Aviso de Alberto Dines

&
Consideraes sobre a universidade

1. Aps recalcitrar um pouco, no aguardo de provas que lhe

enviei em seguida, o jornalista Alberto Dines me avisou por e-
mail, ontem, estar persuadido de que no fui o autor dos
ataques contra ele, e prometeu publicar isso na prxima edio
do Observatrio da Imprensa, tera-feira que vem, cancelando
portanto as referncias ofensivas que fez minha pessoa.

Para documentar o que se passou realmente por ocasio da

querela entre a UniverCidade e o prof. Gianotti, enviei a Alberto
Dines e publico logo abaixo o ensaio, infelizmente incompleto,
Crise da universidade ou eclipse da conscincia?, que foi a
minha resposta a Gianotti, publicada parcialmente na revista
Livro Aberto, de So Paulo. Essa resposta, assinada, era de teor
bem diverso daquela que logo a seguir saiu no Jornal do Brasil e
que terminou por desencadear o conflito entre a UniverCidade e
Alberto Dines. No fui, no sou nem serei nunca o ghost writer
de ningum.

2. Como se depreender da leitura desse ensaio, minha posio

no debate universidade pblica versus universidade privada
no coincide plenamente nem com a da UniverCidade nem com
a da comisso Gianotti, endossada por Alberto Dines.

No meu entender, embora haja lugar tanto para a universidade

empresa quanto para a universidade repartio pblica,
nenhuma dessas duas frmulas atende satisfatoriamente ao
objetivo essencial da idia de universidade, que a preparao
da elite intelectual. A primeira orientada para o mercado de
trabalho, a segunda para um conceito gramsciano, vil e
oportunista, de elite intelectual compreendida como o novo
Prncipe de Maquiavel, sinistro planejador de tramias
revolucionrias. Dito de outro modo, a primeira faz empregados,
a segunda militantes. Nenhuma das duas pode produzir o tipo
de cientista e erudito acadmico que o pas necessita para se
afirmar como potncia cultural o primeiro passo (e no o
ltimo, como o concebe a miservel imaginao uspiana) da
construo de uma autntica soberania nacional.

A frmula que tenho em vista, e que nunca cheguei a expor

satisfatoriamente por escrito, mas s oralmente nas minhas
aulas, d o marco orientador das atividades do Seminrio de
Filosofia, que concebi como um laboratrio com a ambio de a
produzir a semente, ao menos terica, dessa futura
universidade essencial, que provavelmente permanecer no
reino das idias, no havendo no momento as condies sociais
que permitam realiz-la. Entre essas condies, a primeira a
existncia de uma elite econmica e poltica consciente da
verdadeira funo da cultura superior isto , de uma elite que
seja precisamente o contrrio daquela que temos no Brasil.

Sobre o mesmo tema, peo tambm a ateno do leitor para o

artigo De volta Academia, que ser publicado proximamente
no Jornal da Tarde de So Paulo.

Olavo de Carvalho

30/6/01

Crise da universidade ou eclipse da

conscincia?
Olavo de Carvalho

PARTE I
 No nada mau que um diagnstico, por superficial que
seja, do estado de coisas na universidade brasileira venha
precedido, a ttulo de aquecimento, por um breve retrospecto
da idia de universidade em sua evoluo histrica.

E a primeira coisa que, nesse retrospecto, salta aos olhos,

a seguinte: quem busque retraar, ao longo dos registros da
histria, o desenho das relaes entre universidade e cultura
superior, descobre que no apenas inexiste qualquer identidade
entre esses dois termos, mas que sua oposio dialtica uma
das principais alavancas do progresso cultural no Ocidente.

Poder universitrio e vigor cultural so plos que ora se

atraem, ora se repelem, mas jamais chegam a identificar-se por
completo.

Para comeo de conversa, as universidades no surgem

como instituies oficiais, mas como clubes de aficionados, que,
movidos pelo puro anseio de conhecimento, se cotizavam e
mandavam vir os melhores professores de onde estivessem.

O entusiasmo dessa poca pelo estudo e pela cincia hoje

coisa to difcil de imaginar, que buscamos explic-lo por
motivaes secundrias e acidentais de ordem utilitria e
poltica. Dizemos, por exemplo, que as universidades se
destinavam a formar funcionrios, a produzir a legitimao
ideolgica do status quo, etc. etc. [1] Deformamos a
perspectiva, projetando sobre homens bem diferentes a
hierarquia de prioridades de nossos contemporneos.

As prioridades tpicas da nossa poca, pelas quais os

homens matam, morrem e o que s vezes pior escrevem,
so no fundo duas e apenas duas: a eficcia do aparato tecno-
econmico, a diviso do poder poltico. Quase tudo o que
fazemos, pensamos e dizemos em pblico tem uma destas duas
finalidades: azeitar a mquina da produtividade, alterar a
constituio do Estado. Essa alternativa expressa o conflito
entre a burguesia capitalista e a intelligentzia de classe mdia,
tantas vezes mais poderosa que ela; este conflito, por sua vez, se
expressa na dupla concepo da cultura como mercado e da
cultura como militncia, oposio que por fim vai gerar as duas
idias de universidade que esgotam o repertrio do que
geralmente se diz a respeito nos debates nacionais: a
universidade como formadora de mo-de-obra especializada, a
universidade como berrio de tericos e militantes da
revoluo. fatal que os adeptos da primeira concepo
enfatizem a praticidade imediata, enquanto os da outra lhes
opem argumentos de natureza fingidamente tica e idealstica,
fundados no pressuposto absurdo de que a fome de poder
poltico coisa essencialmente mais nobre que o desejo de
riquezas. A constelao das idias em debate esgota-se em dois
lindos sistemas de racionalizaes pro domo sua, ambos
baseados no princpio de que a universidade deve servir a
alguma classe, e divergindo apenas quanto a quem deve levar o
prmio: os senhores do capital ou a vanguarda autonomeada
das foras populares. Que ambas as classes em disputa
devam, elas sim, servir a algo que as transcenda (e
transcendendo unifique na busca do bem comum); e que este
algo possa estar simbolizado precisamente na idia mesma de
universidade, eis algo que escapa ao horizonte visual do debate
universitrio brasileiro; e esta limitao, por sua vez, projeta-se
retroativamente sobre quanto digam uns e outros da
universidade de outros tempos.

Mas a universidade medieval era criao nova e, como tal,

fruto tenro da inventividade pessoal ainda no fixada na
cristalizao entrpica das idias no molde das ideologias de
classe. Tudo o que obra humana, afinal, nasce na intimidade
de conscincias livres e generosas, para depois ser usurpado
pelos porta-vozes de ambies coletivas que, por si, nada criam.
E quando ex post facto um intelectual de aluguel vem explicar
as criaes pelo interesse de classe a que acabaram servindo
revelia, age como o ladro que fizesse de seu prprio interesse
pessoal a razo e o propsito dos trabalhos de sua vtima. Muito
do que chamamos cincia social pura racionalizao da
mentira existencial de seus beneficirios. Eles no podem
compreender que algum sirva a propsito mais alto que o
interesse deles ou de seus adversrios. Eis por que no
compreendem a universidade medieval.

Para os homens do fim da Idade Mdia, o estudo era parte

inerente da devoo religiosa que absorvia suas almas num
movimento para o alto. to estpido explicar a universidade
medieval pela sua funo econmica, administrativa e poltica,
quanto explicar o impulso religioso pelo desejo de subir na
hierarquia eclesistica.

A identidade da cultura e do culto remontava poca

em que os limites entre o clero e o restante da sociedade eram
fluidos. Data desse tempo a ambigidade da palavra francesa
clerc (ingls clerk), que designa ao mesmo tempo um sacerdote
e um funcionrio, um escrevente. Aps a dissoluo do Imprio
Romano, a Igreja acumulou as funes de guiamento religioso,
ensino bsico e administrao civil informal. De um lado, s os
membros do clero sabiam ler e escrever; de outro, qualquer um
que soubesse ler e escrever tinha automaticamente o estatuto
de clrigo [2] . O clero inclua uma multido de sacerdotes
virtuais, que exerciam todas as funes de padres, exceto a
administrao dos sacramentos. A paixo da filologia, da
conservao e decifrao dos documentos antigos, foi ainda
alimentada pelo profundo sentido de conscincia histrica
inerente f catlica, tal como j aparece, por exemplo, em Sto.
Agostinho e sua Cidade de Deus. So homens animados por esse
esprito de devoo intelectual que, a partir do sculo XII,
fundam as universidades.

De incio, elas no tm nenhuma funo seno facilitar o

acesso dessas pessoas aos conhecimentos que desejavam. A
massa de estudantes de todos os pases que aflui aos primeiros
centros universitrios designada como discere turba volens
(massa dos que querem aprender).

Mais caracterstica ainda da mentalidade que inspirava

esses primeiros universitrios foi justamente a importncia
central que, aps algumas resistncias iniciais de ordem
eclesistica, veio a assumir na nova instituio a doutrina
aristotlica, que celebrava a contemplao, a vida teortica,
como o mais alto estado humano, subordinando-lhe as
atividades prticas, polticas inclusive [3] .
 E se outra prova fosse preciso para demonstrar o infinito
respeito que se tinha ento pelo conhecimento como tal,
independentememente de qualquer integrao til de seus
resultados na prtica coletiva, basta notar o estatuto
privilegiado que ento se concedia ao estudante, e que
importava, no fim das contas, em isent-lo de quase todas as
obrigaes civis para que pudesse ocupar-se to somente de
seus estudos. Esse fato mostra-se ainda mais relevante na
medida em que a maioria dos estudantes era constituda de
estrangeiros, que findo o perodo escolar iriam voltar para suas
terras de origem e em nada poderiam beneficiar a sociedade
local. No obstante essa sua ostensiva inutilidade social
assim a chamaramos hoje , todo aluno estrangeiro tinha
sempre a certeza de poder contar com a ajuda dos ricos
cidados locais para custear seus estudos: o mecenato era geral
e corriqueiro (como ainda hoje o , por exemplo, na sociedade
indiana para os estudantes de Vedanta das academias
tradicionais), e no implicava a expectativa de nenhuma
recompensa prtica.

A universidade desse tempo , por um lado, instituio

estritamente privada, com estatuto similar ao de uma
corporao de estrangeiros. Os professores vivem das
contribuies de seus alunos e, em parte, da ajuda das dioceses.
Nenhum governo local pensa, de incio, em subordinar a
universidade a seus interesses e objetivos, nem consta ter
algum governante olhado com revolta e escndalo o crescimento
do poder e da influncia daquela massa turbulenta de
mentalidade ferozmente independente e contestadora [4] . A
condio privilegiada do estudante e do professor, mesmo
pobres, mesmo estrangeiros, reflete uma sociedade onde o
conhecimento ainda tido como finalidade e valor em si mesmo,
independentemente de seu uso em benefcio de terceiros.

Por outro lado, a noo de universitas scientiarum, da

universidade como detentora e transmissora do sistema total do
saber, est completamente ausente durante os trs primeiros
sculos, a contar da fundao da Universidade de Bolonha,
reconhecidamente a pioneira (1143). Essa pretenso s surgir
mais tarde, quando, com o aparecimento do Estado nacional
absolutista, so fundadas as primeiras universidades estatais, j
com ambio totalitria, prenunciando a esclerose do gnio
acadmico. No incio, no perodo ureo, universidade apenas
universitas magistrorum et scholiarum, o conjunto dos
professores e estudantes o nome de uma corporao, no
de uma teoria sistmica [5] . E, em retribuio talvez das
atenes maternais que a sociedade em torno lhe dedica, essa
corporao tem uma concepo muito modesta acerca da
prpria autoridade intelectual. Ela no abarca todo o saber, nem
d a ltima palavra quanto verdade ou falsidade nas
discusses correntes. Acima e em torno dela h outras
instncias que sabem e opinam a comear pela autoridade
eclesistica que, detentora da tradio revelada, reconhecida
espontaneamente como guardi de um fundo comum de crenas
e valores a que se recorre, em ltima instncia, para arbitrar as
questes que o confronto dialtico se veja impotente para
resolver. H tambm a palavra, no oficial mas poderosamente
convincente, dos religiosos isolados, dos msticos, dos monges,
que exercem, praticamente margem de todo controle
hierrquico, uma influncia direta sobre a opinio pblica. H os
poetas, os trovadores errantes, que de cidade em cidade vo
levando novas idias, novos sentimentos. H os sbios
independentes, muitos deles alquimistas, a ocupar-se de
investigaes nas quais s com muita prudncia um
universitrio se arriscaria a opinar [6] . H as corporaes de
ofcios, detentoras de conhecimentos espirituais, cientficos e
tcnicos que escapam ao domnio universitrio. A universidade
, no meio de todas essas fontes de ensino, apenas a maior em
nmero de membros, mas no a mais poderosa ou importante.
Nem mostra qualquer pretenso de tornar-se tal.

As relaes entre a universidade e essas outras fontes

exemplifica de maneira particularmente clara a concepo
tipicamente medieval de um equilbrio dinmico entre poderes
mltiplos, concepo que se perder com o advento do
absolutismo, para s ressurgir nas democracias do sculo XIX,
mas agora apenas como um ideal e no como uma prtica real e
cotidiana.

A universidade no apenas no surgiu para atender a

qualquer necessidade do establishment, como foi a interferncia
cada vez maior dos poderes externos que provocou, entre os
sculos XIV e XVII, as sucessivas mudanas mais ou menos
traumticas que afastaram o ambiente universitrio do centro
da vida intelectual.

Essas crises manifestaram-se a partir do momento em que

a populao universitria, crescendo muito, se revelou um
depsito potencial de apoio poltico que passou a ser disputado
entre a Igreja e os poderes civis: de um lado, o Sacro Imprio,
de outro, os Estados nacionais nascentes. Esta disputa fez com
que novas concepes de ensino se implantassem de fora para
dentro, de cima para baixo, sufocando a criatividade que tinha
sua raiz na iniciativa espontnea da discere turba volens os
homens desejosos de aprender.

Se, por um lado, a autoridade eclesistica passou a exigir

cada vez mais que o ensino se impusesse limites doutrinais que
seriam mais prprios pura catequese o que mais tarde o
grande telogo John Henry Newman viria a excluir da definio
mesma de universidade [7] , por outro lado as novas
monarquias no apenas fundaram universidades oficiais, de cuja
direo a massa dos estudantes estava alijada quase que por
hiptese, mas tambm foram forando para fazer das j
existentes instrumentos para a expresso culta de valores e
crenas nacionais, at o ponto em que se perdeu por completo
um dos valores essenciais da idia original de universidade: o
internacionalismo. Junto com ele perde-se tambm o sentido do
conhecimento como finalidade, adotando-se em seu lugar o
ponto de vista (hoje aceito como verdade de evangelho) de que
a universidade deve servir a algum fim prtico: ao progresso
social, indstria, identidade nacional, manuteno ou
alterao do status quo, e mil e um outros interesses em
disputa. A idia criadora fragmenta-se: terminou a era da
universidade, comea a histria das universidades. A
fragmentao vai mais longe ainda quando, com a Reforma
protestante, as novas faces religiosas (logo imitadas pela
Igreja velha) convocam as universidades para torn-las
guardis de suas respectivas ortodoxias.

No por coincidncia, a concepo totalizante do sistema do

saber, e da universidade como seu depsito privilegiado,
aparece justamente nessa poca. Sua aceitao generalizada e
quase automtica (ao ponto de o novo sentido da palavra
universitas como universitas scientiarum acabar se sobrepondo
ao antigo no vocabulrio corrente das classes letradas) reflete
de um s golpe a queda e a ascenso das universidades: a queda
de sua capacidade criativa, a ascenso, provavelmente
compensatria, de suas ambies ao poder intelectual, ao
guiamento ideolgico de toda a sociedade. Tal como ensinam as
antigas escrituras hindus, a perda do impulso ascensional
(sattwa) seguida de uma expanso horizontal (rajas) que a
compensa de maneira mais ou menos ilusria; ser preciso
aguardar o sculo XX para que o movimento se complete, numa
queda abissal (tamas) que transformar as universidades em
quartis-generais de movimentos totalitrios (fascismo,
nazismo, comunismo, fundamentalismo). Veremos isto mais
adiante.

Mas, como se diz, Deus no fecha uma janela sem abrir

uma porta. Ao mesmo tempo que as universidades se fecham
num orgulhoso dogmatismo, surge, fora dela, uma nova
intelectualidade capaz de renovar a cincia e o pensamento. No
por coincidncia, mas por uma espcie de efeito homeoptico,
ela nasce dentro da mesma aristocracia que fora responsvel
pela estatizao do ensino. uma intelectualidade palaciana,
constituda de servos da corte, de altos funcionrios da
burocracia, de nobres independentes fechados em seus castelos,
como esse extraordinrio seigneur du Perron, Ren Descartes,
militar aposentado que medita ousadamente sobre sua
juventude perdida no dogmatismo universitrio e, abdicando de
toda a falsa cincia adquirida, decide recomear desde o nico
ponto de apoio capaz de subsistir devastao da cultura: a
conscincia individual, que para existir basta pensar que existe.
Idntico recuo desde a autoridade coletiva conscincia prpria
realiza o juiz de instruo e par do Reino, Francis Bacon,
proclamando que tudo preciso averiguar com os olhos da cara.
Do mesmo modo, um pouco antes, o movimento do humanismo
literrio, que puxa do esquecimento todo o legado literrio da
antigidade, nada deve s universidades. Smbolo da
independncia da nova intelectualidade humanstica, Petrarca
recusa a ctedra que lhe oferece em 1550 a recm-fundada
universidade oficial de Florena. O maior de todos os
pensadores no perodo que vai do sculo XIV ao XVIII, quase
um novo Aristteles G. W. von Leibniz passa a vida entre os
diplomatas e as damas da corte, longe dos muros da severa
instituio. O mesmo vale para seu adversrio, pensador
superficial mas o mais poderoso divulgador de idias de todos os
tempos: Voltaire. E, seja entre os humanistas, seja entre os
filsofos, seja entre os investigadores de cincias naturais, todos
os que permanecem dentro da universidade enfrentam ali toda
sorte de dificuldades, mostrando que os felizes tempos da
liberdade acadmica tinham acabado para sempre, ao passo que
os progressos da indstria livreira criavam, para a nova
intelectualidade independente, um vasto pblico fora das
academias. Por isso, os grandes debates que, sobretudo na
passagem do sculo XVII ao XVIII, mudam radicalmente a face
intelectual do mundo so um acontecimento radicalmente
extra-universitrio [8] .

Mas no existe, em histria, homogeneidade de etapas.

Enquanto isso se passava nos centros dominantes, um
movimento inverso se desenvolvia num pas marginalizado, que
s muito recentemente conquistara os meios de fazer cultura
superior na sua lngua nacional. A extraordinria revoluo
cultural que vai de Kant a Hegel, o chamado idealismo alemo,
fenmeno essencialmente universitrio e inconcebvel fora das
condies do trabalho acadmico. Tambm no por coincidncia,
mas por um nexo bastante plausvel, o que possibilitou esse
avano foi precisamente o atraso em que as universidades
alems se encontravam em relao a suas congneres da Frana
e da Itlia. Ali conservavam-se muitos antigos usos e interesses
medievais e, com eles, no apenas a velha liberdade acadmica,
mas uma flexibilidade que contrasta dramaticamente com a
rigidez dogmtica de perodos posteriores que, no obstante, se
acreditaram mais esclarecidos e progressistas. Ao anunciar seu
curso sobre Filosofia da Mitologia, F.-W. von Schelling observa:

Esperais, talvez, no sem razo, que eu voz explique o

ttulo que dei a esta srie de lies, e isto, sem dvida, no por
ser ele novo ou porque no se o tenha visto figurar seno
recentemente nos programas de cursos universitrios. Se, com
efeito, se desejasse deduzir desta ltima observao uma
objeo contra tal iniciativa, bastaria lembrar a louvvel
liberdade que reina nas nossas universidades, e que faz com que
os professores no sejam obrigados a ater-se aos ttulos das
especialidades admitidas e consagradas, mas possam estender
sua cincia a novos domnios que lhes estavam fechados, e
introduzir assuntos at ento estranhos e abord-los de uma
maneira livremente escolhida, o que com freqncia resulta no
somente em dar a esses assuntos um sentido mais elevado, mas
em ampliar, de certo modo, a cincia mesma. [9]

Se examinarmos brevemente o repertrio de assuntos

ento abordados na universidade alem, veremos o quo
relativas podem ser as noes de avano e retrocesso em
histria: pois, se esse repertrio inclua temas ento
considerados anacrnicos e j de havia muito retirados do
currculo das universidades francesas, como discusses em
torno da mstica, da alquimia, da astrologia, do simbolismo
natural, dos princpios ocultos da natureza (todos abordados,
em seu tempo, por Sto. Toms de Aquino, Roger Bacon, S.
Boaventura) e da interpretao de sonhos [10] , no menos
verdade que, depois de Henry Corbin, Edgar Morin, Mircea
Eliade, Gilbert Durand e Antoine Faivre, esse temrio soa
ousadamente moderno.

No preciso dizer que, se Alemanha pde conservar essa

fora herdada de um passado distante e fazer dela uma semente
do futuro, foi precisamente porque sua constituio como nao
era incipiente, permanecendo como um amlgama medieval
de principados e ducados independentes enquanto no resto da
Europa se perfilavam rigidamente os novos Estados nacionais,
com suas obedientes universidades oficiais. Da tambm o
estatuto ambguo do professor universitrio alemo na poca,
por um lado um dignitrio habilitado a honras quase de ministro
de Estado, por outro, s vezes, um pobreto dependente, como
seus antepassados medievais, das mensalidades de parcos
alunos [11] .

O sculo XIX trar, por toda parte, a constituio formal e

definitiva das universidades europias como organismos oficiais,
partes integrantes da burocracia estatal, submetidas a
regulamentos bastante uniformes para instaurar, desde cima,
um arremedo do antigo internacionalismo [12] .

Num primeiro instante, a injeo de dinheiro pblico

permite a instalao de imensas bibliotecas e laboratrios, o
empreendimento de viagens de investigao que os eruditos j
no sonhavam desde o tempo em que Alexandre subsidiava
Aristteles, e tudo concorre para uma efervescncia geral da
qual resulta uma florao de idias, algumas realmente valiosas,
outras infectadas de uma espcie de provincianismo temporal
que se torna inevitvel sempre que uma poca, iludida por seus
sucessos, encontra deleite em imaginar-se o auge e coroamento
dos tempos [13] .

Data da a formao de uma espcie de consenso

cientfico dominante, que, do alto de sua autoridade acadmica,
julga implacavelmente as idias e os homens, separando os
eleitos e os reprovados. [14]

E no nem de longe uma coincidncia que as idias que,

geradas entre esse tempo e o incio do sculo XX, vieram a
influenciar mais profundamente o curso dos tempos, fossem
quase todas produtos de intelectuais autnomos, extra-
universitrios, s vezes marginais e rprobos, de Joseph de
Maistre a Karl Marx e Tocqueville, de Darwin a Freud, de
Kierkegaard ao prprio Nietzsche, o qual, embora fosse do
ponto de vista empregatcio um membro da casta ensinante,
jamais produziu um nico trabalho acadmico e s escrevia fora
dos cnones universitrios. Tambm no de estranhar que,
prosseguindo a tendncia inaugurada no sculo XIX, o debate
pblico de idias seja a dominado por escritores independentes,
Hugo, Zola, Pguy, Maurras, Mathew Arnold, cujo prestgio os
acadmicos se limitam a parasitar humildemente. Novamente, a
ambio de mandar vem junto com a incapacidade de
compreender.

Ao mesmo tempo, o desejo mesmo de integrar-se na

praxis coletiva faz com que as universidades, decaindo
intelectualmente, encontrem uma nova funo para justificar
sua existncia: a preparao de tcnicos para preencher as
vagas na indstria, no comrcio e na administrao pblica.
Tornam-se meras escolas profissionais, para substituir o
aprendizado tradicional nas corporaes de ofcios que o
advento do capitalismo moderno havia destrudo. Aos poucos, a
populao universitria se hierarquiza em estratos: em baixo,
uma vasta multido de estudantes prodigiosamente incultos,
voltados aquisio de tcnicas profissionais para subir (ou no
naufragar) na vida econmica; em cima, uma elite que despreza
essa massa de classe mdia e se sente acuada dentro da prpria
casa.

no sculo XX que a estatizao produz seu efeito fatal: a

completa politizao das universidades, tornadas servas atentas
e obrigadas das modas ideolgicas do momento, sempre prontas
a produzir bibliotecas inteiras para legitimar as doutrinas
extravagantes de caudilhos, ditadores, utopistas, agitadores de
rua e loucos no sentido estrito do termo. No de espantar que,
aps o inusitado crescimento dos corpos discentes de um sculo
para outro, a fora nacionalizante e politizante que se apossara
das universidades passasse a ser representada mais pelos
estudantes do que pelo prprio establishment acadmico, que
perde o controle do monstro que gerara. A classe mdia
estudantil adere com alegria feroz aos novos movimentos
polticos, desiludida com um ensino que falhara s suas
promessas de ascenso social, e a massa iletrada e diplomada
vai constituir o grosso dos exrcitos de militantes que depredam
universidades, queimam bibliotecas, espancam e matam
professores, cata de judeus, de reacionrios, de comunistas, de
fascistas, de catlicos, de negros, de brancos enfim, dos bodes
expiatrios apropriados ao estado de nimo do momento. Otto
Maria Carpeaux descreve em termos inimitveis a massa
estudantil a servio dos totalitarismos [15] :

Por toda parte onde h aqueles regimes os estudantes

esto nas vanguardas da violncia... Considerando... a ascenso
de camadas novas, que o sculo XIX ainda no conhecia,
verdadeiros exrcitos de empregados privados, de funcionrios
pblicos, de pequenos empresrios, todos formados num regime
de ensino secundrio ou superior muito facilitado, essas massas
de homens, todos mais ou menos educados, essas multides de
pequenos intelectuais... deve-se precisar o pensamento: o fas
-
cismo e o bolchevismo tm o lado comum de serem expresses
das novas classes mdias. E a ideologia que permite explicar o
esprito das novas classes mdias a ideologia pequeno-
burguesa, violentamente revolucionria e antiintelectualista.
Explica-se, por isso, que Georges Sorel, o pai espiritual comum
do fascismo e do bolchev ismo, Georges Sorel, o idelogo da
violncia, seja um homem pro
fundamente pequeno-burgus...

uma criana essa nova classe mdia; mas uma criana

perigosa, cheia dos ressentimentos dos dclasss, furiosa contra
os livros que j no sabe ler e cujas lies j no garantem a
ascenso social. Est madura para a violncia.

...Ridiculizam ou anatematizam todos os esforos

independentes, desinteressados, do esprito... A violncia
antiintelectualista das no
v as classes mdias , afinal, uma falta
de educao, ou, antes, o fruto de uma falsa educao... Em
geral, estas massas graduadas se distinguem dos iletrados
somente por uma autoridade profissional que as torna menos
teis que perigosas... Eles, porm, os iletrados, tm sempre
razo, porque so muitos e ocupam um lugar de elite, esse
proletariado intelec
tual, sem dinheiro ou com ele, isso no
importa. Julgam tudo, e tudo deles depende. Lem os livros e
decidem sobre os sucessos de livraria, criticam os quadros e as
exposies, aplaudem e vaiam no teatro e nos concertos,
dirigem as correntes das idias polticas, e tudo isto com a
autoridade que o grau acadmico lhes confere. Em suma,
desempenham o papel de elite. So os nouveaux matres, os
seoritos arrogantes, graduados e violentos; e ns sofremos as
con
seqncias, amargamente, cruelmente.

Ao mesmo tempo, a universidade em perptua agitao j

no pode concorrer, em produtividade cientfica e tecnolgica,
com duas novas instituies que vo surgindo: os laboratrios
de pesquisas da empresas privadas e as foras armadas. Duas
guerras mundiais produzem o crescimento ilimitado da pesquisa
militar, cujas criaes dos microcomputadores ao leite
condensado se tornaro depois, em tempo de paz, a base da
vida diria em todo o planeta [16] . A ttulo de explicvel
compensao neurtica, a politizao dentro das universidades
radicaliza-se ao ponto de consagrar em formulaes tericas
explcitas a reduo da vida intelectual afirmao peremptria
e brutal dos desejos e ressentimentos dos grupos mais
barulhentos, com a recusa de toda arbitragem racional.

Este retrospecto teve apenas o intuito de fornecer aos

leitores alguns lembretes, que se mostraro teis na hora de
pensar sobre o estado da universidade brasileira, que o que
farei na continuao deste trabalho.

09/07/98

PARTE II

A Histria mostra, desde logo, que o termo universidade

um carimbo genrico aplicado mal e mal a uma pluralidade de
coisas distintas, al
gumas antagnicas. O mais platnico dos
essencialistas, espremendo at seu ltimo neurnio, no
conseguiria encontrar no cu das formas puras uma idia capaz
de abarcar, ao mesmo tempo, a discere turba volens medieval,
sedenta de contemplao teortica, os elegantes institutos de
formao de uma casta governante, os ncleos auxiliares para o
treinamento de mo-de-obra indus
trial e as estaes
redistribuidoras de slogans poltico-ideolgicos quatro coisas
que, ao longo da Histria, receberam um mesmo nome por
motivos que no podem ter sido mais respeitveis do que o
simples desejo de comodidade lxica.

No haveria nisso maior problema, se tudo fosse uma

questo de discernir entre nomes e coisas. A distino das
essncias por trs da unidade de nome atividade corriqueira
no s do filsofo, mas do historiador profissio
nal. O problema
est em que, enquanto a instituio vai mudando de natureza,
no muda, em substncia, a alta avaliao que a classe
acadmica faz de si mesma, como se os mritos de uma
atividade extinta se conservassem, por mgica, aps a mutao
que a substituiu por algo de radicalmente novo e di
v erso.
Ontem fazamos dialticos e contempladores? Hoje, com o
mesmo ar de dignidade, fabricaremos retricos, homens
prticos e governantes; amanh, sem nada perder do nosso
aplomb, despejaremos nas ruas milhes de empre
gadinhos sem
retrica nem dialtica, mas carregados dos conhecimentos teis
e prticos necessrios aos que obedecem sem pensar; e,
finalmente, quando j no pudermos fazer nem isso,
infundiremos nessa massa de ignorantes o or
gulho da paixo,
que far o mundo tremer. Passaremos de filsofos a minis
tros,
de ministros a gerentes, escriturrios e caixas de banco, de
gerentes e escriturrios a agitadores de rua e consumidores
preferenciais do mercado de drogas sempre conservando
intocado, acima de toda contingncia histrica, o prestgio dos
valores eternos que apadrinharam nossa primeira hora: o supe
-
rior desinteresse do conhecimento, a intangibilidade da
conscincia intelec
tual, a autonomia da casta pensante, o ar
beatificamente blas do sbio en
v olto numa atmosfera que j
no deste mundo. Por mais que as coisas mudem, o discurso
da autovenerao universitria jamais vacila; ele cresce mas no
muda; ele pode acrescentar novas razes s que o mundo j tem
para adorar essa instituio; abdicar das antigas, nunca. razo
aristotlica somar-se- a razo de Estado; razo de Estado, a
razo contbil; e quando se comear a injetar no mercado uma
massa incalculavemente grande de semiletrados a que nenhum
arranjo contbil possa dar qualquer emprego lucrativo, ento se
acrescentar, a essas trs razes que enaltecem a instituio
universitria, a razo suprema: a superioridade numrica. Pois
a j sero tantos os doutores que todos desejaro s-lo, e o
simples risco de ter de diminuir o nmero dos formandos no ano
vindouro espalhar o terror e a revolta por toda a popula
o. A
supremacia da universidade est, enfim, garantida: para onde
quer que v o carro da Histria, a instituio paira intacta acima
do bem e do mal, se no aos olhos de todos, ao menos aos nicos
olhos em que ela cr: os seus prprios.

Essa permanncia tanto mais estranha quando se

considera que todas as principais instituies humanas, vendo
mudar o quadro histrico maior e sua funo dentro dele,
passaram por angustiantes questionamentos de sua utilidade e
valor na nova situao. Notem bem: eu disse todas. O exrcito,
a polcia, as igrejas, a famlia, os parlamentos, o empresariado,
os sindicatos, as organizaes terroristas e sociedades secretas,
os partidos polticos e entre eles at mesmo esse recordista de
presuno que o Partido Comunista to
das essas entidades
venerveis tiveram de enfrentar um dia a hiptese de seu
fracasso essencial e a eventualidade de uma auto-extino
saneadora. Sacudi das uma aps a outra pelas crises histricas
dos ltimos sculos, todas tiveram de responder pergunta
decisiva de Esperando Godot: E se a gente se ma
tasse? fato
que, de um modo ou de outro, todas sobreviveram, mas medi -
ante arranjos traumticos que lhes ensinaram, de uma vez por
todas, as virtu
des da modstia e a necessidade de negociar em
vez de exigir.

A nica instituio humana que jamais enfrentou essa crise

de consci
ncia foi, por ironia, aquela que se proclama o depsito
privilegiado da cons
cincia humana. A nica que conservou
intacto a seus prprios olhos o antigo prestgio foi aquela que, na
sucesso de suas mutaes, mais perdeu de vista os feitos e
valores que lhe valeram originariamente esse prestgio. A nica
que jamais duvidou de si foi aquela que mais vezes perdeu o
senso de identi
dade e mais vezes trocou sua misso sacrossanta
por algum papel de ocasio, pronta a despi-lo de novo na
primeira oportunidade.

Ocasio e oportunidade, estar dizendo o leitor, talvez

sejam as palavras-chave. A universidade seria a mais
oportunista das entidades, o bicho mais camalenico da fauna
institucional humana, especialista em sobrevivn
cia e imbatvel
no marketing da prpria alma. Isto no deixa de ter algo de
verdade. Mas o que singulariza a instituio universitria, como
vimos, no apenas sua capacidade de adaptao, e sim sua
imunidade s dvidas e perplexidades que acompanham
normalmente todo processo de adaptao. E a a adaptabilidade
j nada explica, se no vier acompanhada de uma resistncia
coricea a todo auto-exame, de uma indiferentismo moral que
raia a inconsci
ncia sociolgica e a pura e simples mentalidade
delinqencial.

A adaptabilidade universitria no seria, ento, um puro

recorde de sobrevivncia em si mesmo neutro ou at
meritrio, sob certos aspectos , mas o indcio de algo obscuro,
ameaador e perverso no fundo da alma da in
telectualidade
moderna, a marca visvel de um escotoma na cmara tica da
classe social que se incumbiu a si mesma de enxergar por todos
ns.

Esse diagnstico no , por enquanto, nada mais que mera

hiptese. Mas trs tendncias suficientemente visveis da
conduta universitria parecem dar-lhe uma confirmao
impressionante.

Em primeiro lugar, o discurso de autolegitimao

permanece imune no s s transformaes histrico-sociais
mais amplas, e sim tambm s mudanas no estatuto social,
econmico e administrativo da prpria instituio universitria.

Em segundo lugar, essa instituio, to pronta a afirmar a

continuidade de sua identidade ao longo dos tempos e a deduzir
dela a persistncia de seus mritos, , dentre todas, a menos
disposta a assumir a responsabilidade hist
rica de seus atos, a
mais pronta a expulsar, do seu horizonte de conscincia, as mais
bvias conexes de causa e efeito entre a formao universitria
que as pessoas recebem e os grandes desastres que elas
produzem na conduo de suas vidas ou da vida do mundo, no
caso dos poderosos. , enfim, a instituio mais cheia de defesas
e racionalizaes, no sentido psicanaltico destes termos: defesas
contra a verdade do seu passado, racionalizaes para fugir
responsabilidade das conseqncias presentes.

Em terceiro lugar, a instituio mais propensa a encarar-

se, na hora do acerto de contas, como mero agente passivo nas
mos de outras foras sociais, evitando por toda lei tomar
conscincia de si como sujeito agente e fonte autnoma de
poder.

No prosseguimento deste trabalho (Partes III, IV e V),

vou, primeiro, examinar mais em detalhe essas trs ordens de
tendncias; em seguida, mostrar como as trs, juntas,
enformam o esprito, o contedo e a letra de um documento
bastante caracterstico da mentalidade da classe universitria
brasi
leira, isto , o manifesto Em defesa da universidade,
assinado por Jos Arthur Gianotti, Luiz Pinguelli Rosa e outras
figuras tpicas ou at arquet
picas do nosso meio acadmico
[17] ; por fim, vou sugerir algumas linhas de anlise que,
costumeiramente abandonadas in limine em toda discusso da
questo universitria no Brasil, me parecem no entanto nada
desprezveis.

14/07/98

PARTE III

A idia da universidade medieval como uma congregao

discipli
nada, uniforme e obediente a uma ortodoxia imposta de
cima das mais tolas que j passaram por alguma cabea
humana. O mais breve exame dos debates filosficos daquele
tempo basta para mostrar que no s havia plena liberdade de
palavra mas tambm que ali se incentivava entre os pro
fessores
um ostensivo confronto de idias que em qualquer universidade
brasileira de hoje e mesmo em muitas europias e norte-
americanas soaria como um escndalo intolervel.

O mais espantoso nisso que, no meio de uma sociedade

onde o cristianismo era o pressuposto inabalvel de todas as
crenas humanas, os autores no cristos fossem es
tudados e
debatidos com respeito e venerao. Aqueles que imaginam que
a Histria vai no sentido da liberdade crescente, que todo
passado foi um tempo de obscurantismo do qual o progresso nos
libertou, simplesmente no se do conta do que pode ter
significado a existncia, na universidade crist, de discpulos
devotos de Averroes e Avicena. Para fazer uma idia do que isso
representou em liberdade de pensamento, no preciso nem
mesmo tentar imaginar o destino que teria hoje uma filosofia
judaica numa universidade islmica, ou vice-versa. No
preciso tanto. No pre
ciso nem mesmo mencionar episdios
extremos de intolerncia fantica, como aquele que
recentemente foi patrocinado pela PUC-Rio [18] . Basta
lembrar o isolamento profiltico e rancoroso em que a
iluminads
sima Universidade de So Paulo aprisionou, durante
dcadas, o Prof. Ruy Affonso da Costa Nunes autor da mais
consistente Histria da Educao que j se escreveu no mundo
, pelo simples fato de ser um catlico con
servador que se temia
contaminasse perigosamente as alminhas estudantis criadas a
puro leite progressista.

Os ignorantes de planto sempre mencionam, a propsito

da univer
sidade medieval, o domnio obsediante que, sobre
todas as mentes, exer
ciam as doutrinas de Aristteles. Nunca
lhes passou pela cabea perguntar como elas chegaram a
conquistar esse privilgio. Pelo jeito com que eles que falam do
assunto, parece que foi por decreto papal, com penalidades para
os recalcitrantes. Mas foi exatamente ao contrrio. To logo
divulgada no Ocidente no sculo XIII, a partir das tradues
rabes, a Fsica de Aris
tteles foi impugnada por um conclio. A
impugnao significava apenas rejeio dogmtica de uma
doutrina, no proibio de ensin-la. Longe de desaparecer das
salas de aula, como hoje acontece com qualquer doutrina que
desagrade a um chefete de departamento, a cincia aristotlica
tornou-se tema predomi nante de exame e discusso na
Universidade de Paris, a mais vigorosa da poca.
Evidentemente os primeiros a tocar no assunto no fizeram
seno expor e desenvolver a condenao, que atingia 28 teses
importantes da F
sica. Aconteceu que apareceram imprevistos
defensores de Aristteles, en
tre os quais Sto. Alberto Magno e
Sto. Toms de Aquino. Com isto, no s o lado aristotlico levou
a melhor nos debates, mas a universidade, persua dida, acabou
adotando, como linha oficial, no a opinio que fora deter-
minada pela autoridade do conclio, mas aquela que se
sobressara no confronto puramente intelectual. O
aristotelismo que vai progressivamente dominando as
universidades do sculo XIII at o XVI no filho do auto
-
ritarismo, mas de uma liberdade inspirada no respeito de todos
argumen tao racional. Esse desprendimento, essa venerao
aos direitos da inteli
gncia, so inimaginveis, hoje, em qualquer
debate acadmico brasileiro, onde aqueles que so derrotados
no campo intelectual logo recorrem a ex
pedientes
admnistrativos ou difamao pura e simples para boicotar e
ca
lar os adversrios, com sucesso infalvel. Qualquer membro
do establishment universitrio brasileiro que fale em
obscurantismo medieval deve ser considerado, pois, um
hipcrita, um ignorante ou ambas essas coi
sas. Mas, no por
coincidncia, as ltimas dcadas viram surgir no seio da
universidade ptria uma verdadeira epidemia de estudos sobre
a Inquisio e as guerras medievais contra as heresias e esses
estudos no precisam nem mesmo ser lidos para criar, entre os
estudantes, um preconceito anti
medieval (e anticatlico,
sobretudo) que os impede de fazer as compara
es mais bvias.

Mas, se estou fazendo essa apologia da liberdade de

pensamento me dieval, porque ela nos introduz da maneira
mais eficaz no tema da auto
nomia universitria um item do
discurso ideolgico acadmico que conserva inalterado prestgio
desde os tempos do averrosmo latino.

As universidades medievais no lutavam por autonomia,

pela sim
ples razo de que eram realmente autnomas.
Organizaes livres, apoia
das nos prprios estudantes e numa
rede de solidariedades que se espalhava informalmente por
todo o edifcio social, no precisavam da proteo de nenhum
poder em especial e podiam se mover entre os grandes deste
mundo sem comprometer-se com eles, ora dando apoio a um
contra o ou
tro, ora mudando de partido, ora se refugiando num
soberbo indiferentismo. Imaginem o que seria, hoje, uma
universidade brasileira que, por deciso corporativa, se
permitisse apoiar ora a esquerda, ora a direita, ora nenhuma
delas: no duraria at a eleio seguinte.

A autonomia da universidade medieval no era um ideal;

era simplesmente um fato. A existncia e a relativa durabilidade
deste fato, porm, no resultaram da pura vontade, mas se
assentaram numa base socio-eco
nmica compatvel. Essa base
resume-se em trs coisas: 1) Em princpio, os nicos
responsveis pela manuteno de professores e servidores
eram os alunos a turba discente era turba pagante. 2) Por
outro lado, a socie
dade em geral e especialmente as classes ricas
e as dioceses se incumbiam de ajudar os alunos pobres, de
maneira a neutralizar o quanto possvel os efeitos da excluso
econmica. 3) Por fim, a universidade no tinha de dar lucro
nem econ
mico nem poltico , j que o prestgio social e
religioso do conhecimento induzia a sociedade a aceitar, de boa
vontade, a repartio de gastos que no lhe pareciam de
maneira alguma um prejuzo ou um desperdcio.

Organizaes privadas, sem fins lucrativos, apoiadas no

consenso de seus membros e numa forte solidariedade cultural
no ser preciso lem
brar o sucesso que essa frmula viria a
alcanar, seis sculos depois, na constituio das grandes
universidades norte-americanas.

Mas o curioso que, ao tornar-se rgos da Igreja ou

rgos do Estado, as universidades pretenderam conservar
intacto, sobre uma nova base fran
camente hostil, o antigo
privilgio da autonomia da nascendo a secular comdia de
erros que a luta dos protegidos contra o protetor que deles
espera servios e recompensas.

No preciso dizer o que representou para a classe dos

professores, economicamente, socialmente, politicamente,
mentalmente, sua transfor
mao de intelectuais autnomos
(free lancers, diramos hoje) em funcio
nrios eclesiais e estatais,
incumbidos ex professo de falar em nome de uma autoridade,
de um consenso estabelecido, de uma ortodoxia dominante. No
fantstico que essa gente toda, trocando a liberdade pela
segurana, jamais confessasse haver vendido a primogenitura
por um prato de lenti
lhas, mas antes continuasse a exaltar
idealisticamente a prpria liberdade de pensamento como se ela
ainda fosse uma realidade, passando mais tarde a culpar pelas
inevitveis restries decorrentes do negcio to-somente o
comprador? Data da, sem dvida, o nascimento do esprito de
pomposa hipocrisia, de dogma tismo travestido de liberdade
cientfica, que viria a se tornar, nos ltimos dois sculos, a marca
inconfundvel da casta acadmica em todo o mundo.

Ao longo de cinco sculos, quase ningum enfatizou o

bastante que a autonomia universitria, como qualquer outra
forma de liberdade, no pode subsistir como forma pura,
amputada das condies socio-econmicas que do espao sua
existncia. evidente que, mesmo nas piores condies, sempre
haver espritos livres, indivduos livres, capazes de sobrepor-
se coero ostensiva ou sutil e manter alto o estandarte do
pensamento. Mas pode-se razoavelmente esperar que esse dom
seja compartilhado uniformemente por toda uma casta que
cresce dia a dia e que se compe de funcionrios cada vez mais
profissionalizados, mais limitados, mais dependentes?

A insistncia verbal no ideal da autonomia, acompanhada

de uma afoita disposio de vender a preo vil, uma a uma,
todas as condies que permitiriam realiz-la, eis um trao
constante e praticamente imutvel da mentalidade da casta
universitria.

27/07/98

[Continua]

NOTAS

[1] V. Kenneth Minogue, O Conceito de Universidade, trad.

Jorge Eira Garcia Vieira, Braslia, UnB, 1981.

[2] Embora muitas das escolas paroquiais tivessem maioria de

alunos do sexo feminino numa poca em que escrever e ler
era tido por coisa indigna dos vares guerreiros , nenhuma
funo administrativa se atribua s mulheres, cujo aprendizado
no tinha outra finalidade, enfim, seno o adorno de suas almas
e o enriquecimento da cultura domstica, que se afirma por fim
como um esteio vital da tradio cultural e pedaggica europia
que hoje se dilui com velocidade apocalptica. Data da, por
exemplo, a origem remota do costume das leituras em famlia,
em voz alta, aps a refeio noturna, costume que se conservar
at o sculo XIX nas principais naes e dar a base
mercadolgica essencial para a expanso da indstria livreira,
na poca dos grandes romances. Bastam esses fatos para
comprovar, de um lado, o valor autnomo que a Idade Mdia
atribua educao; de outro, o peculiar estatuto da mulher
medieval, muito distinto do que hoje procura impingir-nos um
doentio rancor feminista sob color de cincia histrica. V.
George G. Coulton, Medieval Village, Manor and Monastery,
New York, Harper & Row, 1960, e Life in the Middle Ages,
selected, transl. and annotated by G. G. Coulton, 4 vols. in one,
Cambridge, Univ. Press, 1954, bem como, s para perodos
posteriores, Rgine Pernoud, La Femme au Temps des
Cathdrales, Paris, Stock, 1980.

[3] Ecoando um dogma estabelecido do automatismo mental

esquerdista esquerdista, feito sob medida para pessoas de QI
12, nossas professorinhas uspianas (por exemplo D. Marilena
Chau, em Que Ideologia?, So Paulo, Brasiliense, 1980, Col.
Primeiros Passos) proclamam, como coisa lquida e certa, que
o primado aristotlico da contemplao sobre a ao expressa a
ideologia de uma classe aristocrtica dominante hostil s foras
populares que pegam no pesado. Mas como poderia ser assim,
se a ocupao principal e obsessiva da classe dominante helnica
era a praxis poltica e se sua educao se constitua
exclusivamente de retrica e artes militares, disciplinas prticas
por excelncia? Expresso das idias de um reduzido crculo de
intelectuais no raro marginalizados e hostilizados, a nova
concepo platnico-aristotlica da vida contemplativa s vir a
se tornar dominante mil e tantos anos depois, e mesmo assim s
entre membros do clero, continuando alheia mentalidade da
aristocracia guerreira.

[4] V. Jacques Le Goff, Os Intelectuais na Idade Mdia, trad.

portuguesa, Lisboa, Europa-Amrica, s/d.

[5] V. Maria Amlia Salgado Loureiro, Histria das

Universidades, So Paulo, Estrela Alfa, s/d.

[6] Sto. Toms, por exemplo, arrisca, com cuidadosa modstia,

alguma teorizao astrolgica na Summa contra gentios (Livro
III) e alqumica em Sobre as operaes ocultas da natureza,
opsculo no . 2 do catlogo de Reginaldo.

[7] The view taken of a University in these Discourses is the

following: That it is a place of teaching universal knowledge.
This implies that its object is, on the one hand, intellectual, not
moral; and, on the other, that it is the diffusion and extension
of knowledge rather than the advancement. If its object were
scientific and philosophical discovery, I do not see why a
University should have students; if religious training, I do not
see how it can be the seat of literature and science. John
Henry Newman, The Idea of a University Defined and
Illustrated: I. In Nine Discourses delivered to the Catholics of
Dublin; II. In occasional Lectures and Essays addressed to
Members of the Catholic University, ed. Ian T. Ker (Oxford,
1976).

[8] V. Paul Hazard, La Crise de la Conscience Europenne:

1680-1715, Paris, Arthme Fayard, 1961.

[9] Ausgewhlte Schriften, Frankfur-am-Main, Suhrkamp

Verlag, 1985, Band 5, S. 11.

[10] V. Antoine Faivre, La philosophie de la nature dans le

romantisme allemand, em Yvon Belaval (org.), Histoire de la
Philosophie, Paris, Gallimard, 1974 (Bibliothque de la
Pliade), pp. 11-45.

[11] O Privat-Dozent, figura tpica do ensino da poca,

precisamente isso: o professor que, ligado a uma universidade,
no tem remunerao fixa, mas recebe o quanto se coleta entre
os alunos no fim do ms.

[12] Mas a praga nacionalista tinha vindo para ficar: at hoje

espantoso, para um observador de Terceiro Mundo, que
acompanha com beata admirao o progresso do conhecimento
em todos os grandes centros simultaneamente, notar como em
cada um deles os eruditos se permitem ignorar os trabalhos de
seus colegas de outros pases, s tomando cincia deles quando
so traduzidos ou ganham destaque na imprensa internacional.
Nada mais consternador, e ao mesmo tempo paradoxalmente
reconfortante para o provinciano, do que constatar o
provincianismo mental das grandes capitais.

[13] Sobre o provincianismo temporal e o cronocentrismo, v.

meu livro O Futuro do Pensamento Brasileiro. Estudos sobre o
Nosso Lugar no Mundo, 2a. ed., Rio, Faculdade da Cidade
Editora, 1998, Cap. I.

[14] Sobre as conseqncias nefastas que a formao desse

consenso teve especialmente para o ensino da filosofia em todo o
mundo, v. meu breve ensaio Estatais do pensamento, em
Bravo!, So Paulo, ano 1, no . 3, dez, 1997.

[15] Otto Maria Carpeaux, A idia de universidade e as idias

das classes mdias, em A Cinza do Purgatrio, Rio, Casa do
Estudante do Brasil, 1942, reproduzido em Ensaios Reunidos, 3
vols., Organizao, prefcio e notas de Olavo de Carvalho (em
curso de edio pela Topbooks em associao com a Faculdade
da Cidade Editora).

[16] Quase todos os confortos com que a tecnologia nos ajuda

na vida diria foram criaes da pesquisa militar. Enquanto isso,
os universitrios se ocupavam precipuamente de criar e
fomentar as ideologias que produzem guerras. Da Revoluo
Francesa at hoje com a notria exceo do expansionismo
bismarckiano , no se fez uma s guerra por exigncia de
militares, mas todas para realizar alguma doutrina acadmica,
fosse de Karl Ritter ou de Georges Sorel ou de Vilfredo Pareto,
de Carl Schmitt ou de Rgis Dbray. Os militares sempre dizem
que no d, mas acabam se rendendo, como os caciques da
Idade da Pedra, mgica das palavras. Isso no quer dizer que,
nos tempos modernos, as atribuies das castas tenham se
invertido. Ao contrrio: da natureza das coisas que os homens
de idias inventem os pretextos de matar, obrigando os homens
de armas a inventar os meios de sobreviver os quais acabam,
por inescapvel conseqncia, melhorando a vida dos
sobreviventes. O. de C., O paj, Jornal da Tarde, So Paulo,
12 de junho de 1997.

[17] Em defesa da universidade, Jornal do Brasil, Rio de

Janeiro, 4 de julho de 1998. O documento, segundo nota de
rodap, resulta de reunio promovida pela COPEA
(Coordenao de Programas de Estudos Avanados da UFRJ)
em 29 e 30 de maio de 1998. Os 26 signatrios formaram, na
ocasio, o Grupo de Defesa da Universidade Pblica e
inauguraram uma coleta de adeses por e-mail, fax e correio o
que subentende que no apenas expressaram uma opinio, mas
pretendem fazer dela uma fora politicamente agente.

[18] V. meu livro A Longa Marcha da Vaca para o Brejo. O

Imbecil Coletivo II (Rio, Topbooks, 1998), segunda parte.
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