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DES-ORIENTACIONES SEXUALES
Las performances del deseo (*)

Lic. Ruben Campero

No slo de sexos coherentes vive Eros

Cuando decimos homosexual, al parecer nos estaramos refiriendo a

una entidad concreta, a un cuerpo particular, a una identidad especfica con
lmites estables y fijos, a algo que supuestamente es. De esta manera se
hara posible hablar de derechos para homosexuales, de matrimonio gay, de
adopcin por parte de parejas del mismo sexo, etc. como un asunto a debatir
por un mundo abstractamente normal (y sin nombre propio que lo particularice),
que se sienta en una mesa a discutir la legitimidad del otorgamiento de dichos
derechos a esos otros que han sido postergados por la Historia.

Sin embargo no se habla ni discute sobre matrimonio heterosexual en

los mismos trminos en que se hace sobre el homosexual, en decir
problematizando dicha institucin desde la perspectiva de la validez social y
poltica del deseo ertico entre hombre y mujer. As tampoco se habla de las
ventajas y desventajas de la adopcin por parte de parejas concebidas desde
su conformacin heterosexual.

Es as que desde los discursos sociales y cientficos se ha concebido a

la homosexualidad como un fenmeno a ser entendido, explicado y develado.
Con dicha concepcin se ha hecho foco de atencin en un campo especfico,
dejando por fuera, en las sombras, en un fondo contextual con funcin
semntica, a la heterosexualidad, manifestacin ertico sexual que permanece
invisible como tal, intacta de anlisis, colocada en el lugar de lo uno, de
ontologa, de matriz, de modelo original y natural desde donde se miden sus
desviaciones y excepciones, as como sus homlogos bizarros que intentan
imitarla pero que nunca alcanzan su podio incuestionable de legitimidad
natural. De esta manera la heterosexualidad logra quedar en el plano de lo no
inventado, en el polo invisible de la dicotoma hetero-homo, confundida con los
propios instrumentos que producen inteligibilidad social, naturalizada como
sinnimo de sexualidad (1)

Segn parece hemos aprendido a pensar en la existencia de personas

homosexuales, aunque no de igual modo en personas heterosexuales (ya que
la heterosexualidad se confunde con la norma universal (2)), y al hacerlo le
hemos dando un papel central al sexo y al gnero de las personas en la
concepcin social del deseo ertico.

Un ejemplo ms de la funcin de control social que cumple el sistema

sexo-gnero en nuestra cultura (Rubin, 1975), en tanto codificador de
humanidad y ciudadana (3), que hace que pensemos las categoras de sexo y
de gnero como entidades diferenciadas en tanto construidas desde la
dicotoma naturaleza-cultura. Cuando en realidad no podemos concebir
necesariamente un sexo biolgico natural (binario en trminos de macho y

2
hembra) sobre el que se vendran a posar aspectos culturales referidos al
gnero (tambin binarios en trminos de masculino y femenino), ya que de esta
manera queda ontologizado un ncleo intocable referido a la categora sexo,
que une como sinnimos biologa y naturaleza, para que de esta manera se
deslicen bajo el discurso autoritario de lo biolgico, construcciones sociales
funcionales a un determinado dispositivo de poder que prescribe las formas en
que se debe ser (y parecer) mujer u hombre.

Es por eso que podramos decir que Eros ha sido generizado y

binarizado, y solo as concebido. Ya sea desde la perspectiva de quien desea
como desde a quin se desea, Eros se revelara entonces de manera
coherente, solo cuando se expresa en un hombre o en una mujer (concebidos
como tales del acuerdo a la internalizacin y expresin exitosa de los mandatos
de gnero hegemnicos), que dirigen su deseo hacia un hombre o una mujer
(tambin funcionales a la hegemona de gnero). Formulndose solo dos
opciones para solo dos gneros, cada uno diferente del otro y con lmites muy
precisos.

En ese sentido queda inclasificable el deseo de las personas

intersexuales y transgnero (travestis, transexuales, andrginos, etc.) cuando
desean a un hombre, a una mujer, a ambos o a otras personas trans o intersex.
De la misma forma, por ejemplo, el deseo ertico de una mujer biolgica
(ajustada a los patrones hegemnicos de feminidad) por una mujer trans
femenina HM (4), cae nuevamente en el terreno de lo inclasificable para las
restringidas categoras de las que se dispone, ya que dicha mujer sera
lesbiana si se toma en cuenta el gnero de la mujer trans objeto de su deseo
(femenino), pero tambin heterosexual si se toma en cuenta el sexo biolgico
de esa misma mujer trans (hombre).

Parece ser que debemos tener un sexo y un gnero coherente para

que se nos adscriba un deseo definible, parece ser que se pueden desear solo
dos gneros (aquellos que permiten definir lo que un hombre o una mujer es) y
parece ser que solo se pueden tener dos formas de orientar el deseo que
admitan inteligibilidad social y permitan construir subjetividades viables.

En definitiva, gran parte de la intencin de este movimiento poltico de

generizar y binarizar a Eros ha apuntado a lo siguiente: Si alguien es definido
como hombre (desde determinados esquemas genrico-definicionales que
permanecen invisibles) y su deseo se orienta hacia otro hombre, recibe la
denominacin de homosexual en trminos de identidad, y desde esa
nominacin es insertado en un esquema de inteligibilidad polar que lo coloca
en la posicin devaluada del binarismo hetero-homo (5), naturalizando as un
sistema de dominacin.

Estas tecnologas sociales productoras de un Eros funcional a

determinados requerimientos socio-polticos, se expresan principalmente a
nivel de la masculinidad hegemnica (6), en tanto la fabricacin y entronizacin
de hombres masculinos, deseantes y activos heterosexualmente, que ejercen
su poder sobre otros (mujeres y otros hombres). Unos otros que son
creados desde un rol complementario y funcional al masculino hegemnico,

3
como la manera institucionalizada de justificar la dominacin de este ltimo
sobre los primeros.

Pero esta construccin de realidad sobre la complejidad sexual humana,

es decir el dicotomizar la sexualidad y el deseo sexual, y construir identidades
sexuales a partir de la oposicin binaria hetero-homo (oposicin que adems
se asienta en la construccin binaria de dos gneros y dos sexos estables y
fijos) no es algo que tenga mucho tiempo de inventado.

Fabricando al enfermo

A lo largo del era cristiana, la Iglesia y los estados prohibieron las

prcticas sexuales que impedan la procreacin. Dichas prcticas reciban el
nombre de Sodoma. Tanto daba si era coito anal entre hombre y mujer, sexo
oral entre dos hombres o prcticas sexuales con un animal no humano. Lo que
se condenaba era todo lo que no fuera penetracin vaginal, ms all que de
quin lo practicara. El sodomita por tanto no era una figura social claramente
identificable, tampoco se pensaba a s mismo como tal. Ms bien el estigma de
sus actos (y no de su identidad) se constitua en base al temor a un castigo si
sus prcticas sexuales eran denunciadas y visualizadas por un poder exterior y
sus instituciones represoras.

Pero en el siglo XIX, los cambios econmicos, polticos y sociales que

venan provocando modificaciones en las formas de ejercicio del poder en base
a la internalizacin del mismo y la auto vigilancia, hacen que la naciente
Psiquiatra de la poca le de formato cientfico a la ideologa religiosa y estatal,
producindose algo hasta ese momento indito: Se inventan tipos de
personas (7) en relacin a las prcticas sexuales que se tienen, las cuales
(entre otros aspectos) son codificadas en base al sexo y gnero del sujeto que
expresa esos deseos, y al sexo y gnero de la persona con la que se desea
realizar esas actividades erticas. De esta manera el poder logra quedar
internalizado, congelado, naturalizado, legitimado y hasta biologizado en los
cuerpos construidos por esas nuevas figuras socio sexuales de estabilidad
identitaria. Constituyendo toda una verdadera biologizacin de las diferencias
sociales (Guasch, 2006) como forma de naturalizacin de dichas diferencias
(8)

As nace el homosexual, una palabra que crea a un nuevo espcimen

sexual desde una condicin patolgica. Alguien que porta una identidad con
un nombre propio que lo particulariza, que lo hace ser lo otro (y hacer cosas
propias de su condicin de otredad) al ser inventando y nominado como lo
otro. Palabra que lo convierte en lo repudiado por el orden social, en un
enfermo que de ahora en ms ser definido y marginado como persona total en
base a un aspecto particular de su vida: El afectivo sexual.

Dado el poder cientfico otorgado a la Psiquiatra para definir la salud y la

enfermedad como verdad rebelada del ser humano, esta maniobra poltica
apunt a definir al enfermo para por contraste definir al sano. Resaltando a

4
travs de ese acto, a la nueva identidad social que se proyectaba catapultar a
los espacios de poder: El heterosexual (en especial masculino)

Identificado el portador de la tara, el enemigo del Estado, el traidor

de los valores burgueses, se desprenda naturalmente que existiera alguien
normal llamado a gobernar por su superioridad moral. El heterosexual ser
entonces una nueva identidad inventada, que tambin definir personas en
funcin del sexo y del gnero de quien desea y de quien es objeto de ese
deseo, para as reproducir instituciones tales como el matrimonio, la familia
patriarcal, la dominacin de hombres sobre mujeres, un determinado tipo de
masculinidad destinada a ocupar lugares de control social y poltico, etc.
Instituciones y subjetividades que de ahora en ms sern vistas como
heterosexuales.

Implantado este rgimen de clasificacin de personas, esta fbrica de

identidades, este aparato de administracin estatal de la vida en base a la
codificacin dicotmica del deseo sexual en clave de sexo y gnero, las
personas fueron aprendiendo a verse a s mismas y a las dems como
heterosexuales u homosexuales, desarrollando en consecuencia culturas
diferenciadas, una abierta a la luz pblica y la trascendencia poltica, y la otra
confinada a la invisiblidad y al discurrir entre cuatro paredes. Se crea as la
ilusin de que la sexualidad y las identidades pueden ser compartimentadas
solo en dos diferentes y homogneos bandos, como nica posibilidad de
existencia social.

As por ejemplo los heterosexuales, al sentirse atrados por personas

de distinto sexo y gnero, entraban en una maquinaria social que los educaba
para casarse como nico proyecto vital, ser hombres proveedores de la familia,
concebir el coito vaginal como sinnimo exclusivo de relacin sexual, en tanto
estrategia bio-poltica que garantiza la funcin reproductiva (as como la
subordinacin de gnero entre un penetrador dominante y una penetrada
dominada), ser madres, esposas y amas de casa abnegadas, etc. para poder
ocupar as, y solo as, un lugar de respetabilidad social. Se iba gestando
entonces la llamada cultura heteronormativa (de base misgina) que institua la
heterosexualidad y todos sus rituales como el ideal social para todo ser
humano.

Por su parte los homosexuales desarrollaron culturas subterrneas,

secretas e invisibles para los normales, esas marcadas por el amor que no
se atreve a decir su nombre como escribiera la genial pluma de Oscar Wilde.
Seres que migraban a las grandes ciudades para cobijarse en el anonimato
que les brindaba, y que producan arte y ciencia en cdigo para no ser
identificados con el estigma social. As fue gestndose lo que hoy conocemos
como cultura gay (9)

Si bien la intencin de la Psiquiatra del S. XIX fue inventar al

homosexual como identidad para nominar al portador de lo proscripto
socialmente, el devenir histrico, el dolor y la resistencia de mucha gente,
provoc que quienes se construan bajo esa etiqueta identitaria empezaran a
agruparse. Esto gener que muchas personas comenzaron a tomar conciencia

5
de su situacin de opresin, frente a una cultura que conceba un estilo de vida
digno y vivible exclusivamente en clave heterosexual. Nacen as los
movimientos polticos por la reivindicacin de los Derechos Humanos de la
Diversidad Sexual.

Paralelamente, en el ao 1973, ocurre un hecho histrico que marcar el

inicio de una nueva etapa para estas identidades creadas en el S. XIX. La
Asociacin Psiquitrica Norteamericana elimina de su lista de enfermedades
mentales a la Homosexualidad. A partir de ahora ser tan normal
experimentar atraccin por alguien del mismo como de distinto sexo y gnero.
Nuevamente la Psiquiatra hace otro movimiento, pero ahora para reparar lo
que haba hecho un siglo atrs, luego de toda la violencia y muerte que junto al
Estado y la Iglesia provocaron en quienes fueron etiquetados de enfermos.

La orientacin sexual como perfomance

El concepto definido por la Sexologa como orientacin sexual, es decir

la codificacin y nominacin del deseo ertico de una persona en base tanto a
su sexo y gnero como al sexo y gnero de su objeto ertico (conformando las
categoras homosexualidad y heterosexualidad), no vino ms que a reforzar y
estabilizar el binarismo identitario hetero-homo, asentando en una especie de
arquitectura natural del erotismo los devenires siempre dinmicos del deseo.

En ese sentido los deseos erticos inventados y clasificado por el

concepto de orientacin sexual deban ser coherentes y ordenados, deban
dirigirse a objetos enteros y decodificables en trminos de la dicotoma hombre-
mujer, y a su vez deban etiquetar personas (creando identidades) de acuerdo
a esa organizacin del deseo que dispona de las palabras homosexual y
heterosexual (ms adelante va a surgir el trmino bisexual) para nominar y por
tanto construir subjetividades.

En este sentido resulta interesante retomar el concepto de Performance

(10) de gnero de Judith Butler (Butler, 2000) como actos repetitivos y
ritualizados de lenguaje verbal, no verbal y para verbal, cuya funcin es la de
generizar los cuerpos a cada paso, para mantener la ficcin de realidad de un
sexo y gnero estable y esencial en cada uno de los cuerpos.

Segn la idea de performance, en cada escenificacin generizada de los

cuerpos (por ejemplo el despliegue femenino de una mujer) se refuerza esta
ilusin de correspondencia necesaria y natural entre ese cuerpo y dicho
despliegue femenino, sin lograr ver a esa escenificacin como mera
construccin social aleatoria, como mera copia de una copia sin un original
previo, pero que en su repeticin ritualizada, en su re-citacin de las
ensimas citas de un original femenino inexistente, se genera la ilusin de
una estabilidad y realidad de ese guin de gnero que se est representando.

De esta manera la dicotoma masculino-femenino (y por tanto las

construcciones de hombre y mujer y los conceptos que de ah se desprenden

6
como los de orientacin sexual) no seran ms que performances que recrean
convenciones y prescripciones sociales, sustentadas por oposiciones
homlogas en los que se asienta nuestra cultura, como por ejemplo alto-bajo,
duro-blando, blanco-negro, etc. (Bourdieu, 1999)

Por otra parte la perfomance tendra un efecto productivo. Creara lo que

enuncia por medio del acto mismo de la enunciacin, ya sea dicindolo o
expresndolo gestualmente (por ej. l es todo un hombre). Es decir que lo
preformativo no est poniendo en escena algo que existe previamente en un
campo natural o esencial, sino que en el mismo momento de la enunciacin y
escenificacin preformativa, se provoca y se produce aquello que se enuncia.
Es as que ese hombre del enunciado del ejemplo, que congrega todas las
caractersticas del ser hombre, no existe en ningn plano ontolgico, sino que
se constituye en todo lo que un hombre es, por la fuerza de la enunciacin
que cita a un supuesto hombre original inexistente.

Este efecto productivo de la perfomance no est dado por un poder

inherente del lenguaje, sino por la fuerza de autoridad que la apelacin a la cita
de un supuesto original de lo enunciado pone en acto. As por ejemplo cuando
se dice que alguien es homosexual, el acto mismo de la enunciacin crea a
ese homosexual enunciado, que se produce como tal en el marco de la
dicotoma hetero-homo. La fuerza de realidad que el enunciado tiene radica en
la apelacin a una especie de autoridad que tendra el acto de citar y re-citar
una supuesta evidencia pretrita y original de la existencia de personas
homosexuales (y por tanto tambin de heterosexuales), cuando en realidad tan
solo se trata de un acto meramente citacional sin un original previo. Aquel
homosexual original que supuestamente se cita cuando se formula el
enunciado es homosexual, no existira en ningn nicho socio-simblico-
arqueolgico, sino que es producido y recreado en cada acto ritualizado de
recitacin, con objetivos claramente bio-polticos en tanto producir una
identidad socio-sexual en y desde una posicin de subalternidad.

Es as que resulta interesante pensar como la Sexologa, con su

concepto de orientacin sexual y su clasificacin de deseos y personas en
hetero y homo, no hizo ms que desplegar un discurso preformativo sobre la
organizacin de la libido y la dicotomizacin sexo-genrica. Al nominar a
alguien como heterosexual por sentirse atrado por personas de distinto sexo,
el discurso sexolgico despliega un enunciado performativo, en tanto apela
citacionalmente a una esencia ontolgica y original (hasta muchas veces
justificada como biolgica por el argumento reproductivo, y por tanto vista como
natural) de una determinada organizacin del deseo sexual, estabilizando y
operacionalizando dicho deseo a travs del enunciado de esa etiqueta
identitaria (ser heterosexual).

A su vez dicho enunciado produce su efecto performativo tambin a nivel

de gnero. Ese ser heterosexual que se presenta como cita de un supuesto
original previo al ser enunciado, estabiliza y organiza el sexo y el gnero en
trminos dicotmicos, naturalizando dicha dicotoma a travs de la supuesta
realidad de ese deseo performativo-heterosexualizante enunciado, que
evidenciara con su existencia y calidad de heterosexual, la prueba innegable

7
de dos gneros diferenciados y hasta opuestos, ya que dirige su deseo hacia
personas de distinto sexo y gnero y no hacia personas del mismo sexo y
gnero. Es decir que la perfomance heterosexual viene a estabilizar,
dicotomizar y estereotipar dos (y solos dos) gneros idealizados, opuestos y no
simtricos, con la intencin poltica de dominar a los sujetos que dentro de ese
contexto semitico-performativo son construidos como mujeres (Wittig, 2006).

En efecto, estabilizar y plantear como natural una determinada

organizacin del deseo ertico, instituirla en norma a travs de diferentes
aparatos ideolgicos y represores del Estado (Althusser, 1998), y crear
identidades socio-sexuales a partir del ella, tuvo el objetivo poltico de instalar
el bio poder en los cuerpos a travs de los discursos en torno a la
reproduccin, produciendo as identidades funcionales y dciles al nuevo
rgimen. As por ejemplo la definicin del ser mujer, se concibi en funcin de
la relacin y dependencia con un hombre a travs del vnculo heterosexual,
desde los roles de esposa y madre.

La soledad de la heterosexualidad

Ahora bien, si la orientacin sexual en tanto performance viene a

estabilizar la dicotoma hetero-homo a travs de actos productivos y re-
citatorios de lenguaje de esa tal dicotoma que en realidad no posee un original
previo, es de destacar que ambos polos de dicha dicotoma no son simtricos
en referencia a las cuotas de poder que manejan a nivel del imaginario social,
sino que mas bien son complementarios al estar planteados en una relacin de
oposicin, es decir que uno es legtimo y el otro ilegtimo, uno normal y el otro
anormal, etc.

Esta oposicin no simtrica, que coloca lo homo en el lugar de objeto, de

excepcin, de falla, de disrupcin, provoca que lo hetero (al quedar en el lugar
de la norma, de sinnimo de sexualidad y subjetividad esperable) se despegue
de la dicotoma que le dio origen y la niegue como productora de sentido de su
propia posicin como heterosexual (cuando en realidad lo hetero se configura
en oposicin a lo homo, es decir como lo no homosexual, al igual que lo
homosexual se revela como lo no heterosexual)

Con este acto lo hetero se desliga tambin de cualquier conexin o

hermandad con la homosexualidad, garantizndose as la toma de distancia de
un nacimiento u origen histrico comn con ella, as como tambin de todo
posible acto de nacimiento, que pueda marcar la amenazante evidencia de un
momento de creacin de lo hetero, y por tanto de un posible antes de la
heterosexualidad, que denuncie su tambin calidad de construccin social.

De esta manera el polo hetero deja de ser polo dentro de la dicotoma,

para pasar a ser simplemente sexualidad. Una sexualidad sin origen (histrico),
universal, en perfecta alianza con la naturaleza, con la ontologa. Por su parte
el polo homo, colocado en el lugar de lo creado, de lo rastreable y explicable,

8
queda sujeto a un origen histrico y a condiciones subjetivas particulares que
evidenciaran su artificiosidad o desviacin (11)

Legitimado a partir de una especie de fraternicidio original, el polo hetero

(que devino de la dicotoma inventada en el S XIX por la Psiquiatra) sabe sin
saberlo, aunque sabindolo, que su posicin hegemnica no es algo natural
ni garantizada por ningn discurso biolgico, sino que ms bien descansa en
una impunidad, esa que se expresa cada vez que una institucin heterosexual
despliega sus visibles y performticos rituales (12), gracias a la invisibilidad de
otras posiciones sexuales y subjetivas, que continan alimentando dicha
impunidad con su silencio.

Un polo hetero que logra ser confundido con lo valioso social y

subjetivamente gracias a un repudio original de lo homo, provocando la
amenaza constante del retorno de eso repudiado (13), de eso proyectado hacia
el exterior como lo negativo, de aquello que lo hetero no puede (ni debe) ser
para encarnar la hegemona. El retorno de lo repudiado (sobre todo si retorna
empoderado, aspirando a un lugar de poder simtrico con lo hetero)
representara la prueba del delito, la evidencia de la dicotoma que hermana
ambas posiciones, y que por tanto colocara a lo hetero tambin en el registro
de un origen, de un proceso genealogizable a nivel histrico, como una
orientacin sexual ms, entre otras. Una prueba que ha permanecido enterrada
y silenciada en el jardn semitico-heterosexual de gneros dicotmicos y
deseos coherentes, destinados al control social-institucional (14)

En ese sentido las reacciones homofbicas pueden leerse como el terror

al retorno de lo homo repudiado, un repudio que ha sido garantizado y
sostenido por la idea de una inferioridad esencial de lo homo en relacin a lo
hetero, permitindole a este ltimo colocarse por fuera de la dicotoma que le
dio origen. Reacciones homofbicas que expresaran todo un arsenal defensivo
ante la amenaza de un retorno que pudiera reintroducir en el escenario
dicotmico a un polo homosexual investido de legitimidad, y que, fortalecido por
el desgaste de muchas instituciones heterosexuales y heterosexualizantes,
dispute ahora sus derechos desde un lugar de mayor simetra, denunciando sin
mas a la heterosexualidad como heterosexualidad, es decir como una
orientacin sexual ms dentro de una dicotoma y ya no como el nico
sinnimo de sexualidad y de subjetividad posible.

Es as que la llamada heteronormatividad, que construye el imaginario

colectivo y las prcticas sociales a travs de performances que asocian
heterosexualidad con ley general, se expresa en frases tan cotidianas como por
ejemplo no existe la amistad entre el hombre y la mujer. Dicha expresin
(performativa) se justifica en su presunta autoridad de saber popular, al apelar
citacionalmente a una supuesta esencia original de un deseo heterosexual
siempre activo en todas las personas (especialmente en los hombres), con el
objetivo de mantener en constante accionar tecnologas sociales que
genitalizan a cada paso las relaciones entre hombres y mujeres, a la vez que
construyen gneros dicotmicos que se constituyen en tales como
consecuencia y justificacin de ese deseo hetero-sexual construido por el
enunciado performativo.

9
 Desde la cima heteronormativa, desde la negacin y repudio de su
complemento definicional homosexual, la heterosexualidad queda sola,
dominando y manejando los modos de circulacin del poder, aunque aislada y
deshabitada de cuerpos particularizables, funcionando en una secuencia
interminable, solitaria y cerrada en s misma, de performances que se replican
una y otra vez para mantener una ficcin de naturalidad, ya sea en el lenguaje
cotidiano, los medios de comunicacin, la educacin, las formas de ser hombre
o mujer y hasta las formas institucionalizadas de mantener relaciones sexuales
(coitocentrismo, falocentrismo, etc.)

Desterrada de cualquier origen identificable que pudiera particularizarla e

impedirle conformar al sujeto universal de la enunciacin, duea de las
condiciones de circulacin del poder (como hombre masculino heterosexual), la
heterosexualidad se ve condenada a ser ley abstracta, gesto petrificado del
axioma, carente de toda referencia contrastable que le permita
redimensionarse en su accionar ertico especfico y particular, impidindosele
disfrutar de los placeres de ser una mas entre las mltiples orientaciones
sexuales posibles.

Heterohomosexualidades en red

En ese sentido resulta interesante observar desde la clnica lo que

sucede cuando una persona denominada heterosexual (en particular si es un
hombre) logra cuestionar la relacin entre su deseo ertico y su vida
institucionalizada a partir de dicho deseo, y ver esa relacin como una
construccin social. Es decir, lo que sucede cuando una persona logra reducir
la tensin homofbica que implica tener que defender una identidad
rgidamente definida, creada a partir de la negacin y el repudio de otra, y
teniendo a su vez que negar dicho acto de repudio para sostener esa
impunidad que la haga pensarse y proponerse como la nica forma de vida
vivible.

Reconocer y habitar la heterosexualidad como una orientacin sexual

ms entre otras, permite que el polo hetero abandone su fro y solitario podio
de poder, experimentando el deseo ertico-afectivo por alguien de distinto sexo
y gnero de una forma mucho ms dinmica, diversa, en red con multiplicidad
de manifestaciones ertico-afectiva-subjetivas, y sobre todo de una manera
relajada.

De esta forma los axiomas prescriptores de heterosexualidad, abstractos

y alejados de la realidad concreta de esa persona, no tendran ya el mismo
efecto subjetivo, en tanto esa heterosexualidad se logra hermanar con la
homosexualidad, logra reconocer su origen y vivencia comn, para ya no tener
que construirse en contra de ella, a partir de su repudio. Para ya no tener que
constituirse a partir de una identificacin proyectiva que solo puede fabricar
heterosexualidades homofbicas, paranoides y paranoicas, al tener que estar

10
controlando a cada momento que los contenidos proyectados y repudiados no
retornen al yo a la manera de amenazantes fantasmas (15)

Se expresan as guiones ertico-afectivos, devenires sexuales que

comienzan a trascender de alguna manera la dicotoma hetero-homo inventada
en el S. XIX. Devenires que apuntan a flexibilizar el paradigma identitario
conjugndolo con el paradigma de la Complejidad (Morn, 2001) y la
Diversidad, que comienzan a pensarse como heterohomosexualidades en red
(sin dejarse atrapar por la tramposa etiqueta identitaria de bisexualidad),
aunque no necesariamente se expresen de manera genital. Erotismos ms
interconectados y ya no administrados y economizados a travs de casilleros
estancos uniformizadores, ms alejados en su forma de expresin de las
performances que a cada instante heterosexualizan y encorsetan vidas.

Corrientes de un mismo fluir sexual que se expresan de maneras

antojadizas en cada cuerpo, en cada vnculo, en cada historia subjetiva, en
cada maravillosa e indita partcula de Diversidad.

Lic. Ruben Campero

Psiclogo Sexlogo Docente - Esp. en Gnero
Doctorando en Psicologa (Univ. UCES Bs. As.)
rucabal@adinet.com.uy
Montevideo Uruguay
2010

Notas

(1) Hace unos cuantos aos atrs (y tal vez an hoy) cuando se presentaban casos
clnicos a nivel en centros de formacin en Psicologa, y si el caso de turno versaba
sobre una persona que se vinculaba afectiva y erticamente con alguien del mismo
sexo, el encabezado de dicho caso deca Paciente homosexual de 27 aos,
aunque las cuestiones erticas y de pareja no tuvieran ninguna o escasa relevancia
con la problemtica planteada. De la misma manera no se haca un encabezado
homlogo, si el caso clnico versaba sobre una persona que se vinculaba con otras de
distinto sexo. Al parecer la condicin de heterosexual del paciente pareca no ser en
ese caso un dato relevante, resultaba algo obvio y por tanto invisible.

(2) Muchas veces se escucha a un adulto, que intenta ser amable con un nio,
preguntarle: Tens novia? (anotemos desde ya que no se hace esta pregunta con
la misma frecuencia si se trata de una nia) con lo cual se refuerza la idea de la
heterosexualidad como nica posibilidad de existencia ertica, y se afianzan mensajes
referidos a la precocidad sexual como condicin necesaria de una masculinidad bien
asumida.

(3) Alguien que no presente marcas semnticas claras de pertenecer a uno de los
polos del binarismo sexo-genrico segn el cual se construye la diferencia sexual, no
necesariamente ser concebido como un ser humano con derechos ciudadanos. Las
personas transgnero e interesexuales viven a diario violencia fsica, psicolgica,
simblica y estatal por no evidenciar en forma clara este codificador social de
humanidad, y es lo que hace que por ejemplo alguien pueda decir al ver a una persona
trans por la calle: y ESO que es?

11
(4) Trans de hombre a mujer

(5) Cabe destacar que la investigacin realizada por Alfred Kinsey en la dcada del 40
y su creacin de la Escala Kinsey (segn la cual los comportamientos sexuales de
las personas no admiten una estricta categorizacin en heterosexual u homosexual)
sigue desmintiendo la dicotoma hetero-homo, la cual sin embargo contina muy
arraigada en el imaginario social.

(6) La masculinidad hegemnica se puede definir como la configuracin de prctica

genrica que encarna la respuesta corrientemente aceptada al problema de la
legitimidad del patriarcado, la que garantiza (o se toma para garantizar) la posicin
dominante de los hombres y la subordinacin de las mujeres (Connell, 1997, pg. 39)

(7) Al respecto resulta interesante consultar la obra de krafft Ebing Psicopata Sexual
publicada en 1886, en donde se describen verdaderos zoolgicos humanos en
relacin a prcticas sexuales, as como las denominaciones de dichas aberraciones.
Una obsesin muy fuerte en la Medicina de la poca, que tambin influy en el
tratamiento de las llamadas perversiones.

(8) En algunos textos del historiador Jos Pedro Barrn (Barrn, 1995) se incluyen
relatos de mdicos del Uruguay del 900, en donde se evidencia la bsqueda de
pruebas anatmicas anmalas en los cuerpos de los desviados, como justificacin
de determinadas diferencias sociales y sexuales.

(9) Una cultura que por cierto tampoco se encuentra exenta de misoginia y
falocentrismo, al igual que la heteronormativa. An hoy las mujeres encuentran ciertas
dificultades de participacin a la interna de movimientos LGBT (muchas veces
dirigidos por hombres)

(10) Con el concepto de Perfomance, la autora parte del planteo de Paul Austin sobre
el discurso preformativo, en relacin a la funcin productiva de los discursos (hacer
cosas con palabras) y no de mera enunciacin pasiva de algo que preexiste a la
enunciacin. Es as que el discurso produce lo que enuncia en el acto mismo de la
enunciacin.

(11) Por esta razn las personas codificadas como homosexuales en general deben
decir algo sobre su comportamiento, en tanto aportar una informacin, comunicar,
explicar (se) y hasta justificar (se) ante un mundo normal que lo compele a tener que
decirse, confirmando su calidad de excepcin a la norma. En ese sentido resultara
extrao que un adolescente acuda a sus padres y les diga les tengo que confesar que
soy heterosexual, o que alguien se pregunte sobre las causas de su
heterosexualidad.

(12) Que solo un hombre y una mujer puedan contraer matrimonio, es concebible solo
gracias a la impunidad de un despliegue heteronormativo que pretende ser el nico,
alimentndose del silencio y hasta de la muerte subjetiva de muchas otras personas
que portan con una ciudadana de segunda, al no poder acceder a ese derecho por el
sexo y gnero de su pareja.

(13) Gran parte de estos aspectos son desarrollados por Judith Butler (Butler, 2001) en
su concepto de gnero melanclico, segn el cual cada posicin masculina o femenina
(lo mismo que heterosexual u homosexual) deviene de un duelo melanclico por la
prdida no llorada (al no ser reconocida como prdida) de la contraparte genrica o
ertica negada y prohibida por los mandatos culturales, aspecto perdido con el cual el

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sujeto se identifica. Ser heterosexual entonces no sera ms que la evidencia de una
identificacin melanclica con aquella homosexualidad que se tuvo, pero que nunca se
pudo reconocer como propia, porque nunca hubo un discurso social que permitiera
reconocerla como parte del yo, y que por tanto tampoco hay espacio psquico para
llorar dicha prdida al asumir una posicin heterosexual.

(14) Se podra pensar que por esta razn, muchos grupos contrarios al matrimonio
entre personas del mismo sexo, sienten como amenaza la progresiva conquista de
derechos por parte de gays, lesbianas y trans, y por tanto como una invasin de
instituciones que hasta ahora eran concebidas como heterosexuales en tanto vistas
como universales, gracias a la expulsin de mucha gente de dicho criterio de
universalidad

(15) Muchos hombres heterosexuales que realizan comentarios homofbicos,

necesitan constantemente hacer bromas con otros hombres sobre aspectos
considerados homosexuales o femeninos entre ellos (as como la necesidad de
identificar quien es gay y quien no) como clara expresin de la angustia ante el pnico
por la identificacin con lo homosexual proyectado

Bibliografa

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(*) Artculo publicado en Revista Actualidad Psicolgica, Ao XXXV, N 388,

pags. 21 a 25, agosto 2010, Buenos Aires.

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