del Juicio uno se salvar o se condenar segn haya o no
invocado este Nombre y reconocido a Jess como Seor:
cfr Hch 4,12; Rm 10,9".
15. Le dijo el Seor:
"Anda, porque ste es para mi un instrummto de
eleccin para llevar mi Nombre ante naciones y
reyes e hijos de Israel;
16. pues yo le mostrar lo que debe sufrir por mi
Nombre".
La expresin "Instrumento de eleccin" traduce la
palabra semita "vaso de eleccin".
El vocablo griego que hemos traducido por "llevar" es
un verbo que implica dificultad, pena, sacrificio: "cargar mi
Nombre"; y significa difundir ese Nombre y dar testimonio
de l. Saulo, en efecto, di testimonio de Jess ante Judos,
Gentiles y Reyes: cfr Hch 26,1-23; 27,24; 28,19.
La misin de Saulo ser dura y dificil. Tendr mucho
que padecer, pero ser por Jess: cfr. 2Co 11,23-28; Col
1,24.

A este pequeo discurso del Seor aAnanas correspon
de, en el captulo 26,16-18, un discurso directo de Jess a
Saulo sobre su futura misin: "y me dijo el Seor: Yo soy
Jess a quien t persigues. Pero levntate y ponte de pie;
pues me he aparecido a ti para constituirte servidor y testigo
tanto de las cosas que de m has visto como de las que te
manifestar. Yo te librar de tu pueblo y de los gentiles, a los
cuales yo te envo. para que les abras los ojos; para que se
conviertan de las tinieblas a la luz y del poder de Satans a
Dios; y para que reciban el perdn de los pecados y una parte
en la herencia entre los santificados, mediante la fe en m"'.
Tanto el discurso de 9,15-16, como el de 26,16-18 son
obras de Lucas. Para el segundo discurso de misin. Lucas
ha hilvanado reminiscencias profticas; se pueden reconocer
alusiones a la vocacin de Ezequiel: 2,1; de Jeremas: 1; y
del Siervo de Yahv: ls 42,1ss. As como el Dios de Israel
haba llamado a sus Profetas, as Jess ahora habla y elige a
Saulo como su Heraldo y Misionero.
2 CURACIN Y BAUTISMO DE SAULO: vv.17-19a.
17. Fue Ananas, entr en la casa, le impuso las manos

y le dijo: "Sal, hermano, me ha enviado a ti el
Seor Jess, el que se te apareci en el camino por
donde venas, para que recobres la vista y seas lleno
del Espritu Santo".
18. Al instante cayeron de sus ojos unas como escamas,
y recobr la vista; se levant y fue bautizado.
19. Tom alimento y recobr las fuerzas.
Instrudo por el Seor.Ananas cumple la orden recibida.
Va, entra en la casa e impone las manos a Saulo.

El gesto de la imposicin de manos est en relacin con
la curacin de la vista: cfr Le 4.40; 13,13; Hch 9,12; 28,8;
pero tambin en conexin con la efusin del Espritu: Hch
6,6;8,17,19; 13,3; 19,6.
La expresin "ser lleno de Espritu Santo" (forma
pasiva) es caracterstica de Lucas y designa una efusin de
Espritu proftico que impulsa a pronunciar palabras bajo la
inspiracin divina: Le 1,15.41.67; Hch 2,4; 4,8.31; 13,9; cfr
Le 4,1; Hch 6,3.5; 7,55; 11,22.
Si Sal ha sido elegido por el Seor como instrumento
para llevar su nombre ante los gentiles, los reyes y los hijos
de Israel: 9, 15; es necesario que tambin l reciba la efusin
del mismo Espritu prometido por Jess a los Doce para
poder ser testigo suyo hasta los confines de la tierra: 1,8.
En Hch 22,14,16, Lucas ha puesto en labios deAnanas
una sntesis de la misin de Saulo: "l me dijo: 'El Dios
de nuestros padres te ha destinado para que conozcas su
voluntad, veas al Justo y escuches la voz de sus labios, pues
le has de ser testigo ante todos los hombres de lo que has
visto y odo. Y ahora, qu esperas? Levntate, recibe el
bautismo y lava tus pecados invocando su Nombre"'.
El autor de los Hechos comenta: "Y al instante cayeron
de sus ojos como escamas, y vio; y, habindose levantado,
fue bautizado": v.18. Nuevamente Lucas, sin querer urgir
un orden lgico en los elementos, subraya que el bautismo
y el Don del Espritu van a la par como dos realidades que
constituyen la unidad del ser cristiano. Donde hay bautismo
en nombre de Jess, debe haber irrupcin de Espritu:
Hch 2,38,8,14-17; 19-1,7; y, viceversa, donde el Espritu
acusa su presencia activa a travs de sus manifestaciones

carsmticas, hay que ministrar el bautismo en el nombre de
Jess: Hch 9,18; 10,44-48; 11,15-18.
LA VISIN DE SAULO
No han faltado autores que, negando todo carcter so

brenatural, consideran la visin de Saulo como un fenmeno
puramente humano que debe situarse en el campo de una
experiencia fisico-psquica. La dicha visin y la ceguera
consecuente pudieron tener como causa el cansancio fisico,
la insolacin, una alucinacin interna (Holsten, Renan,
Loisy, Goguel, etc.).
Nuestra manera de ver la visin de Saulo es diferente.
Nosotros creemos que Saulo, en el camino de Damasco, vio
a Jess en la gloria de su exaltacin y tuvo una experiencia
directa de l. Por esta visin personal de Jess, de carcter
nico, Saulo qued constituido como testigo de Cristo
resucitado, y fue el fundamento slido y definitivo para el
ttulo de "Apstol" con que se presentar en sus Epstolas.
En 1Co 9, 1 escribe: "No soy libre? No soy Apstol?
Acaso no he visto a Jess Nuestro Seor?". En lCo 15,8:
"Por ltimo, como a un abortivo, se me apareci tambin a
mi... ". Y con simplicidad, reconociendo en ella la gratuidad
del favor divino, Saulo se presenta en la Espstola a los
Romanos: "Pablo, Siervo de Cristo Jess, llamado a ser
Apstol..." Rm 1,1; cfr Ga 1,1; 1 Co 1,1; 2Co 1,1; Col 1,1;
Ef 1, l.
S. DOCKX, Chronologie de la vie de Saint Paul, depuis sa conver

sion jusqu'a son sjour a Rome. NovTest 13 (1971) 261-304.
D. GTLL, The Structure of Acts 9. Bblica 55 (1974) 546-548.
P. JOVINO, L'Eglise communaut des saints daos les 'Actes des

Apotres' et daos les 'Epitres aux Thessaloniciens. RivistBib 16
(1968) 495-526.
L. LEGRAND, "How Much He Must Suffer for My Name" (Acts
9,16). ClerMon 31 (1967) 109-111.
S. LVNDGREN, Ananias and the Calling of Paul in Acts. StudTheol
25 (1971) 117-122.
A. GIRLANDA, De conversione Pauli in Actibus Apostolorum
tripliciter narrata. VerbDom 39 (1961) 66-81. 129-140. 173-184.
G. LOHFINK, La conversion de saint Paul. Lire la Bible 11. Paris.
1967.
W. PROKULSKI, The Conversion ofSt. Paul CathBibQuart 19 (1957)
453-474.
D.M. STANLEY, Paul's Conversion in Acts: Why the three Ac
counts? CathBibQuart 15 (1953) 315-338.
2. PRIMERAS ACTIVIDADES DE SAULO: 9, l9b-30:

cfr. Ga 1,15-24
Despus de su bautismo, Saulo permaneci algunos das

en Damasco: Hch 9, 19b, y parti luego al desierto oriental
de Arabia superior, donde pas un tiempo equivalente a un
buen retiro espiritual: Ga 1, 17.
Regres despus a Damasco y comenz all a predicar
vigorosamente a los Judos que Jess era "el Hijo de Dios,
el Mesas": Hch 9,20-22. La expresin "el Hijo de Dios" es,
en este texto, equivalente a la de Mesas. En sus Epstolas,
el Apstol dar a Jess quince veces el ttulo de "el Hijo de
Dios", lo entender generalmente en su sentido metafsico
y ser caracterstico de su cristologa: cfr. Ga 1,16; 2,20;
4,4,6: Rm 1,3.9; etc.
Despus de bastante tiempo, esto es "tres aos despus"
de su vocacin: Ga 1, 18, los Judos tomaron la decisin
de matarlo, y el etnarca del rey Aretas IV, nabateo, los

Binder2 (Cut)

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Binder2 (Cut)

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

VI.

a) Los relatos y narraciones que leemos en los

VII. PENSAMIENTO DOCTRINAL

La aportacin doctrinal del libro de los Hechos de los

Los Hechos de los Apstoles 17

Los Hechos de los Apstoles 19

El libro de los Hechos de los Apstoles presenta un

I. La Iglesia naciente: 1,1-5,42. i -5

Los Hechos de los Apstoles 21

Despus de un breve prlogo: 1, 1-3, la primera parte de

W L. BLEVINS, The Early Church: Acts 1-5. RevExp71 (1974) 463-

Los Hechos de los Apstoles 23

El Tercer Evangelio y el libro de los Hechos constituan

bautizados en Espritu Santo, recibirn la Fuerza que

2. hasta el da en que, despus de haber dado

Estos versculos son un resumen de la actividad de

Gracias a las diferentes apanc1ones de Jess, los

Los Hechos de los Apstoles 25

l. LA PROMESA Y LA EFUSIN DEL ESPRITU:

l. LA PROMESA DEL ESPRTU: Hch 1,4-8.

4. Y comiendo con ellos,

Esta escena recuerda el final del Tercer Evangelio; Le

Los Hechos de los Apstoles 27

L.E. KECK, Llstening To and Listening For. From Text

2. LA ASCENSIN DE JESS: Hch 1,9-12.

9. Y, habiendo dicho estas cosas,

Los Hechos de los Apstoles 29

Los Hechos de los Apstoles 31

La mentalidad oriental encuentra dificultad para expre

Los Hechos de los Apstoles 33

Los Hechos de los Apstoles 35

P. BENOIT, L'Ascension. RevBib 56 (1949) 161-203.

Antes de narrar la efusin del Espritu Santo, Lucas

Los Hechos de los Apstoles 37

B. PRETE, 11 sommario di Atti 1,13-14 e suo apporto per la conos

4. LA ELECCIN DE MATAS: Hch 1,15-26.

a. Cundo seria la eleccin de Matas?

Los Hechos de los Apstoles 39

Los Hechos de los Apstoles 43

1. Y al cumplirse el da de Pentecosts, estaban todos

Los Hechos de los Apstoles 45

Los Hechos de los Apstoles 47

Residan en Jerusaln judos, hombres piadosos, de

Los Hechos de los Apstoles 49

Los Hechos de los Apstoles 51

Los Hechos de los Apstoles 53

Ordinariamente se habla del primer discurso de Pedro,

l. LA EFUSIN DEL ESPRITU: 2,14-21

El Espritu Santo, por boca de Pedro, da testimonio

2. EL TESTIMONIO SOBRE JESS: 2,22-35

El testimonio, que con la fuerza y el fuego del Espritu

Los Hechos de los Apstoles 55

Finalmente, una vez resucitado, Jess fue exaltado por

Los Hechos de los Apstoles 57

3. SOLEMNE DECLARACIN DE FE: 2,36

Con esto, Jess-Mesas alcanzaba el punto culminante

Los Hechos de los Apstoles 59

Los Hechos de los Apstoles 61

S. BROWN, "Water-Baptism" and "Spirit-Baptlsm" in Luke-Acts.

II. LA PRIMERA COMUNIDAD CRISTIANA DE

l. DESCRIPCIN DE LA COMUNIDAD: 2,42-47; 4,32-

Los Hechos de los Apstoles 63

S.P. BROCK, "Barnabas: huios paraklseos". JournTheolStud 25