Los Cuatro Conceptos

Fundamentales del Rsicoanlisis

Paids
 EL SEMINARIO
DE JACQUES LACAN
 EDITOR ASOCIADO
JUAN GRANICA
TRADUCCION DE
JUAN LUl<; DELMONT-MAURI
Y JULJETA SUCRE
UNJCA EDICION
AUTORIZADA
LA REVISION DE LA TRADUCCION
ES DE DIANA RABTNOVICH
CON EL ACUERDO DE
JACQUES-ALAIN MILLER

Diseo de la Coleccin
Rolando & Memdsdorff
 EL SEMINARIO
DE JACQUES LACAN
LIBRO 11
LOS CUATRO
CONCEPTOS
FUNDAMENTALES
DEL PSICOANALISIS
1964

TEXTO ESTABLECIDO POR

JACQUES-ALAIN MILLER

EDICIONES PAIDOS
BUENOS AIRES - BARCELONA
1v1EXICO
 Tmio origjml;

L<f- 1~S~kJ""fH",_.,, 1-<Xl

--fa.<'-"''-' .. , ~,.,J.=.,,,. 19'4
Public,lo "" innoio ""' <lirion Ju s...J, P:.:>. 197)

Q <iti""' du Sc:uil, Pas, 197l

Tr11dt.~dn deJoan Lurs OdmontJ\oburi J Jttia:a Sucre

LK'ilf\ Jacquo&c
El scmln.al'lo de Jacques Lacan : libro 11 : loe"""' conccptoe
~entales del psicoaQQbl$.~ 11:1ed.16a n*n;> auenosAl:Ms :
-.2010.
298p.; 22lt16 cm.- {B~node Jacquesl.eean)

l 11nJo 1. p~ 'f .

coo 150.195

I"'~a~teJl:.n-, IW
16'" n.-imprt"!in, 2'\HO

fWM"rv~ llXluv 1:ll! dm.'<.+..cd. <)xdan ri:J,rt1u;~tn1i:l'lte: ~M, aJn fa urotii.arin o;l.Ti.:a
<k )u, lltU'-rn dcl Mf>)'tiJ;t, ba;.:i bs so-.cirn:~ l.'i:tuhln:!J.ls ca t.& kycs, 11 tt;prod'Ja;ir. f):lln:lu.I
o tocN dt eicia d>t.a pot ~ r.i<"rlio u proo:dlinlttao. indWJct fa ~
Fd mwoi.coto ioornd:tiw.

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1981 de wd.as S0-1 l.iciono en cu.tcll2.n0.
&liton~I P.:ii.<t.. SAI<I
Av. In.~ 16S2i16b6, - .o\:ra
....,;f,~poidoMoo>JII
..."!!09.pnbu~

Qooj. hochod d<;>oitoqu< .,...._ .. Ley 11,72)

Impreso en b A..-geciio1111 Prin.ul Aqcntin.:a

hri;nso m Gr~tc:a MI~

SJOtitigo dd. ~;;s. LanOs, en fcbfcro de 201 O
T~ 1500ei=pla"'

IS!iN 978-950 12-3931-2

 INDICE

La excomunin 9

!:L 11'\COKSCIE.KTE Y LA RI.PETlCION

11 El inconsciente freudiano y el nuestro 25

Ill Del sujeto de la certeza 37
IV : De la red de significantes 50
V Tyche y automato11 61

DE LA MIRADA COMO OBJ ETO A M!MJSCULA

VI La esquizia del ojo y de Ja mirada 75

VII La anamorfosis 86
Vlll La lnea y la luz 98
IX Qu es un cuadro? 11 2

LA TRANSFERENCJA Y LA PULSION

X Presencia del analista 129

XI Anlisis y verdad o el cierre del inconsciente 142
XII La sexualidad en los desfiladeros del significan te 155
xm Desmontaje de Ja pulsin 168
XIV La pulsin parcial y su circuito 1 1
XV Del amor a la libido 194

7
 t~ Cll>ll'O ll ~ I OT'~O. Y RETOl\1-.0" LA TRANSl'FRENCIA

XVI El sujeto y el otro: la alienacin 211

XVII El sujeto y el otro (llJ: la afanlsis 224
xvm J)c l sujeto al que se supone sat-cr,
de la primera dada, y dd bien 238
XIX Oc la interpretac in a la transferencia 252

QUt!OA f'OR CONCLUIR

XX En ti ms <1ut: t 271
Advertencia 285
&p logo 287

8
 1

LA t'XCO~U:-.llON

Qu me au1oriza?
El elemento de lo cmico puro.
,'Que es una praxis'!
En trc cienci'a }' religin.
La histrica y el deseo de Freud.

Seoras, Selorcs,
En la serie de conferencias que me ha encargado Ja Sexta Sec
cin de la .t:cule des Hautes E1udes, voy a hablarles de Jos funda
mentos del psicoanlisis.
Hoy quisiera indicarles solamente el sentido que pienso dar a
este titulo, y el modo como espero cumplir con l.
Sin embargo, tengo primero que presentar111e, pese a que 1.a
mayora de ustedes me conoce -aunque no todos- pues, dadas
las circunstancias, me parece apropiado introducir un punto previo
al tratamiento del tema: qu me autoriza a hacerlo?
)fo autoriza a hablar aqu ante ustedes sobre este tema el que
sepan de odas lllle durante die?. al\os dict~ Jo que llamaban un
seminario, dirigido a psicoanalistas. Como algunos saben, renunci
a esta funcin - a la que haba de veras dedicado mi vida- debido a
acontecimientos sucedidos dentro de lo llue se llama una sociedad
psicoanaltica, y justamente la misma que me haba confiado dicha
funcin.
Se podra sostener que ello no pone en entredicho mi califica-
cin para cumplir en otra parte esta funcin. Considero sin embargo
este asunto como provisionalmente en suspenso. Y si hoy dispongo

9
 LA HXCOMUNION

de los medios para poder, digamos solamente, dar coniinuacin

a esta enseanza que fue la ma, se impone que, antes de abrir lo
que se presenta entonces como una nueva etapa, comience por dar
las gracias al seor t'ernand Braudcl, presidente de la Seccin de la
eco/e des Hautes Etudes que me ha delegado ante ustedes. El
seor llraudel, debido a un impedimento, me expres su pesar de
no poder estar presente en el momento en que le rindo este home-
naje a l, como tambin a lo que llamar la nobleza con la que
quiso poner coto en esta ocasin a la situacin de carencia en que
me hallaba respecto a una ensel'lanza de la que, en suma, slo cono-
ca d estilo y la reputacin, a fin de que no quedase yo, pura y
simplemente, reducido al silenci o. Y de nobleza se trata, precisa-
mente, cuando el asunto es dar acogida a alguien en mi posicin:
la de un refugiado.
Se apresur en hacerlo acicateado por la vigilancia de mi amigo
Claude l vi-Strauss; cuya presencia aqu m" regocija, y que sabe
muy bien cunto apr.,cio t:stc testimonio d., Ja atencin que presta
a un trabajo, el mo, a lo que en ~ se elabora en correspondencia
con el suyo.
Quiero tambien dar las gracias a todos los que en esra ocasin
me mostraron su simpata, extensibles a la complacencia con la
que elsenor Robert Flaccliere. director de laEcotcNormaleSuprieure
tuvo a bien poner a la disposicin de la Eco/e des Hautes liudes esta
sala. sin la cual nos~ cmo hubiese podido rncibirlos, habiendo venido
rantos, lo cual les agradezco de todo corazn.

Todo esto tiene que ver con la base, en el sentido local y hasta
militar de la palabra, la base de mi ensellanza. Abordo ahora el
asunto: Jos fundamentos del psicoanlisis.

En lo que toca a los fundamentos del psicoanlisis; mi semina-

rio, desde el comienzo. estaba Implicado en ellos. Era uno de sus
elementos, puesto que contribua a fundarlo in crtncreto; puesto
que formaba partt! d~ la propia praxis; puesto que 1~ era inherente:
puesto que estaba dirigido a lo que es un elemento de esta praxl'i.
a saber, la formacin de psicoanalistas.

10
 LA E'XCOMUNTON

Hace algn tiempo me toc, irnicamente - quiz provisional-

mente, pero tambin a falta de otra cosa en el apuro en que me
hallaba-, definir un criterio de io que es el P.sicoanlisis, o sea, el
trntamiento dispensado por un psicoanalista. Henri Ey, que est
aqu hoy, recuerda seguramente el artculo en cuestin, ya que fue
publicado en ese tomo de la enciclopedia que l dirige. Su presen-
cia hace que me sea mucho ms fcil evocar el encarnizamiento a
tlUe echaron mano para que se retirase de dicha enciclopedia dicho
artculo, hasta el punto de que l mismo, cuyas simpatas por m
son harto conoc.idas, se vio reducido a la impotencia y no pudo
detener esta operacin concebida por un comit directivo en el que
haba psicoanalistas, precisamente. Este articulo va a ser recogido
en Ja edicin que trato de hacer de algunos de mis textos, y podrn
juzgar si acaso ha perdido actualidad. J\o creo para nada que la haya
perdido; sobre todo porque las preguntas que all examino son las
mismas que ventilo ante ustedes, ejemplificadas por el hecho de
que estoy aqu, en la..postura que es la ma, para presentar siempre
la misma pregunta: q es el psicoanlisis?
Hay. en ello, sin duda, ms de una ambigedad, y esta pregunta
es siemp re -segn la palabra con que la designo en ese artculo--
una pregunta mochuelo. Lo que me propona entonces era exami
narla a la luz del da, y sobre ello tengo que volver, sea cual fuere el
Jugar desde donde tengo que proponrselos.
El lugar desde donde vuelvo a abordar este problema ha cambia
do; ya no es .un lugar que est del todo dentro, y no se sabe si est
. fuera.
Este comentario no es anecdtico, y por ello pienso que no
considerarn tlUe se trata por mi parte de un recurso a la ancdota
o a la polmica, si les sealo un hecho: que mi ensel'ianza, designa-
da como tal, ha sido sometida, por un organismo que se llama el
Comit Ejemtivo de una organizacin internacional llamada la
lnternational Psychoanalytlca/ As.toclaton, a una censura nada
ordinaria, puesto que se trata nada menos que de proscribir esta
erisefanza, que ha de ser considerada como nula en todo lo tocan
te a la habilitacin de un psicoanalista, y de convertir esta proscrip-
cin 'en condicin pal"d la afiliacin internacional de la sociedad
psicoanalftica a la cual pertenezco.
Y esto aun no es suficiente. Est especificado que esta afilia
cin slo ser.\ aceptada si se dan las garantas de que mi enseanza

11
 1..4 FXCOMUNJON

11u11m podr. por intermedio de esta ;ocieuad. t'n lrar d e nuevo en

actividad para la formacin de analista s.
Se trarn pues de algo e n todo comparable a lo que en o t ros
sil ios se llam3 excomunin mayor. Con Ja salvedad de que sta, en
los sitios en que se emplea este trmino, no se pronuncia jams sin
posibilidad de .mnisin.
Ex isle en esta forma solamenlt' en una comunidad religiosa
designada por el trmino indicativo, simblico, de sinagoga, y Spi-
noza la p<1deci. El 27 de jlllio de 1656 primero - peculiar bicen-
lenariu. ya que curresponde al de heud- Spino7.o fue obj,~to dd
klierem , excomunin que corresponde justame nte <t Ja excomu-
nin mayor; esper luego algn tiempo para que le aplicaran el
r.hammatu que consiste en aadir la condicin de la imposibilidad
e.J e re)!reso.
L na VC1. ms, no crean que se trata de un juego metaf rico, que
serla pueril m encionar al abordar el campo. Dios mo, tan largo
como serio, que te nemos que cubrir. Creo yu lu vern ustedes-
quc no slo la,. resonancias que evoca, ;ino tambin la estructura
que entraa est e h~ho, introducen algo q ue hace al principio
de nuestra interro!lacin en lo tocante a la praxis psicoanaltica.
No estoy diciendo - aunqu e la cosa no es imposible- que la
rnmunidad psicoanaltica es una Iglesia. Inexorablemente, empero,
surge la pregunta sobre lo que en ella puede tener resonancias de
prc tica religiosa. Asim ismo, ni siquieru hu biese recalcado ,~ste
hecho. d e por s relevante por el tufillo de escndalo que despide,
si. como es el caso ele todo lo que les ofrecer~ hoy, no pudieran
esta r segu ros de enconcrarle, ms adclantt>, un empleo.
No quiere es to decir que sea yo en tales coyuncuras un sujeto
imliferente. No crean tampoco que para m i como tampoco,
supongo. para el intercesor c uya referencia y hasta precedencia no
v3cil~ en evocar- sea esto cosa de comedia, en el sent ido de cosa de
risa . Quisiera. no obstante, decirles de paso que no se me ha
escapado algo de inmensas c.Jimensiones cmicas en este rodeo. l a
dimensin cm ica no pertenece al registro de lo sucedido en la
formulacin que llam excomunin. Tiene que ver ms bien con la
posicin en que estuve durante dos aos, la d,~ saber <111<1 me estaban
negociando; y me negociaban justamente quienes, r espec to de m,
esta.ban e n posicin d<- colegas y hasta de alumnos.
Porque se tra taba d~ lo sigu ienl~: saber en q u medida las
 /.A J:'XCOMUN/ON

concesiones que se hicieron respecto al valor habilitante <le mi ense-

anza podan llegar a contrabalancear lo que se buscaba obtener
por d otro lado, la habilitacin internacional de la sociedad. No
quiero dejar pasar la oca:;in de sealar - nos toparemos de nuevo
con esto- que ello es, propiamente hablando. una cosa que puede
vivirse, cuando se est adentro, en la dimensin de lo cmico.
Creo que slo lo puede percibir plenamentt> un 'psicoanalista.
Ser objeto de negociacin no es, sin duda, para un sujeto huma-
no, una situacin inslita , pese a la verborrea sobre la dignidad
humana y los Derechos del Hom bre. Cada quien, en cualquier ins-
tante y en todos los niveles, es negociable, ya que cualquier apre-
hensin un tanto seria de la estructura social nos revela el inter-
cambio. El intercambio en cuestin es intercambio de individuos,
es decir, de soportes sociales que son, adems. lo que se llama
sujetos, con todo lo que ello entraa de derecho:; sagrados a la
autonoma, se.,'\n dicen. Todos saben que la poltica consiste en
negociar, y en su caso al por mayor, por paquetes, a los mismos
sujetos. llamados ciudadanos, por cientos de miles. La situacin
no tena pues, a este respecto, nada de excepcional, si se descarta
que el hecho de ser negociado por colegas. y hasta alumnos, corno
los Jlam~ antes, recibe a veces, visto desde afuera, otro nombn:.
Pero si la v,~rdad del sujeto. aun cuando se halla e.n la posicin
del' arno, no est en l nlis111c1 sino, como lo demuestra el anlisis,
en un objeto por naturale.7.a velado, hacer surgir este objeto es, pro-
piame nte. el elemento de lo cmico puro.
Creo opo rtuno sealar esta dimensin, y justamente desde
donde puedo dar test imonio d'e dla. ya qu e, despu~:; tle todo, <uiz
podra llegar a ser e.n semejan te ocasibn objeto de una indebida
reserva. de una especie de pudo r, el que alguien di<.>ra fe de ella
desde afuera. Desde dentro, puedo decirles que esta dimensin es
cabalmente legtima, que puede vivrsela desde el pu nto de vista
analtico, y aun, a partir del mom ento en que se la percibe, de una
manern que permite sobreponerse a ella .. a saber, desde el ngu lo
del humor que, aqu, no es ms que el r<:conocuni(:rl{o de lo c-
1nico.
Este comentario no t:St fuera del campo de lo que aporto res-
pecto a Jos fundamentos del psicoam\Jisi:;, pues fundamento tiene
ms de un sentido, y no necesito evocar la Ch:ila para recordar qu~:
en ella designa uno de los modos de) manifest~cin divina. identi

13
 LA EXCOMUNJON

flcado propiamente, en este registro, con el pude11dum. Serla de

~eras algo extraordinario que. en un discurso analflieo, nos parara
mos justamente en el pudendum. Sin duda, Jos fundamentos toma
ran aqu Ja forma de intericres, si los mismos no estuviesen ya un
tan to al aire.
Algunos, tlestle afuera, pueden asombrarse tle que en esta nego-
ciacin hayan participado, y de manera muy insistente, algunos tle
mis analizados. y hasta anallMdos que an estaban ~n anlisis.
Entonces surge la pregunta: cmo es posible una cosa sem.,jante,
a no ser qu e ex ista, en las relaciones con sus analizados, alguna tlis-
cordia que pone en tela de juicio el propio valor tltll anlisis? Pues
bien, partiendo ju~tamente de lo que puede ser materia de escn-
dalo podremos ceffir de manera ms precisa el llamado p.ricoanli-
sis didac/ieo -esa praxis, o etapa de la praxis, que todo lo que se
publica deja en la sombm-, y aportar algutias lu~es respec to a sus
metas, sus lmites, sus efectos.
l'. n esto ya no se trata de una cuestin de pudendum. Se trata
de saber qu puede, qu6 debe espe.rarse del psicoanlisis, y qu ha
tic ratifica rse como freno y aun como f!'3caso.
Por ello no quise andarme con miramientos, sino pl3niear aqu
un hecho, como un objeto, cuyos contornos espero vern con ms
claridad y, a Ja par, sus posibles manejos, y plantearlo de.tmtrada,
respecto a lo que tengo que decir ahora, en el momento en que,
ante ustedes, pregunto: cudles su11 los f1mdumen1os, en el sentido
lato del tnnino, del psil:anil.~i.1? Lo cual quiere decir: qu lo
funda C>r!O praxis?

Qu tlS una prnxis? Me p3rece d udoso que este trmino pueda

ser considerado impropio en lo que al psicoanlisis respecta. l'.s el
trmino ms amplio para designar una accin concertada por el
hombre, se.a cual fuere, que le da la posibilidad de tra tar Jo real
mediante lo simblico. Que se top~ con algo ms o alo menos. de
imagin3rio no tiene aqu mi\s que un valor secundario.
E~ta definicin d~ la praxis puede ~xtenderse mucho. )/o vamos
a ponemos a buscar, corno Digmes. ya no un hombre, si.no nuest ro
psicoanlisis, en los diferentes campos muy diven.ificados tle la
14
 lA J!XCOMUNJON

praxis. Tomaremos ms bien nuestro psicoanlisis y ste nos dirigir

de inmediato hacia punlos bastante localizados, <lenominabl~s. de la
praxis.
Sin siquiera introducir, medianle alguna transicin, los dos
trminos entre los cuales me propongo sostener Ja pre.,"\lnta -y en
modo alguno de forma irnica- digo primero que si estoy aqu,
ante un pblico tan grande, en un ambiente como ste y con seme-
jante asislencia, es p<ml preguntanne si el psicoanlisis es una
ciencia, y examinarlo con ustedes.
La otra referencia, la religiosa, ya la evoqu hace poco, preci
sando bien que hablo de religin en el sentido actual del trmino:
no de. una religin desecada, metodologada, que se remonta a lo
remoto de un pensamiento primitivo, sino de Ja religin tal como la
vemos praclicarse todava, aon viva y bien viva. El psicoanlisis,
sea o no digno de inscribirse en uno de estos.dos registros, hasta
podra iluminamos sobre lo que ha de entenderse por ciencia, y
aun por religin..
Quisiera, desde ahora, evilar un malentendido. Se me dir: de
totlas maneras, el psicoanlisis es una investigacin. Pues bien,
permtaseme enunciar, incluso para los loderes pblicos, para quie-
nes este trmino de investigacin, desde hace algn tiempo, parece
servir de schibbolet, de pretexto para unas cuantas cosas, que no me
ffo de dicho trmino. En lo que a m respecta, nunca me he
considerado un investigador. Como dijo una vez Picasso, para gran
esc~ntlalo tle quienes lo rodeaban: nv husr.o, encuentro.
Por Jo dems, en el campo de la investigacin llamada cientfica
hay dos dominios perfectamente deslindables: el dominio donde se
busca y el dominio donde se encuentra.
Es curioso que ello corresponda a una frontera bastante deflni .
da en Jo que respecta a lo que puede calificarse de ciencia. Asimis
mo, hay sin duda alguna afinidad entre la investigacin que busca y
el registro religioso. Se suele decir: No me buscaras si no me hubie
ras enco11/rado yu. El .encontrado ya est siempre detrs.. pero
marcado por algo que es del ortlen del olvido. l\o se abre entonces
aqu una investigacin complaciente, indefinida''
Si la investigacin nos interesa, en esta ocasin, es por Jo que se
establece a partir de este debale en lo tocante a las llamadas ciencias
humanas. En efecto, tras Jos pasos de cualquiera que encuentre,
se ve surgir lo que yo llamara la reil'indicacin hennenutica, que

15
 /.A J::XCOMUNION

es justamente la que investiga, la quo busca la significacin siempre

nueva y nu nca agotada, pero amenaiada de que la corte de raz
el que encuentra.
Pues bien, a nosotros los a nalistas nos interesa esta hermenutica
porque la va de de~rrollo de la significacin que propon.: se
confunde, para muchos, con lo que el anlisis llama interpretacilm .
Sucede que, si bien esta interpreta.:i6n '1 debe concebirse en abso-
luto en el mismo sentido que dicha hermenutica, sta. por su
parte, se aprovecha de ella gustosa. Por este lado, vemos un canal
de comunicacin, al menos, entre el psicoanlisis y el registro reli-
gioso. Lo volverem os a encontrar a su hord.
Entonces, para autorizar al psicoanlisis a llamarse ciencia,
exigiremos un poco ms.
l.o especfico de una ciencia es tener un objeto. Puede sostener-
se que una ciencia se especifica por un objeto definido, al menos,
por cierto nivel operativo, reprod ucible, al que se llama experien
cia. Pero hay que ser muy prudentes porque este o bjeto cam bia, y
de manera singular, en el curso de la evolucin de una ....-iencia. No
se puede decir que el objeto de la fsica moderna es el mismo ahora
que en el momento de su nacimiento, el cual, se los advierto desde
ahor~. es para m el si;Jo XVII. Y el objeto de Ja qumica moderna
,es acaso el mismo qu e el del mom enlo de su nacimiento, que sito
en Lavoisier?
Quiz estas observaciones nos obligan a una retirada, tj<:!ica al
menos, para partir de nu evo de la praxis y preguntamos as, asa-
biendas de que la prax is delimita un campo, si no ser ese campo el
que espe.:ifica al sab io de la ciencia moderna, que no es un hombre
que sepa la mar de cosas.
No re tengo la exigencia de l)uhem de que toda ciencia se refie
ra a un sistema unitario, llamado Sis.tema del Munclo, pues esta
referencia es siempre, al fin y al cabo, ms o menos idealista, ya que
es referencia a Ja necesidad de ident ificacin. Aun llegara a decir
que podemos prescindir del complemento trascendente im plicilo
en la posicin positivista, el cual se refiere siempre a una unidad
ltima de todos los campos.
Haremos abtraccin de l porque despus de todo es discuti-
ble, y hasta puede considerrsclc falso. l\o hay ningu na necesidad
de que el rbol de la ciencia tenga un solo tronc. No pienso que
tenga muchos. Hay tal \'C7, segn el modelo del primer captulo del
1(j
 LA EXCOMf.JNJON

Gnesis, dos diferentes; y no es que d mucha importancia a ese

miio ms o menos signado por el oscurantismo, pero i por qu no
aspirar a que el psicoanlisis nos ilu mine al respecto?
Si nos atenemos a la nocin de experiencia, entendida como
campo de una praxis, vemos a las claras que no basta para definir
una ciencia. En efecto. esta definicin se aplicara muy, muy bien,
por ejemplo. a Ja experiencia mstica. Precisamente por eso se Je ha
vuelto a dar una consideracin cicn tffica, y casi se llega a pensar
que es posible una aprehensin cientfica de est.a experiencia. Hay
en esto una especie de ambigedad: someter una experiencia a un
examen cientfico da pie para que se piense que la experiencia
tiene por s misma subsistencia cientfica. Ahora bien, es evidente
que no se puede hacer entrar la experiencia mstica en la ciencia.
Una observacin ms. Esta definicin de la ciencia a partir del
campo que determina una praxis, ,podra aplicarse a Ja alquimia
para autorizarla a quesea una ciencia? Hace poco estaba releyendo
un opsculo que ni siquiera fue recogido en las Obrus Compl<!t/JS
de Did erot, pero que parece ciertamente ser de l. Si Ja qumica
na~c con l.avoisier, Diderot no est hablando de qu mica, sino, de
la prim era a la ltima pgina de este opsculo, de alquimia, con
esa finura de espritu que todos le conocen. Qu nos hace decir
de inmedialo que, pese al carcter deslumbrante de las historias que
l nos sita en el curso de las edades, la alquimia, a fin de cuentas,
no es una ciencia? En mi opinin, hay algo que es decisivo: que la
pureza de alma del operador era como tal, y explcitamente, un
elemen to esencial del asunto.
Esla observacin no es accesoria pues quiz se acudir a algo
parecido en lo que respecta a la presencia del analista en la Gran
Obra analtica, y se sostendr que quiz eso busca nuestro psicoan
lisis did ctico, y que quiz yo tambin parezco decir lo mismo en
mi enseanza de estos ltimos tiempos, cuando apunto derechito,
a toda vela, y de manera confesa, al punto central que pongo en
tela de juicio, a saber, cul es el deseo del analista?

Qu ha de ser del deseo del analista para que opere de manera

correcta? Esta pregunta, puede q uedar fuera de los lmites de nues-

17
 LA EXCOMUNION

tro campo, como en decto pa52 en las ciencias las ciencias moder
nas de tipo ms asegurado- en las que nadie se prcgunia nada
respecto al deseo del fsico, por ejemplo'!
Se necesita de veras una crisis para que el scllor Oppenhcimcr
nos pregunte a todos sobre el deseo que est en el trasfondo de la
fsica moderna. !\adie, por lo dems, le presta atencin. Se cr~e que
es un incldc<nte poltico. Este deseo, ,ser algo que pertenece al
mismo orden de lo que se le exige al adepto de la alqu imia?
1::'.n todo caso, el deseo del analista no puede dejarse fuera de
nuestra pregunta. por una razn muy sencilla: el problema de la
formacin del ana lista lo postula. Y el anlisis didctico no puede
servir para otra cosa como no sea llo:varlo a ese punto que en m
lgebra designo como el deseo del analista .
.h..qul de nuevo tengo que dejar abierto el interrogante, por
ahora. A ustedes les toca percatarse de que los llevo, por aproxima
cin, a una pregunta como la siguiente: es ta agricultura una cien-
cia Se responder que si, se responder que no. He trado a cola-
ci(>n este ejemplo slo para sugerirles que al fin y al cabo hacen
ustedes una diferencia entre la agriculturJ definida por un objeto.
y la agricultura definida, cabe decirlo, ponin campo; entre agricul-
tura y agronoma. Esto me permite hacer surgir una dimensin ase-
gurada -estamos en el abe, pero, en fin, all hay que estar-, la
de la formalitacin.
Rasta esto para definir las contliciones de una ciencia? No lo
creo para nada. Se puede formalizar una falsa ciencia, igual que una
cencla de verdad. El asunto no es simple, entonces, ya que el psico-
anlisis, como supuesta ciencia, aparece bajo aspectos que podrfan
calificarse de problemticos.
,A qu~ se refieren las fnnulas en psicoanlisis? Qu motiva )'
modula ese deslizamiento del objeto? Hay conceptos analticos
formados de una vez por todas? El mantenimiento casi religioso de
los tmiinos empleados por Freud para estructurar la experiencia
analtica. a qu se debe? Se trata de un hecho muy sorprendente
en la historia de las ciencias, del hecho de que Freud sera el prime-
ro, y seguira sientlo el nico, en esta supuesta ciencia. en haber
introducido conceptos fundamentales? Sin este tronco, sin este
mstil, esta estaca, dnde anclar nuestra prctica? Podemos decir
siquiera que se trata propiamente de conceptos'! Son conceptos

18
 LA EXCOMUNION

en formacin Son conceptos en evolucin, en movimiento, por

. .,
revisar.
Creo que en este asunto se puede sostener que ya ha habido
un avance, por una va que slo puede ser de trabajo, de conquista,
y que tiene como meta resolver la pregunta de si el psicoanlisis
es una ciencia. E n verdad, el mantenimiento de los conceptos de
1-'reud en el eentro de toda discusin terica dentro de esa cadena
cansona, fastidiosa, repelente -que nadie lec aparte de Jos psicoa-
nalistas- que se llama 1.a literatura psicoanaltica, no impide que se
est muy rezagado respecto a estos conceptos, que la mayora estn
falseados, adulterados, quebrados,. y que los que son demasiado
difciles son pura y simplemente dejados en un cajn; que, por
ejemplo, todo Jo que se ha elaborado en torno a Ja frustracin es,
respecto a los conceptos freudianos de donde se deriva, claramente
retrgrado y preconceptuar.
Asimismo, nadie se preocupa ya, salvo raras excepciones que
pertenecen al grupo de quienes me rodean, de la estructura tri1le
del complejo de Edipo, ni del complejo de castracin.
Para asegurar un status terico al psicoanlisis no basta en
absoluto que un escritor tipo Fenichel reduzca todo el material
acumulado de la experiencia a la banalidad, mediante una enum<7
racin estilo gran colector. Es verdad que se han reunido cierta
cantidad de hechos, y que no es desdeable verlos agrupados en
unos cuantos captulos: se puede tener Ja impresin de que, en todo
un campo, todo est explicado de antemano. Pero el anlisis no
consiste en encontrar, en un caso, el rasgo diferencial de la teora,
y en creer que se puede explicar con eUo por qu su hiia est mu-
da, pues de lo que se trata es de hacerla hablar, y este efecto pro-
cede de un tipo de intervencin que nada tiene que ver con la refe-
rencia al rasgo diferencial.
El anlisis consiste justamente en hacerla hablar, de modo que
podra decirse que queda resumido, en ltimo trmino, en la remi-
sin del mutismo, lo cual s~ llam, durante un tiempo, anlisis de
las resistencias.
El sntoma es, en primer Jugar, el mutismo en el sujeto que se
supone que habla. Si habla , se cur de su mutismo, por supuesto.

* Alusin J una c~ccna de Las rnujeres sabia~, de }i.iolit;re. [T.)

19
 LA l::X COMUNf()N

P~ro _,110 no nos dice para nada por qu se puso a hablar. Nos desig-
na solamente 1111 rasgo diferencial que, en el caso de la hija mutla
es, como era de esperarse, el tle Ja histrica .
.(n efecw, el rasgo diferencial de la hist~rica es precisamente
se: en d movimiento mismo de hablar. la histrica constituye su
deseo. D~ modo que no debe sorprender que Freud haya entrado
por esa ruerLa en lo <1ue, en realidad, r.tan las r~laciones del (!,~seo
con el lenguaje, y 4ut' haya descubkrto los tthxanismos dd incons
ciente.
Es una muestra de su genio que t:sta relacin del deseo con el
lenguaje como tal no haya perman~cido oculta \sus ojos. pero ello
no quiere decir que haya 4uetlado ~nteramente dilucidada; ni si-
cuiera, y sobre todo. con la nocin masiva de transferencia.
Que para curar a la histerica tle todos sus sntomas lo mejor
sea satisfacer su deseo de histrica - que para ella es poner su d<-s~o
ante nuestros ojos como deseo insatisfecho-. deja enteramente
fuera tle juego Ja cuestin especifini de por qui! no pued,~ sustentar
su deseo ms que como deseo insatisfecho. Por eso la hist<-ria nos
da la pista, dirfo yo, de cierto pecado original del anlisis. Tiene que
haberlo. El vertlatlero no es, cuiz:I, ms 'W'~ ''sh~: el deseo del propio
Freud, o sea. el hecho tle que algo, en 1-'reud. nunca fue ~nalilatlo.
Fstaba yo exactamente en esto cuando, por una peculiar coinci-
dencia, se me puso en d disparadero de tener 1)11(: renunciar a mi
se1n inario.
lo que tenia que decir sobre los 'fombres-del-Padre. en efecto,
no inlemaba otra cosa 4u~ d eu~:;tionamiento del or.igen, es d<-cir.
averiguar mediante qu privile~io pudo <-ncontrar d deseo de freud.
en el campo ele la experiencia <1ue designa como el inconsciente. la
puerta de entrada.
Si queremos que el anlisis se sostenga en pie es ~s,~ncial remon-
tarse a este origen.
Sea como fuere. en nuestro prximo encuentro. tal modo d~
interrogar Ja experienda <-sLar orientado por la siguiente refer~n
cia: qu statu5 conceptual habremos dt dar a cuatro d<- los tr-
minos introducidos por heu.J como conceptos fundamentales, a
saher. el inconscienle, la repeticin, la tra11.1je11cia y la pul8i611?
~J paso siguiente, en nuestro pruximo encuentro, no:; lo hani
tlar la consideracin del motlo como, en mi ens<-iianza pasada, situ
e5Los conceptos en relal'ion con una funcin ms gent"ral que los

20
 LA .; X(.'()M UNJON

.:nglutrn, y que pem1ik mostrar su vaf(lr operat orio en <!.~te campo, a

saber, la fnn~in del significante wmo t al, subyace11lc, implcita.
ble al1o me promet i a m mismo in1erru m1ir mi exp-0sicin
u las dos menos vd n tc para deja r as luego. a codos los qu e estn ~n
condidoncs de 4utdarsc aqu por no tener e l rec hlmo de otra cosa
q ue h<icr.r, la oportunicfa(I de hacemh~ pr~gun rns sobre lo que les
han sugerido es.e dfa los tfrminos tle mi discurso.

M. TORT: li10J1do uswJ refiere eJ psicoanliris al drreo de Frtud y al

dt:seo <fe la hisrrica. na p<>drfu ac1Jsr.u/le de p~itolOKlsnw.'

La r~ferencia al Jcsco c.k F reu(I no ~s u na refere ncia psicol-

gica. La ref<-renda al deseo e.Je la histcrica n o es una rderencia
psicolgica.
Formul la siguiente pre~unta : el fu ncionami~nlo tlel Pensa-
m icnlo Salvaje, ,~uc Lvi-Slraus; si tua en la base de los slatus
,je la sociedad, es 1111 inconsci<-n le, pero bastar par~ albergar al
inconscien te c omo mi? Y si lo logra ,alber~ar al inconsciente
freud iano'?
Las hislricas le e n~cf\arun a Freud el camino (Id inco nsciente
p ropiameme fren(liano. All fue donde pnse en juev,< el deseo de la
h istrica, i11uican(lo . a la par, 4ut: Freud no se habfa quedado en
c:c;o.
En cuanto al deseo tle Freud , Jo :;itu e n un nivd ms elevado.
lJij~ que el campo freudiHno ck fo prctica analtica segua (lepcn-
c.li<-mio de cierto deseo original , que d~mpella siempre u n papel
ambir,uo pero prevaleciente, <-n Ja rr~nsmisin de.! p>icoan liss. El
problema de ~te <lc~en no es p~i~ol>_gco, como t.impoco lo ~s el
prob l~ma . no resud lo, dd deseo de Scra tes. !!~y toda una temt i-
ca 1111e tiene que ver con el status dd sujl'lo. i:uan do Scrates
llO>lll[;i no saber nada apartl' dl: Jo qu,~ toca a l deseo. Stcratcs no
,oJoca al deseo (:n posicin u~ subjetividad ori.inal. sino eu posicin
d~ objeto. Pues b ien. tambin en Fr~ud se tra t~ (lcl deseo como
ol>jcto.

1>l>E f.NF.RO UE 191-4

El lNCONSCJJ::NTi:, Y f,A Rl:,P'l!.TICJON
 11

EL !>!CONSCIENTE FREUDIANO Y ;t NUESTRO

Pensamiento salaje.
No hay causa Yiiro de lo que cojea.
Hmcia, tropiezo, hallazgo, prdida.
/.a discontinuidad.
Signorelli.

Para comenzar a Ja hora ex acta, voy a leerles primero u11 poema

que, en ve1dad. nada tiene que ver con lo que voy a dt:cir, aunque
s tiene que ver con lo que dije el ao pasado. en mi seminario,
del obj eto misterioso, el objeto ms escondido. el de la pulsin
escpica.
Se trata de aquel poema corto de le Fo,, d'E/sa que Aragon
titula Cvmre-chant, "Contracanto".
Vainement ton image arrive ama rencvmre
Et ne m'entre. ojcsuis qui seulemer11 la monrre
Toi te tournant ve~ moi ru ne saurais rrouver
Au mur de mon regare/ que ton ombre rve
Je suis ce malheureux comparable aux miroirs
Qui peuven t rflehir mais ne peuvent pas vvir
Camme eux mo11 oei/ est vide et comme eux habit
De /'absence de tui qui fait sa ccit*

En vano llega tu imagen a mi ..:ncucntro / '\'' no n1e entra donde estoy

quien slo Ja nluescro j T voJviendote hacia nu' soln encuentras/ J::o la pareJ
de. rni 1niradl::I tu so1nbra s<1iiadl::I / ~o y e.llie dt:$lliChl::IJI) co,.oi)ar1;1ble a kl$ t:SpcjrJs /
Que pueJen reflejar pcrv no puedl:r-. ver / Cf.lmo cllrJs fni oj~l est Yacfo y con10
el1os habitado j Por esa ausencia tuya qu lo deja cegado.

25
 EL liW.:O.V.'>CJENTE Y f.A Rfil'ETICJON

Dedico este poema a la nostalgia que quiz alberguen algunos

por ese seminario interrumpido, por Jo que all desarrollaba sobre la
angustia y la funcin del obJelo a minscula.
Pien~o que ellos percibirn -pido discu lpas por ser tan aluslvo-
en esta obrd admirable donde encuentro con orgullo el eco de los
gustos de nuestra generacin lo cual me obliga a acudir a mis
compal'ieros de edad, para poder an entenderme con este poema-
el sabor que tiene el hecho de que Aragon agregue a su poema esta
enigmtica indicacin: As dijo An-Nadi1: una vez que lo haban
invitado u w1a crmncsitm.
Punto en d cual, quienes escucharon mi seminario del ao pasa
do encontrarn la correspondencia de las diversas formas del objeto
u con la funcin cen tral y simhlica del menos fi ( "' ),
evocada aqu
por la referencia singular, y que nada debe al azar, que Aragon
otorga a la connotacin histrica, valga la expresin, de la emisin
por parte de ~u personaje, el poeta loco, de este contra-canto.

S~ que lgunos de ustedes se inician en mi ensel'lanza. Lo hacen

mediante escritos ya obsoletos. Quisiera que sepan que una de las
coordenadas indispensahles para apreciar el sentido de esta primera
ensel\aro:a ha de encontrarse en lo siguiente: desde donde estn
situados no pueden imaginar qu grado de desdn, o simplemente
de d~conocimicnto para con su instrumento pueden llegar a tener
los analistas. Sepan que, durante af'fos, dediqu todos mis esfuerzos
a revalorizar ante ellos este inslru111ento. la pu/abra, para devolver-
!<:- su dignidad, y lograr que no fuese siempre, para ellos, algo de
antemano desvalorizado que los obligase a poner los ojos ms all,
para L'ncontrarle su garante.
Asl fue c1110, al menos por un tiempo, se me pudo lomar po r
alguien obsesionado por no s qu ffiosofia del lenguaje, heidegg4>-
riana incluso, cuando slo se trataba de una refcr~ncia propeduti-
ca. Y hablar en esta sede tampocq har que hable como filsofo.
Para abordar algo distinto -que efectivamente me es ms fcil
mencionar aqu - al meollo del asunto lo llamar el rechazo del

26
 EL INCONSCIE!'ffE FREl!D!A!''O Y EL .''fUF.STRO

concepto y no de otra manera. Por ello, como lo anunci al final

de mi primer curso, intentar hoy introducirlos a los conceptos
freudianos principales -aisl los cuatro que cumplen estrictamente
esta fu ncin.
Las palabras que estn en la pizarra bajo el ttulo de concep tos
freudianos. son los dos primeros: el inconsciente y la repeticin.
La transferencia, que cspexo abordar la prxima vez, nos conducir
directamente a los algoritmos que he credo necesario proponer en
la prctica, en especial con miras a la instrumentacin de la tcnica
analtica c0mo tal. En cuanto a la pulsin, su acc~-o es todava
tan dificil -a decir verdad, tan inexplorado- que no ere.o que este
ario pueda hacer ms que tocarla )' nican1ente despus de que
hayamos ha blado de la transferencia.
Slo veremos, por tanto, la esencia del anlisis y, en especial, el
carcter profundamente problemtico y a Ja par rector que tiene en
l la funcin del anlisis didclico. Slo despus de haber pasado
por esta exposicin podremos quiz, a fin de ao -sin minimizar
tampoco nosotros el lado luido y hasta escabroso de la aproxima-
cin a este concepto- abordar la pulsin. Y esto a diferencia de
aquellos que se aventuran en l en nombre de referenc ias incomple-
tas y frgiles.
Las dos fkchitas que ven en Ja pi7.arra despus de El inco11scie11-
1e y Lo repeticin apuntan hacia el signo de interrogacin que sigue.
Indica que .nuestra concepcin del concepto entraa que ste se
establece siempre mediante una aproximacin que no carece de
relaciones con la forma que impone el clculo infinitesimal. En
a
efecto, si el concepto se modela segn un acercam iento la reali-
dad que l est hecho para aprehender, slo mediante un sallo, un
paso al limite, cobra forma acabada realizndose. Por tanto, esto
requiere que digamos en qu puede cobrar forma acabada -diga-
mos, en forma de cantidad finita- la elaboracin conceptual qu e
llamam os inconsciente. Lo mismo vale para la repeticin.
Los otros dos trm inos escritos en la pizarra al final de la linea,
El sujeto y Lo real, nos llevarn a dar forma a la pregunta formula-
da Ja vez pasada: el psicoanlisis, en sus aspectos paradjicos, sin-
b'Ularcs, de apora, puede ser considerado por nosotros como algo
que constituy~ una ciencia. una esperanz.a de ciencia?
Tornar en primer lugar el concepto de inconsciente.

27
 EL l:'VCONSC1t:,.'VTJ-: Y l.A REl'tTICION

La mayora de los pmentcs tiene algu na nocin de que he afir-

mado lo siguiente: el i11c:nnscie111e est estntcfurado c<>mo un f<y.
guaje, lo cual se reflcr.: a un campo q11e hoy en da nos es mucho
ms accesible que en la poca lle Frcud. Lo ilustrar con algo que se
ha materializ.ado en un plano indudablemente cientfico. ese campo
que explora, estructura y elaborn Claude L,i-Strauss, y que fij
con el ttulo de Pensamiemo saka/e.
/\ntes de toda experiencia, antes lle toda deduccin individu3l,
aun antes de que s.: inscriban en H las experiencias colectiva.< 1ue
se refieren slo a las neces1dade~ sociales. algo organi7.;i este campo,
inscribe en l las lneas de fuerza iniciales. Es la funcin que Claude
Lvi-S trauss nos prc.<enta como la verdad de Ja funcin totemica y
qu.: adems reduce su apari~ncia: hl funcin clasifica toria primaria.
Aun antes de establecer relacione> que sean propiamente
humanas, ya se detemlinan ciertas relaciones. Se las toma de todo lo
que la naturaleza ofrece como soportes. y estos soportes se dispo-
nen en temas de oposicin La naruraleza proporciona significantes
- para llama rlos por su nombre-,)' est~ significa ntes organi10 11 de
manera inaugural las relaciones l\umana~. dan las estmcturas de
estas relaciones y las modelan .
Pura nosotros lo irnpor1antc es qu~ en esto v~mos d niwl donde
- antes de toda formacin del sujeto, de un sujeto que piensa. que
se sita en l- algo cuenta. es conrado. y en CSt' contudo ya cst: el
contador. Slo despus el sujeto ha di; reconocerse en ~l. y ha dt>
reconocerse como contador. Recuerden el ingenuo trnpiezo que
tanto divierte al medidor de nivel mental cuando el nio enuncia:
Tengo /Tes humanos. Pabll'J, Emes10 r _10. Pero si es lo ms natural:
primero s~ cu~nt:tn los tres hermanos, Pablo, Ernesto y yo. y luego
estoy yo en el nivel en que ;,e afirma qu<> tengo que reflt<n d
primer yo. o sea, yn que cuento.
En nuestros das. en cst" momento histrico d~ la form:1cin
de una ciencia - que podemo~ calificar de humana pero que S pre-
ciso clislinguir muy bien de toda psicoso-."'iologa-. a saber. la lin
i:stica, cuyo moddo es el juego ~ombinatorio que op.:r:i espont-
neamente. por s solo. de manera prcsubjctiva. e'ta estructura I~
da su status al inconsdentc. En todo caso. ~ua nos a~:;ura t.tue d
trm ino im:onM.iente endern al?o c3lifi;bl~. JCCc'l.iblc y objetiva-
 El. !NCONSC1ENTE Fflf:(;DJANO Y EL NUliSTRO

ble. Pero cuando incito a los psicoanalistas a no ignorar este terreno,

que les brinda un apoyo slido para su elaboracin, significa esto
que pienso tener as( los conceptos introducidos histricamente por
Freud bajo el tmlino de inconsciente~ Pues no~ no lo pienso. El
inconsciente, concepto freudiano, es otra cosa. que hoy quisit>ra
hacerles ver.
l\o basta, ciertamente, con decir que el inconsciente es un
concep to dinmico, pues con ello slo se sustitu ye un misterio
particular por un misterio ms corriente. el de la fuerz a, y la fuerza
sirve generalmente para designar un lugar de opacidad. Hoy me voy
a acferir a la funcin de la causa.
S bien q ue me adentro as en un terreno que . desde el punto
de vista de la crtica filosfica, evoca sin Jugar a dudas un mundo de
rferencias, tanlas como para hacerme vacilar ..-tendremos que
escoger. Por lo menos una parte de mi auditorio se quedar con las
ganas si indic-0 simplemente que. en el Emayo sobre las mog11itudes
11egatiFas de Kant, podernos percatarnos de Ja precisin con que se
discierne la hiancia que, desde siempre, presen ta la funcin de Ja
causa a toda aprehensi n conceptual. En ese ensayo se dice ms o
menos que es ste un concepto, a fin de cuentas, inanalizable
- imposible de comprender mediante la l'll7.n- en la medida en que
la regla de Ja razn, la Vemunfi.1regel, es siemp re alguna Verglei-
chw1g, algn equivalente, y que en la funcin de la causa siempre
queda esencialmente cierta hiancia. tmlino em1lkado en Jos
Prolegmenos del mism o autor.
No tengo por qu ;.ealar que desde siempre el problema tle la
causa constituye el e ngorro de los fil sofos, y que no es tan simple
como lo hace creer el equil ibrio que alcaman en Aristte.lcs las
cuatro causas; aqu no estoy filosofando y no pretendo cu mplir
con tan pesada carga con estas pocas referencias, que bastan simple-
mcn te para hacer patente qu quiere decir aquello sobre Jo cual
insi;to. Para nosotros, la causa, por ms que Kani la inscriba como
modalidad en las categoras de la razn pura -hablando con ms
exactitud, la inscribe en el cuadro de las relaciones, entre la inhe-
rencia y la comunidad- no por ello queda ms racionalizada.
La causa se distingue de lo que hay d~ detenn inantc en una
cadena o, dicho de otra manera, de la le.y. Para ejemplificarlo,
piensen en Ja imagen que ofrece la ley de la accin y la reaccin.
Forman, si se quiere, un bloque. Una cosa no se da sin la otra. En

29
 F.l TNCONSCIEN'J"J; Y LA REPETIOON

un cuerpo que se estrella contra el suelo, su masa no es cau~ d e lo

que l recibe retroactivamente de su fuerza viva, sino que est
integrada a esa fue.ria que vuelve a l para disolver su coherencia
mediante un efecto de retroaccin. ~o hay hiancia, en e.~tc caso, a
no set al final.
Por el contrario, cada ve7. que hablamos de causa siempre hay
algo anliconc..ptual, indefinido. Las fases de la luna son Ja causa de
las mareas; sta s es una expresin animada: sabemos de inmediato
que la palabra causa est bien em pleada. O tambin, las mismas son
cau~ de la fiebre: esto tampoco quiere decir nada. hay un hueco y
alo que vacila en el intervalo. En suma., slo hay cau~ de lo que
cojea.
Pues bien, en ese punto que intento hacerles atinar por aproxi-
macin se sita el inconsciente freudiano, en ese punto donde, entre
la causa y lo que ella afeeta, est siempre lo que cojea. Lo que
importa no es que el inconsciente determine la neurosis; respecto a
esto Freud recurre gustoso al gesto piltico de lavarse las manos.
Uno de estos das descubrirn quii algo, determinantes humorales,
por ejemplo, da lo mismo: a Freud esto Je t iene sin cuidado. Y es
que el inconsciente nos muestra Ja hiancia por donde la neurosis
empalma con un real; real que puede muy bien, por su parte, no
estar det erminado.
En esta hiancia, sucede algo. L'na vez. tapado el hueco, _queda
curada Ja neurosis? Despus de todo, la pregunta sigue en pie.
Simplemente, la neurosis se hace distinta, se vuelve a veces simplt:
achaque, cicatriz, como dice l'reud, no cicatriz de la newosis sino
del inconsciente. No les expongo muy sabiamente esl3 topologa
porque me falta tiempo: me meto en ella de un brinco, y creo que
podrn sent irse orientados por los trminos que introduzco, cuando
se remitan a Jos textos de Freud. Fjense de donde parte l -de la
Etiologa de las neurosis y ~qu encuentra en el hueco, en la
ranura, en la h.iancia car:icierstica de la causa? Algo que pertenece
al orden de lo na realizat.lo.
Se habla de rechazo. l:.s una precipitacin y, adems. desde hace
algOn tiempo, cuando se habla de rechazo, ya no sabe uno de qu se
est~ hablando. El inconsciente se manifiesta primero como algo qu e
est a la espera, en ttl circulo, dira yo, de lo 110 11aciclo. No es
extral'io que la represin eche cosa~ alli. Es Ja relacin con el limbo
de la comadrona que hace abort os.

30
 EL JNC0NSC/JJN1E H<l::UD!ANO Y EL NUJ::S1'J<O

Esta dimensin ha de evocarse, con toda seguridad, en un

registro que nada tiene de irreal o d~real, pero s de no realizado.
Siempre se corre un riesgo al menear las co;as en esta zona larvaria,
y tal VC?. pertenece a la posicin del analista -si est de veras en
ella- que haya de ser asediado, realmente digo, por aquellos en
quienes evoc ese mu ndo de larvas sin haber logrado siempre sa-
carlas a Ja luz. Aqu, no todo discurso es inofensivo: el propio -ctis-
curso que pude sostener durante los ltimos diez aos encuentra en
esto algunos de sus efectos. No en vano, aun en un discur;o pblico;
se toma como blanco a los sujetos, y se les da en lo que Freud llama
el ombligo -ombiigo de los sueos, dice, para designar, en ltimo
trmino, el centro desconocido , que no es otra cosa, igual que el
ombligo anatmico que lo representa, sino esa hiancia de la que
hablamos.
Peligro del discurso pblico en cuanto se dirige justamente a lo
ms cercano, ya Jo sab a Nietzsche: cierto tipo de discurso slo
puede dirigirse a lo ms remoto.
A decir verdad , esta dimensin del inconsciente que evoco est1r
ba olvidada, como Freud .Jo haba previsto muy bien. El inconscien
te se haba vuelto a cerrar sobre su mcn.<aje gracias al celo de esos
activos ortopedistas en que se convirtieron los. analistas de la
segunda y tercera generacin, que se dedicaron a sut urar esta hian-
cia, psicologizando Ja teora analtica.
Yo mismo. cranme, nunca la vueloo" a abrir sin grandes pre-
cauciones.

Ahora, a estas altura<:, en mi poca, estoy ciertamente en posi-

cin de int roducir en el dominio de Ja causa la l~y del significante,
en el Jugar donde esta hiancia se produce. No por ello deja de ser
cierto que, si queremo s comprender de qu trata el psicoanlisis,
hay que volver a evocar el concepto de inconsciente en los tiempos
por Jos que Freud pa~ para forjarlo, ya que slo podemos darle
forma acabada llevndolo a su lmit~:
J::l inconsciente freudiano nada t iene que ver con las llamadas
formas de inconsciente que Je preced ieron, corno tampoco con las
que lo acompaaron o todava lo rodean. Para comprender lo que

31
 /:.'L JNCUNSODVTI:.' Y JA RF.PETJClON

quiero decir. ahran el diccionario Lalande. Lean la muy honita

enumeracin que hizo Dwclshau~ers en un libro publicado hace
unos cuarenta aos por f'lammarion. Enumera unas ocho o diez
formas de inconsciente que no k diccri nada a nadie, que designan
simplemente Jo no consciente. lo ms o menos consciente. Y en
el campo de las elahoracioncs psicolgicas se pueen encontrar
miles de variedades ms.
El inconsciente de Freu no es en absoluto el inconsciente
romntico de la creacin imaginativa. No es el lugar de las divnida
des tle la noche. Y no es que ste carezca enteramente e relaciones
con d lugar hacia donde se dirige Ja mirada de Freud, pero el hecho
de que Jung, iunto de relevo del inconsciente romntico, haya sido
repudiado por T'reud basta para intlicar que el psicoanlisis introtlu
ce algo distinto. Asimismo, para decir que el inconsciente, tan i~ual
a un desvn, lan heterclito, que elabor durante toda su vida de
filsofo solitario l'.duardo Von Hartmann, no es ei inconsciente de
l'reud, hay que andarse con mucho cuidado, ya que Preud, en el
capftulo siete de La interpretacin de los sueos, se refiere a iil. en
una nota; esto quiere decir que hay que ir con mucho cuidado para
esignar lo que hace que el de 'reud sea diferente.
A todos estos inconscientes siempre ms o menos afiliados con
una voluntad oscura considerada como primordial, con algo de
antes de Ja consciencia, -reud opone la revelacin de que, a nivel
del inconsciente, hay algo homlogo en todos sus puntos con lo que
sucetle a nivel del sujeto: c:;o habla y eso funciona de manera tan
elahorada como a nivel de lo consciente, el cual piertl~ as lo que
pareca ser privilegio suyo. ~fo percato de las resistencias que provr
ca todava este simple seah1miento, a pesar de que salta a Ja vista
en cualquier texto de T'reud. Lean al respecto el pargrafo tle este
captulo siete titulado El olvido en Jos sueiios", a propsito del
cual t'reud no hace ms que referirse a los juegos del significante.
No me co11tcnto co11 esta referencia masiva. Les he dektrcado
punto por iu11to el funcionamiento de lo que Freud produjo en
primer Jugar como fenmeno del inconscknte. Qu es lo que
impresiona, de e11trada, en el sueiio. e11 el acto fallido, en Ja agude-
ia? El aspecto de tropiezo hajo el cual se presentan.
Tropiezo. falla, fisura. En una frase pronunciada. escrita. algo
viene a troic7.ar. Estos fenmenos operan como un imn sobre
.l'reud, y a!lf va a buscar el inconscientt. 1\ll, una cosa distinta
 F.L JNCONSCl/iN"l'f: na:UDJANO y u. NUESTRO
exige su realirncin, una cosa que aparece como intencional, cierta-
mente, pero con una extrai)a temporaliad. Lo que se produce en
cst.a hiancia. en el sentio pleno dd Lrmino producirse, se presenta
como <!l hallazgo. Asl es como la exploracin freudiana encuentra
primero lo que sucede en d inconsciente.
Halla7.go que es a un tiempo solucn no necesariamente aca-
bada pero que, por incompleta que sea, tiene ese no s qu, ese
acento tan particular, admirahlemente destacado por Theodor
Reik -destacado nicam~nte, porque freu lo seal antes q11e l
que es la sorpresa: aquello que rebasa al sujeto, aquello por lo que
encuentra, a la par, ms y menos de lo que esperaba: en todo caso,
respecto a lo 11ue espernba, lo que encuentra es invalornble.
Con todo; este hallazgo, en cuanto se presenta, es re-hallazgo y,
adems, est siempre dispuesto a escabullirse de nuevo, instaurando
as Ja dimensin de la p~rdida.
Para dejarme llevar por una metfora, Eurdice dos veces perdi
da es la imagen ms palpable que puede darse, ~n el mto, de Ja rela-
cin dd Orfeo analista con el inconsciente.
Con lo cual, si se me permite aadir una irona, el inconsciente
se encuentra en Ja orilla estrictamente opuesta a la del amor, que,
como todos sahen, es siempre nico, y la frmula donde 1.mayuerta
se cierra diez se abren, encuentra en l su mejor aplicacin.
La discontinuidad es, pues, la forma esencial .en <1ue se nos apa-
rece ~.n .primer Jugar el inconsciente como fenmeno - la disconti-
nuidad en la (lue algo se manifiesta como vacilacin. Ahora bien,
si esta discontinuidad tiene ese carcter absoluto, inauguraL en el
camino que tom el descubrimiento de Freud, habremos de colo
carla -como despus t.enieron a hacerlo los analistas~ sobre el
teln de fondo de una lolalida~
Es el uno anterior a la discontinuidad? No lo creo, y todo lo
que he enseado estos anos tenda a cambiar el rumho de esta exi
gencia de un uno cerrado, espejismo al <1ue se aferra la referencia a
un psiquismo de envoltura, suerte de doble del organismo donde
residira esa falsa unidad. Me concedern que el uno que la
experiencia del inconsciente introuce es el uno de la ranura, del
rasgo, de la ruptura.
Aqu brola una forma no reconocida del uno, el Uno del
Unhewusste.. Digamos que el lmite del Unhewwste es el Unbegriff,
que no ,~s el no-conceptv sino el concepto de la falta.

33
 t:L !NCONSC.ll!NTJ:, Y LA REPETICION

Dnde est el teln de fondo? Ser la ausencia? Pues. no. 'La

ruptura, la ranura, el rasgo ya de la abertura hacen surgir la ausen
cia --igual que e.l grito, que no se perfila sobre el teln de fondo del
silencio sino que al contrario lo hace surgir como siJenc.io.
Si tienen en mientes esta estructura inicial, ello les impedir
enrrcgarse a tal o cual aspecto parcial en lo tocante al inconsciente
-por ejemplo, que el inconsciente es el sujeto, en tanto alienado
en su historia, donde la sncopa tld discurso se une con su deseo.
Vern que, con ms radicalidad, hay que situar el inconsciente en la
dimensin de una sincrona - en el plano de un ser, pero en la
medida en que ste puede r ecaer sobre todo, es decir. en el plano
del sujeto de Ja enunciacin , en la medida en que segn las frases,
segn los modos, ste se pierde tanto como se vuelve a encontrar.
y que, en UJla interjeccin, en un imperativo, en una invocacin y
aun en un desfallecimiento, siempre es l quien le afirma a uno su
enigma, y quien hahla -en suma, en el plano donde todo lo que se
explaya en el inconsciente se difunde, tal el miclio, como dice
f'reud a propsito del ~ueo. en torno a un punLo central. Se trata
siempre del sujeto en tanto que indeterminado.
Ohlivium es levts con la e larga -pulido, uniforme, liso. Obli-
vium es lo que borra. Qu borra? El significante como tal. Aqu
vohemos a encontrar la estructura hasal que hace posible, tle mane-
ra operativa, que algo se encargue de la funcin de tachar, de rayar,
otra cosa. Nivel ste ms primordial. estructuralmente, que la repre-
sin de la que hablaremos ms tarde. Pues bien, a este elememo
operatorio del bonamiento, Frcud, desde el comienzo, lo designa
con la funcin de la censura.
Es la censura a tijeretazos, la censura rusa o, tambin, la censuro
alemana como en Enrique Heine, al comienzo de su lihro Sobre
Alemania: El .1e1or Fulano de Tal y su sefiom til.111<!1! el placer de
w1w1ciar el nacimiento de un nio hermoso como fo libertad; el
doctor Hoffmann, censor, tacha la palabra libertad. Ciertamente,
podemos preguntarnos sobre el efecto que cobra esta palabra debi-
do a esta censura propiamente material, lo cual es un problema dis-
tinto. Pero en todo caso. sobre este punto recae, de la manera ms
eficiente, el dinamismo del inconsciente.
Retomando un ejemplo que nunca se explotar demasiado,
el primero que us Frcud para su demostracin -el olvido. el tro-
piezo de la memoria respecto de la palabra Sgnorel/i despus de

34
 H !NCONSCIENTF. FREUDIANO Y EL NUESTRO

su visita a las pinturas de Orvieto- , es claro que es imposible no

ver surgir del texto mismo e imponerse, no Ja metfora, sino la reali-
dad de la desaparicin, de Ja supresin, de la Unterdrckung, el
paso hacia abajo. El trmino Signor, H<?rr, pasa hacia ab~jo: el amo
absoluto, como dije en una poca, la muerte, para decirlo todo,
desaparece all. Y asimismo, no vemos perfilarse, tras ello, todo lo
que rrcud necesita para encontrar en los mitos de la muerte del
padre la regulacin de su deseo? Despus de todo, coincide con
Nict7.schc para enunciar, con su propio mito, que Dios ha muerto.
Y ello. quiz, debido a las mismas razones de fondo. Pues este mito
del Dios 1111 muerto - respecto del cual estoy mucho menos seguro,
como mito, emindase bien, que Ja mayora de los intelectuales
contemporneos, lo cual no equivale en absoluto a u na declaracin
de tesmo ni de fe en la resurreccin- acaso no es ms que el abrigo
que encontrnron contra la amemtia de la castracin.
La vern en los frescos apocalpticos de la catedral de Orvieto
si saben descifrarlos. Si no, lean la conversacin de Freud en el tren:
no se habla ms que del fin de la potencia sexual, y su interlocutor,
mdico, precisamente et interlocutor ante el cual Freud no puede
recordar el nom brc de Signo re/Ji, le habla al respecto del carcter
dramtico que tiene para quienes habitualmente son sus paciente~.
As, el inconsciente se manifiesta siempre como Jo 11ue vacila
e.n un corte del sujeto - de donde \uelvc a surgir un hallazgo, que
Frcud asimila al deseo deseo que situaremos provisionalmente en
Ja metonimia dcscarr:iada del discurso en cuestin en 1we el sujeto
se capta en algn punto inesperado.
f:.n Jo que toca a Freud y a su relacin con el padre, no olvi-
demos 11ue codo su esfuerzo Jo llev sencillamente a confesar que,
para l, una pregunta 11ucdaba en pie - se Jo dijo a una de sus inter-
locutoras--. Qu quiere una mujer? Pregunta que nunca resolvi:
vcse cul fue efectivamente su relacin con la mujer, su carcter
uxorioso, como dice pdicarnentc Jones al respecto. Dircmo~ que
Freud tena madera para ser un magnfico idealista apasionado, si
no se huhiesc dedicado al otro, bajo Ja forma de la histrica.

35
 1:.1 , f,VCOMiCIENTE Y L 4 Rbl'f:TJCTON

He deciditlo poner punto final a mi !teminario a la hora sealada,

las tlos menos veinte. Como ven, no term in hoy con lo de la fun
cin ti~.! inconsciente.

Falran las pregumas y las respuestas

22 OE ENERO DE 194

36
 lll

DEL St;JETO DE LA CERTEZA

IV~ ser,
ni no.ser.
Finitud del deseo.
Lo e~asivo.
El srams del inconstien.te es tico.
Que todo est por rehacer en la teora.
heud cartesiano.
El deseo de la histrica.

La semana pasada , mi int.roduccin del inconsciente mediante

la estructura de una hiancia brind a uno de mis oyentes, Jacques-
Alain Miller, la oportunidad de hacer un excelente liazado de lo
que, en mis anteriores escritos, reconoci como la funcin estrucru
rante de una falta, y medfante un arco audai lo empalm con lo
que di en llamar, al hablar de la funcin del deseo, la falla-en-ser.
Despus de realizar esta sinopsis, nada intil, al meno:; para
quienes ya t engan algunas nociones acerca de mi enseanza, me
interrog sobre mi ontologa.
No p\1de responderle dentro de los lmites se alados al dilo-
go por el horario, y hubiera sido conveniente que me precisara
primero de qu manera deslinda l el trmino ontologa. Sin embar
go, no quiero que crea que me pareci inapropiada su pregunta.
Aun dir ms: su pregu nta daba pr<>cisamente en el clavo pues, en
efecto. est en juego una fu ncin ontolgica en esa hiancia, con la
cual he credo necesario introducir la funcin del inconsciente, por
p~nsar que le es esencial.

37
 EL lNCONSCIEA'TF Y LA Rf.'P'&TlClON

Podramos decir de la hiancia del inconsciente que es pre-

onto/gica. Insist sobre el carcter demasiado olvidado .. Olvidado
de una manera que no deja de ser significativa- de la primera
emergencia del inconsciente, carcter que consiste en no prestarse a
la ontologa. En efecto, lo primCl'O que se le hizo patente a Freu<l.
a los descubridores, a los que dieron los primeros pasos, Jo que se
hace patente aun a cualquiera que en el anlisis acomock su mirada
un rato a Jo que pcl'tcnece propiamente al orden dt> inconscien-
te es que no es ni ser ni no-ser, es no-realizado.
Antes evoqu la funcin del limbo, pero tambin hubiera
podido llablar de aquello que, en las constrncciones de la Gnosis,
llaman los seres intermediarios: silfos, gnomos y hasta fonnas ms
elevadas de estos ambiguos mediadores. No hay que olvidar,
adems, que cuando Frcud empez a remover ese mundo, articul
este verso cargado de inquietantes aprensiones cuando lo pronun-
ci, y cuya amenaza, despus de sesenta aos de experiencia, lo
cual es notable, ha cado en el ms completo olvido: Flec/ere si
nequeo superos Achemrzta movebo. Es notable que esto, que se
anunciaba cono una apcl'tura infernal. haya sido sometido luego a
tan sealada asepsia.
Pero tambin es muy indicativo que lo que se anunciaba tan
deliberadamente como apertura hacia un mundo inferior no se haya
aliado en ninguna parte, salvo contadas excepciones, con todo lo
que entonces exista -y an existe, aunque menos que en Ja poca
del descubrimiento freudiano- en Jo que a investigacin metaps-
quica respecta. como la llamaban, o en lo que respecta a prcticas
espiritistas, espiritualistas, evocatorias, nccromnticas, como la
psicologa gtica de Myers. que se empellaba en seguirle Ja pista a
los hechos telepticos.
Freud, desde luego, menciona <le paso estos hechos y lo que su
experiencia Je aport al respecto. Pero e& patente que su teoriza-
cin se ejerce con miras a una reduccin rack)nalisla y elegante. Se
puede considerar como excepcional y hasta aberrante lo que, en los
drculos analticos de hoy, se alinea con lo que se ha datlo en llamar
. y de manera muy significativa. para esterili7.arlo~ fenmenos
psi (ir ). Las investigaciones de un Servadio, poi' ejemplo.
Ciertamente, nuestra expcl'icncia no nos ha conducido por es,~

38
 DEL SUJETO DE [.A CHRTJ:ZA

camino. El resultado de nuestra investigacin del inconsciente, por

el contrario, conduce a cierto desecamiento, a una reduccin a un
herbario, cuyo muestrnrio se limita a un registro convertido en
catlogo razonado, a una clasificaci6n que bien hubiera querido ser
una clasitkacin natural. Si, en el registro de una psicologa tradi-
cional, se suele pregonar el carcter indomeable, infinito, del deseo
humano -en el que quiere verse la marca de quin sabe qu huella
divina . la experiencia del anlisis. en cambio, permite enunciar la
funcin antes bien limitada del deseo. El deseo, ms que cualquier
otro punto del alcance humano, encuentra en alguna parte su l-
mite.
Volveremos sobre lodo esto, pero quiero puntualizar que dije
el de.~eo y no el placer. El placer fija los lmites del alcance humano:
el principio del placer es principio de homcostasis. El deseo. por su
parte, encuentra su cerco, su proporcin fijada, su lmite, y en la
relacin con este lmite se sostiene como tal, franqueando el umbral
impuesto por el principio del placer.
l"o es un rasgo personal de Freud el expulsar hacia el campo de
la sentimentalidad religiosa Jo que design como aspiracin oce-
nica. Aqu est nuestra experienci-a para reducir esta aspiracin a un
fantasma, aseguramos por otra parle cimientos firmes, y ponerla en
el lugar de lo que Frcud llamaba, a propsito de Ja religin, ilusin.
Lo ntico, en la funcin del inconsciente, es la ranura por
dond e ese algo, cuya aventura en nuestro campo parece tan corta,
sale a la luz un instante, slo un instante, porque el segundo tiempo.
que es de cierre, da a esta captacin un aspecto evanescente.
Volver sobre esto. que llegar a ser tal vez el paso que ahora pue-
do franquear, ya que hasta el presente he tenido que evitarlo por
razones de contexto.
Contexto candente, como ya saben. Por razones que habremos
de analizar, nuestros hbitos tcnicos se han vuelto tan quisqui-
llosos en lo tocante a las funciones del tiempo que, por haber yo
querido introducir aqu distinciones hasta tal punto esenciales que
las vemos delinearse en tod<ts l<ts dems disciplinas salvo Ja nuestra,
pareca que hubiera debido enfrascarme en una discusin con cariz
de alegato.
Ya con Ja definicin mism<t de inconsciente se hace patente
-refirindonos slo a lo que de l dice Freud, de manera fonosa
mente aproximativa, ya que al comienzo slo pudo emplearlo de

39
 El. l.NCU,\SCIF:NTE Y U Rl!PE TIGON

forma tentativa, medianle ligeros toques, a propsito del p roceso

primario-, que lo que all suced e es inaccesible a la contradiccin,
a la localizacin cspacie>-lemporal, como tam bin a Ja fu ncin d el
tiempo.
Per o, si bien el deseo no hace ms que acarrear lo que sustenta
de una imagen del pasado hacia un futuro siempre corto y limitad o,
T"rcud n o obstante lo califica de indestructible. Y a.s el trmino
indestructible se afirma j ustamente de la realidad m~s inconsisten te
de todas. Si escapa al tiempo, a qu registro del orden de las cosas
pertenece el deseo indestructible?, pu es, qu es una cosa si no lo
qu e dura, idnt ico, por un tiempo? No hay sobradas razo nes paia
distinguir aqu junto a la duracin, sustancia de las cosas, otro
modo del tiempo, un t iempo lgico? Como saben ya abord este
tema en un escrito.
Encontramos aqu la estructura escandida d e esa pulsacin de la
ranura cuy a funcin evoqu la vez pasada. La aparicibn evanescente
suced e entre Jos dos punt os, el inicial, cJ terminal, d e este tiempo
lgico : e ntre ese instante de ver donde a lgo se elide siempre, se
pierde incluso, en la inluicin misma. y ese momen to elusivo en
q ue, precisamente, la aprehen$i6n d el inconsciente no concluye,
en que se trata siempre de u na recuperacin engallosa.
As pues, ntcamcn re, el in consciente es lo evasivo, pero logra-
mos circunscribirlo en una estructura, u na cstruc rura temporal, d e
Ja que bien puede d ecirse que, hasta ahora, nunca luibia sido articu-
lada como tal.

La experiencia anali t.i<:a despus de F rcud no mostr ms que

desdn respecto a lo que aparece en la hiancia. Segn la compa-
racibn qu e Freud emp ica en una pgina de l a interpretacin de los
suens, n o hemos criado con sangre las larvas que salen de ella.
Nos hemos interesado por otras cosas, y este ailo estoy aqu
para mostrarles po r Qu vas el inters se ha d esplazado cada vez
ms hacia el establecimien to de estructuras, d e las que se habla co n
torpeza, en el anlisis, del cual se habla en tono CiS proftico. AJ
leer Jos mejores t estimonios tericos que los anahslllS extraen de
su ex perien cia, se tiene la impresin, con d emasiada frecuencia, de

40
 DEL SUJETO DJ:: LA CERTEZA

que hay que interpretarlos. Se los mostrar llegado el momento,

cuando 1ratemos de lo ms lgido, de lo ms vivo de nuestra expe-
riencia, la transforencia. Sobre ella coexisten, en una total confu-
sin, los testimonios ms fragmentarios y los ms esclarecedores.
A ello se debe qu e ande paso a paso, pues de lo que aqu nos
ocupa - el inconsciente, la repeticin- otros hablarfa n en el plano
de la transferencia; diciendo que de eso se trata. Uno oye decir,
por ejemplo, cosa de todos los das, que la transferencia es una repe-
ticin. ~o digo que sea falso, y que no haya repeticin en la trans-
ferencia. No digo que Freud no se haya acercado a la repeticin
a propsito de la experiencia de la transferencia. Oigo que el
concepto 'de repeticin nada tiene que ver con el de t ransferencia.
Por eso, me veo obligad o a hacerlo pasar primero Cfl nuestra expli-
cacin, a da.rle el paso lgico. Pues seguir la cronologa sera favore-
cer las ambigedades del concepto de repetici n, las cuales provie-
nen del hecho de que fu e descubierto en el curso de los tanteos que
exigi la experiencia de la transferencia.
Quiero recalcar ahora, por sorprendente que les parezca la
frmula, que su status de ser, tan evasivo, tan inconsistente, se
Jo da al inconsciente la manera de proceder de su descubridor.
El status del inconsciente, tan frgil en el plano ntico, como se
los he indicado, es tico. Freud, con su sed de verdad, dice: Sea
como fuere, hay que ir a ver, porque, en alguna parte, el incons-
ciente se muestra. Y esto Jo dice en su experiencia de algo que hasta
en tonces, para el mdico, era la realidad ms negada, ms encu-
bierta, ms retenida, ms rechazada: la de la histrica, en tanto que
de alguna manera, originariamente- est marcada por el signo del
engao.
Esto, por supuesto, nos ha conducido a muchas otras cosas en
el campo a donde nos llev este paso inicial, por la discontinuidad
que constituye el hecho de que un descubridor, Freud, dijo: Ah
est la tie"a adonde llevo a mi pueblo. Durante mucho tiempo, lo
que se situaba en ese campo apareci marcado por las caraclersti
cas de su descubrimiento inicial: el deseo de Ja histrica. Pero muy
pronto - a medida que avanzaba el descubrimiento- se impuso una
cosa muy distinta, algo que se formulaba siempre con retraso, a la
zaga. Sucede que la teora slo se haba forjado para Jos descubri
mlentos anteriores. de modo que todo est por rehacer, aun Jo que
concierne al deseo de la histrica. Esto nos impone una suerte

41
 f.'L L\'CO.\SCJh"NTt:: f LA RE:PJ:.TIClON

de sallo retroactivo si e~ que queremos sealar aqu lo ese ncial de

la posicin de l-'reud rc.~pecto a lo que sucede en el campo del
inconsciente.
Si dito que su manera de proceder es tica, no lo digo de forma
impresionista: no aludo al famoso coraje del ~abio que no retrocede
ante nada, imagen que ha de temperarse, como cualqu ier otra. Si
formulo que d sta tus del inconsciente es .tico, y no ntico, es pre-
cisamente porque l, Freud, no lo recalca cuando da su status al
inconsciente. Y mi mencibn de Ja sed de \erdad que lo mueve es una
simple indicacin para seguir la pista que nos permitid preguntar-
nos en qu consisti la pasin de Freud.
Freud sabe cun frgiles son las iridiscencias del inconkiente en
lo tocante a este registro, cuando introduce el ltimo cap tulo de
La inrerpretar:in de Jos sueos con ese sueo que tiene un sit io
aparte ent re todos los analiz.ados en el libro: sueo en suspenso en
torno al misterio ms angustioso, el que une a un padre al cadver
de su hijo que yace a su lado, de su h10 muerto. FI padres~ queda
dom1 ido, y ve aparecer la imagen de su hijo, que le dice: Padre
acaso 110 ve.~ que ardo? Y es que se est quemando en lo real,
en el cuarto de al lado.
_Por qu, entonces, sustentar la teora segn Ja cual el sueo
es la imagen de un deseo con este ejemplo. precisamente, en el cual,
como una suerte de reflejo en el que resplandecen las llamas. el
calco ca~i exac to de una realidad parece arrancar al so1lador de su
sueo? ~Por qu, si no para evocar un misterio, que c.~ el del mundo
del ms all, nada menos, y quin sabe qu secreto compartido
entre el padre y ese mo que viene a decirle: Padre, acuso no ves
que ardo ' Qu lo quema si no lo que vemos dibujdl'Se en otros
puntos designados por la topologa freudiana: el. peso de los
pecados del padre, que lleva el espectro en el mito de Hamlet, con
el cual Frcud redobl el mito de Edipo. El padre, el \lombre-del-
Padre, ~tiene la estrucrura del deseo junto con la de la ley -pero
la herencia del padre. Kicrkcgaard nos la designa: es su pecado.
Oe dnde surge el espectro de Hamlet, si no del lugar donde
nos denuncia que fue sorprendido. inmolado, en la flor de su
pecado? Y de ningn modo le"da a Hamlct las prohibiciones de ta
Ley que pueden hacer que su deseo subsista, sino que en todo mo-
mento el asunto )!ira en lomo a un profundo cuestionamiento de
ese padre demasiado ideal.

42
 Dt'l SUJt:TO DJ:,' LA CbRTEZA

Todo est al alcance de la mano, todo aflora, en este ejemplo

que Freud coloca all para de alguna manera indicamos que no le
saca su provecho, sino que lo est apreciando, que lo est sopesan-
do, saboreando. Nos aparta de este punto, el ms fascinante, y se
dedica a una discusin sobre el olvido del sueo y el valor de su
transmisin por parte del sujeto. Este debate gira todo l en torno
a algunos trminos que es conveniente que subrayemos.
En erecto, el tfamno prirnordi:lJ no es el de verdad. Es el de
Gewissheit, certeza. El modo de proceder de Freud es cartesiano,
en Ja medida en que parte del fundamento del sujeto de Ja certeza.
Se trata de aquello de Jo que se puede estar seguro. Para ello, pri-
mero es necesario vencer una connotacin presente e'! todo Jo que
toca al contenido del inconsciente -en especial cuando el asunto es
hacerlo emerger de la experiencia del sueilo- vencer una connota-
cin que impregna todo, que subraya, macula y salpica el texto de
toda transmisin de sucilo y que es la siguiente: No estoy seguro,
dudo.
Y quin no duda a propsito de Ja transmisin de un sueo
cuando, en efecto, es manifiesto el abismo entre lo que uno vivi
y el relato que hace de ello?
Ahora bien -y Freud hace hincapi en esto con todas sus fuer
zas-, la duda es el apoyo de su certeza.
Nos di~ por qu: es precisamente indicio de que hay algo que
preservar. Y la duda, entonces, es signo de la resistencia.
Es cierto que la funcin que confiere a la duda sigue siendo
ambigua, pues el algo que ha de preservarse puede ser tambin el
algo que ha de mostrarse, porque, de todas maneras, lo que se
muestra lo hace slo tras una Verkleidung. un disfraz, y adems
postizo, que esta mal puesto. Pero en cualquier caso. insisto sobre el
he~ho de que hay un punto en que ambas maneras de proceder. la
de Descartes y la de Freud, se acercan y convergen.
Descartes nos dice: Estoy seguro. porque dudo, de que pienso, y
dira yo para atenenne a una frm ula no ms prudente que Ja
suya, pero que nos evita el debate sobre el yo pienso - Por pensar,
soy. l\tese tle paso que al eludir el yo pienso , eludo la discusin
que resulta de que para nosotros ese yo pienso de ningn modo
puede separarse del hecho de que Descartes, para fonnularlo, Jo
tiene que decir, implcitamente; cosa que l olvida. Esto lo deja-
mos ~uardado por el momento.

43
 El INCYJ;\'!>QENTE Y l.A RU'J.T!CJO!;'

De u na manera exactamente anloga, Frcud, cuando duda

- pues al fi n y al cabo se trata de sus suc11os y, al comienzo, quien
dutla es ti- esta seguro por eso de que en ese lugar hay un 'pensa-
miento, que es inconsciente, lo cual quiere decir que se revela co1no
ausente. A ese Jugar convoca, en cuanto trata con otros, el }"O
piensu en el cual se va a revelar el sujeto. En suma. est seguro de
<1ue ese pensamiento est all comp letamente solo de todo su yo soy,
por asf decir -por poco que algu ien, y se es el sali o, piense en su
Jugar.
Aqu se revela Ja disimetra entre F rcud y Descartes. No est en
el paso inicial de la fundamentacin de la certeza del sujeto. Radica
en que d sujeto est como en su casa en el campo del inconsciente.
Y porque Freud afi rma su certeza, se da el progreso mediante el
cual nos cambia el mundo.
Para Descartes. en el cogilo inicial - los clartcsianos me devolve-
r.in la pelota en esto. pero lo propongo a la discusin- el yo piel!St:J ,
en tanto se vuelca en el yo s<Jy, apu nta a un real - pero lo verdadero
queda fuera hasta tal punto que Descartes tiene que asegurarse,
de qu? De un O tro que no sea cnganoso y que, adems, pueda
garant iiar, con su mera existencia, las bases de la verdad, garanti7.ar-
Je que en su propia razn objetiva estn los fu ndamentos necesarios
para que el real del que acaba de asegurarse pueda encontrar la
dimensin de la verdad. Slo puedo indicar tas prodigiosas conse-
cuencias qu e tuvo esto de poner la vcrtla<l en manos del Otro, en
este caso el Dios perfecto, cuyo asunto es Ja verdad pues, diga lo
que tliga, ser siempre la ''erdad -si hubiese dicho que dos ms
dos son cinco, hubiera sido verdad.
Pero dejemos esto, que no es asunto nuestro, aunque es sabido
que lo que comierrla en el nivel del sujeto nunca deja de tener
consecuencias, si es que sabemos lo que quiere decir ese trmino:
el sujeto.
Dcscanes no lo s.'.lbla, salvo que era sujeto de una certe?.a y
rechazo tle todo saber anterior; pero nosotros sabemos, gracias a
F reud, que el sujeto tlel inconsciente se man ifiesta, que piensa,
an tes de entrnr en la certci:a.
Tenemos que cargar con eso. Por eso estamos tan em barazados.
En todo caso, de ahora en adelante es un campo al que no podemos
negamos, como tampoco~ Ja pregunta que formula.

44
 DEL SUJF.TO DE 1.A CERTEZA

Quiero recalcar ahora que, por ende, la correlacin del sujeto

ya no es ahora con el Otro engaoso, sino con el Otro cng:lado. Lo
cual palpamos de la manera ms concreta en cuanto entramos en
la .experiencia del anlisis. Lo que ms teme el sujeto es engaamos,
darnos una pista falsa o, ms sencillamente, que nos engaemos
nosotrm, ya que, despus de todo, con slo vernos la cara es evidente
que somos gente que puede equivocarse com o cualquer otra.
Pero esto no perturba a Freud porque - y es justamente lo que
hay que comprender, en especial cuando se lee el primer prrafo del
captu lo que se refiere al olvido de los sueos- porque Jos signos
coinciden. Habr que comar en cuen ca todo, liberarse, frem achen,
dice, de t.oda la escala de la apreciacin que all se busca, Prei.ss-
chatzimg, de la apreciacin de lo que es seguro y de lo que no es
seguro. La ms frgil indicacin de que algo en tra en el campo ha
de conferir a ese algo un valor igual de huella en lo que al suje to
respecta.
Ms tarde, en la c~lebre observacin de una homosexual, freud
se re de quienes, a propsito de los sueos de la susodicha, pudie-
ran decirle: Pero en tonces. dnde est ese famoso inconsciente
que iba a hacemos acceder a lo ms verdadero, a una erdad, ir<>
niLan, divina? Su paciente se burla de usled, puesto que en su an-
lisis tiene sueos hechos adrede para convencerlo de que ella regresa
a lo que le piden, al gusto por los hombres. Freud no ve en ello
objecin alguna: el inconsciente, nos dice, no es el sueo. En su
boca, esto quiere decir que el inconsciente puede ejercerse en el
sentido del engao, y que para l esto no tiene ningn valor <le obje-
cin. F.n efecto. puede no haber una verdad de la mentira? -la
verdad esa que, en contra de Ja su puesta paradoja, hace enteramen-
te posible Ja afim1acin: yo miento.
Slo que, en esta ocasin, F reud fall en formular correcta-
me nte el objeto tanto del deseo de la histrica como del deseo de
la homosexual. Respecto a las unas como a las otras, respccco a
se
Dora como a la famosa homosexual, dej superar, y el tratamien-
to qued interrumpido. tn lo que coca a su interpretacin , el pro-
pio Freud sigue vacilando, un poco tarde, un poco temprano. A
fa lta de los puntos de referencia estructurales, que espero poner en
descubierto para ustedes, Freud no poda ver an que el deseo de la

45
 l!.'l INCONSC1ENTE Y LA REJ'ETIGON

histrica. que se. hace manifiesto de manera re:;al tan te en la obser-

vacin, es sostener el deseo del patlre; en el caso de Dora, sostener-
lo por procuracin.
la complacencia tan manifiesta de Dora poI la aventura del
padre con la que es esposa del seor K., el hecho de que le pennite
que la corteje, es precisamente el juego por el cual lo que tiene que
sostener es el deseo del hombre. Por eso mismo, el pasaje l acto.
fa bofetada de la ruptura, que se produce en cuanto uno tle ellos.
el set1or K., le dice, no Usted no m<~ interesa, sino Mi muier no me
interesa, muestra que ella necesita que se conserve el vnculo con
ese elemento tercero que Je pemlile ver subsistir el deseo, de lodo
modos nsatisfocho: tan to el deseo del padre que ella f~vorece en
tanto impotente, como el suyo, por no poder realizarse como deseo
tlel Otro.
De lil misma manera, la homosexual encuentra otra solucin,
tambin para el deseo del padre: desafiar al deseo del padre. Esto
justifica una vez ms la frmula que he dado_. originada en la cxi>c-
riencia de la histrica pa:ra situarla en su justo nivel: el deseo del
hombre es el deseo del Otro. Vuelvan a leer la observacin y vern
el carcter de evidente provocacin que presenta toda la conducta
de esta muchacha, que le sigue los pasos a una mundana de dudosa
reputacin, muy conocida en Ja ciudad, y hace gala de las atencio-
nes caballerosas <ue le ofrece. has! el da en que tropie7.a con su
padre .. y lo que encuentra en la mirada del padre es el recha1.o, el
desprecio y la anulacin de lo que sucede ante sus ojos- y de inmc
diato se arroja -por encima de la baranda de un pcquefio puent~ de
fcrro.:arril. Literalmente, la homosexual ya no puede concebir, a no
ser abolindose, la funcin que tenla: la de mostrar al padre cmo
es uno, uno mismo, un falo abstracto, heioco, nico y con:;agrado
al servicio de una dama.
Lo que hace la homosexual en su sueo, cuando engaa a
Freud, es un desafio ms dirigido al deseo del padre: U<ted quiere
que me gusten /0.1 hombres, pue.< tendr todos los sueo.< de amor
por los hombre.< que quiem. Es el desafo en forma de irrisin.
Si alargu tanto esta introduccin fue para permitirles distinguir
cul es la posicin del modo de proceder freudiano en lo que res-
pecta al sujeto, en tanto que el campo del inconsciente atae al
sujeto. Distingu as Ja funcin del ~ujeto de Ja certeza con res-
pecto a la bsqueda de la verdad.

46
 DF.f. SUJtTO DF: T.A CF.RTEZA

La prxima vez, abordaremos el concepto de repeticin, llregun-

landonos cmo concebirlo, y veremos cmo Freud, mediante la
re1leticin como repeticin de Ja decc1lcin, coordina la experiencia,
en tanto que decepcionante, con un real, situado desde entonces en
el campo de Ja ciencia como aquello que el sujeto est condenado a
errar, pero que ~ste mismo yerro revela.

RESPl; f.:Sl' AS

X: Tiempo lbgico y tit'mpo-sustancia de las cosas 110 son idmicos?

('.! tiempo lgico est constituido por tres tiempos. Primero,

el instante de ver, que no de.ia de ser misterioso, pero que se define
bastante bien en esa experiencia psicolgica de la operacin intelec-
tual que es el insight. L1rego, el riempo para comprender. En fin,
d momento de concluir. EslO no es ms (1ue un simple repaso.
l'~ra discernir qu es el tiempo l&-ico. hay que parlir de Jo
siguiente: la batera significante est <lada desde el comien1.0.
Sobre esta base, hay que introducir dos trminos, requeridos, como
veremos, por la funcin de la repeticin: Willkr, el azar, y Zufall,
la arbi 1rnriedad.
As, f'reud examina qu consecuencias tienen para la interpre-
tacin de Jos sueos el a7.ar de Ja transcripcin y la arbitrariedad de
las conexiones: por qu relacion~r esto con aquello en vez de con
cualquier otra cosa? Indiscutiblemente, Freud nos lleva as al centro
de la pregunta que plantea el desarrollo moderno de las ciencias. en
tanto demuestran lo que llodemos fund~r en el azar.
'En efecto, no puede fundarse nada en el azar .. clculo de pr<>-
babilidades, cstraletias- que no entrane una esrructurncin previa
y limitada de la situacin en trminos de significantes. Cuando la
teora moderna de los juegos elabora la estrategia de dos contrin-
cantes. ambos se enfrentarn con las probabilidades mximas de
ganar si cada uno liene la posibilidad de razonar como el contrario.
Qu da su validez a una operacin de esca ndole" Pues sencilla-
mente que el mapa ya cs1 trazado, en l estn inscritos los puntos
de refrrencia significanles, y la solucin no podr nunca rebasarlos.
Pues bien. en lo tocante al inconsciente, F'reud reduce todo lo
que llega a sus odos a la funcin de puros significantes. A partir de

47
 EL INCONSCIENTE f LA REPE11CJON

esta reduccin se da Ja operacin, y as puede aparecer, dice Freud,

un momento de concluir, un mom ento en que l siente que tiene el
coraje de juzgar y de concluir. Esto fonna parte de lo que llam
su testimonio tico.
La experiencia le demuestra luego qu e, en relacin al sujeto, se
topa con lmites: la no con.viccin, la resistencia, la no curacin. La
rememoracin cnt.raila siempre un lmite. Y es indudable que
podra obtenerse una rememoraci n ms completa por otras vas
que las del anlisis, pero son vas inoperantes en cuanto a la cura-
cin.
Debemos distinguir aqu el alcance de estas dos direcciones, la
remem oracin y la repeticin. Entre ambas no hay ni orientaci n
temporal ni reversibilidad. J'\o son conmutativas, sencillamente. No
es lo mismo comenzar por la rememoracin y vrselas con las resis-
tencias de la repeticin, y comenzar por la repeticin para obtener
un esbozo de rememoracin.
Esto nos indica que Ja funcin-ti empo es aquf de orden lgico,
y est ligada a una instauracin significante de lo real. En efecto, la
no-conmuta!'ividad es una categora que pertenece slo al registro
del significan te.
Percibimos aqu dnde aparece el orden del inconsciente. A
qu lo refiere Freud'/ Qu responde de l? Freud lo logra resolver,
en un segundo tiempo, elaborando la funcin de la repeticin.
Veremos ms adelante cmo podemos nosotros formularla, remi-
tindonos a la Ffsica de Aristteles.

P. KAl.JFMANJ:\: -Usted fom1ul el ao pa&ado que la angustia es lo que

no engaa.. J>odtfa relacionar este enunciado ron la ontologa y la c erteza.'

La angustia es pa ra el anlisis un tnnino de referencia crucial

ya que, en efecto, la angustia no engaa. Pero la angustia puede
faltar.
En la experiencia es necesario canalizarla y, si se me permite Ja
expresin, dosificarla, para que no nos abrume. Esta dificultad es
correlativa de la dificultad que existe en conjugar el Sl.J:!tO con Jo
real, trmino que intentar deslindar la prxima vez a fin de disipar
la ambigedad que persiste al respecto en muchos de mis discpulos.
Para el analista, ;,habr algo que pueda corroborar en el sujeto
lo <JUe sucede en el inconsciente? Freud, para localizar la verdad

48
 DEI. SUJETO DE /.A CERTEZA

-ya se los mosir al estudiar las fom1aciones del inconsciente- se

atiene a una suerte de escansin significante. Esta confianza la justi-
fica una referencia a lo real. Pero, lo menos que puede decirse, es
que lo real no se le rinde fcilmente. Tomemos el ejemplo de El
hombre de los lobos. La importancia excepcional de esta observa-
cin en la obra de Frcud, estriba en que muestra que el plano del
fantasm3 funciona en relacin con lo real. Lo real es soporte del
fantasma, el fantasma protege a lo real. Para dilucidar esta relacin
la prxima vez retornar la cogitacin espinoz.ista, pero poniendo en
juego otro tnnino, por el cual ha de ser sustituido el de atributo.

29 DE El\l::RO DE 1964

49
 IV

DE LA RE D DE SIGNI FICANTES

Pensamentot del incomcie111e.

El coiDf11 de la duda.
SubvmiOn del w jeto.
lntroducdn a la repericin.
Lo real n lo que ruehe siempre al mfamo
lug,,r.

Suelo suspender dos sesiones de m1 seminario para cumplir con

ese reposo ntuaJ. ya ronvcrt ido en costumbre entre nosotros. que
Daman deportes de invierno. T engo el gusto de anunci3rlcS que este
ao no lo har, porque la falta de nieve mi:! ha dado el pret exto que
necesitaba para renunciar a esta obligacin.
Por cosas del azar, esto hace que pueda anunciarles tambin
otro acontecimiento. qu~ me alegro poder hacer del conocimiento
de un p(Jblico ms ex tenso. En efecto. resulta que cuando renuncia-
ba a Ja oportunidad de ent regar cierta cantidad de. dinero a la agen-
cia de viajes, me lo agradecieron mucho. pues acababan de recibir
una solkitud de viaje pard ocho miembros de la Sociedad France.<a
de l'sicoanliss.
Debo decir que me alegra mucho enterarlos de este aconteci-
miento porque se trata de una verdaderd buena accin, de e~as que
cumplen con el precepto del Evangelio. La mano izquierda dehe
ignurar lo que. hace la mano derecha.
Ocho de los miem bros ms eminent'S de Ja profesin estn pues
en Londres discutiendo sob re Jos medios para poner co to a los
efectos de mi enseanza. Es ste un cdo muy encomiable, y la

50
 DE LA RED DE S JGN!HCANTES

susodicha Sociedad no repara en sacrificios cuando se trata de

atender a sus miembros, a menos que, por reciprocidad, la Sociedad
inglesa ha>' pagado los gastos de viaje, como solamos hacer noso-
tros con ellos cuando venan a interesarse de cerca por el funciona-
miento de la nuestra.
Cre oportuno hacer este anuncio para que las expresiones de
agradecimiento cubrieran ciertas pequeas seales de nerviosismo
relacionadas probablemente con c.~ta expedicin.

La vez. pasada les habl del concepto de inconsciente cuya

ve.tdadera funcin es estar en relacin profunda, inicial, inaugural,
con la funcin del concepto de Unbegriff -o Begriff del Un original,
o sea, el corte.
Vincul profundamente este corte con la funcin corno tal del
suje.to, del sujeto en su relacin constituyente con el significante
mismo.
Con razn, les pareci novedoso que me refiriera al sujeto
cuando del inconsciente se trata. Cre haber logrado hacerles sentir
que todo e-slo acontece en el mismo lugar, el lugar del sujeto, el cual
cobr -por la experiencia cartesiana que reduce a un solo punto el
fundamento de la ceneza inaugural-- un valor arquimdco. si
de veras fue el punto de apoyo que permiti la muy distinta direc-
cin que torn la ciencia. en especial a partir de Newton.
No he dejado de hacer hincapi durante mis anteriores ex posi-
ciones en Ja funcin de algn modo pulsativa del inconsciente, en
la necesidad de evanescencia que parece serle de alguna manera
inherente: como s todo lo que ~.1r un instante aparece en su ranura
estuviese destinado, en funcin de una especie de clusula de re-
tracto, a ''olver a C<~rrarse, segn la metfora usada por el propio
Fnmd, a escabullirse, a desaparecer. Al mismo tiempo, formul la
esperanza de que en como a ello se vuelva a producir la cristaliza-
cin tajante, decisiva. que se produjo antes en la ciencia fsica, pero
esta <'CZ en una direccin que llamaremos la ciencia conjetura/ del
sujeto. Esto es menos paradjico de lo que parece a primera vista.
Cu ando rreutl comprende que debe encontrar en el cam po de
los sueos la confirmacin de lo que le haba enseado su expc-

51
 EL INCONSC1ENTE Y LA REPETICION

riencia de la histrica, y empieza a segUir adelante con una osada

sin precedentes, ,qu nos dice entonces del inconsciente? Afirma
que est constituido esencialmente, no por lo que la consciencia
puede evocar, explicitar, detectar, sacar de lo subliminal, sino por
aquello que, por esencia, le es negado a la consciencia. Y qu
nombre le da rreud a esto? el mismo que le da Descartes a lo que
antes llam su punto de apoyo: edanken, pensamientos.
!lay pensamientos en ese campo de allende la consciencia , y no
hay mo<io alguno de representar esos pensamientos qu;, no sea
mediante !a misma homologa de detenninacin en que el sujeto
del yo pienso se encuentra respecto a la articulacin yo dudo.
Descartes aprehen<le su yo pienso en Ja enunciacin del yo dudo.
no en su enunciado, el cual an aca{rca todo ese s;ber que ha de
ponerse en duda. Yo dira que Frcud da un paso ms - que seala
bastame bien que la asociacin que hacemos es legitima- cuando
nos invita a integrar al texto del sueno Jo que yo llamara el colof n
de la duda -el colofn. en los viejos textos. era esa mano que seala
con el ndice que se imprim a en el margen, en la poca en que
todava exista una tipografa. El colofn de la duda forma parte
del texto. Esto nos indica que Freud sita su certeza, Geweisslicil.
nica mente en la constelacin de los si;nificantes tal como resultan
del relato, del comentario, de la asociacin, sin que importen los
desll) entidos. A fin de cuentas, todo proporciona significante, y l
cuenta con eso para establecer su propia Gewissheir -pues repito
que la experiencia slo comienrn con los pasos que l da. Por eso
los comparo con la manera de proceder de Descartes.
t\o digo que Freud haya introducido el sujeto en el mundo - el
sujeto como distinto de Ja funcin psquica, la cu al es un mito, una
nebulosa confusa- pues fue Descaries. Pero dir que Frcud se dirige
al sujeto para decirle lo siguiente, que es nuevo: Aqu, en el campo
del sueo. es/s en casa. ll'o <'S war, soll !ch werden.
Lo cual no quiere <lecir, como lo enuncia no s~ qu porquer a
de traduccin, Le moi doit dloger le f<l, " el yo tiene que desalojar
al ello". Dnse cuenta de cmo se traduce a Freud al francs, cuan-
do una frmu la como sta igu ala en resonancia a las de los preso-
crticos. No se trata del yo (moi) en ese 501/ /ch werde11, se trata de
lo que es el !ch bajo la pluma de freud, desde el comienzo hasta el
fin -cuando se sabe. desde luego. reconocer su sitio-, el lugar
completo, total, de la red de Jos significantes. es decir, el sujeto,

52
 DE LA RED fJE SIGIV1f'ICAJTES

donde eso estaba desde siempre, el su eno. En este lugar, los antiguos
reconocan toda ndole de cosas. y en ocasiones, mensajes de los
dioses. Y por qu habr!an de estar equ ivocados? Algo hacan ellos
con esos mensajes de tos dioses. Adems, y tal vez lo vislumbren en
la continuacin de mi exposicin. no hay que excluir que esos men-
sajes sigan all - lo que pasa es que a nosotros nos da igual. \ noso-
tros nos interesa el tejido que envuelve a t'Stos mensajes. la red
dond e, eventualmente, al!!-o queda prendido. Tal vez la voz de los
dioses se hace or, pero desde hace mucho tiempo nuestros odos
han vuelto, en lo que a ellos respecta, a su estado originario; todos
sabernos que estn hechos para no or.
Pero el sujeto est all para dar consigo mismo, donde eso est~
ba - me adelanto-, lo real. Justi ficar luego lo dicho aq u, pero
los qu e me escuchan desde hace ali!-n tiempo saben que suelo usar
la frmula: los dioses penenecen al campo de lo re.al.
Allf donde eso esraba. el !ch - el sujeto, no la psicologa- el
sujeto ha de advenir. Y para saber que se est all no hay ms que
un mtodo, detectar la red, pe ro cmo se detecta una red' Pues,
porque uno regresa, \'Uclve, porque uno se cruza con su camino,
que los cruces se repiten y son siempre los mismos, y no hay en ese
captulo siete de la interpretacin de /o.t sueos otra confirmacin
de Cews:shet sino sa Hablen de azar, serores, si let da la gana:
yo, en mi experiencia. no encuentro en eso nada arbl/rario, pues
los crnces se repiten dt tal manera que las cosas escupan al azar.
Mencionar de nuevo, para los que ya han od o mis lecciones
>obre el lema, la carta cincuenta y dos a f'liess, que comenta el
esquema, llamado ms tarde, en la Traumdeurung. ptico. Este
modelo representa cierto nmero de capas, permeable<; a algo ami
logo a la luz y cuya refraccin se supone que cambia de capa en
capa. Ese es el lugar donde se pon e en juego el asunto del sujeto
del inconsciente. Y no es, dice Freud , un lugar espacial, anatmico,
pues, cmo. si no. concebirlo tal como nos lo presentan?
-inmenso despliegue. espectro especial, situado ent re percepcin
y consciencia, como se dice entre carne y pellejo. Ya saben que
estos dos elementos formarn ms tarde. cuando haya que estable-
cer la segunda tpica. el sistema percepcin-consciencia,Wallmeh-
,mmg-Bewusstsein, pero "Cr preciso no olvidar, en tonces, el inter-
valo que los separa, en el que est el lugar del Ouo, donde se cons-
tituye el sujeto.

53
 I::L JNCONSCIENTE Y /,A R1'1!: 11CJON

Pues bien, :;i nos atenemos a la carta a Fliess, cmo funciona

~o de los Wahmehmungszeichen, las huellas de la percepcin?
Freud deduce de su experiencia la neccsdad de separar absoluta
me.nte percepcin y conciencia, para que algo pase a la memoria
primero debe borrarse en Ja percepcin, y viceversa. 1-'reud nos
de.signa entonces un momento c.n que esos Jvahmehn11111gszeiche11
dt'ben estar constituidos en Ja simultaneidad. Y qu es eso? l'ues
no otra co'a que la sincrona significante. Y, por supuesto, tanto es
as que Freud Jo dice sin saber que lo dice cincuent aos antes que
Jos lingi&tas. Pero nosoti:os podemos darle de inmediato a esos
Wahrnehmu11gszeiche11 su verdadero nombre: significantes . .Y
nuestra kctura se asegura aun ms porque Freud, cuando regresa
sobre esto en la Traumdeutung, designa otra-; tantas capas, donde
esta vez las huellas se constituyen por analoga. Podemos dar aqu
con las funciones de contraste y de similitud que son tan esenciales
en la constitucin de la metfora, la cual; por su parte, se introduce.
a partir de una diacrona.
!"o insisto poHue hoy tengo que seguir adelante. Digamos sola
men te que encontramos en las articulaciones de Frcud la indicacin,
,n ambigedade;, de que en esta sincrona no :;e trata slo de una
red formada de asociacion<>s al azar y por contigida,1. Los signi-
ficantes slo pudieron constituirse en la simullaneidad en razn de
una estructura muy definida de la diacrona constituyente. La dia
cronfa est orkntada por la estructura. Freud seala muy bien que,
para nosotros, en lo que toca a la ltima capa del inconsciente,
donde funciona el diafragnrn, donde se establecen las prerrclaciones
entre el proceso primario y lo qu~ de l ser utilizado a nivel del
preconscientc, no puede haber ningn milagro. Debe estar relaciona-
do, dice l, con la causalidad.
Todas esas indicaciones se cruzan, y ello nos asegura, a nosotros
tambin, que coincidimos con l'reud -sin que podamos saber si
nuestro; hilos de ;\riadna provienen ,1e ah, porque, por supuesto,
lo lemos antes de dar nuestra teora del significante, si bien no
siempre lo comprendimos de inmediato. Sin lugar a dudas, hemos
colocado en el centro de la est111ctura del inconsciente Ja hiancia
causal debido a las propias necesidades de nuestra experiencia,
pero el haber encontrado Ja ndicacin enigmtica, inexplicada de
e.sta hiancia en el texto de Freud es para nosotros seflal tk que pro

54
 f>I: IA RJ.1J VE SIGNIFJc:ANTES

gresamos en el camino de su certeza. Pues el sujeto de la certeza

esta aqu dividido: la certez.a es de Frcud.

ro esta direcci1)n se indica d meollo del problema que planteo.

f:.I psicoanlisis es ya estas ul tura;. una ciencia'! La ciencia moder
na se distingue de la ciencia en su aurora, discutida en el Teeteto.
porque cuando surge la ciencia, siempre est presente un amo. Sin
luyar a dudas, Frcud es un maestro. Pero si todo lo que se escribe
como literatura analtica no es pum y simple chocane.ra, l ~iguc
funcionando como tal, lo cual incita a pre!,'\Jntarse si ese pednculo
pod r troncha rse alb n da.
Frente a su certeza est el sujeto, del que huce poco dije que
estaba all a la espera desde l)escartes. Me atrevo a cnuncfor como
una verdad que el cumpo freudiano slo era posible cierro tiempo
despus de la emergencia del sujeto cartesiano, por el hecho de que
la cienci<l moderna empieza despus del paso inaugural dado por
Descartes.
De ese paso depende que ~e puedo llamar al sujeto a <1uc regrese
11 si en el inconsciente; pues, a l fin y al cabo , es preciso saber a
quin se llama. !\'o es el alma ,1e siempre, mortal o inmortal,
sombra, doble o .:spectro. ni siquiera psicoesfera pretendida. ca>Gra-
~n, luga r de las defe nsas y ot~os esquematism os. F.I sujeto es lla-
mado. slo l, eptonces, puede ser elegido. Habr tal vc.z, como en
la par:ibola, muchos llamados y pocos elegidos. pero no habr otros
aparte de lo~ llarnados.
Para comprender los conceptos freudianos se debe partir de
este fundamento : el suj eto es Jlaruado - el sujeto de origen carte-
siano. l:.Sll' fundamento le brinda su verdadera funcin a lo d~n<>
minado en anlisis rcmcmoruci6n. La rememoracin no es la remi-
niscencia 11latnica, no es el regreso de una forma, de unu huella,
d~ un cidos de belleza y de bien, que nos llega del ms all, de una
crdad suprema. F.s algo proveniente de las necesidades de estruc-
tura, do algo humilde, mtctdo a nivel de los encuentros ms bajos
y de toda la baranda parlantt que nos precede, de la estructura del
significante, de las hmguas habladas de manera balbuceante, trast3-
t.>illant<. pero <J\l~ no pueden e~capar a exigencia~ cuyo eco, modelo.

55
 EL LVCONSCIE:IVTE Y LA REPET/C,10N

estilo, encontramos, en nuestros das. curiosamente. en las mate-

mticas.
Como lo han podido ver con la nocin de inte~in, la
funcin del retorno, Witderkehr, es esencial. No el Wiederkehr
en el mero sentido de lo reprimido; la consti tucin misma del
campo del inconsciente se asegura con el Wiederkehr. As es como
Freud asegura su certeza. Pero es obvio que ella no proviene de ah.
Proviene de que l, Freud. reconoce la ley de su propio deseo. No
hubiera podido avanzar apostan do a esa certeza. si no lo hubiese
;uiado, como lo atestiguan los tcx tos, su autoanlisis.
Y qu otra cosa es su autoanl1sis si no el haber dado, genial
mente, con la ley del deseo suspendido del >lombre-del-Padre?
Freud se mueve, sostenido por cierta relacin con su deseo, y por
su acto, a saber, la constitucin del psicoanlisis.
No me ex tender, aunque siempre vacilo en abandonar este
terreno. Si insistiera les mostrara que la nocin. en Freud. de aluci
nacin como proceso de catexia regresiva sobre la percepcin impli-
ca necesariamente que el sujeto es subvertido por completo. cosa
que slo sucede, en efecto, en momentos sumamente fugaces.
Esto deja abierta, sin duda, la cuestin de la alucinacin propia
mente dicha, en la que el sujeto no cree, y en Ja que no se reconoce
como involucrado. Esto no es ms que simple encuadre mtico, pues
no es seguro que se pueda hablar de delirio de la psicosis alucina-
toria de origen confusional como hace Freud apresuradamente, y
ver en ella la manifestacin de la regresin perceptiva del deseo
detenido. Pero <1ue exista un modo que le permita a Freud concebir
como Jl(lSiblc la subversin del sujeto, muestra ya hasta qu~ punto
l identifica al sujeto .:on lo que el sistema significante subvierte
originariamente.
Dejemos pues este tiempo del inconsciente, y avancemos hacia
la cuestin de saber qu es Ja repetic6n. Ello va a exigir ms de una
de estas connrsaciones nuestras.

Lo que tengo que decirles ahora es tan 11u11vo -aunque, desde

luego, est apuntalado por lo que articul sobre el significante-
que pens que era preciso formularles de una vez. poniendo todas

S6
 DE LA RF.D DE SIGNIFICA.IVTES

mis cartas sobre Ja mesa. de que mane ra entiendo Ja funcin de la

repeticin.
En to do caso, esta funcin nada tiene que ver con el carcter
abierto o cerrado de los circuitos que hace rato llam Wiederkelzr.
F reud la articula por primera vez no he dicho que era la prime-
ra vez que Ja introduca- en el artculo de 1914, Erinnern. Wie-
derholen und Durc//arbeiten -justam en te el texto sobre el que .se
ha basado, en anlisis, la mayor estupidez-, y va a parar al cap-
tulo cinco de Jenseits des Lusrprinzip.
Tra ten de leer ese captulo cinco, lnea por lnea, en otro idio-
ma que el francs. Quienes no conozcan el alemn, lanlo en la
traduccin inglesa. Dicho sea de paso, se divertirn mucho leyn-
dola. Notarn, por ejemplo, que la traduccin de Trieb por instinct
y de triebhaft por inslinctual, mantenida uniformemente -cosa que
sita a toda la edicin en el plano del contrasentido absoluto, ya
que nada t ienen en comn Trieb e insrinct- presenta t antos inconve-
nientes al traductor q ue, en este t exto, la discordancia se hace irrc-
basable e imposibilita llevar una frase hasta el final traduciendo
triebhaft por instinctual. Se requiere una nota escrita: At the begin
ning of rlze next paragraph, rhe word Trieb . .. is much more reveal-
ing of the urgcncy than rhe word insrincrua/. El Trieb les anda
pisando los talones, angos mos, sa es toda la d iferencia con el
instinto, supuestamen te. As es como transmiten la enseanza
psicoanaltica.
Veamos pues cm o se introduce el Wiederholen. Wiederholen
tiene q ue ver con Erinnerung, la rem emoracin. Estando el sujeto
en su Jug ar, Ja rememoracin de la biografa es algo que anda, pero
slo hasta cierto lmite, lo real. Si quisiese forj<U ante ustedes una
frmula espinozista atinente a esto, d ira: cogitatio adaequata
semper vitat eamdem rem. Un pensamiento adecuado en tanto que
pensamiento siempre evita, en el nivel en que estamos, - aunque sea
para d espus volverla a e ncontrar en todo- Ja misma cosa. Aqu, lo
real es lo que siempre vuelve al mismo lugar- al lugar donde el suje-
to en ta nto que cogita, la res cogitans, no se encuentra con l.
Toda la historia del descubrimiento freudiano de Ja repeti-
cin como funcin se define acotando as Ja relacin e n tre el pensa-
miento y lo real. Al comien:zo todo anduvo sobre ruedas, porque se
trataba con histricas. Qu convincente era el proceso de Ja reme-
moracin en las primeras histricas! Pero lo que haba en esa reme-

57
 EL JNCONSC!E:!VTE Y LA RF.l'F.11CJON

moraci6n no se poda saber desde el principio: no se sabfa que d

deseo de lu histrica era 111 deseo del padre, deseo que ti~ne que ser
sostenido en su status. No es sorprendente, entonces, <1ue, para
beneficio de <Juien toma el lugar del padre, rememoraran las cosas
hasta la hez.
Aprovecho Ja ocasin para indicarles que, en los textos de
Freud, repeticin no es reproduccin. Nunca hay oscilacin en este
punto: Wlederho/en no es Reproduziere11.
Reproducir es lo qu e se crea poder hacer en la poca de las
grandes esperanzas de la cacarsis. Conseguan una reproduccin
de la escena primaria como uno consigue ahora obra< ma~st ras de la
pintura por nueve francos cincuenta. Slo que Freud nos indica,
cuando da los pasos siguie ntes, y no tarda mucho en darlos, que
nada puede ser captado. destruido, <1uemado sino, como se dice, de
manera simblica, in effigle, in absenlia.
La repeticin aparece primero bajo una forma que no es clara,
que no es ob"ia, como una reproduccin, o una prescntificacin,
en acto. Por eso he puesto El acro con un gran signo de interroga-
cin en Ja parte de abajo de la pizarra, pura indicar que, mientras
hablemos de las relaciones de la repeticin con lo real, el acto estar
srempre en nuestro horizonte.
Es bastante curioso que ni Frcud, ni ninguno de sus epgonos,
haya intentado nunca rememorar lo que. sin embargo, est:I al alcan-
ce de c ualquiera en lo tocante <ti acto : precisemos humano, si as
lo quiere n, pues, que nosotros sepamos, slo es acto el del hombre.
Por qu un acto no es un comportamiento F ijemos la mirada,
por ejemplo, en ese acto sin ambigedades, el act o de abrirse el
vientre en ciertas condiciones -no digan harakiri, se llama ~cppula.1.
Por qu hacen una cosa as? Porque creen que fastidia a los dems,
porque en la estructura, es un acto que se hace e n ho nor de algo.
Esperen. No nos apresuremos antes de saber, y reparemos en que
un acto, un acto verdadero, tiene siempre una parte de estructura.
porque concierne a un real que no se da alll por descontado.
Wiederho/en. Nada ha sido tan enigmtico, especialmente a
propsito de esa biparticin, tan escructurun te de toda la psicologa
frcudiana, entre el principio del plac.er y el principio de realidad,
como ese Wiederlwlen , que est m uy cerca, segn dicen los etim~
logistas ms mesurados, del halar - como ~e hace en los caminos de

58
 DF. LA RtD DL:' SLCNIFICAilfTI::S

sirga- muy cerca del halar del sujeto, que siempre tira de su cosa
para meterla por cierto camino del que no puede salir.
Y primero, por qu la repeticin apareci en el plano de la
llamada neurosis traumtica?
Freud, al contrario de todos Jos neurofisilogos, patlogos y
dems, sefial claramente que si para el sujeto reproducir en sueos
el recuerdo del gran bombardeo, por ejemplo, de donde parte su
neurosis, representa un prohlema - lo mfamo, en cambio, parece
tenerle sin cuidado cuando est despierto. En qu consiste, enton-
ces, Ja funcin de la repeticin traumtica cuando nada, en lo ms
mnimo. parece justificarla desde el punto de vista del principio del
placer? Dominar el acontecimiento doloroso, le dirn a uno - pero
quin domina, dnde est aqu el amo que hay que dominar? Por
qu precipitars<~ cuando, precisamente, no sahemos dnde situar Ja
instancia que se dedica a esta operacin de dominio?
Freud, al final de esta serie de escritos les mencion los dos
esenciales- indica que slo podemos concebir lo que ocurre en los
sueos de neurosis trau mtica a nivel del funcionamiento ms pri-
mario el funcionamiento en el cual lo que est en juego es la
obtencin de Ja ligazn de la energa. Entonces, no presupongamos
de antemano que se Ira ta de una simple desviacin o de una distri-
bucin de foncin como Ja que encontramos en un nivel de acerca
miento a lo real infinitamente m& elaborado. Por el contrario,
vemos aqu un punto que el sujeto slo puede abordar dividin-
dose l mismo en cierto nmero de instancias. Podramos decir lo
que se dice del reino dividido, que all perece toda concepcin de la
unidad del psiqu ism o, del pretendido p&iquismo tota)i1.ador, sinte-
ti1.ador. que asciende hacia la consciencia.
T'.n fin, en esos primeros tiempos de fa exper.iencia en que Ja
r;;;mcmoracin, poco a poco, se sustituye a si misma y se aproxima
,'.acta ve1. ms a una esp~cie de foco, de centro, en el que todo acon-
tecimiento pareceria estar a punto de ser revelado precisamente
en ese momento vemos manifestarse lo que llamar - tambin
entre comillas, porque es preciso cambiar el sentido de las tres
palabras que voy a decir, es preciso cambiarlo completamente para
darle todo su alcance.. la resistencia del sujeto, que se convierte en
ese momento en repeticin en acto.

Lo (JUC artic11l3rl: la prxima vez les ensear cmo podemos

59
 l',L, JNCUNSCJ/V/ 1:." Y lA RL'PbTICION

apropiamos para esto de los admirables captulos cuatro y cinco de

la Fisica de Aristteks. Arislteles usa y da vueltas dos Mrminos
que son absolutamente resistentes a su teora, a pesar de ser Ja ms
elaborad a de las que se hayan hecho de la funcin de la causa ; dos
trmin os que se traducen impropiamen te por azar y fortuna. Nos
ocuparemos pues de revisar la relacin que Aristteles establece
entre el automaton y el punto de elaboracin alcan1ado por las
matemticas modemas nos permite saber que se trata de la red de
significantes- y lo que el designa como la tyche que, para nosotros,
es el encuen tro con lo r"ul.

Fulran las preguntas y respuestas.

5 DE Ft:llRERO r>E J 964

60
 V

TYCflf; Y A.UTOMATON

F.f psicoanlisis no es un idealismo.

1.o rLal comu traun10.
1eora del st1eo y del despertar.
La conrciencia y la representacin.
Dios es inconsciente.
El ob/elo a en el fortda.

Voy a proseguir hoy con el examen del concepto de repeticin,

tal como se prcsentifica en el di~urso <le Freud y en la experiencia
del psicoanlisis.
Quiero hacer hincapi en que el psicoanlisis est mandado a
hacer, a primera vista, para llevarnos nacia un idealismo.
Sabe Dios cunto se le ha reprochado: reduce la experiencia,
dicen algunos, cuando sta nos incita, en verdad, a encontrar en los
duros apoyos del conflicto, de la lucha, hasta <le la explotacin del
hombre por el hombre, las razones de nuestras deficiencias; conduce
a una ontologa de las tendencias, que considera primitivas, inter-
nas, ya dadas por la condicin del sujeto.
Basta remitirse al trnzado de e5la experiencia desde sus pri-
meros pasos para ver, al contrario, que no permite para nada confor
marsc con un aforismo como la vida es sueo . El anlisis, ms que
ninguna otra praxis, est orientado naca lo que, en la experiencia,
es el hueso de lo real.

,Dnde encontramos ese real? En efecto, de un encuentro, de

61
 E/, /NCONSC/ENTH >. LA RII/'l:'TICION

un encuentro esencial se trata en lo descub ierto por el psicoanli

sis -de una cita siemp re reiterada con un real que se cscabulle. l'or
eso he pu esto en la pi.arra alguMs palabras que nos sirven de pun-
tos de referencia para lo que queremos proponer hoy.
En primer Jugar, la tyr.he, tomada como les dije la ve1. pasada
del vocabulario de Aristteles en su investigacin ele Ja causa. La
hemos traducido por e/ encuentro con lo real. Lo real est ms
all del outomaton. del retomo, del regreso. de la insishmcia de los
signos, a que nos somete el principio del placer. Lo real es eso que
yace siempre tras el auromaton. y toda la investigacin de l:'reud
evidencia que su preocupacin es sa.
Recuerden el desarrollo, tan central para nosotros, de El hombre
de los lobas, para comprender cul es la verdadera preocupacin de
Freud a medida que se le revela Ja funcin del fantasma. Se empea,
casi con angustia, en preguntar cul es el primer encuentro, qu
real, podemos afirmar que est tras el fantasma. A travs de todo
este anlisis, vemos que arrastra con l al sujeto tras ese real, y ca.si
lo fuerza, dirigiendo de tal modo la bsqucd3 que, despus de todo,
podemos ahora preguntarnos si esa fiebre, esa presencia, ese deseo
de Fret1d no condicion, en su enfem10, el acc idente tardo de su
psicosis.
l.a repeticin, entone;$, no ha de confundirse con el retomo de
los signos. ni tampoco con la reproduccin o 1a modulacin por la
conducta de una especie de rememoracin actuada. La repeticin
es alo cuya verdadera natu raleza est siempre velada en el anlisis,
debido a la identificacin, en la conceptuali2.acin de Jos analistas,
de Ja repeticin y la transferencia. Cuando, precisamente, hay que
hacer la distincin en ese punto.
La relacin con lo real que se da en la transferencia, la expresa
Freud en los trmi nos siguientes: que nada puede ser ap rehendido
in effigie, in absemia. Ahora bien, iacaso no se nos presenta la tras
ferencia como efi$ie ~ relacin con la ausencia? Slo a partir de la
funcin de lo real en la repeticin podremos llegar a discernir esta
ambigi.\cdad de la realidad qm' est en juego en la transferencia.
l.o que se repite, en efecto, es siempre nlgo que se produce -la
expresin dice bastante sobre su reladn con la 1ychl!- romo el
azar. Los analistas, por principio, nunca nos dejamos en,:aiiar por
eso. En todo caso, recalcamos siempre que no hay que caer en la
tra mpa cuando el sujeto nos dice que ese da sucedi algo que le

(12
 1'Y(1/E. Y A C:TOM:A TON

impidi rcali2.ar su voluntad, esto es, venir a la sesin. No hay que

tomar a pie juntillas la declaracin del sujeto -en Ja medida.
precisamente, en que siempre tratamos con ese tropiezo, con ese
traspi~, que encontramos a cada instante. Este es por excelencia el
modo de a>rchensin que entralla el nuevo dcscifl'amicnto q11c
hemos propllcsto de las relaciones del sujeto con lo que constimyc
su condicin.
La funcin de la ryclte, de lo real como encuentro el encuen-
tro en tanto que puede ser fallido, en tanto que es, esencialmente,
el encuentro fallido se present primero en la historia del lsicoa-
nliss bajo una forma que ya basta por s sola para despertar la
atencin- la del trauma.
.)lo les parece notable que, en el origen de la experiencia ana-
ltica, lo real se haya presentado hajo la forma de lo que tiene de
inasimilable -bajo la forma del trauma, que determina todo lo que
sguc, y le impone un origen al parecer accidental~ l:'stamos aqu
en el meollo de lo que puede permitirnos comprentler el carcter
radical de Ja nocin confictiva introducida por la oposicin del
principio del llaccr al lrincipio de realidad -aquello por lo cual no
cabe concebir el principio de realidad como algo que, por su ascen-
diente, tuviera Ja ltima palabra.
l'n efecto, el trauma es concebido como algo que ha de ser
taponado por Ja homcostasis s11hjetivante q11e orienta todo el
funcionamiento definido por el >rincipo tlel placer. Nuestra exp~
riencia nos plantea entonces un problema, y es <1ue, en el seno mis-
mo de los procesos primarios, se conserva Ja insistencia del trauma
en no dejarse olvidar por nosotros. l:'I trauma reaparece en ellos. en
efecto, y muchas veces a cara descubierta. ,Cmo puede el sueo,
portador del deseo del sujeto. producir Jo que hace surgir repetida-
mente al trauma -si no su propio rostro, al menos Ja pantalla <1ue
no~ indica que todava est detrs?
Concluyamos que el sistema de la realidad, por ms CJU~ se
tlesarrolle, deja presa en las redes tlel principio 11cl placer una parte
esencial de lo que. a pesar de todo, es sin ambag~& real.
Tenemos que sondear eso. esa realidad, por asl d~cir, cuya p1c-
scncia presumimos exigible para que el motor del d<.'sarrollo, tal
como lo presenta una \1.dane Klein, por ejemplo, no se pueda
reducir a lo que hace lln rato llam(, lu vida ('S sudio.
A esta exigencia res>ondcn esos pllnlos radicales ti~ lo real que

63
 El INCONSClf.NTJ:: Y LA RE!'b"f700.'V

llamo encuentros, >

que nos hacen concebir la realidad como
umel'Wgt, w11ertragen . que en francs se puede traducir por la
pal~bra misma de souffrance, "sufrimiento", con la soberbia ambi-
gedad que tiene en este idio ma. La realidad est ah sufriendo,
est aguantada, a Ja esper.i. Y el Zwa11g, la compulsin, que Freud
define por la JIJiederJl()/ung, rige hasta Jos rodeos del proceso pri-
mario.
El proceso prima ri -que es Jo que intent definir en las lti-
mas lecciones bajo la forma del inconsciente-, una vez ms tenemos
que captarlo en su experiencia de ruptu ra, entre percepcin y cons-
ciencia, en ese lugar intempora l, como dije, que nos obliga a postular
lo que Frt'ud llama, en homenaje a Fechner, die Idee einer a11derer
Lokalilii!: otra localidad, otro espacio, otro escenario, el entre per-
cepciim y consciencia.

El proceso primario lo podemos captar a cada inst2nte.

~t\o fui despertado el otro da de un corto suefio con que bus-
caba descansar, por algo que golpeaba mi puerta ya antes de que me
despertara1 Porque con esos golpes apurados ya habla form ado un
sueo. un sueo que me manifestaba o tra cosa que esos golpes. Y
c uando me despierto, esos golpes - esa percepcin- si tomo cons-
ciencia de ellos, es en Ja med ida en que en tomo a ellos reconstitu
yo toda mi represen tacin. S que estoy ah, u qu hora me dorm ,
y qu buscaba con es<" descanso. Cuando el ruido del golpe llega, no
a mi percepcin, sino a mi consciencia, es porque mi consciencia se
reconstiruye en torno a ~la representacin - s que estoy bajo el
golpe del despenar, que estoy klwck.ed.
Pero en tonces tengo por fuerza que preguntarme qu soy en
ese momen to -en ese instante. tan inmediatamente anterior y tan
se parado, en que empec a soar bajo ese golpe que, segn parece,
es lo que me despierta. Lo soy, que yo sepa. antes de <1ue me des-
pierte, av(lltl que je 11c m reveille - con es~ ne, llamado expletivo,
ya designado en alguno de mis escritos, que es el modo mismo de

Souffranc~. en fr>n..-e., es a la > sufrimiento y esptra. (1.)

64
 TYait: Y A7VMA1'0N

presencia de ese soy de antes del despertar. No es expletivo, es ms

bien la expresin de mi implcancia cada vez que tiene que manifes-
tllrse. La lengua, Ja lengua francesa, Jo define. bien en el acto de su
empleo. Si digo: Aurez-vous fini OJ1a111 qu 'i/ ne vienne, ",Habr
usted terminado antes de que l venga?", el ne indica que a m me
importa que usted haya terminado. quiera Dios que l no venga
antes. Mientras que si digoPasserez-vouSOJ1aJ1t qu'il viemie?, "Pasa
r usted ante.' de que l venga?", sin el ne, estoy simplemente di-
ciendo cue si es as . cuando l venga usted no estar.
Vean hacia qu los dirijo hacia la simetra de esa estructura
que hace que, aparentemente, despus del golpe del despertar, no
me pueda sostener sino en una relacin con mi representacin, Ja
cual, aparentemente, no hace de m ms que consciencia. Reflejo,
en cierto mO<lo, involutivo -en mi consciencia, slo recobro mi
representacin.
Es eso todo? Frcud no se cans de decir que tendra que
retomar - nunca lo hizo- la funcin de Ja consciencia. Quiz vea-
mos mejor de qu se trata, s captamos que motiva ahf el surgimien-
to de la realidad representada a saber, el fenmeno, Ja distancia,
la hianc ia misma, que constitu)'C el despertar.
Para acentuarlo, volvamos a ese sueo -tambin hecho entera
mente en torno al ruido- que les he dado tiempo de encontrar en
La interpretal'in de los sueos. Recuerden a ese pad re desdichado
que ha ido a descansar un poco en el cuarto contiguo al Jugar donde
reposa su hijo muerto - dejando a un viejo, canoso, nos dice el
texto, velar al nio- y que es alcan1.ado, despertado por algo.
Qu es? ~o slo Ja realidad, el golpe, el knocking, de un ruido
hecho para que vuelva a lo real sino algo que traduce, en su 'sueo
precisamente, Ja casi identidad de lo que est pasando, la realidad
misma de una vela que se ha cado y que est. prendiendo fuego al
Jecho en que reposa su hijo.
Esto es algo que parece poco indicado para confirmar la tesis
de Freud en la Traumdeun.mg: que el suc\o es la realizacin de un
deseo.
Vemos surgir aqu, casi por primera vez en la Traumeutwg,
una fu ncin del ; uel'io que parece ser secundaria: - en este caso, el
sueiio slo satisface la necesidad de seguir duoniendo. Qu quiere
entonces decir Freud, al colocar en ese lugar, precisamente, ese

65
 El lNCONSC1El'IT5 Y lA REPE11C10N

sueo, y al acentuar que es en s mismo la plena confinnacin de su

tesis en cuanto al sueo'
Si Ja funcin del suelo es permitir que se siga durmiendo. si el
sueo, despus de todo, puede acerca rse tanto a la realidad que lo
provoca, no podem os acaso decir que se podra responder a esta
realidad sin dejar de dormir'1 -al fin y al cabo, exis1en actividades
sonmbulas. La preg:nta que cabe hacer, y que por lo dems todas
las indicaciones anterio~ de Freud nos permiten formular aqu, es:
-Qu despierta > r-io es, acaso, en el sue110, otra realidad? Esa
realidad que Freud nos describe as: Das Kind das an seinem Bette
steh1, que el nio. est al lado de su cama, ihn am Arme f assr. lo
toma por un brazo, y le murmura con tono de reproche, und ihm
vorwurfsvoll zuraunt: Vater, siehsr du dcnn nichr, Padre, acaso
no ves, das lc/t verbrenne, que ardo?
Este mensaje tiene, de veras, ms realidad que el ruido con el
cual el padre identifica asimismo la e~traa real idad de !o que est
pasando en !a habitacin de al lado. Acaso no pasa por estas pala-
bras !a realidad fallida que caus la muerte de! nio? No nos dice
e! propio Freud que, en e;;ta frase, hay que re.::onocer lo que perpe-
ta esas palabras. separadas para siempre, del hijo muerto, que a lo
mej or le fueron dichas, supone Freud, debido a la fiebre? Pero,
quien sabe? acaso perpetan el remordimiento, en el padre, de
haber dejado junto al Jecho de su hijo, para velarlo, a un viejo cano-
so que tal vez no pueda estar a la aliura de su tarea, die Be.rorgnis
das der greise Wiich ter seiner Aufgabe nch t gewachsen sei11 drfte,
tal vez no est a la altura de su tarea. En efocto, se qued dorm ido.
Esta frase dicha a propsito de Ja fiebre, no evoca para ustedes
eso que, en uno de mis ltimos discursos, llam Ja causa tle la fie-
bre? La accin, por apremiante que sea $egn toda~ las apariencias,
de remediar lo que est pasando en la habitacin de al lado, acaso
nos<: siente tambin que, de todos modos, ya es demasiado tarde en
lo que respecta a !o que est en juego, a la realidad psquica que se
manifiesta en la frase pronunciada? El sue110 que prosigue no es
esenda!mente, valga la expresin, el homenaje a la realidad fallida?
- la realidad que ya slo puede hacerse repitindose indefinidam en-
te, en un despertar indefinidamente nunca alcanzado. Qu encuen-
tro puede haber ahora con ese ser inerte para siempre aun cuando
lo devoran las llam as- a no ser precisamente este encuentro que
sucede precisamente en el momento en que la;; llamas por acciden te.

66
 T YOIE Y A UTOJ1ATON

como por azar, viene n a unse a l? Dnde est, en c.~tc $Ueo,

la realidad? - si no es en que se repit<: algo, en suma ms fatal, cnn
ay11da d e la realidad de una realidad e n la q ue. qui en estaba e ncar
gado de velar el cu erpo, sigue durmi~ndo, aun cuando el padre llega
despues de haberse desper tado.
As el encuentro. siempre fallido, se dio entre d sueo y el des
perlar. entre guen sigue du rmiendo y cuyo !:\leo no sabremos, y
11uien slo so para no despertar.
Si Fn:ud, maravillad o, ve en es to la confirmacin de la teora
del deSt<O, es sea l de que el sueo no es slo una fantasa que
colma un anhelo.
Y no es qu e en el su ello se afirme que el hijo an vive. Sino que
el nio muerto que toma a su padre por el brazo, .-isin atroz,
designa un m, all que :..: hace or en el sueo. En l. el deseo se
presemifica en la prdida del obje to. ilustrada en su punto m.s
cruel. Solamente en el sueo puede darse este encuentro verdade-
ramente nico. Slo un nto, un acto siempre repetido, pued e con
memorar este encuentro inmemorable pues nadie puede dt:cir que
es la m uerte de un nio -salvo el padre en tanto padre- es dec,
ningn :.er consciente.
l'orqu e la \'erdadera fm1ula del atesmo no e~ Dios hu muerto
- pese a fundar d origen de la funcin dd padre en su ast:sinato,
rreud protege al padre- , la v<:rd adcra fm1ula del atesmo es Dios
es i11cvnrciente.
El despertar nos rnucslra el despuntar de la cons.:iencia del s ujeto
en la representacin do; lo sucedido: enojoso accidente de la reali-
d ad, ante el cual slo queda buscn rem ed iarlo! Pero qu era ese
accidente? Cuando tod os duennen , tanto quien qu iso descansar un
poco. como quien no pudo mantenerse en vela, y tambin aquel. de
quien sin duda no falt algn bien intencionado que dijera: 111rece
e.S/ar dormido, c uando slo sabemos una cosa, y es que en ese
mu ndo sumido en el suel'to, slo su voz se hi1.0 or : Padre, acaso
no ves que ardo l La frase misma es una t ea - por s sola prende
fuego a lo que toca, y no \'emos lo que quema . porque la llama nos
cncandilu ante el hecho de que el fuego alcanza lo U11ter/eg1, lo
Uncertragen. lo real.
Esto es lo lJU~ nos lleva a reconocer e11 ~ frase del sueno arran
cada al padre en su sufrimiento. el reve~o de lo qu e ser. cuando
c-ste despierto. su consciencia, y ~ pregunt amos cul es, en el sueno,

67
 :;, INCONSCIENTE Y LA Rl:"Pli17CION

el correlato de la representacin, La pregunta resulta a\J'n ms lla-

mativa porque, en este caso, vemos el sueno verdaderamente como
reverso de la representacin-sa es la imaginera del sueno. y es una
ocasin para nosotros de subrayar en l aquello que Frcud, cuando
habla del inconsciente, designa como lo que lo determina esencial-
mente -el Vorstellunsreprii'ientanz. l.o cual no 1uiere decir, como
lo han traducido de manera borrosa, el representante representa!~
vo, sino lo que hace las veces, el lugarteni~ntc, de Ja repTC$enta-
cin, Veremos su funcin ms adelante,
Espero hab10r logrado hacerles percibir aquello quil. en el en-
cuentro como encuentro siempre fallido, es aqu nodal, y sustenta
realmente. en el texto de freud. lo que a l k parece ~n ese sueiio
ahsolutamcnte c3emplar.
Ahora tenemos que detectar el lugar de lo real. que va del trauma.
al fantasma -en tanto que el fantasma nunca es sino la pantalla que
disimula algo absolutamente primero, d10tcrminante en la funcin
de la repeticin-; esto es lo que ahora nos toca precisar. Por lo
dems, esto es algo que explica para nosotros la ambigedad de la
funcin del despertar y, a la vez. de la funcin de lo real en ese
despertar. to real puede r<iprescntarse por el accidente, el 1uidito,
ese poco-de-realidad que da fe de que no sol'lamos. Pero. por otro
lado, esa realidad no es poca cosa, pues nos despierta la otra
realidad escondida tras la folia de lo que hace las veces de represen-
tacin - el Trieb , nos dice Frcud,
Cuidado!, an no hemos dicho qu~. co~a es el Trfrb - y si, por
falta de representacin. no esti ahl. de qu Trieb se trata -tal vez
tengamos que considerar que slo es Trieb por venir.
El despertar, ;,cm o no ver que tiene un doble sentido?, ;,que el
despertar que nos vuelve a situar en unu realidad constituida y
representada cumple un servicio doble" Lo real hay que buscarlo
ms all del sueno -en lo que el sueo ha recubierto, envuelto,
escondido, tras la falta de representacin , de la cual slo hay en l
lo que hace sus veces, un lugarteniente. Ese real, ms que cualquier
otro, gobierna nuestras actividadc,s, y nos lo designa el psicoanlisis.

T'reud encuentrn as/ la solucin del problema que, parn el ms

68
 nu:; y AU10MATON

agudo de los interrogadores del alma antes de l Kierkegaard

ya se haha centrado en la repeticin,
Los invito a que vuelvan a leer el texto <1ue lleva ese ttulo,
deslumbrante de ligereza y de juego irnico, verdaderamente mozar-
tiano en su modo don.iuanesco de anular Jos espejismos del acnor.
Con agudeza, sin r6plica posible, acenta el rasgo siguiente: en su
amor, el joven, cuyo retrato a la vez conmovido e irrisorio nos
pinta Kierkegaard, slo se dirige a s msmo por intcnncdio de la
memoria. De veras, no es esto ms profundo que la frmula de
La Rochefoucauld segn la cual muy pocos conoceran el amor si
no se les hubiera explicado sus modos y sus caminos? S, pero
quin empez? Y no empieza todo esencialmente por el engao
del primero a quien se diriga el encanto del amor - quien hizo pasar
este encanto por exaltacin del otro, hacindose prisionero de esta
exaltacin, de su desaliento- quien, con el otro, cre la demanda
ms falsa, la de la satisfaccin narcisista, as sea la del ideal del yo o
la del yo que se torna por el ideal?
l'ara Kierkegaard, como para Frcud, no se trata de repeticin
alguna que se asiente en lo natural, de ninglln retorno de la necesi-
dad. El retorno de la necesidad apunta al consumo puesto al servi-
cio del apetito. La repeticin exige lo nuevo: se vuelve hacia lo l
dico que hace de lo nuevo su dimensin; lo mismo dice Freud en el
texto del captulo cuya referencia les di la vei pasada.
Todo lo que, en la repeticin, se varia, se modula, no es ms
<1ue alienacibn de su sentido. El adulto, incluso el nil\o ms adelan-
tado, exigen en sus actividades, en el juego, lo nuevo. Pero ese desli
zamiento esconde el verdadero secreto de lo ldico, a saber, la diver
sidad ms radical que constituye Ja repeticin en s misma. Vanla
en el nio, en su primer moviJlliento, en el momento en que se
forma como ser humano, manifestndose como exigencia de que el
cuento siempre sea el mismo, que su realizacin con~ada sea rituali
zada, es decir, sea textualmente la misma, Esta exigencia de una
consistencia definida de los detalles de su relato, significa <1ue la
realizacin del significante nunca podr ser lo suficientemente cui
dadosa en su memorizacin como para llegar a designar la primaca
de la significancia como tal. Por tanto, desarrollarla variando sus
significaciones, es apartarse de ella, en apariencia. Esta variacin
hace olvidar la meta de la significancia transformando su acto en

69
 EL INCONSCIENTE Y LA REPEI'IC'JON

juego, y proporcionndole descargas placenteras desde el punto de

vista del principio del placer.
Freu,1, cuando capta Ja repeticin en el juego de su nielo, en el
forr-da reiterado, puede muy bien destacar que el nio tapona el
efecto de la desaparicin de su madre hacindose su agente, pero el
fenmeno es secundario. Wallon subraya que Jo primero que hace el
nno no es vigilar la puerta por la que su madre se ha marchado, con
lo cual indicara que espera verla de nuevo all; primero fija su aten
cin en el punto desde donde lo ha abandonado, en el punto, junto
a l, que Ja madre ha dejado. La hiancia introducida por la ausencia
dibujada, y siempre abierta, queda como causa de un trazado cen-
trffugo donde Jo que cae no es.el otro en tanto que figura donde se
proyecta el sujeto, suio ese carrete unido a l por el hilo que agarra,
donde se expresa qu se desprende de l en esta prueba, Ja automu-
tilacin a partir de Ja cual el orden de la significancia va a cobrar
su perspectiva. Pues e.1 juego del carrete es la respuesta del sujeto
a lo que la ausencia de la madre vino a crear en el lindero de su
dominio, en el borde de su cuna, a saber, un foso, a cuyo alrededor
slo tiene que ponerse a jugar al juego del salto.
El carrete no es Ja madre reducida a una pequea bola por algn
juego digno de jbaros -es como un trocito del suj eto que se des
prende pero sin dejar de ser bien suyo, pues sigue retenindolo. Esto
da lugar para decir, a imitacin de Aristteles, que el hombre pien-
sa con su objeto. Con su objeto salta el nifio los linderos de su
dominio transformado en pozo y empieza su cantilena. Si el signi-
ficante es en verdad la primera marca del sujeto, cmo no reconocer
en este caso - por el slo hecho de que el juego va acompaado por
una de las primeras oposieionesen ser pronunciadas- que en el
objeto al que esta oposicin se aplica en acto, en el carrete, en l
hemos de desig)lar al Sl.\ieto. A este objeto daremos posteriormente
su nombre de lgebra lacaniana: el a minscula.
RI conjunto de la actividad simboliza la repeticin, pero de
ningn modo la de una necesidad que clama porque la madre
vuelva, Jo cual se manifestara simplemente mediante el grito. Es
la repeticin de Ja partida de la madre como causa de una Spaltung
en el sujeto -superada por el juego alternativo, fort-da, que es un
aqu o all, y que slo busca, en su alternancia, ser fort de un da, y
da de un fort. Busca aquello que, esencialmente, no est, en tanto
que representado -porque el propio juego es el Repnis11nt11nz de
70
 TYCHF, Y AUTOMA1'0N

la Vorste/lung . Qu pasar con la Vorstellung cuando, d e nuevo,

llegue a faltar ese R epriisantonz de la madre - en su dihujo m arcado
por las pinceladas y las aguadas del deseo?
Yo tambicn he visto, con mis propios ojos, abiertos por 111 adivi-
nacin materna, al nil\o, traumatizado de que rne fuera a pesar del
llamado que precotrmmte hab a esbozado con la v<z., y que luego
volvi a r~pctir durante meses enteros; yo lo vi, aun mucho tiem-
po despus, c uando lo tomaba e n brazos, apoyar su c abeza e n m i
ho mbro para hundirse en el suei\o, que era lo nico que p oda volver-
le a dar acceso al significante viviente que yo era desde la fecha del
trau ma.
Vern cmo este esbozo que hoy he hecho de la funcin de la
tyche ser esen cial para volver a cstablt>Cer de manerd correcta cul
es el deber del analis ta en la i1lterpretacin de la transforencia.
Hoy h asta recalcar que no en vano el anlisis postula una modu-
lacin ms radical d e esa relacin del hombre con el mundo que
durante mucho tiempo se confundi con el conocimiento.
Si el conocim iento, en Jos escritos te ricos, est rcferic.Jo tan a
menudo a algo an logo a la relacin entre la ontogncsis y la filo-
gnesis, ello se debe a una confusin, )' la prxima vez vArnos a
mostrar (Ue toda la originalidad del anlisis radica e n no centrar Ja
ontognesis psicolgica en Jos pretendid os estadios, Jos cuales- lite-
ralmente, no tienen n ingn fundamento discernible en el desarrollo
observable en trminos biolgicos. El accidente, el tropicw e.Je la
1yclie anima el dc.~arrollo ente ro, y ello po rque la tyche nos lleva
al mismo punto e n el cu al la filosofa prc.~ocrtica buscaba motivar
el mundo.
Esta neces itaba que hubiera un clinamen en ale,nna parte. Cuan-
do Oemcrito intenta designarlo - afirmndose as como adversa-
rio de una pura !'uncin de ne.athidad para introducir en ella c.I
p ensamiento - nos dice: lo esencial no es el qol!v, y agrega - mos-
tra ndo as que ya en la e tapa arcaica de la filosofa, como la llamaba
una de nuestras discpulas, se \Hili1.aba Ja man ipulacin d e las pala-
bras igual que en la poca de Heidegger- no es un qov, es un
tiev, palabra que, en griego, es un:i pala bra fabricada. No dijo i(v, y
no mencionemos el lv. Qu dijo? Dijo - respondiendo a la pregun-
ta q ue no~ formulamos hoy, la del idealismo- Nada. quizs' no
q"izs nada, pero 11v nada.
71
 EL fNCONSCfElvTf:" Y f.A REPETIC'JON

RESl'l!F.STAS

l'. OOLTO: No veo cmo, para dncrlbir la formacin de /a inteligencia.

antes de les tres o cuarro aos, se puede prescindir de los e.stalfios. Pienso que
pura los fanrasmus de defeltSli y de velo de llZ castracin junto con lar amena-
zas de mutikcn, es preeiso referirse a les esradios.

La descripcin de Jos estadios, fomwdores de la libido, no debe

ser referida a una pseudo-maduracin natural, siempre opaca. Los
estad ios se organizan en torno de la angustia de castracin. El hecho
de la copulacin en la introduccin de Ja sexualidad es traumati7.an-
te - tamao tropiezo!- y tiene una funcin organizadora para el
desarrollo.
la angustia de castracin .e s como un hilo que perfora todas las
etapas del desarrollo. Orienta las relaciones que son anteriores a su
aparicin propiamente dicha : destete, disciplina anal, etc. Cristali-
za cada uno de estos momentos en una dialctica que tiene como
centro un mal encu entro. Los estadjos son consistentes precisa-
mente en funcin de su posible registro en trminos de malos
encuentros.
El mal encuentro central est a nivel de Jo sexual. Lo cual no
quiere decir que los ~adios tomen un tinte sexual que se difunde a
partir de Ja angustia de castracin. Al contrario. se habla de trauma
y di:' escena primaria porque esta empalia no se produce.

12 DE FLllRERO DE 1964

72
DE L,1 MIRADA COMO OBJETO a MINUSCULA.
 vr

LA !::SQUIZ!A DEL OJO Y DE LA .\HRADA

fquzia cJeJ su;eto.

Facticidad del mmma.
Maurice Merieau-Ponty.
La tradicin filosfica.
El mimetismo.
El omnivoyeur.
E11 el sueo, eso muesira.

Contino.
Les record la Wiederh.olung -y ya l..s dij e lo suficiente como
para que subrayen en la referencia etimolgica que les di, halar, la
connotacin cansosa que entraa.
Halar, tirar de. Tirar de qu? Tal vez, jugando con la ambige-
dad de Ja palabra en francs, tirer au sort, "echar la suerte". Ese
Z wa11g nos dirigira entonces hacia la carta obligada -si hay una
sola carta en el juego, no pu edo sacar orra.
El "carcter de conjunto, en el sentido matemtico del trmino,
que presenta el manojo de significantes, y que lo opone, por ejem-
plo, a lo indefinido del nmero ~ntero, nos permite concebir un
esquema en el cual se aplica de inmediato la funcin de la carta
obligada. Si el sujeto es el sujeto del significante -determinado por
l- podemos imaginar la red sincrn ka de tal manera que produzca
en la diacrona efectos prcferencialcs. f..ntiendan que no se trata en
este caso de efectos estadsticos imprevisibles, sino que la estructu ra
misma de la red imp lica los retornos. Es la figura que toma para
nosotros, a travs de la ducidacin de lo que llamamos las estrate-
gia:;. el automa1011 de Aristteles. Por = mismo. trnducimos por

75
 f)f.' FA MIRADA COMO OBJETO A M/NUSCULA

automatismo el Zwang de la Wiederflo/ungzwang, compulsin a fa

repeticin.

Ms adelante ks procurar Jos hechos que sugieren que, en

ciertos momentos del monlogo infantil, imprudentemente califica-
do de egocntrico, se observan juegos propiamente sintcticos.
btos juegos pertenecen al campo que llamamos preconsdente, pero
forman, por decir as, el lecho de la reserva inconsciente -que lta
lle entenderse en el sentido de resena de indios, dentro de la red
social.
La sintaxis, desde luego, es preconsciente. Pero su sintaxis
tiene que ver con la reserva inconsciente que escapa al sujeto.
Cuando el sujeto cuenta su historia, acta, latente, lo que rige a
esa sintaxis y la hace cada ve~ ms ce'lida. Ceida con respecto a
qu? A lo que Freud, destle el principio de su descripcin de la
resistencia psquica, llama un ncleo.
Decir que ese ncleo se refiere a algo traumtico no es m:ls que
una aproximacin. Hay que distinguir la resistencia del sujeto de
esta primera resistencia dd discurso, cuando ste procede al cei-
micnto en torno al ncleo. Porque .la expresin "resistencia del
sujeto" implica en demasa un yo supuesto, y nada ms asegura
cuando nos acercamos al ncleo- que ste sea algo que an justi-
fique ta calificacin dd yo.
El ncleo ha de ser designado como real - real en tanto la identi
dad de percepcin es su regla. A la postre, se basa, como Freud lo
seala. en una especie de muestra, que nos asegura que esramos en
la percepcin por la sensacin de realidad que la autentifica. Qu
quiere decir e5to'? - pues que del lado del sujeto eso se llama el
despertar.
La vez pasada abord lo que entraa la repeticin con el suelo
del captulo siete de La inlt!rpretacin de lo.~ sue1los, porque la
eleccin tle ese su<"O - tan &diado, tan cerrado, doble y triplemente
cerrado, ya que no es analizado .:..es muy significativa por tratarse
de lo que mueve, en ltima instancia, al proceso del sueo. La rcali
dad que determina el desp<"rlar, ;,es en verdad el ruido ligero contra
el c11al se mantiene el imperio del sueo y del deseo') No ser ms

76
 T.A F.SQf//7JA DF.I. 0.10 Y DE LA MIRADA

bien otra cosa? !'o ser lo que se expresa en el fondo de la angustia

de e~e sueo? - a saber, lo ms ntimo de la relaci:m del padre con
el hjjo, l' qut: surge no tant o de esa muerte sino de lo que ella es,
allende en su sentido de de~tino.
Entre eso que sucede como por alar. cuando iodos duermen
- la vela que cae y la mortaja t:n llamas, el acontecimiento sin sen
tido, el accidt-nte, la mala suerte- y lo conmovedo r, atinqtoe velado,
del "Padre, acaso nu ve.t que ardo?", existe la mi~ma relacin
que la que se nos presenta en una repet icin. r.sto tom a figuras
para no.,otros en la apelacin ti" neurosis de dest ino o neurosis de
fracaso. No falla la adaptucin, sino ryche, el encuen tro.
l o formulado por Arist6teles - que la tyche se define por slo
poder provenir de un ser capaz de eleccin, proatresls, cue la ty-
r:he, buena o mala fortu na, no puede provenir dt: un objeto inani-
mudo, d.: un nio, de un animal- se ve aqu controvertido. El acc.
den te de este sueo ejemplar nos lo muestra. Ciertamente, Aris-
tteles marca en est pun to el mismo limite que lo detiene al borde
de las formas ex travagantes de conducta sexual, que slo puede
califica r de terimes, monsrruosidades.
El aspecto cerrado d~ la relacin entre el accident e, que se
repit e, y el sentido velado, que es la Yt:rdadera realidad y nos llt:va
hacia la pulsin, nos proporciona justamente la ccrtela d" qu.: la
desmitificacin de ese artificio del trntamiento que se llama la trans-
ferencia no consiste cn redncirla a la llamada achialidad de la
situacin. !.a direccin senalada por esta reduccin a la actualidad
de la sesin, o de la se rie de sesiones, no tiene siquiera un valor
propedmico. El concep to exacto de la rcpe( ici n ha de ob tenerse
en otra direcci6n que no podemos confundir con el conjunto de Jos
<>f~tos de tnmsferencia. Cuando abordemos la funci6n de Ja
transferencia, nuestro problema ser el de saber cmo la transfo-
rencia pu ede llevarnos <1l meollo de la rept:licin.
Por eso mismo es necesario fundamentar primero Ja repeticin
en la propia esqui:i.ia que se produce en el sujeto respec to tlel en-
cutm tro. Esta esquizia constituye la dimensin ca racterstica del
descubrimiento y de la experiencia analtica, qu e nos hace aprehen
d~r lo real, en su incid encia di alc tica, como algo que llega siempre
~n m<1I momento. Precismcnte por ello. lo real en el suje10 resulta
~r lo ms cmplice de la pulsin a la cual llegaremos en ltimo
,,
: !
 DF. LA MIRADA COMO 08.TF.TO A MlNUSCULA

tnnino, porque sio el recorrido de este camino nos permitir

concebir de qu se trata.
A fin de cuentas, ,por qu es tan traumtica la escena primaria'/
Por qu se presenta siempre demasiado pronto o tlemasiado tarde?
,Por qu el sujeto encuentra en ella o tlemasiado placer -as, al
menos. concebimos primero la causalidad traumatizante del obse-
sivo- o demasiado poco, como en la histrica'? Por qu no despier-
ta en ~eguida al >Ujeto, si es cierto que es tan profundamente libi-
dinal? Por qu el hecho es en este caso dystychia'' Por qu la
pretendida maduracin <le Jos pseudo-instintos est transfija, tras-
pasada, urdida de 1quico, dira .. a parcir de la palabra 1yche?
Por el momento, nuestro horizonte es lo factcio que aparece en
la relacin fundamental con la sexualidad. En la experiencia anal
tica es preciso partir de lo siguiente: s la escena primaria es traum-
tica, la empatla sexual no sostiene las modulaciones de lo analiza-
ble, las sostiene un hecho facticio. Cn hecho facticio, como el que
aparece en la escena tan ferozmente acosada en la experiencia de
Et hombre de los lobos: fa extraeza de la desaparicin y reapari-
cin del pene.
La vez pasada quise se~alar dnde est la esqui.7.ia del sujeto. Esta
esquiza persiste de~pus del despertar. Pel"$iste entre el regreso a
lo real, la representacin del mundo que ha logrado por fin volver a
ponerse de pie, los brazos alzados. qu desgracia, qu pas, qu
horror. qu necedad, qu idiota se, que se qued dormido, y la
conciencia que se vuelve a tramar, que sabe que vive todo eso como
una pesadilla pero que, sin embargo, se recupera a s mi&ma, yn soy
quien vivn tndo e.to, no necesito pellizcarme para .vaber que no
suen. Pero sucede que aqu esa esquizia slo representa la esquizia
ms profunda, que es preciso situar entre lo que refiere al sujeto en
la maquinaria del sueo, la imagen del hijo que se <tCerca, con una
miratla llena tle reproche y, por otra parte, aquello que lo causa y en
lo cual cae: invocacin, voz del nio. solicitacin <le fa mirada -Pa-
dre. acaso no ves. .. ?

Aqu - libre de proseguir, en el camino por tlondc los llevo, Ja

va que mejor me pare7.ca - paso mi ganchillo a travs de la labor y

78
 LA F.SQU/7.IA f)l:'L OJO Y DE LA ,tflRA f)A

salto del lado donde se plantea la pre,'\lnta que se ofrece como en

cnicijada, entre nosotros y todos Jos que intentan pensar el camino
del sujeto.
"Este camino, en tanto es bsqueda de la verdad, habr que
desbrozarlo con nuestro estilo de aventura. con su trauma relejo
de facticidad? O localizarlo donde siempre lo ha hecho la
tradicin, a nivd de la dialctica entre Jo verdadero y la apariencia,
toinada a partir de Ja percepcin en lo que tiene de fundamental
mente ideiea, esttica, digamos, y acentuada mediante un centra
miento visual?
No es mero azar -que podamos referir al orden de lo mera-
mente tquico- el que su publicacin ponga al alcance de ustedes
esta semana el lihro pstumo de nuestro amigo Maurice Merleau
Ponty sobre Lo visihle y lo invisible.
En esto se expresa, encarnado, lo que haca la alternancia de
nue~tro dilogo, y no tengo que remontarme mucho para evocar el
Congreso de Bonneval, donde su intervencin dej sentado cui1'
era su camino, interrumpido en un punto de la obra que no la de.ia
inacabada, cosa que se percibe en el trabajo abnegado que debem1S
a Claude Lefort, al que quiero rendir homenaje por la suerte de per
feccin a la que, en una transcripcin larga y difcil, creo que t 1
llegado.
Lo visible y lo invsihle puede sealar para nosotros el punto d.
Uegada de la tradicin filosfica -esa tradicin que empieza "n
Platn con la promocin de Ja idea, de la que podemos decir que, de
un punto de partida tomado en el mundo esttico, se determina
por dar al ser un fin, el bien supremo, alcanzando as una belleza
que es tambin su lmite. Y no en balde Maurice Merlcau-Ponty
reconoce en el ojo su rector.
En esta obra a la vez tenninal e nauguradora, descubrirn un
regreso y un paso hacia adelante en la va de lo que primerohaba
formulado en Fenomenologa de la.percepcin. Evoca en efecto la
funcin reguladora de la forma, invocada en contra de lo que, a
medida <1ue progresaba el pensamiento filosfico, se haba llevado
haMa ese extremo vertigino~o que se manifiesta en el trmino idea
Jismo .. cmo lograr reunir alguna vez ese dohle en que se
converta entonces la representacin con Jo que se supone que ella
recubre~ La Fermmcnologa nos remita por tanto a la regulacin
de la forma, que pre~ide no slo el ojo del sujeto, sino toda su

79
 DE !.A MIRADA COMO ORJF:TO A MlNUSCULA

espera, su movimiento, su aprehensin, su emocin muscular y

aun visceral -en suma, su presencia constitutiva, seilalada en su as
llamada intencionalidad total.
Maurice ~erleau-Ponty da ahora el paso siguiente forzando los
lfmtcs de esta misma fenomenologa. Vern que las vas por donde
Jos har~ pasar no pertenecen solamente al orden de la fenomeno-
loga de lo visual, pues llevan al encuentro -ste es el punto esen
cial- de la dependencia de lo visible respecto de aquello que nos
pone ante el ojo del vidente. Y aun es demasiado decir, pues ese ojo
no es sino la metfora de algo que ms bien llamara el brote del
vidente -algo anterior a su ojo. J::l asunto est en deslindar, por las
vfas del camino que l nos ndica, la preexistencia de una mirada
-slo veo desde un punto, pero en mi existencia soy mirado desde
todas partes.
Este ver al que estoy sometido de manera originaria, nos lleva
sin duda a la am bicn de esta obra, a un vuelco ontolgico que ha
de asentarse en una institucin ms primitiva de la forma .
.Esto me brinda la ocasin de responder a alguien que, por
supuesto, tengo mi ontologa -por qu no'!- como cualquiera la
tiene, ingenua o elaborada. Pero, ciertamente, lo que intento esbo-
zar en mi discurso -el cual, si bien reinterpreta a Freud, est de
todos modos esencialmente centrado en la particularidad de la expe-
riencia que l traza- no pretende para nada abarcar todo el campo
de la experiencia. Incluso este intersticio que Ja aprehensin del
inconsciente nos abre slo nos interesa en la medida en que la
consigna freudiana nos lo designa como aquello de lo cual el sujeto
debe tornar posesin. Slo aadir que el mantenimiento de ese
aspecto del freudismo, que se suele calificar de naturalismo, parece
indispensable porque es uno de los pocos intentos, si no el nico,
de dar cuerpo a la realidad psquica sin substantficarla.
En el campo que nos brinda Maurice Merleau-Ponty, ms o
menos polari7.3do, por cierto, por los hilos de nuestra experiencia,
el campo escpico, el status ontolgico se presenta por sus nci
dencias ms facticias, e incluso ms caducas. Pero nosotros no
tendremos que pasar entre Jo visible y lo invisible. La esquiza que
nos interesa no es la distancia que se debe al hecho de que existan
formas impuestas por el mundo hacia las cuales nos dirige la inten
cionalidad de la experiencia fenomenolgica, por lo cual encentra
mos lmites en la experiencia de Jo visible. La mirada slo se nos

80
 LA l!.'SQUil/A DF.L O.TO Y DF. LA MIRADA

presenta bajo la forma de tina extraa contingencia, simblica de

aquello que encontramos en el horizonte y como tope de nuestra
expedencia, a saher, la falta constitutiva de la angustia de ca~
tracin.
F.J ojo y la mirada, sa es para nosotros la es<1uizia en la cual se
manifiesta Ja pulsin a nivel del campo escpico.

En nuestra relacin con las cosas, tal como la constituye la va

de la vsil>n y Ja ordena en las figuras de la representacin, algo se
desliza, pasa, se transmite, de peldao en peldao, parn ser siempre
en algn grado eludido eso se llama la mirada.
Para hacrselos percibir, hay ms de un camino. Lo ilustrar,
en su extremo, mediante uno de los enigmas que nos presenta la
referencia a la naturale7.a? Se trata nada menos que del fenmeno
llamado mimetismo.
Al respecto se han dicho muchas cosas, y sobre todo muchas
cosas absurdas - por ejemplo. que los fenmenos de mimetismo ~e
explican por una finalidad de adaptacin. No soy de esa opinin.
Los remito, entre otras, a una pe<1uea obra que muchos conocen sin
duda, la de Caillois, titulada Medusa y r:ompaa, donde la referen-
cia adaptativa es criticada de manera particulannente perspicai.
Por una parte, para ser 'eficaz. la mutacin que determina el mime-
tismo, en d insecto por ejemplo, slo puede hacerse de una W7. y
desde el principio. Por otra, sus pretendidos efectos selectivos que
dan anulados cuando se comprueba que en d estmago de los p
jaros predadores se encuentran tantos insectos su>uestamcnte pro-
tegidos por algn mimetismo como insectos que no Jo estn.
Pero adems, el problema no es ~ste. El problema ms radical
del mimetismo consiste en saber si ha tle atribuirse a alguna poten-
cia formadora del propio or~anismo, que muestra sus manifesta-
ciones. Para que esto sea Jegit\mo tendramos que poder concebir
por qu circuitos esa fucr7.a puetle encontrarse en posicin de domi-
nar, no slo la forma del cuerpo mimetizado, sino su relacin con
el medio ambiente, ya sea distinguindose o confundindos~ con l.
Y. en resumidas cuentas. como Jo recuerda Caillois con mucha perti-
nencia, tratndose dr estas manifest~ciones mimticas, en especial

81
 DE LA MIRADA COMO ORIF.TO A MINU~CUIA

la que nos puede evocar la funcin de los ojos, a saber, Jos ocelos,
el asunto est en comprender si impresionan -es un hecho que
tienen este efecto sohre el predador o la presunta vctima que los
mira si impresionan por su parecido con los ojos o si, al contrario,
los ojos slo son fascinantes por su rdacin con la forma de los
ocelos. En otras palabras, no debemos distinguir a este respecto
la funcin d~l ojo y la de Ja mirada?
Este ejemplo distintivo, escogido como tal - por ser local, fac-
ticio, excepcional - slo es para nosotros una pequea manifesta
cin de una funcin que hay que aislar: la funcin, dmosle su
nombre, de la mancha. Este ejemplo es valioso porque marca la
preexistencia de un dado-a-ver respecto de lo visto.
No hay ninguna necesidad de suponer Ja existencia de algn
vidente universal. S la fncn de la mancha es reconocida en su
autonoma e identificada con Ja de Ja mirada, podemos buscar su
rastro, su hilo, su huella, en todos Jos peldaos de la constitucin
del mundo en el campo cscpico. Entonces nos daremos cuenta de
que la funcin de la mancha y de la mirada lo rige secretamente y,
a Ja ve1., escapa siempre a la captacin de esta forma de la visin
que se satisface consigo misma imaginndose como conciencia.
Aquello que le permite a Ja conciencia volverse hacia s misma
--aprehenderse, como La Joven Parca de Valry, como vindose
ver- .representa un escamoteo. All se evita la funcin de Ja mirada.
f'sto Jo podemos discernir, con Ja toiologa que hicimos la vez
pasada, a partir de Jo que aparece de Ja posicin del sujeto cuando
accede a las formas imaginarias que le son dadas ior el sueo,
como opuestas a las de Ja vigilia.
Asimismo, en ese orden particularmente satisfactorio para el
sujeto que la experiencia analtica connot con el t~rmino narci-
sismo -en el cual he buscado reintroducir la esrructura esencial que
reside en su referencia a la imagen especular-, en la satisfaccin,
la complacencia incluso, que emana de l, donde el sujeto encuentra
el punto de apoyo para un desconocimiento tan intrnseco -acaso
no lle~a ~u imperio hasta 1:sa referencia de fa tradicin filosfica
que es la plenitud encontrada por el sujeto en el modo de la
contemplacin--. no podemos discernir, ah tambin, lo que est
eludido, a saber. Ja funcin de la mirada? Entiendo, y Maurice
Merl~auPonty Jo puntualiza, que somos seres mirados, en el espec
tculo del muno. Lo que nos hace conciencia nos instituye al mis-
 !A ESQlJJZJA DEl OJO Y DE LA MIRADA

mo tiempo como speculum mundi. No encuentra uno satisfaccin

en estar hajo esa mrada, <le la que hablaba hace rato siguiendo a
Mauriee Merleau-J>onty, esa mirada que nos cerca, y nos convierte
primero en seres mrn.<los, pero sin que nos lo muestren?
El espectculo del mundo, en este senttlo, nos aparece como
omnivoyeur. Efectivamente, ste es el fantasma que encontramos,
en la perspectiva platnica. de un ser absoluto al que se Je transfie-
re la cualidad de omnividente. En el propio nivel de Ja experiencia
fenmenica de la contemplacn, este lado omnivoyeur asoma en
la satisfaccin de una mujer al saberse mirada, con tal de que no se
lo muestren.
El mundo es omnivoyeur, pero no es exhibicionista - no
provoca nuestra mirada. Cuando empieza a provocarla, entonces
tambin empieza la sensacin de extraeza.
Qu quiere decir esto? -Sino que en el estado llamado de
vigilia est elidida la mirn.da y se elide, no slo que eso mira. sino
tambin <1ue eso mue.<trn. F.n el campo del sueo, en cambio, a las
imgenes las caracteriza el hecho de que eso muestra.
Eso muestra -pero, una vez ms, se demuestra algnna forma <le
deslizamiento del sujeto. Remtanse a un texto de sueiio cualquie-
ra -- no slo el que utilic la vez pasada, con el cual, despus de
todo, lo que voy a decir puede seguir siendo enigmtico, sino a todo
sueo- vuelvan a colocarlo en sus coordenadas y vern que el
eso muestra est antes. Est antes hasta tal punto, con las caracto-
rsticas en las cuales se coordina -a saber, la ausencia de horizonte,
el cierre, <le lo que se contempla durante Ja vigilia y, adems, el
carcter de emergencia, e contraste, de mancha, de sus imgenes,
Ja intensificacin de sus colores - que nuestra posicin en el suefio,
afin de cuentas, es fundamentalmente la del que no ve. El sujeto
no ve adnde eso va a parar, se deja llevar, 1iuetle incluso, en ocasio-
nes, distanciarse, decirs-e que es un sucfio, pero en ningn caso
puede captarse en el sueo de la misma manera que en el cogito
cartesiano se capta como pensamiento. Puede decirse -110 es ms
que un sueo. l'ero no se capta como el que se dke -A pesar de
todo, soy conciencia de este sueio.
En un sueo, es una mariposa. Qu quiere decir eso? Quiere
decir que ve a la mariposa en su realidad de mirada. Qu son tan-
tas figuras, tantos dibujos, tantos colores'! no son ms que ese dar
a ver gratuito, donde se marca para nosotros la primitivitlad de la

83
 1x L.4 M/RAl).4 COMO OBJJ:.70 .4 :11/NUSCU/.A

esencia de la mirada. Es, finalmence, una mariposa no muy dife-

ren le de la que espan ta al Hombre de los Lobos - y Maurice Merleau
Pont y sabe bien su importancia. pues remite a ella en una nota no
integrada a su texto. Cuando Chuang:v. est despierto. p1:1ede pr~
gun\arse si no es la mariposa la que suea que ella es Chuang-tz.
Tiene r.!2.n, por cierto, doblemente, primero porque eso prueba
que no est loco, que no se cree tle ningn modo idntico a Chuang
tz -y en segundo lugar, porque no sabe cun cierto es lo que est
diciend o. Efectivamente, cuando era la mariposa discerna cierta
raz de su identidad, es decir que era y es, en su esencia, esa ma ripo-
sa que se pinta con sus propios colores- y por eso, por esa raz
ltima, es Chuanglz.
Lo prueba que, cuando es la mariposa, no se le ocurre pregu n-
tarse si, cuando es Chuang-tz despierto, no es la mariposa que
est soando que es. Sucede que cuando sueila que es Ja mariposa,
lu ego t~ndr sin duda que dar fe de que se representaba como mari-
posa, pero eso no significa que est cau tivado por la mariposa
es mariposa captu rada, pero captura tle nada, pues, en el suel'lo.
l no es mariposa para nadie. Slo cuando est despierto es Chuang-
tz para los dems, y est preso en sus redes de cazar mariposas.
Por eso la mariposa -si el sujeto no es C'huang-tz sino el Hom
hre de los Lobos- puede inspirarle el terror fbico de reconocer que
el aleteo no est mu y lejos de Ja pulsacin de la causac.in, de la
rayadu ra primitiva que marca su ser alcamado por prim era vez por
la r~d del deseo.
La prxima vez mi propsito es hacer una introduccin a lo
esencial de la satisfaccin escpica. La mirada puede contener en
s misma el objeto a del lgeb ra lacaniana dond e el sujeto viene a
caer: el que en este caso, por razones de estructura, la cada del
sujeto siempre pase desapercibida, por reducirse a cero, especi-
fica el campo escpico, y engendra la satisfaccin que le es propia.
En la medida en que Ja mirada, en tanto objeto a, puede llegar a
sim boli7,ar la falta central expresada en el fenmeno de la castra-
cin, y en que, por su ndole propia, es un objeto a reducido a una
funcin puntiforme, e\'anescente, deja al sujeto en la ignorancia
de lo que est ms all de la apariencia - esa ignorancia tan carac-
terstica de todo el progreso del pensamiento en esa va consti-
tuida por la investigacin filos fica.

84
 /.A F.SQlllZIA f)F.T. OJO Y DE JA MIRADA

R F.SPUESTAS
X. i\UOOUARD: ,Err qu m~dida, en el anliiis, debetnM hacerle saber al
su;e10 que lo miramos, a dllir, que "1tumos sitwzdos tomo el que mira en el
&ufeto el proc= de mirarJe?
Voy a considernr t>l asu nto desde ms atrs dicindoles que mi
discurso apunta aqu a dos miras: una concierne a los analistas, la
otra, a los que estn aqu para saber si el psicoanlisis es una ciencia.
El psicoanlisis no es ni una Welu111scluzu11ng, ni una filosofa
que pretende dar la cla,c del universo. Est regido por un punto de
mira particular. histricamente definido por la elaboracin de la
nocin de sujeto. Postula esta nocin de manera nueva. regresando
al sujeto a su dependencia significante.
Ir de Ja percepcin a la ciencia es una peISpeCtiva que parece
obvia, en la medida en que el sujeto no ha tenido otra manera de
experimentar la captacin del ser. Es el mismo camino que toma
Aristteles, siguiendo a los presocrticos. Pero la experiencia ana
ltica impone una rectifiacin porque este camino eita el. abismo
tle la castracin. Vase. por ejemplo, que Ja tyclte slo entra en la
teogona y la gnesis bajo un aspecto puntiforme.
Aqu inlenlo discemr cmo 511 presenta la t>chc en la toma
visonal. ~tostrar que el punto t(quico. en Ja funcin escpica, se
encuentra a nivel de lo que llamo la mancha. Es decir que el plano
ele lu reeiprocidad de ta mirada y de lo mirado, ms que cualquier
o tro, propicia para el sujeto la coartada. l\o sera conveniente, por
tanto, que nuestras intervenciones en la sesin lo hicieran estable-
cerse en ese plano. Al contrario, habra que truncarlo de ese punto
de mirada ltima, que es ilusorio.
El obstculo que usled apunta permite muy bien ilustrar el
hecho de que mantenemos una gran prudencia. l\o le decimos a
cada rato al paciente - ,Ay, ay, ay! qu mala cara tiene u.sred!,
o El primer botn de su chaleco est desabrochado. Despus de
todo, por algo no se hace el anliss cara a cara. La esquizia entre
mirada y visin nos permitir, ya lo ,ern, agregar la pulsin escpi-
ca a la lisia de las pulsioncs. Cuand o uno sahe leerlo, se da cucn1a
de que ya Freud la coloca en primer plano en Las puuiones y sus
destinos y muestra que no es homloga a las dems. En efecto, es la
que elude de manera ms completa el trmino de la castracin.
19 DE FERRERO DE 1964

ss
 VI I

LA ANAMORFOSIS

Del fundamento de la concltneia.

hlvil~o de la mirada como obeto a
Opl/ca de lot degm.
El falo tn el cuadro.

Vainement ton /mage arrive ama rencontre

Et ne m 'entre ni.i e suis qui seulemenr la montre
Tni te tournam vers moi tu ne saurais trouver
A u mur de mon regard que ton ombre reve

Je suis ce molheureux comparable oux miroirs

Qui peuvent rftchir mais ne peuvent pas voir
Comme eux mon wtl est vide et comme eux habit
De /'ubsence de mi quifait sa cclt*

Recordarn 1al vez que empec una de mis ltimas charlas con
estos versos que, en El loco por Eisa de Aragon, se titulan Contre
chane. No saba entonces que darla tanto desarrollo a la mirada. Me
indujo a ello la manera de presentarles el concepto de repeticin
en Freud.

En vano lltaa tu imagen a ni encuenrro f y no me entra donde esto}'

quien slo la muestra I T v<>lvi~ndote hiela mi slo en~uent?as / t::n la pared
de mi mirada tu $0mbra s.oa<la ! Soy ese desdichado con1parablc a l()S espejos
Q1.1e pueden rcflcjilr pero no pueden Yer /Como ellos mi ojo c:.t v-aco y cn1no
ellos ha hitado f Por osa ausencia wya que lo tlcjo cegado,

86
 LA A:VANORFOS/S

Es innegable que esta digresin sobre la funcin escpica se

sita en el mbito de la explicacin de la repeticin y es inducida
por la obra de Maurice Merleau-Ponty, lo visible y lo invisible,
que acaba de aparecer. Entonces, si hay encuentro me parece un
encuentro afortunado, destinad o a puntualizar lo que intentar
seguir examinando hoy -de qu manera, en la perspectiva del
inconsciente, podemos situar la conciencia.
Se sabe que cierta sombra, o incluso, para emplear un trmino
que utilizaremos, cierta reserva, en el sentido en que se habla de
reserva en una tela expuesta al tinte, marca d hecho de la concien-
cia en el propio discurso de F reud.
Pero, antes de volver a tomar las cosas donde las dejamos la
vez pasada, debo primero precisar algo a propsito de un trmino
que, segn me h enterado, fue odo mal, la ltima vez, por Jos
odos que me escuchan. );o s qu perplejidad ha cundido en esos
odos en lo tocante a una palabra, con todo muy simple, que us,
no sin comentarla - lo tcuico. Para algunos son como un estor-
nudo. Precis sin embargo que se trataba del adjetivo de tyche,
como psquico es el adjetivo que corresponde a psyche. Utilic
esta analoga, a propsito del ncleo de la experiencia de la repeti-
cin, con toda intencin, pues el hecho de lo tfquico escentral para
toda concepcin del desarrollo psquico tal como lo ha aclarado el
anlisis. En torno al ojo, a la eutychiu, o a la dystychia, encuen-
tro afortunado, encuentro desafortunado, se ordenar tambin hoy
mi discurso.

Je me voyais me voir, "me vea vem1e" , dice en algn lugar la

Joven Parca. Ciertamente, este enunciado ciene un sentido pleno
y a la vez complejo cuando se trata del tema que desarrolla [,a Joven
Parca, el de la feminidad --pero todava no hemos llegado a tanto.
Todava estamos con el filsofo, que capta uno de los correlatos
esenciales de la conciencia en su relacin con la representacin,
desig.nado como me veo verme. Qu tiene de obvio esta frmula''
Por qu. a Ja poscre, sigue siendo correlativa de ese modo funda-
mental que hemos sef'ialado en el cogilo cartesiano en el cual el
sujeto se capta como pensamiento?

87
 DE J.A MIRADA COMO OBJETO A MINUSCUJ.A

Esta captacin del pensamiento por s mismo asla un tipo de

duda, llamada duda metdica, que incide sobre todo lo que puede
dar apoyo al pensamiento en la repr~ntacin. Cmo es posible
entonces que el me veo verme siga siendo su envoltorio y su fondo,
y fundamente su certeza, quiz ms de lo que se piensa? Porque
me calienro al calentarme es una referencia al cuerpo como cuerpo:
esa sensacin di" calor que, a partir de un punto cualquiera en m !,
se difunde y me localiza como cuerpo, es una sensacin que me
invade. En el me ~eo ~enne, en cam bio, no es palpable que yo sea,
de manera anloga, invadido por la visin.
Aun ms, Jos fenomenlogos han podido articular con preci-
sin, y de la manera ms desconcertante, que est clarsimo que veo
afuera, que la percepcin no est en m, que est en los objetos que
capta. Y sin embargo, capto el mundo en una percepcin que parece
pertenecer a la inmanencia del me veo verme. El privilegio del suje-
to parece establecerse con esta relacin reflexiva bipolar, por la
cual, en Ja medida en que yo percibo, mis representaciones me per-
tenecen.
Por eso, el mundo est signado por una presuncin de idealiza-
cin, por la sospecha de que slo me entrega mis representaciones.
La seriedad prctica de esta presuncin es de poca monta, pero, en
cambio, coloca al msofo, al idealista, en upa posicin incmoda,
tanto ante s mismo como ante quienes Jo escuchan. Cmo negar
que del mundo natla me aparece sino en mis representaciones" Tal
es Ja ilostura irreductible del obispo Berkeley -sobre cuya posicin
subjetiva habra mucho que decir- respecto de algo que sin duda no
advirtie ron, ese me pertenecen de las representaciones, que evoca
la propi edad. A la postre, el proceso de esta med itacin, de esta
reflexin que refleja, termina por reducir al sujeto que aprehende la
meditacin cartesiana a un poder de anonadamiento.
El modo de mi presencia en el mundo, es el sujeto que, de
tanto reducirse a la certC?.a nica de ser sujeto, se convierte en ano-
nadamiento activo. La meditacin filosfica posterior, efec civamen-
te, vuelca al sujeto hacia la accin histrica transformadora y, en
tomo a est" punto, ordena los modos configurados de la autocon-
ciencia activa a travs de sus metamorfosis en la historia. A su vez, la
meditacin sobre el ser que culmina en el pensamiento de Heideg-
ger, devuelve al propio ser ese poder de anonadamiento - o al
menos formula Ja pregunta de cmo puede remitir a l.

88
 L4 ANAMORFOSIS

A este pun:o. preci<amcnle, nos conduce tambin Maurice

Mcrlcau-Ponty. Pero, si siguen su texto, vern que es justo el punto
en que decide una retirada, para proponemos el regreso a las fuentes
de la intuicin en lo 1ocante a lo visible y lo invisible, el retorno a
lo que esl antes de coda reflexin, ttica o no tctica. con el fin de dis-
cernir el surgimiento de la visin misma. Para l, el asunto es re:r
taurar - pues dice que slo puede tratarse de una reconstruccin
o de una restauracin, no de un camino recorrido en sentido contra-
rio-, es reconstituir la \'a por la que pudo surgir, no del cuerpo,
sino de algo que l llama Ja carne del mundo, el punto original de
la visin. De modo que, en esa obra inacabada, parece que vemos
esbozarse algo as como la bsqueda de una sustancia innominada
de la cual yo mism o, el videnie, me extraigo. De las redes, o los
rayos, si prefieren, de una iridiscencia de la que primero formo
parte, surjo c.omo ojo, emergiendo. en cierto modo, de Jo que
podra llamar la funcin de la voyure, de la "visura".
De allf emana un olor ~Jvaje y se divisa en el horizonte la caza
de Artemisa -- pincelada que parece asociada al momento de desfa-
llecimiento trgico en que perdimos al que est hablando.
Pero ser se, de verds, el camino que quera tomar? Las hue-
llas que quedan de la parte por venir de su meditacin, nos permi-
ten dudarlo. Los puntos de referencia que ofrece, en especial al
inconsciente propiamente psicoanaltico, permiten vislumbrar que
quii se diriga hacia una bsqueda original respecto de la tradicin
filosfi~-a. hacia esa nueva dime nsin de Ja meditacin sobre el suj~
LO que el anlisis nos permite a nosotros trazar.
No pueden dejar de llamarme Ja atencin al,'Unas de sus notas,
menos enigmtica~ para m que parn otros lectores. pues se ajustan
muy exactamente a lo.\ esquemas -en especial a uno de eUos-
que voy a promover aqu. Lean. por ejemplo. una nota que concier-
ne a lo que l llama la vuelta de revs como un dello de guante, en
tanto parece mani festllne all piensen en la manera como, en un
guante de invierno, d cuero recubre Ja pelambre- que la concien-
cia, en su ilusin de verse verse, encuentra su fundamento en Ja
es tructura vuelta de revs de; la mirada.

Pero. ;.Qu es Ja mirada?

89
 DE LA MIRADA COkfO Ofl.!F.TO A MINUSCUL4

Partir del punto de anonadamiento primero donde se marca,

en el campo de la reduccin del sujeto, una fractura que nos advief-
tc de la necesidad de hacer intervenir otra referencia. Ja que el an
lisis introduce al reducir Jos privilegios de la conciencia.
El anlisis considera que la conciencia es irremediablemente obtu-
sa y la instituye como principio, no slo de idealizacin, sino de
desconocimiento, como escotoma segn el trmino que se ha
usado y que cobrn un nuevo valor al referirse al campo visual. El
tnnino fue introducido, en el vocabulario analtico, en el mbito de
Ja Escuela francesa. Ser simple metfora? - nos topamos una vez
ms con la ambigedad que aqueja a todo lo que se inscribe en el
registro de la pulsin escpica.
Para nosotros, la conciencia slo cuenta en su relacin con
aquello que intent mostrarles, con fines propeduticos, en la fic
cin del texto trunco ..:.se trata de volver a centrar al sujeto como
sujeto que habla justamente en las lagunas del texto en el cual. a
primera vista, parece estar hablando. Pero con eso slo enunciamos
la relacin de lo preconsciente con lo inconsciente. la dinmica
atinente a la conciencia como tal, la atencin que el sujeto concede
a su propio texto, ha quedado hasta ahora, como F rcud lo sei\al,
fuera de la teora y, estrictamente hablando, an no ha sido articn
lada.
Aqu es donde yo afirmo que el inters del sujeto por su propia
esquizia est ligado a lo que la detemlina - a saber, un objeto privi
legiado, surgido de alguna separacin primitiva. de algumt automu
tilacin inducida por la aproximacin misma de lo real, que en nue~
tra lgebra se llama objeto a.
En la relacin escpica, el objeto del que depende el fantasma al
cual est suspendido el sujeto en una vacilacin esencial, es la mira
da. Su privilegio - como tambin la razn por la que el sujeto pudo.
durante tanto tiempo, desconocer esta dependencia- se debe a sn
propia estructura.
Esquematicemos de inmediato lo que queremos decir. la mira-
da, en cuanto el sujeto intenta acomodarse a ella, se convierte en
ese objeto puntiforme, ese punto de ser evanescent,~. con que el
sujeto confunde su propio desfallecimiento. Por eso. de todos los
objetos en los que el sujeto puede reconocer su dependencia en el
_registro del deseo, la mirada se especifica como inasible. A ello se
debe que, ms que cualquier otro, la mirada sea un objeto descono-

'.10
 LA ANAMORFOSIS

cido y quizit tam hin por eso el sujeto simboliza en ella de modo
ran logrado su propio rasgo evanescente y puntiforme en la ilusin
de la con ciencia de verse ve13e, en la que se elide la mirada.
Si la mirada es, entonces, este envs de la concienc ia, cmo
intentar imagin arla?
l.a expresic'rn no es inapropiada, porque podemos darle cuerpo a
la m irada. Sar1re, en uno de los pasajes ms brillantes de El ser y la
nada, hace interve nir su unci6n en la dimensin de la existencia de
los otros. A no ser por la mirada, la otredad seguira dependiendo
de las condiciones, en parte irreali1.antes, que para Sarrre definen la
objetividad. La mirada. lal como la concibe Sa,r trc, es la mirada que
me sorprende, y me sorprende porque cambia todas las perspecti-
vas, las lneas de fuerza, de mi mundo y Jo orde na, desde el punto
de nada donde estoy, en una especie de reticulacin radiada de los
orga nismos. Lugar de la relacin del yo (moi). !>Ujeto anonadante,
con lo que me rodea, el privilegio de la mirada es tal que llega a
hacerme escolomizar, a m que miro, el ojo de quien me mira como
objeto. En tanto estoy bajo la mirada, escribe Sartre, ya no veo e l ojo
q ue me mira, y si veo el ojo. enton ces desap<1recc la mirada.
Es ste un anlisis fenomenolgco exacto? No. No es ~ierto
que cuando estoy ante la mirada, cuando pido una mirada, cuando
la obtengo, no la veo como mirada . Algunos pintores han siclo emi
nentes en cazar esa mirada como tal en la mscara, y basta menci<>-
nar a Cloya, por ejen1plo, para darse cue nta.
La mirada se ve -precisamente, la mirada de la que habla Sar-
tre, Ja mirad<1 que me ~orprende y m<o reduce a la vergenza, ya que
st<o es el sen timiento q ue l ms recalca. La mirada que encuent ro
<-S algo que pueden hallar en el propio texto de Sartre- es, no una
mirada vista, sino una mirada imaginada por rn ( en el campo del
O tro.
Si leen su texto vern que no h abla en absolu to de la enlrnda en
esce na de la mirada como algo que ataflc al rgano de la visea, se
remite al ruido de hojas que oig:o repentinamente cuando estoy de
cacera, o a unos pasos en el corredor que sorprenden al sujeto,
cundo? -en el momento preciso en que l mismo estaba mirand o
por el agujero de una cerradura. Una mirada lo sorprende haciendo
de mirn, lo des~oncierta, lo ha.ce zozobrar, y Jo reduce a un scnt-
mienro de vergenza. La mirada, en este ca~o. es efectivame~te
presencia del otro en lanto tal Pero quiere esto decir que damos

91
 DF. /.A .~UR ~DA COMO 08fE:TO A Ml.VUSCl.;LA

con lo que cn t rafia la mirada, originalmente, en la reladn de sujeto

a sujeto, en la funcin de la existencia del otro en tanto que me
mira? :\o queda claro que la mirada slo se interpone en la medida
misma en que el que se siente sorprendido no es el sujeto anona-
dunte, eorrcla livo del mundo de la objetivid3d, sino el sujeto que se
sostiene en una funcin de deseo?
Si podemos escamotearla, no es precisamente porque el deseo
se instaura aqu en el dominio de la visura?

Este privilcl?,;o de la mirada en la funcin del deseo lo podemos

discernir coln<lonos, valga la expresin, por las vetas que recorri
la visin para ser inlegrada al campo del deseo.
)/o en balde, en la misma poca en que la meditacin cartesia
na inaugura .:n su pureza la funcin del sujeto, se desarrolla una
dimensin de la ptica que, para distinguirla, llamare gcometraL
!lustrare, tomando un ejemplo entre muchos, la ejemplaridad
de una funcin que provoc, cu riosamente, tantas reflexiones en
aquella poca.
Una n:ferencia. pard quienes quieran indagar ms detenidamente
lo que intento hacerles percibir: el libro de Ballrusanis, Anamor-
foss.
En mi seminario utilic mucho la funcin de la anamorfosis,
en la mcdMa en que es una estruclura ejemplar. En qut consiste
una anamorfosis, simple. no cilndrica? Supongan que en esta hoja
plana que tengo ac hubiese un retralo. Estn viendo la pizarra en
una posicin oblicu a con respecto a la hoja. Supongan, entonces.
que mediante una serie de hilos o de lneas ideales. traslado al plano
oblicuo cada punto de la imagen dibujada en mi hoja. Imaginarn
fcilmente el resultado -se obtiene una figura ensanchada y defor
mada segn las lneas de lo que podemos llamar una perspectiva.
Se supone que si quito lo que sini para Ja consiruccin, a saber, la
imagen colocada en mi propio campo visual, la impresin que
tendr desde el mismo sitio ser ms o menos la misma -en el peor
de los casos, reconocer los rasgos generales de la in1age11, en el
mejor, tendrt una impresin idtntica.
Har circular ahora algo anlerior en unos cien aJlos a esta poca,

92
 LA ANAMORFOSIS

algo de 1533, Ja reproduccin de un cuadro que me imagino que

todos ustedes conocen: Los embajadores, pintado por Hans Hol-
bein. A quienes lo conocen, esto les ayudar a recordarlo. Quienes
no lo conocen debern examinado atentamente. Dentro de un rato
volver a l
La visin se ordena segn un modo que podramos llam<tr, de
manera general, la fu ncin de las imgenes. l':sta funcin se define
por una correspondencia punto por punto de dos unidades en el
espacio. independientemente de los intennediarios pticos a travs
de los cuales se establece su relacin, ya sea una imagen virtual o
real, la correspondencia punto por punto es esencial. Aquello que
pertenece al modo de la imagen en el campo de la visin puede
reducirse, por ende, a este esquema tan sencillo que la anamorfosis
permite establecer, esto es, a la relacin de una imagen. en tanto
ligada a una superficie, con cierto punto que llam aremos punto
gcometral. Podr llamarse imagen todo lo que se determina median-
te este mt odo -en el cual la lnea recta desempea su papel que
es el de ser el trayecto de la luz.
El arte aqu se liga con la ciencia. Leonardo da Vinci, por sus
construcciones diptricas, es un sabio a la par que artista. El tratado
de Vitrubio sobre la arquitectura no est muy lejos. En Vignola y en
Alberti encontramos Ja indagacin progresiva de las leyes geometrn
les de la perspectiva, y en torno a las investigaciones sobre la
perspec tiva se centra un inters privilegiado por el dominio de la
visiOn- es imposible no ver su relacin con Ja institucin del sujeto
cartesiano, que tambin es una especie de punto geometral, de
punto de perspectiva. Asimismo, en tomo a la perspectiva geome-
tral, el cuadro - esa funcin tan importante de la cual tendremos
que hablar m:is adelante- se organiza de una manera completamente
nueva en Ja historia de Ja pintura.
Ahora bien, les ruego que lean a Diderot. Con so Carra sobre
los ciegos para uso de quienes ven se dain cuenta de que esta cons-
truccin pasa completamente por alto lo que est en juego en Ja
visin. Pues el espacio geometral de la visin --aun incluyendo en l
las partes im aginarias del espacio virtual, a las cuales, como saben,
he dado mucha im portancia- un ciego lo puede perfectamente
reconstruir, imaginar.
La perspectiva geomctral es asunto de demarcacin del espacio.
no de >isla. El ciego puede perfectamente concebir que el campo

93
 ne LA MIRADA COMO OB!El'U A Ml:VUSCl!f.A

del espacio que l conoce, y que conoce como real, puede ser perci-
bido a distancia y de manera simultnea. Le hasta aprehender una
funcin temporal, la instantaneidad. Vean la diptrica de Descartes:
la accin de los ojos es presentada en ella como la accin conjugada
de dos bastones. La dimensin gcometral de la visin no agota pues,
para nada, lo que de relacin subjetivante originaria nos propone el
campo de la visin como tal.
Por eso es importante dar cuenta del uso invertido de la perspec-
tiva en la estructura de la anamorfosis.
El propio Durero invent el aparato para est<iblecer la perspec-
tiva. La tabla de portillo de Durero es comparable a Jo que yo pona
entre esta pizarra y yo, hace un rato, a saber, una imagen o, ms
exactamente, una tela, una retcula, que atravesar{! las lneas rectas
-no tienen que ser rayos, pueden ser hilos- que unen cada punto
que se ofrece a mi mirada en el mundo con el punto en que la tela
es atravesada por la lnea.
La tabla de portillo fue pues instaurada para establecer una
imagen perspectiva correcta. Si invierto su uso, tendr el gusto de
obtener, no la restitucin del mundo que est en su extremo, sino
la defonnacin, en otra supeicie, de la imagen ohtcnida en Ja pri-
mera, y me entretendr como con un juego delicioso, con ese pro-
cedimiento que hace aparecer a voluntad cualquier cosa en un
estiramienlO particular.
Cranme que tuvo su encanto en aquella ~poca. El libro de
Baltrusartis cuenta las furiosas polmicas que ocasionaron estas
prcticas y cmo produjeron ohras considerables. En el convento de
los Mnimos, que fue destruido y estaba cerca de la Ruedes Tourne-
lles, la pared de una de las galeras, que era largusima; estaba
cubierta por \ln cuadro que, COllJO por casualidad, rcprese.ntaha :i
san Juan en Patmos, y que haba que mirar a travs de un agujero
para que su valor defom1ante se extremara.
La deformacin puede prestar.se -no era slo el caso de este
fresco- a todas las ambigedades paranoicas, y no se escatim su
uso, desde Archimboldo hasta Salvador Dal. Dira incluso que esta
fascinacin complementa lo que de la visin pasan por alto las inves-
tigaciones geometralcs sohre la perspectiva.
Cmo es posible que, en ellas, a nadie se le haya ocurrido evo-
car... el efecto de una ereccin? Imaginen una figura tatuada en

94
 L4 ANAMORFVSJS

el rgano cuando est en descanso , y que cuando cambie de estado

cobre su forma, alga la expresin, desarrollada.
Cmo no ver en esto, inm anente a la dimensin geometral
dimensin parcial en el cam po de la mirada, dimensin qu e nada
llene que ver con la visin como tal- algo simblico de la funcir.
de Ja faHa, de la aparicin del cspeclr o flico?
Enlonces, en el cuadro los embajadores --espero que haya
circulado lo suficiente para que lodos Jo hayan visto- _qu ven?
Cul es ese objeto extrao, en supcnso. oblicuo. que est en pri-
mer plano, delante de los dos personajes?
Los dos personajes estn liesos, erguidos en sus ornamentos
ostensivos. Entre ambos, una serie de objetos que, en la pintura de
la po~ representan los smbolos de la vanifos. CorneJius Agrippa,
en la misma poca, escribe su De vanitare scientlarum, que alude
tant o a las ciencias como a las artes, y esos objetos son todos sm-
bolos de las ciencias y de las artes U! I como estaban agrupadas en
esa poca en los 1rivlum y quadrivium que ustedes conocen. Enton-
ces, dclanle de esa ostentacin del mbito de la apariencia en sus
formas ms fascinanles, cul es ese objeto que flota, que se incli-
na? ~o pueden saberlo - y desvan la mirada, escapando si a la
fascinacin del cuadro.
1-:mpieccn a salir de la sala, donde sin dud a los ha cautivado
durdnte largo rato. Entonces, cuando al salirse se dan vudta para
echar una ltima mirada - as lo describe el autor de Anamorfosis
qu disciernen en esa forma'/ - una calavera .
No es as como primero se pn:senta esa figura que el aucor
compara a un jibin y que a m me e\oca ms bien aquel pan de
dos libras que, en los viejos tiempos, l>al gustaba de colocar sobre
la cabeza de una anciana, ex-profeso msera, mugrienta y adems
inconsciente, o los relojes blandos del mismo, cuya significacin,
desde luego, no es menos flica que la de aquello que se perfila en
posicin volanle en el primer plano de este cuadro,
Todo esto nos hace ver que en el propio mbito de la poca en
que se delinca el sujet o y en que se busca la >tica gcometral,
Holbein hace visible algo que es, sencillamente. el sujeto como
anonadado - anonadado en unu forma que. a decir verdad, es la
encarnacin ilustrada del meiws fi (- .P) de la castra~in, la cual para
nosotros centra toda la organizacin de los dtscos a travs del
mw:co de las pulsiones funda mentales.

95
 Dt' LA MIRADA tYJMO OIJJETO A MlNUSCULA

Pero la funcin de la mirada ha de ser buscada aun ms all.

Veremos entonces dibujarse a partir de ella, no el smbolo flico, el
espectro anamrfico, sino la mirada como tal, en su funcin
pulstil, esplendente y desplegada, como en este cuadro.
Este cuadro es, sencillamente, Jo que es todo cuadro, una tram-
pa de cazar miradas. En cualquier cuadro, basta buscar la mirada en
cualquiera de sus puntos, para, precisamente, verla desaparecer.
Intentar fomiularlo la prxima vez.

RESPUESTAS

F. WAHL: -Usted explic que. la aprehensin originaria de la mirada en

la mirada del otro, tal como la describe Sartre, no era lo experincia fundamen
tal de la mirada. Me gmtara que precisara lo que esboz, la aprehensin de lo
mirada en la direccin del deseo.

Si uno no hace valer la dialctica del deseo, no se entiende por

qu la mirada del otro desorganizara el campo de percepcin. Y es
que el sujeto en cuestin no es el de la conciencia reflexiva, sino el
del deseo. Piensan que ;e trata del ojo-punto geometral, cuando se
trata en verdad de un ojo muy distinto -el que vuela en el primer
plano de los embajadores.

-Pero no se entiende cmo el otro va a volver a aparecer en su discurso. ..

Mire, lo importante es que no salga mal parado.

- Tambin quisiera decirle que, cuando habla del sujeto y de lo real, rmo
tiende, la pn'mcra vez que lo escucha, a considerar los 1enninos en s nu'snu.>s.
Pero poco a poco se percata uno de que deben ser romados en su relacin_, y
tue tienen una definicion topolgica - ujeto y real han de ser situados a ambos
lados de la esquizia, en la resistencia del {amasma. Lo real es, en cierta manera,
una e:xpenencia de la resistencia.

As se hilvana mi discurso - cada trmino slo se sostiene por

'u relacin topolgica con lo~ dems. y el sujeto del cogito est en
el mismo caso.

- Para u.rted, la topq/oga es un metodo de descubrinrie1110 o de exposi

cin."

96
 LA ANAMORFOSIS

La demarcacin de la topologa propia de nuestra experiencia

de analista, es la que se puede retomar luego en la perspectiva meta-
fsica. Pienso que Maurice Merleau-Ponty iba en esa direccin, vase
si no la segunda parte del libro, su referencia a HI hombre de los
/o/Jos y al dedo de guante.

P. KAUFMANN: -Usred dio una esrructura rfpica que cottcierne a la mira-

da, pero no habl de lo dilatacin de la luz.

Dije que la mirada no era el ojo, a no ser en esa forma que vuela
en que Holbein tiene el descaro de ensefiarme mi propio reloj
blando... La prxima vez, hablar de la luz encamada.

26 DF, FEBRERO 01', J 964

97
 Y!Il

L/\ LINEA Y LA LUZ

El dc.<et> y el c1wdro.
Hl.1toria de una lata de sardina!.
La pantalla.
El mim<tismo.
t :/ rtano
Nmzca me minzs donde te reo.

Cuando uno busca aclarar estas cosas, la funcin del ojo puede
llevar a exploraciones lejanas. Par ejemplo desde cundo aparecib
la funcin del rgano y, en primer lugar, su simple presencia, en el
ll naje viviente?

La relacin del sujeto con el rgano est en el centro de nuest ra

experiencia. Entre todos los rganos con los cuales litliamos, pecho.
heces y ot ros ms, est el ojo. y llama la atencin que sea tan
antiguo en las especies que representan la aparicin de la vida.
Ustedes comen oslrns, sin duda, inocenlemenle, sin saber que a
ese nivel en el reino animal, ya ha aparecido el ojo. En esta suerte de
exploraciones en aguas profundas se ven las verdes y las maduras
- la expresin viene al caso, por lo de los colores. Pero entre todo
ello es preciso escoger, relacionndolo con Jo que a nosotros nos
incumbe.

Pienso haber sido lo suficientemente claro la vez pasada para

que se percaten del inters que tiene eJ pcquel!o esquem a triangular,
muy sencillo, que repro(luje en la parte de arriba de la pizarra.

98
 /A UNEA Y L.4 LUZ

Ohjeto Punto geon1etra.1

Pu11to Jun1inoso Cuadrt'I

Slo esta destinado a recordarles, mediante tres t rminos, la

ptica utilizada en este montaje operatorio, testi monio del uso
invertido de la perspectiva que p:..s a dominar la tcnica de Ja
pintura hacia finales del siglo quince, en el siglo diecisis y en el
siglo diecisiete. La anamorfosis muestra que en Ja pin tura no est en
juego una reproduccin realista de las cosas del espacio -expresin
sta sobre la cual tenemos, por Jo dems, muchas reservas.
El peque o esquema pennile tambin darse cuenta de qu e cierta
ptica pasa por alto lo propio de Ja visin. Es una ptica que est
al alcance de Jos ciegos. Los refer a la Carta de Diderot, que
demuestra hasta cu punto el ciego es capaz de dar cuenta, de
reconstruit, imaginar, hablar, de todo cuanto del espacio nos procu-
ra Ja visin. Sin duda, sobre esta posibilidad, Didero t construye un
equvoco permanente con sobrentendidos metafsicos, pero esta
ambigedad anima su texto y le confiere su carcter mordaz.
En Jo que a nosotros respecta, la dimensin geometral nos
perm ite vislumbrar cmo el sujeto que nos interesa est atrapado,
manipulado, capturado en el campo de Ja \isin.
En el cuadro de Holbcin les ense de inmedia to -pues no
suelo esconder las cartas mucho tiempo- el singular obj eto que
flota en primer plano, que est ah para ser mirado y atrapar asi,
casi dira hacer caer en la trampCI, al que mira, es dedr, nosotros.
Es, en suma, una manera manifiesta. excepcional, sin duda, y debida
a algn momento de reflexin del pin tor. de mostrarnos que, como
sujeto, el cuadro nos convoca, literalmente, y en el caso de ste nos
representa como atrapados. Porque el secreto de este cuadro -cuyas
resonancias y parentesco con las vanitas evoqu antes- , de est~

99
 DE LA MIRADA COMO UBJETO A M/NIJSCULA

cu adro fascinante que presenta, entre los dos personajes engalana-

dos y rgidos, todas las cosas que recuerd an, en la perspectiva de la
6poca. la vanidad de las arte$ y las ciencias, se revela en el momenlo
en que. alejndonos un poco, lenramente, hacia la izquierda, volve-
mos luego la vista, y descubrimos lo que significa el objeto mgico
que flota.
Refleja nucstn propia nada, en la figura de la calavera. Empleo,
por lo tanto, la dimensin geometral de la visin pard cautivar al
sujeto -relacin evidente en el deseo que, sin embargo. permane-
ce enigmtico.
Ahora bien, cul es el deseo que queda atrapado, que se fija,
en el cuadro, pero que tambifn Jo motiva, pues impulsa al artista a
poner en prctica algo? y qu es ese algo? Por esta senda intenta-
remos avannr hoy.

En esta materia de lo visible, todo es trampa y, de manera singu-

lar, arabescos como lo designa tan bien ~aurice Mcrleau-Ponty en
uno de los captulos de lo visible y ID invisible. Oc las divisiones,
de las dobles vertientes que presenta la funcin de la visin, no hay
una siquiera 9ue no se nos manifiesie como ddalo. A medida que
vamos distinguiendo sus campos, nos vamos dando cuenta, cada vez
ms, de que todos se cru1.an.
En el mbito de lo geometral, como lo denomin, la luz parece,
a prim era vista, darnos el hilo. En efecto, la vez pasada vieron cmo
ese hilo nos une a cada punto del objeto, y lo vieron funcionar de
''croad como hilo cuando atraviesa la relcula en forma de pantalla
sobre la cual vamm a 1dentficar la imagen. Ahora bien, la luz se
propaga en lnea recta de eso no hay dud3. Parece, por tanto, que
el hilo nos lo da la luz.
Pero reflexionen un momento. El hilo no necesita de la luz
-slo necesita ser un hilo tenso. Por eso. el ciego podr seguir
todas nuestras demostrnciones, por poco que nos esforcemos. Le
haremos palpar, por ejemplo, un objeto de una altura determinada,
luego le haremos se~1r el hilo tenso, y le ensellarcmos a distinguir
mediante el 1acto. con la punta de los dedos en una ..uperficie, una
determinada <.:onfiguracin que reproduce la demarcacin de las

100
 LA LJNJ:.'A Y LA LUZ

imgenes -exactamente como. en ptica pura, imaginamos las rela-

ciones diversamente proporcionadas y fundamentalment<: homo-
lgicas, las correspondencias entre pun tos en el espacio. lo cual
siempre equhale, a fin de cuentas. a situar dos puntos de un solo
hilo. Por consiguiente, esta construccin no permite aprehender
qu cosa en especial procura la lui.
Cmo trdtar de aprehender lo que parece as esca_prsenos en
la es.tructuracin ptica del espacio? La argumentacin tradicional
siempre se vale de esto. Los filsofos, remontndonos desde Alain ,
el ltimo en utilizarlo en unos ejercicios sumamente brillantes, a
Kant y llegando a Platn. se enfrentan todos al pretendido engao
de la percepcin -y, al mismo tiempo, todos resultan maestros del
enfrentamiento al hacer valer el hecho de que la percepcin encuen-
tra el objeco donde est y que la ai1ariencia del cubo hecha en para-
lelogramo hace, precisamente, que Jo percibamos como cubo,
debido a Ja ruptura del espacio que subyace a nuestra propia percep-
cin. Toda la artimaa. el juego de manos de la dialctica cl~sica
en torno a la percepcin, es posible porque opera con la visin
geometral, es decir, la visin situada en un espacio que no es, en su
esencia, lo \isuaL
J::n la relacin entre la apariencia y el ser, que el filsofo que
conquista el campo de la ''isin domina tan fcilmente, Jo esencial
est en otra parte, no en Ja lnea recta. sino en el pu nto luminoso
- punto de irradiacin, fuente, fuego, surtidor de reflejos. La luz
se propaga en lnea recta, sin duda , pero se refrac ta. se difunde,
inu nda, llena - no olvidemos que nuestro ojo es una copa -- tambin
la rebo ta, y hace necesarios, en torno a la copa ocular, toda una
serie de rganos, de aparatos, de defensas. El iris no reacciona
simplemente ante la distancia, sino tambin ante la luz., y tiene que
proteger lo que ocurre en el fondo de la copa que, en ciertas coyun
turas, podra lesionarse. El prJado tambin, anee una luz excesiva,
se ve obligado primero a parpadear e incluso a fruncirse en un gesco
bien conocido.
Adems, como sabernos, no slo el ojo es fotose nsible. Toda la
superfic ie del tegumento -segn diversos modos, sin duda, que no
son slo visuales- puede ser fotosensible y esta dimensin de nin-
guna manera puede pasarse por alto en el funcionamiento de la
visin. Las manchas pigmentarias son un esbozo de rganos foto-
sensibles, J::n el ojo, el pigmento funciona a todo tren, de modo tal

101
 DE LA MIRADA COMO OBJF.TO A MINUSCULA

que. desde Juego, el fenmeno se muestra infinitamente complejo.

Funciona dentro de los conos, por ejemplo, en forma de rodopsina,
funciona tamhin dentro de las distmtas capas de la retina. El
pigmento viene y va, con funciones que no son todas, ni siempre,
inmediatamente determinables y claras, pero que sugieren Ja profun,
didad , la complejidad y, al mismo tiempo, la unidad de Jos meca-
nismos de relacin con la lui.
La relacin del sujeto con lo que concierne propiamente a la
luz, se anuncia, pues, desde ya como ambigua. Lo pueden ver, por
. lo dems, en el esquema de los dos trin,'Ulos, que se invierten al
mismo tiempo que deben superponerse. Proporcionan as el prim er
ej emplo de ese funcionamiento mediante arabescos, entrecruza-
mientos, quiasmas, que mencion hace un rato. y que estructura
todo este mbito.
Para que se den cuenta de Ja pregunta que suscita la relacin
ttel sujeto con Ja luz, para mostrarles que su lugar es distinto del
lugar de punto geomctral que define Ja ptica geomtrica, les voy
a contar ahora un pequeflo aplogo.
Es una historia verdica. Tena yo entonces unos veinte aos
-poca en la cual, joven intelectual, no tena otra inquietud, por
supuesto, que la de salir fuera, la de sumergirme en alguna prctica
directa, rural. cazad ora. marina incluso. Un dfa, estaba en un
peque o barco con unas pocas personas que eran miembros de una
familia de pescadores de un pequeo pllerto. En aquel momento,
nuest ra Bretai'la aun no haba alcanzado la etapa de la gr~n indu~
tria, ni del barco pesquero, y el pescador pescaba en su cscara de
nuez , por su cuenta y riesgos. A m me gustaba compartirlos, aunque
no todo era riesgo, haba tambin das de buen tiempo. As que un
da, cuando esperbamos el momento de retirar las redes, el tal
PetitJ can, como lo llamaremos - al igual que toda su familia,
desaparecib muy pronto por culpa de la tuberculosis, que era verda-
deramente la enfermedad ambiental en Ja cual toda esa capa social
se desplai.aba- me ense algo que estaba flotando en Ja superficie
de las olas. Se trataba de una pequeila lata, ms precisamente, de
una lata de sardinas. Flotaha bajo el sol, testimonio de la industria
de conservas que, por lo dems, nos tocaba abastecer. Resplandeca
baj o el sol. Y l'etit-Jean me dice- Ves esa lata.' La ves 7 Pues bien,
ella 110 te ve!
El pcqucl'\o episodio le pareca muy gracioso, a m, no tanto.

J02
 LA L/NF.A Y LA LU7.

Quise saber por qu a m no me pareca tan gracioso. Es sumamente

instructivo.
En primer lugar, si algn sentido tiene que Petit-Jean me diga
que la !ala no me ve se debe a que, en cierto sentido, pese a todo,
ella me mira. Me mira a nivel del punto luminoso, donde est todo
lo que me mira, y esto no es una metfora.
El alcance de este breve cuento, tal como acababa de surgir del
ingenio de mi compal\ero, el hecho de que le pareciera tan gracioso,
y a m no tanto, se debe a que contaban un cuento como se
porque, al fin y al cabo, en ese momento -tal como me pinc, con
esa gen1e que se ganaba el pan a costa de su esfuerzo, enfrentndose
a lo que era para ellos dura naturaleta -yo constitua un cuadro
vivo bastante inenarrable. Para decirlo todo, yo era una mancha en
el cuadro. Y porque me daba cuenta de ello, el que me interpelasen
as, en esa cmica e irnica historia, no me haca mucha gracia.
l'stoy tomando Ja estructura a ni~el dd sujeto, pero sta refleja
algo que se encuentra ya en la relacin natu ral que el ojo inscribe
en lo que respecta a la luz. l\o soy simplemente ese ser punctiforme
que determina su ubicacin en el punto gcometral desde donde se
capta la perspectiva. En el fondo de mi ojo, sin duda, se pinta el
cuadro. El cuadro, es cierto, est en mi ojo. Pero yo estoy en el
cuadro.
Lo que es luz me mira y, gracias a esta luz, en el fondo de mi
ojo algo se pinta -que no es simplemente la relacin construida, el
objeto sobre el cual el filsofo se demora- sino impresin. ch'orro
que mana de una superficie que no est para m, de antemano.
situada en su distancia. Esto hace intervenir lo que est elidido en
la relacin geometral -la profundidad de campo, con todo lo que
presenta de ambiguo, de variable, de no dom inado por m en abso-
luto. l'lla es ms bien la que se apodera de m, la que me solicita
a cada instante, y hace del paisaje algo diferente de una perspectiva,
algo diferente de lo que llam el cuadro.
El correlato del cuadro, que ha de ser situado en el mismo
lugar que l, o sea afuera, es el punto de mirada. Lo que media
entre ambQs, lo que est entre los dos, es por su parte de otra ndole
que el espado geometral, es algo que desempea un papel exacta
mente inveISO, que opera no por ser atravesable, sino al contrario
por ser opaco -la pan calla.
En lo que se me presenta como espacio de la luz, Ja mirada

103
 DF: L.4 NIRADA COMO ORJF:TO A M/NUSCUl.A

sicmp~ e~ algn juego de luz y de opacidad. Siempre es esa rever-

beracin que hace un rato era el punto central tle mi cuento, siem
pre es lo que, en cada punto, me cautiva porque es pantalla, porque
hace aparecer la luz como iridiscencia que la rebosa. l'I punto de
mirada siempre partidpa de la ambigedad de la joya.
Por mi parte, slo soy algo en el cuadro, yo tambin, cuando
soy esa forma de la pantalla que hace un rato llam la mancha.

Tal es la relacin del sujeto con el mbito de la visin. Sujeto

no ha de entendc~e, aqu, en el sentido corriente de la palabra
sujeto, en el sentido subjetivo esta relacin no es una relacin
deali~ta. La visin a vuelo de pjaro que llamo sujeto y que, segn
pienso, le da su consistencia al cuatlro, no es simplemente represen-
tativa.
Existen varias maneras de equivocarse respecto de esta funcin
del sujeto en el campo del e~pectculo.
Ciertamente, en Fenomenologa de la percepcin hay ejemplos
de la funcin de sntesis que se realiza ms atrs de la retina. Con
mucho tliscemimicnto cientfico, Merleau-Ponty toma de una abun-
dante literatura hechos sumamente notables, que muestran, por
ejemplo, que basta ocultar mediante una pantalla la parte de un
campo que funciona como fuente de colores compuestos -hecha
por ejemplo tle dos ruedas, dos pantallas, que girando una tras otrn.
deben componer determinado tono de luz para que la composicin
se vea completamente distinta. Percibimos aqu, en efecto, la fun-
cin puramente subjetiva, en el sentido corriente de la palabra, Ja
nota de mecanismo central que media, pues el juego de luz que ha
sido montado en la experimentacin, y cuyos componentes conoce
mos en su totalidad, es distinto de lo percibido por el sujeto.
Otra cosa es darse cuenta -lo cual tiene efectivamente una cara
subjetiva, pero enfocada de manera muy diferente- de los efectos
de reflejo tle un campo o de un color. Coloquemos, por ejemplo,
un campo amarillo al lado de un campo azul -el campo azul, por
recibir la luz reflejada del campo amarillo, experimentar cierta
modificacin. Pero. ci~rtamente, todo lo que es color es subjetivo
-ningn correlato objetivo en el espectro nos permite adscribir la

104
 LA L/Nl:.~1 Y !.A LUZ

cualidad del color a la lontrud de onda o a la frecuencia involucra-

da en ese nivel de la vibracin luminosa. l':sto es, en efecto, algo
subjetivo, pero situado de otra manera.
Es esto todo~ De eSto hablo cuando hablo de la relacin del
sujeto con lo que denomin el cuadro? Desde luego que no.
Algun05 filsofos ha n abordado la relacin del suje to con el
cuadro, pero situndola, por 3.~ decir, fuera de lugar. Lean el libro .
de Raymond Ruyer que se ll ama No-finalisme. y vern cmo, para
situar la percepcin en una perspectiva teleclgica, term ina situa ndo
al sajeto en una visin a vuelo de pjaro absoluta. No hay ne.cesidad
alguna, a no ser de la manera ms abstracta, de colocar al sujeto en
una visin a >'Uelo de pjaro abooluta, cuando slo se trata, como en
'u ejemplo, de hacernos ver en qu consiste la percepcin de un
tablero de damas, -que pertenece por esencia a esa ptica
geometral que tuve el cuidado de distinguir inicialmente. Estamos,
en ese caso, en el espacio partes extra partes, que siempre objeta
de algn modo a la aprehensin del objeto. En eS ta direccin, el
asunto es irreductible.
Existe, sin embargo, un dominio fenomnico -inflnitamcnte
m~s extenso que los puntos privilegiados en que aparece- que nos
pennite percibir al sujeto, en su verdadera naturaleta, en una visin
a vuelo de pjaro absolura. Porque el hecho de que no podamos
atribuirle ser no lo hace menos exigible. Hay hechos que slo
pueden articularse a partir ele la dimensin fonumnica de una
visin a vuelo de pjaro mediante la cual me s.t(lo en el cuadro
como mancha- los fenmenos de mimetismo.
No puedo entrar en la profusi n cle problemas, ms o menos
elaborados, que stos plantean. Remtanse a tas obras especali-
?J1das. que adems de fascinantes, son sumamente abundantes en
temas cle reflexin. Me cei'Hr a poner el acento en lo que tal ,.ez no
ha sidu recalcado hasta ahora. Y me preguntare primero qu impor-
tancia tiene en el mimetl"no la funcin de adaptacin.
Podemos hablar, a lo sumo, en ciertos fenmenos de mimetis-
mo, de coloracin adaptativa o adaptada, y de,cubrir, por ejem-
plo -corno Jo indic Cunot, con una perti ntmcia probable en
ciertos casos- que ta coloracin, en tanto se adapta al fondo, es
sencillamente un modo de defensa contra la lu 7.. En un med io
ambiente en el cual, debido al entorno, domina la irradiacin verde,
como en un fondo de agua en medio de hieibas verdes, un animlcu-

105
 DE LA MIRAD.4 LOMO OBJt:TO A MINUSCUL.4

Jo - muchos nos pueden servir de ejemplo-- se vuelve verde en la

medid en que la luz puede ser, para~), un agente nocivo. Se vuelve
verde para deYolver la 1117. en tanto que verde y protegerse as, por
atlaptacin, de sus efectos.
!'ero en el mimetismo se trata de algo muy distinto. Escojo un
ejemplo casi al azar -no crean que es un caso privilegiado. Un
pequeo crnstceo )Jamado caprella, nomhre al cual se le aade el
adjetivo acanthifera cuando se aloja en medio de esos animales que
lindan con lo vegetal llamados briozoarios - qu imita? Imita algo
que en ese animal casi 11lanta que es el briozoario constituye una
mancha. En tal o cual fase del briozoaro, un asa intestinal aparece
como mancha, en tal otra, funciona algo parecido a un centro
coloreado. 1:::1 crustceo se ajusta a esa forma manchada. Se hace
mancha, se hace cuadro, se inscribe en el cuadro. Ese es, a decir
verdatl, el mecanismo original tlel mimetismo. Y, a partir de l,
las dimensiones fundamentales de la inscripcin del sujeto en el
cuadro se i<IStifican muchsimo mejor que con la aproximacin que
nos proporciona una adivinacin ms o menos a ciegas.
Ya alud a lo que dice Caillois, en su librito Medusa y compaa.
con Ja indiscu tibie penetracin que tienen a veces los no especialis
las -acaso su distancia les permite ver mejor los relieves de lo que el
espe;ialista slo pudo deletrear.
Algunos slo aceptan hablar. en el registro de las coloraciones,
de fenmenos de adaptacin diversamente logrados. Pero los hechos
demuestran que el mimetismo no entraa prcticamente nada que
pertenezca al orden de la adaptacin - tal como se la suele concebir,
ligada a las necesidades de la supervivencia- y que, en la mayora
de los casos, o bien el mimetismo es inoperante, o hien opera cxac
lamente en sentido contrario <le lo requerido por el resultado
presuntamente adaptativo. Caillois, en cambio, destaca las tres
rbricas <ue constituyen Js dimensiones principales en las cuales
se desemuelve Ja ilclivi<lad mimtica -el disfraz, el camuflaje, la
in limidacin.
En este mbito, en efecto, se presenta la dimensin por la cual el
sujeto ha de insertarse en el cuadro. El mimetismo da a ver algo en
tanto distinto de Jo que podramos llamar un / mismo que est
detrs. El efecto del mimetismo es camuflaje, en el sentido propia-
mente tcnico. No se trata de concordar con el fondo, sino, en un
fondo veteado, de voherse veteadura exactamente como funciona

106
 L.4 LINE.4 Y !.A l.U:t

la tcnica del camuflaje en las operaciones de guerra humana.

En e) caso del disfraz, est en juego cierra finalidad sexual. La
naturale:1.a nos muestra que este designio sexual se produce median
te toda suerte de efectos que son esencialmente de simulacin,
de mascarada. As se constituye un plano distinto del designio
sexual propiamente dicho, que desempefta en l un papel ese!1ciaJ, y
no debemos decidir apresuradamente que es el plano del engai'io. La
funcin del seuelo, en este caso, es algo diferente, ante lo cual
conviene suspender nuestro juicio hasta no haber medido bien SLI
incdenca.
Por ltimo, el fenmeno llamado de intimidacin entraa tam
bin esta sobrevaloracin que el sujeto siempre intenta alcan1.ar en
su apariencia. Una ve:1. ms, conviene no apresurarse en recur.rir a la
intersubjetividad. Cada ve:1. que de imitacin se trate, cuidmonos
de pensar demasiado rpido en el otro a quien supuesramente se
imita. Sin <luda, imitar es reproducir una imagen. Peto, para el
sujero, intrln~ecamente, es insertarse en una funcin cuyo ejercicio
se apodera de l. Tenemos que detenernos provisoramente en esto.
Veamos ahora qu nos ensefta Ja funcin inconsciente como
ral, en tanto que, para nosotros, es el campo que se ofrece a la
conquista del sujeto.

En esra direccin, nos gula una observacin del mismo CaiJJois,

cuando afirma que los fenmenos de mimetismo son anlogos, a
nivel animal, a lo que en el ser humano se manifiesta como arte o
pinrura. Lo nico que podemos objetal' es que, segn parece, para
Ren Caillois la pntura es algo lo bastante claro para <1ue podamos
referirnos a ella a fin ele explicar otra cosa.
;,Qu~ es la pintura? Desde Juego, no en halde hemos llamado
cuadro a la funcin en la cual el sujdo ha de locali:1.arse como tal.
Pero cuando un sujeto humano se dedica a hacer con ella un cuadro,
a poner en prctica ese algo cuyo centro es la mirada, ;,<le qu se
trata? En el cuadro, dicen unos, el artista quiere ser sujeto, y el
arte de la pintura se distingue de todos Jos dems por el hecho de
que, en Ja obra, d propsito dd artista ~~ imponerse a nosotros
como sujeto, como mirada. Otros replican destacando la condicin

107
 n.; T.A il-f/RADA CO:}fOOB.Jb'JV A M!NUSCULA

de objeto del produtto del arle. J:::n amb<1s direcciones se manifiesta

algo ms o menos apropiado que, en lodo caso, no agorad asunto.
Voy a proponer la tesis siguiente .. ciertame\te, algo que tiene
que ver con la mirada se manifiesta siempre en el cuadro. Bien lo
sabe d pintor, porque su eleccin de un modo de mirada, as se
tenga a ella o la varlc, es en verdad su moral, su indagacin, su
norte, su ejercicio. Aun en los cuadros ms desprovistos de lo que S<'
suele llamar mirada, o se, un par de ojos, cuadros donde no hay
ninguna representacin de la figura humana, tal o cual paisaje de
pintor holands o flamenco, acabaran viendo, como en filigrnna,
algo tan especfico de cada pintor que tendrn la sensacin de la
presencia de la mirada. Pero no pasa de ser objeto de bsqueda,
ilusin tal ve1..
La funcin del cuadro para aquel a quien el pintor, literalmen-
te, da a ver su cuadro tiene una relacin con la mirada. f:sta rela-
cin no radica, como pareciera en un primer acercamiento, en que
el cuadro es una trampa de cazar miradas. Podra pensarse que el
.1intor, como el actor, busca mctrscnos por los ojos, que desea ser
mirado. No lo creo. Creo que hay una relacin con la mirada del
aficionado, pero ms compleja. A quien va a ver su cuadro, el pintor
d <ilgo que, al menos en gran parte de I pintura, podramos
resumir as - Quieres mirar~ l'iu:s aqui tienes. ve (<sto' Le da su
pitanza al ojo, pero invita a quien est atitc el cuadro a deponer su
mirada. como se deponen las armas. Este es el efecto pacificador,
apolneo. de la pintura. Se le da algo al ojo, no a la mirada, algo que
entraa un abandono, \In deponer I mirada.
El problema es que tod una faz de 1<1 pintura se separa de
este campo --la pintura expresionista. Esta, y es lo que la distingue,
brinda algo que procura cierta satisfaccin -en el sentido en que
Freud 1.1sa el ttrmino cuando se trnta de s<1tisfaccin de la pulsin-
cierta satisfaccin a lo que la mirada pide.
En otros t~rm in os, se trota ahora tle preguntar acerca del ojo
como rgano. La funcin, dicen, crea el rgano. Completamente
absurdo - ni lo explica siq\liera. En el organismo, Lodo rgano se
presenta siempre con 11na gran multiplicidad de funciones. Es evid~n
te que en el ojo se conjugan diversas funciont's. L funcin tliscrimi-
n<1toria se asla al mximo a nivel de la fovea, punto elegido de la
visin ntida. T'n todo el resto de la superficie de la retina, equivo
cadamt'nle distinguido por los especialistas como sede de la funcin

108
 LA LIN.b/l Y !.A f. U:Z

escot11ica, 5e realiza algo distinto. Pero volvernos a encontrar el

quiasma. p uesto que este ltimo campo, <1ue supuestamente est
hecho p<tra percibir efectos tle menor iluminacin, procura al mxi-
mo la 1.1osibili<lad <le percibir efectos de luz. Si quieren ver una estre-
lla de quinta o sexta magnitud -es el fenmeno de Arago- no
lraten de clavar la mirada en ella. Slo aparece si se desva un poco
la mirada.
Estas funciones del ojo no aiotan el carcter del rgano tal
como surge en el divn, determinando deberes, como corresponde
a todo rgano. F.\ error de Ja referencia al instinto, tan confusa, es
que pasa por alto que el instinto es el modo que tiene un organismo
de arreglrselas de la mejor manera con un rgano. .En la escala
animal existen numerosos ejemplos de casos en que el organismo
sucumbe ante el crecimiento excesivo, el hipertlesarrollo, de un
rgano. Todo parece indicar que a la supuesta funcin del instinto,
en l<t relacin del organi5mo con el rgano, Je corresponde definir-
se en el sentido de una moral. :'>los maravillamos ante las supuestas
preadapt<iciones del instinto. Lo maravilloso es que el organismo
pueda hacer algo con su rgano.
Para nosotros, en nuesira referencia al inconsciente, se trata de
la relacin con el rgano. :'>lo se trata de la relacin con la sexuali-
dad. ni con el sexo siquiera, si es que podernos darle a ese trmino
una referencia especifica -sino de la relacin con el falo, en tanto
que falta a lo que podra haber de real en aquello a <1 ue apunta el
sexo .
.En la medida en que. ~n el seno de la experiencia del inconscien
te, tratamo5 con este rgano -determinado en el sujeto por la
insuficiencia organizada en el complejo de castracin- podernos
darnos cuenta de hasta qu punto el ojo est{t preso en una dialc-
tica de la misma ndole.
Desde un principio, en la tlialctica del ojo y de la mirada,
vemos que no hay coincidencia alguna, sino un verdatlero efecto de
seuelo. Cuando, en el amor, pido una miratla, es algo intrnseca-
mente insatisfactorio y que siempre falla porque -Nunca me miras
de.tde donde yo te veo.
A la inversa, lo que mim nur1cu es lo que quiero ver. Y, dgase lo
lo que se diga, la relacin entre el pintor y el aficionado, que evo-
qu antes, es un juego, un juego de /rompel'oeil; un juego para
engaar algo. !\o hay en esto la menor referencia a lo figurativo,

109
 DE IA MIRADA COMO OllJJ:TO A MINUSClJL4

como impropiamente se dice, si por ello se entiende u na referencia

cualquiera a la realidad subyacente.
En el aplogo antiguo sobre Zeuxis y Parrhasios, el mrito de
Zeuxis es haber pintado unas uvas que atrajeron a Jos pjaros. El
acento no est puesto en el hecho de que las uvas fuesen de modo
alguno unas uvas prefectas, sino en el hecho de que engaaban
hasta el ojo de los pjaros. La prueba est en que su colega Parrha-
sios lo vence al pintar en' la muralla un velo, un velo tan verosm il
que Zeuxis se vuelve hacia l y le dice: Vamos. ensanos t. ahora,
lo que has hecho delrs de eso. Con lo cual s~ muestra que, en ver-
dad, de engaar al ojo se trata. Triunfo, sobre el oj o, de Ja mirada.
So bre esta funcin del ojo y de la mirada, seguiremos hablando
Ja prx ima vez.

RF.SPUEST AS

M. SAFOUAN: Si entimdo bien, en la conremplacin del cuadro, ei ojo

descansa de /Q mirada?

Voy a recurrir a la dialctica en tre Ja apariencia y su ms all,

diciendo que ms all de Ja apariencia no est la cosa en si, est la
mirada . En e&a relacin se sita el ojo como rgano.

- ,#s all de la apariencia est la falta o est la mirada?

A nivel de Ja dimensin escpica, en Ja medida en que Ja pulsin

interviene en ella, encontramos Ja misma funcin del objeto a que
podem os determinar en todas la& dem s dimen&iones.
El objeto a es algo de lo cual el sujeto, para constituirse, se sepa-
r corno rgano. Val e como smbolo de la falta, es deci r, del falo,
no en tanto tal, sino en tanto hace falta. Por tanto, ha de ser un
objeto -en primer Jugar, _separable en segundo lugar, que tenga
al,,'llna relacin con la falta. Voy a encarnar de inmediato lo que
quiero decir. .
A nivel oral, es la nada, por cu an to el sujeto se destet de algo
que ya no es nada para l. En Ja anorexia mental, el nio come esa
nada. Por ese lado perciben cmo el objeto del destete puede venir
a funcionar, a nivel de la castracin, como privacin.

110
 L4 LINEA Y LA LUZ

El nivel anal es el lugar de la metfora un objeto por otro,

dar las heces en lugar del falo. Perciben as por qu la pulsin anal
es el dominio de la oblatj\idad, del -don y del regalo. Cuando uno
no tiene con qu, cuando, a cau sa de la falta, no puede dar lo que
hay que dar, siempre existe el recurso de dar otra cosa. Por eso, en
su moral, el hombre siempre se inscribe a nivel anal. Y esto vale
especialmente para el materialista.
A nivel escpico, ya no estamos en el nivel de la demanda, sino
del deseo, del deseo al Otro. Lo mismo sucede a nivel de la pulsin
invocante, que es Ja ms cercana a la experiencia del inconscience.
De manera general, la relacin de la mirada con lo que uno
quiere ver es una relacin de seuelo. El suje co se presenta como
distinto de lo que es, y lo que Je dan a ver no es lo que quiere ver.
Gracias a lo cual el ojo puede funcionar como objeto a, es decir, a
nivel de la falta(- <!> }.

4 DE MARZO DE 1964

111
 IX

QUE ES Ut\ CUADRO?

El su y su semblanre.
El se/fue/o de la pantalla.
J)(lmeia-miJ'ada y trompe-l'oeil.
La mltada de atrt
El ges ro y ki pinc~la<k
DaNlW!:f y envidia.

Hoy tengo que responder ni reto que entra\a el haber elegido

justam ente el terreno en que el objeto 11 es ms evanescente en su
funcin de simbolizar Ja falta cc11t ral del deseo, siempre puntuali
z.ada por m, de manera unvoca, mediante el algoritmo (-<1> ).
1'o s si ven la pizarra donde, como de costumbre, he puesto
algunos puntos de referencia. La mirada es el o b/eto a en el campo
de lo v/.iib/e. A cont inuacin, en una llave, escrib:

l en la naturaleza
como (- <f>)

En efecto, ya en Ja naturaleza podemos captar algo que adecua la

mirada a la funcin que puede desempenar para el hombre en la
relacin simblica.
Debajo dibuj los dos sistemas triangulares que ya haba presen
tado - el primero es el que pone en nuest ro lugar al sujeto de la
representacin en el campo geometral, y el Se.'llndo es el que me
convierte a m en cuadro. Por consiguiente, en la lnea de la derecha
est el vrtice del primer tringulo, pu nto del sujeto geometral, y
en esa misma lnea, tambin, me convierto en cuadro ante la

1 12
 QUE ES UN CUADRO'

mirada, que se coloca en el vrtice del segundo tringulo. Esta vez,

Jos dos tringulos estn superpuestos, como sucede efectivamente
en el funcionamiento del .registro escpico.

El sujeto de la
La mirada
representaciJl

Para empezar, es preciso que insista en Jo siguiente - en el

campo escpico la mirada est afueca, soy mirado, es decir, soy
cuadro.
Esta funcin se encuentra en Jo ms intimo de la institucin
del sujeto en Jo visible. En lo visible, la mirada que est afuera me
determina intrnsecamente. Por la mirada entro en la luz, y de la
mirada recibo su efecto. De ello resulta que Ja mirada es el instru-
mento por el cual se encarna la luz y por el cual - si me pennitcn
utilizar una palabra. como lo suelo hacer, descomponindola-
soy foto-grafiado.
No se trata aquf del prohlema filosfico de la representacin.
Desde dicha perspectiva, en presencia de Ja representacin estoy
seguro de mf mismo, en tanto estoy seguro de que, en suma. s un
rato largo. Estoy seguro de m como conciencia que sabe que se
trata tan slo de representaciones y que ms all est la cosa, Ja
cos en si. Por ejemplo. detrs del fenmeno, el nomeno. El
asunto no est en mis manos, puesto que mis categoras trascenden-
tales, como dice Kant. ohran como les viene en gana y me obligan
a tomar Ja cosa a su antojo. Adems, en el fondo, est muy bien
que sea as: todo se resuelve felizmente.
Para nosotros, las cosas no se barajan en esta dialctica entre la
superficie y lo que est ms all. Nosotros partimos del hecho de
que, ya en la naturaleza, algo instaura una fractura, una biparticin,
una esquizia del ser a la cual ste se adecua.

1 13
 DE LA MJRAl>A COMO OBJETO A MIN USCIJLA

Este hecho es obsetvable en la escala diversamente modulad a

de aqu ello que, en ltimo trmino, se puede inscribir bajo el acpile
general del mimetismo. l nlerviene manifiestamente tanto en la
unin sexual como en Ja lucha a muerte. All el ser se descompone,
de manera sensacional, entre su ser y su semblanle , entre l mismo y
ese tigre de papel que da a ver. As se trate dei ala rde en el animal,
por Jo general el macho, o dd hinchamiento gesticulante con el qu e
procede en el juego de Ja lucha en forma de in tim idacin, el ser da
l mismo, o recibe del otro, algo que es mscara, doble, envoltorio,
piel desollada para cubrir el bastidor de un escudo. Mediante esta
fom1a separada de s, el ser entra en juego en sus efeclos de vida y
muerte, y podemos decir que debido a la ayuda de este doble del
ot ro o de s mismo se realiza la conjuncin de la que procede la
renovacin de los seres en la reprod uccin.
El sei1uelo, por Jo tanlo, desempea aqu una funcin esencial.
No es sino eso Jo que nos sobrecoge al nivel de la experiencia clnica,
cuando, con respec to a lo que podramos imaginar de la atraccin
hacia d otro polo en tanto que une Jo masculino y lo femeni no,
aprehe_ndemos la prevalencia de lo que se presenla como el travesli.
Sin lugar a dudas, lo masculino y Jo femenino se encuentran de la
fonna ms incisiva. ms candente.
Slo que el sujeco - el sujeto humano, el sujeto del deseo que
es la esencia del hombre- a diferencia del animal, no queda ente-
rnmen te atrapado en esa captura im aginaria. Sabe orientarse en ella.
Cmo? En la medida en que asla Ja funcin de la pantalla y juega
con ella. E.1 hombre, en efecto, sabe jugar con la mscara com o
siendo ese ms all dd cual est la mirada. En este caso, el Jugar de
la mediacin es la pantalla.
La vez pasada alud a esa referencia que da Maurice Merleau
Ponty en la Fenomenologa de la percepcin, donde se ve gracias a
ejemplos bien escogidos, provenientes de los experimentos de Gelb
y GoldsteiJl, cmo la pantalla restablece las cosas en su status
real, ya desde el nivel simplemente percep tivo. Si, al ser aislado, nos
dom ina un efecto de iluminacin; por ej emplo, si un pequeo ha7.
de lu1. que gua nuestra mirada nos cautiva hasta el punto de apare-
cernos como un cono lechoso e impedirnos ver lo que ilumina -el
solo hecho de introducir en esle cumpo una pequea pantal la, q i
con trasta sin ser vista con lo qu e est iluminado, hace que ia ' ~e

114
 QUE ES UN CUADRO?

lechosa, valga la expresin, se desvanezca en las sombras, y aparezca

el objeto que ocultaba.
A ni; eJ perceptivo, es Ja mani festacin fenomnica de una
relacin que ha de ser inscrita en una funcin ms esencial, a saber,
que en su relacin con el deseo la realidad slo aparee com o mar-
ginal.

e la realidad es marginal

En verdad, ste es un rasgo de la creacin pictrica que parece

haber pasado desapercibido. Sin emhargo, uno de los juegos rns
fascinantes es encontrar en el cuadro la composicin propiamente
dicha, las lneas de separacin de las superficies creadas por el pin-
tor, las lneas de fuga, las lneas de fuena - b(].$tidores donde la
imagen encuentra su status. Y me sorprende que en un libro, por
cierto notable, Jos llamen armazones, pues as se elude su efecto
principal. Por uria especie de irona, en Ja contratapa de ese Jbro
figura, sin emhargo, como ms ejemplar que otros, un cuadro de
Rouaul t donde est designado un trazado circular que pemlite cap-
tar lo esencial del asunto.
A diferencia de la percepcin, en un cuadro, en efecto, siempre
podemos notar una ausencia. La del campo central donde el poder
separativo del ojo se ejerce al mximo en la visin. En todo cuadro,
slo puede estar ausen te y reemplazado por un aguj ero - reflejo de
la pup ila, en suma, de tr.s de Ja cual est la mirada. Por consiguiente,
y en la medida en que establece una relacin con el deseo, en el
cuadro siempre est marcado el lugar de una pantalla cenlrnl, por
Jo cual, ante el cuadro, estoy elidido como ~ujeto del plano geome
tral.
Por eso, el cuadro no acta en el campo de la representacin.
Su fin y su efecto son otros.

En el campo escpico, todo se articula entre dos trminos que

11 5
 DE LA MIRADA CO:}JO OBJETO A MINUSCl!LA

funcionan de manera antinmica -del lado de las cosas est la mira-

da, es decir, las cosas me miran, y yo, no obstante, las veo. Hay que
entender en este sentido las palabras remachadas en el Evangelio
- Ti<meri o/oJ ara no ver. ,Para no ver qu? -que las cosas los
miran, precisamente.
Debido a esto introduje la pintura en nuestro campo de explo-
racin por el resquicio que nos abra Roger Caillois la vei pasada,
todo el mundo se dio cuenta que tuve un lapsus y lo llam Ren,
sabe Dios por qu -cuando seiiala que el m.in1etismo es sin duda el
e(uiva!ente de la funcin que, en el hombre, se ejerce mediante Ja
pintura.
No se trata de tiue aprovechemos la ocasin para hacer un psico-
anlisis del pintor. empresa resbaladiza, escabrosa, y que provoca
siempre en el oyc.n te una reaccin de pudor. Tampoco se trata de
crtica de pintura, aunque alguien que me es allegado, y cuyas
apreciaciones son muy importantes para m, me dijo haberse senti-
do incmodo de que emprendiera algo de esta ndole. Ese es el peli-
gro, desde luego, e intentar evitar la confusin.
Si consideramos todas las modulaciones impuestas a la pintura
por las variaciones de Ja estnictura subjetivante a travs del tiempo,
es evidente que ninguna fnnula pennite reunir esos propsitos,
esas artimaas, esos trncos tan infinitamente diversos. la vez
pasada, por cierto, vieron muy bien que despus de haber formula-
do que la pintura tiene algo de doma-mirada, esto es, que el que
mira una pintura siempre se ve obligado a deponer la mirada, hice
de inmediato una salvedad, la del expresionismo que se sita, empe-
ro, omo un llamado muy directo a la mirada. Para los que puedan
estar indecisos, encarno que quiero decir -pienso en la pintura de
un Mnch, de un James Ensor, de un Kuhin, o tambin en esa
pintura que, curiosamente, podramos situar de manera geogrfica
diciendo que tiene sitiada a la pintura que hoy en da se concentra
en Pars. i.Cundo se forzarn los lmites de este sitio'? -si he de
creer al pintor i\ndr Masson, con quien conversaba hace poco
sobre esto, sta es la pregunta ms actual. Pues hien, dar referen-
cias como stas no significa entrar en el juego histrico, movedi1.o,
de la crtica_. que intenta comprender cul es la funcin de la pintu-
ra en un mome11to dado. en tal autor o en tal poca. Por mi parte,
trato de situarme en el principio radica l de la funcin de este arte.
Recalco primero que por tomar la pinrura como punto de parti-

116
 QUE es wv CUADRO?

da Merleau-Ponty St: ve llevado a invertir la relacin tue, <les<le siem

pre. haba establecido el pensamiento entre el ojo y la mente. El
supo ver, admirablemente, que la funcin del pintor es algo muy
distinto de la organizacin del campo de la representacin, en la
que el filsofo nos mantena en nuestro status de sujeto, y lo
hilo partiendo de lo que llama con el propio Czanne, los 10quec~
ms de 11zul, de m arrfm, de blanco, la~ pinceladas que llueven del
pincel del pintor.
Qu es eso? Qu determina? Cmo detemlina algo? t::so ya
<la forma y encarnacin del campo donde el psicoanalista se ha
adentr<1d o siguiendo a l'reud, con una audacia ex trnordinaria en el
caso de Freud, que se conviene pronto tn imprudencia en quienes
le siguen.
Con infinito respeto, Freud siem>re recalc que no pretenda
dilucidar qu proporciona su verdadero valor a la creacin art~tica.
F.n lo que se refiere tanto a los pintores como a los poetas, hay una
linea en la que su apreciacin se detiene. 'lo puede decir, no sabe,
en qu estriba, para todos, para quienes miran o escuchan, el valor
de la creacin artstica. 'lo obstante. cuando estudia a Leonardo,
digmoslo someramente, intenta encontrar la funcin que desem-
pe'l en su creacin su fantasma original -su relacin con esas dos
madres que ve represe ntadas, en el cuadro del Louvre o en el esbozo
de Londres. por ese cuerpo doble, que se empalma en la cintura, y
Que parece brotar de una amalgama de piernas en la base. fa sa
la va que hemos de seguir?
O estar el principio de la creacin artislica en el he.cho de que
esta ex trae recuerden cmo traduzco Vor.rre//u1rgsrepriisemam-
ese algo que hace las veces de representacin? ,A :so les conduzco
distinguiendo el cuadro de la representacin?
De ningn modo - salvo Crl muy escasas obras, en una pintura
que emerge algunas veces. pintura onrica, rarsima. y apenas situa-
ble en la funcin de la pintura. Por cierto, tal vez sea ste el lmite
donde podramos siluar el llamado arte psicopatolgico.
l.o que c.~ creacin del pintor esl estructurado de un modo
muy diferente. Quiz ahora. en la medida. precisam ente, en que
restauramos el punto de vista de la estnictura en Ja relacin libidi
nal, podemos someter lo que est en juego en la creacin Mtstica
a una interrogacin fructlferJ . nuestros nuevos algoritmos nos
peni1iten ar ticular mejor urn1 respuesta. Parn nosotros. se lrata de la

117
 DE f,A MIRADA COMO OBJETO A M!NUSCU!,A

cre;icin tal como Freud la designa, o sea, como sublimacin, y del

valor que adquiere en un campo social.
De una manera vaga y precisa, a la vez. y que slo concierne al
xito de la obra, Freud formula que si una creacin del deseo, pura
a nivel del pintor, adquiere valor comercial -gratificacin que, al
fin y al cabo, podemos calificar de secundaria- es porque su efecto
es provechoso en algo para la sociedad, provcch oso para esa dimen-
sin de la sociedad en que hace mella. Aun dentro de la vaguedad,
digamos que la obra procura sosiego, que reconforta a Ja gente,
mostrndoles que algunos pueden vivir de la explotacin de su
deseo. Pero para que procure a la gente tanta satisfaccin, tiene
necesariamente que estar presente tambin otra incidencia que
procure algn sosiego a su deseo de contemplar. Es algo que eleva el
espritu. como dicen, o sea, que incita a la gente al renunciamiento.
No ven que aqu asoma algo de esa funcin de dom~mirada,
como la llam?
F.l doma-mirada, como dije Ja vez pasada, tambin se presenta
bajo el aspecto del trompe-l'oeil. Con lo cual doy la impresin de ir
en sentido contrario al de Ja tradicin, que sita su funcin como
muy distinta de Ja de Ja pintura. No tuve, empero, reparos en sea-
lar, Ja vez pasada, la am bigcdad de dos niveles en la oposicin de
las obras de Zeuxi&y Parrhasios, el nivel de la funcin natural del
seuelo y el del trompe-l'oell.
Si la superficie en donde Zeuxis haba trazado sus pinceladas
atrajo a unos pjaros que confundieron el cuadro con uvas que
podan picotear, obsrvese, empero, que semejante xito no implica
para nada que las uvas estuviesen admirablemente reproducidas,
como lo estn las de l<t canasta del Baco del Caravaggio, en los
Uffizi. De haber sido as, es poco probable que 11ubicsen engai\ado
a los pjaros - por qu habrfan stos de ver mas en ese ejercicio de
virtuosismo? Ha de haber algo ms reducido, ms prximo al signo,
en lo que para unos pjaros puede constituir una uva de presa. !'ero
el ejemplo opuesto de Parrhasios nos hace ver claramente que
cuando se quiere engaliar a un hombre se le presenta la pintura de
un velo, esto es, de algo ms all de lo cual pide ver.
Con esto, el aplogo nos muestra por qu Platn protesta con-
tra la ilusin de la pintura. El asunto no estriba en que la pntura
d un equivalente ilusorio del objeto, aunque aparentemente

118
 , QUE ES UN CUADRO?

Platn pueda expresarse as. Estriba en que el trompel'oeil de la

pintura da como ot ra cosa que Jo que es.
Qu~ nos seduce y nos sa tisface en el trompe-l'oeil? Cundo
nos cautiva y nos reocija? Cuando con un simple desplazam iento
de La mirada, podemos darnos cuenta de que la representacin no se
desplaza con ella. que no es ms que 1rompe-l'oeil. Pues en ese
momento aparece como otra cosa que !o que se .d aba, o ms bien,
se da ahora como siendo esa Otra cosa. l cuadro no rivaliza con Ja
apariencia, rivaliza con lo que Platn. ms all de la apariencia,
designa como la Idea. Porque el cuadro es esa apariencia que dice
ser lo que da la apariencia, Platn se subleva con tra la pintu ra como
contra una actividad rival de la suya.
Esa otra cosa es el a minls<:Ula, a cuyo alrededor se libra un
com bate cuya alma es el trompe-l'oeil.
Si inten tamos figurar concretamente la posicin del pintor en
la historia, nos damos cuenta de que es la fuente de algo que puede
pasar a lo real, y que se toma en arrendamiento, valga la expresin,
en todas las pocas. El pin tor, dicen, ya no depende de nobles
mecenas. La situacin, empero, no ha cambiado fundamentalmente
con el marchand de cuadros. Este tambin es un mecenas, y de Ja
misma rdlea. Antes del noble mecenas, la institucin religiosa era la
que daba que hacer son sus sa ntas imgenes. Siempre hay una So-
ciedad aJTendataria dd pintor, y siempre se trata del objeto a, o ms
bien, de reducirlo - en cierto nivel puede parecer mlico - a un a
con el que el pintor dialoga en tanto que creador, lo cual es cierto
en ltima in&tancia.
Pero es mucho mas insrructh-o ver cmo funciona el a en su
repercusin ~ocia!.
Es evillente que los iconos el Cristo triunfante de la bveda <le
Dafnis o los admirables mosaicos bizantinos- tienen el efecto de
mantenernos bajo su mirada. Podramos detenernos aqu, pero
entonces no percibir!amos realmente por qu se le pide al pintor
que realice ese icono, ni de qu sirve el que se nos presente el icono.
Hay all mirada, por supuesto, pero viene de ms lejos. El valor !1el
ico no estriba en que el Dios q ue representa tambin lo mira. Se
supone que complace a Dios. A este nivel, el artista opera en el
plano sacrificial -pues cuenta con que existen cosas, imgenes en
este caso, que pueden susciiar e l deseo de Dios.
Dios es creador, por cicrlo, porqllc crea ciertas imgenes -el

119
 DE LA MIRADA COMO OBJETO A MINUSCULA

Gnesis nos lo indica con el Zelem E/ol1m. Y aun el pensamiento

iconoclasta conserva este aspecto al decir que hay un dios al que no
le gusta eso. Es en verdad el nico. Pero no quiero entrar hoy en
este registro que nos conducira al centro de uno de los el ementos
ms esenciales de la operacin de Jos Nombres-del-Padre -que
existe un pacto que se puede establecer ms all de toda imagen. Por
ahora, la imagen sigue terciando en la relacin con la divinidad - si
Yavh prohbe a los judos hacer dolos. es porque complacen a
los otros dioses. Existe un registro en el cual el asunto no es <1ue
Dios sea antropomrfico , sino que Je ruega al hombre no serlo.
Pero, dejemos esto.
Pasemos a la etapa siguiente, que llamar comunal. Entremos
a Ja gran sala del Palacio del Dux en Ja qu e estn pintadas todo tipo
de batallas, Ja de Lepanto u otras. La funcin social, que ya se
perfilaba a nivel religioso, se ve all a las claras. ,Quin entra en
estos recintos? Quienes forman eso que Rctz llam aba los pueblos.
Y qu ven los pueblos en estas vastas composiciones? La mirada de
Ja gente que, cuando los pueblos no estn, deliberan en esta sala.
Det rs del cuadro est su mirada.
Como ven, se puede decir que all atrs lodo est siempre colma-
do de mirndas. A este respecto, nada nuevo introdujo la poca que
Andr Malraux distingue como modema, en la cual domina, como
l dice, el monstruo incomparable, a saber, la mirada del pintor, la
cual iretende imponerse como si fuera, por s sola, la mirada. All
atrs, siempre ha habido mirada. \>ero -ste es el punto ms sutil.
esa mirada de dnde proviene?

Volvamos ahora a los toquecilos de azul, de blanco, de marrn,

de Czanne, o tambin al ejemplo tan bonito que propone Maurice
Merleau-Pont y en un recodo de Signos, la extralleza del film en
cmara lenta en el que aparece Matisse pintando. Lo importante es
que el propio Matisse se haya sentido turbado. Maurice Merleau
Pont y subraya lo paradjico de ese gesto que, aumentado por la
dilatacin del tiempo, nos pennite imaginar la ms perfecta delibe
racin en cada una de las pinceladas. Es slo un espejismo. dice. Por
la rapidez con que llueve n del pincel del pintor las pequeas pincela-

120
 ;QUE ES UN CUADRO?

das que se van a convertir en el mjlagro del cuadro, no puede tra-

tarse de eleccin, sino de otra cosa. Esa otra cosa, podemos
intentar formularla?
No habr que ccnir la pregunta a lo que he llamado la lluvia
del pincel? Si un pjaro pintase, no lo har fa dejando caer sus plu-
mas, una serpiente sus eScamas, un rbol desorugndose y dejando
llover sus hojas? Esta acumulacin es e.t primer acto en el deponer
la mirada. Acto soberano. sin duda. pu esto que pasa a algo que se
materializa y que, debido a esa soberana, volver caduco, exclui-
do, inoperante, todo cuanto, llegado de otro lado, se presen!ar
ante ese product o.
No olvidemos que la pincelada del pintor es algo donde termina
un movimiento. Estamos ante algo que le da un sentido nuevo y
diferente al tnnino regresin -estamos ante el elemen to motor en
el sentido de respuesta, en tanto engendra tras sf, su propio est-
mulo.
Por eso, en la dimensin escpica, la temporalidad original a
travs de la cual se si ta como ntida la relacin con el otro es la del
instante terminal. Aquello que en la dialctica identificatoria del
significante y de lo hablado se proyectar hacia adelante como prisa,
en este caso, al contrario, es el final, aquello que, como punto de
partida de cada nueva inteligencia, se llamar el instante de ver.
Es1e momento terminal nos permite distinguir en tre gesto y
acto. Con el gesto se aplica la pincelada a la tela. El gesto est siem-
pre tan presente en i:lla que, sin lugar a dudas, seniimos que el cua-
dro, como lo dice el trmino impresin o imprcsfo11f.tmo, es ms
afn al gesto que a cualquier o tro tipo de movimiento. Cualquier
accin representada en un cuadro aparecer como escena de batalla,
esto es, como teatral, hecha necesariamente para el gesto. A esta
inserci6n en el gesto se debe tambin el que no podamos colocar un
cuadro figurativo o no -al revs. Cuando una diapostiva est inver-
tida, en seguida nos damos cuenta de que nos la estn enselando
con el lado izquierdo en el lugar del derecho. Esta simetra lateral
aparece claramente en el sentido del gesto de la mano.
Vemos pues, as, que la mirada opera en una suerte de descend
miento, descendim ien to de deseo, sin duda, pero, cmo decirlo?
F.n l, el sujeto no est del todo. es manejado a control remoto.
Modificando la frmula que doy del deseo en tanto que inconscien-
te -el deseo del hombre e1 el deseo del Ouo - dir que se trata de

121
 DE l..A MIRADA COMO OBJETO A MlNUSCUIA

una especie de deseo al Otro, en wyo extremo est el dar-a-ver.

,En qu sentido procura sosiego ese dar-a-ver - a no ser en el
sentido <le que existe en quien mira un apetito del ojo? Este apetito
del ojo al <ue hay que alimentar da su valor <le encanto a la pintura.
Valor que hemos de buscar en un plano mucho menos elevado del
que se supone, que hemos de buscar en lo que pertenece a la verda
dera funcin del ojo en tanto rgano, el ojo voraz que es el ojo
malo, el mal de ojo.
Cuando uno piensa en la universalidad del mal de ojo, llanta
la atencin que en ninguna parte haya la menor huella de un buen
ojo, de un ojo que bendice. Qu significa esto, si no que el ojo
entralla Ja funcin mortal de estar dotado de por s -penntanme
jugar aqu con varios registros- de un poder separador? Pero ese
poder separador va mucho ms all de la visin ntida. Los poderes
que se le atribuyen, de secar Ja leche del animal al que ataca - creen
cia tan difundida en nuestra poca como en cualquier otra, aun en
los pases ms civilizados- de acarrear enfermedad y desventura,
habr una mejor imagen de ese poder que Ja invidia'?
lnvidia. viene de videre. La inl'idia. ms ejemplar para nosotros,
los analistas, es Ja que destaqu desde hace tiempo en Agustn para
darle todo su valor, a saber, la del nio que mira a su hem1anito col
gado del pecho de su madre, que lo mira ama.re conspectu , con una
mirada amarga, que lo deja descompuesto y le produce a l el
eftcto de una ponzoa.
Para comprender qu es la nvidia, en su funcin de mirada, no
hay que confundirla con los celos. El nio, o quien quiera. no envi
dia forzosamente aquello que apetece (envie"'). Acaso el nio que
mira a f hermanito todava necesita mamar? Todos saben que Ja
envidia suele provocarla comnmente la posesin de bienes que no
tendran ninguna utilidad para quien los envidia, y cuya verdadera
naturaleza ni siquiera sospecha.
Esa es la verdadera envidia. Hace que el sujeto se ponga plido,
ante qu? - ante la imagen de una completitud que se cierra, y
que se cierra porque el 1J minscula, el objeto a separado, al cual
est suspendido, puede ser para otro la posesin con la <1ue se satis
face, la Befriedigung.

t n1;it> e; si1ntd tneanlente eJlvidia y antojoi::, deseos, ganas. rr.1

122
 QUF. F.S UN CUADRO?

Hay que llegar a este registro del ojo desesperado por Ja mirada
para captar el fondo civilizador, el factor de sosiego y encantador
de la foncin del cuadro. La relacin fund amental que existe entre
el a y el deseo me serl'ir de ejemplo en lo que voy a introducir
ahora respecto de la transferencia.

Rf.SPUl!STAS

M. 'fORT: -PodniJ usted precisar la relacin que postul entre el gesto

y el instante de verl

Qu es un gesto? un gest o de amenaza, por ejemplo'! No es

un golpe que se interrumpe. Es, al fin y al cabo, algo hecho para
detenerse y quedar en suspenso.
Tal vez lo complete despu6s, pero como gesto de amenaza, se
inscribe en un antes.
Esta temporalidad muy particular que defin con el trmino
detencin, y que crea tras s su significacin, nos permite distin
guir entre gesto y acto.
Si usted asisti a la ltima Opera de Pekfn, se habr fado en
cmo combaten . Comb~ten como siempre se ha combatido, con
mucho ms gestos que golpes. Por supuesto, el espectculo en tralla
un predominio absoluto de los ges.tos. F.n estas danzas, nadie se
da golpes, todos se deslizan en espacios diferentes en los que se dise-
minan secuencias de gestos, pero son gest.os que en el comba te tradi
cional tienen \'alor de anna, en el sentido de que, en ltima instan
cia, pueden valer por s mismos com o instrumentos de intimidacin.
Todos sabemos que los primitivos se lanzan al combate con msca
ras feroces, horribles, y con gesto.s aterradores. No vayan a creer
lJUC eso ~e ha acabado! .!\ los m arines americanos les enscllan, para
responder a los japoneses, a hacer tan tas muecas corno ellos. Tam-
bin podemos considerar que nuestras annas modernas son gestos.
Quiera Dios que no pasen de all!
L.a autenticidad de lo que s.alc a la lut en Ja pintura est~ menos
cabada para nosotros, los seres humanos, por el hecho de que slo
podemos ir a buscar nuestros colores donde estn, o sea, en la
mierda. Si alud u los pjaros que podan desplumarse, es porque no-
sotros no tenemos esas plumas. El cread or tan slo puede participar

123
 DE LA llfJRADA COMO OJJJF:TO A MINlfSCIJLA.

de la cr<'acin de pequenas deposiciones sucius, de una sucesin de

sucias deposiciones yux tapuestas. En Ja creacin esc pica estamos
en esta dimensiiln - el gesto en tanto movimiento que St< da a ver,
que se ofrece a la mradu.
l..e ~alisface esta explicacin? foue sa la pregunta que me
hi zo?

-No, me Jiubien1 gustado que precisara lo que usted di/o sobre "
remporu/idad a Id que ya aludi una vez, y que $Upone, seUn <'re.o, unas tefe
rclleias que uJtcd postul en otra parte .obre el tiempo lgico.

Mire, senaJ la sutura. Ja seudoidenrificacin que existe entre

lo que llam el tiempo de detenci n terminal del gesto y lo que, en
o tr~ tlialctica, que he llamado d ialctica de la prisa id entificato-
ria, pongo como primer tiempo a saber , el instan te de ver. Ambos
~ recubren pero, ciertamente, no son idnticos, puesto q ue uno es
inicial y el otro terminal.
Djeme alladir algo ms, sobre lo cual no pude, por falta de
tlcinpo, d ar la.~ indC<lciones necesaria.~.
Este tiempo de la mirnda, terminal, que concluye un gesto, esl
para mf estrechamente relacionado con lo que digo luego del mal de
ojo. La mirada en s, no slo tem1ina el movimiento, 1ambi11 lo
fija. Miren ~s dam,as que les mencionaba, si empre estn marcadas
por una serie de tiempos de detencin e11 que los actores se detie-
nen en una actitud bloqueada. Qu es, por lo tanto, ese tope,
ese tiernpo de detencin dd movimiento? No es ms que el efecto
fascinador - se lrata de despoj ar al mal de ojo de la mirada, para
conjurarlo. El mal de ojo "s el fa.1clnum. es aquello t..'UYO efecto es
detener el movimiento y, literal mente, matar a la vida. En el mo-
mento en que el sujeto se detiene y suspende su gesto, .,st mortifi-
cad o. E1 fascinum es la fu ncin antivida, antimo\'imiento, de ese
punto tern1h1al, y es p recisamente una de la.~ dirn<'nsiones en que se
ejerce direc tamente el poder de la mirada. El instante de ver slo
puede intervenir aquf como sutu ra, empalme de lo imagi na.ro y lo
sirnblico, y es retom ado en una dialctica, ese tipo de p rogreso
t emporal que s., llama Ja prisa, el mpetu, el movi111icnto hacia
delan te, qu., concluye en e.l fascinwn.
Subrayo la disti11ci bn total del registro <"Scpico con respecto
al campo imocantc, vocatorio, vocacional. l::n el campo cscpico,

124
 QUf.' HS UN CUADRO?

al contrario de lo que sucede en ese otro, d sujeto no est esencial

ml'nle indeterminatlo. Hablando estrictamente, el sujeto es.t detcr
minado por la sep<1racin misma <1ue <letermin el corte del a,
esto es, lo que de fascinador introduce la mirada. Est un poco
mi~ satisfecho'' Completamente? . Casi.

l'. WAt ll: -U~tetl no mencion un fenmeno q11e se sinia, como el mal de
o;o, en la civilizacin mediteminea, y que es t.'I o;o profilcrim Tiene una ftm-
cin de pmtt.'Ccin d11rante cierro trayecto, y est ligada no a Una dt.'tenci11,
sino a 11n movimiento.

Lo profilctico es, por decir as, aloptico, ya sea el cuerno, de

coral o no, o mil otras cosas cuyo aspecto es ms claro, como la
turpic1da res descrita, creo, por Varrn ---es un falo, sencillamente.
Pues el ojo cobra su funcin virulenta, agresiva, y no simplemente
de sc11uclo como en la naturaleza, porque todo deseo humano se
basa en la castracin. Podemos encontrar entre esos aniulctos for
mas en las que se esboza un contra-ojo -es algo homeoptico. Por
ese lado se logra introducir dicha funcin profilctica.
Yo pensaba, por ejemplo, que en la Biblia tena que haber pasa-
jes en que el ojo diera buena suerte. Vacil en uno que otro lugar
definitivamente, no. El ojo puetle ser profilctico, pero en todo
caso no es benfico, es malfico. En la Biblia, y aun en el xuevo
Testamento, no hay ojo bueno, pero malos, por doquier.

J.- A. MILLF.R: - Usted nos ha explicado, a lo largo de vl17a" lecciones,

q"e el sujeto no es localizal>le en la dimensin de la cantidad o de la me4ida, en
1111 espacio carte,iano. Por o/ra parte. di;o que la investigacin de fl1erleau-
Pomy coincida '""' la suya, afinn inc/uw que postulaba los puntos de refe-
rencia del int:onsciente. ..

No tlije eso. Emiti la suposicin de que las pocas pistas que hay
de la mostaza inconsciente en sus notas quizs lo hubieran llevado
a pasar, digamos, a mi campo. Pero no estoy s<"guro.

-Conri>io. Si Maurice Metleau-Ponty busca subvertir el espacio carte-

siano, lo hat pata ohrit el e'ipacio tra.scenJental de la relaci6'1 con el C)rro.'
No, lo hace para acceder a la dimensin llarnuda de la interwbjt.'riitlad, o
bit.'n la del mwulo llamado weobjr.tivo, salvaje, primordial. Esto me lleva

125
 DF. LA MIRADA COMO OBJETO A M!NUSCVL1

a preguntarle si Lo Vlihle y lo lnvfaihle lo incita a cambiar algo del artculo

sobre Maurice Merleau-Po111y que usted public en un nmero de les Temps
f\.1o<lernet.

Absolutamente nada.

11 l..lE MARZO DE 1964

126
lA 1RANSFI::Rf:NCJA Y LA PUlSION
 X

l'RBSBNCIA DEL ANALISTA

Problemas de la rransferencia.
El oscurantismo en anlisis.
Ablata cau,a.
1.il Otro, ya ah.
El inconsciente est afuera.
i1 artculo del lntcrnational Journal.

Para que no tenga siempre que estar pidiendo fsforos, me

regalaron una caja bien grande, como pueden ver, sobre Ja cual
est escrita esta frmula ~el arle de escuchar casi equivale al del
bien decir. Esto reparte nuestras tareas. Ojal logremos estar a su
altura.
Hoy hablar de la transferencia, es decir, abordar Ja cuestin,
con la esperanza de darles una idea de su concepto, segn el proyec
to que anunci en nuestra segunda reunin.

La transferencia, en la opinin comn, es representada como un

afecto. Se la califica, vagamente, de positiva o de negativa. De
manera general, se admite no sin fundamento, que la transferencia
positiva es el amor - aunque es preciso decir que este trmino es
usado en este caso de manera muy aproximativa- .
Freud formul muy pronto la pregunta sobre la autenticidad del
amor tal como se produce en la transfere.ncia. Para decirlo de una
vez, se tiende por lo general a afirmar que se trata de una especie
129
 lA 1'RA:VSFE'RJ'.1VCIA Y E.A l'ULSION

de falso amor. de una sombra de amor. Para Freud, al contraro, la

balanza de ningn modo se inclinaba hacia ese lado. Tal vez uno de
los aspectos ms interesantes para nosotros de la experiencia de la
transferencia es que ella suscita, de manera quizs ms decisiva que
nunca, la pregun ta por el llamado amor autntico, eine echte
Liebe.
Se es m;s prudente, ms temperado, en la manera de evocar la
transferencia negativa y nunca se la identifica con el odio. Se usa
ms bien el trmino ambivalencia, trmino que, aun ms que el
primero, disimula muchas cosas, cosas confusas cuyo manejo no
siempre es adecuado.
Diremos, con ms exactitud, que la transferencia positiva es
cuando a quien est en juego, el analista en este caso, lo miran con
buenos ojos -y es negativa cuando le tienen ojeriza-.
Existe otro uso del trmino transferencia que vale la pena dis-
tinguir - se dice, por ejemplo, que la transferencia estructura todas
las relaciones particulares con ese otro que es el analista, y que el
valor de todos los pensamientos que gravitan en torno a esa relacin
debe ser connotado con un signo de reserva muy particular-. De
ah la expresin -que siempre se introduce en nota a pie de pgina,
como una especie de parntesis, de suspensin, de sospecha incluso,
al referirse a la conduela de un sujeto- est en plena 1ransferenci11.
Lo cual supone que todo su modo de apercepcin est reestructu-
rado sobre el centro prevalente de la trnnsferencia.
Me d~tengo aqu porque ~sta doble referencia semntica me
parece por el momen to suficiente.
No podemos, por supuesto, contentarnos de nin.,'n modo con
esto, pues nuestra meta es aproximarnos al concepto de la transfe
rencia.
este concepto est determinado por la funcin que tiene en una
praxis. este concepto rige la manera de tratar a los pacientes. A Ja
inversa, la manera de tratarlos rige al concepto.
Puede parecer que as se zanja, desde un principio, la cuest:in
de si la transferencia est ligada o no a la prctica analtica, si es su
producto o incluso un artificio. De los numerosos autores que han
tenido que opinar sobre el asunto, uno, Ida Macalpine, llev muy
lejos el intento de articular la transferencia en este sentido. Indepen-
dientemente de su mrito - se trata de una persona muy te.s laruda-,

130
 PRESEJVCJA Db"LANAI.ISTA

digamos de una vez que no podemos de ninguna manera aceptar

esta posicin extrema.
De todos modos, abordar la cuestin de esa manera no es zan-
jarla. Aunque tuviramos que considerar la transforencia como un
producto de la situacin analtica, cabe decir que esa situacin no
puede crear en su totalic.lac.l el fen9meno y que, para producirlo,
es preciso que, fuera de ella, ya estn presentes posibilitlades a las
cuales ella proporcionar su composicin, quizs nica.
Esto no signifiqi en lo ms mnimo que cuando no hay ningn
analista a 18 vista no pueda haber efectos de transferencia, en senti-
do propio, estructurables exactamente como el juego de la transfe-
rencia en el anlisis. Simplemente, el anlisis al descubrirlos permite
dar de ellos un modelo experimental, de ningn modo diferente del
modelo, llammoslo asr, natural. De tal modo que hacer alorar la
transferencia en el anlisis, donde encuentra sus fundarnen tos
estructurales, es quiz lu nica manera de introducir Ja universali
dad de aplicacin de este concepto. Bastar luego cortar las ataduras
que lo rujetan a la esfera del anlisis y, ms ailn. a Ja doxa que le es
atinente.
Al fin y al caho, todo esto slo son truismos. Pero valla la pena
dejarlo sentado para emgez.ar.

La meta de esta introduccin es recordarles lo sigu iente:

abordar las bases del psicoanlisis supone que introduzcamos
cierta coherencia entre los conceptos principales que lo fundan.
Esta coherencia asoma ya en mi manera de abordar el concepto de
inconsciente - recordarn que no pude separarlo de la presencia del
analista-.
Presencia del analista -hermoso tnnino que seria un error
reducir a esa especie de sennoneo lacrimoso, esa ampulosidad sero-
sa, 'esa caricia algo pegajosa que la encarna en un lihrn publicado
con ese ttulo.
La propia presencia del analista es una manifestacin del incons-
ciente, de modo tal que cuando en nuestros das se manifiesta en
ciertos encuentros como rechazo del inconsciente -e~ una tenden-
cia, y confesa., en el pensamiento que algunos formulan- esto

131
 l.A TRA!V"SFF.Rf::VCIA Y /A PUl.S!ON

tambin hay que integrarlo al concepto de inconsciente. Esto hrinda

un acceso rpido a Ja fonnulacin que he destacado, Ja de un movi
miento del sujelo que slo se abre para volver a cerrarse en una
pulsacin temporal -pulsacin que dislingo como ms radical que
la insercin en el significante, t1ue sin duda la motiva, pero que no
es primara a nivel de la esencia - ya que me han provocado para
que hable de esencia .
De manera mayuca, erslica, indiqu que era necesario ver
el inconsciente como los efectos de la palabra sobre el sujeto -en
la medida en que dichos efectos son tan radicalmente primarios
que el status del sujelo en tanto sujeto propiamente est deter
minado por ellos. Esta proposicin sirve.para devolverle su lugar al
inconsciente freudiano. Cierlamente, el inconsciente eslaba presen
te desde siempre, exista. actuaba, antes de Freud, pero es impor
tante subrayar que todas las acepciones que se han dado, antes de
r:rcud, a esta funcin del inconsciente, no tienen absolutamente
nada que ver con el inconsciente de Freud.
El inconsciente primordial, el inconsciente funcin arcaica, el
inconscienle presencia velada de un pensamiento que, antes de su
revelacin, ha de estar a nivel ele\ ser, el inconsciente metafsico de
Eduardo von IIartmann -por ms que Freud se refiera a l en un
argumento ad hominem-, el inconscienle como instinto, sobre
lodo, nada tienen que v~r con el inconsciente de Freud, nada que
ver -a pesar del vocabulario anallico, tle sus inflexiones, de sus
desviaciones- con nuestra experiencia. Que me contesten los ana
listas - Aca~o en algifn momento, aunque slo sea por un instan-
te, tienen la sensacin de estar amasando pasta de instinto?
En mi informe de Roma proced a instaurar una nueva alianza
con d se.ntido del descubrimiento freudiano. El inconscienle es
la suma de los efectos de la palabra sohre un sujeto, en el nivel en
que el sujeto se constituye por los efectos del significante. Esto
deja hien sentado t1ue con el trmino sufelo -por eso lo record~
inicialmente- no designamos el sustrato viviente necesario para el
fenmeno suhjetivo, ni ninguna especie de sustancia, ni ningn ser
tlel conocimiento en su para, segunda o primitiva, ni siquiera el
/ogos encarnado en alguna parte, sino el su.ielo carlesiano, que
aparece " el momento en que la duda se reconoce como certeza
--slo que, con nue~tra manera de abordarlo, los fundamenlos de
este sujeto se revelan mucho tn~ amplios y, por consiguiente,

132
 l'RESE~'l!CTA TJH. A1VAUSTA

mucho ms sumisos, en i.;uanto a la certi:-a q u~ yerrn. Eso es d

inconscien te.
t:xiste un vinculo enlre ese i.;arnpo y el momento, momen to de
frcud, en que se revela. t:xpreso ese vnculo comparndolo con la
rnancra <le proceder de un Newton, un Ein~tein. un Planck, proce-
der a-cosmolgico. por lo siguiente- todos estos carnpos se carac-
krizan por trazr ton lo real un surco nuevo con respec to al conoci-
mit:nto ett:rno qut: cbe atribuirle a Dios.
Parndjicumente, la diferencia que asegura al campo de freud
su ms seura subsistencia es la de ser un campo t)UC, por su J,1ropia
nclole, se pierde. En este punto la presencia clel psicoanalista es
itt\<ductible, por St:r testigo tic esa prdida.
A ese nivel, no hay nada ms que sacar d~ l, porque tos una
p<irdida sin compenScin, sin ningiu1 saltlo a ~u favor, salvo d ser
retomada en la funi.;in de la pulsacin. La prdida se protlui.;e
necesariamen,te en una zona oscura -desii;naa por la raya oblicua
con que div ido las fnnulas que se despliegan, lineales, frente a
cada uno <le c.~tos t rminos: inconsciente. repeticin, transferencia.
Esta tana de la prida .,ntraila incluso, respect o a esos hechos de
la pr.lctie analtica, cierto refortamento del oscurantismo, muy
caracterstico de la condicin del hombre en nuestra poca "pre
tendida informacin -oscul'antisrno que, segn confo sin saber
muy bien por qu, parei.;.,r inau<lito en el futuro ... La funcin que
ha cum plio el psicoanlisis en la pl'opagacin <le ese ,~stilo que se
llama a si mismo american way of life corrcsponclc exactamente a
lo que designo con el trmino tle oscurantismo, en canto se destaca
por revaloriiar nociones reftactas desde hace tiem1.10 en d campo
el psii.;ounlisis, como la del predom inio e las funi.;io nes tlel yo.
l'or esta ra1.n, en tonces , la preseni.;ia de! psicoanalista. aun en la
vertiente mi:\llla ~n que apa rece la vanidad de ~ discurso, debe
incluirse en el concepto de inconsciente. Los psicoanalistas de hoy
knemos que l om ar en cuenta esla escoria en nuestras operaciones,
como el capu1 mortuum dd descubrimient o dd inconsciente. Ella
justifica el mantenimiento dentr o del anlisis, de una posicin
conflictiva. necesaria para la "xistencia m isma del anlisis.
Si es verdad qu~ d psicoanlisis d\<se<lnsa en un conflicto funda
rnen lal, en un drama inicial y raical respecto u todo cuanto se
puede incluir en la rbrica <le lo pslquco. la novead a la que
nlud l. y que se llama recordatorio del cum110 y de lo f111u:it1 de la
 LA TRANSFERF.NOA Y LA l'UJSION

palabro y del lenguaie en la experiencia p~icoanalrtca, no pretende

ser una posicin exhaustiva con respecco al inconscience, puesto
que es a su VC7. in tervencin en el contliclo. Este recordatorio
posee un alcance inmediato, en cuanto tiene de por s una inciden-
cia transfere.ncial. Cosa reconocida, pues precisamente se le ha
pod ido reprochar a mi seminario el desempear, con respect o a mi
au diencia, una funcin que. Ja ortodoxia de la asociacin psicoana-
1tica considera peligrosa, porque intervielle en la transferencia.
Ahora bien. lejos .de negar esta incidencia, consid ero que es radical,
por ser constitutiva de la nueva alianza celebrada con el descubri-
miento de Freud. Es10 indica que Ja causa del inconsciente - y
adviertan que en este caso la palabra causa de be ser entendida en
su a mbig.cdad, causa que d efender, pero tambin funcin de la
causa a nivel del inconscien1e- , esta causa ha de ser concebida
intrnsecamente como una causa perdida. Es la nica posibilidad
que tenemos de ganarla.
Por eso puse de relieve en el concepto ignorado de repeticin
ese resorte del encuencro siempre e.vitado, de Ja oportunidad perdi-
da. La funcin del malogro est en el centro de la repeticin analf-
tica. La cita siempre es fallida -a ello se debe, con respecto a la
tyche, la vanidad tle Ja repeticin, su ocultacin constitutiva.
El concepto de repeticin nos hace tropezar con el dilerna
entre asumir, iura y simplemente, nuestra implicacin como analis-
tas en el carcter erstico tle la discordancia de toda exposicin de
nuestra experienc ia, o pulir el concepto a nivel de algo que sera
imposible objetivar, a no ser mediante un a nlisis trascendental de
la causa
Este se fonnulara a partir de Ja frmula clsica, ab/ata causa
tollitur effec1us -slo tendramos qu e subrayar el singular de Ja
prtasis, ablata causa, poniendo en plu ral Jos crminos de Ja apdo-
sis, 101/untur effec1us -Jo cual significara que los efectos slo
andan bien en ausencia de la causa. Todos los efectos estn sometidos
a Ja presin de un orden transfac tual, causal. que pide formar parte
de su ronda, pero si se cogen bien de la mano, como en la cancin,
obstaculizarn a la causa para que se inmiscuya en ella.
En este punto hay que definir Ja causa inconsciente, no como
un ente. ni com o un oflK ov. un no-ente -como lo hace, creo,
Hcnri Eir. un no-en te de la posit>ilidad. Fs u n i v, una interdi-0-

134
 PRESFNC/A DEL A!vALJSTA

cin que trae u n ente al ser, pese a su no advenimiento, es una

funcin de lo imposibl<' sobre la cual se funda una ct-rteza.

Esto nos lleva a la funcin de la transferencia. PuC$ 3 este inde

terminado de puro ser que no tiene acceso a la determinacin, a
esta posicin primaria del inconsciente que se articula corno consti
tuido por la indetermmacin del sujeto. nos brinda acceso, de
manera enigmtica, la transferencia. t"n nudo gordiano nos ha
conducido a lo siguiente: el sujeto busca ~"U certeza. Y la ccrleza
del propio analista en lo concerniente al inconsciente 110 puede
ser extrada del concepto de transferencia.
Resulta entonces sorprendente obsen'ar la multiplicidad". la
pluralidad, la plurivalencia incluso, de las concepciones de la transfo
rcnei:i fonnuladas en el anlisis. !'.'o pretendo una revisin exhausti-
va de estas concepcon~ lnrenrar guiarlos por los caminos de una
.. xploracin selectiva.
Si seguimos su emergencia en los tt>xtos y las enseanzas de
-rcud, corremos el pehgro de un deslizamiento QU<' no podemos
impu tarle -no ver en el concepto de transferencia smo el propio
concepto de repeticin. No ol\'idemos qu.:, cuand o Freud oos Jo
presenta. nos dice -Lo que no puede ser rememorudo se repite en la
011d11cto. Esta condu cta. para revt'lar lo que repite, se ofrece a la
reconstru ccin del analista.
Podemos llegar a creer que ta opacidad del truuma - tal como el
pensamiento de Freud lo mantiene en su funcin inaugural. es decir,
par:i nosotros, Ja de resistencia de la significacin- es en ese
momento explcitamente considerada como responsable d~I lmite
de la rememoracin. Y d,~us de todo, podria.mos sentirnos e~
modos en nuestra propia teori1.acin, si reconocemos que ste es
un momento muy significativo, d de la transmisin de poderes del
sujeto al Otro, que llamamos el gran Oto, el lugar dt la palabra.
virnrnlmenre. el lugar de la vtrdad.
.Es se el punto de aparicin del conct'pto de transferencia?
Asl parece, y muchas e<:es se dejan las cosas tal cual. Pero mire-
mos el asunto ms detenidamente. Ese momento. en Freud. no es
sim1>lcmcnte el momento limite que corresponde a lo que design

135
 LA TRANSFERF.NC!A Y LA PULSION

com o el momento de cierre del inconsciente, pulsacin temporal

que lo hace desapaxecer en cierto punto de su enunciado. Freud,
cuando introduce la funcin de la transferencia, se esmera en sea-
lar ese momento como causa de lo qu e llamamos transferencia. El
Otro, latente o no, est presente, desde antes, en la revelacin subj e-
tiva. Ya est presente cuando ha empezado a asomar algo del
inconsciente.
La interpretacin del analista recubre simplemente el hecho de
que ya el inconsciente -si es lo que yo digo, a saber, juego del
significante- en sus formaciones - sueo, lapsus, chiste o sntoma-
procede mediante la interpre.tacin. El Otro, el gran Otro, ya est
presente cada vez que el inconsciente se abre, por ms fugaz que sea
esta aperrnra.
Lo que Freud nos indica, desde un principio, es que la transfo
re ncia c.< esencialmente resistente, berrragungswiderstand. La
transferencia es el medio por el cu al se interrumpe la comunicacin
del inconsciente, por el que el inconsciente se vuelve a cerrar. Lejos
de ser el momento de la transmisin de poderes al inconsciente, la
transferencia es al contrario su cierre.
Esto es esencial para marcar la paradoja <1ue se suele expresar
con bastante frecuencia mediante la indicacin siguiente, que tam-
bin encontramos en el texto de Freud -el analista debe esperar Ja
transferencia para empezar a dar ta interpretacin.
Quiero poner d acento en este asunto porque es la lnea diviso-
ria entre la buena y la mala manera de concebir la transferencia
En la pr~clica analtica exis ten maneras muy variadas de hacer-
lo. :-lo se excluyen forzosamente. Pueden ser definidas en diferen-
tes niveles. l'or ejemplo, las concepciones de la relacin del sujeto
con tal o cual de las instancias que Freud pudo definir en el segundo
tiempo de su Tpica. como el ideal del yo o el su pery, suelen ser
parciales porque slo dan una visin lateral de lo que, en su esencia,
es la relacin con el gran Otro.
Pero existen otras divergencias, que son divergencias irreduct~
bles. Existe una concepcin que, cuando se formula, no puede
dejar de contaminar la prctica -mes pretende que el anlisis de
la transferencia opera sobre la base de una alianza con la parte sana
del yo dd sujdo, y consiste en invocar su sensatez para hacerle
notar el carcter ilu sorio de algunas de sus conductas en el m bito
de la relacin con el analista. Esta es una tesis que subvierte lo que
136
 PRt:S&\'CJA DEI. A NAl.!STA

est en juego, a saber, Ja presentifieacin de esa esquizia del sujeto,

que en este caso se realiza efectivamente en la presencia. Recurrir a
una parte sana del sujeto, que se tia po r presente en lo real y apta
para juzgar con el analista Jo que sucede en la transferencia, es
desconocer, de he.cho, que sa es precisamente la parte involucrada
en Ja transferencia, que ella es quien cierra Ja puerta, o la ventana,
o los 1ostigos, como les parezca mejor - que la beldad con quien
uno quiere hablar est detrs de los postigos, esperando, como
quien no quiere la cosa, poder abrirlos otra ve,. Por eso mismo Ja
interpretacin se vuelve decisiva en ese momento, pues con la
beldad es con quien uno tiene que hablar.
Slo indicar la reversin que entraa este esque ma con respec-
to al modelo que uno tiene en mente. En algn Jugar digo que el
inconsciente es el discurw del Otro. Pero el discurso del Otro que
hay que realizar, el del inconsciente, no est detrs del cierre,
est afuera. Es quien pide, por boca del analista, que vuelvan a
abrir los postigos.
De cualquier forma, es una paradoja designar en ese movimiento
tle cierre el momento inicial en que la interpretacin puede lograr su
cometido. Y aqu se revela la crisis conceptual pcrmanent.e que
existe en el anlisi.s, respecto a cmo conviene concebir la funcin
de la transferencia.
La contrndiccin de su funcin, que hace que se Ja vea como el
punto de impacto del alcance interpretativo en la medida misma en
que, con respecto al inconsciente, es momento tle cierre, exige que
la tratemos como lo que es, a saber, un nudo. La trataremos o no
como un nudo gordiano, eso est por verse. Es un nudo y nos
apremia a que demos cuenta de l cosa que he hecho destle hace
varios aos- mediante consideraciones topolgicas cu ya mencin
espero que no les parezca superflua.

Hay una crisis en el anlisis, y esto justifica, porque no hay en

ello ninguna parcializacin, que escoja un texto mu y reciente que,
por ser de una mente nada mediocre, la manifiesta de la manera m~
palmaria. Se trata de un artculo denso, muy cautivante, de Thomas
S. Szasz - quien vive en Siracusa pero, por desgracia, no se parece a

137
 LA 111.ANSFf.'RJ..":1;-Cf.4 Y l.A PULSION

Arqumetlcs,pues esta Siracusa est en el E~tado de Nueva York-

publicado en el ltimo nmcro del lntemational Journal of Ps>-'
choa11alysis.
La idea que inspira t>Sle articulo a su autor es coherente con Ja
bsqueda que anima sus llrtculos nlt>riores, una bsqueda verdade-
ramente conmovedora de la autenticidad del ~amino analtico.
Es mu)' llamativo que un autor, por cierto muy estimado en su
crculo, el del psicoanlisis propiamente norteamericano. considere
la transferencia meramente como una defensa del psicoanalista, y
llegue a una conclusin .:orno Ja siguiente .. la transferencia es el
e;e sobre el cual descansa la estructura enrera del tralamle.nto
psicoanaltico. Califica este concepto de inspred -siempre des
confo de los falsos amigos en el vocabulario ingls. y busqu wic-
sar su traduccin. Estt> inspired no creo que quiera dedr inspirado,
sino algo as como oficioso -se trata de un concepto ofico.w a la
par que indispensable -cito,- aunque alberga -harbours- lo.< gr-
me11es, no slo d<~ Sil propia destruccin ..tino de la destrnccin del
psicoanlisis mismo. ,Por qu? Porque tieride a colocar a la persona
del a11a/ista ms all de la 1muba de realidad, tal como pilede obl e-
neria de sus pacientes, de .<lls colega.~ y de l mismo. Es1e rie.<go
- this hu.ard- debe ser francame111e frankly reconocido. Ni la
profesionalizadn, ni Ja c/c~aci11 de los standards, ni los anlisis
didcticos coerdtivos Coerced trnining analysis- pueden prote-
gernos contra ese pe/if!,rO. Y aqu se tia la confusin -slo Ja integri-
dad del ana/i.,ta y de la situat.in analtica puede salvamos de la
extincin de -The unique dialogue- del d/Of!.O nico entre el an-
/i.sra y el analizado.
Esta impasse completamente fabricada es indispensable al
autor porque slo concibe el anlisis de la transferencia en Jos tr-
minos de un asenmienlo obtenido de la parte sana del yo, la parte
apta para juzgar la realidad y acabar con la ilusin.
Su artculo, lgicamente, cm.iieza as la transferencia se a.'imi-
la a tonceptos como los de error, ilusir1 o fa11ta.1fa. Una vez obteni-
da la presencia dt> la transferencia, se trata <le una cuestin de acut>r
do entre el analizado y d analista, con la salvedad de que, como el
analista es aqu juez sin apelacin y sin recurso, nos vemos llevados
a considerar todo anlisis de la transferencia como un campo tle
puro riesgo, sin con trol.
Tom este rtculo slo como un ~aso lmite, pero tlemostra

138
 PRF:SF.NC!.4 {)F.L ANALISTA

tivo, porque incita a restituir una d<:"terminacin que haga ~ntrar

en juego otro orden. este ordt'n es el de la verdad. El fundamento
nico de la verdad es que la palabra, aun mentirosa, la invoca y la
suscita. l'sta dimensin siempre est ausente del positivismo lgico
que domina el an:llisis del concepto de transferencia hecho 1or
Szas:i..
A propsito de mi concepcin de Ja dinmica inconsciente. se
ha podido hablar de ntdectualzadn -so pretexto de que doy la
primada a la funcin del significante. Acaso no se ve 1ue la
pretendida inteJectualizadn eonssll~ en ese modo operatorio
dondl~ todo se juega en torno a la confrontacin entre una reali-
dad y una connotacin de ilusin que se iniputa al fenmeno de Ja
transtencia'!
Lejos de tl~ner que considerar dos sujetos, en una posicin dual,
discutiendo sobre una objnivdad supuestamente depositada all
como efecto de cada de una compresin de la conducta. es preciso
que hagamos surgir el campo del engao posibk Cuando introduje
e.J sujeto de Ja cerle:i.a cartesiana como punto de partida necesario
de todas nuestras especulaciom~s sobre lo que d inconsdent~ revela,
subray muy hien el papd de pndulo esencial que tiene en Descar-
tes el Otro, que, segn dice, no debe en ningn caso ser engaoso.
fn anlsis, el peligro est ~n que el engaado sea el Otro. Esta no es
la nica dime.nsin qne ha de aprehenderse en la transferencia.
Recono:i.can, e.ropero, que si hay un krn~no, en el discurso. en <1ue
el engao tiene probabilidades de triunfo, su modelo es el del amor.
Puede haher 1m~jor manera de reafirmar el punto sohre el cual uno
se engaa que la de convencer al otro de la verdad de lo que uno
afnna 1 1\o es .sta una estructura fundam,~ntal de la dimensin
dd amor, que la transferencia nos da Ja oportunidad de ilustrar'!
Persuadiendo al otro de. que tiene lo que puede completarnos, nos
aseguramos precisamente de que podremos seguir ignorando (tll
nos falta. El crculo del engao, en tanto qU<' hac" surgir el amor en
el momento preciso, nos s~rvr dl~ puerta ejemplar, la prxima v~z.
parn mostrar en qu consiste su la:i.o.
Pero esto oo es todo lo que tengo que mostrarles. ya que eso
no es lo que causa radicalmente el cierre qu<' la transferenda entra
ila. Lo que lo causa. que ser la otra cara <le nUl~Stro examen de los
conceptos de transferen~ia -Y que remite al signo d<:' interrogacin

139
 LA 1RANSFERF:NCIA Y LA PUJSION

que aparece en e.1 lado izquierdo de la pizarra, lado oscuro, reserva-

do-, es lo que design como ~.J objeto a.

RF.SPOF.STAS

F. IVAllL: .-Con qu 1eoria del conocimiento, en el sistema de las teo-

ras exir1e111es, puede relacionarse lo que 11srcd dijo en la primera milad de la
co11fere11cia'

Como estoy diciendo que la novedad del campo freudiano es

darnos en la experiencia algo que fundamentalmente se aprehende
as, no hay por qu sorprenderse si no encuentran su modelo en
Plotino.
Dicho esto, s que a pesar de mi negativa a seguir Ja primera
pregunta de Miller sobre el tema de una ontologa del inconsciente
les he dado, sin embargo, un poco de cuerda mediante referencias
sumamente precisas. Habl del iiv, del o. Con el llv aluda de
manera muy precisa a su formulacin por Henri f.y, formulacin
la cual no se destaca por su pertinencia en lo tocante al inconsciente,
pero logra stuar en algn lugar al inconsciente en su teora de la con-
ciencia. Habl del; iv, de lo que est en entredicho, de lo dicho-
quo-no. No es algo que tenga mucho alcance que digamos como
indicacin propiamente metafsica, y no creo transgredir as los
lmites (j\JC me fij yo mismo. Pero a pesar de todo, eso estructura
de un modo perfectamente transmisible los puntos sobre los cuales
versa su pregunta .. En el inconsciente hay un saber, que no hay que
concebir como saber que haya de completarse o clausurarse.
'v. ouK /fv, .d l>, con semejantes frmulas an se sus tan tiva dema-
siado al inconsciente. Por eso las evito muy cuidadosamente. Lo que
hay ms all, la beldad detrs de los postigos, como lo llam hace un
rato, de eso se trata y hoy no Jo abord en modo alguno. El asunto
es salar cmo algo del sujeto est, por detrs, imantado, imantado
hasta un grado profundo. de disociacin, de esqui1.ia. Ese es el punto
clave donde hemos de ver el nudo gordiano.

P. KAlJFMANN: -Qu relacin llay enrre lo que usted llam escoria y

aq1,ello 1.le l.o cual habl anteriormente conzo resto?

140
 PRF.Sf.'NCL4 DEI, ANA USTA

El resto siempre es, en el destino humano, fecundo. La escoria

es el resto extinguido. En este caso. el trmino escoria se emplea de
modo completamente negativo. Apunta a esa verdadera regresin
que puede producirse en el plano de la teora del conocimiento
psicolgico, en la medida en que el analista se encuentra colocado
en un campo del que slo puede huir. Busca, entonces, seguridad
en teoras que se ejercen en el sentido de una terdputica ortop-
dica, que tienden al conformismo, que procuran al sujeto un acceso
a las concepciones ms mfticas de la huppifless. Esto, unido al mane-
jo sin crtica del evolucionismo, constituye el ambiente de nuestra
poca. La escoria, en este caso, son los propios anaftas, no otra
cosa -pese a que el descubrimiento del inconsciente es todava
joven, y constituye una oportunidad sin precedentes de subversin.

1S DE ABRIL OE 1964

141
 XI

At\ALISIS Y VERDAD
O EL CIERRE DEL INCONSCIENTE

Decir lo verdadero, me11nr, engallar.<e,

El yo miento y el yo pienso.
lomnculo o$
La validez de la psicologa.
La ilusin y su recri{icaci1t
f.a transferencia es la p11esta en acto de
la relJliad del incomciente.

La vez pasada introduje el concepto de transfrenda. Lo hice de

fonna problemtica, fundndome en las dificultades que impone al
analista. Para ello, aprovech la coincidencia que me brindaba el
ltimo artculo sobre el tema publicado en d rgano ms oficiai'
del psicoanlisis, d !ntcrnational Jvumal of P.ychoa11alysis, que
hasta llega a poner en tela de juicio la utili:i.acin <>n el anlisis de la
nocin de transferencia. Continuar su lectura.

Segn su autor, el analista clebe designar para el paciente los

erectos de discordancia, ms o menos manifiestos, que se producen
respecto a la realidad de la situacin analtica, es decir, Jos dos
sujetos reales que a!H estn presentes.
Primero estn los casos en que el efecto de discordancia es muy
evidente. Se puede ver ilustrado por Ja pluma humorstica de un
Spitz, uno de esos viejos aguerridos que se las saben todas cuando
de divertir al phlko se trata.

142
 A11/ALISIS Y VERDAD O F./. CIERRF. DE/, INCONSCIENTE

Toma el ejemplo de una de sus pacientes, que, t'n uno de t'SOS

sueos llamados d<- transferencia o sea, de realilacin amorosa
con su analista, Spih, en este caso -.. Jo ve dotado .de una cabellera
tan abundanle como rubia. Esto, a cualquiera que haya oteado el
crneo pulido del persom\k, y es bastant.e conocido como para S<-r
clebre, le parecer un caso en que el analista podr mostral' fcil-
mente al sujeto las distorsiones a qu~ Jo han conducido los efectos
del inconsciente.
Pero cuanl1o 5C trata de calificar una conducta del paciente
como descorts parn con su analista hay una snlu alternativa, segn
Siasz, o el paciente est de acuerdo o no lo est, y entonces, cmo
decidir o no en hose a lo wsicic n wincipisra de que el onafta tiene
siempre la razn? Con lo cual no5 vemos colocados ele nuevo en ese
polo a la ve1. mtico e idealizan te que S7.as1. llama la integridad del
ana/ist1( ,Qu sentido puede tener esto a no ser el de la rcfcrcncf a
la dimensin de la verdad?
Tengo, pues, que situar es\e arlculo en la perspectiva en que lo
sita el propio autor, y considera!' que opera, no en el plano heurs-
tico, sino en el erstico - y que manifiesta, con su reflexin que
termina en una impa.~se, la presencia tle una verdadera crisis de con
ciencia en Ja funcin del analista. Esta crisis de conciencia 5lo nos
inleresa tle manera lateral, ya que hemos mostrado que a ello lleva
necesariamente cierto modo unilatel'al de tcori7.ar la prctica del
anlisis de Ja transferencia. Es una tendencia que desde hace tiempo
hemo5 denunciado.
Les seflal~ la vez pasada, para volver a los datos casi fenomen<>-
lgicos que penniten situar el problema en su verdadero lugar. que
en la relacin de uno con otro que se instaura en el anlisis queda
elutlitla una dimensin.
Es evidente que esta !'elacin se instaura ~n un plano qu<- no es
simtrico ni recproco. De esto se da cuenta SiasT. -y muy equivo-
cadamente, lo deplora . .l!n esta relacin de uno con otro se in5titu-
ye una hsqucda de la verdad en la que se supone cu<- u no de los
dos sabe o, al meno5, que sabe ms que el otro. Respecto a l surge
de inmediato d pensamiento no slo de cue no debe engaarse sino
tambin d<- que Jo pueden engaar. l'l engaarse, entonces, se le
endilga al sujeto. No es simplemente que el sujeto, en forma cstti
ca, est en el error, en falta. Es qut', en una fom1a mvil, en su
discurso, est situado esencialmenle en l>1 dimensin del e11gaarse.
143
 l.A TJ<ANSFEJl.ENCIA Y f.A PULSJON

(ncuentro tambin el sealamiento de estas referencias en otro

analista, Nnberg, que escribi, en el lnternational Joumal of
R<ychoanafy.<is, en 1926, un artculo litulado The Will of Recovery.
Recovery no es, en sentido estricto, curacin, es e$tauracin,
retomo. La palabra est muy bien elegida y plantea una pre:unla
que merece atencin. A fin de cuentas qu lleva al paciente a
recurrir al analista para pedirle algo que l llama Salud, cuando
sabemos -la teoria lo dice que su sntoma est hecho para pr~
curarle ciertas satisfacciones?
Con diversos ejemplos, y de los ms humorislicos adems,
Nnberg muestra fcilmente que, sin necesidad de avanzar mucho
en el anlisis, a veces se hace a todas luces manifiest o que el motivo
que lleva al paciente a buscar la salud, el equilibrio, es juslamente su
propsilo inconsciente, en su alcance ms inmediato. Qu buen
refugio. por ejemplo. le ofrece el anlisis para restablecer la paz del
hogar, cuando ha tenido tropiezos en su funcin sexual o cuando se
le presenta algn deseo extramarital! Desde los primeros momentos
se ve a las claras que el paciente desea. en forma de una suspensin
provisoria de su presencia en su casa, lo contrario de lo que vino a
proponer como objetivo pri,mordial de su anlisis -no la restitucin
de su hogar, sino su ruptura.
Aqu nos topamos por fin y al mximo -en el aclo mismo con
que se emprende el anlisis y, por ello, cierlamente tambin en sus
primeros pasos- con la profunda ambigedad de toda aseveracin
del paciente. debido a que ella tiene, de por s, dos caras. Nos~
Iros nos topamos con la dimensin de la verdad como con algo que
se instaura con cierta mentira y aun por ella, =que en realidad
no la <1uebranta, pues la propia menra se postula como tal en la
dimensin de la verdad.

Ahora ven por qu el punto de referencia que hemos querido

destacar para una rectificacin general de la teora analtica es la
relacin del sujeto con el significante, porque ste es primordial y
constituyente tanto en Ja instauracin de la experiencia analtica
como en Ja funcin radical del inconsciente.
En nuestra incidencia didctica esto. sin duda, limita el iocons

144
 ANAUS!S Y Vt.'RDAD O EL CIERRE DEL JNCTJNSCfliNTJo~

ciente a lo que podramos llamar su plataforma ms estrecha. Peto

Ja referencia a este punto de divisin es la que permite no cometer
errores por el lado de una substan tificacin, sea cual fuere.
Centraremos esto en el esquema de cuatro esquinas de nuestro
grafo, que distingue a sabiendas el plano de Ja enunciacin del plano
del enunciado. Su uso ilustra los absurdos a que llega un pensamien
to lgico dema siado formal, al ver una antinomia de la razn en el
enunciado yo miento , cuando cualquiera sabe que no la hay.
Es un craso error reSPonder a este YQ miento que si dices yo
miento, dices la verdad y, por tanto, no mientes, y as sucesivamen
te. Se ve a las claras que el yo miemo, pese a su paradoja, es perfec
tamentevlido. F,n efecto, elyo (je)que enuncia, el yo Ue) de la enun-
ciacin, no es el mismo que el yo (je) del enunciado, es decir, el
shlfter que Jo designa en el enunciado. Por consiguiente, desde el
punto de donde yo enuncio me es perfectamente posible formular
con validez que el yo -el yo que en ese momento formula el enun-
ciado-. est mintiendo, que minti poco antes, que miente despu~
o incluso que, al decir yo miento, afirma que tiene la intencin de
engaar. No hay que ir demasiado lejos a buscar un ejemplo que
lo ilustre. Recuerden e.l cuento judio deltren en que uno de los dos
protagonistas le dice al otro qu va a tomar. Voy a Lemberg, dice,
a lo cual el otro responde: Por qu me dices que vas a L emberg
cuando de verdad vas a Lem6erg y si me lo dices es para que crea
que vas a Cracov ia?
Esta divisin entre el enunciado y la enunciacin hace que,
efectivamente, del yo miento que est a nivel de la cadena del enun-
ciado, resulte un yo te engao -el miento es un significante que
forma parte, en el Otro, del tesoro del vocabulario donde el je
(yo). detel'1llinado retroaclivamente, se vuelve significacin engen-
drada a nivel del enunciado de lo que ste produce. a nivel de la
enunciacin. El yo te engaffo proviene del punto donde el analista
espera al sujeto, y le devuelve, segn la frmula, su propio mensaje
en su verdadera significacin, es decir, en forma invertida. Le dice:
en ese yo te engao, el mensa/e que envas es lo que yo te expreso y
al hacerlo, dices la verdad.
Por el camino de engao en que el sujeto se aventura, la postura
del analista le pclTllite formular ese t dices la verdad, y nuestra
interpretacin slo tiene sentido en esta dimensin.

145
 LA. TRA NSFERENCIA Y U PU!SION

Enunciacin
Yo te engao

Yo E'flunciado

$(A)

Quisiera indicarles el recurso que nos brinda este esquema parn

captar el proceder fundamental de Freud que, en una fecha determi-
nada, h1.o posible el descubrimiento del inconsciente, el cual - por
supuesto- estuvo all desde siempre, ~n la poca de Tales como en
las modalidades de relacin interhumanas ms primitivas.
Traslademos a este esquema el yo pienso cartesiano. Sin duda, la
distincin entre enunciado y enunciacin, es lo que hace siempre
posible su deslizam ien to y tambin el eventual escollo con que
tropieza. l::n efecto, si algo instituye el cogito es el registro del pen-
samiento, en tanto se deduce de la oposicin con la extensin
- status frgil, pero suficiente en el orden d~ la constitucin

Enunc1ci6n
cogito

146
 ANAL/SIS Y VE!WAD O EL LJt'RRJ:.' DEL JNCONSC!F.NTE

significante. Digamos que obtiene su certeza el cogito por ocupar

su lugar en el plano de la enunciacin. Pero el status del yo pienso
es tan reducido, tan mnimo, tan puntual como el miento de hace
un rato- y puede asimismo verse afectado por la connotacin del
eso no quiere decir nada.
El yo pienso, reducido a tal puntualidad porque slo se sustenta
en la duda absoluta en lo tocante a toda significacin, incluida la
suya, tal vez tenga incluso un status ms frgil que el denuncia-
do en el yo miento.
Por consiguiente, me atrever a calificar el yo pienso cartesiano
como algo que participa, en su .afn de certeza, de una especie de
aborto. La diferencia del status que le da al sujeto el descubri-
miento de la dimensin del inconsciente freudiano, proviene del
deseo, que ha de ser situado a nivel del cogito. Toda enunciacin
habla del deseo y es animada por l. Sealo de paso que el deseo tal
como lo fonnulo, comparado con lo que nos aporta Freud, dice ms.
Etiquetar la funcin del cogito cartesiano con el trmino
engendro u homnculo. Es ilustrada por la consecu encia que se
produjo inevitablemente en la historia de lo que llamamos el pensa-
miento, y que consiste en tomar ese yo (/e) del cqgito por el ho-
mnculo que, desde hace tiempo, se representa cada vez que se
habla de psicologa, o sea, cada vez que se da cuenta de la inanidad
o de la discordancia psicolgica mediante la presencia, dentro del
hombre, del famoso hombrecillo que lo gobierna, el conductor del
carro, el punto de sntesis, como se dice ahora. Este hombrecillo
ya fue denunciado en su funcin por el pensamiento presocrtico.
En nuestro vocabulario, en cambio, simbolizamos con una S
tachada ($) al sitjeto en tanto que constituido como segundo
respecto del significante. Para ilustrarlo les recordar que esto puede
presentarse de la manera ms simple en el rasgo unario. lil primer
significante es la muesca con que se marca, por ejemplo, que el
sujeto ha matado a un animal, con lo cual ya no se enredar en su
memoria cuando haya matado diei ms. ~o tendr que acordarse
de cul es cul - los contar a partir de ese rasgo unario.
J::l propio sujeto se ubica con el rasgo unario. Este, de entrad.a
se seala como tatuaje, el primero de los signicantes. Cuando este
significante, este uno, queda instituido; Ja cuenta es un uno. F.J
sujeto tiene que situarse como tal, no a nivel del uno, sino del .,,,
uno, a nivel de Ja cuenta. Ya en esto ambos unos se distinguen.

147
 LA TRANSFF,RENCIA Y !.A PIJLSION

As( queda marcada Ja primera esquiz~ que hace que el >'Ujeto como
t.al se distinga del signo respecto del cual se pudo coru.htuir primero
como sujeto. Por ello les cnseilo a no confundir la funcin del suje-
to tachado, S , con la imagen del objeto a, ya que es as como, por
su parte, el sujeto se ve, duplicado se ve como const ituido por la
imagen refl ejada, momentnea, precaria, del dominio, se imagina
hombre slo ponue se imagina.
En la prctica analtica, si tuar al sujeto con respecto a la reali-
dad tal como se supone que nos constituye, y no oon respecto al
~ignifican1e, ya equivale a caer en la degradacin de la constitucin
psicolgica del sujeto.

Tomar como punto de partida la relacin del sajelo con un

contexto real puede tener su razn de ser en tal o cual experiencia
de psiclogo. Puede producir resultados. tener efectos, permitir la
constmccin de tablas. Desde luego, siempre sern contextos en
los que la realidad la forjamos nosotros, por ejemplo, cuando some-
temos un sujeto a tests. que son tests organizados por nosotros.
Este es el dominio de validez de lo que se llama psico.logia, dominio
que nada tiene que ver oon el nivel en que nosotr<l!> situamos la
experiencia analtica, y que, dira yo, refuerza de manera increble
la indigencia del sujeto.
Lo que yo he llamado el islote psicolgico no es la vieja,
aunque siempre joven, mnada instituida tradicionalmente como
centro de conocimi ento, ya que la mnada leibniziana, por ejemplo,
no est aislada, es centro de conocimiento. l'\o se puede separar de
una cosmologa, es, en el cosmos, el centro desde donde se ejerce
lo que ser. segn las inflexiones. contemplacin o annonla. Volve-
mos a encontrar el islote psicolgico en el concepto del yo (moi),
que se ha confundido. en el pensamiento psicoanaltico -por una
desviacin que, segn crea, es slo un rodeo- con el sujeto desam-
parado en su relacin con la realidad.
Quiero subrayar primero que esa manera de teorizar la
operacin discrepa. est en ruptura completa. con lo que por su
parte la experiencia nos lleva a promover y que no podemos elimi-
nar del texto analtico la funcin del objeco interno.

148
 ANA LJSJS Y VlRDAD O t'L CIERRJ:: DEL JNCONSOENTE

Los trminos introyeccin y proyeccin se usan siempre a Ja

buena de Dios. Pero, a todas luces, aun en este con teitto de teori-
zacin defectuosa, S<: nos brinda algo que por todas partes llega a
ocupar el primer plano -la funcin del objeto interno. /\. la postre.
se polariz, en fonna extrema en ese objeto bueno o malo, en torno
al cual gira, para algu nos, todo aquello que, en la conducta de un
sujeto, representa distorsin, inflexin. miedo paradjico, cuerpo
extrao. ;\.lgunos han se alado tam bin que se trata del punto
opera torio sobre el cual, en condiciones de urgencia -como, por
ejemplo las de la seleccin de sujetos para cargos directivos. ci-
bernticos. respo nsables de diversa ndole como el de piloto de
aviac in o conductor de locomotora habra que localizar un anli-
sis rpido, relmpago incluso, o aun el uso de ciertos tests llamados
de personalidad.
No podem os dejar de pre,'Un tarnos por el status de este
objeto interno. l:!s un objeto de percepcin? Cmo abordarlo''
,Dnde adviene? En el contexto de esta rectificacin cmo se ha
de concebir el anlisis de la transferencia?
Les indicar un modelo que luego ser necesario perfeccionar
mucho, y que deben por tanto tomar como un mod elo problem-
tico. Los esquemas centrados en la funcin de rectificacin de Ja
ilusin tienen tal poder de adherencia que nunca es prematuro
salirk al paso con algo que al menos la obstaculice.
Si el inconsciente es aquello que se >11elve a cerrar en cuanto se
ha abier to, seg n una pulsacin temporal; si, por otra parle, la repe-
ticin no es simplemente estereotipia de la conducta. si es
repeticin con respecto a algo de siempre fallido, ya se habrn
percatado de que por s sola la transferencia -tal como nos la pre-
sentan, o sea, corno modo de acceso a lo que se esconde en el
inconscielll<: - slo puede ser una va muy precaria . Si la transfe-
rencia no es ms que repeticin, ser siempre repeticin del mism o
malogro. Si Ja transferencia pretende, mediante esta repeticin,
restituir Ja continuidad de una historia, slo lo lograr provocando
el resurgimiento de una relacin que, por su naturaleza, es sinco-
pada. Vernos. por tanto, qu e la transferencia no es por s sola un
mod o opera torio suficiente si se la confu nde con la eficacia de la
repeticin, con la restauracin de lo qu e est <:scondido en el
inconsciente y aun con Ja catarsis de Jos elementos inconscientes.
Cuando hablo del inconsciente como Jo que aparece en la pul

149
 L A TRANSFERtNl1A Y LA PULSJO.'v-

sacin temporal puede presentrseles la imagen de la nasa que se

entreabre, y en cuyo fondo se realizar la pesca del pez. En cambio,
segn la figura de la alforja, el inconsciente es una cosa reservada,
cerrada por dentro, a donde tenemos que penetrar desde afuera.
l nv.ierto, entonces, la topologa de ta imaginera tradicional al
presentarles este esquema .

Esquema de la na"1

Tendrn que superponerlo al modelo ptico que present en mi

artculo Observacin sobre el informe de Daniel l 11gC1che, y que se
refie re al yo ideal y al ideal del yo. All ver n que el ~-ujeto se cons-
tituye como ideal en el Otro, que la definicin de lo que adviene
como yo, o yo ideal -que no es el ideal del yo-, lo na de ajustar
en el Otro, ~s decir, que su realidad 111aginaria la ha de constituir
en el Otro. Este esqu ema permite ver claramente - lo subrayo en
lo tocante a los elementos recientes que present a propsito de
la pulsin escpica- que aill donde el sujeto se ve, o sea, donde se
forja esa imagen real e invertida de su propio cuerpo que est
presente en el esquema del yo, no es ali( desde donde se ruira.

,Wodtlo ptico presentado en

Ob.strvacin sobre el informt dft Da'1iel !agache

ISO
 ANAUS!S Y VERDAD O Jo!. <.1/!RRt' DEL INCONS(1E;VTE

Ahora bien, el suje to se ve en et espacio del Otro, y el punto

desde donde se mira est tam hin en ese espacio. Pero, se es
tambin el punto desde donde habla, pues en tanto habla, comien-
za, en el lugar del Otro, a constituir esa mentira verdica con que
empieia a esbozarse. lo que a nivel dd inconsciente parlicipa del
deseo.
Tenemos pues que considerar al sujeto en relacin a la nasa -en
particular en relacin a su orificio. que es su estructura eseJ1cial-
como den tr o de ella. Lo importante all, como dice el Evangelio, no
es Jo que entra, sino lo que sale.
Podemos concebir el cierre del inconsciente por la incidencia
de algo que desempeiia el papel de un ob turador el objeto a
succionado, aspirado, en el oificio de Ja nasa- . Pueden dibujar
una imagen parecida a esas grandes bolas donde se revuelven Jos
nmeros que se sacan en una lotera. Los primeros enunciados de
la asociacin libre cocinados en esa gran ruleta salen d~ ella en el
intervalo en que el objeto no tapa el orificio. Esta imagen brutal,
elemental, perm ite restituir Ja funcin constituyente de lo simb
lico e.n su contraposici n recproca. Es el juego del sujeto, a pares
o nones con su nuevo hallazgo, con .lo que viene all a presentifi
carse en la accin efectiva de la maniobra analtica.
Este esquema es del todo insuficiente. pero es un esquema
bulldozer que concilia la nocin de que la transferencia es a la vez
obstculo a la rememoracin y presentificacin del cierre del
inconscien te, que es el fracaso, si<m1pre ~n el momento exacto, del
buen encuentro.
Podra ilustrarles todo esto con la multiplicidad y la discordan-
cia de las frmulas que los analistas han elaborado de la funcin
<le Ja transferencia. Es muy cierto que la transferencia es una cosa.
y otra muy distinta el fin teraputico. La transferencia no puede
confundirse, ta mpoco, con un simple medio. As quedan situados
los dos extremos de las formulaciones que encontramos al respecto
en la literatura analtica. Cuntas veces podrn leer frmulas que
asocian. por ejemplo, la transferencia con la identificacin, cuando
la identificacin no es ms que una pausa, una falsa terminacin
del anlisis, frecuentemente confundida con su terminacin normal.
Su relacin con la transfere.ncia es estrecha, pero precisamente en
la medida en que la transferencia no ha sido analizada. A la inversa.
encontrarn frmulas segn las cuales la funcin de la transferencia

15 1
 LA Tl<AJ1'SFERENCIA Y LA l'ULSION

es un medio para la rectificacin rcal izante, a la cual se opone todo

mi discurso de hoy.
Es imposible situar la transferencia correctamente con ninguna
de estas referencias. Ya que de realidad se trata, ejercer la crtica
en ese plano. Hoy dejar sentado un aforismo que servir de intro-
duccin para Jo que dir Ja prxima vez. -la transferencia no es la
puesta en acto de una ilusin que, segn se supone, nos Ueva a esa
identificacin alienante que es la de cualquier conformizacin,
as fuera a un modelo ideal, modelo al que en ningn caso, adems,
puede servir de soporte el analista-. la transferencia es la puesta en
acto de la realidad del inconsciente.

Esto que acabo de mencionar lo he dejado en suspenso a prop-

sito del concepto de inconsciente - y es singular qu e haya dejado de
me11cionar hasta ahora precisamente aquello <1ue cada da se olvida
ms. Espero poder justificar Juego por qu sucede as. Del incons-
ciente he querid'o recordarles, hasta ahora, la incidencia del acto
const ituyente del suj eto, porque eso es Jo que tenemos que soste-
ner. Pero no omitamos aquello que Freud subraya ante todo como
estrictamente consustancial con Ja dimensin del inconsciente, a
saber. la sexualidad. Veremos que por haber olvidado cada vez ms
qu quiere decir esta relacin del inconsciente con lo sexual, el
anlisis ha heredado una concepcin de la real idad que. ya nada
tiene qut: ver con la realidad tal como la situaba F reud a nivel del
proceso secundario.
La prxima ve7. , entonces. nuestro punto de partida ser la
postulacin de la transferencia como puesta en acto de la realidad
del inconsciente.
Rl!SPUESTAS

Dr. ROSOJ .ATO: Puedo decirle las reflexiones que despen"en m su semi-
nario. Primero, una analoga: su esquema u parece mucho a un ojo. En qu _
medida puede desempear el ob;ero a minsculo el papel de cristalino? En qu
medUJa puede este crisraliJUI desempear el papel de caltUtJta? Me gustara
tambiin que prec:i=a nu lo que ha dicho sobre el ideal del yo y el yo ieal
en relacin con el esquema. Y, fina/menee qu entiende u!ted por puesta en
acto?
Puesta en acto es una palabra P.romesa. Definir la transferencia
como la puesta en acto es necesario para que sta no se preste a

152
 ANALlS/S Y VERDAD O EL CJERRF. f>F.L INCOASGENTE

coartatlas, para que no se preste a modos operatorios msuficientes,

segn sesgos y rodeos que, pese a todo, pueden ser operantes y que
dan cuenta de los limilcs de la intervencin anal1ica. En esped.al
scl\al hoy las falsas definiciones respecto a su 1crminacin, como la
d11 Balint cuando habla de la identificacin con el analista. Si no se
encara la transferencia en su nivel correcto -lo cual. a decir verdad,
hoy an no ha sido ilustrado, pero que ser el tema de nuestro
prximo seminario-, nunca se pueden captar ms que sus inciden-
cias parciales.
En cuanto a sus obscrv-.icioncs, sucede algo divertido. En todo
lo que se refiere a la topolOjJ.a hay que cuidarse siempre rigurosa
mente de todo cuanto la haga funcionar como Gtstolt, aunque no
se puede descartar que algunas formas vivientes producen, a veces,
la sensacin de ser una especie de esfuerzo biolgico para forjar
algo que se parezca a las torsiones de esos objetos topolgicos
fundamentales que dcsarrollG en el seminario sobre La identifica-
cin -la mitra, por ejemplo, que, como usted seguramente recuer-
da, es una superficie que sumergida en el espacio tnduncnsional se
intersccta a s misma. Podra muy bien indicarles tal punto o plano
de la configuracin anatmica que parece figurar el conmovedor
esfuerzo de la vida por coincidir con las configuraciones topol-
gicas.
Imludablcmcnte, slo estas consideraciones pueden procurarnos
la imagen de lo que pasa cuando lo que cst:i adentro est tambin
afuera. Por ello son particularmente necesarias cuando se trata del
inconsciente, que les presento, a la vez, como lo que pertenece al
interior tlel sujeto pero que slo se reali7.a afuera, es decir, en ese
lugar del Otro que es el tnioo donde el sujeto puede adquirir su
status. No puedo aqul apoyarme en todo el acervo de mis semina-
rios anteriores por la sencilla razn de que parte de mi auditorio es
nuevo. Por -tanto, emple t:I puro y simple esquema de la nasa e
introduje sencillamente la nocin del obturador. El objeto es obtu-
rador, pero falta saber cmo. No es ese obturador pasivo, ese tapn,
que fue la imagen que us para lanzar vuestro pensam iento pordeter
minada pista. Les dar una representacin ms completa de l en la
que encontrarn tal vez algunos parentescos con la estructura del ojo.
l::s muy singular, ciertamente, que ta estructura del ojo presente
una forma general que se evoca tan fcilment" cada vez que trata-
mos de figurar cronolgicamente las relaciones del sujeto con el

153
 LA TRANSF'l'RENlY.4 Y LA PULSION

mundo. Sin duda, no se trata de un azar, aunque convendra no

apresurarse al respecto porque existe d riesgo de adherirse a l de
manera demasiado estrecha.
Sea como fuere, ya que usted hii.o esa obsetvacin, la apro-
vechar para marcar la diferencia entre mi esquema y el de rreud,
en el que represent;i. al yo como el lente con que la percepcin-
conciencia opern sobre la masa amorfa del Unbewusstsein. El
esquema de Preud tiene su validez y, de cierto modo, es tan limi-
tado como el mo en su alcance. Pero, de todos modos, se fijarn
en la diferencia -si yo hubiese querido poner el yo (moi) en alguna
parte, habra escrito i (a). Pero sucede que para nosotros lo que
est en causa es el objeto a.

22 DF. ABRIL DF, 1964

154
 XH
L/\ SEXUALIDAD
EN LOS DESHL/\Dt:ROS P EL SIGNIFICANTE

la reaudad del /nronsclUlle es sa WJL

Acerca de la ast:rono>nz'a clriua.
c~ntra Jung )' contra fq hermem!utica.
J>esexwilizaci11 dt la realiJad.
La puerta de entrada del intonsciente.
A na O. y el deseo de Freud.

J..a vez pasada conclu con una frmula qu e gust, segn pude
apreciar, cosa que atribuyo a las promesas que encierra. }'que. en
su fo rma aforstica, no estaba an desarrollada.
Dije que 1bamos a fiarnos de la ;iguiente f rmula la trao1s/eren
ca es la puesta en acro de la realidad del incunscienle. Lo anuncia-
do en ella es, precisamente, aquello que ms se tiende a evitar en el
anlisis de la transferencia.

Mi posicin al proponer esta frmula es problemtica, pues

qut ha promovid o mi ensel!anza respecto del inconsciente? F. I
inconsciente es los efectos que ejerce la palabra sobre el sujeto, es
la dimensin donde el !il.l,jeto se detenr.ina en el desarrollo de los
efectos de la palabra, y en consecuencia, el inconsciente est estruc
turado como un lenguaje. Esta e;, aparentemente, la direccin
indicada pura evitur qut cualquier aprehensin del inconsciente
tenga como mira tina realidad {\UC no sea Ja c.lc la conslilucin 1kl
sujeto. Esta ensellanz.a. empero. ha tenido como mira un fin que he

155
 lA TRANSFERJ::NCIA l ' LA PULSJON

calificado de transferencia!. l'ara recentrar a los oyente.~ que ms

me importaban - los psicoanalistas y proporcionarles una mira
.confonne con la expcrieocia anatica, el propio manejo del
concepto debe toma r en cuenta los efectos de la fom1ulaci6n
sobre el oyente segn el nivel de donde parte la palabra del ense-
ante. Estamos todos los que en esto estamos, aun quien ensci'la.
en una relacin con la realidad del inconsciente que nuestra inter
~encin no slo saca a la luz, sino tambin engendra, hasta cierto
pu nto.
Vayamos al grano. La realidad del inconsciente es -verdad
insostenible- la realidad sexual. A cada paso Freud lo recalca empe-
cinndamcnte, por as decirlo. Por qu es una realidad insostenible?
Desde la poca en que Freud formulaba su descubrimiento del
inconsciente. a saber, la primera dcada del siglo o los aos inmedia-
tamente an teriores, en lo que al sexo toca se han hecho algunos
progresos cientficos. Por integrada que est a nucs1ra imaginera
mental la ciencia adquirida desde ese entonces en lo tocante al sexo,
hay que tener muy presente que no ha estado all desde siempre.
Mlora sabemos un poquito ms sobre el sexo. Sabemos que la divi
sin sexual, prcdomina flte entre los seres vivientes. asegura el
mantenimiento del ser de una especie.
'El que clasifiquemos, con Platn, el ser de una especie como
idea. o el que digamos, con \risttel~. que no est en otrd parte
ms que en los individuos que la sustentan, poco importa aqu .
Digamos que la especie subsiste en la forma de sus individuos. Pero
no deja de ser cierto que la sobre\rivcncia del caballo como especie
tiene un sentido -cada caballo es transitorio y muere. As se
percibe que el lazo del se."(o con la muerte, con la muerte del indi-
viduo. es fundamental.
La existencia. gracias a la divisin sexual. se basa en la copula-
cin, acentuada en dos polos que la tradicin seculllJ se empea en
caracteri7.ar como polo macho y polo hem hrn. Y en esto radica la
reproduccin. Desde siempre. en tomo a esta realidad fundamental
se han agrupado, armonizado, o tras caractersticas ms o menos
ligadas a la finalidad de la reproduccin. Aqu slo puedo ind kar
de pasada lo que se asocia en el registro biolgico con la difcrenci3-
cin sexual, en forma de caractcrist ica~ y fu nciones sexuales secu n
daras. Hoy sabemos cmo. sobre ~ste terreno. se fund en la
sociedad una reparticin muy compleja dl' las funcion~ segn un

156
 LA SliXUALIDAO EN DESHLADEROS DEL S/ClNIPICANTH

juego de alternancias. El estructuralismo moderno ha logrado

precisarlo al mostrar que los intercambios fundamentales ocurren
en el plano de la alianz a, opuesto al de Ja generacin natural, al del
linaje biolgico, es decir, en el plano del significante. Y all, justa-
mente encontramos las estructuras ms elementales del funciona-
miento social, estructurdS que han de inscribirse en trminos de
combinatoria.
La integracin de esta combinatoria a la realidad sexual suscita
la pregun ta de si ser sa la va por la que lleg al mu ndo, al mundo
del hom bre, el significante.
Algo que parece legitimar la afirmacin de que el significante
hizo su entrada al mundo -o sea, de que el hom bre aprendi a
pensar- a travs de la realidad sexual es el campo de descubrimien-
tos abierto hace poco a partir de un estudio ms correcto de la
mitosis. Se revelan entonces los modos en que se opera la madura-
cin de las clulas sexuales, a saber, el doble proceso de reduccin.
Esta reduccin consiste en la prdida de cierto nmero de
elementos visibles, los cromosomas. Es bien sabido que todo esto ha
llevado a una gentica. Qu se desprende de esta gentica~ La
funcin dom inante, en la determinacin de ciertos elementos del
organismo viviente, de una combinatoria que opera en algunos de
sus tiempos por la expulsin de' restos.
Rem ito con esto a la funcin de la a minscula, pero no por
hacer una apresurada especulacin analgica simplemente indico
una afinidad entre Jos enigmas de la sexualidad y el juego del signi-
ficante.
Aqu me limito a ratificar la observacin de que en la historia
en efec to, la ciencia primitiva arraig en una forma de pensamiento
que al recurrir a una combinatoria, a oposiciones como el Yin y el
Yang, el agua y el fuego, lo fro y lo caliente, haca que todo baila-
ra al son que stas tocan -escojo la exprc:;in por su alcance m:ls
que me tafrico ya que la ronda de las oposiciones se basa efecti-
vamente en bailes rituales motivados fu ndamentalmente por las
reparticiones sexuales de la sociedad.
No puedo ponerme aqu a dictar un curso, aun somero, de
astrologa china. Del itense con el libro de Leopold de Saussme
-esa familia es as, de vez en cuando produce un ge nio. Vern que
la astronom(a china se funda en el juego de significantes que reper
cuten a todo lo largo de la poltica, la estructura social, la etic<l, la

157
 LA TRANSFF:RF:NCIA Y LA PlJLSION

regulacin del ms mnimo acto, sin dejar de ser, pese a todo,

una muy buena ciencia astronmica. Es verdad que, hasta cierto
momento, toda la realidad del ciclo puede inscribirse tan solo
en una vasta constelacin de significantes.
1\ fin de cuentas, la ciencia primitiva si ex tremamos las cosas-
resulla ser una esl)ecie de tcnica sexual. ~o es posible trazar el
lmite porque es ele veras una ciencia. Sus observaciones, entera-
mente vliclas, muestran que los chinos tenan un sistema sumamen-
te efica para la previsin de las variaciones diurnas y nocturna:;,
por ejemplo, descle una poca muy remota -poca que podemos
fechar por la inscripcin significante de estas variaciones, ya que es
lo bastante lejana como para que la precesin de los equinoccios
se destaque en la figura del firmamento y la estrella polar no est en
el mismo sitio que ahora. ~o hay en este caso ninguna lnea diviso-
ria entre Ja recopJacn experimental, que sigue siendo vlida para
todos, y los principios que la guiaron. As como tampoco puede
clecirse, cosa que recalca Lvi-Strauss, que tocio es fantasa y humo
en la magia primitiva, ya que sta encierra un enorme acopio de
experiencias perfectamente utili7.ables.
Pero, al fin y al cabo, siempre llega un momento en que se
rompen las amarras con Ja iniciacin sexual del mecanismo. Por
p<1racljico que parezca, mientras ms implcita y menos percibida
est la funcin del significante, ms tardar en producirse la
ruptura.
Ilustrar lo que quiero decir. ~focho despus de la revolucin
carlesiana y Je la revolucin newtoniana, todava se percibe, en el
centro de la doctrina positivista, una teora religiosa de la tierra
como gran fetiche, enteramente congruente con este enunciado que
se halla en Comtc -que nunca podremos conocer nada acerca de
la composicin qumica de los astros, que los astros seguirn clava-
dos en su lugar, vale decir -con tal <le sab~r poner esto en otra
perspectiva-, que seguirn teniendo una pura funcin de signifi-
cantes. :Mala suerte, casi en el mismo momento, el anlisis de la luz
permiti ver miles de cosas en los astros, incluida su composicin
qumica. Queda entonces consumada la mptura entre astronoma y
astrologa -lo cual no quiere decir, desde luego, que la astrologa
no siga viva para much<t gente.

IS8
 !.A Sl:.'XUALIDAfJ F:N fJF.SF!l.AfJF:ROS fJF.f. Sf<!:VfF'TCANTF

A dnde lleva este discurso> \ preguntamos si debemos

considernr el inconsciente como un remanente de esa fusin
arcaica del pensamiento con la realidad sexual. Si Ja sexuali<ld es
la realtla<l <le! inconsciente -y entindase bien qu es lo que se
est decidiendo aqu - , el asunto es tan difcil de abordar que acaso
slo pueda esclarecerse con un consideracin histrica.
Restituir el !llano en el que el pensamiento del hombre sigue las
vertientes de la experiencia sexual, !llano que la invasin del cien
cia ha reducido, es la solucin que cobr cuerpo en la historia con
el llensamiento de Jung -cosa que lleva a encarnar la relacin <le Jo
psquico del sujeto con Ja realidad en lo que l llama el rquetipo.
El jungismo, empero -en la metli<la en que convierte a esos
modos primitivos de la articul<1cin <le! mundo en algo subsistente,
en el meollo, tlice Jun~. de la propia psique-- entraa necesaria
mente un repudio del lm1ino libidu, Ja nculrnli:i:acin de esta fun
cin mediante el recurso a la nocin <le una energa psquica, a una
nocin mucho ms generalizad de inters.
:-lo se trata aqu de una simple versin de escuela, de una pequ~
iia diferencia. Frcud, en Ja funcin de la libido no se propone en
absoluto presentificar una relacin arcaica, un modo de acceso
primitivo <le los pensamientos, un mundo supuestamente presente
en ella como la somhra persistente de un mundo antiguo travs
del nuestro. La libido es Ja llresencia efectiva, como tal, del deseo .
.[ls lo que ahora queda por seflalar del deseo -deseo que no es
sustancia, que est presente en el proceso primario, y que rige
h<1sla el modo en que hemos tle al>ordarlo ....
Rele hace poco. a propsito tle una intervencin que hice en
un congreso en 1960, Jo enunciado sohre el inconsciente por alguien
de fuera, que trataba <le adentrarse Jo ms posible, a partir del
lugar que es el suyo, para conceptualizar nuestro dominio - hahlo
del seor Ricoeur. Se adentr lo suficiente como para acceder a
donde m~s le cuesta llegar a un filsofo, a saber,. al realismo <ld
inconsciente -que el inconsciente no es ambigedad de fas conduc-
tas ni futuro saber que se sahe ya por no S<tberse, sino laguna,
corte, ruptura que se inscrihe en cierta folta. t:1 seor R.icocur
admite que algo hay de esta dimensin que ha de reservarse y,
59
 LA TRANSFERENCfA Y LA PULSION

simplemente, como filsofo que es, lo acapara para s )' lo deno-

mina hermenutica.
Hoy en da se da mucha importancia a la hermenutica. La
hermenutica no slo es contraria a Jo que denomin nuestra aven-
tura analtica, tambin es contraria al estructuralismo tal como se
enuncia en los trabajos de Lvi-Strauss. Pero acaso es Ja hennenu-
tica otra cosa que leer en la serie de mutaciones del hombre e.! pro-
greso de los signos con los que constituye su historia, el progreso
de su historia - historia que puede muy bien prolongarse, por los
mrgenes, en tiempos ms indefinidos_ El sellor Ricoeur, entonces,
descarta como pura contingencia aquello con que Jos analistas
tropiezan a cada paso. Hay que admitir qu e, vista desde fuera, la
corporacin de los analistas no le da Ja impresin de un acuerdo
que por fundamental pueda impresionarlo. Pero esto no es ra7.n
para dejarlo ac tuar como en terreno conquistado.
Yo sostengo que con el anlis.is - si es que puede darse un paso
ms- debe revelarse lo tocante a ese punto nocial por el cual Ja
pulsacin del inconsciente est vinculada con Ja realidad sexual.
J::ste punto nodal se llama el deseo, y toda Ja elaboracin terica
que he llevado a cabo estos ltimos allos busca mostrarles, siguiendo
paso a paso la clfnica, cmo el deseo se sita en la dependencia de
la dem anda -<lemahda que, por articularse con significantes, deja
un resto melon m ico que se desliza bajo ella, un elemento que no
es indetetminado, que es una condicin. a un tiempo absoluta e
inasible, un elemento que est necesariamente en impasse, un ele-
mento insatisfecho, imposible, no reconocido, que se llama deseo.
Esto constituye el punto de empalme con el campo definido por
F reud como el de la instancia sexual en el plano del proceso prima-
rio.
La funcin del deseo es el residuo ltimo del efecto de signi-
ficante en el sujeto. Desidero es el cogito freud iano. A partir de
all l, necesariamente, se instaura lo esencial del proceso prima rio.
Observen bien lo que dice Frcud de este campo, en el cual el
impulso se satisface esencialmente con la alucinacin_
Ningn esquema-mecanismo podr nunca responder por lo que
es considerado como una regresin sobre el arco reflejo. Lo qu e
entra por el sensorium tiene que salir por el mo1orium y si el
motoriwn no se echa a andar. da marcha atrs. Pero, diablos, si da
marcha atrs- cmo concebir we constituya una percepcin si no

160
 LA SEXUALIDAD EN DI::SHIADEROS DEI. SIGNIFICANTE

es la imagen de algo que hace dar marcha atrs a la energa de una

corriente detenida al modo de una lm para que se enciende? Pero
para quin? La dimensin de un tercero es esencial en esta presun-
ta regresin. Slo puede concebirse en forma estrictamente anloga
Jo que dibuj Ja vez pasada en la pizana, como la duplicidad del
sujeto del enunciado respecto del sujeto de la enunciacin. Slo la
presencia del sujeto que desea, y que desea sexualm e1c, ofrece
esta dimensin de metfora natural, a partir de Ja cual se decide la
presunta identidad de percepcin.
Freud mantiene como elemen to esencial del proceso primario a
la libido. Esto quiere decir -en contra de la apariencia de los textos
donde trata de ilustrar su teora- que en la alucinacin no hay una
pura y simple presentificacin de Jos objetos de una necesidad, ni
aun en Ja alucinacin ms sencilla de la ms sencilla de las necesi
dadcs, ni siquiera en Ja alucinacin alimentaria tal como ta que se
produce en el sueflo de la pequea Ana cuando dice, qu s yo,
/Orla, fresa, huevos, y otras golosinas de esta ndole. La alucina
cin del sueo slo es posible debido a la sexualizacin de estos
oh.ietos -porque, como podrn observar, la pequcl'la Ana slo
alucina objetos prohibidos. Hay que discutir el asunto para cada
caso. pero es absolutamente esencial discernir la dimensin de
significacin en toda alucinacin para poder captar de qu se trata
en Jo que respecta al principio del placer. La connotacin de reali-
dad se da en la alucinacin desde el punto en que el sujeto desea.
Si f"rcud opone el principio de realidad al principio del placer es,
justamente, en la medida en que la realidad queda all definida
como desexualizada.
En las teoras analfticas ms recientes se habla mucho de fun-
ciones dcsexualizadas. Se dice, por ejemplo. que el ideal del yo se
basa en la investicin de una libido desexualizada. A m me parece
muy difcil hablar de una libido desexualiiada. Pero que el aborda
je de la realidad entrae una desexualizacin, constituye, efectiva-
mente, la base de la definicin freudiana de los Zwei Prirl2ipien
des psychischen Geschehens, los dos principios en que se reparte
el acontecer psquico.
,Qu implica esto? Que el peso <le la realidad sexual se inscribi
r en Ja transferencia. Desconocida en su mayor parte y, hasta
cierto punto, velada, se des!i1.a bajo lo que ocurre en el discurso
analtico, que resulta ser, efectivamente, al ir cobrando fonna,
161
 LA TRANSFERENCIA Y LA PUf,S/ON

el discurso de la dem anda no en balde toda la experiencia nos ha

conducido a inclinar la balanza hacia los trm inos frustracin y
gratificacin.
Trat de inscribir en el pizarrn la topologa del sujeto segn
una sigla que llam, en su momento, el ocho interior. Ciertame nte
recuerda los famosos crculos de Euler, con la diferencia de que,
como ven, aqu se trata de una superficie qu e pueden fabricar. Su
borde es continuo, con la salvedad de que q11cda oculto en un punto
por la superficie desplegada anteriormente. Este dibujo, visto desde
cierta perspectiva, puede dar la impresin de que representa dos
campos que se cortan.

' ', \
1
1
1
l;'I ocho interior
_, /

Inscnoo la libid o en e! punto donde el lbulo definido como

campo del desarrollo del inconsciente recubre y oculta al otro l-
bulo, el de la realidad sexual. La libido pareciera ser, entonces, lo
que pertenece a ambos - el mnto de interseccin, como se dice en
lgica. Pero eso es, justamente, lo que no cs. Este sector en el que
parece que los campos se recubren uno a otro es, si ven el verdadero
perfil de la superficie, un vaco.
Esta superficie pertenece a otra cuya topologa describ, en su
momento, a mis alumnos, y que se llama cross-cap, o sea, mitra. !\o
la dibuj aqul, pero les ruego simplemente que observen lo que la
caracteriza y que sal ta a la vista. La pueden ob tener a partir del
ocho interior. Unan dos a dos los bordes, tal como se presentan
aqu, con una superficie complementaria y cirrenla. De cierto
modo, desempea el mismo papel de complemento, respecto del
ocho inicial, que una esfera respecto de un crculo, una esfera que
viniese a ee.rrar aquello que ya el crculo estaba dispuesto a conte-
ner. Pues bien, esta superficie es una superficie de Mocbius y su
envs contina su revs. De esta figura se desprende una segunda
necesidad -para cerrar su ct1rva tiene que atravesar en alguna parte

162
 LA SEXUA l!DAl> EN DESFllADEROS DEI, SIG:WFJC:llJffE

la superficie anterior. en este punto, segn la lnea que acabo de

reproducir aqu en el segundo modelo
Esta imagen nos pennite fi:u rar el deseo como luar del empal-
me del =po de la demanda, donde se presentifican los sncopes
dd inconsciente. con la realidad sexual. Todo esto d;:pende de una
lnea que llamaremos linea de deseo, li!!ada a Ja demanda. y coo la
cual se presentifica en la experiencia la incidencia sexual.
Cul es este deseo~ Creen que con l designo la instanc ia de
la transferencia~ S y no. Vern t1ue el asunt o es un poco ms
complicado cuando les d iga que el deseo en cuestin es el destoo del
analista.

Para no dejarlos con el pasmo de una afirmacin que pqdra

parecerles aventurada, me limitar a recordar por qu entr el
inconscie.nte en el horizonte de Frcud.
Hablemos de Ana O. pero dejemos la historia de O. y llamrnos-
, la por su nombre, Bertha Pappenh eim. una de las grandes figuras
de la asistencia social en Alemania. No hace mucho una de mis
alumnas me trajo. por divertirme, una estampilla timbrada en
Alemania con so imagen, cosa que muestra las huellas que dejb en la
historia. La transferencia se descubri a propsito de Ana O.
Breuer estaba encantado con la operacin que se llevaba a cabo
con Ja susodicha - todo pareca andar como sobre ruedas. En aquel
momento nadie hubiese pue.sto objeciones al significante, de haber-
se resucitado esta palabra del vocabulario estoico. Ana se dedicaba
a soltar significantes y a charlot~r y la~ cosas iban cada vez mejor.
Era la chtmnt'J -cuu. la limpieza de la chimenea. Ki la menor huella
en todo aquello de algo embarazoso, fjense bien. l\ada de sexua-
lidad, ni con microscopio ni con catalejos.
La sexualidad entra dto todos modos, pero por Breuer. La cosa
llega incluso a sus odos, porque se lo dicen en su casa: te ests
ocupando demasiado de ella. Ante esto. el buen hombre, alarmado,
y buen marido por dems, decide que en efecto ya basta con lo
cual, como ya saben, la O muestra las magnficas y dr.tmaticas mani-
festaciones de lo que en lenguaje cientfico se llama >Jeudocyesis,
que quiere decir simplemente el haloncito de un embarazo que se
califica de nervioso.

163
 LA TR.4NSFF.Rf:':VCIA l' 1.A PULS/ON

Qu muestra'? Se puede es)ccular, pero tampoco se trata de

precipitarse sobre el lenguaje del cuerpo. Digamos simplemente que
el dominio de la sexualidad muestra un funcionamiento natural de
los signos. En este plano no son significante~, pues el falso haln
es un snloma y, segn la definicin del signo, algo para alguien. El
significante, que es una cosa muy distinta, representa un sujeto
para otro significante.
Gran diferencia que hay que articular muy bien en esta ocasin,
pues no sin razn se tiende a decir que todo esto, como dice Ja
cancin, es culpa de !lercha. Pero les ruego que dirijan su pensa
mknto hacia la tesis siguiente: por qu no considerar ms hien
el ~mbarazo de llertha, segn mi frmula el deseu del humbre es el
deseo del otm, como Ja manifestacin del deseo de Breuer? ,PQr
qu~ no pensar que era llreuer quien deseaba un hijo~ Les dar un
asomo de prueba, y es que Breuer se va a Italia con su mujer, y no
tarda en cmbarazarla, como recuerda J ones a su interlocutor -en
ernbara7.arla de un hijo. dice el imperturbable gals, que por haber
nacido en esas condiciones acaba de suicidarse en el momento en
que l est !tablando.
Dejemos d;, lado Jo que pueda pensarse, en efecto, de un deseo
cue no es ajeno ni siquiera a un desenlace como ste. l'ero fijmo-
nos ~n lo que rreud le dice a llreuer: Pero bueno! A qu tanto lu.
La rmns[erencia es la espomaneidad del i11conscieme de /11 Bertf111
es<~ No es el tufo, no es 11 deseo no s si se tuteaban, pero es
probable es el deseo del otm. Con lo cual considero que freud
traia u Breuer corno un histrico, puesto que le dice: Tu deseo es el
deseo del otro. Cosa curiosa, no lo desculpabiliza, pero ciertamente
lo desanb'Ustia - los que conocen la diferencia que hago entre
estos dos niveles pueden aprovechar el sealamiento.
Esto nos lleva a la pregunta acerca de lo que el tleseo de freud
dekrmin, al desyiar toda captacin de la transferencia en ese
sentitlo que ahora ha alcanzado los extremos de lo absurdo, a tal
punto que un analista puede decir que toda la teora de Ja transfo
rcncia no es ms que una defensa tlcl analista.
Yo le doy un vuelco a este trmino extrtlmo. Muestro exacta
mente su otra cara al decir cuc es el deseo del analista. Tienen cue
entenderme, no hago esto simplemente para poner todo patas
arriha. Con esta clave lean una revisin ;eneral tle Ja transferencia,
que cual<uieTll puede escribir, alguien oue escribe un Que sais-je?

164
 L1 Sl!.Xli.1LJDAD EN DESFILADEROS DJ:."l SICNIF'tr.ANTF-:

sobre el llsicoanlisis puetle tambin hacer una revisin general ae

Ja transferencia. Lean, pues, esa revisin general tle la trnnsferen
cia, ya suficientemente designada aqu, y que esta mira les sirva de
gua.
La contribucin que hace catla quien al mecanismo de la trans-
ferencia, alartando la de Freud, no es algo tlonde su deseo puede
leerse claramente? Podra analizarle a Abrnham simplemente
partiendo de su teora de los objetos parciales. En este asunto no
slo entra en juego lo que el analista se propone hacer con el pa-
ciente. Tambin est lo que el analista se propone que su paciente
haga tle l. Abraham tligamos, quera ser una matlre comllet3.
Tambin podra divertim1e acotando la teora de .l:'erenczi con
una clebre cancin de (ieorgius: Suy padre sulteru."'
l\nherg tambin tiene sus intenciones, y en un artculo verda-
deramente notable, "Amor y transferencia" se muestra a s mismo
en la posicin del rbitro de los poderes de la vida y de la muerte.
Es imposible no reparar en la aspiracin a una posicin divina.
Todo esto puede ser simplemente parte de una especie de entrete
nimento. Pero justamente en el transcurso de una lstoria como
sta es posible aislar funciones como la 4ue quise reproducir aqui
en el pizarrn.
Para conjugar. el esquema tle la nasa con los que hice para res-
pontler a una teora psicologizante de la pcrsonadad psicoanal-
tica, basta convertir el obturodor del 4ue les habl en un obturador
de cmara fotogrfica, con la condicin de que sea un espejo. En
este espejito, que obtura lo que est del otro latlo, el sujeto ve
perfilarse el juego gracas al cual .. segn la ilusin de lo que se
obtiene en la experiencia del ramillete invertido. es decir. una
imagen real -puede acomodar su propia imagen en torno a lo que
aparece, el a minscula. En la suma de esas acomodaciones de
imgenes, el sujeto tlebe hallar la oca&in de una integracin esen-
cial. Qu sahemos de todo esto'! Sabemos que a travs de las
fluctuaciones de la historia del anlisis, de la intervencin del deseo
de cada analista, se ha logrado aadir algn detalle, alguna obser
vacin complementara, seha logrado refinar alguna incitlencia. y

* Fi/s-per~. literaln\ente, ''hijo~pacire'\ como fl'lle-rnCre es '~rnacice .ol-

lera". 1r. j

165
 !.A 1R.4NSFER.ENGA Y /,A PW.SION

ello nos permite calificar la presencia d" cada analista en el plano

dd deseo. i\111 dej Freud a esa banda, como la llamaba, que lo
segula.
D"spus de todo, la gente que seguia a Cristo tampoco era tan
brillante. Freud no era Cristo, pero era. quir., algo asi como Viri-
diana. El grupo tan irnicamente fotoRratiado en la pelcula, con
una pequea cmara, me recuerda a veces, irresistiblemente, al i:ru
po, tambin fotografiado muchas veces, de quienes fueron los apfa~
tol~s y epgonos de Freud. ,Los estoy rebajando con esto? No ms
que a los apstoles -as es como m"j or tlan fe. Nos instruyen sobre
lodo mediante cierta ingenuidad, cierta pobreza, cierta inocencia.
Es v~rdad que en torno a Scrates la asistencia era mucho ms bri
llante. y , sin embargo, tambin nos ensea mucho sobre Ja transfe
rencia -los que recuerden mi seminario sobre el tema pueden dar
fo de ello.
Con esto retomare el asunto la prxima v":l y tratar de articu-
lar el peso de la funcin del deseo del analista.

RlSPU !!STAS

.l.A. M!LlER: -SUrge la pregunta acerca de la relacin especi'f/ca entre

eso, dos discursos, el discurso cientfico y el discurso del Otro, o sea, el 11c<1~
ciente. A diferencia de los dsmrsos que preceden su surgimte1111>, la c/encill IU!
se funda en la combinatoria inco1CSCient. J.11 cilll!ia se illstaul'IJ. por establecer
con el i11conscieme una reladn de no-relacin. J!.'std desconectada. Pero no
por ello desapa~ece el inconsciente y si.s incidencias siguen repermtiendo en
la cie11cia. Tal vez la reflexin sohrc la cientificidad del anlisis que usted postu-
la conduzca a la escritura de una nuevo historia del pensamiento cientlfico.
Me gustarla saber qu piensa al respecto.

Vean cmo se esboza un doble cuestionamien to, Si podemos

enganchar el psicoanlisis al tren d~ la ciencia moderna, pese a la
incid.,ncia esencial, y sometida al. cambio, del deseo tlel analista,
podemos plantear lcgltimamcnte la pregunta acerca del deseo que
yace tras la ciencia moderna. Hay ciertamente una desconexin
del discurso cientfico respecto de las condicione' del discurso del
incon,ciente. Esto s" ve en la teorla de los conjuntos. J::n una
poca en que la combinatoria est:\ enganchada en la captura de la

166
 /.A Sl:.'"J(UAl.JDAn F.N DESFILA DENOS JJl:.L Sf(;N!FICA:'ffE

sexualidad, la teor a d~ los conjuntos no puede nac~r. Cmo es

pasible ..sta desconexin~ A esto slo cabe r'.sponder a ni,el de un
deseo.

2!> l)l.' ABRii. nE 1964

167
 XIII

DESMONTAJE DE LA l'ULSION

Termin mis consideraciones de Ja vez pasada sealando el

lugar a donde los llev mediante la esquematizacin topolgica de
una reparticin determinada, de un permetro que involuciona
sobre s mismo, que es el constituido por Jo que se suele llamar y,
de manera inadecuada, la situacin analtica.
El propsito de esta topologa es que perciban cul es el punto
de disyuncin y de conjuncin, de unin y de fronteras, que slo
puede ser ocupado por el deseo del analista.
Para ir ms lejos, para mostrarles cmo este deslinde es un
requerimiento de codos Jos rodeos, prcticos y conceptuales, que ha
permitido acumular una larga experiencia del anlisis y de sus enu n-
ciados doctrinales, es necesario destacar - para aquellos que porra-
zones simplemente fcticas no pudieron segu ir mis sem inarios
anteriores- el cuarto de los conceptos que les anunci como esen-
ciale~ para la experie ncia analtica - el de la pulsin.

Esta introduccin --para emplear el tnnino de Freud, Ei~

fuhrung - slo puede hacerse sii,'U iendo a Freud, en la medida en
que esca nocin es en l absolutamence nuev~.

168
 DESMONTAJE JJJ:.' LA PlJLSfON

El trmino Trieb tiene, sin cJuda, una larga historia, no slo en

psicologa y en fisiologa sino aun en fsica, y Frcud ciertamente
no lo escogi por pura casualidad. Pero le dio al Trieb un uso tan
especfico. y el Trieb est tan integrado a la prctica analtica, que
su pasado ha quedado completamente oculto. Mientras el uso del
tnnino inconsciente en la teora analt ica est gravado por su pasa-
do, Trieb, en cambio, es usado por todos como la designacin de una
especie de dato radical de nuestra experiencia.
A veces se llega incluso a invocarlo en contra de mi doctrina del
inconsciente, acusndola de nteleetualizacin -si supieran lo que
pienso de la inteligencia se ahorraran este reproche- , y de descui-
dar aquello que todo analista conoce por experiencia, a saber, lo
pulsional. En efecto, en la experiencia e ncontramos algo que posee
el carcter de lo irreprcsible aun a travs de las represiones - por
lo dems, si ha de haher represin es porque del otro lado algo ejer-
ce una presin. No es preciso adentrarse mucho en un anlisis de
adulto, hasta hahcr analizado niflos para conocer ese elemento que
confiere peso clnico a cada uno de los casos con que tratamos.
Ese elemen to es la pulsin. Esto parece entraar, por consiguiente,
Ja referencia a un dato primigenio, a algo arcaiGo y primordial. En
este caso parece insoslayable un recurso como ste al cual mi ense-
'!anza les invita a renunciar para comprender el inconsciente.
Pero pertenece la pulsin al registro de lo orgnico? Es as f
como hay que interpretar el texto de Freud que forma parte de
Jenseits des Lustprinzips y que dice q ue la pulsin, el Treb, repre-
senta.dieAusserung der Trtigheit, cierta manifestacin de la inercia
en la vida orgnica? Se tratade una nocin simple que se completa
con Ja referencia a una trahaz.n de esta inercia que sera la fijacin,
la Fixien.111g ?
No slo creo que no es as, sino tambin que un anlisis dete-
nido de la elaboracin q ue hace Freud de la nocin de pulsin
demuestra lo contrario.
La pulsin no es el empuje. El Trieb no es el Drang, aun acu
diendo slo a la ta:ln siguiente. En un artculo de 191 S, es decir
un afio despus de En/hnmg zum Nanissmus - luego vern la
importancia de este sealamiento -t itulado "Triebe u11d Triebs-
chicksale"- no se debe traducir por avatares, si fuese Triebwand-

169
 lA TRANSFERENCIA Y LA PUISfON

/ungen serla avatares, pero Schicksal es aventura, vicisitud-, en ese

articulo, Freud dice que es importante distinguir cuatro trminos
en la pulsin. Pongamos primero el lJrang, el empuje. La Que/le,
la fuente. F.I Objekt, el objeto. El Ziel, la meta. Al leer esta enume-
racin. por supuesto, puede parecer muy natural. Mi propsito es
probar que todo el texto se empea en demostrar que no es tan
natural como pudiera creerse.

Es esencial, primero, recordar que el propio Freud dice, al

comienzo de este artculo, que Ja pulsin es un Grundbegrfj;
un concepto fundamental. Y ailade, con lo cual demuestra se.r un
buen epistemlogo, que a 11artir del momento en que l, Freud,
introduce la pulsin en la ciencia, una de dos O el concepto se
mantiene, o es rechazado. Se mantendr si funciona, se dira hoy
da -yo dira que lo har si traza su va. en lo real que se ha de
penetrar. Pasa lo mismo con todos los dems Gnmdbegriffe en el
mbito cientfico.

Vemos esbozados aqu los conceptos que para Freud son los
conceptos fundamentales de la fsica. Sus maestros en fisiologa
son aquellos que proponen realizar, por ejemplo, la integracin de la
fisiologa a los conceptos fundamentales de Ja fsica moderna, y en
especial, a la energtica. En el curso de la historia cuntas veces no
se ha retomado la temtica, tanto de la nocin de energ)a como Ja
de fuerza, abarcando cada vez ms realidad!

Es justamente Jo que Freud prev. El progreso del conocmie~

tu, dice, no tolera ninguna Starrheit, ninguna fascinacin de las defi-
mc1ones. En alguna otra parte dice que la pulsi6n fonna parte de
nuestros mitos. Por mi parte voy a descartar el tnnino mito
- Freud, por cierto, en ese mismo texto, en el primer prrafo,
emplea la palabra Konvention. convencin, que se aproxima mucho
ms a Jo que aqu est en juego y que yo designar mediante ese
trmino de Bentham en el que hice que repararan quienes me si-
guen, una ficcin. De paso indico que es preferible al de modelo,
ya demasiado manido. En todo caso el modelo no es nunca un
Grundbegriff. ya que en un campo determinado pueden funcionar
correlativamente varios modelos. No pasa Jo mismo con un Grnndbe-
griff, un concepfo fundamental, ni tampoco con una ficcin funda
mental.

170
 DESNONTAJE JJE lA l'ULSION

Preguntmonos ahora qu es lo primero que aparece cuando

miramos detenidamente los cuatro trminos enunciados por Freud
en lo tocante a Ja pulsibn. Digamos que esos cuatro trminos slo
pueden aparecer disyuntos.
El empuje, primero, es identificado con una simple y llana ten-
dencia a la descarga. Esta tendencia es el producto de un estimulo,
a saber, la transmisin de la parte admitida, a nivel del estmulo, del
suplemento de energa, la famosa cantidad Qn del Entwurf. Pero
ocurre que sobre ello, y de entrada, Freud hace una observacin
de largo alcance. Sin duda, tambin hay estmulo, excitacin,
para usar el trmin'O que emplea Freud a estas alturas, Reiz, exci-
tacin. Pero el Reiz de la pulsin es distinto de cualquier estmulo
que provenga del mundo externo, es un Reiz interno. Qu quiere
decir esto?
Para hacerlo cxpl cito tenemos la nocin de necesidad, tal como
se manifiesta en el organismo, en varios niveles y, en primer lugar,
en el hambre y la sed. Pareciera que Freud se est refiriendo a esto
cuando distingue la excitacin interna de la excitacin externa. Pues
bien, spasc que desde las primeras lneas Frcud formula de lama-
nera ms expresa que en el Trieh no se trata en absoluto de la
presin de u na necesidad como Hunger, el hambre, o Durst, la sed.
En efecto, para examinar el Trieb se refiere Freud a algo cuya
instancia se ejerce en el organismo como totalidad'> Se trata d'C una
irrupcin de Jo real en su estado de conjunto? Est en este caso
involucrado el ser viviente? No. Se trata siempre .. especficamente
del campo freudiano, en la forma ms indiferenciada que l'reud Je
haya dado al comienzo, y que a esas alturas -para referimos al
Esquema que les mencion hace un rato - es la dellch, la del Real-lch.
J::l ReaJ.Ich est concebido de forma tal que su soporte no es el
org<mismo entero sino el sistema nervioso. Tiene un carcter de
sujeto planificado, objetivado. Subrayo los caracteres de superficie
de este campo tratndolo topolgicamente y buscando mostrarles
cmo el tomarlo como una superficie responde a todas las necesi-
dades de su manejo.
Este punto es esencial pues al examinarlo ms detenidamente
veremos que el Triebreiz es la razn de que ciertos elementos de
este campo estn, dice Freud, triebbesetzt, investidos pulsionalmen-

171
 LA TRANSFERENOA Y LA l'ULSION

ce. l='sta invescicin nos sita en el terreno de una energa -y no

de cualquier energa de una energa potencial, ya que la caracte-
rstica de la pulsin, tal como Freud la articula de la manera ms
precisa, es la de ser una konsrante Krafr, una fuerza constante. No
la puede concebir como una momentane Srosskraf1.
Qu quiere decir momemane Srosskraft? Con esta palabra
Moment tenemos ya el ejemplo de un malentendi do histrico. Los
parisin os, durante el s.ilio de Pars de 1870, se mofaban de cierto
psychologische J'rtomenr, supuestamente usado por Bismark. Les
pareci sumamence divertido, porque los franceses siempre fueron
quisquillosos, hasta una poca bastante reciente que los hizo amol-
darse a Jodo, en lo que respecta al uso exacto de las palabras. La
novedad esa del momento psicolgico les dio pie para re!rse a sus
anchas. l:se Momem significaba simplemente el factor psicolgico.
La momentane Srosskraft quiz no deba entenderse del todo en el
sentido de factor sino ms bien en el de momentum en cinemtica.
Creo que esta Stosskraft, fuerza de choque, no es otra cosa ms que
una referencia a la fuerza viva, a la energa cintica. En la pulsin
no se trata para nada de energa ci1itica, de algo que se regule
segn el movimiento. La ndole de la descarga en cuestin es muy
distinta y est situada en un plano muy diferente.
La constancia del empuje impide cualquier asimilacin de la
pulsi n a una funcin biolgica, la cual siempre tiene un ritmo. Lo
primero que dice Freud de la pulsin, valga la expresin, es que no
tiene ni da ni noche, ni primavera ni otoilo, ni alza ni baja. Es una
fuerLa constante. No estara de ms que la gente tomase en cuenta
1os textos y la experiencia.

3
Al otro extremo de la cadena Freud se refiere a algo que, tam-
bin aqu, escribe con todas sus letrds, pero entre comillas - la
Befredigung, la satisfaccin. Qu quiere decir la satisfaccin de la
pulsin? Me dirn -Bueno, es mu y sencillo, la satisfaccin de 1J
pulsin es llegar a su Ziel, a su meta. La fiera sale de su guarida
querens quem devurer }' cuando encuentra dnde hincar el diente,
queda satisfecha, digiere. El hecho mismo <le qu e pueda evocarse
una imagen semejan te muestra claramente que se la empica como
armona de la mitologa de Ja pulsin propiamente dicha.

l
..,~

~
 DESMONTAJE DE LA PULSJON

Pero en seguida sur:e una objecin -Y resulta bastanle curio.w

que nadie la haya sealado, con el tiemp0 que tiene all proponien-
do un enigma que, como todos los de Freud, ste mantuvo como un
reto hasta el fin de su vi<fo sin dignarse a dar una explicacin. Pro-
bablemente dejaba este trabajo a quienes hubieran podido hacerlo.
En efecto, recuerdan que la tercera de las cuatro vicisitudes funda-
mentales de Ja pulsin que Freud postula inicialmenle - es curioso
que haya cuatro vicisitudes igual que hay cuarro elemenios de la
pulsin- es la sublimacin. Y ocurre que en '~te artculo, reitera-
damente, Freud dice que la sublimacin es tambin satisfaccin
de la pulsin, a pesar de que est zielgehemmr, inhibida en cuanto
a su meta - a pesar de que no la alcanza. La sublimacin no deja
de ser por ello una satisfaccin de la pulsin, y adems sin repre-
sin.
En otros trminos, en este momento no estoy copulando, les
estoy hablando y, sin embargo, puedo alcanzar Ja misma satisfac-
cin que copulando. Ese es el sentido del asu nto. Debido a est o,
por cieno, se tiene uno que preguntar si efeciivamenle se copula
cuando se copula. Entre ambos trminos se establece una antinomia
extrema que nos permite reparar en que el nico alcance de la fun-
cin de Ja pulsin para nosotros es poner en tela de juicio este asu n-
10 de la satisfaccin.

A estas alturas, todos los psiwanalistas aqn pre~cntes tienen

que percibir hasta qu punto establezco con esto el nivel de acomo-
dacin ms esencial. Es evidente que la gente con que tratamos. los
pacientes, no estn satisfechos, como se dice, con lo que son. Y no
obstante, sabemos que todo lo que ellos son, lo que viven, aun sus
sn tomas, tiene que ver con la satisfaccin. Satisfacen a algo que sin
duda va en contra de lo que podra satisfacerlos, lo satisfacen en el
sentido de que cumplen con lo que ese algo exi~e. !\o se contentan
con su estado, pero aun as, en ese estado de tan poco contento,
se contenlan. El asunto est justam ente en saher qu es ese se que
queda ali! contentado.
e.n conjunto y en una primera aproximacin, diremos que aque-
llo que satisfacen por la va del displacer, cs. al fin y al cabo, la ley
del placer -cosa por lo dems admitida. Digamos que, para una
sat isfac<-"in de esta ndolt:, pl.'nan demasiado. Hasta cierto punto

173
 LA TRAJVSFERENCfA Y LA l'Ul.SION

este 1e11ar de ms* e5 la nica justificadn de nuestra intervencin.

En tonces no puede decirse que en !o que toca a la satisfaccin
no se alcanza la meta. Sf se alcanza. Esta no es una toma de
posicin tica definitiva. Pero, en cierta medida, nosotros, los ana-
listas, abordamos el problema as -en tanto sabemo.s un poquito
ms que los dems acerca de lo normal y lo anormal. Sabemos que
las formas de acomodo entre lo que anda mal y lo que anda bien
constiruyen una serie continua. En el anlisis tenemos ante nosotros
un sis tema donde todo se acomoda y que alcanza su propio tipo
de satisfaccin. Los analistas nos me temos en el asun to en la medida
en que creemos que hay otras vas, ms cortas, por ejemplo. En
todo caso, nos referimos a la pulsin justamente porque el estado
de satisfaccin se ha de rectificar a nivel de la pulsin.
Esta satisfaccin es paradjica. O.ando se le presta atencin,
uno repara en que all entra en juego algo nuevo - la categora de
lo irnposile. Esta categora, para los fundamentos de las conccpci<r
nes freudianas, es absolutamente radical. El camino del sujeto - y
aqu pronuncio el nico trmino en relacin al cu al puede situarse
la satisfaccin-. pasa entre dos murallas de imposible.
A la funcin de lo imposible hay que abordarla con prudencia,
como toda funcin que se presenta en forma negativa. Quisiera
simplemente sugerirles que la mejor manera de ab ordar estas nocio-
nes es no tomarlas por el lado de la negacin. Este mtodo nos lleva-
ra aqu a la pregun ta acerca de lo posible, y lo imposible no es
forzosamente su contrario, o si no, entonces, como lo opuesto a lo
posible es con toda certeza lo real, tendremo; que definir lo real
como lo imposible.
Por mi parte, no tengo ningu na objecin al respecto y sobre
todo cuando por aadidura, en Freud, lo real aparece de esa forma,
es decir, como el obstculo al principio del placer. l.o real es el tr<r
piczo, el hecho de que las cosas no se acomodan de inmediato,
como querra la mano que se tiende hacia los objetos exteriores.
Pienso empero que sta es una concepcin enteramente ilusoria y
reducida del pensam iento de Frcud sobre este punto. Lo real se
distingue, como lo dije la vez pasada, por su separacin del campo

* Trop de mal: demasiado esfuerzo, demasiado sufrimiento, mal de sobra.

[T.J

174
 DJ;~:'lfONTAJE DE lA PUlS!ON

del principio del placer, por su dese.~ualizacin, por el hecho de qu<>

su economa, en consecuencia, admite algo nuevo que es, justamen-
te, Jo imposible.
Pero lo imposible est presente tambin en el otro campo,
como esencial. El principio del placer hasta se caracteriza por estar
lo imposible tan presente en l que nunca se le reconoce como tal.
La idea de que la funcin del principio del placer es satisfacerse
mediante la alucinacin, lo ilustra -no es ms que una ilustracin.
En cierto modo, al dar con su objeto la pulsin se entera. precisa-
mente, de que no es as como se satisface. Porque si se distingue,
en el inicio de la dialctica de Ja pulsin, el Not del Bedrfnis, la
necesidad de la exigencia pulsional, es justamente porque ningn
objeto de ningn Not, ncce~idad, puede satisfacer la pulsin.
Au nque la boca quede ahta ...esa boca que se abre en el registro
de la pulsin- no se satisface con comida sino, como se dice, con el
placer de la boca. Por eso, precisamente, en la experiencia analtica
la pulsn oral se encuentra de ltima. en una situacin en la que
todo lo que hace es ordenar el men. Esto se hace sin duda con la
boca que est en el principio de Ja satisfaccin - lo que va a Ja boca
vuelve a la boca y se agota en ese placer que a~abo de llamar, para
refe.rirme a trminos us11ales, placer de la boca.
Freud lo dice. Vean el texto: En cuan10 al objeto, e11 la pu/sin,
que quede bien claro que no tien{!. a decir verdad, ningu11a impur-
rancia. Es enteramente ind(ferente . Siempre hay que parar la oreja
cuando se ke a Freud. Cuando se leen cosas como stas tiene que
producirse. a fin y al caho, alguna reaccin.
Para poder decir que en la pulsin, sea cual fuere. el objeto es
indiferente cmo hay que concebir este objeto? Para Ja pulsin
oral, por ejemplo, es e-'idente que no se trata de alimento, ni de
rememoracin de alimento, ni de ceo de alimento, ni de cuidados
de Ja madre, sino de algo que se llama el pecho y que parece de Jo
ms natural porque pertenece a la misma serie. Si Freud seala que
el objeto no tiene ninguna importancia en la pulsin, esto significa
probablemen te que es necesario revisar por com pleto la funcin
del pecho como objeto.
A la funcin de objeto del pecho - de objeto a causa del deseo,
segn la nocin que yo propongo - tenemos que concebirla de
modo que nos permita decir el lugar que ocupa en la satisfaccin
de Ja pulsin. La mejor fnnula me parece la siguiente-. la pulsin

175
 LA TRANSPERF.NC1A Y LA PlJU'i/ON

le da la vuelta, lo contornea. Tendremos ocasin de aplicarla

respect9 a otros objetos. Tour, vudta, ha de tomarse aqu con la
ambigedad que le imprime la lengua francesa, a la vez punto en
torno al cual se gira, /urn, y trick, juego de manos.

Presento por ltimo el asunto de la fuente. Si quisiramos

incluir a toda costa Ja regulacin vital en la funcin de la pulsin,
seguramente pensaramos que hay que tomar las cosas por este la:do.
Por qu? ,Por <1u las zonas llamadas ergenas se reconocen
slo en esos puntos que para nosotros se diferencian por su estruc-
tura de borde? Por qu se habla de Ja boca y no del esfago o del
estmago'! Estos participan tambin en la pulsin oral. Pero en lo
que respecta a lo crgeno hablamos de la boca, y no slo de la boca
sino tambin de los labios y los dientes, de lo que Homero llama el
cercado de los dientes.
Lo mismo pasa con la pulsin anal. No se dice todo cuando se
dice que cierta funcin viviente est integrada a una funcin de
intercambio con el mundo -el excremento. Hay otras funciones
excremenciales y otros elementos participan en ellas adems del
margen del ano, que no obstante, y tambin para nosotros, se define
Cl)mo la fuente y el punto de partida de cierta pulsin.
Dir que si a algo se parece la pulsin es a un montaje.
l\o es un montaje concebido dentro de una perspectiva finalis-
ta. Esta perspectiva es la que se instaura en las teoras modernas del
instinto, y all la presentificacin de una imagen de montaje es
cabalmente satisfactoria. Dentro de esta pet$pcctiva, un montaje,
por ejemplo, es la forma especfica que hace que la gallina en el
corral se aplaste contra el suelo si se pasa a unos metros por encima
de ella un trozo de papel recortado en forma de halcn, es decir,
algo que desencadena una reaccin ms o menos apropiada, y cuya
sutileza consiste, por cierto, en hacernos ver que sta no siempre es
apropiada. No estoy hablando de este tipo de montaje.
El montaje de la pulsin es un montaje que se presenta primero
como algo sin ton ni son -tiene el sentido que adquiere cuando se
hahla de montaje en un collage surrealista. Si reunimos las parado-
jas que acahamos de definir a propsito del Drang del objeto, de la

176
 DESMONTAJE DE LA f'OLSION

meta de la pulsin, creo que la imagen adecuada sera la cle una

.dnamo enchufada a la toma <le gas, de la que sale una pluma de pavo
real que le hace cosquillas al vientre de una hermosa mujer <\lle est
all presente para siempre en ;iras de la belleza del asunto. El asunto,
por cierto, empieza a ponerse interesante porque la iulsin, segn
Freud, define todas las formas con las que puede invertirse un
mecanismo semejante. Ello no quiere decir que se vuelve del revs a la
dnamo sino que se desenrollan sus hilos -ellos se convierten en la
pluma de pavo real, la toma de gas pasa a la boca de la dama y del
medio sale una rabadilla.
Este es su ejemplo desarrollado. Lean ese texto de Freud para Ja
prxima vez, en l vern a cada rato el salto, sin transicin, entre
las imgenes ms heterogneas entre s. Todo esto pasa slo a travs
de referencias gramaticales, cuyo artificio percibirn fcilmente Ja
prxima vez.
En efecto cmo puede decirse simple y llanamente, como lo
hace Freud, que el exhibicionismo es lo contrario del voycurismo,
o que el masoquismo es lo contrario del sadismo? Freud formula
esto por razones puramente gramaticales, de i11versin del sujeto y
del objeto, como si el objeto y el sujeto gramaticales fuesen funcio-
nes reales. Es fcil demostrar que no es as, y basta referirse a nues-
tra estructura del lenguaje para hacer imposible esta deduccin.
Pero, en torno a este juego, Freud nos hace vislumbrar algo de la
esencia de la pulsilln que definir la prxima vez como el trazado
del acto.

RESPL1EST AS
Dr. GREEN. -lJstcd tm: un punto que evidentemente parece de gran
imporrancia, el hecho de que /a.t cuatro cualidades que especifican a la pu/sin
deben ser concebidas como elementos discontinuos. Mi pre/!,lmta es acerca de/
elemento de empuje, que usted descuid un poco en su exposicin de hoy,
porque. en su opinin, creo, era uno de los caminos ms cortos para extraviar-
nos. Pero s~ como lo muestra usted, la pulsin esi a la postre desrinada a una
combinatoria debido al hecho de la discontinuidad, surge el problema de la
contradiccin inherenre a la energa del siSiema, que es concebida como una
fuerza constante y. a la vez, sujeta a la variacin. Me gustara que precisara
esto. si puede, e11 la medida e11 Qlle toca u11 punto de visra que sigue siendo para
nu' muy itnportantc. y que no veo e/aro en su enseanza, a saber. el punto de
vista econmico.

177
 l.A TRA ....'SFERENCIA Y [.A PULSIO:V

S, voheremos sobre esto, y ya ver el sesgo con que lo tomare-

mos. Es fcil preverlo si lee mi artculo. Ilay una referencia que
puede orientarnos y que no mencion. o bien por falta de tiempo o
bien porque es algo que se elimina por sf mismo - las ms de las
veces trazo aqu una va en contacto con mi auditorio. La referen-
cia es a cierto captulo de ta energtica.
En un sistema lmite ha)' cierta manera de inscribir cada punto
definido como un punto caracterizado segn la energa potencial
respecto a los puntos ms cercanos - se habla entonces de notacin
o acotacin escalar. Entonces, es posible definir cada punto seg n
cierta derivada - ya saben que en el clculo infinitesimal se acotan
as las variaciones in finitamente pequ ci'ias. Para cada punto habr,
por tan to, una derivada respecto a la 11crtiente ms cercana, y esta
derivada se anotar para cada punto del campo. La derivada puede
inscribirse en forma de vector, y es posible componer el conjunto
de los ,ectores. Hay enlonces una ley que a primera vista resulta
curiosa, pero que es con.,iderada fu ndamental: de tal ;eetor -que
realiza la composicin de las derivadas connotadas de cada pun to
del campo desde el punto de vista de la energa potencial- aquello
que sobrepasa cierta superficie -que es precisamente lo que yo
llamara la hiancia por definirse segn una estructura de borde-
es, para una misma superfic ie, constante. Sean cuales fueren las
variaciones del sistema, Jo que se halla, no obstante, ""el plano de
la integracin de po tencial, eso que se llama el flujo, es por tanto
constante.
!'ara nosotros, en tonces, lo tocante al Drang de la pulsin es
algo qu e se puede connotar en relacin a la Quelle, y slo as, en la
medida en que la Que/le inscribe en la economa de la pulsin esta
estructura de borde.
Las ;ariaciones fisiolgicas, las variaciones pro fundas, las que se
inscriben en la totalidad del organ ismo, estn som eti das a todos los
ritmos y aun a las descargas que pueden producirse en ocasin de Ja
pulsin. En cambio, el Drang, el empuje de la pulsi n, se caracteri-
za por la constancia mantenida. Esta, recurriendo a una imagen que
de algo servir, corresponde a la medida de una abertura hasta cierto
punto individualizada, variable. O sea, que hay gente ms bocona
que otra. Incluso convendra tenel'\O en cu enta. a v<'C<'S, en Ja selec-
cin de un analista. Pero, en-fin, de esto nos ocuparemos en otro
marco de referencias.

178
 DES.lfO:YTAJF. DF. LA Plll.SlON

Esto no agola su pregunta, pero esbon una solucin racional

de la antinomia que usted plantea y que yo, justamente, mantena
en suspenso. Puc.~ yo subrayaba lo que subraya Frcud, cuando el
sistema funciona acoplado al Um1.-e/r, se tra ta de descarga, y
cuando se traca d e Triebreiz. entonces, por ese lado, hay una barre-
ra. No se le ha prestado atencin a esto , pero u fin de cuentas qu
quiere decir? Que no hay barre ra exceptuando la investigacin que
est en el prop io campo. Entonces Jo que l<'nemos que dC'lignar,
precisamente, es que en la medida en que el propio campo entraa
esta investicin no puede haber: para l, este funcionamiento de
barrera.

Dr. :llATHIS: -l'Tlil pregun111 aceren de la es111Krura del bottk. Cuando se

trata de la boca y del n1<17gm anal loca/izl: UJttd la erotizactn en los do
ex1re'11QS? Dnde sita usted lo que ocurre a nivel del esfago, a ni>el gstri-
co, en el mito, a nivel de la irqura? Hay e11 esto algo ellleftlmenre dijeren
te de lo que usted plante r..sp;to de los labios

Me Jimil a los dos bordes que entraa el 1racto. Tambin hubie-

se podido decir que el borde de los prpados, la oreja, el o mbligo,
son asimismo bordes, y la funcin del erotismo abarca t odo esto.
En la tradicin analtica nos remitimos siempre a la imagen estric-
tamente focalizada de las zonas reducidas a su funcin de borde.
Esto no quiere d ecir en absoluto que en nuestra sintomatologa
no in tetvcngan otrns zonas. Pero consideramos que intenicncn en
esa zona d e cada que denomino desexualil.acin y funcin de la
realidad.
Tomemos un ejempla. En la funcin en la que el obeto sexual
se escurre por Ja pendiente de la realidad y se p resenta como u n
paque1c de carne, surge esa forma de desexualizacin tan manifiesta
que, en la histeria, se llama reaccin de a~o. Esto no q uiere decir
que afirmemos que el placer est localiz.ado en esas zonas cr6gcnas.
El dCSCQ abarca - y a Dios gracias, es de sob ras sabido - algo mur
distint o y aun algo que no es el organismo, aunque implique, en
diversos n ieles, al organismo. Pero la funcin central de la pulsin
qu satisfacci n est destinada a engendrar? Justa.'llente en la
medida en que se C"<cluyen 7.onas ancus, conexas. otras adquieren
su funcin crgena, se can"ierten en fuen tes especificadas para la
pulsin. F.ntiende?

179
 LA TRANSH::RENOA Y LA l'Vl.S!01\

Por supuesto, la economa del deseo implica otras zonas que no

son estas zonas crgenas.. Pero fjese en lo que pasa cada \<ez que
surgen. l\'o en balde me refer al asco. Hay, de veras, dos grandes
vertientes del deseo tal como surge en la calda de la sexualizacin
- por un lado, el asco generado por la reduccin del partcnaire
sexual a una funcin de realidad sea cual fuere y, por otro, eso que
llam, a propsito di.' ta funcin escpica. la invida, la envidia. La
envidia es algo distinto de la pul~in escbpica, y el asco es algo
dist into de la pu lsin oral.

6 OE MAYO DI: 1964

180
 XJV

LA PULSJOK PARCIAL Y SU C IRCUITO

Die anr.e Scxualslr<bung.

Toda pulsin es parcial
l.a pulsin. ti ten y la muerre.
Los presun1os estadioJ.
/.,a Schauhm.
Sod~&mo.

,..; rotcti OV(I. P.b<; ~/r{ll Si Bvaro(, llerclito. B 48.

Cuando leo en el Psychoanalytic Quarrerly un 3rtfculo cocno el
del .ellor Edward Glover, Fr11udiun o r neofrcudlan, enteramente
dirittido contra las concepciones del sellor Alexander, siento un
tufillo srdido a encierro al ver cmo se atacan. en nombre de crite-
rios obsoletos, concepciones como las de Alcxander. A decir verdad.
yo no vacil en ataca rlo de la manera mas firme. hace ya catorce
aflos en el Congreso de Psiquiatra de 1950, pero a fin de cuentas,
se trata de la concepcin de un hombre de gran talento. Cuando veo
la degradacin en que se cae al analizM su obra, creo justo admitir
que, a travs de todos Jos avatares por los que ha pasado, aqu
.mismo y en otrs partes, mi discurso ha servido de obstculo contra
una t ransmisin absolutamente cretiniz.antc de la experiencia del
anlisis.
Reanudo, a partir de esto, mi discurso sobre 13 pulsin. Me vi
llevado a abordarlo despus de haber ~lutado que la transferencia
es lo que manifiesta en la experiencia 13 puesta en acto de la reali-
dad del inconsciente en tanto ella es sexualidad. Me he detenido en
las consecuencias de esta afirm acin.
estamos seguros de que la sexu alidad est presente en accin

IRI
 l.A TRANS/<ERt'NC/A .!" l.A PUl.SION

en la transferencia nicamente porqae en ciertos momentos se

muestra al descubierto como amor. De esto se trata. Representa el
amor el punto culminante, el momento logrado, cf factor indiscu-
tible. que presentifica la sexualidad en el hic et 11u11c de la transfe..
rcncia'!
A esto se opone con todas sus letras el texto de freud que tiene
por objeto las pulsiones y sus vicisitudes, tex lo no aislado peco
s central.
fa el texto que comenc a abortlar la ve:i. pasada para que
repararnn la forma problemtica, plagada <le preguntas, en que se
presenta la nlrotluccin ele la pulsin. Espero que gran parte de los
que me escuchan hayan poditlo acudir entretanto a este texto, as
se trate de personas que puedan leerlo en alemn, cosa alt~mente
deseable, o de quienes, a falta de algo mejor, lo hayan leclo,
siempre ms o menos impropiamente traducido, en las otras dos
lenguas tle la cullura, el in:ls y el francs -me limito a ponerle la
peor nota a Ja tratluccin francesa, sin tlelenerme pormenorzada-
mente en las tremendas falsificaciones que abundan en ella.
Salla a Ja vista, aun al leerlo pOl primera vez, que el artculo
todo est<\ dividido en dos vertientes -en prime; lugar, el desmon-
taje de la pulsin -en .veg1mdo lugar, el exainen del das Lieben, el
acto de amor. 1\ bordaremos este segundo punto.

l'reud formula expresamente que tle nini,>una manera puede

considerarse el amor como' representante tle lo que l mismo nte
rroga con el tnnino die ganze Sexualstrebung, o sea, la tendencia,
las formas, la convergencia del esfuerzo sexual, en tanto sea algo
que culmine en Ganzc, un totlo susceptible de ser aprehendido,
y que sintetice su esencia y su funcin.
Kommt abcr auf damil nchr zuher, no e~ para nada as, excla-
ma Freutl cuantlo le toca responder a esta sugerencia que anda en
boca <le totlos. "osotros, los analistas, la hemos traducido median
te las ms variadas frmulas, todas engaosas. Todo el artculo,
en Jo que a esto respecta, tientle a mostrar que respecto de la fina
lidad biolgica de la sexualidd, a saber, Ja reproduccin, las pulsio-

1~2
 LA Pl.!l.SfO;li PARCIA l. Y SU CJRCU/1'0

nes. tal como se presentan en el proceso de la realidad psquica,

son pub.iones parciales.
Las pulsiones, en f estructura, en la tensin que est3hlecen,
eMn ligadas a un factor tcon6mico. Este fac;tor tCOnmico depen-
de de las condiciones en que se ejerce la funcin dd principio dd
plac;er en un nivel qu e, en el momento oportuno, retomaremos
con d trmino Real-kh. Oigamos desde ahora que puede concebir-
se el R eal-lch como el sist~ma nervioso central en tanto funciona.
no como un sistema ~e relacin, sino como tm sistc1ia destinado~
asc;urdr cierta homeostasis dt las tensiones internas.
Debido, prccisamenle, a la realidad del sistema homeostti<:o,
la sexualidad entra en juego nicamen te en forma de pulsiones
parciales. La pulsin, justamente, es el montaje u trav6s del cual b
sexualidad participa en lu vida psquica, y de u na manera que tiene
que conformarse con la es lructura de hiancia carac;terlstica del
inconsciente.
Coloqumonos en los dos extremos de Ja expericnci3 anal
tica. Lo reprirnido primoridal es un significante. y aquello que se
erige encima para constituir el sntoma podemos consider3rlo siem-
pre como andam iaje significanle. Lo reprimido y el sinloma son
homogneos y siempre reductibles a fu ndone~ ~ignifica ntes. Su
estrnctura. pese a crigir.ie succsiv3mente como todo ed ificio, puede
no obstante, a fin de cuentas inscribirse en trminos sincrnicos.
(.n el 01ro extremo, esl la interpretacin. La interpretacin
concie rne a ese fac;tor dotado de una estnictura temporal especial
que trat de definir mediante la metonirnfa. En su t~rm ino. la inter-
pretacin apunta al deseo, al cual, en c;ierto sentido, es idnti.:a.
(;n resumidas cuentas, el deseo es la interpretacin misma.
En el intervalo ~t la sexualidad. De no haberse manifestado la
sexualidad, en forma de pulsioncs parciales, como lo que domina
toda la economa de esle intcivalo, nuestra experiencia no ser a
ms que una mntic3, a la qut entonces k cuad ra ra muy bien el
t6nnin neutro de energa ps(quica, pero a la cual le faltar3 aquello
que constituye en ella la presencia. el Dasein, de la scx ualitlatl.
La Je~bilidad del sexo en la interpretacin de los mecanismos
inconscientes es siempre retroactiva. Esta le~ibilitlud pertenecera
exclusivamente al regis1ru de; la interpretacin si nu pudi~5en1os
estar segurus de que. en cnda insttinlt de la historia. las pulsioncs
parciales han inter.cnido fiC37m~ot{' {'11 el mOmf nlo y lugar

183
 LA TRANSFERENCLA Y LA PULSION

apropiados. Y no de manera errtica, como se crey al comienzo

de la experiencia analtica. Desde el comienzo del psicoanlisis se
impus0 con una fuerza que sorprende, cuando se mira hacia atrs,
que la sexualidad infantil no es un tmpano errante desprendido del
gran banco de hielo de Ja sexualida d adu lta, que inteIViene como
seducein sobre un sujeto inmaduro.
En Tres ensayos sobre la teora de la sexualidad, Freud supo
postular la sexualidad como esencialmente polimorfa, aberrante.
Asl qued roto el encanto de la supuesta inocencia infantil. Por
haberse impuesto tan pronto, y yo dira que demasiado pronto,
no se examin detenidamente qu representa esta sexualidad en su
esencia. A saber que, en lo referente a la instancia de la sexualidad,
Ja situacin es la misma para todos los suj et.os, as sean nios o
adultos - todos se enfrentan slo con la sexualidad q ue pasa por las
redes de la constitucin subjetiva, las redes del significante- la
sexualidad slo se realiza mediante la operacin de las pulsiones en
la medida en que son pulsiones parciales, 11arciales respecto de la
finalidad biolgica de la sexualidad.
La integracin de la sexualidad a la dialctica del deseo requiere
que en tre en juego algo del cuerpo que podramos designar con el
trmino de aparejo - entendido como aquello con _lo que los
cuerpos pueden aparej arse en lo que toca a la sexualidad, que ha de
distinguirse de aquello con que los cuerpos pueden aparearse.
La discusin sobre las pulsiones sexuales resulta un embrollo
porque no se repara en que la pulsin, aunque representa la curva
de la realizacin de la sexualidad en el ser vivo, slo la represen ta,
y, adems. parcialmente. Por qu asombrarse de que su trmino
ltimo sea Ja muerte cuando la presencia del sexo en el ser vivo
est: ligada a ella?
Hoy reproduje en la pizarra un fragmento de Hercl ito, tomado
<le la obra monumental en la que Diels recopil lo que qued dise-
minado de la poca pr~ucrtica. Bis, escribe, y esto aflora como
esas lecciones de- sabid ura de las que puede decirse que dan derecho
en el blanco antes de lodo el circuito de la elaboracin cientfica,
al arco se le dio el nombre de la vida - nros, el acent o cae sobre la
primera silaba y su obra es la muerte.
De entrada y durante toda so existencia, la pu lsin inlegra jus-
tamente una dialctica del arco. y yo hasta dira del tiro al arco.
Con esto podemos darle su lugar en la economa psquica.

184
 LA PULSION PARG.41, Y SU CIRCUITO

2
Freud nos presenta entonces la pu lsi6n en una forma mu y
tradicional, utilizando en todo momento los recursos de la lengua y
apoyndose sin vacilaciones en algo que slo pertenece a ciertos
sistemas lingi .sticos, las tres voces, activa, pasiva y media. Pero
esto no es m:s que el cascarn. Tenemo. que darnos cuenta de que
esta reversin signficante es u na cosa, y otra, mu y distinta, lo que
recubre. Lo fu ndamental de cada pu lsin es el vaivn con que se
estructura.
Es notable reparar en cmo Freud no puede desiJ;nar estos dos
polos sin echar mano a ese algo que llamamos verbo. Sehen und
gesehen werden, ver y ser visto, qu/en y gequiilt werden, atorm en-
tar y ser atonnentado. Y es porque, desde el comienzo, Freud da
por sentado que no hay parte algu na del trayecto de la pulsin que
pueda separarse de su vaiv~n. de su reversin fundamental, de su
carcter circular.

Bon!

Goal

Tambi~n es notable que para iluslrar la dimensin de esta

Verkehrung, elija la Schaulust, la dicha de ver, y algo que slo
puede desi;nar con el acoplamiento dt> dos trminos, el sad<rmaso-
quismo. Cuando habla luego de estas dos pulsiones, y cu especial
del masoc:iuismo, se toma el cu idado de sealar muy bien que hay
tres tiempos, no dos. en estas pulsiones llay que hacer Id distincin

185
 LA TR A.1\'SFERJ::NCfA Y LA PUl.SION

entre el regreso en circuito de la pulsin y lo que aparece -aunque

sea por 110 aparear- en un tercer tiempo. O sea, la aparicin de
ein neues Subjekt, que ha de entenderse as -no que hay ya un
sujeto, el de la pulsin, sino que lo nue,o es ver aparecer un sujeto.
Este sujeto, que es propiamente el otro, aparece si la pulsin llega a
cerrar su trJyecio cin.-ular. Slo con ~-u aparicin en el otro puede
ser realizada Ja funcin de la pulsin.
Sobre esto quiero llamarles la atencin ahora. Vean en la piza-
rra un circuito dibujado por esa flecha ascendente y descendente
que atraviesa, como Drang que es originariamente, la superficie
constituida por lo que la vez pasad a defin como el borde, consi
derado en la teora coino Ja fuente, Quelle, es decir, la zona llamada
ergena en la misin. La tensin siempre es un lazo, y no puede
disociarse de su regreso sobre la zona ergena.
Aqu{ se esclarecer el misterio del zielgehemmt, esa forma que
puede asumir la pulsin )' que consiste en alcanzar la satisfaccin
sin alcanzar su meta -en la medida en que esta meta se define por la
funcin biolgica, por la realizacin del apareamiento reproductivo.
Porque no es sa la meta de la pu lsin parcial. Cul es entonces?
Voy a dejar en suspenso la respuesta para exam inar el trmino
meta y Jos dos sentidos que puede tomar. Para difere nciar los he ele
gido una lengua en la que son particulam1cntc expresivos, el ingls.
Aim: si se encarga a alguien una misin, aim no se refiere a lo que
ha de traernos, se refiere al camino que tiene qu e recorrer. The aim
es el t rayecto. La me ta tiene tambi n otra forma, rhe goal. Goal, en
el tiro al arco, no es tampoco el blanco, no es el pjaro que derri-
bamos, es, ms bien, haber marcado un punto y. con ello, haber
alcan7.ado la meta.
l..a pulsin puede satisfacerse sin haber alcanzado aquello que,
desde el punto de vista de una totalizacin biolgica de la funcin,
satisface supuestamente su fin reproductivo, precisamente porque
es pulsin parcial y porque su meta no es otra que ese regreso en
forma de circuito.
F.sta teora est pre!;ente en 1-"reud. En alguna parte dice que el
modelo ideal del autoerotismo podra ser el de una boca que se
besa a s misma -metfora luminosa, hasta deslumbrante, como
todo lo que sale de su pluma , que slo pide que se la complete con
una pr~unta. En la pulsin no podra llamarse a esta boca una
boca flechada? Una boca cerrada en la que, en el anlisis, vemos

186
 !.A PU/.SJON PARUAL Y SU CIRCUITO

asomar al mximo, en cienos silencios, la instancia pura de la

pulsin orlll cerrndose sobre su satisfaccin.
En todo caso, hay algo que nos obliga a distinguir esta sati!r
faccin del puro y simple autoerotismo de la zona ergena, y es el
objeto que con dt'masiada frecuencia confundimos con aquello
sobre lo cual se cierra la puls1n - ese objeto que, de hecho. no es
otra cosa ms que la presencia de un hueco, de un vaco, que, se,'ln
Freud, cualquier objeto puede ocupar, y cuya inst<incia slo conoc<>-
mos en la forma del obJcto p<'rdido a minscula. hl objeto a mi-
nscula no es el origen de la pulsin oral No se presenta como el
alimento primigenio, se presenta porque no hay alimento alguno
que satisfaga nunca la pulsin oral, a no ser contomeando el objeto
eternamente fallantc.
El asunto, para nosotros ahora, es saber dnde se enchufa este
circuito y. antes que nada, si tiene caractersticas de espiral, es
decir. si el circuito de 13 pulsin oral lo contina la pulsin anal,
que se convertir a entonces en el estadio siguiente. Hay un progre-
so dialctico generado por la oposicin? Para aquellos que nos han
acostumbrado a considerar el asunto como ya zanjado, como algo
inscrito en el organismo. en nombre de un supu esto misterio del
desarrollo, esto es ya llevar las cosas demasiado lejos.
Esta concepcin tiene visos de validez porque el surgimiento
de la sexualidad ~n la fom1a que se ha dado en llamar acabada es,
en efecto, el produclo de un proceso orgnico. Pero no hay razn
algu na que permita aplicar esto a la relacin entre las dems pulsio-
nes parciales. No hay ninguna relacin de engendramiento entre
una pulsin parcial y la siguiente.
El paso de la pulsin oral a la pulsin anal no es el producto
de un proceso de madurdcin, es el producto de la intervencin
de algo que no per tenece al campo de la pulsin -la intervencin,
la inversin de la demanda del Otro. Si hacemos que intervengan las
d<"ms pulsiones, cuya serie podemos establecer y cuyo nmero es
limitado, se \'Cran en un aprieto si tuviesen que situar, respecto a
las pulsiones que acabo de nombrar, dentro de una sucesin hist~
rica, la Schuulust, pulsin cscpica, y aun lo que distinguir en el
momento oportuno como pulsin invocante. y si tuviesen que
eslablecer entre ellas alguna relacin de deduccin o de gnesis.
No hay ninguna metamorfosis natural de Ja pulsin oral en pul-
sin anal. Pese a las apariencias que al respecto pueda lomar el juego

187
 l.A TRANSI J;'Rl:V<'IA l' 1...-11'1.:l.SfON

del smbolo que, en otros contextos, constituy~ el presunto objeto

anal, las he(es, en relacin al falo en su incidencia negat iva. I~ exp<--
riencia nos demuestra que M da nos permite considerar que exist a
una con1inu1dad entre la fase a nal y la fase flica. que ,~ista una
relacin narural de metamorfosis.
A la pulsin tenemos qu,' considerarla bajo el ad.pite de la
konstame Krajr, que la sostiene como tensin estacionaria. Obscr-
vemo> hasta las met foras que Freud nos ~1resenta para ex presa r
esas emer,~ncias -la palabr.i que usa csSc/111b dice, y de inmediato
la tradu~e con la imagen que tiene en mente al respecto, la de un
brote de t;n.a, emisin material de la deflagracin encrghca que se
produce en diversos t iempos sucesivos- que completan. por venir
uno t ras otro. esa forma de trayect o de retorno. Se ve muy daro
en la metfora frcud iana cmo encama el><! estmctu ra fundamental
algo que sak de un borde, que duplica su estmctura .:errada,
siguiendo un trayecto que retorna y CU}a consistencia slo pued e
asegurarla el objeto, el obeto como algo 4ue debe ser contorneado.
Esta articulacin nos lleva a considerar la manifestacin de la
pulsin el modo de un sujeto acfalo. pues todo en ella se articula
en terminos de tensin, y su. relacin con el sujeto es t:1n slo dt:
comun idad topolgica. Articul d incon~1entc como algo que se
~ita en las h iancias que la distribucin de las investiciones signifi-
cantes instaura en el sujeto, figuradas en el algoritmo como el
rombo 10] que coloco en el cen tro de toda relacin del inconsciente
e ntre la realidad y el sucto. Pues bien, la pulsin dcscmpcla su
papd en el funcionam iento dd inconsciente tlebido a que algo en el
apartjo del cuerpo est cstniturado d.- la misma man<ra. debido a
la u nidad topolgica de las hiancias en cuestin.

Ahora, sigamos a lreud. cuando nos habla de la Schaulusr,

"er, ser visto. .,Ser lo mismo? Puede esto siquiera sostenerse sin
inscribirlo en trminos significantes? .ser que habr o tro mis-
terio'' !fay uno muy distinto y, para presentrselos. basta conside-
rar que la Sclta11/r~s1 se manifiesta en la perversin. Subrayo que la
puJsin no es la perversin. El carcter enigmtico de la presenta-
cin que hace Freud se debe. orecisamenle. a que quiere darnos una

188
 l.A PU!.S!ON PARGA/, Y S U ORCU!TO

estructura radical -una estructura en la que el sujeto no est colo-

cado an- . La perversin, en cambio, se define justamente por la
manera de colocarse en ella el sujeto.
Hay que considerar detenidamente el texto de Freud al respec-
to. El gra n valor de Jos textos de Freud, en esta materia en la cual
est desbrozando, es que, como los buenos arquelogos. deja en su
sitio el trabajo de excavacin, de modo que si la excavacin no est
terminada, se puede saber qu significan los objetos desenterrados.
Cuando el seor Fenichel pasa por ah, hace lo que se haca antes,
recoge todo, se lo mete en los bolsillos y Juego lo pone en unas
vitrinas, sin ningn orden o, al menos, segn un orden enteramente
arbitrario, de modo que ya nadie puede encontrar nada_
Qu ocu rre en el voyeurismo? En el momento del acto del
voyeur ,dnde est el sujeto, dnde est el objeto? Ya lo be dicho,
el sujeto no esl all en tanto se trata de ver. a nivel de la Illllsin
de ver. Est all como per\'erso, y slo se sita donde termina el
lazo. En cuanto al objeto, el lazo gira a su alrededor, es proyectil,
y con l, en la perversin, se alcanza el blanco -mi topologa ins-
crita en la pizarra no se los puede dar a ver, pero s pennitc que lo
admitan -.
El objeto aqu es mirada -mirada que es el sujeto, que lo alean
za, que acierta en el tiro al blanco. Basta con qu<.> recu erden lo que
dije del anlisis de Sartre. Este anlisis ba;e surgir la instancia de la
. mirada pero no a nivel del otro cuya mirada sorprende al sujeto en
el momento en que est " iendo por el hueco de la cerradura. Lo que
ocurre. es que el otro sorprende al sujeto, toe.lo l, como miratla
escondida.
As podrn captar cul es la ambigedad en juego cuando nos
referimos a la pulsin escpica. La mirada es ese objeto perditlo y,
de pronto, re-encontrado, en la conflagracin de la vergema,
gracias a la introduccin del otro. Hasta ese momento qu busca
ver el sujeto? Busca, spase bien, al objeto como ausencia. Lo que el
voyeur busca y encuentra no es ms que una sombra, una sombra
tletrs de la cortina. Fantasear cualquier magia de presencia. la
de la ms hermosa muchacha, aunque del otro lado slo haya un
atleta peludo. Busca, no el falo, como dicen, sino justamente su
ausencia, y a eso se debe la preeminencia de ciertas formas como
objetos de su bsqueda.
Se mira lo que no se puede ver. Si, gracias a la introduccin

l!\9
 LA TRANSFERF.NCJA Y LA 'ULSJON

del otro, aparece la estructura de la puJsin, sta slo se completa

de veras en su fomia invertida, en su forma de retorno, que es la
verdadera pulsin activa. En el exhibicionismo, el blanco del sueto
es lo que se realiza en el otro. La verdadera mira del deseo e\ el
otro, el otro al que se fuerza, ms all de su iniplicacin en la esce-
na. El exhibicionismo no slo involucra a la vctima. sino a la vc
tima en tanto que est referida a algn otro que Ja mira.
De modo que en este texto encontrnmos la clave, el nudo, de
lo que tanto ha obstaculil.ado la compren~n del masoquismo.
Preud articula de la manera ms inne que el dolor nada tiene que
ver con el punto de partida de la pulsin sado-masoquista. Se trata
de una Herrschaft, una Bewiiltigung, de una violencia ejercida
sobre que? - sobre algo que carece a tal punto del nombre que
Freud decide y, a la vez, vacila, en dar como su primer modelo, en
confonnidad con todo lo que aqu les expongo, la violencia que
ejerce el sujeto sobre sf mismo; en aras del ejercicio de un dominio.
freud retrocede y no le faltan razones. El asceta que se flagela
lo hace para un tercero. Ocurre que eso no es lo que Freud quiere
captar -slo quiere designar el retorno, la insercin en el cuerpo
propio, del punto de partida y del final de la pulsn.
Freud pregunta en qu momemo vemos introducirse /a posihi
lidad del dolor en la pulsin sadomasoquista? Posibilidad del
dolor padecido por lo que en ese momento se ha convertido en
sujeto de la pulsin. Es el momento, dice Freud, en que el lazo se
ha cerrado, en que ha habido una reversin de un polo al otro, en
que el otro entr en juego, en que el sujeto se tom como trmino,
tenninal, de la misin. J::n ese preciso momento entra en juego el
dolor en la medida en que el fjeto lo padece del otro. En esta
deduccin terica se convertir, podr convertirse, en sujeto sdico,
en la medida e.n que la vuelta completa del lai.o de la pulsin haya
hecho intervenir la accin del otro. Aqu vemos, al fin, qu pi!sa con
lit pulsin -el camino de la pulsin es la nica forma de transgresin
pennitida al sujeto con respecto al principio del placer.
El sujeto se dar cuenta de que su deseo no es ms que un vano
rodeo para pescar, e.ngarzar, el goce del otro -en la medida en que
al intervenir el otro, el sujeto se dar cuenta de que hay un goce ms
all del principio del placer.
El forzamiento del principio del placer por la incidencia de la
pulsin parc ial es lo que nos permite concebir que las pulsiones

190
 LA PULSJON PAR UAL Y SU O RCl.,JTO

parciales, ambiuas, cscn instaladas en el limite de una Erilaltungs-

trieb, del mantenimiento de una homeostasis, de su captura por Ja
figura ve.lada que es Ja figura de la sc.ualidad.
En la medida en que la pulsin pone de manifiesto el forzamien-
to del principio del placer, se hace patente qu e ms all del Real
Jcli interviene o tra realidad. Veremos por qu vuelta de las cosas
resulla que, en ltima instancia, t->ra otra real idad es la que ot orga
a ese R eal-fl-h su cstnoctu ra y su diversificacin.

J.A. Mll.Lf: R: - La pr&flUllla se rejierr. a la relacilm de la pulsl11 con lo

real, y a las diferencias entre el c1bjeto de la pulsin, el del fantasma y el del
deuo.

Ill objeto de la pulsi n debe situarse en el plano de lo qu e llam

metafricamente una subjetivizad6 n acfala. una subjetivizacin
sin sujeto, un hueso, una c.srructura, un traLado, que repre~nta una
faz de la topologa. La otra faz es la q ue ha~c del sujeto, debido a
sus reiacioies con el significante, un sujeto agujereado. fatos aguje-
ros, estos hu ecos, han de provenir de alguna parte.
I!n sus primeras construcciones. en las primeras redc.s de encru
cijadas significa ntes que se es tabilizan, Freud upu nta hacia algo,
en el sujeto, que est;1 destinado a mantener al mximo lo que he
llamado homeostasis. Ello no quiere decir simplemente que se
rebasa cierto umbral de excitacin, quiere decir tambin cierta
d istribucin d e vas. Frcud llega hasta emplear metforas que asig-
nan un dimetro a esas vas, vas que permiten el mantenimiento.
Ja d ispersin pareja. de cierta invcsticin.
En alguna parte F reud dice, ca tegricamente, que la presi n
de lo que hay que reprimir en 111 sexualid ad para mantener el prin-
cipio del placer - la libido- permite el progreso del propio aparato
men tal y, pt)r ejemplo, la instauraci n en. el aparato mentai tle Ja
posibilidad de carga que llamam os Aufmer ksamker. posibilidad tle
atencin. La determinacin del funcionamiento del Real-l ch, que
po r un lado satisface el pri ncipio del placer y , a la vez, recibe inde-
fenso las cargas crt>cicntes de la sexualidad. es responsable de su
c.structu ra.

191
 LA TRANSFt'RE.1''GA Y LA PULSJON

A esle nivel n siquiera nos vemos obligados a tomar en cuenta

ninguna subjet.ivacin del sujeto. El sujeto es un aparejo. Es1e apare
jo tiene lagunas, y en esas lagunas el sujeto instaura la funcin de
cierto objeto como objeto perdido. fa el status del objeto a en
tanto est presente en la pulsin.
En el fantasma, el sujeto a menudo pasa desaperdhido. pero
all est siemp re,. as sea en el sueo, la ensoftacin, o cualquier otra
forma ms o mena5 desarrollada. El sujeto se sita el mismo como
determinado por el fantasma.
El fantasma es el soporte del deseo, no el objeto. El sujeto se
mantiene como sujeto deseantc por una relacin con un conjunto
significante que siempre es mucho ms complejo. Esto se ve a las
.;Jaras por Ja forma de libreto que asume, donde el sujeto, ms o
menos reoonociblc, est en alguna parte escindido, dividido,
habitualment.e doble, en su relacin con ese objeto que las ms de
las veces tampoco muestra su verdadero rostro.
La prxima vez retomar Jo que llam la estructura de la perver-
sin. A decir verdad , se trata de un efecto invertido del fantasma.
El sujeto se determina a si mismo corno objeto, en su encuentro
con la divisin de la subjetividad.
Les mostrnr -Y deploro que debido a la hora slo pueda hacer
lo de pasada- que el sujeto que desempea este papel de objeto es,
exactamente, Jo que sirve de soporte a la realidad de la situacin
de \o que se llama pu lsin sado-masoquista, y sl o est en un nico
punto - en la propia situacin masoquista. Justamente porque el
sujeto se hace obje to de una voluntad ajena, ocurre que no slo se
cierra sino tambin se constituye Ja pulsin sado-masoqu ista.
El deseo sdico relacionado con un fantasma slo es posible,
como lo indica Freud en este texto, en un segundo tiempo. El des.eo
sdico existe en muchsimas configunciones, y en las neurosis tam-
bin, pero no es an el sadismo propiamente dicho.
Remtanse a mi ar!iculo "Kant con Sade". Vern que el sdico
ocupa l mismo el lugar del objeto, pero sin saberlo, en provecho de
otro, y ejerce su accin de perverso sdico en aras del g(){;e de ese
otro.
Ah ve, entonces, diversas posibilidades de Ja funcin del objeto
a. el cual nunca se haDa en la posicin de ser la mira del deseo. ~
u presubjetivo, o fundamento de una tlentificacin del sujeto, o
fundamento de una identificacin que el sujeto niega. En este senti-

192
 LA PULS!ON PA.R CJAL Y SU CJRCU!TO

do, el sadismo no es otra cosa ms que la negacin del masoquismo.

Esta frmula permite aclarar muchas cosas de la verdadera natura-
leza del sadismo.
Pero el objeto del deseo, en el sentido corriente, es o un
fantasma que es en realidad el sostn del deseo o un seuelo.
El anlisis que hace Freud del amor permitir <}Ue nos adentre-
mos en este tema dd seuelo, con el cual se plantean todas las pre-
gntas previas que usted me hizo acerca de la relacin del sujeto
con lo real
La necesidad que se le impuso a Freud de referirse a la relacin
del !ch con lo real para introducir la dialctica del amor - siendo
lo real neutro, a decir \crdad, Jo real dcscxualizado-- no interviene
~"Uando de la pulsin se trata. Esto es lo que resultar ms enrique-
cedor para nosotros en lo tocante a cmo debemos concebir la fun-
cin del arnor - a saber, cmo debemos concebir su estructura
fundamentalmente narcisista- .
No cabe la menor duda de que existe Jo real. Que el sujeto slo
tenga una relacin constructiva con ese real en una estrecha depen
dencia respecto del principio del placer, del principio del placer no
forzado por la pulsin, ~es -Jo veremos la prxima Ve7.- el punto
de emergencia del objeto de amor. El asunto, entonces, es saber
cmo este objeto de amor puede llegar a desempeffar un papel an-
logo al del objeto del deseo sobre qu equvocos se basa Ja
posibilidad de que el objeto de amor se convierta en objeto de
deseo .
Le he procurado algunas luces con esta exposic~n?
A /gu11as luces y algunas sombras.
13 l>l!MAYO DE 1964

193
 XV
DEL AMOR A LA LIBIDO

El sujeto y el Otro.
El co1npo narc.'ii.'ito.
/,a diferencia texual.
El campo de la p11/sit1:
Hacerse. .. er, or, chupar, cagar.
El miro de la lami11illa.

Hoy tengo el propsito de llevarlos del amor, en cuyo umbral

nos detuvimos la vez pasada, hasta Ja libido, aunque no s si tendr
tiempo de cumplirlo.
Formular, de entrada, cul ser el puntal de .esta elucidacin
- la libido no e.s algo luido, algo <1ue se escapa. No se reparte ni se
acumula, como un magnetismo, en los centros de focalilacin que
le ofrece el sujeto - la libido debe concebirse como un rgano, en
los dos sentidos del trmino, rgano como parte del organismo y
rgano-in strum en to.

La zona
er6~eoa

El :,ujeh1 El inconsciente
(nada) (ca1npo qel Otro)

194
 !JF.L AMOl:< A LA LIBIDO

Pido disculpas si, tal como me lo dijeron Ja vez pasada, hay

ciertas oscuridades en el camino por donde Jos llevo. Creo que esto
es caracterstico de nuestro campo. No olviden que es cosa comn
representar el inconsciente como un stano, cuando no como una
caverna, para evocar la de Platn. Pero esta comparacin no es la
correcta. El inconsciente est ms cerca de la vejiga, y quiero mos-
trarles que, con tal de ponerle una lucecita adentro, esta vejiga
puede servir de linterna. ,Por qu asombrarse de que la luz tarde
a v.eces algn tiempo en encenderse?
En el sujeto que, alternativamente, se rnucstra y se esconde,
segn las pulsaciones del incOllscie.nte, slo captamos pulsiones
parciales. No encontramos en l la ganze Sexualstrebung, represen-
tacin de la totalidad de la pulsin sexual -nos Jo dice el propio
Freud. Los llevo tras l por la va que traza este resultado, y afirmo
que todo lo <toe he aprendido de mi experiencia concuerda con
ello. No puedo pedirles a todos Jos presentes conformarse entera-
mente a esto, ya que algunos carecen de esta experiencia, pero su
presencia aqu responde a cierta confianza, confianza en Jo que
llamar -teniendo en mientes el papel que desempeo pam uste-
des, el papel del Otro-, la bueno fe. Se trata de una buena fe, sin
duda, siempre precaria, supuesta, ya que, al fin y al cabo dnde
tennina esa relacin dd sujeto con el Otro'!
Que el sujeto como tal est en la incertidumbre debido a que.
est dividido por efecto del lenguaje, eso les enseo yo, en tanto
soy Lacan, que sigue las huellas de Ja excavacin freudiana. Por el
efecto de la palabra, el sujeto se realiza cada vez ms en el Otro,
pero con ello slo persigue una mitad de s mismo. Ir encontran-
do su deseo cada vez ms dividido, pulverizado, en la cernida met~
nimia de la palabra. El efecto de lenguaje est incesantemente
mezclado con algo que constituye el teln de fondo de la experien
cia analtica -el sujeto slo es sujeto por su sujecin al campo del
Otro, el sujeto proviene de su sujecin sincrnica en ese campo del
Otro. Por ello el sujeto tiene que salir de l, airoso, y en ese salir
airoso, it la postre, sabr que el Otro real, al ib'llal que l, tiene que
salir airoso tambi~n . tiene que arreglrselas. Precisamente en esto se
impone la necesidad de Ja buena fe. fundada en Ja certeza de c,-ue

*:.'en sortir: sa\irse de algo, ;ahr 3iroso, salirse <:On la ~uya, rr.{

195
 l.A TRANSFERENCI.4 Y LA PULSION

tambin en el Otro e5t implcita la misma dificultad respecto ele las

vas del deseo.
La verdad, en este sentido, es lo que corre tras la verdad -y
hacia all corro yo, hacia all los llevo, como los perros de Acten,
a mi zaga. Cuando haya encontrado la guarida de la clio5a, segura
mente me convertir en ciervo, y ustedes podrn devoranne, pero
todava nos <1ueda algn trecho que correr.

A Freud ,se los represent entonces la ve,; pasada como la

figura de Abraham; de Isaac y de Jacob1 Leon Bloy, en Lo salvar:in
a 1ravs de !ns fudos, los encarna en tres viejos semejantes que,
segn una de las formas de la vocacin de lsrael, se dedican,
sentados en torno a una lona, a esa ocupacin l"undamental, la
compraventa de cachivaches -estn clasficanclo. Ponen una cosa
de un lado y otra cosa del otro lado. Freud pone ele un lado las
misiones parciales y del otro lacto el amor. Dice -no es lo mi.~mo.
Las pulsiones nos solicitan en el orden sexual -son algo que
viene del corazn. Para sorpresa nuestra nos enteramos por l que
el amor, <>n cambio, es algo que viene del estmago, es lo que e5t
de rechu)ete..
Esto es' sorprendente, pero aclara algo fundamental para la
experiencia analtica -la llllsin genitlll, si existe, en modo alguno
est articulada como las dems pulsiones, y esto, a pesar de la ambi
valencia amor-odio. En sus premi5as y en su propio texto. Freud se
contradice de veras cuando dice que la ambivalencia puede plisar
por ser una de las caractersticas de la reversin, de la Verkelinmg
de la pulsin. Pero cuando la examina dice muy claro que ambva
lencia y reversin no son para natla la misma cosa.
Entonces, s la pulsin genital no existe, que vaya a que se la ...
a que la conformen en otra parte, en el lacio donde no est la
pulsin, a la izquierda en mi esquema clel pizarrn. Ya ven cmo
la pulsin genital tiene <1ne ir que la conformen en el lado dere
cho, en el campo del Otro.
Pues bien, esto coincide justamente con lo que nos ensef\a la
experiencia analtica, o sea. que la pulsin genital est sometida a la
circulacin del complejo d~ Eclipo, a las estructuras, elementales o

196
 DEI. AMOR A /.A /JRIDO

no, del parentesco. A esto se le llama campo de la cultura -denomi-

nacin que resulta insuficiente, ya que se supone que este campo
se funda en un no man 's land donde presuntamente la genitalidad
subsiste como tal, cuando en realidad e:;t disuelta, no recogida, ya
que en el sujeto no puede captarse en ninguna parte la gunze
Sexua/srrebung.
Pero si bien no est en ninguna parte, est en ~I de manera difu-
sa, y el propsito de Freud, precisamente, es hacerlo sentir.
Todo lo que dice f'reud del amor hace hincapi en el hecho de
<1ue para concebir el amor hay que referirse necesariamente a otro
tipo de estructura que la de la pulsin. l::5ta estructura de la pulsin
la divide en tres, tres tlivele:; -nivel de lo real, nivel de lo econ
mico y, por ultimo, nivel de lo hiolgico.
Las oposiciones correspondientes son triples. En el nivel de lo
real -lo que interesa y lo que es indiferente. l'n el nivel de lo econ-
mico -lo que da placer, lo que da displacer. Slo en el nivel de lo
biolgico se presenta la oposicin actividad-pasividad, en su forma
propia, ruca v~lida en lo que toca a su sentido gramatical, la opo-
sicin amar-ser amado.
Freud propone considerar que el amor, en su esencia, slo
puede juzgarse como pasin sexual del ges11m1 Jch. En su ohra,
empero, gesamt fr.h es un hapux"' al que ha de darse el sentido de
lo que Freud esboza cuando da cuenta del principio del placer. n
gesamt Jch es el campo que les propuse considerar como una super-
ficie, y una superficie bastante limitada, tle tal modo que el pi-
7.a.rrn pueda representarla, y en ella todo pueda ponerse por
escrito. Se trata de esa red que 5e representa mediante arcos, lneas
que unen puntos de convergencia, cuyo crculo cerrado intlica qu
ha de conservarse de homeostasi:; tensional, de tensin mnima, de
necesaria derivacin, de difusin de la excitacin por miles de cana-
les, cada vez que en uno de ellos la excitacin llega a ser demasatlo
intensa.
La filtracin del e5tmulo a la descarga es, justamente, el aparn
to, la calota -que ha de deslindarse en una esfera- en el que se

* HapaA', <.~n lingilsti~:i.. p~labn1 o expresiOn de la cual s(o ~e conoc<.~ un

ejemplo. IT.j

197
 LA TRANSFERf."NCIA Y LA f'ULSION

define primero lo que frcud llama el estadio dd Real-lch. En su

discurso le adjudicar el calficativo de autoerotisch.
Como tenfan qu" situar esto en algn momento del desarrollo,
y como la palabra de freud es para ellos el evangelio, los analistas
sacaron la conclusin de que al lactante Je es indiferente todo lo
que le rodea. Es como para preguntarse cmo no se ha desmorona-
do todo en un campo cuyos observadores atribuyen un valor tan
aplastante a Jos artculos de fe por encima de la propia observacin
-a fin de cuentas, si hay algo (1ue a nadie se le ocurre pensar cuando
observa a un lactante es qu" se desinteresa por lo que entra en su
campo de percepcin.
Si hay algo de lo que no cabe duda es que hay obj.tos desde la
poca ms precoz de la fase neonatal. Autoerotisclr no puede de
ningn modo tener el sentido de desinters para con ellos. Si leen
"ste texto de Frcud vern que el segundo tiempo, el tiempo econ-
mico, consiste, justamente, en que el segundo !ch, el segundo por
derecho, el segundo de un tiempo lgico, es el Lust-lch al que
califica tle purifizierl. l.usr-Ich purificado que se instaura en el
campo fuera de Ja curva de la calota en el que designo el primer
Real-leh de la explicacin de f'reud.
El autoeroti.~ch lo subraya el propio Freud- consiste en que
no habra surgimiento de objetos si no hubiese objetos buenos para
m. El autoerorisch es el criterio del surgimiento y la reparticin
tle Jos objetos.
All se constituye, entonces, el Lust-lch. y tambin el campo del
Unlust, del objeto como resto, como ajeno. 1:::1 objeto que es hu en o
conocer. y con razn, es el que se define en el campo del Un/1'st,
mientras que los objetos del campo del Lust-lch. son amables. El
hassen, y su vnculo profundo con el conocimiento, es el otro
campo.
En este nivel no hay huellas de funciones pulsionales, salvo las
que no son verdaderas pulsiones, llamadas por Freud, en su t"xto,
los lchtriebe. El nivel del !ch es no-pulsional, y en l - les ruego
kan con atencin el texto- Freud funda el all\or. Todo lo tiue
queda as definido a nivel del /ch, slo adquiere valor sexual, slo
pasa del Erhaltungstrieb, la conservacin, al sexual Trieb, en
funcin de la apropiacin de cada uno de estos campos. de su cap-
tura, por una de las puls:oncs parciales. Frcud die" propiam"nte
que, Vorhangung des Wesemlichen. si destacamos aqu Jo esencial,

198
 DEL AMOR A lA LIBIDO

el sujeto registra los iiusseren Rcfz11, lo que viene del mundo ex te-
rior, de manera puramente pasiva. no pulsional. Su actividad
proviene slo gegen die iiussere Reize durch sei11e eigene11 Triebe,
de sus propias pulsiones. Se tmtu en esto de la diversidad de las
pulsiones parciales. 1:.llo nos lleva al tercer nivel que introduce
Freud, el de la actividad-pasividad.
Antes d~ r~calcar sus consecuencias qu isiera simplemente sella-
lar el carct~r clsico de esta concepcin del amor, quererse .w bien.
Habr que sealar que esto es, punto por punto, el equivalente de
lo que en la tradicin se denomina la teora fsica del amor, el ve/Je
bonum ulicui de santo Toms, que tiene para nosotros, debido a la
funcin del narcisismo, exactamente el mismo valor: Hace ya bas-
tante tiempo recalqu el carcter capcioso de ese presunto altruis-
mo que se satisface preservando el bien de quin? -l'recisamente
de quien nos es necesario.

Sobre esto, precisa mente, f rcu<.I se aboca a se ntar las bases dd

amor. Slo con la actividad-pasividad entra en juego lo tocante a
la relacin sexual en sentido estrict o.
Pero ,acaso la relacin actividad-pasividad corresponde exacta-
mente a la relacin sexual? Les ruego que se remitan a tal pasaje
de El flombre de los Lobos, por -ejemplo, o a otros pasajes de los
Cinco psicoanlisis*. rn ellos Frcud ex plica, a fin de cuentas, que
la referencia polar act ividad-pasividad sirve para nombrar, recubrir,
me1afori1ar, lo que en la diferencia sexual sigue siendo insondable.
Nunca, en ninguna parte, Freud sostiene que, psicolgicamente,
haya otra manera de captar la relacin masculino-femenino que no
sea por el representant~ de la oposicin actividad-pasividad. Como
tal, la oposicin masculino-femenino no se alcanza nunca. l:.sto
basta para designar la importancia de lo que aqu se repite, en la
form a de un verbo particularmente certero para expresar ele qu
se trata: esta oposicin pasividad-ac tividad se cuela, se moldea, se

* Con ese tculo se pubUcaron tn Francia, reu nido~ en un snlo volun1en.

ln.s "inco ;randes historiales tlc Freud. IT.]

199
 LA TRANSFERENCIA l LA PULSION

inyecta_ b una ar teriografa, y ni siquiera la agotan las relaciones

mascu.l ino-femenino.
Es bien sabido, desde luego, que la oposicin actividad-pasivi-
dad es capaz de dar cuenta de muchas cosas en el dominio del amor.
Sin embargo, nosotros lidiamos, justamente, con esa inyeccin.
valga la expresin, de sado-masoquismo. que de ninguna manera
debe tomarse al pie de la letra en lo que se refiere a la realizacin
propiamente sexual.
Es cierto que en la relacin sexual entran en juego todos los
intervalos del deseo. La eterna pregunla que se formula en el dilo-
go de los amantes es Qu valor tiene para t{ mi deseo? Pero el pre-
sunto valor, par ejemplo, del masoqui.smo femenino, como suele
llamarse, habra que someterlo a un serio examen. Fonna parte de
ese dilogo que, en muchos puntos, podra definirse como un
fantasma masculino. Muchas cosas hacen pensar que el sostenerlo
implica una complicidad de parte nuestra. Nosotros, los analista~
nos lim itaremos a las mujeres que forman parte de nuestro grupo.
para no meternos de lleno en la imestigacin anglosajona, de
resultados bastante pobres. y para no afirmar que al respecto hay
cierto consentimiento de las mujeres, cosa que nada dice. Llama
mucho la atencin que las representanles de ese seito en los clrcu
los analticos estn cspec.ialmente dispuestas a sustentar la creencia
basal en el masoquismo femenino. Hay sin duda all un velo que
tapa los intereses de ese sexo y que convendra no alzar demasiado
a prisa. Es una digresin ciertamen te en lo tiue respecta a nuestro
tema, pero una digresin profundamente ligada a l, como \ern,
pues nos tocar voher sobre c~ta articulacin.
Sea como fuere. a este nivel no hay nada que nos saque del
campo del amor, es decir, del marco del narcisismo, del cual dice
Freud con todas sus letras. que est formado por la insercin de lo
autoerorlrch en los intereses organizados del yo.
Dentro de este marco puede muy bien haber representacin
de los obJctos del mundo exterior. eleccin y discemimienlo, posi
bilidad de conocimiento, o sea, todo el campo cubierto por la
psicol0ga cl~sica. Pero all nada representa lodavia al Otro, al Otro
radical, al Otro como tal - y precisamente por eso la psicologa
afectiva, hasta f.rcud . result un fracaso .
.Esta representacin del Otro falta . precisamente, entre esos dos
mundos opuestos que la sexualidad nos designa con lo mas~ulino

200
 . DEI. AMOR A l.4 LIBIDO

y lo femenino. Si llevamos las cosas al extremo hasta podra decirse

que el ideal viril y el ideal femenino estn figurados en el psiquismo
por algo distinto de la oposicin actividad-pasividad de. la que habla
ba antes. Pertenecen en verdad a lo designado por un trmino que
no introduje yo, un trmino que una psicoanalista endilg a la acti-
tud sexual femenina -la mascarada.
La mascarada no es lo que entra en juego en la parada necesa-
ria en los animales para el apareamiento y, por cierto, entre stos los
oropeles, por Jo general, son del macho. En el dominio humano la
mascarada tiene otro sentido, precisamente porque se da, ya no en
lo imaginario, sino en Jo simblico.
Ahora nos queda, a prtir de esto, mostrar que la sexualidad
como tal hace acto de presencia, ejeree su actividad propia, por
intermedio de las pulsiones parciales, aunque esto parezca para
djico.

Todo lo que freud asienta sobre las pulsiones parciales corrobo-

ra el movimiento (!Ue les trac en el pizarrn la vez pasada - el
movimiento circular del empuje que emana elel borde ergeno para
retornar a l como a su blanco, despus de haber girado en torno a
algo que yo llamo el objeto a. Yo asevero que as es como el sujeto
llega a alcanzar Ja dim ensin, prop iamente dicha, del Otro con
mayl'.iscula - y un examen detenido de todo el texto pone a pmeba
la verdad ele lo que sustento.
Afirmo la distincin radical que existe entre el amane a tr<Ilis
del otro - cosa que no pennite, en el campo narcisista del objeto,
ninguna trascendencia al objeto incluido en l -y la circularidad
de Ja pulsin, en la qu e la heterogeneidad entre la ida y Ja vuelta
revela una hiancia en su intervalo.
,Qu hay de coml'.in ent.re ver y ser visto'! Remitmonos a la
Schaulust, la pulsin escpica. Freud opone claramente beschauen,
mirar un objeto extrao, un objeto propiamente dicho, a ser mirado
por una persona extrafla, bese/tau/ werde11.
Y es que no es lo mismo una persona que un obj eto: Al final del
crculo, digamos que el lazo que los une se afloja. O que su lnea
punteada se nos pierde un poco. Freud, por cierto, para enlazar-

201
 LA rRANSFHRtNCJA Y LA PULSlON

los, debe agarrarlos en las manos por la base donde el origen y la

pu nta se juntan - y tratar de encontrarles la unin -precisamente
en el punto de retorno. Lo agarra y dice q11e la rafz de la pulsin
escpica ha de aprehenderse por entero en el sujeto, en el hecho de
que el sujeto se ve a s mismo.
Y ocurre, que por tratarse de freud, no se engalla. 'lo es verse
en el espejo, es Seibst dt1 Sexualglied beschauen - se mira, dira
yo. e,., su miembro sexual.
Pero ojo! tampoco esto cuadra muy bien, y ello porque se
identifica este enunciado con su inverso -que~-<; bastante curioso y
cuya irona nadie ha puesto de relieve, para sorpn.-sa ma. Da corn o
re~ultado Sexualgli<!d von eigem:r Person l>e.1clzaur werden. En
cierta fonna, as corno al nmero dos le encanta ser impar, al sexo,
o al p"ne le en.:anta ser mirado. Quin ha pod ido de veras captar
el carcter subjetivahle de semejante sentimiento?
Oc hecho, la articulacin tlel lazo que form a el ir y venir de la
pulsin se logra con mucha facilidad con slo cambiar en el ltimo
enunciado uno de los t~nninos de Freud. 'lo c:unhio eigenes
Obfekt. el objeto propiamente dicho que es, prteisamentc, a lo que
se reduce el
sujeto, no cambio .-on fremder Persun. el otro, desde
luego, ni cambio beJchaut. pero en el lugar de werden pongo
machen -en la pulsi6n ti~ lo que se trata es de hacerse ver. {.,a acti-
vidad de la pulsin se concentra en ese hacerse, y podramos quiz
lograr cienos esdarcclmlentos si lo referimos al campo de las dems
pulsiones.
Por desgrada t engo que ir de prisa, y no slo abrevio sino tam-
bin lleno los h11~~os que, curiosamente, Frt:ud dej en su enume-
racin de las pulsioncs.
Despus del hacem ~er me gustara ao rtar otro, el hacerse
or, del cual F reud ni habla siquiera.
'I engo que indicarles rpidament~ la diferencia con el hacerse
ver. Los odos son d nico orificio, "" el camp o del Inconsciente,
que no pued" cerrarse. Mientras que el hacerse 1er se indca con una
flecha que tle veras retorna al sujeto, e h11cerse or va hacia el otrn.

~ Le nUm:ero dt11x Jt rl/o:tit d' ttre lrnpa:r: por hurriufuna? en francs

i;; lo mismo de.:iT que al n6mcrn dos Je encanta ser ...un par'' u nimpar" o "un
1X1drc". (T.]

~Ol
 Dt'l ,tMOR A T.A T.IR!DO

La razn de esto es estructural, y no potl a dejar tle seilalarlo de

paso.

Consideremos la pulsin oral. Qu es'! Se habla de fantasmas

de devoracin, hacerse engullir. En efecto, todos s.ahen que ste es
precisamente el tnnino otrificado de la pulsin oral, que linda con
totlas las resonancias del masoquiSJ110. Y ;,por qu no poner las
cos.as en Ja estacada? Ya que nos referimos al lactante y al pecho,
y como la Jactancia es la succin, digamos que la pulsin oral es el
hacerse chupar, es el vampiro.
Esto esclarece, por cierto, qu hay tle ese objeto singular, el
pecho, que me esfuer7.o tanto en que separen de la metfora alimen-
taria. T'1 pecho es tambin un aplique, pero qu chupa? -chupa el
organismo de la madre. As queda indicado adecuadamente, en este
nivel, la reivintlicacin que hace el suj.-to de algo que est separatlo
de l, pero que le pertenece y con lo cual ha de completarse.
A nivel de la pulsin anal -descansemos un poco parece que
ya la cosa no anda para nada. Y. ;sin embargo, cuando se dice
hacerse cagar~, tiene mucho sentidol Cuando se die~ aqu, que
uno se hace ragar a lo grande se est en relacin con el gran cagador,
el gran molesto. F.s un gran error identificar sencillamente el famoso
escbalo con la funcin que se le da en el metabolismo de la neurtr
sis obsesiva. Es un gran error amputal'le Jo que rc.1rcsenta, en oca-
siones, como regalo, y despojarlo de la relacin con Ja polucin,
Ja purificacin, Ja catarsis. Es una equivocacin no ver <ue de alli
sale la funcin de la oblatvtlad. Para decirlo todo, el ob.ieto, en
esto, no est muy lejos tlel mbito <le Jo que llamamos alma.
Qu nos revela esta vista a vuelo de p.iaro? No parece como
si la pulsin, en esa vuelta al revs <ue representa su bolsa. al inva
ginarse a travs de Ja 1.ona ergcna, tiene por misin ir en busca de
algo que, cada ve7., responde en el Otro? !';o voy a repetir Ja serie.
Digamos que en lo que toca a la Schaulust, es la miratla. Lo seflalo
slo para poder tratar ms adelante los efectos sobre el Otro de este
movimiento de llamado.

il S~ (4jr(> r:hitr lilerahrt~Til(.~, "lntCl!t!\e cagar", C.'S decir, "fa'itidiar~e''.

[T.I

:?.03
 LA l"l<ANSFl!'Rr.N<.1A Y LA l'lllS/O!V

Quiero deslacar a qu la relacin de (lolaridad del ciclo puJsio-

nal con alg0 que siemp re est en el centro. F.s un rgano de la pul-
sin, que ha de t omarse en el sentido de inslrumento-.o sea, en un
senlido distinto del que tena anles en la esfera de induccin del
Jch. Convendr la entonces que nos ocupramos de este rgano ina-
sible, ese o bjeto que slo podemos c o n.tornear, ese falso rgano,
pa ra decirlo todo.
E l rgano de la i>ulsn se sita en relacin al verdadero rgano.
Para que de veras lo palpen Y. para sustentar que es ste el nico
polo que, en el C4mpo de la sex.ualidad, est al alcance d e nuestra
aprehens in, me voy a (lerm itir p resentarles un milo. P ara hacerlo,
acudlr6 al padrina1go histrico de lo que en E l banquete de Platn
se dice sobre la naturale.za del amor, por boca de Aristfanes:
Esta utiliza cin supone, desde luego, que tomemos la licencia
de empl~ar, en la lid con Ja verdad. ese apa rato que siempre evit
emplear con mi auditorio anterior.
l)i a mi audi torio modelos a ntiguos, y en particular en el campo
d.: Platn, pero slo les proporcion el aparato para cavar en este
campo. :-lo soy de los que dicen -Hi/Os mios, aqu hay u111e:wm-
para que por .eso me vayan a labrar e l campo. Les procurE la reja y
el arado, a saber, <1ue el inconsciente est hecho de le nguaje y, en
un momento dado , hac.: ms o menos tres aos y me.dio, ello dio
como resultado tres trabajos baslante buenos. Pero ahora Jo que
hay <1ue decir es J:.'/ tl!JOro s/J/o puede enc-Ontrane por lo vo que
anuncio.
Esta vfa participa de lo cmico. Ello es esencial para la
comprensin de cualquiera ele los dilogos de Platn y, a fortio ri,
de lo qu e hay en El bamue/2. Se trata, si se q uiere, de una broma.
Es, por supues to, la fbula de Arstfanes. Esta fbula es, de veras,
un d .:safo al Li<:mpo ya que se ha manten ido por los silos de los
siglos sin qnc nadit haya tratado de superarla. Yo lo voy a inten-
tar.
Al c~fon:ann e (lOr punrualli.ur Jo que se dijo en d C:on;reso de
Bonneval llegu a formular algo que pocJria expresarse de la siguien
le manera -Les voy a hablar de la laminilla.

204
 Dl!:l AMOJ< A LA LIBIDO

Si quieren acentuar su lado chistoso pueden llamarla la hombre-

/eta*.
Esta hombreleta como vern, es m$ fcil de animar que el hom-
bre primortlial en cu ya cabe:ca siempre hay que poner un hom ncu-
lo 1ara hacerlo aritlar.
Cada vez que se rompen las membranas ele! huevo tle <lon<le v~ a
salir el feto que ha de convertirse en un recifo nacido, imagnense
<1ue tle l escapa algo, es tlecir, que con un huevo se puede hacer un
hombre y tambin la hombreleta o la laminilla.
La laminilla e.$ una cosa extra-plana que $e cle$plaza como la
amiba, slt> que el asunto es un poco ms complicado. !'ero es algo
que anda por todas partes. Y como es algo que est relacionado con
lo que el ser sexuado pierde en la sexualidad -~n seguida les dir
1or qu-, es, como Ja amiba respecto tic losseres sexuados, inmor-
tal_. Inmortal porque sobrevive a tocias las <livisione$, porque subsiste
a todas las intervenciones escisfparas, y su carrera no se detiene.
Esto es bastante inquietante. Simplemente supongan que mien-
tras duennen muy tranquilos viene y les envuelve Ja cara...
Dificihnente podra evitarse una lucha con un ser con seme-
jantes propiedade$. Pero no sera una lucha fcil. Esta laminilla,
este rgano, cuya caracterstica es no existir, pero qu~ no por dio
<leja de ser un rgano -podra hablarles ms ampliamente ele su
lugar zoolgico-, es Ja libido.
Es la libitlo como puro in$tinto tle vida, es decir, de vida inmor-
tal, <le vida irreprimible, de una vida que, por su parte, no necesita
tle ningn rgano, de vida simplificada e indestructible. Es justa
mente lo que se le sustrae al ser viviente por estar sometido al ciclo
tle la reproduccin sexual. Y de esto son Jos representantes, los
e<1uivalentes todas Jas formas enumerahles del objeto a. Los objetos
a no son ms que .sus representantes, sus figuras. El pecho, como
equvoco, como elemento caracterstico de los mam (foros -igual
que Ja placenta- representa bien esa parte tle s mismo que el indi-
vitluo pierde al nacer, y que puede servir para sim balizar el ms

Hnni;n~lelt~: lit.er:dn1ent.e, ''lH>mbrcleta". coino nn1tlt?l~.:, "tortilla"

(que proviene del latn lattlella, con influencia del latn ovun1). E.n tndo esto
~arce<. cstar impl.:::ita lR expresin Qn ne fisit pas d'on1elette san~ c;:sscr des
oeufs'' (las lottillas no se hacen ~n ron{lcr hue 110~). es rlecir, hay t'.osas que slo
obtienen pndiendo oigo. (T.)

205
 LA 1RANSft:RENCT4 l' LA PUl.SION

recndito obje to perdido. Podra empicar la misma referencia para

todos los dems objetos.
Esto esclarece la relacin tlel sujeto con el campo del Otro.
Vean lo que dibuj en el pizarrn - se los voy a explicar.

s, s,

En el mundo del Rea~lch, del yo, del conocimicnt.o , todo puede

existir como ahora, incluyndolos a todos ustedes y a la conciencia,
sin que ello entrae para nada, dgase lo que se diga, un sujeto. Si
el sujeto es lo que afirmo en mi ensdlanz.a, el sujeto determinado
por el lenguaje y Ja palabra, esto quiere decir que el sujeto, in
init!o, empieza en el Jugar del Otro, en tanto es el lugar donde surge
el primer :.ignificantc.
Pero qu es un sigruficantc'! Lo vengo machacando desde hace
tanto tiempo que no tengo por qu articularlo aqu otra vez - un
significante es lo que representa un sujeto ante quin? No ante
otro sujeto, sino ante otro significan te. Para ilustrar este axioma
supongan que descubren en pleno desierto una piedra cub ierta de
jerogl flicos. No les cabr Ja menor duda de que all hubo un sujeto
que los inscribi. Pero creer que todo si~ificante le est destinado
a uno es un error, y prueba de ello es que a lo mejor no los entien-
den. Sin embargo, uno Jos define como significantes, porque est
seguro de Que cada uno de esos significantes est relacionado con los
dems. Justamente, de esto se trata en la relacin del sujeto con el
campo del Otro.
El sujeto nace en tanto que en el campo del Otro surge el signi-
ficante. Pero debido justamente a este hech o, eso que antes no era
nada, na cb sino sujeto a punto de advenir, queda fija do como signi-
ficante.
La relacin con el Otro hace surgir, para nosotr os. lo que repre-
senta la laminilla - no la polaridad sexuada, la relacibn de lo

206
 Vl!"L AMOR A LA LIBIDO

masculino con lo femenino, sino la relacin del suj eto viviente con
lo que pierde por tener que pasar por el ciclo sexual para reprodu-
cirse.
As explico la afinidad esencial de toda pulsin con la z.ona de Ja
muerte y concilio las dos caras de la pulsin -Ja pulsin que. a un
tiempo, presentifica la sexualidad en el inconsciente y representa,
en su esencia, a Ja muerte.
As comprendern tambin por qu les he hablado del incons
ciente como de algo que se abre y se cierra -porque su esencia
consiste en marcar el tiempo en que, por nacer con el significante, el
sujeto nace dividido. El sujeto es ese surgimiento ,que, justo antes,
como sujeto, no era nada, y que apenas aparece queda fijado como
significante.
De esta conjuncin del sujeto en el campo de la pulsin con el
sujeto tal como es evocado en el campo del Otro, de ese esfuerzo
por alcanzarse uno al otro, depende el que haya un punto de apoyo
para Ja ganze Sexualstrebung. Y es el nico. Slo all est represen-
tada la relacin de los sexos en el inconsciente.
En lo que loca al resto, Ja relacin sexua l queda expuesta a los
aiarcs del campo del Otro. Expuesta a las explicaciones que se Je
dan, entregada a la anciana de quien Dafne tiene que aprender cmo
hacer para hacer el amor - la fbula no es vana.

RESPt:ESTAS

F. WAHL: Lu pregunta a 11cen:a de la prdida que sufre el Menre sexua-

do y luego wbre. la articulacin actiPidad-pasividad.

Usted subraya efectivamente una de las carencias de mi discur-

so. La laminilla tiene un bord.e, se inserta en la zona crgena, es
decir, en uno de los orificios del cuerpo, en Ja medida en que estos
orificios estn vinculados con la abertura-derre de la hiancia del
inconsciente, tal como lo muestra toda nuestra experiencia.
Las z.onas ergenas estn vinculadas con el inconsciente porque
es all donde se anuda a ellas la presencia de lo viviente. Hemos
descubierto que el rgano de la libido, la laminilla, precisamente,
enla:ta con el inconsciente a la pulsin llamada oral, la anal, a las
que yo agrego la pulsin escpica y otra que casi podramos lla

207
 LA TRA.IVSFJ:.'RENC/A Y LA PULS/01V

mar Ja pulsin invocante, cuyo privilegio, como se lo dije inciden

talmente - nada de lo que digo es enteramente en broma -es no
poder cerrarse.
En cuanto a la relacin de la pulsin con la acth'idad-pasividad,
creo haberme explicado cabalmente al decir que en lo que respec ta
a Ja pulsibn, esta relacin es puramente gramatical. Es soporte,
artificio, que Freud emplea para que captemos el vaivn del movi-
miento pulsionaf. Pero be reiterado unas cuatro o cinco veces que
no se puede reducir, simple y llanamente, a una rec iprocidad. Hoy
indiqu de forma muy explcita qu e cada uno de Jos t res tiempos,
a. b y e, con que t'reud articula cada pulsin debe ser reemplazado
por la fbrmula del hacerse ver, oir, y toda la list~ que les enumer.
Esto implica fundamentalmente actividad, en lo cual coincido con
lo articulado por el propio Freud cuando distin,'Ue los dos campos,
el campo pulsional de un lado, y del otro, el campo narcisista del
amor, subrayando que a nivel del amor hay reciprocidad entre
amar y ser amado, mientras que en el otro campo slo se trata de
una pura actividad durch seine eigene Triebe para eF sujeto. Est
claro? De hecho, salta a Ja vista que aun en su supuesta fase pasiva,
el ejercicio de una pulsin, masoquista, por ejemplo, exige que el
masoquista, si me permiten decirlo as, sude la gota gorda.

20 DE MAYO DE 1964

208
 EL C.4MPO DEL OTRO,
Y RETORNO A LA TRA\SFERENCIA

'
 XVI

EL SUJETO Y J:::L OTRO: LA ALll::NACION

La dinmica sex11aJ.
Afanisis.
El e"' piagrico.
Ve! La boira o la vida!
F./ porqu?

Si el psicoanlisis ha de conslituirse como ciencia del incon!i-

cicnte convendra partir de que el inconsciente es1 estmcturado
corno un lenguaje.
De ello he deducido una topologa cuyo fin es dar cuenla lle' la
consritucin del sujeto.
Ocurre que en una poca, ya superada espero. se me objet
que al dar as Ja primaca a la estructura. descuido la dinmica lan
presente en nuestra experiencia -aun se me dijo que logro eludir
el principio afirmado en la teora freudiana de <ue ~sta dinmica
es por esencia y enteramente sexual.
Espero que el proceso de mi serninario de este ao, y en especial
el punto culminante al que lleg Ja ve7. pasada, les demuestre que
esta dinmica nada ha perdido en el asunto.

Recalco, parn los que estuvieron ausen1es la sesin pasada, que

he aadido un elemento totalmente nuevo a esta dinmica - ya
veremos, en lo que sigue, el empleo que le doy.
Primero puse el acento en la reparticin que constituyo al

2 11
 H. CAMJ'() VEl CFTRO. r RF.TOR."liO A LA TRA.'VSFF:REJ\'ClA

oponer, en lo que toca a la cntrnda del inconsciente. los dos campos

del sujeto y del Otro. fJ Otro es el lugir donde se sita la cadena del
signiOcante que rige todo lo que, del sujeto, podr hacerse presente,
es el campo de ese ser viviente donde el sujeto tiene que aparect>r.
Y he dicho que por l'l lado de cst> ser viviente, llamado a la subjeti-
vidad, se manifiesta esencialmente la pulsin.
Por ser por definicin toda pulsin, pulsin parcial, ninguna
de ellas represen ta - cosa que Freud evoca de paso para preguntarse
si es el amor quien la realiJ.a la totalidad de la Sexualstrebung, de
la tendem.ia sexual, en la medida en que pueda concebir.e como
prcsenlificaci6n en el psiquismo. si '-'li que tiene cabida en l. de la
funcin de la Forrp/lanzung, la reproduccin.
Nadie puede negar esta funcin en el plano biolgico. l'cro yo
afirmo, siguiendo a F reud, que da fe de ello de todos los modos
posible!.. que esta funcin, como tal, no est representada en el
psiqu ismo. En el psiquismo no hay nada que perm ita ul sujeto
situarse como ser 111acho o ser hembra.
hl rujeto slo sita. en su psiquismo, sus equivalent es -activi-
dad y pash~d.ad. Y stos nunca Ja n:prl'Sentan exhaustivament e.
Freud llega hasta la irona de subrayar que estu representacin no
es ni tan coercitiva ni tan exhaustiva como podra pensarst> -durcli-
greifend und ausschlieblich-, la polaridad del ser de lo macho y de lo
hembra la representa nicamente la polaridad de la activ idad,
que se manifiesta a trnvs de los Triebe, y la pasividad, que slo es
pasividad respecto de lo exterior, gege,.1 die iiusscn:n Reizc.
Slo esta divisin - con ello termin la vez pasada- hace necesa-
rio lo primero que puso al descubierto la experienci3 analtica -que
las vas de lo que hay que hacer como hombre o como muJcr per
tenecen enteramente al drama. a la trama, que se sit(m en el campo
del Otro -el Edipo es propiamente eso.
Sobre esto hice hincapi la vez pas:ida cuando les dije que Jo que
debe hacer como hombre o como mujer, el ser humano lo tiene que
aprender por entero del Otro. Al respecto evoqu a la " ieja del
cuento de Dafnis y Cloc, fbula que indica que hay un campo 111t imo.
el de la realizacin sexual, cuyos caminos, a fin de cuentas. el ino-
cente desconoce.
Que la pulsi6n, la pulsin parcial, bCa lo qu\\ all lo orienta, qut>
slo la pulsin parcial represente en el psiquismo las consecuencias
de la sexualidad, indi ca que la sexualidad est representada en el

21 2
 El SUJJ;TO Y t,J, O/RO: !.A ALIENAC'ION

psiquismo por una relacin del sujeto que se.deduce de algo que no
es Ja propia sexualidad. La sexualidad se inst<tura en el campo del
sujeto por la va de la falta.
Aqu se superponen dos fallas. Una se dcb~ al dcfocto centr:i l
en torno al cual gira la dial,ctica del advenimiento dd sujeto a su
propio ser en la relacin con el Otro - debido a que el sujeto depen-
de del significante y el significante est primero en el campo del
Otro. Esta falta retoma la otra falta, la falta real, anterior, que ha de
situarse en el advenim iento del ser viviente, o sea, en la reproduc-
cin sexuada. La falta real es lo que pierde el ser viviente, de su por-
cin de viviente, por reproducirse por la va sexuada. Esta falta es
real porque remite a algo real -que "'1 ser ''iviente, por estar sujeto
al sexo, queda sometido a la muerte indhidual.
EJ milo de Aristfancs pone en imgenes, de una fom1a patti-
ca y engaosa, la persecucin del complemento, al formular que el
ser vivo, en el amor, busca al otro, a su mitad sexual. La experiencia
analtica sustituye esta represe ntacin mtica del misterio del amor
por la bsqueda que hace el sujeto, no del comp lemento sexual,
sino de esa parte de s mismo. para siempre perdida, que se consti
tuye por el hecho de que no es ms que un ser vivient e sexuado.
que ya no es inmortal.
Ven entonces cmo la misma razn que hace que el ser viviente
sea inducido a su realilacin sexual por el seuelo, hace que la pul-
sin, la pulsin parcial, sea intrnsecamente pulsin de muerte, y
representa por s misma la porcin que corresponde a la muerte en
el ser viviente sexuado.
As, desafiando, acaso por prime ra vez en la historia, el mi to
tan prestigioso que !'latn adjudica a Aristfancs, lo sustitu la vez
pasada por un mito destinado a encarnar la parte faltantc, que llam
el mito de la laminilla.
Es una importante novedad porque designa la libido, no como
un campo de fuer-tas, sino como un rgano.
La libido es el rgano ese ncial para comprender la naturaleza
de la pulsin. Este rgano es irreal. Lo irreal no es lo imaginario.
Se define por articularse con lo real de un modo que no podemos
aprehender, y por ello, justamente, requiere de una presentacin
mtica .. tal como la nuestra. Pero ser irreal no impide a un rgano
encarnarse.
De in mediato les doy su materializacin. C na d~ las formas ms
 EL C,lMPO DEL orno. }' R E/ORJVO A LA TRANS FERENCIA
antiguas de encamar. en el cueipo, este rgano irreal es el tatuaje,
la escarificacin. La incisin tiene precisamente la funcin de ser
para el Otro, de situar en l al sujeto, sealando su puesto en el
campo de las relaciones del grupo, enlre cada uno y todos los
de1m\s. Y, a la vei, tiene de manera evidente una funcin ertica,
percibida por todos los qu<- han abordado su realidad.
Ta mbin mostr que en la relacin bsica de la pulsin es
esencial el movimiento con el cual la flecha que parte hacia el bla n-
co slo cumple su funcin por realmente emanar de l y regresar al
sujeto. E n este sentido, el perverso es quien se sale con la suya ms
directamente que nadie, mediante un cono circuito, al integrar de la
man~ra ms profunda su funcin de sujeto a su existencia de deseo.
La reversin de la pu lsin en este caso es algo rnuy distinto de la
variacin de ambivalencia que hace que el objeto pase dcl campo del
odio al dcl amor, y viceversa, segn resulte o no provechoso al
bienestar del sujeto. Uno no se convierte en masoyuista cuando el
objeto no sine para su objetivo. la cnfcr:mita de Freud, deno-
minada la homosexual, no se convierte en homosexual porque su
padre la decepciona -hubiera podido buscarse un amante. Cuando
se est en la dialctica de la pulsin. lo que rige es siempre otra
cosa. La dialctica de la pulsin es bsicam ente di ferente de lo que
pertenece al registro del amor as como al del bien del sujeto.
Por eso hoy quiero poner el acento en las operaciones de la
realizacin del sujeto en su dependencia significante respecto del
lugar del Otro.

Todo surge de la es1ructum del significante. Esta estn1ctur-a se

basa en algo yue inicialmente denomin la fu ncin del corte, y que
ahora, en el desarrollo de mi discurso, se articula como funcin
topolgica del borde.
La relaci n del sujeto con el Otro se engend ra toda en un
proceso de hiancia. Si no fuese por esto, lo tendramos todo a la
mano -las relaciones entre los seres en lo real, incluyndolos a
ustedes, aqu presentes, podran generarse en trminos de relaciones
inversamente reciprocas. Este es el empello de la psicologa y de
toda una sociologa, que pueden o btener resultados en el dominio

21 4
 HL SUJt'TO Y LL OTJ:<O: LA AL/Elv.AC!ON

animal, porque la captura imaginaria basta para moti\ar todo tipo

de conductas en el ser vivo. 1:.1 psicoanlisis muestra que la psicolo-
ga humana pencnece a otra d 1m~nsin.
La va filosfica hubiese bastado para ma nt ener esta dimensin,
pero result de ficiente a falta do una definic i n sausfactoria del
inconsciente. El psicoanlisis, por su parte. manifiesta qu~ lo~
hech05 de la psicologa humana no son concebibles si est ausente la
fu ncin del sujelo definido como efecto del significante.
Ciertamente. estos procews han de articularse clTC\J larmente
entre el suje to y el Otro: del sujeto llam1do al Otro. al sujeto de lo
que l mi~mo vio aparecer en el campo del Otro. del Otro que
regresa all. Este proceso es circular. pero. por naturaleza, sin
reciprocidad. Pese a ser circular, es asimtrico.
<:orno ven, hoy los llevo de nuevo al terreno de una lgica cuya
importancia esencial q uiero recalcar.
T oda la ambi~edad del signo reside en q ue representa algo para
alguien. Este alguien puede ser muchas cosas. pu ede ser el universo
entero, en la med ida en que se nos ensea. desde hace a!_l!(n tiempo.
que la infom1aci()n circula poi l , con el negalivo de la entrop a .
Todo nudo donde s" concentren signos como representantes de
algo, puede pasar por ser alguien. En cambio. hay que recalcar que
un significante es aquello que repre5enta a un suje10 para o tro
significa nte.
Al producirse en el cam po del Otro. el significam e hace ~urgir el
sujeto de su significacin. Pero slo fu nciona como significant e
reduciendo al sujeto en instancia a no ser ms que u n significante,
petrificndolo co n el mismo mo>im1en10 con que lo llama a fun-
cionar, a hablar. como sujeto. Esta es propiamente la pulsacin
temporal en la cual se instituye lo carac terstico del pu nto de
partida del inconsciente c.-omo tal -el cierre- .
Hay un analista que, en o tra dimensin . Jo percibi y trat de
sclalarlo con un L~nnino que era nuevo y que nunca ha sido apr~
vcchado d..sde entonces en el campo del anlisis - la afa11~is. la
desaparici n. Joncs, quien lo invent, la confundi con algo bastan-
te absurdo -el temor de ver desaparecer el deseo. La afanisis
,~mp~ro. d<~bc situarse de man~ra ms radical en el nivel donde
el sujdo se manifiesta en ese movim iento de dcS3paricin que
califiqu de ktal. Tambin ~n otr4 fonnn. denonun este rnovl-
nen to elfadi11g del sujelo.

21 5
 F.1. C.HtPO nsL 01RO, }' RE1DRNO A lA TRANSFERENCtl1

Insistir en esto par.1 que ean hasta qu punto Cltiste siempre la

posibilidad de orientarse en la experiencia concreta, y aun en la
observacin, con la cortdicin de dejarse guiar por este mecanismo y
dejar que elmine los puntos ciegos.. Lo mostrar con un ejemplo.
El error piaglico -pard los que crean que es un neologismo
aclaro que se trata del setlor Piaget- reside en la nocin de lo que se
ha llamado el discurso egocntrico del nillo, definido como el
estadio donde supuestamente falta lo que esta psicologa alpina
llama la reciprocidad. La reciprocidad est muy lejos del horizonte
de lo que ha de solicitamos en ese momento, y la nocin de der
curso egocntrico es un contrasentido. En este famoso discurso, que
se puede grabar, el nii\o no habla para s, como se dice. Sin duda, no
se dirige tampoco al otro, si utiliumos la reparticin terica que
han deducido de la funcin del 11; y del _vo. Pero tiene que haber
otros all- cuando las criaturas estn todas juntas, entregndose por
ejemplo a jueguitos de operaciones como los que les dan en ciertos
mtodos Uamados de educacin acva, entonces hablan -ha-
blan, valga la cxpresirt frdncesa, u la camonade, en alta voz pero a
nadie en particular.
Este diSCUT>O egocntnco es un a buen entendedor. . . !
Entonces volvemos a encontrar aqu la constitucin del sujeto
en el campo del Otro, tal como la designa la flechita en la piz.arra. Si
se le capta cuando nace en el campo del Otro, lo caracterstico del
sujeto del inconscien te es que est, bajo el significante que desarrcr
lla sus redes. sus encadenamientos y su historia, en un lugar inde-
tcnninado.

Ms de un elemento del suello, ca~i todos, en verdad, pueden

servir de punto para situarlo diversamente en la interpretacin.
Creer que podemos hacerlo decir lo que querramos, es no haber
comprendido nada -hay que adm ilir que los psicoa.nalistas no se
Cltplican demasiad9 bien. La interprelacin no puede plegarse a
cualquier sentido. l.a interpretacin designa un a sola secuencia de
sign ificantes. Pero el sujeto, en efecto, puede ocupar diversos
sitios, segn el significante bajo el cual se le coloque.

Voy a abordar ahora las dos operaciones que pienso articular

hoy m la relacin del suj eto con el Otro.

~16
 El SUJETO Y El. OTRO: LA Al/ENACfON

Dicha relacin, proceso de borde, proceso circular, hemos de

apoyarla en ese pequelo rombo que empico como algoritmo,
precisamente, en mi grafo, porque es necesario in tegrarla a algunos
de los productos acabados de esta dialclica.
Es imposible no integrarla, por ej emplo, al propio fantasma: So
a [S tachada, cuo de a mi11scula1 . Tampoco es posible no integrar-
la a ese nudo radical adonde confluyen la dema nda y la pulsin,
designado como$ O D IS tachada, cwio de D mayscula], y que
podra denominarse el grito.
Atengmonos a ese pequeo rombo. Es un borde, un borde
funcionando. Basta dotarlo de una direccin vectorial, aqu el
sen tido inverso al de las manecillas del reloj, determinado por el
hecho de que nuestras escrituras, al menos, se lee n de izqu ierda a
derecha.

o
;Cuidadol Se tr ata de apoyos para el pensamiento que no
dejan de ser artificiosos, pero toda topologa se apoya en algn
arti ficio --esto se debe, justamente, al hecho de que el sujeto
depende del significante, en otras palabras, a cierta impotencia del
pensamiento.
La v de la mitad inferior de l rombo diremos que es aqu el ve /
constituido por la primera operacin -pienso detenerme en ella
unos instantes-.
Tal va piensen que son estas cosas un poco necias. Pero Ja lgica
lo es siempre, en cierta medida. Si no se llega a la raz de la nece-
dad. se cae inexornbJemente en Ja majadera. Los ejemplos sobran,
com o el de las presuntas antinomias de la razn, del tipo - el
ca tlogo de todos Jos catlogos que no se incluyen a s mismos, lo
cual conduce a una impaJse que, vaya a saber por qu, produce
vrtigo a Jos lgicos. La solucin, por cierto, es bastante simple - el
significante con el que se designa al mismo significante no es, por

2 17
 J:.'l 'AMl'O OF.:l OTRO, Y Rf.'TORNOA [.A Tfl.ANSFF.RFNCIA

supullS lO. d mismo significan te con que se designa al otro, cosa que
salta a la vista. La palabra obsoleta, en tanto puede significar que la
palabra nbsolera ~ una palabra obsoleta, no es la misma palabrn en
am bos lados. :.st<~ nos animar a perfeccionar ese oe/ que he intr<r
ducido aqu.
Se trala del ve/ de Ja primera operacin esencial que funda al
sujeto. Me atrevo a pensar que puede tener algn inters desarr~
liarlo aqu, ante un pblico bastante nutrido, pue~ se trnla nada
menos que de esa operacin que podemos llamar la alienacin.
Nmlie potlr negar que esta alienacin est muy de moda en la
actualidad. Hgase lo que se haga siempre se est un poco ms
alienado, ya sea en lo econmico, lo polltico, lo pslcopatolgico, lo
esttico y todo lo que venga. Quiz no est de ms llegar a la ral de
esta famosa alienacin.
Querr decir, tal como paree<: que yo sostengo, que el sujeto
est condenado a slo verse surgir, /11 inltio, en el campo del Otro?
Podra ser, pero de ningn modo -de ningn modo.
La alienacin consiste en ese ve/ que condena -si la palabra
co11dmar no suscita objeciones, Ja retomo al sujeto a slo aparecer
en esa divi1in que he articulado lo suficiente, se,'ln creo, al decir
que si aparece de un lado como sentido producido por el signifi-
cante, del otro apurece como afariisls.
Bien vale Ja pena ilustrar este ve/ parn diferenciarlo de los otros
usos del J'e.I, del o. Hay dos. Saben, por pcqucno que sea su conoci-
miento de Ja lgica, que existe el ve/ exhaustivo:" voy all o voy
all ; si voy all no voy all, tengo <1ue escoger. Hay otra manera de
emplear el ve/: voy a un lado o al otro, da lo mismo, son equva
lentes. Son dos veis que no son iguales. Pero adems, hay un tercer
ve/, y para no extraviarlos les dir~ en seguida pum qu sirve.
La lgica simbblica, muy (ltil por Jos eselarecimientos que pro-
cura en un dominio muy delicado, nos ha ensenado a distinguir el
alcance de la operacin denominada reunin. Para hablar como se
habla cuando se trdla de conjuntos, sumar dos colecciones es algo
muy distinto de reunirlas. Si en este circulo, el ti<: la izquierda, hay
cinco objetos, y si en el otro hay tarnbin cinco. sumarlos da diez.
Pero los objetos pueden pe.rtenecer a ambos crculos. Si dos ti<: los
objetos pertenecen a ambos crculos, reunirlos consistir, en este
caso, en no duplicar su nmero, en Ja reunin slo habr ocho
objetos. Me discu lpo si esto les parece pueril, pero lo evoco para

218
 f.'!. SUJHTO Y El. 01'RO: LA lll/1-.'NAC/O.\'

indicarles que el vel que intentare articu lar se apoya exclusiva

men te en la fonna lgica de la reunin.
el ve/ de la alienacin se define por una eleccin cuyas propie
dades depende de <1ue en la reunin uno de los elementos enrrafle
que sea cual fuere la eleccin, su consecuencia sea un ni lo uno ni
In utm. La eleccin slo consiste en saber si uno se propone
conservar una de las partes, ya que la otra desaparece de todas
formas.
)lustremos esto con lo que nos in teresa, el ser del sujeto, el que
est aqu! del lado del sentido. Si escogemos el ser, el sujeto dcsapa
rece, se nos escapa, cae en el sin-sentido; si escogemos el sentido,
ste slo subsiste cercenado de esa porcin de sin-sentido que, ha-
bla11do estrictamente, constitu ye, en la realilaci6n del sujoto, el
inconsciente. En otros t~rmino<, la ndole de este sentido tal
como emerge en el campo del O tro es la de ser eclipsado, en g;an
parte de su campo, por la desaparicin dd ser, inducida por la pro-
pia funcin del significante.

la alienadn

Todo esto tiene una implicacin muy directa y que ha pasado

demasiado desapercibida - cuando se la diga, vern que es una evi
dencia, aunque una evidtmcia que no se ve. La consecuencia de la
alienacin es que la ltima instancia de la interpretacin no reside
en que nos entregue las significaciones de la va por donde anda lo
psquico que tenernos ante nosotros. Este alcance no es ms que
preludio. 1:1 objetivo de la interpretacin no es tan10 el ~nrido,
sino la reduccin de los significantes a su sin-sentido para as
encontrar los detenninantes de toda la co11ducta del sujeto.

2 19
 El. CAMIYJ DE'/, OTRO. Y RFTOR:VO A LA TRANSFERENCIA

Los rcmilo al respecto al aporte que mi lliscpulo Leclaire

present en el Congreso de Bonncval. en la mellida en 4ue se trata
de una aplicacin de mis tesis. Vern que en su inlenencin aisla-
ba la -.ecucncia del unicornio, no. como se crey en la disc'n,
en su dependencia significativa, sino justamente en su carcter
irre<luctible e insensato de cadena de significantes.
Lo que acabo d e describirles es de gran importancia. Este o
alienante n o es una invencin arbit raria, ni, como suele decirse,
umi cntckquia. f'st en el lenguaje. Ese o existe. Tanto es as que
convendra tambin, en la lingstica, distinguirlo. De inmediato
les dar6 un ejemplo.
La bnlsa o la vi4a! Si elijo la bolsa, pierdo ambas. Si elijo la
vida, me queda la vida sin la bolsa, o sea, una vida cercenada. Ya
veo que me estn entendiendo.
Es legtim o que haya encontrado en Hegel la justificacin de
e.~ta apelacin d e ve/ alienante. En Hegel qu es? :"lo desperdicie-
mo~ municiones -se trata de generar la primera alienacin, esa
alienacin por la que el h ombre emprende el camino hacia la cscla-
'~lud. t la libertad o la vida! Si elige la libert3d, ;pum! pierde am
bas inmediatamente -si elige la vida, tiene una vida amputada de
la libertall.

la bolsa la V\da

Tiene que haber en esto algo muy peculiar. Denominaremos

este 3lgo tan peculiar el facto r letal. Este factor est prcs.:nte en
ciertas distribuciones que nos muestra ese juego de significantes
que a ''ece> vemos a ccuar en el propio centro de la vida -se les
llama cromosomas, )' puede ocurrir q ue uno de ellos t enga una fun-
cin leta l. Vamos a controlar esto mediante un e nu nciado un
tanto particular. ya que hace intervenir, e n uno de esos campos, a
la prop ia muerte.

220
 E1. Sl!JtTO Y El OTRO: LA ALIENACJON

Por ejemplo Libertad o muene! Aqu, por ,~Qtrar en juego la

muerte, se produce un efecto tle estructura un tanto diftrente
-en ambos casos, tengo a las dos. Como es sabido, la libertad .
a fin de cuentas, es como la famosa libertad de trabajo por la que
luch, seg(!n dicen, la Revolucin francesa - puede ser tambin la
libertad de morirse de hambre, y precisamente a eso condujo en el
siglo XlX. Por ello. luego, hubo necesidad de revisar cierios princi-
pios. Si eligen la libertad, entonces, es la libertad de morir. Es
curioso que en las condicio nes en que le dicen a uno Libertad o
muerre! la nica prueba de libertad que pueda darse sea jusramente
elegir la muerte, pues as se demu<~Stra que uno tiene la libertad de
elegir.
En e$e momento -que por cien o es tambin un momen10
h;:geliano, conocido como el Terror-, esta reparacin muy otra
est desnnada 3 poner en evidencia lo esencial, en este campo. del
ve/ alienante -el factor letal.

Lo avanzado de la hora slo me permite \l na imroduccin de la

se,'Unda operacin. Esta operacin lleva a su trmino la circulari-
dad de la relacin del suje10 con ~l Otro, pero en ella se demuestra
una torsin esencial.
Mientras que el primer tiempo se basa en la sub-estructura de la
reunin, el segundo se basa en Ja sub-esrructura denominada inter-
seccin o producto. Se sita justamenie en e;a misma lnula donde
encontrarn la forma de la hiancia, del borde.
La interseccin de dos conjuntos est.l constituida por los ele-
mentos que pertenecen a los dos conjuntos. All se producir la
segunda Qperaein a la que esta dialctica conduce al sujeto. Es tan
esencial definir esta segunda operacin como la primera, pues en
ella vemos asomar d campo de la transferencia. La denominar,
introduciendo as( mi ~guodo t~rmino nuevo, la separacin.
Separare, separar. acudir de inmediato al equ voco del se
parare, latn d el se parer, con todos lo~ sen tidos fluctuantes que
tiene en francs -tanto vestirse como defenc.Jerse. procurarse lo
necesario para que lo~ dems s~ cuiden de uno, y acudir incluso.
alllparado por los latinistas, al .11' parere, el parirse de que se trata

221
 l:'L CAMPO JJEL O TRO, Y Ri-:TORNO A LA 7R!INSF1'RENCIA

en este caso. Cmo, d~e este nh'el, ha de procurarse el sujeto?

E.Me es el origen de la palabra que designa en latan el parir (engen-
drer, en francs). fa tm1ino jurdico, como lo son, curiosamente
por cier to, todas las palabras que designan el lraer al mundo en
indoeuropeo. La propia palabra parto tiene su origen en una palabra
que, en su raiz, slo significa procurar un hijo al marido. operacin
jurdica y, digmoslo, social.
Tratar de mostrarles la prxim a vez cmo, igual que con la
funcin del vel alienante, tan diferen te de los otros ve/ definidos
hasia ~hora, esta nocin de interseccin t ieM su utilidad. Veremos
cmo surge de Ja superposicin de dos faltas.
F.l sujeto encuentra una fa! ta en el Otro, en la propia intima-
cin <lUe ejerce sobre l el Otro con su discurso. En los intervalos
rlcl rliscurso del Otro surge en la experiencia del niilo algo <1ue se
puede detectar en ellos rarlicalmente - me dice eso, pero qu
quiere ~
Este intervalo que corta los significantes, que forma parte de
la propia estructura del significante, es la guarida de lo que, en
otros registros de mi desarrollo, he llamado metonim ia. All se
arrastra, ali! se desliza, all S<' escabulle, t;Omo el anillo del juego,
eso qu e llamamos el deseo. El sujeto aprehende el deseo del Otro
en lo que no encaja, en las fallas del discurso del 01ro, y todos los
por qu del nif(o 110 surgen de una avidc-t por la razn de las cosas
ms bi~n constituyen u na puesta a prueba del adulto, un por qu
me dices eso? re-sucitado siempre de lo ms hondo - que es el enig-
ma del deseo del adulto.
Ahora bien, para responder a esta captura, el sujeto, como
Gribouille. responde con la falta antecedente, con su propia desa-
paricin. que aqu sita en el pun to de la falta percibida en el
Otro. El prim~r obje to que propone a ese deseo parental cuyo
objeto ao conoce, es &u propia prdida - Puede perdenne? EJ
fontasni a de su muerte, de su desaparicin, es el primer objeto que
el sujeto tiene para poner en juego en esta rlia.lctica y, en efecto, lo
hace - como sabemos por muchsimos hechos, Ja anorexia mental,
por ejemplo. Sabemos tambin que el niiio evoca comnmente el
fantasma de su propia muerte en sus relaciones de ani or con sus
padres.
Una falta cubre a la o tra. Por tan to, la dialctica de los objetos
del deseo, en la med ida en que efecta la juntura del deseo del

222
 E.l SWhTO Y El OTRO: l:1 A l./lifllAC/W'/

sujeto con el deseo del Otro -hace tiempo les dije que era el mis-
mo-, pasa p0r lo siguiente: no hay respuesta directa. Una falta
generarla en el tiempo preceden te sir.-e para responder a la falta
suscita da por el tiempo siguiente.
Creo que he recalcado bastan te los dos elementos de esta nueva
y fundamental oper4cin lgica que trat de ad ela ntarles hoy: la
no reciprocidad y la torsin en el retomo.

RESPt; ESTAS

J.-A. MILLF.R: -Alfinyal 0100, no busco u.ued mostrar que 111 allenocin
de un :ru;eio que h4 r:ibido la deft11ici6n de hlll>er nacido en un CDlllPO exJer
na a l, que lo constiruye y ft81ln d cual u ordma, e distingue nzdicolmenu
dt la alitnxi!Jn de una conckncittde$l~ F.11 suma no ,.,.erti lacan conlrl
llegel?

l o que acaba de decir est muy bien. Es juscamente lo contra-

rio de lo que acaba de decirme Green -se acerc a darme un
apretn de manos - al menos moral- y me dijo: " Muerte del
estructuralismo, usted es hijo de Hegel". No estoy de acuerdo,
creo que al decir Lacan ro111ra Hegel usted est ms cerca de la
verdad, aunque, por supuesto. no se trata de un debate filosfico.

Dr. CREEN: /.(}J hijo< matan a los patirt.. 1

27 Dli ~A YO lJE J964

223
 XVII

EL SUJl:::TO Y EL O'f~O (II):

LA 11 FJlll/ISIS

El asumo del Vorstcllungrepriiscntanz.

La libertad.
/.a re=taci11 )' el $1!iiuelo hegeliano.
1:.1 desro de Descams.
El escepticismo, la cerreza y d sujelu
a quien se le supone el saber.
Las mimiscula1.
Valor de la experieitl-'ia p11>/ovla11t1.

Cuando les dije, al comienzo de nuestras conversaciones: yo

no busco, enr.uentro, quise decir que en el campo de Freud basta
agacharse para recoger Jo q ue all hay. El nachtriiglich, por ejemplo,
fue descuidado en lo que toca su verdadero atcance, pese a que a1l
estaba y no haba ms que recogerlo. Tambin re<-"Uerdo la sorpresa
que se llc, un dfa alguien que segua las mismas pistas que yo, al
reparar en lo que poda hacerse con el einz(i:er Zug, el rasgo unario.
Hoy quisiera mostrarles la i111portancia, ya sealada en mi
esquema de la pasada sesi n, de lo que Freuu denomina, en el plano
de la represin, el Vorsrellunsreprasentanz.

Vor3tellung entma c~e tipo de falla que lleva a la lengua ale-

mana a poner s prescindibles que no se pueden relacionar con la decli-
nacin normal del determinante, pero que le son ~aria,; para

224
 hl. SUJliTO Y;,'_ 01'1:1.0 (//): /.A AlilNISIS

fonnar sus palabras compuestas. Hay, pues, aqu, dos trmino&:

Vorste//ung, Uenii.<entanz.
I.a vez pasada les habl de la forma <le la alienacin, la ilustr
con varios ejemplos y les dije que potla articularse en un vd de
naturaleza muy peculiar. Hoy podramos tratar tle articularla ck
algunas maneras distintas. l'or ejemplo: no hay algo... ~i11 alguna
otra cosa. La dialctica del esclavo es, evidentemente, no hay liber-
tad sin vida, pero no habr para l vida con libertatl. De la una a la
otra hay una condicin necesaria. Esta condicin necesaria se con-
vierte, justament.,, en la razn ~uficiente que causa la prdida de la
exigencia original:
Quiz se produzca esto tambin "n algunos <le mis &cguidores.
)lo hay modo de seguirme sin pasar por mis significantes. pero ello
entraa ese sentimiento de alienacin que los incita a buscar, segn
Ja f61mula de Frcud, la pequea diferencia. De&gracjadamente, dcbi
tlo a esta pequea diferencia pierden el [canee tle ia direccin que
les sei'lalo. l'or ello -pese a todo, no soy tan quisquilloso, dejo que
cada cual siga su camino en la direccin qu" &ealO-, gustosamente
hubiese pasado por alto la rectificacin de la tratluccin inicial que
hice de ese Vorstellwgsre,,rase11tanz. rectificacin tan cara para
quien la efectu.
Yo habfa destacado que Freud pone el acento en el hecho de
que la represin se ejerce sobre algo que pertenece al orden de la
repre&enracin que l denomina Vorstel/U1gsreprasencam.
En cuanto introduje, hace vario$ aos, esta observacin, insist
en el hecho de que Freud subraya que no es en absoluto el afecto lo
repri.rnido -esto era tambi~n una manera <le leer Jo que escrib,~
Freud con el ttulo tle Verdriingun:, el artculo que sigue al rtculo
sobre el inconsciente en la serie de textos considerados como
metap&icolgico&. El afecto -y ya veremos t1u quiere c.l"cir en
nuestra teora -se vtl con su msica a otra parte, la que encuentre.
Sobrarn siempre profeore de psicologa que justifiquen, junto
con el paciente, que el afecto cobre sentido justamente alli done.le
no est~ en su lugar. De all! m insistencia en que lo reprimido no es
lo representado del deseo, Ja significacin, sino el representante
-tratluje literalmente- e.le la representacin.
t-:n esto interviene en algunos la funcin de la [enacin y no
falta quien, acicateado por las exigencias del prestigio de la autori
tlad unive~itaria e infatuatlo por el desempeo de su funcin, pre

225
 1:.'L C.4Ml'O DEL OTRO. Y RF.TOR/o.;O A l.A TRANSP.ERENCfA

lende corregir Ja traduccin hecha por m. El Vorstellungsreprasen-

tanz es. digamos, el represen tante represen tativo.
Parece poca coi.a. Pero en un librito sobre la psicosomtica. que
acaba de aparecer, puede hallarse toda una argumentacin sohre
no s qu presunto desconocimiento en Jo que al fin y al caho hay
que denominar mi teora del deseo, y mediante una breve nota <1ue
se refiere a algn pasaje inasible tomado de un t~xto propuesto por
dos de mis discpulos, se subraya que, por seguirme a m, con
vierten al deseo en el representante representativo de Ja necesidad.
No discuto el que mis discpulos hayan escrito esto o no, aunque no
logramos encontrar el pasaje - lo importante es que Ja nica obser
vacin pertinente de este libro sumam ente insustancial consiste en
afirmar: nosotros, por nuestra parre. diramos ms b ien que el deseo
es el representante no representativo.
Pues bien, eso es precisamente lo que quiero dec ir, y digo
-porque lo que <1uiero decir, lo digo- al traducir Vorsrellungsre-
priisentanz por representante de la representacin.
Podemos localizar en nuestro esquema de los mecanismos origi
nales de la alienacin a ese Vorste//ungsrepriisentanz en ese primer
aparea miento significante que nos perm ite concebir que el sujeto
ap<irece prim ero en el Otro, en la medida en que el primer signifi-
cante, el significante unario, surge en el campo del Otro ~
representa al sujeto para otro significanle, significante cuyo efecto
es la afanisis del sujeto. De <tll, la divisin del sujeto -si bien el
;ujeto aparece en algu na parte como sentido, en otra parte se mani-
fiesta como fading, desaparicin. Se trata. entonces, perm tasem e
la expresin, de un asunto de vida o muerte entre el significante
unario y el sujeto como significante binario, causa de su desapari-
cin. El Vorstel/ungsreprtisentanz es el significante binario.
Este significante constituye el punto central de Ja Urverdriin
gung, punto que, como indica Frcud en su teora, al pasar al incons
ciente ser el punto de Anzieliung, el punto de atraccin que hace
posible todas las dem s represiones, los dems pasos similares hacia
el lugar de la Umerdrckt, de lo que ha quedado debajo como signi-
ficante. De esto se trau en el trmino Vorstellungsreprii.sentanz.
El sujeto encuentra el camino de regreso del vd de la alienacin
en la operacin que denomin. el otro da, separacin. Mediante Ja
separacin el S\lieto encuentra, digamos, el punto dbil de la pareja
primitiva de la articulacin significant.,. en la mt'dida en que es, por

226
 J::l SUJETO Y /:.'l. <YTRO/ llJ: l.A Al-'ANISIS

esencia, alienante. F.n el intervalo entre estos dos significantes se

aloja el deseo que se ofrece a la localizacin del sujeto en la expe-
riencia del d iscurso del Otro, del primer Otro con que tiene que
vrselas, di~os, para ilustrarlo, la madre, en este caso. l:;I deseo
del sujeto se constituye en la medida en que el deseo de la madre
est allende o aquende de lo ]UC dice, intima. de lo que hace surgir
como sentido, e n la medida en q ue el deseo de la madre es desco-
nocido, all en ese punto de carencia se constitu} e. Et sujeto
-median te un proceso no carente de .-n;al\o ni de esa t orsin
fundamental por la cual lo que el sujeto vuelve a encontrar no es
lo que anima su movimiento de rc-nallazgo - vuelve, ento nces, al
punto inicial, el <l e su falta como tal, el de la fa!~ de su afanisis.
M~ adelante examinaremos en detalle su~ consecuencias respec-
t o de la cura, y veremos que este efecto de torsin es esencial para
integrar la fase de salida de la transferencia. Por ahora quiero dele
nerme en lo esencial de la funci n del deseo. En la medida. en que
el sujeto viene a jugar su mano en la separacin, el signi ficante
binario, el Vor.11ef/IUlgSl'epriisenranz, queda un1erdruclc1 , cado
abajo.
F.s esencial articula r bien todo esto pues, de in mediato, escla
rece regiones mu y d iferentes, cosa qu e es el signo de la interpreta-
cin.
l'o r metafsico que pueda parecer. ya q ue hay que admitir que
nuestra tcnica emplea con frecuencia la expresin liberar algo.
co mo si la cosa se diera por se ntada, no est <le ms notar de paso
que allf est en ju e~o ese tnnino que bien _me rece la calificacin
de cspecuo - la libertad. Justam ente, el sujeto tiene que liberarse
del efecto afanlsico del significante binario, y, todo bie n mirndo.
ocurre que de eso se t rata efectivamente en la funcin de la liber-
tad .
!\o en balde, puestos a just ificar en nuestra expcrien<:ia ese tr-
mino de ~el de la alienacin, hallamos como sus dos soportes ms
evidentes esas do& elecciones que. segn su formulacin, estructuran
la posicin del esclavo y la posicin del amo. La del esclavo, a quien
se da a elegir entre la libertad o la vida, se resuelve en un no hay
liberrad si11 ida, y w vida queda para siempre cercenada de la liber-
tad. Y si se examina el asunto con una mirada de largo alcance, se
verA que la alienacin del amo 5C estructura exactam ente de la mis-
ma manera. Pue~ si Hegel indica que el status del amo lo ins taura

227
 l. CA..4fl'O DEI. 07RO. l' Rf.7VR1>'0 A LA TRANSFF.IU!l\'l1A

la lucha a muerte por el puro prestigio, ello se debe a que tambin el

amo constituye su alienacin fundamental haciendo pasar su elec
ci6n por la muerte.
Por supuest o, podra decirse que el amo, igual que el esclavo,
no est a salvo d e la muerte, que fmalment e le ll egar. y q ue llli
est el limite de su libertad. l'ero esto es poco decir, puc.~ esa muer
te no es la ri1uerte que constituye la eleccin alienante del amo, la
de la lucha a muerte por el puro prestigio. La revelacin de la esen-
cia del amo se manifiesta en el momento del terror, el momento
en que a l se le dice libertad o muerre, y en el que evidentemente
slo puede elegir la muerte parn tener la libertad. La imagen
suprema del amo es ese personaje de la tragedia de Claudcl, Sygne
de Coufontaine, sobre la cual hice una larga digresin en mi semina-
rio. Sygne de Cofontaine no q uiere renunciar a nada que pcrtc-
n~zca a su registro, el del amo, y tos valores por los que se sacrifica
slo conllevan, ad ems de su sacrificio, la necesidad de renu nciar a
lo ms recndito de su propio ser. Porque el sacrificio de estos val<>
res la lleva a renunciar a su esencia, a su propio ser, a lo ms (ntimo
de su ser: este personaje 1Ju~tra, finalmente, la alienacin radical de
la libertad que existe en el propio amo.

2
Ser necesario recalcar que aqu debe entenderse H.epriisen-
tanz ~imple y llanamente coi:no el modo de ocurrir las coS<ts en el
plano real en el que se realiza, en todo mbito humano, la comuni-
cacin?
Esos representantes no son m.s que lo que llamamos comun-
mente. por ejemplo, los representantes de Francia. Qu tienen que
hacer los diplomticos cuando dialogan? La funcin que
desempellan cuando cs11n cara a cara es la de ser puros represen-
tantes, y es indispensable que no entre en jue~ su significacin
propia. Cuando los diplomticos dialogan se presume que represen-
tan algo cuya significac16n, siempre cambiante, por cierto, est
ms all de sus personas, 1-'rancia, Inglaterra, etc. En el dilogo
mismo cada uno de ellos slo ha d~ tenec en cuenta lo que el otro
transmite en su funcin de mero significante y no lo que es com o
presencia, como persona ms o menos simptica. La mterpsicologa
es una impureza en este juego.

228
 ELSUJl:.'TO Y ELOTfW (llJ: LA AFANISIS

El trmino Repriisentanz dehe tomarse en este sentido. El

significante ha de registrarse como tal - est en el polo opuesto de
la significacin. La significacin, por su parte, entra en juego en la
Vorst e/lu11g.
De la Vorstellung nos ocupamos en la psicologa, cu ando a los
objetos del mundo los toma a su cargo. de cierta manera. el parn-
tesis de un sujeto en el cual, presuntamente, se desarrolla toda una
serie de a, a', a" , etc. Aqu se sita la su bjetividad de la que depende
la t eora del conocimiento. Toda representacin. desde luego,
requ iere un sujeto, pero ese sujeto no es nnca un suje to puro. Si se
cree que cada sujeto se sustenta en <>l mundo con su Wel1ansc/iau
ung original u originaria, entonces el camino de la verd ad ha de
pasar - tal como lo indica todava una psicologa o psicosociologa
atrasada- por la investigacin, la totalizacin, la estadstica , de las
diversas Welt<mschauunge11. Y as podran ser las cosas si hubiese
sujetos en el mundo que tu\'iesen cada uno a su cargo la represen-
tacin de alguna concepcin del mundo.
F.sta es, por cierto, la falla esencial del idealismo fil osfico,
por otra parte insostenible y nunca radicalmente sostenido. No hay
sujeto sin que haya, en alguna parre. afanisi.< del sujeto, y en esa
alienacin, en esa divisin fundamental, se instituye la dialctica
del sujeto.
Para responder a la pregunta de la vez pasada sobre mi adh esin
a la dialctica hegeliana. creo que basta con que responda que debi-
do al ve!, punto sensible. punto de equilibrio, el surgimiento del
sujeto a nivel del senrido slo se da por su afanisis en el Otro lugar,
el del inconsciente. Adems, no hay a<u l mediacin alguna, l' si me
retan a ello, me comp rometo a demostrar que Ja experiencia
efectiva inaugurada en la perspectiva de un saber absoluto no con-
duce nunca a nada capaz de ilustrar, de alguna ma nera, la visin
hegeliana de sntesis suceshas, a nada que apunte siquiera hacia la
promesa del momento que Hegel vincula oscuramente a este
estadio. estadio que alguien ilustr jocosameme con el titulo de
El domingo de la 11ida -cuando ya no quedase abertura hiante
alguna en el seno del suj eto.
Aqu es necesario que indique la procedencia del seuelo
hegeliano. Est incluido en el proceder del yo pienso cartesiano.
que les seal como el punto inaugural que introduce en la historia.
en nuestra experiencia, en nuestra necesidad. al ve/ de Ja alienacin,

229
 F.L ":AMFO DF.L OTRO y HE.TORNO A /.A Tll.NSFE.RENC'lA

e impide, ya para siempre, que se le desconozca. Con el procetler

car lesia no, por prim era vez, se toma el ~el como constilutivo de Ja
diald ica del sujeto. y de all en ac.Ma ntc se ha<.:e im posible elimi
narlo de su fundamento radical.
Vuelvo aqu a articulBr ciertos rasgos de esta referencia porque
me ser muy necesaria para caracterizar Ja experiencia de la transfo-
tcncia.

Vamos a tratar de articu lar, a partir de la doble fun cin de la

alienacin ')' la separacin , que distingue al proc.,der cartesiano de
la hsqueda antigua de la episteme., que la dist ingue del escepti
cismo, que fue uno de sus t~nninos.
,Qu husea Descartes? J,a certeza. T<mgo , dice, un extremado
cles1:0 de aprender a dlstlngur /u verdadero de lo fal.IO - subtyese
lo de deseo -para ~cr claro- ,en qu"! . en mis accones, y as
poder w1dar seguro en eira vida.
.No es esto algo muy dist into de la perspectiva del saber? Su
manera de proceder no es la de un dialctico ni fa ele un profesor,
y muc ho m"nos la de un hidalgo. Ya se ha destacauo que la biogra-
fa de Descartes est sinnda sohre todo por sus vaubundeos por
d mundo, por sus encuen tros y, al fin y al cabo, por su se<.:reto
designio -Larvatus prodeo . lo sealo, pese a ser de los que consi
dernn Ja preocupacin por la biografa corno algo secundario respeo-
lo del sentido de la ohra, porque el propio Descartes recalca que
su biografla, su maner-& de recorrer caminos, es un fact or esencial
en la comunicacin de su mtodo. del <.:amino hncia la verdad que
l encontr.
Desca rtes formula expre~ame nte que lo que ofrece no es el
med io general de dirigir bien la razon, sin abdicar a ella, por
ejemplo. ante la experiencia, cosa que haba intentBdo hacer llacon
unos aos antes. El mi:todo es suyo, en la m.:dlda en que fue el
camino qu<: tom movido por el deseo de aprender a distinguir lo
verdadero de Jo falso en qu' en mis acciones. Este ejemplo,
enton~cs, es particular. y Descartes llega a aadir que si lo que fue
para .!~ en determinado momento, su camino, no les parece ade-
cuado a otros, es asun to de ellos - que tomen de. su experi.,ncia lo

2.~o
 J:.'f, S(!Jl:."TO Y Ji/. OTRO(ll): /,A AFANISIS

que les plazca. Esto fonna parte de la introduccin <1ue hace Descar-
tes de su propio camino hacia la ciencia.
Entonces est aus10nte todo ol>,ictvo de saber? ,No est presen-
te el peso del saber en la incidencia de Desl'artes'! Claro que s: por
ah comienza -saber hay de sobra, lo hay siempre, y siempre ms.
No estoy imponiendo esta alusin, est en el propio texto de Des-
carte&, Descartes recibi su fonnacin de los mejores profesores.
sale del colegio <l10 La Flclle, es alumno de Jos jesuitas. y en lo que
respecta al saber, y hasta a la sapiencia, all no falta nada.
Sera aventurado decir que justamente por salir de casa de los
jesuitas queda con esa aguda sensacin de sobreabundancia de
saber'' En el ncleo de lo transmitido por cierta sabidura humanis
ta no habr algo as corno un perinde ac cadaver oculto, que no
est donde se le coloca habitualmente, es decir, en la presunta
muerte que exi,!!e la regla de san Ignacio? A m, que no soy muy
sensible a ello, esos jesuitas, tal como los veo, desde afuera, me pare-
ce que ms bien 10stn muy campante& y hasta orondos, que se
hacen notar, y con una diversitlatl que evoca muy poco a la muerte.
'-:o, la muerte en cu10stin es la que se oculta tras la propia nocin
de humanismo, en lo ms vivaz de cualquier consitleracin huma
nista. Y hasta en ese tmlino al que se intenta insuflarle aliento con
el ttulo de ciencia.1 humanas, hay algo que podramos llamar un
10squeleto detrs de Ja puerta.
Por eso encuentra Descartes una nueva va. Su objetivo no es la
refutacin <le saber10s inciertos. A estos saberes los <lejf seguir su
camino en paz, junto con todas las reglas de la vida social. Adems.
como cualquiera en ese momento histrico de principios tic! siglo
XVII, en ese momento inaugural tlel surgimiento tlel sujeto, Desear
1es tiene nuty presentes a los lb10rtinos, que pululan a su alrededor,
y qu10 son como d otro trmino tlel ve/ de Ja alienacin. En realidad
son pirronianos, escpticos, y Pascal los llama por su nombre, aun-
que no destaca con la libertad requerida su sentido y su jrnpor
tancia.
F.l escepticisn10 no cortsiste en dudar, de manera sucesiva y
enumerable, de todas las opinons, todas las vas por las que ha
intentado deslizarse el camino del saber. Escepticismo es sostener la
posicin subjetiva -no se puede saber nada. Hay all algo que
valdra Ja pena ilustrar mediante el muestrario, los cambiantes refle-
jos, <le los que histricamente han encamado esta posicin- querra

231
 F:!. CAMPO DF:f. OTRO, Y REJVRJVU A L1 TR.1:f.iSFt:Rt:V(JA

mostrarles que Montaigne se centra, no en un escepticismo, sino

en tomo al momento vivo de la a,(anisis cid sujeto. Y por eso es
fecundo, gua eterno, que rebasa todo lo que fue capiaL de represen
tar respecto al momento por ddinir de un viraje histrico. Pero esto
no es el escepticismo -el escepticismo es algo que ya no conoce
m0s, es una .tica, es un modo de sustentarse el hombre en la vida,
e implica una posicin tau difcil, tan heroica, que ya ni siquiera
podemos imaginarla. Y quiz no la podemos imaginar, justamente,
debido al paso encontrado por Descartes y que conduce Ja bsqueda
del camino de Ja certet.a hasta ese punto preciso del ve/ de la aliena-
cin, para el cual slo existe una salida -la va del deseo.
Aunque este deseo de certeza slo conduce a Descartes a la
duda, la eleccin de este camino lo llev a efectuar una separacin
muy peculiar. Quisiera slo sel\alar ciertos puntos al respecto que
servirn de puntos de referencia para captar una funcin esencial
aunque oculta, todava viva, presente y rectora ~n nuestro mtodo
de investigacin del inconsciente.

4
Para Descartes, la certeza no es un momento que pueda consi
derarse como una conquista, una vez que ha sido franqueado. Cada
quien debe repetirlo de nuevo. Es un ascetismo. Es un punto de
orientacin cuyo filo, que es lo que le da su valor, es particularmen-
te difcil de mantener. Es, propiamente hablando, la instauracin
de algo separado.
Cuando Descartes inaugura el concepto de una certe?a qu~
cabra toda ella en el yo pienso de la cogitacin, signada por ese
punto en el que no hay salida, el punto entre la aniquilacin del
saber y el escepticismo, para nada semejantes, podra decirse <ue su
error es creer que ello es un saber. Su error es decir que algo sab~
sobre esta certeza y no hacer del yo pien.so un simple punto de
desvanecimiento. Pero ocurre <1ue hizo otra cosa, que tiene qu~ ver
con el campo, que no nomhra, por donde vagan todos esos saberes
que, como ya haba dicho, convcndrfa d~jar en suspenso de manera
radical. El campo de estos saberes lo sit(la a nivel de un sujeto ms
vasto, el ~ujeto al que se supone saber, Dios. Como sahen, a Descartes
no le qued otro camino ms que el de volver a introducir su pre-
sencia ;pero hay que ver de qu manera tan singular'

23:!
 F.l SUJETO Y t::r. OTRO l lf) : LA AFANfSIS

Ali i, precisamente, 1>e plantea l<i pregunta sobre las verdades

eternas. Parn asegurarse de que no esl frente a un Dios que engaa
tiene que pasar por la mediacin de un Dios -en su registro, ms
que de un ser perfecto se trata de un ser infinilo. Si,'lJe Descartes,
en esto. aferrado, como siempre antes de l, a la exigencia de una
aran ta para cualquier invesligacin cientfica, fundada en que la
ciencia en acto existe en alguna parte, en un ser existente llamado
Dios~ O s<:a en que a Dios se lo suponga saber?
A lo mejor piensan que me estoy alejando mucho dei campo de
nuestra experiencia y, sin em bargo -lo menciono aqu tanto para
disculparme como para fijar vuestra atencin a niwl de nuestra expe-
riencia- el sujeto al que se supone saher, en el anfi>. es el analista.
La prxima vez examinaremos, a propsito lle la funcin de la
transferencia, a qu se debe que nosotros no tengamos necesidad
al:una de la tlt:a de un ser perfecto e infinito - a quin se le ocu-
rrira atribuir esas llimensiones de perfeccin e infinitull a su ana
lista'?-.
Volvamos a Descartes y a su sujeto al 'Juesesupone saher. Cmo
se libra de l? Eso ya io saben -por su voluntarismo, por dar la
primaca a la \oluntad de Dios. Es sin eluda uno dt: 10s ms extra
ordinarios pases de esgrima de la historia de la menle - las verdades
eternas son eternas porque as lo quiere Dios.
estoy seguro qu e apreciarn Ja elegancia de semejante solucin,
solucin que deja a cargo de Dios toda una par te de las vertlades y,
precisamente, las eternas. e ntindase bien que Descartes quiere
decir, y dice, que si dos ms dos suman cuatro es, sencillamente.
porque Dios as lo quiere. t::s asunto suyo.
Es verdad, por cierto , que es asumo suyo. y que dos y dos son
cuatro no es cosa que se pueda dar por sentada sin su presencia.
Voy a tratar de ilustrar lo que quiero decir. Cuando Descartes
nos hahla de su proceso, ele su mtodo, de las ideas claras y de las
ideas confusas, de las ideas simples y de las ideas eom1.ilejas, sila el
orden que se ha de seguir entro los dos tmnos de su mtodo.
Despus de todo, es muy posible que uno ms uno ms uno
ms uno no sean cuatro, y debo decir que aqu ello sobre lo que ar-
ticulo el iel de la alienaci n es justamente un ejemp lo de clio. Y
es que, en el orden card inal, el r<:'1.lltado serla ms o menos el
sig.u icntc:

233
 l:'l. r..4MPO Dt:l. OTRO, Y RF.TORNO A LA TRANSf1<RBNC/A

1 + (1 + (i + (1 + (, .. )))).

Cada vez que seo introduce un nuevo trmino, uno o varios d<! los
otros pueden siempr<! escurrfrsenos de tas manos. Para llegar a cua
tro, no importa el cardinal, impor1a el ordinal. Ilay que hacer una
prim0ra operacin mental, luego una segUnda, luego una tercera y
luego una cuarta. Si no se hacen en este orden, las operaciones
fallan. Saber si, a fin de cuent.as, da dos, cuatro o tres, es relativa
Tllente secundario. r.s asunto de Dios.
Descartes introduce ahora lo si.,'Uienle --la substilucin de las
letras maysculas por las minsculas de su lgebra. Y eslo se ilustra
d~ inmediato porque junlo con su discurso del mtodo presenta su
geomdra y su diptrica. Las maysculas son, si se quiere, las lelras
del alfabeto hebreo con las que ios cre el mundo y, que tienen
como e sabido, su reverso y a cada una le corresponde un nmero.
La difer<!nca enlre las letras minsculas de Desearles y esas ma
yllsculas reside en que las minsculas de Descartes no tienen nme-
ro, son intercambiables y slo d orden d<! las conmulaciones
define su proceso.
Para ilustrar cmo el n(1mero implica ya la presencia del Otro,
basta al fin y al cabo decir que la sucesin de los nmeros no se
puede figurar si no se introduce ei cero, de manera ms o menos
larvada. Pues bien. el cero es la presencia del sujeto que, en ese
nivel, efecta la totali7.aci11. No podemos extrnerlo de la dialo-
tica del sujeto y del Otro. La aparente neutralitlad de este campo
esconde la presencia del deseo como tal. Esto slo lo ilustrar~
mediante un efecto de retorno. Pero va!llos a dar unos cuantos
pasos ms en lo que concierne a Ja funcin dd des<!O.
Desearles, "" efecto, inaugura las bases iniciales de una ciencia
en la que ios nada tiene que ver. Porque la caracterstica de
nues11a ciencia. a diferencia de las cien~ias antigUas, ~slriba en que a
nadie se le ocurrira siquiera i1reg0ntar;e, sin ca.-r en el ridculo, si
Dios est al tanto de ella, si hojea ]05 tratados d.- mat<!mtica
modernos para eslar al da.
Hoy he avanzado bastante, y me disculpo por no ha her avan7.a
do ms. Aqu los dejo y les indico la meta final de m discurso de
este ano -fonuular la pregunta acerca de la posicin del anlisis en
la ciencia. En la meditla en que se considera que Dios nada tiene que
ver en nueslra cieoncia ,puede el anlisis situarse en ella"

234
 lil SUJJ:;10 Y i:,L 01'/W(IJ): lA AFANISJS

Rl:SPUl:S1'AS

Dr. GRI::l:N: - Habr una manero de articular lo del Vorstellung~rerra

con lo que diio usted despus y, en panicular, a parlir de la relacin
ie11ta117.
del sujeto con ~1 espejo. en Ja rnf:'dido. en que esta rela<:l'n rctnite al '!:u.jeto
al que 1e 1upo11e 1aber, que. est en el espeio?

Bueno, en fin, yo no Jo seguira a usted por ese camino. Creo

que es un corto circuito.
El punto de empalme para retomar el Vorste/lungsrepriisenranz,
tan necesario para mi actual discurso, es el que llam el punto
virtual de la funcin de la libertad, en Ja medida en qu<" all la
eleccin, el ve/, se manifiesta entre d significante y el sujeto. Lo
ilustr con una apertura hacia lo que podra llamarse los avatares
de esa libertad que, a fin de cuentas, ninguna persona seria, desde
luego, encuentra jams. Y luego, segu con Descartes, a quien muy
poco le importa, a no ser en acto. La libertatl de Descart<."s pasa por
esa va donde encuentra su certeza y en el acto. Pero esto no quiere
decir que nos la legue como una cuenta corriente.
Ser preciso que la prxima vez vuelva a ese lugar del Vorste-
llungsrepriisenta11z, antes de poner en juego para la transferencia los
trminos que hoy me vi forzado a introducir para la funcin riel
01ro. J::stas son cosas, aparentemente, muy alejadas de nuestro
tlominio -se trata, con totla exactitutl, tle lo psicosomtico.
Lo psicosomtico, aunque no es un significante, es algo que, al
fin y al caho, slo es concebible en la medida en que la induccin
significante a nivel del sujeto ocurri de una manera que no pone en
juego la afani~s del sujeto.
En la ohrita de q11c les hablaba anles y cuya charlatanera
podrn calibrar, hay, con todo, una pequea observacin esencial
-que prelende refutar, no a m, a Dios gracias no soy el encausado,
sino a los que hablan en nombre mo-, que afirma que el deseo no
es presentatvo de Ja necesidad. En este lugar. el Vurste//u11gsre-
priisemanz hahr tle limitar nuestro juego interpretativo dehido a
que el ~ujeto, en tanto afanisis, no est involucrado. Slo en la
medida en que una necesidad llegue a estar involucrada en la fun-
cin del deseo podr concebirse lo psicosomtico como algo distin-
to a la monserga que consiste en decir que totlo lo que sucetle en
lo somtico tiene una rplica psquica. l:::sto se sabe tlestle hace

235
 /:,L CM11'0 DEL OJRO, Y 11.fffORlvO A 1..4 TR.4NSFF.RENCJA

mucho. Hablamos de psicosomtico en la medida en que af ha tle

intervenir el deseo, en la me<litla en que all se conserva el eslabn
del deseo, aunque ya no potlamos lomar en cuenta la funcin de
afanisis del ~~1jeto.
Quisiera .hacerles palpable, ya que en ese terreno estamo~. de
qu ~e trata en el reflejo condicionatlo, En Jo que respecta a la
experiencia pavloviana no se ha subrayado como se debe que ella
slo es posible en la medida en que el ejercicio de una funcin bet-
lgica. es decir, de aquello que podemos relacionar con la funcin
unificadora, lotali:rnnte, de la necesidad, se puetle desarmar. Se
puetle desarmar porque en ella interviene ms de un rgano. Una
vel que se ha hecho salivar a un perro ante un pedazo de carne. lo
que interesa es corlar la experiencia justo en la ~ecrecin de saliva, y
mostrar que la secrecin puede arlicu lar se con algo que funciona
como significante, puesto que est hecho por el experimentador.
Uicho de otro modo, el Otro est presente.
Pero en cuanto al presunto psiquismo del pobre animal, la expe-
riencia no demuestra ahsolutamer1te nada. Los presuntos efectos
ck neurosis as obtenidos, no son tales, por la sencilla raln de que
no son analiLables por medio dt' la palabra. El inters primordial
<le estos reflejos condicionados consiste en hacemos saher qu
puede percibir el animal. U tilizamo~ el significante -que para el
animal no es un significante, pero que para funcionar corno tal
tiene que inscribirse en una diferencia -para averi1,uar qu puede
haber <le diferencial en su perceptum, lo cual no quiere decir en
absoluto que, el animal sea su percipiens en el sentitlo subjetivo de
la palabra. El inter0s principal de estas experiencias est en que nos
muestran la gama diferencial en el animal a nivel de una percep-
cin que, forzosamente, nada tiene de representacin, ya que en
este caso no hay otro sujeto que el del experimentador. Pero el
asunto no tennina all en verdad, interrogamos al animal sobre
nuestra propia percepcin. Lmitar as el alcance de las experiencias
pavlovianas, como ven, permite, a la vel, volver a tlescubrir la t'llOr-
me mportancia que tienen.
Sus beneficios efectivos, cientficos, son los que he sefala<lo, y
l>recisarnente por eso, y no por otra cosa, se les utiliza.
A fin de cuentas, su nters podra ser el de suscitar la pregunta
que plantea el hecho <le que descubramos en el animal que los sign-
ficantes -que son nuestros.. ya que somos nosotros, los experi.men-

236
 h"/. Sl!JHTO Y HI. OTRO(ll): 1..4 .4FA:VJSJS

tadores, quienes los despkgamos como percepcin -revelan entre

s una especie d~ equivalencia.
};o digo que resuelva la pregurita con slo fo1mularla.
Esta especie de equivalencia nos permite, por cierto. puntuali-
zar el problema tlel realismo tic! nmero, en una fo1ma cntcram~nte
distinta tle Ja que les seal antes, cuando l<'S mostr Ja pregunta
que implica cualquier uso del nmero, y por qu la aritmtica es
una ciencia que fue literalmente barrid~ por la intrusin d~ lo alge-
braico. Aqu el nmero interviene como pura frecuencia. en lo qu~
podramos denominar, ponientlo las cosas en su lugar, la sena!
pavloviana. l'n el sentido siguiente un animal con<licionatlo a cien
incitaciones visuales por segundo reacciona a cien incitaciones audi-
tivas por se,'Uil<lo. Esto suscita una nueva pregunta en la experi-
mentacin. Sin tlutla, no se trata an de algo a lo que po<lamo;,
darle un pleno status de significanle, a no ser para nosotros que''"
tamos las frecu~ncias. Pero, al fin y al caho, el hecho de que el
animal, sin ningA a>rendi7.aje, pase de la frecuencia cien en un
registro a la fre.cucncia cien en otro registro, quiz nos perrnita avan-
zar un poco en lo que se r~fier~ a la estructura propiamente p~rccp
tiva.
/\provech la pregunta que se me hi10 para decirles las cosas
que quera decirles y que no les haba dicho. Dejmoslo as.

3 DI' JU N!O DE 1964

237
 X V(ll

DEL SUJETO
AL QUE SE SUPO:-IE SABER,
DE LA PRIMERA DlAOA,
Y DEL BIEN

La confimua puesta en ti a11t1lista.

La <ienoa.
En cuanto hay su/ero al que se
supne mbu, hay tranJ/ermeia.
La CT<!ellCl<I.
La alienanl>n captada m ti fon-da.
La alienacin en ti placa.

rormar analistas ha sido. y sigue siendo, la meta de mi ense-

fi3nza.
La fonnacin de los analistas es un lema muy actual en Ja inves-
tigacin analtica. En la literatura analtica, empero -ya hemos
visto dive~s muestras de ello--, no hay manera de dar con sus prin-
cipios.
~ara todos los que han pasado por la experie ncia de esta forma
cin est muy cla ro que. debitlo a su insuficiencia, los criterios son
~ustitudos por alRO que pertenece al orden de la ceremonia y que,
en d caso que nos ocupa, tiene una sola traduccin -la simula-
cin. Porque para el psicoanalista no hay ningn ms all, ningn
ms all sustancial, al que pueda remitir aquello por lo cual se
siente autori1.ado a ejercer su funcin.
Fl valor de lo que obtiene es, sin embargo. inestimable -la
confianza de un sujeto como tal, junto con los resultad05 que ella
entrana por las vas de cierta t cnica. El analista, empero, no se
presenta como un dios, no es Dios para~ paciente . Entonces qu
significa esta confianza? ;,En torno a qu gira?
Indudablemente, <-1 que se fa de ella, el que recibe de ella su

238
 DEL swero AL QUE SI:: SUPONE SABER
recompensa. puede eludir Ja pregunta. Pero el psicoanalista no
puede hacerlo. Su formacin exige que sepa, en el proceso por
donde conduce a su paciente, '~ torno de qu gira el movimiento.
El psicoanalista tien~ que conocer, a l debe serle transmitido,
y en una experiencia, en torno a qu gira el asun to. Este pun to
axial Jo designo con el nombre de deseo del psicoanalista, denomi
nacin que, segn creo, ya les dehe parecer justificada pero que ,
al menos as lo espero, les resultar cada vez ms clara, cada vez
ms necesaria, a medida que vayamos progresando.
La vez. pasatla les mostr el punto de arranque de Descartes.
cuyo proceder, en su origen y en su fin, no est dirigido esencial-
mente hacia Ja ciencia sino haca su propia certeza. Este proceder
est en el principio de algo que no es la ciencia, objeto de Ja medita-
cin de los filsofos 'desde Plat n y ames, sino La ciencia, con el
a<:en to puesto en ese La y no en la palabra ciencia. La ciencia, en
Ja que estamos atrapados totlos, que fomu el contexto de la accin
de todos en esta poca en que vivimos, y de la que tampoco puede
librarse el psicoanalista ya que tam bin forma parte de ;us cond i-
ciones, es La ciencia, esa misma.
Con respecto a esa ciencfa es que tenemos que situar al psiccr
anlisis. Slo podemos hacerlo articulando con el fenmeno dd
inconsciente la revisin del fundamento del sujeto cartesiano que
hemos llevado a cabo. Hoy partir de la fenomenologa de la
transferencia.

La transferencia es un fenmen o que incluye juntos al sujeto

y al psicoanalista. Dividirlo mediante los tnninos de transferencia y
contratransferencia, por ms atrevidas y desen fadadas que sean las
afirmaciones sobre d tema. nunca pasa de ser una manera de eludir
el meollo del asun to.
La transferencia es un fenmeno esencial, ligado al deseo como
fenmeno nodal del ser humano, y que fue descubierto antes de
F reutl . La iransfere ncia qued perfectamente art iculada, y con
extremado rigor, en un texto dond e se discute sobre el amor, El
banquete de !'latn, y dediqu gran parte de u n a!o en que habl
de la transferencia a demostrarlo.

239
 e1. CAMl'O DEL onw. y ReTO.RNO A LA FRil.NSFbRF.NClll

Es posible que este texto haya sido hecho para el personaje de

Scrates, aunque en L Scrates se muestre particulam1ente discre-
to. El momento esencial, inicial, al que hay que remitir la pregunta
que tenemos que hacernos sobre la accin del analista, es el
momento en que se dice que Scrates nunca pretendi saber nada a
no ser sobre el Eros, es decir el deseo. Por este solo hecho, y porque
e11 f:l banquete la significacin de comedia de st1s dilogos est
llevada al extremo y, aqu, alcanza el mimo, Platn no puede menos
que indicar, y de l;i manera ms precisa, el lugar de la tnmsferencia.
En cuanto hay, en algn lugar, el sujeto que se supone saber -que
hoy abrevi en la parte alta tle la pizarra con S.s.S.- hay transferencia.
Qu sentido tiene la organi:i.acin de los psicoanalistas, con los
certificados de capacitacin que confiere'/ Pues, simplemente, que
ella indica a quin puede uno dirigirse para que represente ese
sujeto al que se supone saber.
Ahora bien, es mu y cierto y tle todos sabido que ningn psicoa-
nalista puede prete11der representar, ni aun remotamente, un saber
absoluto. Por ello, en cierto sentido, puede tlecirse que de haber
alguien a quien dirigirse, ha de haber uno solo. Este ww solo fue,
en vida, Frcud. El hecho de que heu<l, en lo que al inconsciente
respecta, fuera l~gltimamente el sujeto a quic11 se le poda suponer
el saber, pone n 'una clase aparte todo Jo tocante a Ja relacin anal-
tica tal como sus pacientes la entablaron con l.
No fue slo el sujeto al que se supone saber. Saba, y nos dio ese
saber en trminos que podemos considerar indestmctlbles ya que,
desde que los profiri, han soportado el embate de una interroga-
cin que, hasta el presente, no se ha agotado. J\ o se ha podido
lograr ningn progreso, por pequet1o que fuera, que no se haya
extraado cuando se descuidaba alguno de los trminos en torno a
los cuales -reud orden las vas que traz y los caminos del incons-
ciente. Esto muestra de sobra en qu consi:;te la funcin del sujeto
al que se supone saber.
La funcin y, a un tiempo su consecuencia, el prestigio, diga-
mos, de Freud, estn en el horizonte de toda posicin del analista.
Constituyen el drama de la organiiacin social, conu1nitaria, de los
psicoanalistas.
Quin puede sentirse plenamente investido de este sujeto
al que se supone sa ber1 El asunto no es se. t'l asunto es, primero, para
cada sujeto destle dnde se ubica para dirigirse al sujeto al que se

240
 DEL SUJETO AL QUF. SE SUPONE SABER

supone saber. Cada vez que esta funcin pueda ser encarnada para el
sujeto por quicnquiern que fuese, analista o no, de la definicin que
acabo tle darles se desprende que la transferencia queda desde
entonces ya fundada.
Si ocurre que para el paciente esta funcin ya est encamada en
alguien determinado, en una figura asequible a l, surgir, para
quien se encargue de su anlisis, uria dificultad muy especial para
hacer obrar la transferencia. Y sucede que aun el analista ms tonto
no s si exi~te este ti:mino extremo, es sencillmamcntc una fun-
cin que slo designo aqu a Ja manera como se designa en lgica
algn nmero mtico, por ejemplo, el nmero mayor expresablc en
determinado nmero de palabras-, aun el analista ms tontu se
da cuenta de ello, lo reconoc~ y dirige al anali1.ado hacia lo que
~igue siendo para l el sujeto al que se supone saber. Pero esto no
pasa de ser un detalle, casi una ancdota. examinemos ahora de qu
se trata realmente.
El analista, como les he dicho, ocupa ese lugar en la me ti ida ~n
que es objeto de la transferencia. La experiencia demuestra que el
sujeto, al entrar en anlisis no le concede, ni mucho menos, este
lugar.
Apartems, por el momento, Ja hiptesis cartesiana de que el
psicoanalista sea engaoso, aunque no debe excluirse absolutamente
del contexto fenomenolgico de ciertas entradas en anlisis. Pero el
psicoanlisis muestra que, sobre todo en la fase inicial, lo que ms
coarta la confidencia del paciente, el que se entregue a Ja regla
analtica, es el peligro tic que el psicoanalista se deje engaar por l.
No ucede innumerables veces en nuestra experiencia que igno-
remos durante mucho tiempo un detalle biogrfico muy im.por
tante? Para que me entiendan digamos, por ejemplo, <ue en deter-
mi11ado momento de su vida el sujc-to contrajo sfilis. Si uno todava
es lo bastante ingenuo le preb>untar - Y por qu no me lo dio .
antes? Por eso, exactamente. replicar el analitlo, si se lo hubiese
dicho 1mtes, usted le hubiese atribuido al menos una parte, y hasta
la razn, de m"is trastornos. Y no estoy aqu para que adjudique una
causa orgnica a mis trastorrw~.
Este ejemplo, ciertamente, es de alcance ilimitado, y hay
muchas maneras de considerarlo- desde el punto de vista de los
prejuicios sociales, del debate cientfico, de la co11fusi611 que existe
an en cuanto al propio principio del analisis. Lo tloy aqu slo para

241
 !
I
!:.'!. CAMPO DEL UTRO, Y RF.TORNO A LA /RANSF!i RtNCIA

ilustra r lo sig11ien1.- -el paciente puede pensar que c.I analista ser
cngai\a.10 si le proporciona ciertos elemenlos. Se gu.arda ciu tos
clcmt:nlOs para que el analista no vaya demasiado rpido. Podra
cfarlrs ms y rne_iores ejemplos. Ahora bien, sobre quien puede ser
eni;aiiado, 110 caer:!, a f orriori, la sospecha de que puede, l mismo,
enguiiarse?
Pues bien, all est, precisamente, d lmile. En torno de ese e11
gaane s~ mueve el pndulo, el equilibrio, de .:se sutil punto nfin
lesimal que prete nd o fijar .
S i se da por !;Cl\tado <1ue algunos sujetos pueden cuest ionar d
anlisis desde su itcio y aun sospechar que no es ms que un
seftuelo, cmo es posibl<" que en torno a es e/1/i,affarse se detenga
al;o'1 Aun al analista cuestionado se le atribuye cierta infalibilidad,
y debido a esta infalibilidad se adjudicar a veces una intencin
a un gesto suyo hecho al ar.ar U.~red hizo 11so para ponerme a
prueba'
La discusin socrli~a introdujo d tema siguien te CI recono-
cimie1110 de las condic io nes del b~n en s encierra, supuestamente,
paru el hombre, algo irrcsis1i ble. J::sla es la paradoja de la ensea01.a,
si no de Scrates - qu sahemos de ella a 110 ser por la comedia
platni~?. y ni siquiera la de Platn, ya que Platn $C dc.wliega en
1:>1 t erreno del dilog.o cOmico y deja sin resolver t odas las pregun-
las-, la de la cnseani a de cierta explotacin del platonismo, del
que puede decirse qu e se ha perpetuado en medio de la irrisin
general. Pues quin no sabe, de veras, que el m;\s perfec to recono
cim ienlo dd bien no impide jams a nadie rcvolcrSt.< en su opuesto"
l:ntonc1~s 111 hay de la confianza pusta en el analista? ,Cmo
ercer que quiere ese bien, y lo que es ms, para otro'! Me explico.
~Quin no sabe por experiencia que uno puede no querer
go7.ar' Quin no lo sabe por ~xpericncia p-Or conocer ese retrdi-
miento que impone a cualquiera la proximidad del ~occ como tal
con toda su carg.a de alroces promesas'! Quin no ~abe que uno
puede no querer ii.~ns~r? Como tcsti111onio de ello tcnct11os todo el
colegio u1ti1ersal de los pto fesores.
Pero qu puede sig11.i ficar 1w querer desea1'! T oda la experien
cia analtica da fe de que no queter dcs1~ar y desear son la misma
cosu. ;.;on lo cual no hact ms que dar fonna a lo que para cada
quien est en la ra1 de S\1 cxpcrienda.
D'S<:ar 1'ntraa una faw '"' prohibicin que lo hac~ idntico a

.;42
 DF.f S(J.TF.TO Al QUf: SE SUPONF. SA llf:R

no querer desear. No querer desear <'S querer no tlesear. A esta dsci

plina se dedicaron, para encontrar una salitla a las mpa.sses d~ la
interrogacin socrfttica, precisamente, unos que no fueron slo
filsofos sino tambin rd~iosos a su manera: los estoicos, los
epicreos. El sujeto sabe que no querer desear encierra en sf algo
can irrefutable como esa banda de Moebius que no tiene revs pu<'s
al recorrerla se regn:sa matemticamente a la superficie.que supues-
tamente debera constituir su otra cara.
Alll es donde est citado el analista. l:.n la medida en que se
supone que el analista sabe, se supone tambin que r al encuentro
del deseo inconsciente. Por eso digo -y la pr.~ima vei lo ilustrnr
con un dibujito topolgico que ya ha estado antes <'n la pizarra-:
que el deseo es el eje, el pivote, el mango, el martillo, gracias al cual
se aplica el elemento-fuerza, la inercia, que hay trns lo <1ue se for
mula primero, en el discurso del paciente, como demanda, o sea, la
tmnsferencia. El eje, el punto comn de esta hacha tic dohle filo,
es el deseo del analista, que designo a<U como una funcin esen
cial. Y no me vengan a decir que no nombro ese deseo, ponue es
precisamente d punto que slo es articulable por la relacin del
deseo con d deseo.
Esta relacin es interna. El deseo del hombre es el deseo tlel
Otro. :\o est reproducido aqu <'Se elemento de alienacin que les
desi.:n en el fundamento del sujeto como tal? Si el hombre slo
puede reconoc<:'r su deseo a nivel del tleseo tlel Otro, y como deseo
del Otro ,no Je apar<:'cer esto como un obstculo a su desvanec
miento, punto en que su deseo jams puede reconocerse? Esto ni
est planteado ni tiene por qu plantearse, ya que la experiencia
analflica nos muestra que el deseo del sujeto se constituye cuando
ve el juego de una catlena significante a nivel del deseo del Otro.
En la relacin del deseo con <'!deseo se conserva algo de la alie
nacin, aunque no con los mismos elementos. no con esos signifi
cantes S1 y S1 tlel primer par de significantes. del que deduje la
frmula de la alienacn del sujeto en mi antepenltimo curso, sino
ms bien con lo constituido a partir de la represin originaria, de Ja
cada, del Untcrdrckung, del significante binario, por una parte,
y, por la otra, con lo que aparece en primer Jugar como falta en lo
s~nificado por el par tle sig11ifica1itcs, ~'' el intervalo que los vincu
la, o sea, el deseo tle! Otro.

l43
 F.T. CAMPO Dl!'L OTRO. Y RETORNO A LA TRANSFF.RF.NCIA

Ahora articular de nuevo cierto nmero de frmulas que han

de conservarse como puntos de anclaje sin los cuales el pensamiento
no hace ms que escurrirse. La alienacin est ligada dt' manera
esencial a Ja funcin del par d~ &ignificantes. .l':n efecto, es esencial-
mente diferente que sean dos o <1ue sean tres.
Si queremos captar dnde est: la funcin del sujeto en esta
articulacin significante, tenemos que operar con dos, ya que slo
con dos significantes se le puede acorralar en la alienacin. En
cuanto hay tres, el movimientos~ vuelve circular. Al pasar del segun-
do al tercero, regresa al primero .... pero no desde el segundo. m
efecto de <1fanisis que se produce con uno de los dos significantes
est ligado a Ja definicin de un conjunto de significantes, <ligamos,
para empicar el lenguaje de la matemtica moderna. Este conjunto
de elementos es tal que si slo hay dos -como se dice en la teora
empleando una E invertida el fenmeno de la alienacin s~ produ-
ce -a saber, el significante es Jo que representa al sujeto para el
otro significante. De ello resulta que a nivel del otro ~ignifican te,
el sujeto se <lesvanec~.
Por t~so tambi6n les seal lo equivocado de cierta traduccin
de est~ Vorstellungsrepriisentanz. que es, como les he dicho, el signi-
ficante S, del i.ar.
Aqu hay que articular lo que est en juego -algo que en el
texto de uno de mis discpulos del que les habl, ste presinti,
aunque lo expres desacertadamente y de una manera que se
presta al error, porque omite, precisamente, el carcter fundamental
de Ja funcin del sujeto. Fu este texto se habla constantemente de
la relacin entre significante y significadn, y esto no e~ m<is que
quedarse en el a b c del asunto. Es cierto que me vi forzado un buen
da a poner en la pizarra algo que ya haba sido formulado en la
rafa del desarrollo saussuriano, para mostrar de dnde parta yo.
Pero enseguida mostr que para que fuera eficai y manejable habla
que incluir la funcin del sujeto en el estadio original. No se trata de
reducir la funcin del significante a la nominacin, o sea, a una
etiqueta pegada a una cosa. fato sera desconocer la esencia misma
dd Jcnguajc. Tengo que decir que est~ texto, del que dije la vez
pasada que delataba fatuidad, tambin delata una ignorancia cr~sa,
al dar <t ~ntendt~r que de eso se trata en la experiencia pavloviana.

~44
 DEL SUJETO AL QUE SE SUPONE SABER

Si hay al~o que pueda situarse en el 1lano de la experiencia del

reflejo condicionatlo, no es, con toda seguridad, la asociacin de un
signo con una cosa.

Lo recono1.ca o no Pavlov, la caracterstica tle toda condicin

experimental, en tanto que se instituye con d corte <1ue puede
hacerse en la organizacin orgnica tle una necesidad, cs. propia-
mente, asociar 1Jn significante -este corte se designa mediante una
manifestacin dentro de un ciclo de necesidades interrumpidas, y
en la experiencia pavloviana resulta ser el corte dd deseo. Y por eso
--como st~ dice, por eso su hiia est muda* - , por eso, el animal no
<tprender jams a hablar. Al menos t>or esa va. Porque, evidente-
mente, tiene un tiempo de retraso. La experiencia puede provocar
en d animal todo ti>o de desrdenes, de trastornos, pero, como
hasta ahora no es un ser que hahla, el animal no est llamado a
preguntar por d deseo del experimentador. Este, por cierto, se vera
en un aprieto si tuviese que responder.
Cuando articulamos as( la experiencia pavloviana descubrimos,
en efecto, que tiene un inters fundamental permite situar lo que
debe concebirse en el efecto psico-somtico. Hasta me atrevera a
fomlUlar que cuando no hay intervalo entre S, y S1 cuando el
primer par de significantes se solidifica, se holofrasea, obtenemos el
modelo de toda una serie de casos si hien hay que advertir que el
sujeto no ocupa el mismo Jugar en cada caso.

X () s,

S (i (a, a', a~, a, ... ))

O. s, s.~, !\ 0 .;"', ...: sucesin de sentidos..

i {a, a', a. a'", .. .): sucesin de identifica<:ion~s.

Alusin a una i:.sc(:na e.le Las mujeres sabias, de i\ffllifce. IT.1

245
 r:l CAMl'O /JE!. OJRO, Y Rt'TORNOA LA TH.ANSFF.RF.:VCIA

l'ur ejem plo, la dimensin psictica se intro-Oucc e n la educacin

del di:tiil men tal e n la medida en que el nil~o, d nil\o dbil men tal,
ocu pu el lui:ar en la pizarra, ahajo y a la derecha, de ese S, respecto
a eSl' algo a que lo reduce la madre - el m ero soporte de ,;u deseo "n
un trmin o oscuro. Ku.:srra colega Maud Mannoni, en un libro que
acaba d<- s~lir y cuya lectura les recomiendo, trata precisamente de
designar esto a quienes. en una u otra forma, pu.:da tocarles rt:Cogt:r
el guante.
r.n la psicosis, con toda seguridad, ~e trnta de algo del mismo
orden. esta solide1., esta captacin masiva de Ja cad.:na significante
prm tiva impide la apertura dialctka (ut< se manifiesta en el
fenmeno de la cr.:encia.
f.11 e l fondo de la propia paranoia tan animada, en apariencia,
por la creencia, rena este fenmeno dd Un/auben. Ko el no creer,
sino la. ausencia e.Je uno d" los trminos de la creenc ia, el tl'mno
donde se de~illna Ja divisin del sujeto. En efecto, si no hay creen-
cia que sea pkna y entera es porque no llay creencia que no supo.
ga en su rufz que la d imensin lt ima q ue tiene Que revelar ..s. eslric>
lamenlc corn:lat i,a al moment o en qu e ,;u sentido va a desvant-
ccrse.
l'.xperkncias do todo tipo dan fe .de ello. Una de ellas me la
proporcion un da, con mucho humor, Manno ni, aqu presente,
acompaJ\ada c.J., las consideruciones m5 divertidas y probamos. Se
lrnla de un chasco de Casanova. Ocspus de armar. una trumoya
lograda hasta el punto en t]Ue conmueve las fucrias celestiales y
d,~scncad,~ na a su alredt:c.lor una tempestad que. de verdad, lo ate-
rro riza , d personaje -que hasta entonces ha lle va do a ca bo la aven-
tura rn:is cnica con una pobre pa1guata que le da pie para implica r
a todo un circulo de imbciles - al ver que su lramo;a cobra sintido
y S< renliza, sufrt:, a su vez. unverd adcrodo:s1n uronamien to - cmico
"n un Casa nova que desafa ciclo y ticrrn desde su deseo-, y cae en
la impot encia, com o si de veras se hubi..se lupac.Jo con la figura de
Dios parn delent:rlo.
V tan tambin ese texto de que les llablaba antes -all se presen-
ta el forr-do, por ;,j.,mplo, como algo mu; m a nido y casi so pide
disculpas por recurrir a algo tan socorrido. Se retoma el forl-da
como un eemplo de. la simbolizacin primordial, excusndose .:omo
d e al go que y a es del dominio pblico. Pero es to no deja de st:r un
craso error, pues la fut:rza .inaugural, que su ese ncia repotHiva

246
 DEI. SUJJ:.'1'0 AL QUJ:.' Sb' SUPONE SABER

explica, no proviene de la mera oposicin dd fort y del da. Decir

<1ue se trata simplemente para el sujt'tO de instituirse en una funcin
de dominio es decir una tontera. Los dos fonemas encarnan propia
mente los mecanismos de la alienacin, que se expresan, por ms
parndjico <1ue pare.1.ca, rn elfurt.
No hay furt sin da y, valga la '"presin. sin Dasein. Pero precisa-
mente, a diforencia de lo que trata de aprehender, como fundamen-
to rndkal de la exi;tencia, toda la fenomenologfa d<' la Dasein-
analyse. no hay Dascir1 con d fort. O sea, no tent'mos deccin. Si d
pequeo sujeto puede ejercitarse en el juego del jort-da, es .iusta
mente porque no lo hace en absoluto, ya que ningn sujeto puede
captar esta articulacin radical. Lleva a cabo el juego con la ayuda
de un carrete, es decir, con el o_hjeto a. El ejercicio con ese objt'tO
se refiere a una alienacin y no a un presunto domiio, sea cual
fuere, que mal podra aumentar una repeticin indefinida, cuando
la repeticin indefinida de que se trata pone de manifiesto la vacila
cin radical del sujeto.

Como de costumbre, tengo que internuupir las cosas en cierto

limite. l\o obstante, quiero sealar. aunque sea brevemente. cul
ser el objeto de lo que diremos la prxima vez. Indiqu en la tli7.a-
rra, median!<' dos esqu,mas. su diferencia esencial.
En d texto sobre los Triebe y las Triebschic/csale, las pulsiones
y las vicisitudes de la pulsin, Frt'ud pon' el amor tanto en el plano
de lo real, como en d del narcisismo y el del principio dd placer en
su conelacin con el principio de realidad, y dt'duce dt' ello <1ue la
funcin de ambivalencia es ahsolutamente diferente de lo que se
produce en la Verkt!hrung, en el rnovilni<-nto circular. En lo que se
refiere al amor, lenemos un esquema <1ue, St'gn Freud, S<' despliega
en dos tiempos.
Primero en /ch. definido objetivamente por el funcionamiento
solidario dd aparato del' sistema nervioso central con la condicin
de homeostasis, la conservacin de las tensiones a un nivel dt'termi
nado como el ms bajo.
:Podemos concebir que lo que hay fuera de eso, si l'S que hay un
fuera, no es ms que indiferencia. Y, en eslt' plano, al tratarse de

247
 EL CAMPO DEL OTRO. Y RETORNO A f .A TRANSFF.RENGA

tensin, indiferencia quiere decir sencillamente inexistencia. Freud

indica, sin embargo, que la regla del autoerotismo no es la inexis-
tencia de los objetos, sino el funcionamie.nto de los objetos nica-
mente en relacin con el placer. Entonces, en la zona de indi-
ferencia se diferencia entre Jo que procura Lust y Jo que procura
Unlust. placer o displacer. Por lo dems <]Uin no ha reparado,
desde siempre, en la ambigedad del trmino Luslprinzip? Algu-
nos, por cierto, lo escriben Un/ustprinzip.
El asunto es, entonces, fig11rar este estadio, articular homeosta-
sis y placer pues ocurre que ya resulta demasiado para el equilibrio
el que algo procure placer. De ese !ch hipottico, en el que
comienza la primera construccin de un aparato que funciona
como un psiquismo, cul ser el esquema ms cercano y ms
exacto que lo hiciese funcionar"
Propongo d siguiente:

....
'\
1
ICH 1
1 Lust
I
I

-
/
/

La prueba por el objeto a.

Ven, sealado con las maysculas JCH, al Ich como aparato que
tiende a cierta homeostasis, aun<lle no la ms baja ya que equival
dra a Ja muerte, cosa que, por cierto, contempl Freud en un
tiempo subsiguiente. El Lust, por su parte, no es un campo propia-
mente dicho, slno lisa y llanamente un objeto, un ob.ieto de placer
que, como tal, se refleja en el yo. Esta imagen er. espejo, ese correla
to bi-unvoco dd objeto es precisamente el Lust-Ich purificado del
que habla Freud, es decir, la parte del !ch que se satisface con el
objeto como Lust.
El Un/ust, en cambio, es lo que sigue siendo inasirnilable, irre-

248
 DEL SUJETO Af. QUI:: St' SUPONE SABER

ductible al principio del placer. A partir de esto, dice el propio

Freud~ se constituir el no-yo. El no-yo se sita, ntese bien, dentro
del crculo del yo primitivo, hace mella en l, sin que el funciona-
miento homeosttico logre nunca reabsorberlo. All est el origen
de lo que encontraremos ms tarde en la funcin del objeto malo,
como se le llama.
Notarn, sobre todo, que Jo que estructura el campo del placer
ofrece ya una incipiente articulacin posible de la alienacin.
Es como si, en la 1.ona exterior, el Lust se djcra Ah!, al fin
v al cabo hay que ocuparse del /ch. Y en cuanto se ocupa de l,
Ja plcida tranquilidad del !ch desaparece. El !.ust-fch se diferencia
y, al mismo tiempo, cae el U11/us1, fundamento del no-yo. Esto no
implica la desaparicin del aparato, todo lo contrario: Simplemente
ven cmo se produce en un estadio primitivo esa cercenadura que
destaco en la dialctica del sujeto respecto del Otro, pero a<1u en
direccin contraria.
Su fmrnla es 110 hay bien sin mal. 110 hay bien sin sufrimiento,
que conserva a ese bien, a ese mal, un carcter de alternancia, de
posible dosificacin, a la que va a reducirse, y falsamente, la articu-
lacin que les daba hace poco del par de significantes. Si reanuda-
mos el asunto del bien y del mal, se ver que el hedonismo, como es
bien sabdo, fracasa, patina. cuando intenta explicar Ja mecnica dd
deseo. Porque ocurre que al pasar al otro registro, a fo articulacin
alienante, las cosas se expresan de manera muy distinta. Me aver-
genza sacar a relucir estos espantajos con los que se divierten los
imbciles desde hace tanto tiempo, tales como el ms llli del bien
y del mal, sin saber exactamente de qu hablan. :>;o obstante, es
necesario fonnular lo \lUC ocurre con la articulacin alienante, de la
sguien te manera - no hay mal que no produzca un bien, y cuando
se presenta el bien, no hay bien que aguante con el mal.
Por eso fracasa la ~tica cuando se sita en el puro y simple
registro del placer y, por eso, Kant le objeta, muy legtimamente,
que no se puede, de ninguna manera, concebir el bien soberano
como infinit7.aci6n de algn pequeo bien, Porque no hay ky
posible que regule el bien en los objetos.
El bien supremo, si es que vamos a conservar este trmino que
se presta a confusin, se encuentra slo en el plano de la ley, y ya
demostr en Kant con Sade que esto quiere decir que en el campo
del deseo, las caractersticas que r igen su dialctica -a la izquierda

249
 El CAMPO nr.1. OTRO, Y RF,TORNO A LA TRANSFJ:;'RbiVC1A

en la pizarra- son la pasividad. e l narcisi.smo, la ambiva lenc ia. Su

tnnino es la identificacin propiamente dicha.
El reconocimiento de la pu lsin es lo que perm ite co ns truir con
la mayor exactitud el funcionamiento que he denominad o divisin
de l sujeto o alknacin. Y a la propia pul sin cm o se la recono-
ci? Se reconoci porque .la dialctica del inconsciente del sujeto
no puede lim ita rse a la referencia del campo del Lusr, a la imagen
de los objetos benficos. benvolos, favorables, p ues hemos encon-
trado cierto nmero de objet os que. a fin de cuentas, no sirven para
nada. Son los objetos a. el pecho. las heces, la mirada, la voz. En
este nuevo tm1ino est el 11unto que introduce la dialctica del
sujeto como sujeto del inconscien te.
Aqu, la prxima ve1- retomar el hilo del desarrollo del tema
de la transferencia.

RESPUESTAS

M. SAFOUA:'-1: ~impr" '"118" diflcu/rader puro raprar la diferencia

enrrc el objeto en la pulrin )! el objeto en el dtseo. Ahora que re rro111 de la
diferencia e11rre eso)! del objeto en /u pulsilm, pierdo el hilo.

'jesc q ue se trata de un asunto d e te rm inologa. Es muy

gentil de su pllrte I haber hecho esa pr.cgunta pese a que revela
cierla dificultad , ya que puede serle til a todo s.
Hay un mont n de cosas muy agradables que c reemos desear,
en la medida en que estamos sanos, pero de ellas slo podemos
de.cir que cret<mos desearlas. Son cosas que pe rte necen a un orden
perfec tamente Lra nsmisible, pero no al de la teora analtica.
Los obj e tos q ue estn en el campo del lusr tiene n una rdacin
tan fundamentalmen te na rc isi$ta co n e l sujeto q ue, a fin de cuentas,
el m isterio de la presunta rci;resin ue l amor en la identificacin
t iene su razn de ser en la simetra de los dos campos que les desig
n como Lu.st y L11.ttfcl1. De aquello que no e puede conservar
afuern, siempre se tine la imagen den tro. La identificacin con e l
objeto de amor es as de simplona. Y no veo por qu suscit tantas
dificultades, aun al propio Frcud. Eso, amigo mo, es el objeto de
amor.
Lo nota clarament~, por cierto, cuando habla de objetos que no
poseen el valor sin gular que St' adjudica al objeto de la pulsin.

~so
 Df:l SUJbTO Al. QUb' Sb' SUPONE SABER

Dice entonces, como lo seala Freud -Adoro el ragot de cordero,

Es exactamente lo mismo que cuando dice - Adoro a la seora X,
con la diferencia de que esto ltimo se lo dice a ella, lo cual cambia
todo. Se lo dice por razones que explicar la prxima vez.
Adora el ragolit de cordero pero no est s~guro de deseado.
Recuerde la experiencia de Ja bella carnicera. Adora d caviar, pero
no quiere caviar. Por eso lo desea. Comprenda que el objeto del
deseo es la causa del deseo y este objeto causa del deseo es el objeto
de la pulsin, es decir, el objeto en torno del cual girn la pulsin. Ya
que dialogo con alguien que ha trabajado mis textos puedo expre-
sarme en frmulas concisas -no es que el deseo se enganche al obj e-
to de la pu!sin, sino <ue el deseo le da la vuelta en la medida en
que es actuado en Ja pulsin. Pero no es for-oso que todo de.seo
sea actuado en la pulsn. Hay tambin des~os vacios, deseos locos,
que parten de que no se trata ms que del deseo, por ejemplo, de
algo que le han prohibido. Porque se lo han prohibido, durante
cierto tiempo no puede evitar pensar en ello.
Eso tarnbin es deseo. Pero cada vez que se trata de un objeto
de bien lo designamos - es una mera cuestin de t erminologa. p~ro
de terminologa fundada -como objeto de amor. La prxima
vez lo justificar articulando la relacin que hay entre el amor, la
transferencia y el deseo.

10 DF. JUNIO DE 1964

25 l
 XIX

0[. LA l:\TERPRETACIO~ A LA TRAt>SfERE~ClA

Campo del yo y campo del Otro.

La merdforo..
l a inlerpreracin no esrd abierta en indos
los Yentidns.
Indeterminacin y dr.tem1in11cin del
rujero.
Amor. mmsj"o-encia, dneo.
/:.1 escltwo.
El ideal dtl }'O y el a min.rcukz.

En lo que toca al vocabulario, hoy voy a introducU" algo que,

por desgracia. les es familiar.
Se trata de los trmino~ ms usuales, ideali zacin, identifica-
cin, proyeccin, introyeccin. l\o son trminos fciles d<' manejar,
y sobre todo porque de inmediato tien<!n para uno sentido.
Hay algo ms comn que identificar'! Hasta parece' ser la opera-
cin esencial dd pensam iento. Idealizar tambin podr ser muy
til. sin duda, cuando la posicin psicolOgista se vuelva m~ encu=
mdora. Proyectar e introyectar son fcilmente en~cndidos por algu-
nos como recprocos. Pero yo he sealado desde hace tiempo
-acaso valdra la pena advertirlo- que uno de estos trminos se
refiere a un campo donde dom ina lo simblico y el o tro, a un
campo donde domina lo imaginario, y la consecuencia de esto
tiene que ser que, al m ~nos en cierta dimensin, no se encuentren.
El empleo intu itivo de estos trminos, basado en la nocin de
que uno los en tiende, y que los entiende de manera aislada cal como
despliegan su dimensin en la comprensin comn, est evidente-

25:!
 v1:;LA INTERPRF,TACfON A LA TRANSFF,RF.:NCIA

mente en la raiL <le todas las confusiones y todos los deslices. Fs el

destino comn de todo lo que pertenece al discu rso. En el discurso
r!e todos los das, quien habla. al me nos en su lengua materna, se
expresa con tanta seguridad y con tanto tino. que para averiguar el
empleo adecuado de un tm1ino se recurre al usuario ms comn
de una lengua, al hombre no instrnido.
Es cierto entonces que en cuanto el hombre quiere simpl;,mente
hablar, se guia por la topologa fundamental del lenguaje, muy dis-
tinta del realismo simplista al que se aferra e.un demasiada frecuen
ca el que cree estar a sus anchas en el dominio de la ciencia. El em
pleo espontneo de ex presiones tommoslas al azar- tales como
para su coleto, por las buenas o por las malas, un quehacer, muy
distinto de algo que hacer, implica Ja topologa envolvent;, en Ja que
el sujeto se reconoce cuando habla espontneamente.
Si al dirigirme a psicoanalistas puedo tratar de detectar a qu
topologa implcita se remiten al emplear cada uno de Jos trminos
que acabo de numerar, aunque a menudo oean incapaces de articu
!arios por falta de enseilama, ello se debe. evidentemente. a que,
por Jo regular, los emplean adecuadamente con la misma
espontan eidad que el hombre del discurso comn y corriente. Por
supuesto que cuando quier<:n forzar, por encima de iodo, los resul
tarlos de una observacin, y comprender lo que no comprenden,
tambin el empleo de estos trminos ser for.iado. En este caso,
poca gen te ser capaz de corregirlos.
Hoy, por ende, me refiero a ese tacto del empleo psicoanalti-
co de ciertas palabras, para poder ajustarlas a Ja evidencia de una
topologa que ya les he presentado. Esta topologa se encarna, iior
ejemplo, en el esquema de Ja pizarra <1ue inrlica el campo del Ic/1
primordial; el Jclt objetivable, a fin de cuentas, en el aparato nervio-
so, el /ch del campo homeosttico. en relacin al cual el campo del
Lust, <lelplacer, se distingue del campo del Unlusr.
He recalcado que Freud distingue bien el nivel del ch, en el
artculo- sobre los Triebe. por ejemplo, subrayando a la ve1. que se
presenta como campo organizado, lo cual es un signo narcisista, y
que justamente por ello est adecuadamente articulado con el
campo de Jo real. En lo real slo distingue y privil egia lo que se
refleja en su campo, por un efecto de Lusr, como retorno a la
hom costa sis.
Lo que no favorece emp<:ro, a la homeostasis y St' mantiene a

253
 /;'l CAMPO VLL OTRO, Y RETORNO A 1..4 TRANSFbRENCJA

toda costa como U11lust, hace mella en su campo en mayor medida

aun. Asf entonces, lo perteneciente al registro del Untust se inscribe
en el yo como no-yo , no se confunde con Ja vastedad de lo real que
Jo rodea. No-yo se distingue como cuerpo extrao, fremde Objekt.
Est allf, situado en la lnula constituida por los dos crculos a lo
Euler. Vean la pizarra. Es, entonces, en el registro del placer, un
fundamento objetivable del que podemos disponer, igual al sabio
ajeno al objeto cuyo funcionamiento puede comprobar.
Pero no somos slo eso, y an para ser eso es preciso que sea-
mos tambit!n el sujeto que piensa. Y en tanto somos sujeto que
piensa, estamos implicados d<~ una forma muy difer<.<ntc en la medi-
da en que dependemos del campo del Otro, que estaba all desde
hace un buen rato antes de que vinisemos al mundo, y cuyas
<>strueturas circulantes nos determinan como sujeto.
Entonces, lo que importa es saber en qu canipo suceden la's
diversas cosas con las <1ue tenemos que lidiar en el campo del anli-
sis. Algunas suceden a nivel del primer campo, el del /ch, y otras
-que conviene distinguir de las primeras porqu<> si se confunden no
hay modo de entender nada -en el otro campo, el del Otro. L<~S
mostr las articulaciones esenciales de este otro campo en las dos
funciones que defin y articul como alienacin y separacin ..
El desarrollo de mi discurso de hoy supone que, desde que las
introduje, ustedes hayan reflexionado sobre estas dos funciones
-o sea, que hayan intentado hacerlas funciona r en diferentes nive-
les, que las hayan sometido a prueba.
Ya trat de encarnar ciertas consecuencias de ese ve/ tan panicu-
lar que constituye Ja alienacin- . la suspensin del sujeto, su vacila-
cin, la cada del sentido- <:on formas familiares como Ju bolsa o
la vla o libertad o muerte, que se reproducen a partir de el ser
o el sentido ..- trminos. stos. que profiero a regaadientes, y les
mego que no se precipiten en cargarlos demasiado de sentido pues
esto Jos hara caer en una prisa de la cual conviene que nos
cuidemos en la progresin de este discurso.
);o obstante, quisiera adelantar ahora lo que mi discurso tratar
de articular, si es posible, el ao que viene. Se trata de algo que
habra que llamar las posiciones subielivas. Pon1ue toda esta prepa-
racin en lo tocante a los fundamentos del anlisis deberla normal-
r11cnte d~splegars~ mostrando -ya qu e slo segn la posicin del
sujeto >ucde encontrarse un ccntramicnt.o adt'cuado- qu esclare

254
 DE LA TNTERPRETACJON A !.A TRANSFt;:RENCT.4

cimientos aporta a esto la articulacin del anlisis por el he.cho de

partir del de>eo.
Po>icione& subjetivas, entonces, pero de qu'! Si me fiara de lo
que ~t a la mano dira: las posiciones subjetivas de la existencia,
aprovechando el favor de que ~ai:a e.ste tnnino por estar en el aire
mismo que respiramos. Esto. desgraciadamente, podra aplicarse
rigurosamente slo a los neurticos - lo cual no es poca cosa. Sin
embargo, prefiero decir las posiciones subjetivas del ser. No pongo
toda mi fe, anticipadamente, en este tftulo, tal vez encuentre otro
mejor, pero, en todo caso, de eso se tratar.

Prosigamos. En un artculo, al que. ya me refer para corregir

los peligros que vislumbraba en l, se ha querido, con un esfuerzo
que no deja de tener su mrito, dar forma a lo introducido por mi
discurso en lo tocante a la estructura de lenguaje inherente al
inconsciente. Como resultado obtuvieron una frmula que, a fin de
cuenta>, no hace ms que traducir la frmula que he dado de la
metfora. l::sta frmula era til y esencial, pues manifiesta la dimen-
sin donde aparece el inconsciente, en la medida en que le. es funda-
mental Ja operacin de condensacin significante.
r.sta condensacin significante, por supuesto, con su efecto de
metfora, puede observarse claramente en cualquie.r metfora po-
tica. Por ello tom el ejemplo de Booi dormido. Remtanse a mi
artfculo publicado en La Psychanalyse que se llama la instancia de
la letra en el inconsciente. Entre todos los poemas eleg, al fin y al
cabo. el poema que en nuestro idioma resuena en ms memorias.
Quin no aprendi en la infancia a re.citar Booz dormido? f'I mane-
jo de este ejemplo no dc~ja de ser provechoso para un anaf.ta. sobre
todo en el momento en que lo introduje, pues era el momento en
que estaba introduciendo tambin la metfora paterna.
No les voy a repetir ese artculo, pero su meollo, en lo que toca
a lo que aqu introducimos, es, evidentemente, lo que procura como
creacin de sentido el hecho de designar a quien est en juego en el
poema. Booz -en su posicin tanto de padre divino como de ins-
trumento de Dios- por Ja met fora -Su gavilla no era niuvara ni
enconada. La dimensin de sentido que abre esta metfora no es

25 5
 F.L CAi>ll'O DEL OTRO, Y RETORNO A i,A TRANSFERENCJA

otra que la que apar~ en la imagen final, Ja hoz de oro negligen-

temente arrojada al campo de las estrellas. Es prop iamente Ja dimen-
sin escondida del poema. Ms escondida de lo que piensan pues no
basta con que yo haga surgir aqu la guadaffa que usa Jpiter para
inundar la tierra con la sangre de Cronos. La dimensin de la castra-
cin, en la perspectiva bblica, es de un orden muy diferente, y hace
resonar en el poema todos Jos ecos de la historia, incluidas las invo-
caciones de 8ooz al Seor: "Cmo saldr de mf, un anciano, una
descendencil'"
No s~ si habrn notado que el Sef\or de nombre impronu nciable
es, precisamente, el que vela por la reproduccin de las mujeres
estriles y de los hombres de edad - Jo apreciaran mucho mejor si
hubiese hecho este af\o el seminario que tena pensado sobre los
Nombr~del-Padre. El carcter fundamentalmente transbiolgico
de Ja paternidad, introducida por la tradicin del destino del pueblo
elegido, posee algo que est allf originalmente reprimido, y que
vuelve a surgir incesantemente en la ambigedad de Ja coj era, el
tropiezo, y el sntoma, el no-encuentro, dystychia, con el sentido
que pe rmanece oculto.

..'.
S' S' X __
S , _s
F (- ) S "' S(+)
s s s ~
s
Frmula de Ja metfora Frmula tramformada
en el artculo en cuestin

Esta dimensin la encontraremos siempre, y si queremos forma-

lizarla, como se esforzaba en hacer el autor de que les hablaba hace
poco, merece que se maneje con ms prudencia -pues se fo dema-
siado, digamos, del formalismo de fraccin que resulta de sealar
el law entre significante y significado mediante una barra inter-
media. No es que sea ilegtimo considerar que, en ciertos
momentos, esta barra indica, en la relacin del significante con el
signitlcado, un valor equivalente al expresado por su uso como
fraccin en el sentido mate1ntico del tmlino. Pero, dt>:sde luego,
no es el nico. Entre el significante y el significado hay otra relacin

256
 DE LA INTERPRETA CJON A LA TRANSFHRENCIA

-la de efecto de sentido. Precisamente, cuando se trata. en la met-

fora, de destacar el efecto de sentido, no se puede nunca, sin tomar
precauciones y de esa manera tan azarosa, manipular esa barra en una
transfonnacin fraccionaria -cosa permitida si se tratase de una
relacin de proporcin.
Cuando se trata de fracciones se puede transfo rmar el A!B x
C{IJ en una fnnula de cuatro pisos: A/ B + CiD. Se consider muy
hbil hacer justamente esto con la metfora, alegando lo siguiente
-a lo que da peso, en el inconsciente, a una articulacin del signifi-
cante ltimo que viene a encarnar la metfora con el nuevo sentido
creado al usarla, responde una yuxtaposicin no muy clarn de dos
significantes en el inconsciente.
Esta frmula es a todas luces insatisfactoria. Primero porque
es sabido que no es posible que haya tales relaciones del significan-
te consigo mismo, ya que lo propio del significante es no poder
significarse a s mismo sin engendrar un error lgico.
Basta, para convencerse de ello, referirse a las antinomias que
surgieron en cuanto se intent una formalizacin lgica exhaustiva
de la matemtica. El catlogo de los catlogos que no se contienen
a s mismos no es, obviamente, el mismo catlogo que no se contie-
ne a s mismo en ambos casos -cuando es &1 que se introduce en la
definicin y cuando es el que va a inscribirse en el catlogo.
Es mucho ms sencillo percatarse de que lo que ocurre es que
un significante sustitutivo ha ocupado el lugar de otro significante
para constituir el efecto de metfora. Manda a otra parte al sig 0i-
ficante que ha expulsado. Si se quiere, precisamente, conservar la
posibilidad de un manej o fracciona!. se colocar el significante desa-
parecido, el significante reprimido, debajo de la barra principal de
la fraccin, en el denominador, unterdrckt.
Es falso, por consiguiente, que la interpretacin est abierta a
todos los sentidos, como se ha dicho, so pretexto de que se trata
slo del \'nulo de un significante con otro significante, y, por
tanto, de un vnculo sin pie ni cabeza. La interpretacin no est
abierta a todos los sentidos. Sera hacer una concesin a los que
claman contra el carcter in-cierto de la interpretacin analtica el
decir que, en efecto, todas las interpretaciones son posibles, lo cual
es enteramente absurdo. Que el efecto de la interpretacin, como
he dicho, sea aislar en el sujeto un hueso, un Ke.rn, para decirlo

257
 EL CAMPO DE.". OTRO. Y RE1'0RNO A LA 1'RANSFF.REiVCIA

como Freu d, de non-sense, no implica que Ja interpretacin misma

:.ea un sin-sentido.
La interpretacin ~ una si;nificacin que no ~ una significa-
cin cualquiera. Viene aqu a ocupar el Jugar de s; e invierte Ja
relacin por la cual, en el lenguaje, el significante tiene como efecto
al significatlo. El efeclo tle la interpretacin es el su r;imiento de un
significante i1Teductible. Hay que interpretar en el nivel' eles, que no
.:sl expuesto en todo sentid o, que no puede ser cualquier cosa,
que es una significacin aunque slo se alcance por ap roximacin
si n duda. Lo que all hay es rico y complejo cuando se trata del
inconsciente del sujeto, y est destinado a hacer surgir sii;nifican-
tes irreductibles, non-ser1slcal, hechos de sin-sentido. El traba-
jo de Leclaire, en ese mismo artculo, ilustra mu y bien el trn-
~to de la interpretacin sinificativa hacia el sin-sentido signifi
can le, cuando nos muestra, para su obsesivo, la frmula Poordjeli,
que une entre si las dos silabas de la palabra licorne (unicornio),
permtieudo introducir en su secuencia toda una cnclena donde se
anim a su deseo. Podrn notar, adems, por lo que publica despus,
que el asunto no se queda ali (, que va ms all.

O. s. s'. 11>~. s'" ....

S (i (a', a", a '" ,. .. .))
s

La interpretacin no esl abierta en todos los scmdos . .No es

cualquiera. Es una interpret:tcin significativa que no debe fallarse.
No obstante, esta significacin no es lo esencial para el advenimien
to del sujelo. Es esencial que el sujeto vea, ms all de esta signifi
cacin, a qu significante -sin-sentido, irreductible, traum:ltico-
esl sujeto como sujeto.
Esto permite concebir Jo q\ie se materializa en Ja experiencia.
Les ruego que tomen uno de los grandes psicoa nfis de F'reud, o,
ms bien el ms grande y sensacional de todos, ya que deja ver,
mejor que cualquier ouo, cmo el problem a de la conversin del
 DE lA JNTERPRETAGON A !.A TRANSfi'ERENCIA

fantasma y de la realidad converge en algo irreductible, non-sensical,

que funciona como significante originariamente reprimido. Hablo
<le la observacin del Hombre de los lobos. Dir, para procurarles
el hilo de Ariadna orientador de la lectura, que e11 esta ohservacin.
la aparicin brnsca de Jos lohos en la ventana del sueo dese111pea
la funcin de s, en tanto representante de la prdida del sujeto.
No es slo que al sujeto Jo fascine la mirada <le esos lobos, siete
en total, y que, por cierto, son cinco en el dibujo que hace, encara
mados en un rbol. Ocurre que la mirada fascinatla <le stos es el
propio sujeto.
Qu demuestra totla esta observacin? Demuestra que en cada
etapa de la vida del sujeto ha hahido algo que ha venido siempre a
reordenar el valor del ndice detenninante que constituye ese signi
fican te ori..~inal. Capta as, en sen ti<lo propio, la tlialctica del deseo
tlel sujeto en tanto se constituye con el deseo del Otro. Recuerden
la aventura del padre, tle la hermana, de la madre, de Groucha la
sirvienta. Son todos tiempos que vienen a enriquecer el deseo
i11consciente del sujeto con algo que, como si.;nificacin constituida
en la relacin con el deseo del Otro, debe ponerse en el numerador.
Observen bien qu ocurre entonces. Consideren Ja necesidad l-
gica de ese momento en que el sujeto como X se constituye nica-
mente por la Urve;driingung, por la cada necesaria de ese signfi
cante primero. Se constituye en tomo a la Urverdriin.gung, pero no
puede subsistir como tal en ella, puesto que se requerira entonces
la representacin de un significante para otro, en tanto que aqu
hay uno solo, el primero. En esa X que est all tenemos que consi-
derar dos caras -ese momento constitu tiv.o en que cae la signifi-
ca11cia, y que vinculamos a un lugar en su funcin a nivel del incons-
ciente, pero tambin el efecto de retorno que se opera ior la rela-
cin concebible a partir de la fraccin. Esta debe manejarse con
prndencia, pero los efectos de lenguaje la indican claramente.
Es bien sabido de todos que cuando el denominador es cero, el
valor de la fraccin pierde sentido, pero cobra, por convencin, un
valor que los matemticos llama11 infinito. En cierto modo, ste es
uno de los tiempos de Ja constitucin del sujeto. Por ser el signifi-
cante primordial puro sin-sentido. cntrafta la infinitizacin del valor
del sujeto, valor que no est abierto a totlos los sentidos. pero que
cancela todo~ los sentitlos, lo cual es muy distinto. Queda explicado
as por qu no pude evitar el empleo de la ialabra libertatl al refe

259
 El CAMPO DEL OTRO. Y RETORNO A /.A 1RANSFF.RENCJA

rimie a la relacin de alienacin. En efecto. ese sinificante que

mata todos 10'5 sentidos funda. en el sentido y el sin-sentido rddiC<il
del sujeto, la fUncin de la libertad.
Justamente por esto resulta una falsedad decir que el signifi-
_canle en el inconsciente est abierto a Lodos los senlidos. Este signi
ficante conslilu ye al sujeto en su libertad respecto de todos los
sentidos, pero esto no quiere decir que no est6 all detcnninado.
Porque en el numerador, en lugar del cero. han venido a in~ribirse
>ignficacioncs, significaciones d!aleetiudas en la relacin con el
deseo del Otro, que dan a la relacin del sujeto con el inconsciente
un valor delcrminado.
Ser importante, para la continuacin de mi discurso el ao
prxi mo. mostrar cmo la experiencia del anlisis nos oblia a
buscar una form alizacin en la que la mediacin entre ese infinito
del sujeto y la finitud del deseo slo se opera por la intervencin
de aquello que Kant, al entrar en la gra\;(acin del pensamiento
llamado filosfico, introdujo con tanta lozana con el nombre de
magnitud negativa.
La lo7.ana tiene aqu su irnp0rtancia. por supuesto, porque hay
cierta distancia entre forzar a los filsofos a meditar sobre el hecho
de que menos uno no es cero, y el hecho de qu e se vuelvan sordos
porque piensen que les importa un bledo. i-;o por ello deja de ser
cierto - y la utilid ad de la referencia filosfica radica nicamente
en esto- que los hombres. pese a todo, sobreviven slo por olvidar,
a cada rato, todas sus conquistas, y hahlo de sus conquistas subjeci-
\as. Por ms que las olviden. desde luego, no dejan por ello de ser
conqu istas, aunque son ms bien los hombres los conquislados por
los efrctos de estas conquistas. Y ocurre que el ser conquistados por
algo que no se conoce tiene a veces consecuencias temibles, y enlrt:
ellas Ja primera es la con fusin.
Por consiguiente. tendremos que designar en la magnitud nega-
tiva uno de los soportes del complejo llamado de castracin, es
decir, la inctdC11cia negativa en la que inlCJ\'icne en l el objcro falo.
E.~o no pasa de ser una pre-indicacin, pero lil a mi entender.

2
Tenemos. pese a Lodo, que seguir adelante con lo que nos preo-
cupa, o sea, con la uansfcrencia. Cmo reanudar su discusin'! La

260
 DE Lit JNTER/'REJA CIO:VA LA TRANSFER.NCIA

transferencia slo puede pensarse a panir dd sujdo a quien se le

supo ne el saber.
Ahora ,en con ms claridad qu se le supone saber. Se supone
que sabe eso de lo que nadie escapa una vez formu lado: simple y
llanamente la signi ficacin.
Esta significacin implica, por supuesto, el que no pueda
rehusarse a ella -y por eUo suscit antes que nada la dimensi n
de su deseo.
Este punto privilegiado es el nico al que podemos reconocerle
el carcter de punto absoluto sin saber alguno. Es absoluto, justa-
mente, por no ser ningn saber, por ser ms bien el punto de empal-
me en tre su propio deseo y la resolucin de lo que hay que revelar.
f.l sujeto entra en juego a partir del siguiente soport.- fundamen
tal --al sujeto se le supone saber, por el mero hecho de ser sujeto del
deseo. Pero entonces qu ocurre'! Ocurre algo que en su aparicin
ms comn se denomina efecro de transfercncw. Este efecto es d
amor. Es evidente que, como lodo amor slo se ubica, com o indic~
Freud, en el campo de! narcisismo. Amar es, esencialmente, querer
ser amado.
Lo que surge en el efecto de transferencia se opone a la revela-
cin. El amor interviene en su funcin aqu revelada como esencial.
la del engao. E'l amor, sin duda. es un efecto de tra nsferencia, pero
es su faz de resistencia. Los analistas, para poder interpretar, tienen
que esperar que se produzca este efecto de transferencia, y, a la
vez, saben que hace que el sujeto se cierre a! efecto de la interpre-
tacin. El efecto de alienacin en el que se articula, en la relacin
del sujeto con el Otro, el efecto que nosotros somos, se manifiesta
aqu con toda claridad.
Conviene entonces recalcar aqu algo que sier.1prc se elude, que
Freud expone y que no es mera excusa sino razn de la transferen-
cia - nada se alcanza i11 absentia, in efjgie. Esto quiere decir que la
transferencia no es, por naturaleza, la sombra de algo vi,ido antes.
Por el contrario, en tanto e.st sujeto al deseo del analista, el sujeto
desea engaarlo acerca de esa sujecin haci ndose amar por El,
proponiendo motu propio c.-sa falsedad esencial que es el amor. Fl
efecto de transferencia es ese efecto de engao qu e se repite en el
aqu f y ahora.
Es repeticin de lo ocurrido an tes tal cual sl o por tener la
misma forma. No <>S ectopia. No ~s sombra de los viejos engaos

261
 F.(. CAMPO ()F.{. OTRO, Y Rl:.TORNO A LA TRANSFh"REN('JA

del amor. b "isJamiento en el presente de su puro funcionamiento

de ehgailo.
En consecu encia, podernos decir que detrs del amor llamado de
transferencia est la afirmacin del vnculo del deseo del analista
con el deseo del paciente. l::s Jo que Freud, con un rpido juego de
manos, present como engaabobos cuando dijo, a fin de reconfor-
tar a los colegas: despu~s de todc, no es ms que el deseo del
paciente. S, es el deseo del paciente, pero en su encuentro con el
deseo del analista.
No dir que todava no he nombr.tdo ese deseo del analista
pues cmo nombrar un deseo? Un deseo uno lo va cen;ando. Para
esto la historia nos procura pistas y huellas.
esa afinidad que encontramos entre Ja tica del anlisis y la
etica estoica, cuando estamos dispuestos a meter las narices en el
asun to no es mu}' singular? En el fondo la tica es toica no es otra
cosa que el reconocimien to de la regencia absoluta del deseo del
Otro, de ese hgase tu volunlad! que retoma el cristianismo.
Quisiera disponer de tiempo para dem0$trrselo ..
Estarnos llam ados a hacer u na articulacin ms radical. Se puede
hacer la pregun ta por ta relacin entre el deseo del amo y el del
esclavo. Hegel consider que estaba resuelta, pero no Jo est de
ni ngn modo.
Como Y" est oy por despedirme por este a o y como la prxima
vez ser mi ltimo curxo, me pem1i tirn alguna& indirectas como
indicacin de Ja via que t omaremos.
Si es cierto que al amo slo puede situ:rselo mediante una rel a-
cin origi nal con Ja asuncin de Ja muerte, creo que es mu y difcil
otorgarle una relacin aprehensible C()n el deseo. Hablo del amo en
Hegel, no del arno de Ja Antiged.ad, del que t enemos algn retrato,
en especial el de Alcibades, cuya relacin con el deseo cs. por
cierto, bastan te visible. i\leibiades viene a pedirle a Scrates algo
qu ~ l mismo no sabe qu es, pero que llama 'll{(alma. Al,'lmos de
ustedes saben cmo lo utilic hace cierto tiempo. Voy a retomar
ese aga/ma, ese misterio, que en Ja bruma que envuelve a la mirdda
de Alci bades, representa also allende todos los bie nes.
J::J hecho de que Scrates le responda, no lo que le deca de
joven, Ocpate de tu alma -sino ms bien lo que corresponde a un
hombre madu ro y endurecido- Ocp<lre de m deseo. y cada quien

~62
 DE LA llVTE.RPR.6TA CJON A LA TRAl\'SFE.RbNlYA

donde le aprieta el zupato .. , slo puede verse como un primer

esbozo de la tcnica de ia ubicacin de la transferencia. Donde le
aprieta el zapato en este caso es, por parte de Platn, el colmo de la
irona por encarnarlo en un hombre a la vei ftil y absurdo, casi un
bufn. Creo haber sido el primero en sealar que Jos versos sobre la
naturaleza del amor que Platn pone en boca suya son justamente la
indicacin de una futilidad que Jimia con lo bufonesco y que hace
del tal Agatn el objeto menos apropiado, sin duda, para retener el
deseo de un amo. Y asm ismo, el hecho de que se llame Agatn,
es decir, que tenga el nombre al que Platn dio el valor supremo,
aade un toque de irona quiz involuntario, pero irrefutable.
Entonces el deseo del amo, en cuanto se presenta en la historia,
parece ser, por naturaleza, el trmino ms extraviado. l'n cambio,
cuando Scrates desea obtener su propia respuesta, se dirige a quien
no tiene nil)gm derecho de hacer valer su deseo, al esclavo. Est
seguro que, del esclavo, siempre obtendr la respuesta. la voz de la
razll habla bajo, dice Frcud en alguna parte, pero Iiempre dice lo
mismo. No se repara en que Frcud dice exactamente lo mismo del
deseo inconsciente. Tambin ste habla bajo, pero su insistencia es
indestructible. Tal vez haya una relacin entre amhos. Oehido a
cierta afinidad deberamos fijarnos en el esclavo cuando se trata de
delimitar lo concerniente al deseo del analista.

No quiero dejarlos hoy sin haber esbozado, para la prxima ve?...

dos observaciones fundadas en el deslinde que hace Freud de la
funcin cte Ja identificacin.
En la identificacin hay enigmas, y los hay para el propio
Freud. Parece asombrarse de que la regresin del amor ocurra con
tanta facilidad en tnninos de identificacin. Y esto adems de los
textos en que articula que amor e identificacin son equivalentes
en cierto registro, y que narcisismo y sobre-estimacin del objeto,
Verliebtlleit, son exactamente lo mismo en el amor.

* Oc:cupe-toi de te&Qignons: lit1:ra,mcnte 1

"ocpate de tus callos'', e~ dec\t,
oc(ipsre ri~ lo tUyll, no mcts en Jo que no te impotts. IT.j

263

1
 El. CAMPO DF.I. OTRO. Y Rb"TORNO A LA TRANSFERb:VUA

Frcud se detuvo en esto - busquen, por favor, en los tex tos, los
diversos clues como dicen los ingleses, los indicios, las marcas deja-
das en la pista. Creo que fue por falta de haber distin,'llido bien
algo.
En el capitulo de Massenpsychologie und /ch-Analyse dedica-
do a la identificacin, hice hincapi sobre Ja segunda forma de
idencificaci6n para situar en ella y poner aparte el einztger Zug, el
rasgo unario, el fundamento, el ncleo del ideal del yo. Qu ser
este rasgo unario? ,Ser un objeto privilegiado en el campo del
Lu.~t'! ~o.
El rnsgo unario no est en el campo primario de la identifica-
cin narcisista, al cual refiere Freud la prim era forma de idc11tifi-
cacin. Es muy curiosa, por cierto, que la encarne en una especie de
funcin, de modelo primitivo, ejercido por el padre, anterior a la
propia invcsticin libidinal de la madre - se trata sin duda de un
tiempo mftico. El rasgo unario, en la medida en que el sujeto se
aferra a l, est en el campo del deseo. Este campo, de todas mane-
ras, slo se constituye en el reino del significante, allf donde hay
relacin entre el sujeto y el Otro. El campo del Otro es lo que
detennina la funcin del rasgo unario, en la medida en que por
l se inaugura un tiempo mayor de la identificacin en la tpica
que entonces desarrollaba freud, la idealizacin, el ideal del yo. Les
rnostre las huellas de este primer significante en el hueso primitivo
en el que el cazador hace una muesca y cue nta as las ''eces que ha
acertado.
En el entrecruzamiento por el cual el significante unario llega a
funcionar aqu en el campo del Lust, es decir, en el campo de la
identificacin primaria narcisista. est el mecanismo esencial de la
incidencia del ideal del yo. He descrito antes la mira en espejo del
ideal del yo, de ese ser que vio primero aparecer en la forma del
progenitor que, ante el espejo, lo tiene cargado. Aferrndose a la
ref..-rencia de quien lo mira en un espejo, el sujeto ve aparecer, no
su ideal del yo, sino su yo ideal, ese punto donde desea complacer-
se consigo mismo.
All est la funcin, el recurso, el instrumento eficaz que cons-
tituye el ideal del yo. No hace tanto tiempo una nia me deca
gentilmente que ya era hora de que alguien se ocupase de ella para
parecer amable. ante sus propios ojos. As delataba inocentemente
el mecanismo que opera en d primer tiempo de la transferencia. El

264
 DE LA INTERJ'RETACJON A LA TRANSFI::RE:VCIA

sujeto tiene una relacin con su analista cuyo centro es ese signifi-
cante privilegiado llamado ideal del yo, en la medida en que, desde
ah, se sentir tan satisfactorio como amado.
Pero hay otra funcin que instaura una identificacin de ndole
muy diferente, y que el proceso de separacin introduce. Se trata
de ese objeto privilegiado, descubrimiento del anlisis, cuya reali-
dad es puramente topolgica, el objeto al que la pulsin le da la
vuelta, el objeto que produce un Imito, como el huevo de madera en
la tela, esa tela que, en el anlisis, uno est zurciendo -el objeto a.
Este objeto sirve de soporte, en la pulsin, a lo que queda deh-
nido y especificado por el hecho de que la entrada en juego del
significante en la vida del hombre le pennite dar su sentido al sexo.
/\ saber que, para el hombre, y pccisamentc porque conoce Jos
significantes, el sexo y sus significaciones siempre pueden llegar a
hacer pres en te a la muerte.
La distincin entre pulsin de vida y pulsin de muerte es vlida
en Ja medida en que manifie.~ta dos aspectos de la pulsin. Pero con
una condicin -la de concebir que todas las pulsiones sexuales se
articulan a nivel de las significaciones en el inconsciente, por cuanto
hacen surgir a Ja muerte -la muerte como significante y slo como
significante. pues cabe decir que haya un ser-para-Ja-muerte?
Las condiciones, las determinaciones por las que i<t muerte, signi-
ficante, puede surgir toda armada en la cura slo pueden compren-
derse con nuestra manera de artkular las relaciones.
El sujeto, por la funcin del objeto a, se separa, dcj3 de estar
ligado a la vacilacin del ser, al sentido que constituye lo esencial de
la alienacin. Muchos indicios, desde hace tiempo, seiialan esta
funcin. Oportunamente mostr que es imposible concebir la feno-
menologa de la alucinacin verbal si no se comprende el propio
trmino empleado para designarla .. voces.
En tanto est presente en ella el objeto de la voz, est presente
el percipiens. La alucinacin verbal no es un falso perceptum, es
un percipieiis desviado. El sujeto es inmanente a su alucinacin ver-
bal. Esta posibilidad debe llevarnos ~ preguntar por lo que tratamos
de obtener en el anlisis en lo que respecta a la acomodacin del
perc ipiens.
Antes del psicoanlisis, la va del conocimiento ha sitio siempre
la tle una purificacin del sujeto, del percipieiis. Pues bi9n, por nufS-
tra parte decimos que fundamos la seguridad del sujeto en su

265
 DF:l CAMPO DF:L OTRO, Y RF.TORNO A lA TRANSFERF.NC1A

encue ntro con la porquera que le sirve de soporte, el obj eto a,

cuya presencia, puede decirse legtimamente, es nce<:saria.
Piensen en Scrates. Su inflexible pu rcia y su atopia son corre-
lativas. A cada instante, inteJViene la voz daim6nica.
Oirn que la voz que gua a Scrates no es el propio Scrates
La relacin encre Scrates y su voz es, sin duda, un enigma - un
enigma que por cierto tent en diversas ocasiones, a comienzos del
siglo XlX, a los psicgrafos, Jo cual es muy meritorio, ya <1uc hoy
nadie se atrevera a menear el asun to.
Esto constituye un nuevo indicio al que hay que sesii irle la pista
para averiguar qu queremos decir cuando hablamos del sujeto de la
percepcin. No pongan en mis labios Jo que no he dicho - el analista
no debe o r voces. Sin embargo, lean el libro de un analista de los
buenos, T heodor Rcik, discpulo directo y allegado a Freud,
listeninx witlr the Third Ear. Yo, en verdad. no apruebo la fnnula
pues me parece que bastan dos ofdos para ser sordo. Reik, empero,
sostiene que ese tercer odo le sirve para escuchar cierta voz que lo
alerta sobre los engaos - es de la but:na poca, de la poca heroica,
en la que se saba escuchar lo que habla tras el engal\o del paciente.
Desde entonces hasta ahora hemos podido adelantar mucho
porque )'3 sabt:mos reconocer en esos sesgos. esos clivajcs, al obje-
t o a, sin duda, apenas esbozado.

RESPlJfSTAS

P. K AUF~!ANN : . Hay <ierta relacin verdad? entre lo que repiti U$fed

respecto de Booz, de Theodor R<'ik, y lo que dijo ni otra parte respecto del
padre dtl comienzo del capnilo $iete de l ntcrpttta<in de los sueno<.

f.st clarsimo. Est dormido, s, y est. dormido para que noso-

tros lo estemos tambin, es decir, para que comprendamos tan slo
lo que all hay para comprender.
Quera uaer a colacin la tradicin judfa para tratar de reanudar
las cosas donde Freud las dej. r\I fin y al cabo, no en balde cuando
la pluma cay de su mano Freud estaba escribien do acerca de la
divisin del sujeto, y no en balde, justo antes, con 111ois.t y el
monotesmo, haba hecho uno de los cuestionamientos ms radica
les de la tradicin juda. Por impugnable qu e sea histricamente la
ndole do sus referencias y au n de su progre~i n, no deja de ser

266
 DE LA JNTERPRETAUON A LA TRANSFERENUA

cierto que introducir en lo ms ntimo de la historia juda la

distincin radical, y del lodo evidente, entre la trad icin proftica
y otro mensaje, equ ivala a convertir la colusin con la verdad en
una funcin esencial para nuestra operacin como analistas -Freud
estaba muy consciente de ello y lo escribi en todas las formas
posibles. Pero justamente, slo p odemos fiarnos de ella, dedicarnos
a ella, en la medida en que abdiquemos toda colusin con la verdad.
Como estamos, de cierto modo, en familia y, al fin y al cabo,
ms de uno est al corriente del trabajo que se produce en el seno
de la comunidad analtica, pued o contarles algo muy divertido. Esta
maana, escuchando a aly11ien que me contaba su vida y sus sinsabo-
res, reflexionaba en lo entorpecedor que pu ede resultar, en una
carrera cien tfica normal, ser director de estudios o encargado e.Je
investigaciones o jefe de laboratorio de un catedrtico cuyas ideas
hay que tener en cuenta para progresar 1:n su carrera. Es, 1:se lue-
go, uno de los mayores estorbos desde el punto de vista del desarro-
llo del pensamiento cientfico. Pues bien, entre todos los campos
hay uno, el d1:l anlisis, dond1: el suje.to slo est para buscar su ha-
bilitacin para la investigacin libre en el sen tido de una exigencia
verdica, y slo puede considemrse autorizado a ello a partir c.Je.l
momento en que opera en l libremente. Pues bien, mediante un
efe.c to de vrtigo muy peculiar, se intenta reconstituir en este
campo, al mximo, la jerarqua de la h.abilitacin universitaria, y
hacer depender la entrada en el escalafn de otro que ya est den
tro. El asunto no se queda en esto. Cuando ya han encon trado su
camino, su modo de pensar, aun la manera de desplazarse en el cam-
po analltico, a partir de la enseanza de cierta persona, se van a
buscar a otros, de quienes piensan que son unos imbciles, para
ob tener ile ellos la autorizacin, la calificacin expresa de que estn
bien capacitados para practicar el anlisis. Me parece que esto es una
ilustracin ms de la diferencia y las conjunciones, de las ambige-
dades. en tre el campo analeico y el campo universitario. Si se dice
que los propios analistas forman parle del problema del inconscien-
te no les parece que esto lo ilustra magnficamente y es una espln
dida oportunidad de analizarlo?

17 OE JL::\TO OE 1964

21'i7
QUEDA. POR CON'CL UIR
 XX

EN Tl MAS QUE Tl'

Te amo,
Pero porque, inexplicablemente,
Amo e11 1;'algo
ms que t -
el objeto a minscula,
Te mutilo.

Me queda por concluir, este ao, el discurso que me vi obligado

a proferir en este Jugar debido a circunstancias que, en la continua-
cin de mi enseI1anza, presentificaron algo de lo cual pennite dar
cuenta, al fin y al cabo, una de las nociones fundamentales que
llegu a postular aqu mismo -la nocin de dystychia, desencuen-
tro.
Tuve as que suspender el paso que pensaba dar, para quienes
seguan mi enseanza, en Jo que respecta a los Nombres-del-Padre,
y retomar aqul, ante un pblico cuya composicin es muy distinta,
la pregunta que hace a mi enseanza desde su inicio: Qu orden de
erdad genera nuestra praxL<?
La certeza de nuestra prnxis proviene de los conceptos bsicos
que creo haberles dado aqu dentro de cuatro rbricas -inconscien-
te, repeticin, transferencia y pulsin. Habrn notado que tuve que
incluir el esbozo de la pulsin en mi exploracin de la transferencia.
Lo generado por nuestra praxis tendr derecho de buscar sus
pun tos de referencia en las exigencias, aun implicativas, que impone
la mira de Ja verdad? Esta pregunta puede cobrar una forma esot&-
rica - Qu seguridad 1er1emos de que no estamos en la impostura?

271
 QUF.I>A POR CONCLlllR

No serla exagerado decir que en el cuestionam1ento del anli

sis, in cesante amago, no slo en la opinin pClblica sino mucho ms
aun en la vida ntima de todo psicoanalista, se cierne la impostura
-como presencia contenida, excluida, ambigua. contra la cual el
psicoanalista se resguarda con cierto nmero d e ceremonias, forma
lidadcs y ritos.
Destaco d trmino de impostura e n mi Cl\posicln de hoy
porqu e podrla ser el acicate para abordar la relacin del psicoan
lisis co n la religin y, por la misma va, con la c ie ncia.
A este respecto traigo a colacin u na frmula que tuvo su v.alor
histrico en el siglo XVIII, cuando el hombre de la ilustracin, que
era tambin el hombre del placer, puso en tela de juicio a la religin
y la declar una impostura fundamenral. Serla vano sealarles el
camino recorrido desde entonces. A quin se le ocurrira hoy consi
derar lo tocante a la religin ponindolo e ntre part'nt esis de manera
tan simplista? Ha st a en el ltimo rincn del mundo, y aun en los
lugares donde se lucha contra ella, la religin, en nuestra poca,
go?a de un respeto universal.
Esie a~unto es tambin el de la c.rccncia, que he presentado en
tnninos, sin duda, menos simplistas. 'l't<nemos la prctica de la
alienacin fundamental en Ja <Jue se sostiene toda creencia, ese
doble trmino subjetivo por el cual, a la pos tre, e n el momento en
que ms parece desvanecerse Ja significacin de la c reencia, el ser
del suj eto sale a la luz de lo que era la realidad propiamente dicha
de esa creencia. :'llo basta aplastar la supersticin. como dicen, para
temperar sus efectos en el ser.
Por ello se nos hace tan difcil reconocer el status que pudo
tener. en el siglo XVI, la incredulidad. Al respecto, sabemos muy
b ien que, en nuestra poca. estamos paradjicamente muchsimo
ms d csannados. l\uestra salvaguardia. la nica, y los religiosos lo
intuyeron admirablemente. es esa indifcr~ncia, como dice Lamen
nais, en materia de religin,. cuyo status es precisamente la posi-
cin de la ciencia.
La c iencia, en la medida en que elide, elude, secciona, un
campo determinado en la dialctica de la alienacin del sujeto, en
la medida en que se sirua en el punto preciso que d~fin como el de
la separacin, es capaL de suste ntar tam bi n d modo d e Si>'r del

272
 EN T MAS QUF. TU

S<tbio, tM hombre de ciencia. A ste hahra que consh1crarlo en su

estilo, sus cosnunbres, en las modalidades de su discurso, en la
manera como, mediante una serie de precauciones, se resguarda de
ciertos interrogantes que conciernen al status mismo de la ciencia a
cuyo servicio est. Este es uno de los problenrns ms importantes
desde el punto de vista social, aunque no tan importante como el de
<lar un status al cuerpo de conquistas cientficas.
Slo podremos cuncebir el alcance de este cuerpo tic la ciencia
reconociendo que, en la relacin subjetiva, es el equivalente de Jo
que he denominado aqu el objeto a minscula.
la persistente ambigedad en Jo tocante a saber qu del anli-
sis puede o no reducirse a Ja ciencia, se explica cuando uno repara
en que el anlisis entrafia, en efecto, un ms all de la ciencia -de
La ciencia en el sen tido moderno, cuy o status trat de mostrarles
en el punto de partida cartesiano. Este aspecto es el que hace al
anlisis susceptible de recibfr el peso de una clasificacin we lo
coloque a la par de una Iglesia y, por ende, de una religin sus
formas y su historia, poi cierto, han suscitado a menudo esta ana-
loga.
El problema slo puede abordarse parlientlo de que Ja religin,
entre Jos modos que tiene el hombre <le hacerse Ja pregunta por su
e.xistenGia en el mundo y, ms all, la religin como modo de subsis-
tir del su.ieto que se hace preguntas, se distifib'Ue por una dimensin
que le es propia y qu e est signada por el olvido. En toda religin
digna de ser considerada como tal hay. en efecto, una dimensin
esencial que preserva algo operatorio que se llama un sacrnmento.
Hagan la pregunta a los fieles, a los sacerdotes incluso -qu
diferencia la confirmacin del bautismo'! Porque si en verdad son
sacramentos, si operan, operan sob1c algo. Trtese tlel sacramento
que lava los pecados o tlel que renueva un pacto -y me pregunto
es un pacto? ;,es algo distinto qu pasa por esa dimensin?-,
en todas las respuestas que nos den podremos siempre distinguir la
marca que delata el ms all de la religin, operatorio y mgico.
No se puede evocar esta <limt'nsi6n operatoria sin percatarse de que
dentro de Ja religin y dehido a razones muy definidas separacin,
impotenc ia de Ja rai:n, de nuestra finitud - all est lo signado por
el olvido.
Porque t i anlisis, de alguna forma, ha sido signado por un olvi
do semejante en lo que respecta al fundamento <le ;u status, ha
 QUEDA POR CONCLUIR

llegado a quedar marcado, en la ceremonia, por lo que llamar la

misma cara vaca.
Pero el anlisis no es una religin. Proviene del mismo status t1ue
La ciencia. Se adentra en la falta central do.nde el sujeto se experi
menta como deseo. Hasta tiene un status medial, de aventura, en
la hjancia abierta en el centro de la di~lctica del sujeto y del Otro.
El anlisis nada tiene que olvidar, pues no entrafta reconocimiento
alguno de una sustancia sobre la que pretenda operar, ni siquitr
rala de la sexualidad.
De hecho, opera muy poco sobre la sexualidad. "lada nuevo nos
ha enseado acerca del funcionamiento sexual. No ha producido
siquiera un asomo de tcnica erotolgica, y hay ms al respecto en
cualquiera de esos libros que son objeto de numerosas reediciones
y que provienen de lo ms profundo de la tradicin rabe, hind,
china o aun de la nuestra en ciertos casos. La sexualidad slo con
cierne al psicoanlisis en la medida en que se manifiesta, en forma de.
pulsin, en el desfiladero del significante, donde se constituye la
dialctica del sujeto en el doble tiempo de la alienacin y la separa-
cin. En el campo de la sexualidad, el anlisis no ha cumplido las
promesas que, equivocadamente, se esperaban de l y ello porque
no tenla por qu cumplirlas. Ese no es su terreno.
En cambio, en ~'U terreno, el anlisis se distingue por la extraor
dinaria capacidad de desatino y confusin que convierte a su lite-
ratura en algo ante lo cual no har falta, les aseguro, mucha distan-
cia para hacerla entrar toda entera bajo el encabezamiento de los
locos literarios.
En verdad, es bastante llamativo ver cmo puede errar un ana-
lista en la interpretacin de los propios hechos que expone. Hace
poco volv a pensar lo mismo al leer La neurosis de b(ISe, a pesar
de ser ste un libro muy simptico por cierto desenfado suyo, que
rene y asocia observaciones numerosas y ciertamente situables en
la prctica. Pero el hecho que aporta Bergler sobre la funcin del
pecho se pierde en un vano debate muy en boga acerca de la superio-
ridad del hombre respecto de la mujer y de la mujer respecto del
hombre, o sea, acerca de asuntos que por ser los que ms elementos
pasionales remueven, son tambin los que menos inters tienen
para lo que est en juego.
Hoy tengo que recalcar lo que ha de ser referido, en el movi-
miento del psicoanlisis, a la funcin que yo aslo como objeto a

274
 EN T MAS QUE TU

-no en balde mencion aqu el libro de Berglcr, quien a falta de un

deslinde satisfactorio de la funcin propia del objeto parcial, y ele
lo que significa, por ejemplo, ese pecho al que tanto se refiere, est
condenado a un extravo que hace que sus resultados linden con la
nulidad, pese al inters que encierran.

2
El objeto a es el objeto que, en la propia experiencia, en la mar
cha y el proceso que la transferencia sustenta, se distingue por un
status especial.
Todos se llenan la boca, sin saber qu quieren decir, con el tr-
mino liquidacin de la transferencia. Qu se querr decir con eso?
,A qu contabilidad se referir la palabra liquidacin? Se tratar,
acaso, de alguna operacin de alambique? Querr decir -es preciso
que todo eso fluya, que se vace en alguna par/e? Si la transferencia es
Ja puesta en accin del inconsciente, querrn decir que la transfe
rencia podra ser liquidar al inconsciente'? Acaso ya no tenemos
inconsciente despus de un anlisis? O ser el sujeto al que se supo:
ne saber, para usar mi referencia, el que ha de ser liquidado como tal'?
Sera de veras muy peculiar que ese sujeto al que se supone saber,
de quien se supone que sabe algo sobre uno, y que, de hecho, nada
sabe de eso, pueda considerarse como liquidado en el momento
en que, al final del anlisis, empieza precisamente a saber algo, al
menos sobre uno.
El sujeto al que se supone saber debera entonces supo
nerse vaporizado cuando cobra mayor consistencia. Si el trmino
liquidacin, por ende, ha de tener sentido, slo puede tratarse de .
la liquidacin perrnanente de ese engao debido al cual la transfe-
rencia tiende a ejercerse en el sentido del cierre del inconsciente.
Les expliqu su mecanismo, refirindolo a la relacin narcisista me-
diante la cual el sujeto se hace objeto amable. A partir de su refe
rencia a aquel que debe amarlo, intenta inducir al Otro a una rela-
cin de espejismo en la que lo convence de ser amable.
Freutl designa su culminacin natural en esa funcin llamada la
identificacin. La identificacin en cuestin no es la identificacin
especular, inmediata, y Freud lo expone con mucha minuciosidad
en los dos captulos que ya les seal de Psicologa de las masas y
anlisis del yo; uno se llama "La idc.ntificacin" y el otro "Estado

275
 QUF.f)A l'OR COlllCLU!R

amoroso" hipnosis". La identificacin es su soporte. Sirve de sopor-

te a la perspectiva ele~>ida por el sujeto en el campo del Otro, desde
donde la il.lentificacin especular puede ser vista bajo un aspecto
que p rocura satisfaccin. El punto del ideal del yo es el punto
desde el cual el sujeto se ver, segn dicen, como visto por el otro
-esto le permitir sostcnen;e en una situacin dual satisfactoria
para ~l desde el punto de vista del am or.
Como espeJismo especular, el amor tiene esencia de engallo. Se
sita en el campo instituido p0r la rcferenci:t al p lacer, por C:S<' signi
ficante nico reque rido para introducir una perspec tiva centrada
en el punto ideal. 1 mayscula. que est en el Otro, desde donde el
Otro me ve !al como me gusta que me vean.
Ahora bien, justo en ese punto de con1ergcncia hacia el cual el
anlisis es empujado por Ja faz engaosa que encierra la transferen
c ia, se p roduce un encuentro que es una paradoja -el descubri
miento del analista. Este di'scubrimiento slo puede enicnderse en
otro nivel, el nivel donde situamos la relacin de la alienacin.
Seria rc1tcratwo ret omar ese objeto parad6ico, nico, especifi
cado, que llamamos objeto a. Pero s.. los presento de modo ms
sincopado al Sbrayar que el analizado, en suma, te dice a su interlo-
cu tor, el analista -Te amo, pero porque i11expllcabl1nrrente amo en
ti algo ms que t, el objeto a minscula, te mutilo.
Este es el sen tido de ese complej o de la mama, del pech o, ese
mamnial Mmp/ex , c uya relacin con Ja pulsin oral Bergler perci-
bi muy bien, aunque sin reparar. en que la oraHdad en cuestin
nad a tiene que ver con el alimento y que su peso proviene de ese
efec to de mutilacin.
Me entrego a ti, dice tambin el paciente. pero ese don de mi
person11 - como se dice- /Oh misrerio! u rrucc11 inexplicablemente
en regalo de una mierda -t.r mino este, esencial tambin en
nuestra expencncia.
Cuando se logra esle 1'iraje, al termino de la elucil.lacin inter
pretativa !>e entiende entonces retroactivamcnie ~" vrligo de la
pgina en blanco. por ejemplo, que. en cierto personaje muy dotado
pero detenido en el limite de lo psictico, constituye el centro de Ja
barrera simomtica que le cierra todos los acceso~ al Otro. Si lite
ralmcnte no puede tocar la pgina en hlanco contra la cual St' detie
nen sus inefables efusiones inrelectuales es porque ~6Jo pued<' apre
henderl~ como papel higienico.

276
 l::N TI MAS QUI:: TU

Cmo exponerles la incidencia en el movimiento de .la transfe-

rencia de esa presencia del objeto a que se encuentra siempre y en
todas partes? Hoy no tengo mucho tiempo, pero lo pondr en
imgenes con una fbula. un aplogo, cuyo comienzo invent, de
cierta manera, hablando el otro da, en un crculo ms ntimo, con
algunos de los que me escuchan. Ahora le dar un final, y ellos me
disculparn la repeticin cuando vean que la continuacin es nueva.
Qu sucede cuando el sujeto comienza a hablar al analista?-al
analista, esto es, al sujeto al que se supone saber, pero de
quien se sabe que an no sabe nada. Al analista se le ofrece algo que,
necesariamente, cobra primero la fom1a de demanda. Quin no
sabe que esto mismo orient toda la reflexin sobre el anlisis hacia
un reconoc imiento de la funci n de la frustracin? Pero qu
d~manda el ;ujeto? Este es el meollo del asunto, pues el ;ujeto sabe
muy bien que sean cuales fueren sus ape1itos, sus neeS.idades, nin-
guno encontrar all satisfaccin- con mucho, tendr la satisfac-
cin de organi7.ar su men.
En la fbula que yo lea, de nio, <'n las img<:mes de Epinal, el
pobre mendigo se solaza con el aroma del asado en la puerta del
restaurante. En este caso el aroma es ese men, es decir, est hech o
de significantes, ya que todo lo qu <' se hace es hablar. Pero hay una
complicacin ms - as empieza mi fbula- y es que el men est
en chino. Entonces, el primer tiempo consiste en ped ir la traduccin
a Ja duea. La duea traduce -pasta imperial, arrollado primavera
y otros platos ms. Si es la primera vez qu e uno'' a un restaurante
chino, probablemenie la traduccin tampoco le diga mucho, y
entonces, finalmente. uno le pid~ a la duea -aconsjeme us1ed, lo
cual quiere decir- qu deseo yo de rodo es10?, a usred le toca
saberlo.
P~ro ha de cul minar en esto, a fin de cuentas, una situacin
tan paradjica? Llegado el mome mo en qu~ uno se acoge a un
pr~sun to poder adivinatorio tle la due\a, cuya importancia ha ido
aumentando a ojos vista, no sera ms ade~uado, si el c.u erpo lo
pide y si el asunto presenta visos favorables, intentar pclli?.carle un
poquit o los senos'' Porque uno no va al restaurante chino tan slo
port1u e quiera com er. si no porque quiere comer en la dimensin
de lo extico. Si mi fbula tiene algn sentido, es porque el deseo
alimentario y la alim entacin tienen un sentido distinto. l'.I deseo ali-
mentario es aqui soporte y smbolo de la dimensin de lo sexual,

277
 QUE.DA POR CONCM!IR

la nica que ha de ser rechazada del psiquismo. Sub}'acente aqui

est la pulsin en su relacin con el objeto parcial.
Pues bien, por paradjico, y hasta desenfadado, que les parezca
este pequeno aplogo, da cuenta exactamente de lo que ocurre en
la realidad del anlisis. No basta con. que el analista sirva de soporte
a la funcin de Tiresias, tambin es preciso, como dice Apollinaire,
que tenga tetas. Quiero decir que la maniobra y la operacin d~ la
transferencia han de regularse de manera que se mantenga la distan-
ca entre el punto donde el su.ieto se ve a si mismo amable y ese
otro punto donde el sujeto se ve causado como falta por el objeto
a y donde el objeto a vi.ene a tapar la hiancia que constituye Ja divi-
sin inaugural del sujeto.
El objeto a minscula no fr&nquea jams esa hiancia. Los remito
a Ja mir3 da como al tm1ino ms caracterstico para captar Ja fun-
cin propia del objeto a. Justamente a se presenta, en el campo de
espejismo de la funcin narcisista del deseo, como el objeto intraga-
ble, si me permiten la expresin, que queda at orado en la garganta
del significante. F,n ese punto de falta tiene que reconocerse el
sujet o.
Por esta razn la funcin de la transferencia puede topologi-
z.arse en la forma que produje ya en mi sem inario sobre La identifi
cacin -la que uam en su momento el ocho Interior, esa doble
curva qu e ven en la pizarra replegndose sobre s misma y cuya
propiedad esencial es que cada una de sus mitades, en su sucesin,
va a pegarse, punto por punto, a la mitad anterior. Supongan
simplemente que una mitad de Ja curva se despliega, y vern que
recubre a la otra.
La cosa no acaba all. Como se trata de un plano definido por
un corte, bastar con una hoja de papel y la ayuda de algunos enco-
lados par3 que se hagan una idea precisa de cmo puede concebirse
lo que les dr a continuacin. Es muy fcil imaginar que el lbulo
que constituye esta superficie en su punto de retorno recubre. en
suma, otro lbulo, conti nandosc ambos en forma de borde.
Adviertan que esto no implic~ contrad iccin alguna, aun e.n el espa-
cio ms comn aunque para captar su alcance convendrfa j usta-
mente abstraerse del espacio de tres dimensiones, ya que aqu( se
trata simplemente de una realidad topolgica que se limita a la
funcin de unu superficie. Podrn concebir fcilmente en las tres
dimensiones que una de las partes del plano, en el momento en ,que

278
 EN TI MAS QUF. TU

Ja otra, por su borde, se dobla sobre ella, determina allf una especie
de interseccin.
fata interseccin tiene un sentido fuera de nuestro espacio. Es
estructuralmente definible, sin hacer referencia a las tres dimensio-
nes, mediante cierta relacin de la superficie consigo misma, en
tanto que al retornar sobre s se atraviesa a s misma por un punto
tue sin duda ha de ser detemlinado. Pues bien, esa lnea de atravesa-
miento, para nosotros, puede simbolizar Ja funcin de la identifi
cacin.

' '\
1 \ d
I D: lnea de la demanda
_/ J: lnea de intersecci11 "identificacin u.
T T: punto de la transferencia.
d: el deseo.
D

En efecto, por el propio trabajo que conduce al sujeto que se va

diciendo en el anlisis, a orientar sus palabras hacia la resistencia de
la transferencia, hacia el engao, engao tanto de amor como de
agresin -se produce algo cuyo valor como cierre aparece en la
'forma misma de esa espiral que se despliega hacia un centro. Lo
que aqu figur como borde vuelve al plano constituido por el lugar
del Otro, a partir del sitio donde el sujeto, realizndose en su pala-
bra, se instituye a nivel del sujeto al que se supone saher. Toda
concepcin del anlisis que se articule -y hay que ver.con qu
inocencia - definiendo el final de anlisis como una identificacin
con el analista, delata as sus propios lmites. Todo anlisis cuya
doctrina es terminar en la identificacin con el analista revela <1ue
su verdadero motor est elidido. Hay un ms all de esta identifi
cacn, y est definido por la relacin y Ja distancia existente entre
el objeto a minscula y la I mayscula idealizante de la identifi-
cacin.

279
 QUEDA POR CONCLUfR

No puedo detallar las implicaciones de semejante afim1acin

para la estructura de la prc tica. Me refiero aqu al captulo de
Freud , Estado amoroso e himosi.I que les seal antes. 'rcud
distingue con toda claridad la hipnosis del estado de enamoramiento
hasta en sus formas ms ext remas, aquellas que llama Verliebtheir.
Da Jos puntos de referencia doctrinarios ms claros de algo que se
lee en totla su obra , si se sabe leerla.
Hay una tliferencia esencial entre el objeto definido como narci
sista, i (a), y la funcin del a. Con slo ver el esquema que da Freud
de la hiinosis, se tiene, a Ja vez, la frmula de Ja fascinacin colec-
tiva, realidad en ascenso en el momento en que escribi este articu -
lo. Freud hace su esquema exactamente como se Jos presento en Ja
pizarra.
l::'.n l seala lo que l llama el objeto - donde han de reconocer
lo que yo llamo el a :el yo y el ideal del yo. Las curvas, por su
parte, sirven para marcar la conjuncin de a con el ideal del yo.
t'reud da as su status a la hipnosis por la superposicin en un mis-
mo lugar del objeto a como tal y de ese punto de referencia signi
ficante que se llama ideal del yo.

Les he dado los elementos para comprenderlo al d,ecirles que el

objeto a puede ser idn tico a la mirada. Pues bien, Freud indica
precisamente el nudo de la hipnosis al formular que en ella el obje-
to es un elemento dertamcnte difcil de captar, pero ind,iscutible:
la mirada del hipnof,ador. Recuerden lo que ya formul sobre la
funcin d e la mirada, sobre sus relaciones fundamentales con la
mancha, sobre el hecho de que ya hay algo en el mundo que mira

280
 EN 1'I MAS QUE TU

antes de que haya una vista para verlo, y que el ocelo del mimetismo
es un presupuesto indispensable del hecho de que un sujeto pueda
ver y quedar fascinado, que la fascinacin- de la mancha es anterior
a la vista que la descubre. Discernirn con ello la funcin de la mira
da en la hipnosis, que puede ser de5empelada hasta por un tapn
de cristal o por cualquier otra cosa, con tal de que sea brillante.
La definicin estructural ms segura que se haya dado de la
hipnosis es sta de la confusin, en un punto, del significante ideal
d~sde donde se localiza el sujeto con la a.
,Y quin no sabe que el anlisis se instituy distinguindose de
l~ hipnosis? Porque el mecanismo fundamental de la operacin
analtica es el manrenimienro de la disrancia entre I y a.
Para darles frmulas que sirvan de puntos de referencia, dir - si
la transferencia es aquello que de Ja pulsin aparta la demanda, el
deseo del analista es aquello que la vuelve a llevar a la pulsin. Y,
por esta va, aisla el objeto a, lo sita a Ja mayor distancia posible
del 1, que el analista es llamado por el sujeto a encarnar. El analista
debe abandonar esa idealizacin para servir de soporte al objeto a
separador, en Ja medida en que su deseo le permite, mediante una
hipnosis a Ja inversa, encarnar al hipnotizado.
Ir ms all dd plano de la identificacin es posible. Todo aquel
que haya vivido conmigo hasta el final la experiencia analtica, en el
anlisis didctico, sabe <1ue Jo que digo es cierto.
Ms all de la funcin del a la eurva vuelve a cerrarse, en lo que
al final de anlisi& se refiere, donde nunca se dice. O sea que, des-
pus de la ubicacin del sujeto respecto de a, Ja experiencia del fan-
tasma fundamental deviene la pulsin. Qu deviene entonces quien
ha experimentado esa relacin opaca con el origen, con la iulsin'>
Cmo puede un sujeto que ha atravesado el fantasma radical vivir
la pulsin? Esto es el ms all del anlisis y nunca ha sido ahordado.
Actualmente slo puede ser abordado a nivel del analista, en la medi
da en qtie se Je exige, precisamente, haber recorrido en su totalidad
el ciclo de la experiencia analtica.
No hay m<S <JUC un psicoanlisis, el psicoanlisis didcrico -lo
cual quiere decir, un psicoanlisis que le ha dado la vuelta a este
lazo hasta el final. El lazo tiene que ser recorrido varias veces. En
efecto, la nica manera de dar cue.n ta del trmino durr.harbeilen, de
la necesidad de elaboracin, es concibiendo cmo el lazo ha de ser
recorrido ms de una ve,. No lo tratar aquf porque sera introdu-

281
 QUEDA POR CONCLUIR

cir nuevas dificultades, y tampoco puedo decirlo todo cuando estoy

considerando slo los fundamentos del psicoanlisis.
t!l esquema que les dejo, como gUa para la experiencia y para
la lectura . indica que la transferencia se ejerce en el sentido de llevar
la demanda a la identificacin. Es posible atravesar el plano de la
identificacibn, por medio de la separacin del sujeto en la experien-
cia, porque el deseo del analista, que sigue siendo una X, no tiende
a la identificacibn sino en el sen!ido exactamente cont rario. As, se
lleva la experiencia del sujeto al plano e n el cual puede presentifi
carse, de la realidad del inconsciente, la pulsibn.

Les senal ya lo importante que serla situar lo que el hombre,

desde hace ttl!S siglos, ha definido como ciencia. a partir dd status
subje!ivo determinado como el del objeto u.
Quiz los rasgos que se presentan hoy da de manera tan esten-
trea como lo que se ha denominado ms o menos apropiadamente
mass-medlu, quiz tambin nuestra relacin con la ciencia que inva-
de cada vez ms nuestro campo, se aclaren con lu referencia a esos
dos objetos cuyo lugar ind ique en una ttrada fundamental- la
voz, casi enterumen te planetarizada, y hasta estratosferizada, por
nuestros aparatos y la mirada, cuyo carcter omniprese nte no es
me nos sugerente, pues todos esos espec tculos, todos esos fantas
mas, no solicitan nuestra visin: ms bien suscitan la mirada. Pero
prefiero eludir estos rasgos para hacer hincap i en otra cosa que me
parece muy esencial.
Hay algo profundamente enmascarado en la critica de la histo ria
que hemos vivido -el drama del nazismo, que prl'senta las formas
ms monst ruosas y supuestamente superadas del holocausto.
Sostengo que ningn sentido de la historia, fundado en las pre-
misas hegcliantrmarxistas, es capaz de dar cuenta de este resurgi-
miento mediante el cual se evidencia que son muy pocos los sujetos
que pueden no sucumbir, en una captura monstruosa, an te la
o frenda de un objeto de sacrific io a los d ioses oscuros.
La ignorancia, la indiferencia, la mirada que Sl' desva, explican
tras qu velo sigue todava o culto este misterio. Pero para quien-
quiera que sea capaz de mirar de frente y con corajl' ~stc fenmeno
 EN TI MAS QUF. TU

-y, repito, hay pocos que no :sucumban a la fascinacin del sacri-

ficio en s- el sacrificio signifiea que. en el objeto de nuestros
deseos, in1entamos encontrar d testimonio de la presencia del deseo
de ese Otro que llamo aqul el Dios oscuro.
J;stc es el sentido eterno del sacrificio al que nadie se resiste,
a menos de estar animado por esa fe tan dificil de mantener y que
tal vez un solo hombre supo formular de manera 1lausible; Spinoza
con su Amor inrellutualls Dei.
Equivocadamente, se ha credo poder calificar de pantesmo
al;o que en Spinoz.a no es otra cosa ms que la reduccin del domi-
nio de Dios a la universalidad del significanle, lo cual produce un
desasimiento sereno, excepcional, en lo tocante al deseo humano.
En Ja medida en que Spinoza dice el deseo e! la esencia del hombre,
y en Ja medida en que in5tituye ese deseo en la dependencia radical
de la universalidad de los atributos divinos, slo concebible median-
te la funcin del significante, Spinoza obtiene la posicin nica
mcd iante la cual el filsofo puede llegar a confundirse con un amor
trascendente -no deja de tener :su importancia el QUe sea un judo
separado de su tradicin quien la encame.
Para nosou os es una posicin insostenible. La experiencia mues-
tra que Kant es ms cenero, y he demostrado que su teora de la
concie ncia o, como l dice, la razn prctica, tiene consistencia slo
porque da una especificacin a la ley moral. Esta ley moral, todo
bien mirado, no es ms que el deseo en estado 11uro, el mismo que
desemboca en el sacrificio, >ropiamente diCho, de todo objeto de
amor en su humana ternura. Y lo digo muy claro - desemboca no
slo en el rechazo del objeto patolgico, sino tambin en su sacri-
ficio y su asesinato. Por eso escribl Kant con Sade.
Este es un ejemplo del efecto de desengao que ejerce el anli-
sis ~brc todos los esfuerios, a un los ms nobles, de la tica tradicio-
nal .
Posicin lmite ~Sta que nos permite captar que el hombre no
JlUede siquiera esbozar su situacin en un presunto campo de cono-
ci miento reencontrado, sin haber cumplido antes con el lfmie al que
est encadenado como deseo. El amor, que en Ja opinin de algunos
hemos querido degradar, sOlo puede postularse en ese ms all
donde, para empezar, renuncia a su objeto. Esto tambin nos per
mite comprender que todo refugio donde pueda instituirs~ una
relacin vivible. temperada. de un sexo con el otro, requiere la n-

283
 QIJt'DA POR CONCl.UfR

tervcncin de ese medium que.es Ja mctMora paterna; en ello radica

Ja enseanza del psicoanlisis.
El deseo del anlisis no es un deseo puro. Es<:.! deseo de ob1ener
la diferencia absoluta, la que intef\';enc cuando el sujeto. confron-
tado al significante primordial, accede por primera ve a la posicin
de sujecin a l. Slo alli puede surgir la significacin de un amor
sin limites, por estar fu<'J'a de los lfmilesde la ley, nico lu@a r donde
pu ede viv ir.

24 DI:: JUNIO OF. 1964

284
 ADVERTENCIA

Se ha querido no contar aqu para nada y procu rar, de la obra

hablada de Jacques Lacan, la transcripcin autnt ica y que. de
ahora en adelante, har la~ veces del origjnal, que no existe.
En efecto, no se puede considerar como tal .la versin que pro-
porciona Ja estenografa. en la que abundan los malentendidos y
donde no hay nada que pueda reemplazar el gesto y la entona-
cin. No obslante, es una versin sine qua non, sopesada, armada,
punto por punto -como desecho quedaron slo tres pginas.
Lo ms escabroso es el establecimiento, la invencin, de una
puntuacin, ya que toda escansin, coma, punw, gui n, punto y
aparte es decisiva en lo que toca al sentido. Pero era se el precio
que hab a qu~ pagar para obtener un texto legible. Segn estos
mismos principios se establecer el tex to de cada sem inario anual.

J.A.M .

285
 EPILOGO

As se leer, lo apuesto, este texto.

No ser como mis Escritos, cuyo libro se compra, segn dicen,
pero no para leerlo.
No ha de co nsiderarse accidente, por ser difcle.s. Al escribir
Escritos en la cubie.rta es Jo que me propona prometerme: un
escrito, para m, est hecho para que no se lo lea.
Y es porque eso dice otra cosa.
Qu? Como en eso estoy en m decir presente, aprovecho el
caso pata ilustrarlo, como suelo hacer.
Lo que acaban de leer no es un pues un escrito, al menos es lo
que se supone ya que Jo epilogo.
Una transcripcin, palabra sta que descubro gracias a la modes-
tia de J.A."1., Jacques-Alain, de apellido .Miller: lo que se lee pasa-a-
travs de Ja escritura y queda indemne.
Hablo, empero, de lo que se lee, porque lo que digo est desti-
nado al inconsciente, o sea. a lo que se lee antes que nada.
Es necesario que insista? Evidentemente, ya que aqu no escri
bo. De hacerlo, epiborrara mi seminario, no lo epilogara.
Insistir, como se debe, para que esto se lea.

Pero an me falta reconocerle al autor de este trabajo el haber-

me convencido -el habenne dado fe de ello en su transcurso - de
que Jo que se lee de lo que yo digo, no se lee menos porque lo diga
yo. El acento ha de ponerse sobre e.1 decir ya que al yo (je) le queda
todava mucho por correr.
En suma, que podra ser provechoso para en lo que cabe a hacer
consistente el discurso analtico, el que me fe de que se me relea.

287
 h'PILOGO

Ponerlo a la hora de mi llegada a l'Eco/e norma/e no es ms que

registrar el fin de mi desierto.
Nadie puede dudar, por el tiempo que me ha tardado, cunto
me desagrada ese resultado rmal que he ulificado de basuredicin.
Pero que se olvide lo que digo hasta el punto de darle el toque
universitario clama por que seale aqu su incompatibilidad.
Ntese que plan tear lo escrito as ya es de la agudeza conquista,
hasta podra convertirse en su status. El que se deba en parte a m
no significa que no haya sido establecido mucho antes de mis hallaz-
gos, ya que, al fin y al cabo, lo escrito como no-para-leerlo lo
introdujo Joyce; sera mejor que dijese: lo int radujo, pues al hacer
de la palabra trafico ms all de fas lenguas, apenas se traduce, por
ser doquiera igualmente poco para leer.
Yo, sin embargo, en vista de a quienes hablo, tengo que sacarles
de Ja cabeza Jo que creen deber a las horas de escuela, sin duda_lla-
mada materna, en Francia, porque se procede a la dcsmaterniza-
cin, o sea, que se aprende a leer, alfabestializ ndosc. Como si el
nillo por saber leer en un dibujo qu es la jirafa (girafe) y en otro que
lo que tiene que decir es gorila aprendiese otra cosa que el que la G
con que se escriben ambos no responde a su lectura pues nada tiene
que ver con que se la Jea.
Que a lo producido entonces de a11ortngrafla no pueda juzgr-
sele sin tomar en cuenta la funcin de lo escrito como un modo
distinto del ser que habla en el lenguaje es donde se gana con el
bricolage, o sea. poquito a poco, aunque todo andar la ms rpi-
do si se S\1picsc qu hay de eso.
~o estara mal que se entendiese el lce!'lie adecuadamente entre
los que tienen el deber de interpreiar. Que sea justamente la palabra
donde no se le~ lo que dice es algo que sobresalta al analista una
vez pasado el momento en que se obstina oh! en la escucha hasta
no teneri;c en pie.
Intencin, desafio uno se desenfila, desafiante uno se defiende,
se reprime, rezonga, a todo echar mano para no entender en el
",Por qu me mientes al decirme la verdad~ " de esa historia, juda,
sei:n dicen, por ser el menos tonto quien habla, que justamente por
no ser un libro de lectura, la gu fa del ferrocarril es en este caso el
recurso por el que se lec Lemberg en vez de Crncovia -o tambin,
que el billete que se expende en la estacin decide, de todos modos,
el asunto.

288
 El'ILOGO

Pero la funcin de lo escrito no est entonces. en la gua sino en

la propia va frrea. Y el objeto (a), tal como lo escribo, es el riel
por donde llega al plus-de-go7.ar aquello con que se habita y aun se
abriga la demanda que hay que interpretar.
Si en la libacin de la abeja leo su participacin en la fertilidad
de las plantas fanergamas. si au,'llrO por el vuelo ms bajo del
grupo de golondrinas fa fortuna de las tempestades, tengo que dar
cuenta, justamente, de qu las lleva al significante por el mero
hecho de que hable.
Recuerdo aqu Ja impudicia que se me imput debido a esos
escritos por haber hecho de la palabra mi medida. Haba una japo-
nesa que estaba fuera de s, cosa que me asombr.
Y es que no sabia, aunque era ella quien me haba propulsado
al lugar donde se habita su lengua, que ese fugar Jo palp apenas con
el pie. Slo comprend ms tarde qu~ recibe lo sensible de esta
escritura que del on-yom i al Kun-yomi hace resonar al significante
hasta el punto en que se rasga de tantas refracciones, y cualquier
peridico, aun el letrero de Ja encrucijada, se adecuan a esto y lo
apoyan. No hay nada que ayude ms a rehacer con Jos rayos que
fluyen <le las compuertas aquello que por Amaterasu sali a la luz;
del manantial.
Hasta el punto que me dije que el ser que habla puede sustraer-
se por ah de los artificios del inconsciente, que no lo alcanzan por
cerrarse. Caso lmite que me confma.

Ustedes no entienden stascritura. Mejor as, tendrn una razn

para explicarla. Y si se quedan varados, slo les costar cierto emba-
ra7.o. Vanme a m, con Jo que me queda, sobrevivo.

Sin embargo el embarazo ha de ser serio para que eso cuente.

Pero en esto pueden seguitme a m: no olviden que devolv esa pala-
bra a su suerte en mi seminario sobre la angustia, o sea, el ano ante-
rior a lo que viene aqu. Lo cual es decir que de eso no se desemba-
razarn tan fcilment<> como de m.
Espero que la escala de lo que aqu se lee les sea propicia: no
los hago subir para que vuelvan a bajar.
Lo que me impresiona cuando releo lo que fue mi palabra es la
seguridad que me preserv de hacer una necedad respecto a lo que
se me dio dcspu~s.

289
 F.PILOC:O

El riesgo, cmla vez, me parece to tal. y eso se me hace eansn.

Que J.A.M. me lo haya ahorndo, me hace pensar que para ustedes
no ser nada, pero tambi~n me hace ercer que si salgo bien librado
es porque ten~o escrito ms de lo que escribo.
Recordemos qu se Impone para nosotros, que escreemos menos
que en el Japn. del tcx to ctel Gnesis: ex nihilo no se crea ms que
significantes. Esto va de suyo ya que en efecto eso no vale ms.
El inconveniente es que de ello dependa la ex.istencia, o ~.
aquello cuyo llnico testigo c.< d <lcclr.
Que con ello se 1m1ebe a Oios ha dchido de ponerlo en su
puesto hace tiempo. f.se puesto que la Biblia postula no como m-
tico sino como hist rico, cosa que se ha sei"ialado, y en esto el cvan-
,>elio segn Marx en nada se distin~e de los otros.
Lo horrible es que la r...lacin que fom enta to<la la cosa no tiene
que ver sino con el goce, y c.ue la prohibi<:i6n que arroja sobre ti
la religi n junto co n el pnico con que procede a su respecto la
filosofa, hace surgir una multitud de sustancias pa ra sustituir a la
nica adecuada, la imposihle de hablar por se r lo real.
Esta "estancia por-dehajo'' tal ve:;. se d como ms asequible por
c,a forma en que lo ya 6Serito d tl poema conforma d decir menos
tonto.
No valdr la pena eonst mirlo 5 e5 la tierra prometida que pre-
sumo para ese nuevo discurso que ~sel anlisis'!
Y no es que ele 61 pueda esperarse nunca esa relacin cuya
ausencia, ctigo, constituy e el acceso del hablante u Jo real.
P.-ro el artificio de los canales por donde el goce llega a causar o
llega a hahlar* de lo que se lee como el mundo es algo, admitirn;
<1ue hace que valga la pena evitar e n lo que de ~l se lec. la onto
-Tot toma nota, la onto.... aun la o ntotautologla.
No menos que aqu.

1 DI.' l.'NERO OF. 1973

.. Ma;J ! tvtiflu 1/c1 c:anau:r par 01i :w Jouilnce J~lll ti ruuser ce

1

qui~ ti! ro111n1e lt. 1tUJ1tdf. vn/ri, !'on c:o11rftndra. ,_.., lfl'i rartt que qui s en lit~
1

tJilt 1"onto -Toro prend ntJlf, /#ont1> flirt 1ax1n1a11 tol<Jfk.

Pt11 moin1 qu 'i!'i.

290
 Los Cuatro Conceptos
Fundamentales del R;icOanl.isis
Nuestra exposicin de este ao
eligi los cuatro conceptos que
desempean en esa subversin
una funcin originante: el incons-
ciente, la repeticin, la transfe-
rencia, la pulsn, para definir a
cada uno y mostrarlos anudados
por la topologa que los sostiene
en una funcin comn.
Permanentemente, entonces, se-
gura siendo la pregunta que da
radicalidad a nuestro proyecto:
la que va de es el psicoanlisis
una ciencia? a qu es una cien-
cia quc incluya al psicoanlisis?
El inconsciente, mantenido se-
g1)n nuestro propsito original
como efecto de significante, y
estmcturado como un lenguaje,
se retom como pulsacin tem-
poral.
En la repetici11 se sac a la luz
la funcin de rxn que se cobija
tras su aspecto de armarov:
el faltar al encuentro se asla
aqu como relacin con lo real.
La transferencia como momen-
to de cierre ligado al e ngao del
TFXFO amor, se integraba a esta pulsa
E.51'ABl6CI{)() cin.
POR e la pulsin dimos una teora
JACQUESALAIN que an no ha sido posible des-
Mlf.LER lindar, ahora que, a mediados
de este ao, el 65, se nos pide
que resumamos.
Aparecieron por primera vez, la
razn de su constancia, la topo-
loga llamada de borde, que ex-
plica el privilegio de los orifi-
cios, el status de la accin de
retomo, la disociacin de la
meta y el objeto. Jacques Lacan