Surya Namaskara

Il risveglio dellenergia solare per lo sviluppo di una

consapevolezza superiore

Maria Silvia Galli Doralice Lucchina

Surya Namaskara

Il risveglio dellenergia solare per lo sviluppo di una consapevolezza superiore.

(Picture of Surya Namaskar Easy-Mover design. - The Sun Prayers as a stylised meditation upon the chakra points.)

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 Sono sempre stata affascinata, fin dalle prime volte che mi sono trovata a praticarla, da
questa sequenza di posizioni.
Era come dare un significato al movimento del mio corpo, orientandolo a qualche cosa di
pi grande, era come una preghiera in movimento, un danzare, associato ad una sensazione
di benessere di tutto il corpo.
Ero, in effetti ora ne ho maggiore consapevolezza, attratta dalla forma, dallenergia,
dallarmonia, dal ritmo e dalla qualit estetica che caratterizzano Surya Namaskara.
Intuivo come, oltre ad essere una pratica che tonifica e stimola dal punto di vista fisico ed
energetico, avesse anche un contenuto spirituale come pratica devozionale, indirizzata al
sole inteso come simbolo divino, dispensatore di Conoscenza.

In questo lavoro mi interessa approfondire il legame di Surya Namaskara con il passato e

con antichi rituali sacri. In generale, infatti, ladorazione del sole si ritrova nella gran parte
delle antiche civilt, si legge nei testi sacri e si ammira nellarchitettura e nella scultura.
In particolare, la ricchezza di caratteristiche mitiche e simboliche racchiuse in Surya
Namaskara fa ipotizzare il suo legame con antichi rituali rivolti a Surya, una delle pi
importanti divinit solari dellInduismo, svelandone, cos, il significato spirituale.
A questo proposito, mi sembra significativo riportare il pensiero di Pattabhi Jois:
"... lasciatemi ripetere che nessuna pratica di asana completa senza il culto del sole.
Senza il suo focalizzare le energie mentali, la pratica yoga equivale a poco pi di una
ginnastica e, in quanto tale, perde di significato e si rivela improduttiva.
Invece Surya Namaskara non dovrebbe mai essere confuso con un mero esercizio fisico,
con qualche cosa di occasionale, che semplicemente precede le asana di yoga. Quindi
necessario, prima di iniziare il Saluto al Sole, pregare Surya di concederci la buona sorte
di avere solo buoni pensieri, di udire e dire solo buone parole e di conquistare un corpo
forte e resistente, cos che possiamo avere una lunga vita ed un giorno raggiungere
lunione con Dio "1
Nessuna pratica di asana, quindi, risulterebbe completa senza la preghiera al sole; il
saluto al sole non va considerato come un puro esercizio fisico, come un qualcosa di
accidentale che precede le asana.
Pattabhi Jois sottolinea la necessit di orientare le energie mentali e suggerisce, prima di
iniziare il saluto al sole, di pregare Surya perch ci conceda la fortuna di avere buoni
pensieri, di ascoltare e pronunciare solo parole buone e perch ci permetta di ottenere un
1
Sri K. Pattabhi Jois, "Suryanamaskara".

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corpo armonioso e forte in modo tale da poter avere una vita lunga ed un giorno ottenere
lunit con Dio.
Anche Apa P.Pant in Surya Namaskara, lo yoga del solemette in evidenza anche laspetto
spirituale della pratica:sono esercizi che hanno un profondo contenuto spirituale e
aprono ad una nuova dimensione pi profonda, pi potente della consapevolezza interiore.
Vorrei, inoltre, mettere in evidenza gli aspetti benefici della sequenza solare sul corpo
fisico, psichico ed energetico.
Sono diversi i Maestri moderni, indiani ed occidentali, che ne esaltano laspetto salutare e
terapeutico.
Si legge nellintroduzione a Surya Namaskara di Paramahansa Satyananda: . uno dei
metodi pi utili per indurre salute, vigore ed una vita attiva mentre, allo stesso tempo,
prepara al risveglio spirituale e alla risultante espansione della consapevolezza.
E ancora, nel piccolo testo, gi citato, di Apa P. Pant: Coloro che aspirano a una migliore
salute, un maggior equilibrio della mente, e cercano di superare lindolenza e la stanchezza
ricorrono ad esso.
Infine ecco il pensiero di una delle maggiori Guide dello yoga in occidente, Andr Van
Lysebeth: Il saluto al sole uno splendido esercizio senza il quale nessuna sequenza di
yoga pu essere concepitaPensate alla potenza cosmica che si manifesta attraverso il
sole. Questo atteggiamento aggiunge un contenuto pi elevato e uno spirito particolare al
Saluto al sole che cessa di essere un banale esercizio muscolare per toccare tutta la
personalit psico-fisica..
Penso che Surya Namaskara, inoltre, considerato sotto laspetto pi strettamente fisico,
almeno inizialmente, sia per noi occidentali una buona occasione per accostarsi allo
yoga, in quanto, per la sua dinamicit, si avvicina maggiormente alla nostra cultura legata
allazione, al movimento ed alla caratteristica fondamentale della nostra mente: la mobilit.
Esso pu, inoltre, per la sua versatilit, inserirsi facilmente nella nostra frenetica vita
quotidiana, anche perch richiede, volendo, pochi minuti di pratica. Considero sia un buon
inizio per intraprendere un percorso che pu portare ad aprire nuovi orizzonti. Il saluto al
sole, infatti, nella sua interezza, ritenuto un sadhana quasi completo se associato al
pranayama, alla consapevolezza sui chakra e alla recitazione dei mantra solari. Econ
questa completezza che mi piacerebbe giungere, col tempo, a praticarlo.

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Il percorso del mio lavoro si svilupper secondo le seguenti tappe:

1. Presentazione di Surya Namaskara

2. La tradizione solare nelle culture antiche e lo yoga solare

3. La simbologia di Surya Namaskara

4. Mantra solari

5. La pratica

6. Benefici ed effetti

7. Unesperienza personale: Surya Namaskara e i bambini

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PRESENTAZIONE DI SURYANAMASKARA

Il termine sanscrito Suryanamaskara significasaluto al soleed composto dalle parole

Surya, cio sole, e namaskara, cio saluto o omaggio. Si pensa che il nome originale fosse
Sashtanga Surya Namaskara che significa - omaggio al sole con gli otto punti del corpo.
In alcuni autori troviamo anche lespressione Surya Namaskara kriya cio pratica del
saluto al sole.
Se vogliamo approfondirne il significato etimologico, approfittando della ricchezza della
lingua sanscrita, scopriamo che Namaskar discende da Namas che significa inchinarsi o
adorare. La parola, con cui molti concludono le sedute di yoga, Namaste, deriva dalla
stessa radice; lessenza del suo significato : il divino che c in me onora il divino che c
in te.
Suryanamaskara un esercizio ritmico composto da una serie di posizioni dello hatha
yoga, comunemente dodici o dieci. La tradizione, comunque, vuole che le posizioni siano
dodici in quanto il numero risultante dal legame tra il tre, che rappresenta lo Spirito, e il
quattro che simboleggia la Materia.
Le posizioni si susseguono una dopo laltra accompagnate da una profonda respirazione e
dalla recitazione dei mantra solari o di alcuni suoni seminali, detti bija mantra. Le asana
che caratterizzano la pratica portano la colonna vertebrale a flettersi e ad allungarsi
alternativamente, aiutano a sciogliere le articolazioni e i muscoli, massaggiano gli organi
interni, favoriscono larmonia tra inspiro ed espiro, attivano la circolazione, stimolano i
centri energetici, i chakra, e, se accompagnate dalla concentrazione, questo uno degli
aspetti pi importanti, promuovono armonia tra corpo e mente. Normalmente, la regola per
la respirazione inspirare durante le posture di espansione del torace ed espirare durante le
posizioni di chiusura del torace e delladdome, ma esistono anche altre varianti.
Lo stesso vale per le modalit di recitazione dei mantra: alcune scuole propongono di
recitarli durante il passaggio tra una posizione e laltra, altre, di ripeterli nella pausa tra due
esecuzioni successive oppure ogni dodici movimenti, cio ogni mezzo ciclo della sequenza.
Da pi autori, il saluto al sole viene considerato una tecnica rivitalizzante, in quanto
permette di sintonizzare l'organismo con una delle pi importanti sorgenti di energia
cosmica, e uno dei metodi pi utili per migliorare la salute, superare la stanchezza e
lindolenza, quindi il nostro aspetto tamasico. Ricordo, a proposito, le parole di
Ramakrishna: Un uomo prima di diventare sattvico deve passare da tamas a rajas, solo
dopo giunger a sattva.

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Nel testo di Paramahansa Satyananda, Surya Namaskara, si dice che questo composto
da tre elementi: FORMA, ENERGIA, RITMO. Le posizioni danno origine alla forma della
pratica e creano energia, prana; il loro susseguirsi crea un ritmo che, simbolicamente,
riflette i ritmi che scandiscono lesistenza individuale e quella universale.
Ogni Saluto al sole inizia e finisce con la mudra delle mani unite accanto o a contatto con
larea del cuore (namaskara mudra).Questo gesto porta alla calma e alla pace interiore ed
esprime laspetto devozionale della sequenza. Gli antichi yogi insegnavano la
corrispondenza tra macrocosmo e microcosmo e cio che ognuno di noi rappresenta il
mondo in generale, come recita la Shiva Samhita, personificando fiumi, mari,
montagne, campi, stelle e pianeti e il sole e la luna.
Il sole esterno, manifestazione visibile del Divino, principio primo della vita, anima del
mondo, (Surya atma jagatah, tasthukhacha: il Sole lanima del mondo e cos del cielo)
corrisponde al cuore delluomo inteso come cuore mistico, sede della coscienza e della
pi alta saggezza e, secondo alcune tradizioni, dimora dellanima individuale, luogo in cui
si concentra lenergia umana che in relazione con lenergia cosmica.
Henri Le Saux nel suo libro Risveglio a S Risveglio a Dio cos dice: Dirigere, anche
fisicamente, lattenzione verso il cuore, equivale simbolicamente a dirigere tutta lattivit
psichica verso questo centro dellessere. Tale centro realmente un punto che sfida ogni
localizzazione Tuttavia il luogo ove lanima, uscendo dalle mani del creatore, si desta a
s, a Dio e al mondo
Fin dagli inizi della sua riflessione contemplativa lIndia ha volto la sua attenzione sul
mistero del cuore, della grotta, guha, la cripta interiore Questa guha un luogo
essenzialmente nascosto e segreto.E la dimora di Brahman, il luogo stesso dellatman, il
s umano pi intimo e pi vero Da qui irradia la luce essenziale e con il suo splendore
illumina tutto il visibile.
Tra i testi sacri della tradizione induista, vi sono le Upanishad di cui parler pi avanti. In
una di queste, la Chandogya Upanishad si legge:
Nel centro del castello di Brahman, che il nostro corpo, c un piccolo santuario a
forma di loto e dentro si pu trovare un piccolo spazio; noi dovremmo cercare chi vi abita
e desiderare di conoscerlo
Inoltre essa afferma che in questo piccolo spazio contenuto tutto luniverso perch
secondo la tradizione induista nel vero S si trova luniverso: lAtman la parte del
Brahman che nellessere umano.

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Nellantropologia cristiana Dio ha donato alluomo i sensi che gli permettono di entrare in
rapporto con il mondo, ma lo ha arricchito di un cuore perch entrasse in relazione con lui.
Nella Bibbia si dice che luomo onora Dio con le labbra, ma che il suo cuore lontano da
lui (Geremia12,2). A Ezechiele Dio promette di dare un cuore nuovo che sostituir il cuore
di pietra(Ezechiele36,26). San Paolo parla di un cuore stolto e ottenebrato (Romani
1,21). Si intende, quindi, una facolt spirituale che necessita di essere risvegliata, sorgente
interiore di vita e di armonia, da riscoprire e da liberare per raggiungere completezza e
libert. Ecco perch i testi antichi della cultura induista raccontano che i veggenti
sperimentavano il sole, la luce e la natura per giungere a scoprire la risonanza interiore
delle leggi cosmiche nelle loro coscienze individuali, riflesso della Coscienza cosmica.
Vi sono diverse versioni del Saluto al sole e si dice che esistano tanti modi di praticarlo
quanti sono gli yogin sotto il sole.
Secondo alcune tradizioni, usanza recitare, come introduzione alla pratica di Surya,
diversi inni e preghiere:
Om Suryam sundaralokanathamamaritam vedantasaram sivam,

Jnanam brahmamayam suresamamalam lokaikachittam svayam;

Indradityanaradhipam suragurum trailokyachudamanim,

Brahmavisnunusivasrupahrdayam vande sada bhaskaranam.

Om, adorer sempre Surya il sole, il magnifico Signore del mondo la quintessenza del Vedanta la
conoscenza suprema della forma di Brahman il signore degli dei, il sempre puro, coscienza unica e
unificata, il Signore di Indra, di uomini e dei, il Precettore degli dei, il gioiello supremo dei tre mondi, il
vero cuore delle forme di Brahman, Visnu e Siva, il dispensatore di luce.

Om,Hiranmayena patrena satyadharmayapihitam mukham,

Tattvam pusham apavrnu satyadharmaya dishtaye.
Pusan ekarshe yama surya prajapatya vyuha rasmin samuha.
Tejo yatte rupam kalyanatamam tatte passami ysavasau purusah sohamasmi.

Om,il volto della verit velato dal velo doro.O tu Surya,rimuovi quel velo,affinch la legge della
verit possa manifestarsi.
O Pusan(sole dispensatore),lunico veggente(unico itinerante nei cieli),tu sovrano di tutto,Surya,figlio
di Prajapati:propaga i tuoi raggi e raccogli la tua luce bruciante;io contemplo la tua forma gloriosa e
splendente,io sono Te, il Purusa che sta in te.
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La nascita del Saluto al sole piuttosto incerta; tra gli studiosi esistono discrepanze ed
ipotesi differenti circa le sue origini.
I tradizionalisti ritengono abbia avuto origine nei tempi vedici come rituale di adorazione
praticato allalba e che ci sia stato tramandato da saggi illuminati: i Rishi dellIndia. Questa
tesi sostenuta, ad esempio, da Apa P. Pant e dal maestro Satyananda.
Secondo una teoria i suoi natali sono da attribuirsi ai Persiani la cui religione era incentrata
sul culto del dio Ahura-Mazda, signore della Luce e del Cielo. Nel settimo secolo i Parsi,
seguaci di questa religione, per sfuggire allinvasione dellIslam, si rifugiarono in India
intorno a Bombay. Da allora, secondo tale corrente, le pratiche yoga vennero arricchite da
un rituale solare costituito da una serie di posizioni che, nellantichit, venivano praticate
separatamente.
La leggenda narra che la sequenza sia stata trasmessa, insieme alla scienza della yoga, dal
saggio Vishwamitra (amico del mondo) a Rama sul campo di battaglia perch potesse
combattere e vincere contro un nemico superiore in forze ed armi: Ravana. Rama,
vittorioso, divenne, cos, il re della razza solare del Ramayana.
I mantra, che il saggio insegn, insieme alle posizioni avrebbero dato vita a
Suryanamaskara.

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 In un suo scritto Gabriella Cella2 collega il Saluto al sole allantica tradizione del Maestro
Drona; questi nellistruire i figli del re Dritarastra e di suo fratello Pandu, Pandava e
Kaurava, allarte della guerra e alla sapienza trasmise loro il Saluto al Sole che viene
considerato, quindi, il saluto dei guerrieri che lo praticavano perch lenergia del sole
entrasse in loro. I nemici da affrontare erano simboli delle difficolt della vita.

Gli studiosi scettici riguardo ad origini antiche della sequenza solare, sostengono che essa
sia stata inventata agli inizi del ventesimo secolo dal Raja di Aundh, uno stato dellIndia
che ora appartiene allo stato di Maharashtra e trasmesso in occidente intorno al 1920/1930.
Il Raja, entusiasta, ne fu un attivo sostenitore, lo speriment su se stesso e sui suoi
familiari; lo introdusse nelle scuole e nelle imprese del suo regno denominandolo
esercizio per la salute, per aumentare lefficienza e la longevit. Ecco il suo pensiero:
Suryanamaskara, praticato lealmente e con perseveranza, senza essere una panacea,
apporta perfetta salute, energia vibrante, alle persone anziane dona novella giovinezza. La
mia vita e quella dei miei cari un canto di felicit grazie a Suryanamaskara....

2
http://www.yogaratna.it

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LA TRADIZIONE SOLARE NELLE CULTURE ANTICHE E LO YOGA SOLARE

Ladorazione del sole stata uno dei primi sentimenti mistici degli esseri umani che hanno
portato alla nascita delle varie religioni e risale agli albori della civilt. Quando luomo
inizi a dedicarsi allagricoltura, scopr linfluenza del sole sui raccolti, dal cui esito
dipendeva la sua vita;attribu, cos, allastro poteri divini. Intuendone la potenza creativa e
la forza distruttrice, dimostr riverenza e ne invoc la benedizione.
La maggior parte delle tradizioni antiche,infatti, include qualche forma di adorazione del
sole.

Nellantico Egitto veniva adorato il dio del sole Ra; il rito si svolgeva davanti ad una roccia
sacra sulla quale cadevano i primi raggi al sorgere del sole Esso veniva anche adorato come
Horus allorizzonte, rappresentato dalla mitica figura del falco e come il dio creatore,
sotto le sembianze umane di Autum.
Le piramidi erano costruite in posizioni strategiche ed allineate in modo da ricevere al
meglio le radiazioni solari; costituivano, inoltre, la dimora dei faraoni defunti i cui corpi
venivano imbalsamati per poter condividere la vita eterna del sole.
Le civilt precolombiane dei Maya, degli Aztechi e degli Incas ci hanno lasciato splendidi
templi e sculture dedicati alladorazione del sole.
La vita degli Indiani dAmerica era scandita dal ritmo del ciclo del sole e delle stagioni;la
base di molti loro riti e metodi di costruzione era un cerchio che simboleggiava il passaggio
del sole , divinit da loro adorata, attraverso il cielo.
Nella Bibbia la luce simbolo di salvezza; Ges stesso ricorre all immagine della luce per
farsi riconoscere: Io sono la luce del mondo, chi segue me, non camminer nelle tenebre,
ma avr la luce della vita
Anche nel Corano il sole e la luce hanno una importanza particolare:

Compi la preghiera al declinare del Sole fino al primo oscurarsi della notte e compi la
recitazione dellalba, che alla recitazione dellalba assistono gli Angeli.
( Corano, 17:78 ).

Riporto, a proposito, uno scritto di Rumi, il poeta mistico Sufi del dodicesimo secolo, che
si dice fosse stato ispirato direttamente dal Sole :

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IO SONO UN ATOMO DEL RAGGIO DEL SOLE,
TU SEI PER ME IL SOLE
LAMATO RISPLENDE COME IL SOLE
E LINNAMORATO DANZA COME UN ATOMO
(Rumi, Canzone di amore per Dio, Gribaudi editore )

In modo particolare,la cultura vedica ha saputo preservare queste antiche tradizioni, tanto
che ladorazione del sole oggi praticata, allalba, come rito quotidiano in molte parti
dellIndia: sui ghat (scalinate che portano al fiume) di Benares, negli ashram di Rishikesh e
di Pondicherry.

Esistono in India molti templi solari,considerati meraviglie di architettura; il pi famoso si

trova a Konark, nellOrissa ed un tempio a forma di carro. Si dice che nellantichit
Konark avesse una corrispondenza mistica con Karnak, un luogo sacro dell Egitto dove si
praticava il culto al sole.

Nelle antiche scritture indiane, i Veda, risalenti al secondo millennio prima di Cristo e base
della cultura Ind, il mistero dellesistenza viene rivelato attraverso il mito vedico che si
incentra nel sole come sorgente di luce. Il sole non considerato solo come un astro che

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 illumina, ma come una potenza cosmica che d luce alle nostre menti,sorgente di luce
sensibile e intellettuale.

Nel Mantra Gayatri , uno dei pi sacri dei versi vedici, ci si rivolge cos al sole:
OM BHUR BHUVA SVAH (1)
TAT SAVITUR VARENYAM (2)
BHARGO DEVASYA DHIMAHI (3)
DHIO YONAH PRACHODAYAT (4)

OM, SPLENDORE DI SAVITRI

OGGETTO SUPREMO DEI NOSTRI DESIDERI!
MEDITIAMO SUL SUO MISTERO DIVINO:
CHE EGLI ISPIRI TUTTI I NOSTRI PENSIERI!
(Rgveda,3,62,1)

E interessante considerare anche la seguente traduzione letterale del Mantra, strofa per
strofa, citata da Rinaldo Lampis:
(1) La base della creazione. La terra, laspetto fisico/il sottile, il cielo / luniverso.
(2) Ci che / il tutto / la potenza energizzante del sole / onoriamo, salutiamo.
Ogni preghiera per la luce deve essere indirizzata alla sorgente di tutta la luce.
SAVITUR laspetto divino della luce, della conoscenza universale, dellinfinito.
(3) Radianza / lenergia divina / contempliamo, assorbiamo.
(4) La mia mente, il mio volere / lo richiede, lo attira.

Ecco un altro passo in cui ci si riferisce al sole come simbolo di luce e di vita, simbolo di
Potere Spirituale presente nel cosmo, manifestazione del divino:
VIENE DAL SEME PRIMORDIALE
QUESTA LUCE DEL MATTINO CHE NOI VEDIAMO,
CHE BRILLA AL DI LA DEL FIRMAMENTO,
CHE FORA LE TENEBRE!
CONTEMPLANDO QUESTA LUCE ALTISSIMA,
RAGGIUNGIAMO LA LUCE SUPREMA!
(Samaveda,20)

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Caratteristica del mito vedico il conflitto continuo tra le tenebre e la luce . Vitra,un
mostro primordiale,tiene prigioniere le acque della vita e la luce del sole. Le mucche
rappresentano i raggi del sole e sono trattenute in una caverna che il simbolo delle tenebre
dell inconscio Laurora rappresenta colei che libera le mucche. I raggi non sono solo luce
che illumina la terra,ma sono la luce della mente, quella luce ricercata dai Rishi nei Veda
.Questi antichi saggi avevano capito la triplice natura del mondo che allo stesso tempo
fisico, psicologico e spirituale .Le mucche e i cavalli di cui si racconta nei Veda, non sono
semplicemente entit fisiche, ma rappresentano anche forze psicologiche e sono simboli
delle potenze cosmiche, manifestazioni della Divinit .
Il sole , nei Veda, viene visto come la fonte di tutte le forme di vita e viene considerato un
ponte tra la realt trascendente e le sue manifestazioni sulla terra.
Nelle Upanishad, trattati spirituali composti in India tra l800 e il 400 a.C. e considerate la
conclusione dei Veda , il messaggio vedico assume una dimensione nuova:la luce cosmica
diviene luce invisibile, interiore che il saggio ricerca dentro di s, attraverso un processo di
sottile discriminazione. Come i Veda sono canti alla natura della luce infusa in tutte le
creature, cos le Upanishad sono lespressione di questa ricerca interiore.
Nelle Upanishad Surya sinonimo di conoscenza, mentre Asurya rappresenta la massima
oscurit, lignoranza che offusca lo spirito umano. Ancora oggi, per la spiritualit indiana ,
la luce della conoscenza insita nelluomo, necessario,quindi,fare in modo che questa
si manifesti evocando gli dei definiti Deva. La parola Deva deriva dal sanscrito div che
richiama il significato di illuminare, risplendere. Nella Suryopanishad si dice che coloro
che adorano il sole come Brahaman ,diventano potenti, intelligenti e longevi.
Nelliconografia sacra induista il sole viene rappresentato brillante come loro, con quattro
braccia, seduto su un loto rosso sopra un carro trainato da sette cavalli.

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Il sole viene anche rappresentato come unaquila o un toro,una gemma preziosa o una ruota
che, ruotando, attraversa il cielo. Surya stato generato da Aditi, la madre di tutti gli dei e
da Dyaus, il cielo che egli attraversa ogni giorno sul suo carro donando luce, calore e vita a
tutte le creature. Egli, inoltre, allontana gli uomini dalle debolezze, dalle malattie, dai tristi
sentimenti, cacciando, ogni mattina, le tenebre e dispensando radiosit ed energia:

Allorch si leva, il sole penetra nella regione orientale,quindi raduna i Prana

orientali nei suoi raggi. Allorch illumina le regioni meridionali, occidentali,
settentrionali, superiori, medie inferiori, allora raduna i diversi Prana nei suoi raggi.
Onniforme, lucente, Jatavedas( conoscitore di tutte le creature),meta suprema,
unica luce ardente; il Sole dai mille raggi, che in cento forme si svolge, sorge,
come Prana(spirito vitale) per tutte le creature(Prana Upanishad I, 6-8 ).

LAkshya upanishad assimila Surya a Purusha che assume la forma del Sole e risplende per
il bene dellumanit.Nella Brihadaranyaka uphanishad si recita:

O SIGNORE ED ESSERE DELLA LUCE,

DALLIRREALE CONDUCIMI AL REALE,
DALLOSCURITA ALLA LUCE,
DALLA MORTE ALLIMMORTALITA.

E proprio ricollegandosi allerivelazioni dei veggenti vedici che si basa lo Yoga solare
trattato nel testo Yoga solarenato dalla collaborazione dallinsegnante Carolina Rosso
Cicogna e del Maestro Yogacharya Janakiraman. Lautrice sottolinea lefficacia della
forza interiore dello yoga quando i tre piani energetici, fisico, psichico, spirituale si
integrano armoniosamente. Il libro la sintesi di questo processo di apprendimento ed
stato concepito con lintenzione di insegnare, a coloro che praticano, ad impiegare le
vibrazioni solari alla sedute di yoga per giungere a sperimentare uno stato di armonia e di
gioia. Tenendo presente che quello che esiste sulla terra esistito nel sole e che una
scintilla di luce nascosta nella parte pi profonda della natura umana,le pratiche proposte
hanno come obiettivo la riscoperta di questo stato di unione attraverso una costante
disciplina di concentrazione sulla Luce pura e sulle sue emanazioni che si manifestano
come vibrazione, respiro,energia e movimento.Nello yoga solare il sole viene scelto come
mandala.La pratica yoga consiste nell attrarre la luce e lenergia solare con lo scopo di

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ottenere una purificazione costante e la rigenerazione del corpo,della mente e dello spirito
Viene quindi prescritta una serie di tecniche ed esercizi concepiti per ottenere
unidentificazione della coscienza umana con lorigine cosmica della luce e dellenergia
solare o ,in altre parole, con la Coscienza pura.Nello Yoga solare i movimenti del corpo,
la respirazione, lenergia vitale , le facolt inferiori e superiori della mente,le
vibrazioni,sono tutti elementi sperimentati come manifestazioni secondarie della Coscienza
suprema mentre la luce ne rappresenta lespressione principale. Tramite una graduale
identificazione con la luce,coloro che seguono queste pratiche imparano a isolare il corpo e
la mente da forme di vibrazione pi basse e pi grossolane per attrarre progressivamente
vibrazioni pi sottili fino a realizzare uno stato di piena identificazione con la luce eterna.
Alla fine si scoprir che non esiste una separazione vera e propria tra la coscienza
individuale e la Coscienza cosmica che abbraccia tutto il creato. Tramite il processo dello
Yoga Solare si ottiene lo stato dello Yoga o unit.
Nonostante nellopera sopraccitata non venga menzionato Surya Namaskara penso che
questo si possa affiancare allo Yoga solare per alcune sue caratteristiche,come per esempio
limportanza data alla Luce e alluso delle vibrazioni solari racchiuse nei Mantra.

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LA SIMBOLOGIA DI SURYA NAMASKARA
Come nei testi sacri, lantica saggezza indiana si serve di immagini mitologiche per
spiegare le grandi verit sul mistero dellesistenza, cos anche le asana del Saluto al Sole
sono portatrici di significati e ricche di simboli. Ogni movimento e lintera sequenza
evocano immagini archetipe che parlano alla nostra mente, alla nostra psiche e alla parte
pi profonda di noi. Questa caratteristica di Surya Namaskara favorisce un atteggiamento
positivo e creativo e pu contribuire a modificare uno stato mentale negativo come la
depressione, lansia, la letargia.
Dal punto di vista simbolico, Surya Namaskar, in sincronia con il viaggio del sole, pu
rappresentare: la vita di tutti i giorni, un percorso evolutivo personale o cosmico, ma
anche un cammino spirituale:il non manifesto si incarna nella materia e ritorna
allinvisibile dopo aver acquistato una coscienza superiore.
PRANAMA-ASANA, la prima posizione, crea una disposizione danimo meditativa
necessaria alla pratica e segnala lapparire dellastro. Rappresenta la pace, la bellezza
dellalba; il primo momento spirituale della giornata; il buio e la luce si incontrano (Ida e
Pingala) dando origine allenergia spirituale (Sushumna). Le mani giunte rappresentano le
energie non differenziate, limmobilit indica lattesa, ci che precede la nascita
delluniverso e dellindividuo. Secondo alcune interpretazioni, Pranama-asana pu anche
rappresentare quello stadio evolutivo che vede luomo raggiungere la posizione eretta.
Da Pranamasana si passa a Hasta Uttanasana; le braccia ed il capo vengono allungati verso
lalto, il palmo delle mani e lo sguardo sono rivolti al cielo, il corpo assume la forma di un
arco: come se il praticante si aprisse per meglio assimilare lenergia del sole. Questa
posizione la si ritrova anche in altre tradizioni spirituali con il significato di invocare
lintervento divino.
Le mani si distaccano, dallindifferenziato si passa alla dualit, alla manifestazione, al
concepimento.
Segue Padahastasana: dopo aver invocato le forze spirituali ed essersi colmato di energia,
luomo la usa per trasformare la sua vita terrena, simboleggiata dalle mani che toccano
terra. Attraverso la materia procede levoluzione. La posizione indica quella introspezione
che conduce allequilibrio necessario per affrontare la vita quotidiana. Si legge nel Surya
Namaskara di Satyananda:Dopo che luomo ha guardato il cielo per lispirazione,egli
guarda la terra per lequilibrio e la stabilit..
Il ginocchio flesso a terra di Ashwa sanchalanasana sta ad indicare lumilt. Lapertura del
torace e lo sguardo rivolto in avanti rappresentano la generosit, il coraggio, la forza: tutte

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qualit necessarie per affrontare la quotidianit e indispensabili compagne di un cammino
spirituale.
Parvatasana una posizione simmetrica ,stabile. Secondo una interpretazione la testa si
avvicina alla terra perch indica simbolicamente lo spirito che guida la materia.
ASHTANGA-NAMASKARA viene interpretata come larrendersi completo e cosciente
dellego al S: mi prostro umilmente nella consapevolezza dellesistenza di una Coscienza
superiore.
Nel testo di Satyananda viene descritta come la posizione che rappresenta luomo nel
momento della stanchezza, dellinerzia.
Ecco il risveglio dal sonno, dallignoranza: BHUJANGASANA. Il serpente,simbolo di
saggezza,si inarca:inizia lascesa verso la conoscenza.
La sequenza poi procede con le posizioni praticate in ordine inverso .Nella prima fase della
sequenza la coscienza si incarna nella materia per poi nella seconda parte rivolgersi
nuovamente verso la trascendenza e la dimensione spirituale. Si conclude cos riportando le
mani giunte al petto:ecco la pace espressa dal tramonto, la conclusione di una giornata, ma
anche il ritorno del S alla propria sorgente.

Esecondo linterpretazione riportata da Giorgio Lombardi in Il Saluto al sole che la

sequenza si pu leggere anche come un percorso evolutivo naturale: dallo strisciare si passa
alle quattro e poi alle due zampe piegate per giungere alla posizione eretta.
Riguardo alle immagini messe in luce da alcune delle interpretazioni riportate, mi viene
spontaneo citare alcuni versi del mistico solare sufi, Rumi, gi precedentemente
menzionato:

Fosti dapprima sasso, poi divenisti pianta,

e ancora poi animale: come ci t nascosto?
Poi divenisti uomo con scienza, mente e fede:
guarda come ora un Tutto quel corpo, gi Parte di terra!
(Rumi, poesie mistiche, Rizzoli, pag. 55)

Nella poesia si riconoscono le quattro fasi dellevoluzione biologica naturale. Tali fasi si
ritrovano simbolicamente nella preghiera rituale della Salat islamica che consta di quattro
posizioni: prostrazione cio fase minerale organica, posizione inginocchiata, fase

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vegetativa, linchino ad angolo retto, fase animale, e la posizione eretta che rappresenta la
fase umana.
Sono proprio alcune ipotesi riguardo alle origini della Salat che inducono alcuni studiosi
musulmani ad affermare che questa sia una forma semplificata del Surya Namaskara, cos
da definirla il Saluto al Sole dell Islam. Tali ipotesi rintracciano la Salat in una preghiera al
Sole che compivano i mistici Sabei, antica popolazione dellArabia sudoccidentale.
Ritornando al simbolismo insito in Surya Namaskara possiamo capire come le immagini
evocate diano forza e profondit alla pratica e plasmino la mente conducendola verso la
positivit. E yoga: scienza, tecnica, arte, preghiera.

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 MANTRA SOLARI
Ci dice Apa P. Pant, nel suo Surya Namaskara lo yoga del sole che secondo la vera
pratica del Saluto al Sole, i MANTRA sono parte integrante ed essenziale della sequenza:
senza i mantra, gli esercizi di Surya Namaskara non sono completi.
Il significato letterale della parola MANTRA strumento per pensare, comprendere,
immaginare. I MANTRA sono, infatti, una combinazione di suoni evocati che creano
vibrazioni nel corpo ed un effetto sulla mente sollevandola ad una chiara e trasparente
consapevolezza3. Sono composti con lettere dellalfabeto sanscrito, cinquantadue suoni
chiamati DEVANGARI, scoperti dagli antichi RISHI durante stati di profonda
meditazione.
I Mantra solari non indicano solo nomi od attributi del sole, ma i suoni che li compongono
sono veicolo di una energia basilare ed eterna, rappresentata dal sole4, possono quindi
essere usati come strumenti per sintonizzarsi con la fonte di illuminazione spirituale
simboleggiata dal Sole5.
Se si pratica lentamente si possono combinare i MANTRA portando la consapevolezza sui
CHAKRA.
Nella seguente tabella vengono riportati i MANTRA preceduti dal PRANAVA OM:

Om Mitraya Namaha Mi inchino all'amico di tutti

Om Ravaye Namaha Rendo omaggio a colui che brilla
Mi inchino a colui che induce
Om Suryaya Namaha
l'attivita'
Om Bhanave Namaha Rendo omaggio a colui che illumina
OM a colui che si muove attraverso
Om Khagaya Namaha
il cielo
Rendo omaggio a colui che da forza
Om Pushne Namaha
e nutrimento
Om Hiranyagarbhaya Namaha OM al Se' cosmico dorato
Om Marichaye Namaha Mi inchino ai raggi del sole
Om Adityaya Namaha Rendo omaggio al figlio di Aditi
Mi inchino alla forza stimolante del
Om Savitre Namaha
sole
Om a colui che e'degno di essere
Om Arkaya Namaha
lodato
Mi inchino a colui che conduce
Om Bhaskaraya Namaha
all'illuminazione

3
Apa P. Pant: SURYA NAMASKARA Lo yoga del sole pag. 13
4
Paramahansa Satyananda: SURYA NAMASKARA pag.54
5
Paramahansa Satyananda: SURYA NAMASKARA pag. 54

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In aggiunta, o come alternativa ai dodici nomi del sole, vi sono i BIJA-MANTRA, o suoni
seme. Essi non hanno un significato letterale ma possono creare potenti movimenti di
energia nel corpo e nella mente.
1. Om Hram
2. Om Hrim
3. Om Hrum
4. Om Hraim
5. Om Hraum
6. Om Hrahah

Il suono HR che ritroviamo in tutti i BIJA MANTRA rappresenta lenergia sottile, ma

materiale, che partendo dal CHAKRA pi basso, li risale unendosi allenergia universale
che partendo da quello superiore li attraversa. Il suono H quasi impercettibile ed ha
unenergia fautrice molto sottile:evoca la sfera spirituale. Il suono R evoca la sfera
materiale. Lo scopo, quindi, dei B.MANTRA quello di arricchire lenergia del praticante
armonizzandola con lenergia cosmica.
Secondo alcune scuole, prima si pronuncia il PRANAVA, poi il BIJA MANTRA e poi,
infine, il nome del Sole. Per altre scuole si pu omettere il PRANAVA o il BIJA
MANTRA o il mantra solare. Questultimo il caso pi frequente.

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LA PRATICA

Quando praticare Suria Namaskara

Il momento pi propizio per Suria Namaskara al sorgere del sole;

lalba , infatti, caratterizzata da calma e silenzio, latmosfera maggiormente ricca di

raggi ultravioletti, utili per il corpo.
Si pu praticare anche in altri momenti, ma sempre con laccortezza di avere lo stomaco
vuoto da almeno tre ore. E anche consigliabile prima della cena, perch i vari movimenti
stimolano il fuoco digestivo.
Praticare allaria aperta, rivolti verso il sole, indossando abiti leggeri, che permettano alla
pelle di respirare, consente di captare al meglio lenergia solare.

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Sequenza personale

Iniziamo con una breve interiorizzazione. Ci portiamo a sedere in una posizione stabile e
confortevole.. Poniamo lattenzione alla base di appoggio e diveniamo consapevoli del
contatto con lelemento terra. Concentriamoci sullestensione della colonna vertebrale
verso lalto e predisponiamoci ad una esperienza di accoglienza, aprendo gli spazi del
nostro corpo.
Prendiamo consapevolezza della FORMA che assume il corpo:
SEDUTI, SOSPESI, SPAZI APERTI.
Esprimiamo cos la dialettica tipica dello yoga: una dialettica di appoggio e di sospensione,
una dialettica terra-cielo.
Poniamo, ora, lattenzione al respiro e allo spazio dietro allombelico; lasciamo che il
respiro si sviluppi in questa zona, senza influenzarlo. Pratichiamo alcune respirazioni.
Mantenendo gli occhi chiusi ascoltiamo alcuni pensieri sulla luce ed il sole di Omraam
Mikhael Aivanhov:
E al mattino, al suo sorgere, che potrete scoprire il sole in tutto il suo splendore e in
tutto il suo significato...Quando saprete guardare il sole con il pensiero libero, sentirete di
entrare in contatto con lui, con il suo spirito e di assorbire i suoi raggi come fossero tanti
germi di vita. Quando cominciate a respirare e a bere la vita del sole, tutto cambia: la
vostra anima si apre, una sorgente zampilla e voi vi impregnate dello splendore dellalba.
Qualcosa della pura luce nella quale vi immergete penetra a poco a poco in voi, facendo
desiderare di diffondere ovunque questa benedizione affinch tutti gli esseri gustino la
stessa felicit.
Ovunque nello spazio il sole proietta delle particelle di una grande purezza. Se sapeste
come concentrarvi sul sole, arrivereste a eliminare dal vostro organismo qualsiasi sorta di
materiale consunto e sbiadito, per sostituirlo con nuove particelle vive e luminose.
Il sole limmagine pi perfetta di Dio, ma a dispetto di questa perfezione non che una
forma, bisogna andare oltre e pi in alto per cercare Dio al di l di ogni cosa.
Quando guardate il sole, centro del sistema solare, cercate di ritrovare il centro anche in
voi stessi: lo spirito. Esso onnipotenza, saggezza, onniscienza, amore universale;
avvicinatevi sempre di pi a lui di giorno in giorno.
Alla fine della lettura, dopo qualche respiro profondo, muoviamo lentamente le dita delle
mani, le mani ed apriamo gli occhi.

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 Introduciamo la pratica con il saluto, portando le mani in preghiera davanti al petto e
chinando il capo.
Portiamo lattenzione al respiro e allo spazio dietro lombelico, lasciamo che il respiro si
sviluppi in questa zona e ascoltiamolo senza influenzarlo.
Appoggiamo le mani nella zona dellombelico in modo che le dita medie si tocchino,
inspiriamo ed espiriamo in modo lento e profondo, ascoltando questo aprirsi e chiudersi
delladdome, questo pulsare armonioso.
Poniamo le braccia lungo il corpo, inspirando solleviamo le braccia fino ad unire i palmi
delle mani al di sopra del capo e allunghiamo le braccia verso lalto. Espirando, riportiamo
le mani giunte sopra il capo e poi, allontanando il palmo delle mani, riportiamo le braccia
lungo il corpo.
Sincronizziamo questo gesto con la respirazione in modo che il gesto diventi quasi per il
respiro e viceversa, cerchiamo di rendere il flusso respiratorio costante, ininterrotto.
Percorriamo ora mentalmente la colonna, questa linea di forza che va dal perineo alla testa,
percorriamola al ritmo della respirazione.
La realizzazione di tutti gli insegnamenti possibile, ma una cosa necessaria:
la preparazione.
R.P.Sharma Yogi

Ci predisponiamo ad una serie di movimenti e posizioni che hanno lo scopo di

flessibilizzare le articolazioni e le estremit del corpo fisico e di avviarci ad eliminare i
blocchi di energia che si instaurano, in particolar modo, in questi punti.
Pratichiamo con consapevolezza, sincronizzando i movimenti con il respiro e usando come
tecnica respiratoria ujjayi pranayama in modo da stimolare ed armonizzare il flusso di
energia pranica attraverso le nadi.

Assumiamo la posizione di PRARAMBHIK STHITI

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 Ci sediamo con le gambe allungate davanti al corpo, appoggiamo il palmo delle mani a
terra ai lati e dietro ai glutei, raddrizzando i gomiti; allineiamo il dorso, il collo ed il capo;
ci appoggiamo, con leggerezza, indietro sulle braccia; chiudiamo gli occhi, prendiamo
consapevolezza della forma assunta dal nostro corpo e lo rilassiamo.

Prendiamo consapevolezza delle dita dei piedi e ci prepariamo a praticare dei movimenti
di flessione e di estensione (PADANGULI NAMAN).

Muoviamo le dita di ambedue i piedi lentamente avanti ed indietro, mantenendo i piedi a

martello e le caviglie rilassate; inspiriamo sul movimento di estensione allindietro ed
espiriamo flettendo le dita in avanti. Contiamo cinque movimenti di estensione e cinque
di flessione, mantenendo le posizioni per pochi istanti.

Procediamo con dei movimenti di flessione e di estensione delle caviglie (GULF

NAMAN).

Inspirando, flettiamo allindietro i piedi lentamente, lavorando sullarticolazione della

caviglia; espirando estendiamo i piedi in avanti, come per raggiungere il suolo.
Mantenendo per pochi secondi la posizione, ripetiamo 10 posizioni.

Divarichiamo leggermente le gambe e ci prepariamo a ruotare le caviglie (GULF

CHAKRA)

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 Mantenendo i talloni a terra ruotiamo lentamente il piede destro intorno alla caviglia per
cinque volte in senso orario e cinque antiorario. Ripetiamo con il piede sinistro.

o Rilassamento:
Manteniamo la posizione di base, con gli occhi chiusi, diveniamo consapevoli del nostro
respiro, delle parti del corpo su cui abbiamo lavorato e di ogni pensiero o sensazione che
attraversa la mente. Cerchiamo di sciogliere eventuali tensioni grazie al respiro stesso.

Raccogliamo le gambe, incrociamo i piedi e, appoggiando le mani a terra davanti a noi,

portiamo i piedi sotto i glutei, disponendoci in VAJARASANA

Poniamo la nostra attenzione alle dita e alle mani. Allunghiamo entrambe le braccia
davanti al corpo allaltezza delle spalle. Inspiriamo ed espirando chiudiamo con forza le
dita avvolgendole lentamente intorno al pollice. Inspirando apriamo le
mani(MUSHTIKA BANDHANA).
Continuiamo cos per dieci volte. Portiamo la consapevolezza sul respiro e sul gesto di
apertura e chiusura.

Portiamo ora lattenzione sullarticolazione del polso. Allunghiamo le braccia davanti a

noi, allaltezza delle spalle e prepariamoci, lentamente, ad alcuni movimenti di flessione
dei polsi. Mantenendo i palmi aperti e le dita tese, inspirando flettiamo le mani indietro e
verso lalto, come se spingessimo i palmi contro una parete; espirando flettiamo le mani
in avanti e verso il basso disponendo le dita nella direzione della terra (MANIBHANDA
NAMAN). Anche in questo caso faremo cinque movimenti verso lalto e cinque verso il
basso.

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 Concludiamo il lavoro sulle mani con dei movimenti di rotazione dellarticolazione del
polso (MANIBHANDA CHAKRA). Sempre nella posizione di VAJARASANA,
controllando che la colonna non abbia perso lallineamento, distendiamo il braccio destro
davanti a noi, ponendolo sempre allaltezza della spalla.
Serriamo il pugno mantenendo il pollice allinterno delle dita e controllando che il palmo
della mano guardi costantemente il suolo e che il braccio e il gomito rimangano tesi il pi
possibile; ruotiamo lentamente e con consapevolezza il pugno intorno al polso.
Ruotiamo dieci volte in senso orario e dieci in senso antiorario. Lavoriamo poi sul polso
sinistro.
Da VAJRASANA ci portiamo nella posizione del gatto (MARJARI ASANA)

e, allungando prima una gamba e poi laltra, scrolliamo i piedi e ruotiamo le caviglie in
un senso e nellaltro, in modo da sciogliere le articolazioni delle caviglie e poi ci
portiamo in una posizione corretta col busto ben diritto.
Per riscaldare la colonna vertebrale rendendola maggiormente sciolta ho pensato di
inserire nella mia sequenza un curioso suggerimento tratto dal libro di Gabriella Cella Al
Chamal I segreti dello yoga:Partendo dal presupposto che, a livello riflessogeno, la
parte esterna delle orecchie corrisponde al rachide, possiamo agire su di esso esercitando
una trazione sulle cartilagini delle orecchie. Teniamo le braccia rilassate verso terra,
prendiamo la cartilagine tra pollice ed indice di ambedue le mani; due dita tirano verso il
basso e le altre due verso lalto. Dopo alcuni minuti di questo massaggio si avvertir un
calore che, partendo dalle orecchie, potrebbe scendere sul collo e sulla schiena.
Lavoriamo ora sulla zona cervicale, considerata un risonatore emotivo e sede quindi in
cui si accumulano numerose tensioni.
Le mani sono sulle ginocchia e gli occhi chiusi, inspiriamo profondamente ed espirando
lentamente flettiamo la testa in avanti cercando di avvicinare il mento alla fossetta dello
sterno. Inspirando estendiamo la testa allindietro quanto possiamo ma con delicatezza e
rispetto dei limiti del nostro corpo. Pratichiamo per dieci volte.
Ritorniamo nella posizione di partenza, aggiustiamo, eventualmente, la postura
allineando la colonna ed il capo e rilassando le spalle. Inspiriamo ed espirando incliniamo

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 lateralmente lentamente la testa verso la spalla sinistra. Restiamo in posizione alcuni
attimi e ascoltiamo la trazione muscolare della parte destra del collo e il rilassamento sul
lato sinistro. Inspirando ritorniamo in posizione diritta ed espirando lentamente lasciamo
scendere il capo lateralmente sulla spalla destra. Ci ascoltiamo per alcuni attimi e
sciogliamo la posizione. Questo gesto viene presentato da G.Cella in I segreti dello
yoga come SURYA MUDRA, il gesto del sole che sorge e tramonta. Simbolicamente
vuole indicare la possibilit dello yogi di osservare la vita che in un giorno nasce e nello
stesso giorno termina rappresentata dal percorso del sole.
Ora inspiriamo ed espirando ruotiamo con delicatezza il capo verso destra portando il
viso di profilo. Ritorniamo al centro inspirando ed espirando ruotiamo verso sinistra.
Accompagniamo il gesto con un respiro lento e profondo ed osserviamo con gli occhi
della mente il movimento, le sensazioni, il respiro.
Ci prepariamo a concludere questa serie di ASANA che riguardano in particolar modo la
zona cervicale, con una completa rotazione del collo, lentamente, con delicatezza,
seguendo il ritmo del respiro. Inspiriamo ed espirando flettiamo il capo in avanti avendo
cura di mantenere le spalle aperte e ferme. Inspiriamo e ruotiamo il capo fino alla spalla
sinistra, espirando ruotiamo ed lo estendiamo indietro fino a met della schiena,
inspirando ruotiamo fino alla spalla destra ed espirando riportiamo il capo flesso in
avanti. Ripetiamo il tutto in senso opposto. Pratichiamo cinque volte in senso orario e
cinque in senso antiorario.
Ci sdraiamo supini disponendo le braccia lungo i fianchi ed il palmo delle mani rivolto
verso lalto, con le dita leggermente ripiegate; i piedi sono in posizione comoda, un p
divaricati. Facciamo in modo che il capo e la colonna siano in linea retta. Chiudiamo gli
occhi e cerchiamo di rilassare tutto il corpo. Prendiamo consapevolezza del respiro e
lasciamo che questo divenga ritmato e calmo accompagnandolo con il suono SO HAM.
Pratichiamo ora UTTHANPADASANA, la posizione delle gambe sollevate. Rivolgiamo
i palmi delle mani verso il pavimento, solleviamo inspirando la gamba destra
mantenendola dritta, rilassiamo i piedi; controlliamo che la gamba sinistra rimanga
aderente al suolo e diritta. Manteniamo la posizione trattenendo il respiro e poi
sciogliamo, abbassando la gamba sullespiro. Sincronizziamo respiro e movimento.
Ripetiamo per quattro volte su ogni lato e poi sciogliamo.
SUPTA PAVANMUKTASANA (posizione a gambe piegate). Allinspiro flettiamo la
gamba destra portando la coscia sulladdome, intrecciamo le mani sul ginocchio
mantenendo la gamba sinistra aderente al suolo; espiriamo in posizione ed inspirando

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 profondamente solleviamo la testa, le spalle cercando di toccare con il ginocchio il naso.
Manteniamo la posizione con la ritenzione del respiro e poi sciogliamo, espirando
lentamente. Pratichiamo ora con la gamba sinistra. Ripetiamo tre volte sulla gamba
destra, tre volte sulla sinistra e tre volte con ambedue le gambe.
o Rilassamento ci rilassiamo, distendendo le gambe al suolo, chiudiamo gli occhi e ci
poniamo in ascolto del nostro respiro naturale e delle parti del corpo che hanno lavorato,
cercando di sciogliere eventuali tensioni grazie al respiro.
DISTENSIONE CERVICALE; pieghiamo le gambe portando i piedi vicino ai glutei,
aperti quanto la larghezza del bacino e cos pure le ginocchia. Portiamo le mani dietro al
capo, non intrecciate e con le dita rivolte verso il basso, solleviamo il capo estendendo la
zona cervicale e, dopo qualche respiro, srotoliamo delicatamente vertebra dopo vertebra e
allineiamo bene il tratto cervicale.
Pratichiamo alcuni movimenti di INDOLASANA. Ci sediamo sui glutei, in posizione
accovacciata, le gambe piegate e divaricate, le braccia poste allinterno delle gambe con
le mani a terra, il dorso ben arrotondato, il mento rientrato in modo da proteggere le
cervicali durante il dondolio. Ci dondoliamo avanti ed indietro massaggiando cos la
colonna. Inspiriamo in un senso ed espiriamo nellaltro, manteniamo laddome in dentro.
Nonostante i movimenti possano essere veloci, necessario mantenere sempre il
controllo sul corpo, cerchiamo di imprimere un movimento continuo, senza scatti.
Sciogliamo la posizione, ci poniamo supini, le gambe piegate, i piedi a terra vicino al
bacino.
Pratichiamo dei movimenti di PRIMO COCCODRILLO. Prima facciamo delle rotazioni
col capo respirando e poi aggiungiamo il movimento delle gambe. Le gambe sono
divaricate quanto la larghezza del bacino e cos pure le ginocchia. Le ginocchia scendono
in senso opposto alla rotazione del capo. Espirando scendiamo ed ispirando torniamo al
centro con capo e ginocchia, facendo attenzione a riportare il punto vita al pavimento. Le
braccia e le mani sono in abbandono lungo il corpo. Ripetiamo per alcuni movimenti;
possiamo praticare variando la distanza delle gambe dal bacino e la distanza delle
ginocchia. Poi sciogliamo e torniamo in SHAVASANA.
MARIARI ASANA Rotolando sul fianco ci portiamo a sedere sui talloni in vajarasana,
poi solleviamo i glutei e stando sulle ginocchia ci pieghiamo in avanti e appoggiamo le
mani sul pavimento, sotto le spalle, sulla stessa linea delle ginocchia con le dita rivolte in
avanti. Le braccia e le cosce risultano perpendicolari al pavimento. Le ginocchia
leggermente separate. Inspirando solleviamo il capo e arcuiamo verso il basso la colonna

30
 vertebrale, espirando abbassiamo la testa e arrotondiamo il rachide, arcuandolo verso
lalto, appoggiando il mento nella fossetta dello sterno. Prendiamo consapevolezza del
movimento della colonna che, come unonda, si propaga dal coccige alla cervicale e
viceversa e delle sensazioni di apertura e chiusura che accompagnano inspiro ed espiro.
Diamo alla respirazione un flusso costante grazie anche allutilizzo di UJJAYI
PRANAYAMA. Pratichiamo cinque cicli completi e poi torniamo a sederci sui talloni.

PADMA MUDRA Ho scelto di far precedere Surya Namaskara da PADMA MUDRA,

il gesto del fior di Loto chiuso e aperto, per questi motivi:

1. per sottolineare limportanza che il gesto assume nella pratica dello yoga, il gesto
nelle sue caratteristiche di controllo, bellezza e creativit, qualit che ritrovo nella
sequenza del Saluto al sole;
2. per sensibilizzare i praticanti al significato simbolico che assumono le mani nel Surya
Namaskara. Queste insieme alla braccia accompagnano le varie posizioni e
contribuiscono a caratterizzare la forma, alcune in modo particolare, e quellenergia
sottile che attiva il corpo fisico, ma anche la sfera psichica e spirituale. Mani e braccia
possono essere considerate ali simboliche6 che accompagnano nel passaggio dagli
elementi pi grossolani a quelli pi sottili e spirituali.
3. il fiore di loto il simbolo dello yoga. Le sue radici penetrano nellacqua paludosa,
ma il suo stelo lo attraversa, la grande foglia sboccia alla luce verso il cielo. Cos
anche luomo ha nella sua profondit dei luoghi oscuri, ma per la sua natura spirituale
chiamato a fare lesperienza della luce. Ho letto un parallelismo tra laprirsi della
corolla del fiore, che esprime limmagine di una ricerca spirituale, ed il cammino
evolutivo che realizziamo nella sequenza solare, dove ci apriamo alla luce pur
sperimentando la terra e gli elementi pi grossolani.
4. nellimmagine del Fior i Loto ritorna la dialettica, cara allo yoga, TERRA CIELO.
Portiamo le mani in preghiera davanti al petto, esercitando una lieve pressione sulle
punte delle dita, sui polsi; spingiamo le nocche in fuori; le dita sono distese fino alle
punte senza flettere le falangi. Visualizziamo il fiore, un bocciolo sulla superficie

6
Didi Ananda Paramit Lo yoga dei bambini (la Meridiana)

31
 dellacqua. Inspirando, con un gesto rallentato, apriamo le dita mentre i polsi
rimangono uniti. Il fiore si apre alla luce; percepiamo il fiore al centro del cuore e
visualizziamolo sulla superficie dellacqua, unacqua senza VRITTI.

[Da Magie des Mudras Revue mensuelle YOGA]

Contempliamo limmagine; come se il nostro Essere si manifestasse, si aprisse.

Cogliamo nel gesto una dimensione giocosa, nel senso ludico, ma anche nel senso di
LILA7, come manifestazione spontanea, libera da condizionamenti. Espirando la
corolla si chiude e le dita ritornano sulla posizione iniziale.
Pratichiamo ununica volta il MUDRA con un gesto particolarmente rallentato.

7
Gioco. Secondo alcune parti dei Veda, la creazione e la distruzione del mondo sono manifestazioni del gioco divino di
Brahma; associano anche a Krsna che gioca con le gopi (pastorelle sue amanti), una manifestazione di totale spontaneit,
libera da condizionamenti. (YOGA journal - Piccolo glossario di sanscrito)

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 SURYA NAMASKARA Impregnati di ci che si vissuto, ci portiamo lentamente,
raddrizzando prima la zona lombare poi la zona dorsale ed infine la zona cervicale della
colonna, in posizione eretta. I piedi sono leggermente separati ed il peso equamente
distribuito su tutta la pianta, le braccia sono rilassate lungo i fianchi. Prendiamo
consapevolezza di tutto il nostro corpo fisico, cercando di rilassare ogni tensione,
iniziando cos il nostro percorso luminoso; afferma infatti Paramahansa Satyananda: la
consapevolezza come una torcia che penetra nelloscurit del corpo.
Solleviamo le braccia con i gomiti leggermente piegati ed il palmo delle mani rivolto
verso il sole. Fissiamo la nostra attenzione sulla sua luminosit per alcuni secondi.
Chiudiamo poi gli occhi e cerchiamo di recepire lo scambio di energia tra il nostro corpo
e il sole nella consapevolezza di essere noi stessi energia e luce e parte di una armonia
luminosa. Nel caso non fosse possibile entrare direttamente a contatto con il sole, si porti
la consapevolezza al centro tra le sopracciglia e si visualizzi un sole che sorge e
lentamente inonda con la sua luce ed energia tutto il nostro corpo.
Lasciamo nascere in noi un sentimento di amorevolezza e gratitudine e ci prepariamo,
cos, alla pratica di Surya Namaskara.
Nella memoria del gesto di PADMA MUDRA, pratichiamo con i movimenti ed il
respiro molto lenti e ritmici, prendendo coscienza della forma di ogni posizione,
delleffetto fisico, psichico ed energetico che produce in noi.
Eseguiamo S.N. per sei volte pronunciando, prima di ogni mezzo ciclo, il Mantra Solare.

5 Posizione 1 PRANAMASANA: la posizione della preghiera.

Siamo in posizione eretta con il bacino in retroversione, con i glutei contratti;

portiamo i palmi delle mani uniti davanti al cuore in NAMASKARA MUDRA,
mudra che evoca un sentimento di pace e dolcezza ed attiva ANAHATA CHAKRA.
Inspiriamo ed espiriamo completamente.

5 Posizione 2 HASTA UTTANASANA: posizione delle braccia in alto.

33
 Inspirando lentamente solleviamo le braccia formando con lindice ed il pollice un
triangolo; portiamole oltre il capo con i palmi rivolti verso il cielo. Pieghiamo
leggermente indietro la testa, le braccia e la parte alta del dorso.

5 Posizione 3 PADAHASTASANA: posizione delle mani ai piedi

Espirando flettiamo il tronco in avanti ruotando le anche fino a che i palmi delle mani
tocchino il terreno ai lati di ciascun piede e la testa si avvicini il pi possibile alle
ginocchia. I palmi delle mani devono essere posate piatte al suolo e le braccia devono
essere tese e piegate soltanto ai polsi.

5 Posizione 4 ASHWA SANCHALANASANA: posizione equestre

Allunghiamo ora la gamba destra indietro il pi possibile e contemporaneamente

pieghiamo il ginocchio sinistro senza spostarlo. Le braccia rimangono tese e le mani
con il palmo a terra. Inspirando ripieghiamo il capo allindietro, guardiamo in alto,
arcuiamo il dorso e portiamo la nostra consapevolezza al centro tra le sopracciglia.

5 Posizione 5 PARVATASANA: la posizione della montagna

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 Espirando, senza spostare le braccia ed i palmi, portiamo il piede sinistro indietro
accanto al piede destro, solleviamo le natiche ed abbandoniamo il corpo portandolo
tra le braccia, formiamo cos la figura di un triangolo: come un tendere in due
differenti posizioni, il cielo e la terra.
I calcagni nella posizione finale dovrebbero toccare il pavimento ma, per non forzare
il movimento, se ci non fosse possibile, si possono piegare leggermente le ginocchia.
Cerchiamo di toccare lo sterno con il mento in modo da massaggiare la tiroide e la
paratiroide.

5 Posizione 6 ASHTANGA NAMASKARA: saluto con otto parti del corpo.

Tratteniamo il respiro e lasciando le mani nella stessa posizione, pieghiamo le braccia

e simultaneamente abbassiamo le ginocchia, il torace e portiamo il mento sul
pavimento. Se ci non fosse possibile, abbassiamo prima le ginocchia, poi il torace e
poi il mento.
I glutei, le anche e laddome dovrebbero rimanere sollevati.

5 Posizione 7 BHUJANGASANA: posizione del cobra.

Inspirando abbassiamo le natiche e le anche e contemporaneamente, arcuando la

schiena, con laiuto delle braccia spingiamo in avanti il torace, flettendo la testa
allindietro e volgendo lo sguardo al centro, tra le sopracciglia. Le gambe ed il bacino
rimangono a terra.

5 Posizione 8 PARVATASANA: posizione della montagna.

35
 Espirando, senza spostare mani e piedi, solleviamo le natiche e appoggiamo i talloni a
terra riportandoci in PARVATASANA.

5 Posizione 9 SANCHALANASANA

Inspirando portiamo la gamba sinistra in avanti ed il piede tra le mani. Intanto il

ginocchio destro scende a terra ed il bacino si porta in avanti. Ritorniamo cos in
ASHWA SANCHALANASANA.

5 Posizione 10 PADAHASTASANA

Espirando portiamo il piede destro accanto al sinistro e ritorniamo in

PADAHASTASANA.

5 Posizione 11 HASTA UTTANASANA

Inspirando, sollevando e allungando le braccia sopra il capo, ritorniamo in

5 PRANAMASANA.

36
 Completiamo il ciclo ripetendo la sequenza allungando il piede sinistro nella posizione 16
e piegando il ginocchio destro nella posizione 21.
[immagini delle posizioni tratte da Grow Younger, Live Longer di Deepak Chopra]

Ho scelto, seguendo le indicazioni di Paramahanda Satyananda, di far seguire a Surya

Namaskara da SHAVASANA. Il maestro afferma che, grazie al rilassamento, il corpo ha il
tempo per alleviare le tensioni, riequilibrare e rimuovere le tossine che si sono liberate
durante la pratica. Inoltre, il rilassamento induce il sistema nervoso parasimpatico ad
attivarsi, invertendo il risveglio del sistema nervoso simpatico che si attua durante la
pratica.
Combinando il Saluto al Sole con SHAVASANA, viene stimolato sia il sistema nervoso
simpatico, sia il sistema nervoso parasimpatico, si ottiene cos un equilibrio armonioso di
tutto il corpo.

SHAVASANA: la posizione del cadavere.

Ci sdraiamo supini a terra, le braccia sono lungo i fianchi leggermente distanti dal corpo ed il
palmo delle mani rivolto verso lalto con le dita che si ripiegano leggermente, con
naturalezza. I piedi sono appena separati .
Chiudiamo gli occhi, controlliamo che capo e colonna siano ben allineati. Cerchiamo di
rilassare il corpo e diventiamo consapevoli del respiro, lasciamo che diventi ritmico e quieto.
Poi, partendo dai piedi e risalendo gradatamente verso lalto, prendiamo consapevolezza di
tutte le parti del nostro corpo, dai piedi alla testa.
Abbandoniamo il corpo al suolo, lasciamo che divenga molle ed immobile, in modo da
raggiungere un completo rilassamento. Ripetiamo pi volte il procedimento.

Concludiamo la nostra serie di ASANA con il respiro che riequilibra le energie della LUNA
e del SOLE: la respirazione a narici alternate, NADI SHODHANA PRANAYAMA.

37
Questa pratica aiuta ad eliminare eventuali blocchi pranici e ad equilibrare IDA e PINGALA
NADI in modo da favorire lattivazione di SUSHUMNA NADI, il tutto per avviare alla
meditazione e al risveglio spirituale.

Assumiamo una posizione meditativa o, comunque, una posizione che consenta alla colonna
e alla testa di essere ben allineate ed erette.
Chiudiamo gli occhi e prendiamo consapevolezza del respiro, praticando la respirazione
yogica completa per un p di tempo.
Assumiamo, quindi, NASAGRA MUDRA con la mano destra appoggiando la sinistra sul
ginocchio.
Chiudiamo la narice destra con il pollice ed inspiriamo con la narice sinistra.
Chiudiamo la narice sinistra ed espiriamo dalla narice destra. Inspiriamo sempre dalla destra
ed espiriamo dalla sinistra.
Ripetiamo per alcuni minuti alternando in questo modo le narici che respirano senza sforzo
ed avendo cura che inspiro ed espiro abbiano la stessa durata.
Al termine sciogliamo la posizione della mano destra e, dopo alcuni momenti di silenzio, ci
prepariamo a concludere con il saluto: OM SHANTI.

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BENEFICI ED EFFETTI

Leffetto pi evidente del saluto al sole quello di favorire il metabolismo cellulare,

purificando ed energizzando tutto il corpo, procurando cos un benessere generale.
La pratica agisce sui diversi sistemi organici, vediamo in che modo.
Sistema respiratorio
Surya Namaskara caratterizzato da una respirazione profonda, ritmica, in sincronia con
ogni movimento; ci permette di utilizzare al meglio i polmoni, attivandone anche la parte
superiore, solitamente poco usata e sede di ristagni. Viene espulsa maggior anidride
carbonica ed aumenta lossigeno contenuto nel sangue, si migliora, cos, la vitalit di tutto
lorganismo.
Le respirazioni complete e profonde liberano il diaframma migliorando la capacit
respiratoria.
Ricordiamo inoltre che il diaframma uno dei principali risonatori emotivi e in ogni
situazione di tensione, conscia od inconscia, esso si contrae. Liberare il diaframma significa,
quindi, anche sciogliere eventuali tensioni accumulatesi.
Sistema circolatorio
La pratica tonifica i muscoli cardiaci, stimola i vasi sanguigni e le arterie coronarie; come
conseguenza migliora la circolazione, si ha un maggior apporto di ossigeno e nutrimento per
le cellule; viene incrementata leliminazione di anidride carbonica.
Le posizioni capovolte PADAHASTASANA e PARVATASANA, facilitano il ritorno del
sangue venoso e le altre asana spingono il sangue fuori dagli organi, favorendo cos
lossigenazione e leliminazione di sangue stagnante, in particolare dalla milza.
Viene inoltre favorita la vascolarizzazione del cervello.
Migliora la circolazione linfatica, essenziale per indurre il corpo a combattere pi
efficacemente le infezioni.
Sistema digerente
Il sistema digerente viene tonificato grazie ad i massaggi ai visceri prodotti dai movimenti
alterni di allungamento e compressione. Questo particolarmente evidente nelle posizioni di
PADAHASTASANA e BHUJANGASANA. Viene stimolato il fuoco digestivo e quindi
favorito un sano appetito ed una buona assimilazione del cibo.
Sistema urinario
I vari movimenti della sequenza solare, agendo sulla colonna e sui muscoli del dorso,
massaggiano, attivandoli, i reni e stimolandoli nella loro funzione di eliminazione delle

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scorie. Le posizioni pi significative a tale proposito sono BHUJANGASANA, ASHTANGA
NAMASKARA e ASHWA SANCHALASANA.
Pelle
Surya Namaskara favorisce la traspirazione: attraverso la pelle vengono cos espulse pi
tossine. Questo, accompagnato dalleliminazione dei rifiuti anche a livello del sistema
digerente ed urinario e da una migliorata irrorazione sanguigna, dona una carnagione fresca,
pulita e, quindi, luminosa. Vengono anche eliminati i cattivi odori dal corpo.
Un sangue pi pulito evita che sulla pelle si formino foruncoli ed eczemi, sintomo di
deposito di tossine sub cutanee.
Grazie ai movimenti di allungamento, la pelle viene tonificata e mantenuta, cos, attiva nelle
sue funzioni.
Sistema nervoso
La colonna vertebrale, nella successione dei dodici movimenti, viene allungata e flessa
sistematicamente; ci stimola la circolazione nel midollo spinale e nei plessi nervosi.
Vengono attivate in modo equilibrato le funzioni del sistema simpatico e parasimpatico.
Sistema endocrino
Le ghiandole endocrine producono e secernono ormoni, sostanze chimiche che agiscono in
modo mirato sui vari organi.
Il Saluto al Sole stimola ed equilibra il sistema endocrino, attivando cos gli organi interessati
in modo che compiano al meglio la loro funzione.
Sistema scheletrico e muscolare
Surya Namaskara allunga, tonifica, riequilibra tutta la struttura muscolare-scheletrica,
garantendo una migliore postura.
In particolare, i vari movimenti lavorano sulla colonna portandola ad essere pi flessibile, pi
forte e quindi pi sana, migliorando la salute globale dellorganismo.
I benefici, per, vanno al di l dellaspetto puramente fisico. La manipolazione della colonna
vertebrale conduce, infatti, ad una purificazione del passaggio spinale. Questo rappresenta
il percorso di SUSHUMNA, la Nadi centrale, attraverso la quale il prana pu ascendere dalla
nostra natura inferiore alle nostre facolt superiori, da MULADHARA a SAHSRARA.
Anche per questo possiamo ritenere il Saluto al Sole una pratica apprezzabile per la salute
fisica ma anche utile al percorso verso il risveglio spirituale.

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UNA ESPERIENZA PERSONALE
Incontro dei bambini con Surya Namaskara

I bambini sincontrano
sulle spiagge di mondi sconfinati.
Su di loro linfinito cielo
silenzioso, lacqua si increspa.
Con grida e danze sincontrano i bambini
sulle spiagge di mondi sconfinati
R.Tagore

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 DOVE E QUANDO
Insegno da pi di venti anni in una scuola elementare di un quartiere dellhinterland
milanese: altissimi condomini abitati fittamente, pochi spazi aperti, rari spazi verdi, tante
storie difficili. Storie di difficolt economiche, di relazioni familiari conflittuali, di disagi
affettivi e psicologici e di povert culturali.
Svariate sono le etnie che condividono la quotidianit nel quartiere; difficile lintegrazione.
I bambini vivono in prima persona le difficolt che comportano il lasciare il proprio
paese e lintegrazione con realt e culture diverse. E la scuola non pu fare a meno di
farsi carico di problemi dei pi piccoli.
in questo contesto che nasce in me il desiderio di condividere lesperienza della pratica
yoga con i miei alunni di IV e, in seguito, di V.
In accordo con le colleghe si decide di inserire, nellambito dei laboratori organizzati
settimanalmente, anche Gioco lo yoga con lintenzione di avvicinare i bambini a questa
antica disciplina in modo piacevole e divertente.

DOVE ARRIVARE?
Gli obiettivi che mi sono preposta di raggiungere sono stati:
9 Agevolare la consapevolezza del corpo e migliorare lo schema corporeo
9 Fare lesperienza del silenzio
9 Favorire la consapevolezza e lattenzione al respiro
9 Imparare a respirare in modo corretto
9 Fare esperienza di forme di rilassamento che portino a colmare lagitazione e
consentano di liberare limmaginazione creativa
9 Favorire la gestualit creativa
9 Fare esperienze che conducano gli alunni ad avere fiducia di se stessi e a star bene
con gli altri
9 Migliorare la coordinazione, la flessibilit, lagilit e la postura.

COSA ABBIAMO FATTO?

I contenuti e le attivit
9 IL CERCHIO per stare insieme" ed introdurre lesperienza Gioco yoga
9 GIOCHI per conoscersi e giocare insieme
9 IL MASSAGGIO
9 LE ASANA

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9 Giochi ed esercizi RESPIRATORI
9 LE MUDRA, gesti creativi per comunicare
9 Abbiamo ascoltato la storia di SHIVA E PARVATI
9 Abbiamo animato sequenze di storie con le ASANA
9 Abbiamo ASCOLTATO FIABE per rilassarci
9 IL RILASSAMENTO
9 Osservato con gli OCCHI DELLA MENTE
9 I DISEGNI
9 Abbiamo CANTATO

Il massaggio

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Sthiram sukham asanam

Il rilassamento

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 QUALE MATERIALE?
9 I materassini per praticare
9 Lo specchio per osservarci
9 Le coperte per riscaldarci
9 I fogli su cui scrivere
9 La plastilina per modellare
9 Le matite per disegnare
9 I colori per colorare
9 I cuscini per sistemarci
9 La pallina per massaggiarci
9 Il peluche per osservare il respiro

COME SI SVOLGONO LE LEZIONI?

Le lezioni duravano dalle ore 11 alle 12 e 30 circa, erano organizzate secondo elementi
costanti, questo per garantire sicurezza e ritualit, ma anche dare spazio alla creativit e alla
curiosit variando le esperienze proposte.
Il rito iniziale, che ha introdotto costantemente le lezioni, stato quello, non appena entrati
nellaula predisposta per la pratica, di sederci in cerchio. Questa disposizione ha favorito la
comunicazione ed ha permesso a tutti di sentirsi ben accolti. Questo rituale ha caratterizzato
le nostre conversazioni, il canto della OM e il saluto finale OM SHANTI.
Anche il Saluto al Sole stato uno degli elementi costanti, rituali: concludeva la parte
riservata alle ASANA ed era seguito dal rilassamento finale.
Ho ritenuto essenziale assegnare un ruolo importante alla sequenza solare, anche in virt di
quanto Paramahansa Satyananda afferma nel suo Surya Namaskara. Il maestro ci ricorda
che Surya Namaskara, insieme a Nadi Shodhana Pranayama, Shambawi Mudra e il Gayatri
Mantra erano le componenti della pratica che gli antichi saggi consigliavano, dallet di otto
anni, ai fanciulli. Questo per ritardare la calcificazione della ghiandola pineale che ha come
conseguenza sviluppo sessuale precoce, causa di possibili squilibri ormonali ed emozionali
in quanto si creano discrepanze tra la maturazione fisica ed ormonale..
Il percorso suggerito consente, quindi, uno sviluppo armonioso e globale della personalit
dei bambini e in seguito dei futuri adolescenti, in cui le componenti fisiche, emozionali,
creative, emotive ed intuitive si esprimono, senza prevalere una sullaltra, in modo sinergico.

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Ho pensato di introdurre Surya Namaskara con una conversazione sul sole, sulle sue funzioni
e sui suoi benefici.
Abbiamo raccolto le nostre idee su un grafico solare:

I bambini hanno sempre richiesto con piacere, un piacere corporeo ed emozionale, di

praticare la sequenza solare.
Grazie a Surya Namaskara ho potuto lavorare in modo giocoso sulla postura, sul ritmo,
sullequilibrio, sullesplorazione corporea di uno spazio circoscritto.
I diversi movimenti di apertura e chiusura, di inspiro e espiro, della sequenza sono stati
loccasione per sperimentare la consapevolezza respiratoria, sollecitata durante le lezioni
attraverso i numerosi giochi proposti dai bambini.

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[I bambini impegnati in alcune sequenze di Surya Namaskara]

Nellultima seduta del laboratorio Gioco yoga, durante il rilassamento, ho proposto la

visualizzazione di un fiore, di un fiore speciale, un fiore da regalare ad una persona cara.
Ho chiesto poi ai bambini di riprodurre ci che avevano visto con gli occhi della mente e
sono nati mandala spontanei, a mio parere di particolare senso estetico e...sorpresa, luminosi
e solari.
Eccone alcuni esempi:
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Ho raccolto alcune impressioni riguardo allesperienza gioco yoga:

Tre anni fa, in quarta elementare, con le nostre maestre facevamo dei laboratori. Lo yoga era
molto rilassante. Dopo aver finito la lezione mi sentivo diversa perch, entrando, ero piena di
pensieri negativi e, uscendo dallaula, mi restavano in testa solo pensieri positivi. Uno degli
esercizi che facevamo era il saluto al sole, mi piaceva molto, anche se un p difficile. Mi
piaceva anche chiudere gli occhi ed immaginare quello che ci diceva la maestra Silvia.
(Iman)

A me piaceva molto fare yoga perch mi rilassava e mi faceva liberare da tutti i pensieri
negativi, cos, nella mia mente, cerano solo cose belle e mi sentivo in pace con me stessa.
Un esercizio particolare era il Saluto al Sole. Era molto bello, sembr4ava proprio di elogiare
il sole. Cerano varie posizioni da assumere nellesercizio e anche se alcune erano un p
difficili, ce la mettevamo tutta e alla fine la sensazione era bellissima...
Spero tanto di riprovare questa emozione
(Miriam)

passato il tempo e mi ritrovo con i bambini di prima classe, guardo le loro faccine cos
diverse, occhi diversi, carnagioni diverse, i pi disparati tratti somatici; quanti paesi, quante
storie, quante culture oggi tutti insieme in cerchio, per ascoltarci e comunicare per diventare
uno e scoprire che il nostro cuore lo stesso, come i nostri desideri, i nostri bisogni di
sentirci accolti ed amati.
Scopro di praticare yoga anche con loro, questo nostro scoprirci appartenenti ad una unica
immensa umanit, accettare le diversit senza pregiudizi perch yoga va al di l di tutte le
diversit nella ricerca dellunit e il sole splende nello stesso modo per tutte le creature.

Giochiamo a salutarlo?

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Bibliografia

1. Gabriella Cella Al Chamali: I segreti dello yoga Fabbri editori;

2. Apa P. Pant: Surya Namaskara, lo yoga del Sole Astrolabio;
3. Swami Satyananda Saraswati: Asana Pranayama Mudra Bandha Satyananda
Ashram Italia;
4. Giorgio Lombardi: Il Saluto al Sole Magnanelli;
5. Elisabetta Furlan: Giochiamo con lo yoga Mediterranee;
6. Didi Ananda Paramit: Lo yoga dei bambini Meridiana;
7. Clemi Tedeschi: Piccolo yoga Macro;
8. Paramahansa Satyananda: Surya Namaskara, una tecnica di rivitalizzazione solare
Satyananda Ashram Italia;
9. Andr Van Lysebeth: Imparo lo yoga Mursia;
10. Henri Le Saux: Risveglio a se, risveglio a Dio Servitium;
11. Yogacharya Janakiraman - Carolina Rosso Cicogna: Yoga solare Armenia;
12. Upanisad a cura di Carlo Della Casa UTET;
13. Rosanna Rishi Priya: La divina risonanza, mantra e nada yoga Mediterranee;
14. Bernard Ugeux: Alla ricerca di se San Paolo;
15. Padre Bede Griffiths: matrimonio tra oriente ed occidente EDB.

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