Nkiso Nfuiri. Como se monta una prenda espiritual.

Segunda parte.

Un Nkiso Nfuiri o prenda espiritual se monta mediante una serie

de registros y rituales bsicos propios de la regla de Palo Monte o Espiritismo Cruzado que se
practique, y numerosos elementos que se van aadiendo posteriormente gracias a
las inspiracionesrecibidas en sueos, trances, intuiciones, visiones y otras revelaciones
espirituales. En ese sentido, se puede decir que un Nkisi Nfuiri nunca est completo, hasta que su
dueo/a no le aade el ltimo componente sugerido por sus aliados espirituales, y luego muere.
Por eso no existen dos prendas iguales, aunque hayan nacido de los mismos principios, pues estas
son reflejos mgicos de las vidas de sus dueos, cada una original e irrepetible.

En la regla del Buey Suelto o camino del brujo solitario, el procedimiento bsico para comenzar
el montaje de una prenda espiritual consiste en establecer el tipo de recipiente fsico que la
contendr, dependiendo de las preferencias de los Elementos ( Aire, Agua, Fuego, Tierra ) y
aliados espirituales ( espritus guas, mpungus y orishas de cabecera o ngeles de la guarda,
ttems, etc ) de su futuro dueo. Si ste planea convertir con el tiempo su nkiso espiritual en un
autntico nkisi o nganga de palo monte, debe darle desde un principio un recipiente y una
configuracin bsica correspondientes a su mpungu de cabecera o ngel de la guarda. Pero si an
no tiene claro sus principales aliados espirituales o simplemente desea una prenda espiritual
pura, sin compromisos con ninguna divinidad o fuerza de la naturaleza en especfico, lo mejor
entonces es que nicamente tenga en cuenta a su Elemento principal en la seleccin del
recipiente y el montaje bsico. De todas formas, por lo general, el ngel de la guarda suele ser
correspondiente al elemento principal.

- Elemento Agua y divinidades y entidades relacionados con el medio acutico, como Yemay,
Olkun, Madre de Agua y Ngonda Nkisi ( la Luna pertenece a los 4 elementos por igual y se puede
montar en una canasta tejida o en un nido de ave, colgando del techo, o en vasija de barro ),
nkuyos y espritus que habitan o rondan ros y ojos de agua o de personas ahogadas o que en vida
estuvieron muy relacionadas con el mar, etc: vasijas de barro, arcilla, loza, porcelana, cristal o
caracol, carapacho de tortuga, decorados o no, con colores blanco, cristal, jabn y diferentes
tonos de azul, y con todo tipo de elementos marinos, tanto naturales _como cauris, conchas,
estrellas y caballitos de mar_, como artificiales _como anclas, garfios y timones_.
 - Elemento Tierra y divinidades y entidades relacionados con el
Monte, la tierra y sus fenmenos, la materia, lo slido, los minerales y cristales, las plantas, la
medicina, los frutos y alimentos, la agricultura, el trabajo, la fortuna y la fertilidad, los
animales, la vida y la muerte, como Obbatal, Tata Kengue o Tiembla Tierra, Oy, Mariwanga (
Centella Ndoki pertenece a los elementos Aire, Tierra y Fuego por igual ), Osain, Ngurufinda,
Eleggua, Lucero( Nkuyo Lucero, al igual que Centella, pertenece a los elementos Aire, Tierra y
Fuego por igual, y se puede montar en coco _cuando es un nkuyo de Tierra_ o en gira _cuando
es un Cuatro Vientos de Aire ), Ochn y Chola Wengue ( ambas son de Agua y Tierra a la vez y se
montan en calabaza ), nkuyos, gijes, ndokis y nfumbes de todo tipo: vasijas de barro, arcilla,
loza, porcelana, madera, calabaza, gira y coco. Las hijas de Centella Ndoki pueden elegir entre
una vasija mortuoria de loza, mrmol o metal o una cazuela de barro o arcilla negra o una gira,
sobre un trozo de loza de tumba. Ngurufinda se monta en gira y Tiembla Tierra en vasija de loza
o porcelana blanca o en coco o en madera de alguna nkunia de Tata Kengue ( ver BUEY SUELTO 7:
Nkunias, Nfitas y Musangas. El uso de los palos, bejucos y yerbas en la brujera afroamericana ).

- Elemento Fuego y divinidades y entidades relacionadas con el fuego, la electricidad, la

energa, los rayos, el sol y los astros, meteoritos, metales, forjas, volcanes, pasiones, amor, sexo,
guerras, arte e inventiva, como Sarabanda, Oggn, Chang, 7 Rayos y Brazo Fuerte, as como
espritus de quemados, electrocutados, disparados con armas de fuego y militares: Sarabanda y
Brazo Fuerte se montan en caldero de hierro de tres patas y 7 Rayos en vasija tallada en cedro o
madera roja o en cazuela de barro pintada de rojo y blanco.

- Elemento Aire y divinidades y entidades relacionadas con el aire, los gases, vientos, el cielo,
las aves, lo invisible, la adivinacin, el pensamiento, la justicia, la caza, la ley, la crcel y las
armas blancas, como Ochosi, Watariamba Cabo Ronda, Nkuyo Mundo Nuevo ( el lucero que vive
en la crcel ), Cuatro Vientos, Orla, Padre Tiempo, Babaluay y Kobayende, y espritus de
condenados a muerte, ahorcados, suicidas, locos, personas que cayeron desde montaas, puentes
y edificios o que fueron vctimas de epidemias y enfermedades contagiosas: Cuatro Vientos se
monta en gira que cuelga del techo con plumas de mayimbe en los 4 costados y Kobayende en
vasija de barro. Ochosi y Cabo Ronda tienen pacto con Sarabanda, as que se montan en flecha de
hierro, en matari o en dardo de bamb, en el caldero de Sarabanda. Las canastas tejidas, los
cocos, giras y los nidos de aves tambin pertenecen a este elemento.
 Para sellar el recipiente escogido, se necesitan 5
mataris ( una piedra recogida de un lugar de poder _ ver BUEY SUELTO 3: En Busca de
Poder y BUEY SUELTO 4: El Ritual de los 4 Vientos_ de cada uno de los 4 elementos, ms una
quinta, de la tumba de una persona relacionada con la persona que controlar a la prenda o cuya
muerte guarde relacin con el Elemento o aliado principal de esta ), 5 monedas de plata, que se
colocan encima de las piedras ( una en cada punto cardinal correspondiente con su elemento y la
del muerto en el centro ), sobre la patipemba o firma del nkiso en yeso blanco sobre el fondo del
caldero. Se echa con la boca aguardiente de caa, agua de Florida, vino tinto, vino seco y
chamba ( la chamba de las prendas espirituales lleva perfume _agua de Florida, violetas o 7
potencias_ ) y se encienden 5 velas sobre las monedas ( norte - blanca, este - roja, oeste - azul,
sur - negra, y en el centro otra del color del elemento principal del dueo ). Despus se llena el
caldero con humo de tabaco y entonces, en sentido contrario a las manecillas del reloj, vamos
girando a su alrededor, mientras lo despojamos con musanga de albahaca, hierbabuena, algodn,
calabaza, laurel y pata de gallina y ms malafo y disi nsunga ( aguardiente y humo de tabaco ), y
le vamos pidiendo a los espritus de los 4 Vientos ( Elementos ), a los mpungus ( divinidades y
fuerzas de la naturaleza ) y al mundo de los muertos, hasta que se apagan o terminan las
velas, con licencia de Nsambi El Creador, su bendicin y fuerza para poner en marcha este
modesto misterio, hecho a imagen y semejanza del misterio mayor de la obra de Nsambi; un
cuerpo artificial que atraiga y concentre la energa de los nfuiris, para que los difuntos puedan
comunicarse con el mundo fsico e influir en este, para hacer el bien, proteger y guiar a los
vivos.

En todo momento hay que mantener un dilogo con las entidades implicadas para explicar cada
paso y lo que se espera de ellas. Existen infinidad de rezos y cantos rituales clsicos de los cultos
bant y yoruba que se pueden utilizar, pero en el camino del buey suelto preferimos hablar de
kunanchila ( de corazn ), sin leer ni memorizar, en nuestra propia lengua y con nuestras propias
palabras, ya que muchos de los aprendices no tienen acceso a esa informacin ni maestro que les
ensee directamente.
Aprender a hablar con la voz del corazn nos permite comunicarnos con entidades de cualquier
poca o cultura, aunque no dominemos sus lenguas. Ese estado se alcanza cuando hablamos
visualizando cada cosa que decimos como si ilustrramos nuestras palabras con imgenes
mentales. Adems, es preciso hablar con absoluta sinceridad y fe en lo que estamos haciendo.
Cada idea debe ser repetida al menos 3 veces, con sus correspondientes imgenes mentales, para
asegurarnos de que todas las entidades lo hayan podido percibir.

La sencillez y claridad de los mensajes son fundamentales para una buena comunicacin
espiritual, por eso debemos apoyarnos en elementos simblicos universales, como los colores, los
nmeros y las formas, para facilitar la interpretacin correcta de nuestros deseos por parte de
nuestros aliados espirituales. De ah la importancia de las patipembas para apoyar nuestras
palabras durante cualquier ritual.

Las patipembas son grficos simblicos con yeso o tiza de varios colores en el suelo o sobre
tableros de madera, que narran lo que se est haciendo y lo que se desea que suceda. Cada
entidad debe tener un smbolo propio _basado en formas, nmeros y colores_, as como cada
clase de ritual o trabajo. Las patipembas tambin pueden ser tridimensionales. Es decir, que
cuando se desea actuar sobre una persona o lugar en especfico y que los efectos conseguidos
sean muy precisos, se crean fetiches o muecos ( cargados con los datos y/o fotos de las personas
y/o rastros de sus cuerpos y representados con cierto parecido fsico ) y escenarios ( fotos,
maquetas, mapas y dibujos de lugares ) que se colocan sobre las patipembas de la obra o ritual
en cuestin y se trabajan encima, mientras seguimos hablando con las entidades.

En este caso, el recipiente que estamos trabajando para convertir en un nkiso debe estar en todo
momento sobre la patipemba de esta obra, trazada en el suelo o sobre una mesa o tablero
consagrados. Esta patipemba es diferente a la que va en el fondo del nkiso y que corresponde al
propio nkiso, como un cdigo de identidad. Ms adelante dedicar un captulo entero al
aprendizaje y uso del lenguaje secreto de las patipembas.
 Firma o patipemba sobre la que se puede montar
cualquier nkiso nfuiri o prenda espiritual.

Despus viene el montaje de los ingredientes o componentes bsicos de todo nkiso: aguas,
tierras, piedras, minerales, plantas, semillas, palos y fragmentos de animales.

Sobre el sello ( esperma de las 5 velas sobre las 5 monedas y mataris sobre la patipemba del nkiso
) se echa el cabo del tabaco empleado hasta el momento ( si es para uno mismo, pero si se est
montando la prenda para otra persona, debe echarse rastro de esa persona antes de encender las
5 velas ) y se cubre todo con las ntoto o tierras. Bastar con rastro de mercado, hospital y polica
y tierra de monte, de cruce de caminos y de cementerio, pero si el nkiso es del Elemento Tierra o
su dueo es un perfeccionista, se puede aadir rastro de juzgados, de la crcel, banco, de la
vivienda, del trabajo o negocio, y tierra de montaa, de sembrados, de ro, arena de mar, etc.

En un trozo de caa o bamb se echa agua de lluvia, agua de mar, agua de pozo o mineral, agua
limpia de ro, ter y mercurio, y se sella con resina, cera de abejas o de vela y se entiza con hilo
rojo a una magnatita o piedra imn y un espejo. Este corazn se coloca en el centro y a su
alrededor van los minerales: cristal de cuarzo, piedra de alumbre, piedra rayo, cenizas, mineral o
limalla de hierro, nquel, oro, bronce, 9 centavos de cobre, yeso, azufre, piedras preciosas ( si es
posible ) y semipreciosas relacionadas con el Elemento, el signo y los aliados de la persona. No
debe faltar el mbar en una calabaza y se recomienda en toda prenda, al igual que el jaspe, el
coral negro y rojo, las perlas y el nix, la obsidiana y la lava. Cualquier otro mineral, roca o
metal relacionado con la profesin u otro aspecto de la vida de la persona o que le venga a la
mente de pronto o sienta que debe incluirlo, hgalo.

Tras los minerales vienen las semillas, entre las que no deben faltar: ojo de buey, peonas,
mates, corazn de Chang, corazn de tigre, guacalote, quitamaldicin y aguacate.
 Firma bsica que va en el sello de un nkiso de Agua. Se
debe enriquecer con algn smbolo propio y/o de los
mpungus y nfuiris que trabajan en esta prenda.

Despus se prepara una mamba en una gira grande con agua de lluvia, de ro y de coco, malafo y
21 musanga o yerbas de poder con las que suela trabajar. Tambin pueden ser 7 14. No debe
faltar la albahaca, la hierbabuena y el tabaco. Se recomiendan pata de gallina, flor de campana
blanca, siempreviva, hierbafina, algarrobo, alcanfor, berro, aj picante, lamo, albahaca morada,
prodigiosa, rompe saraguey, canutillo de Lucero, pin botija, mastuerzo, mil flores, salvia,
algodn, perejil, calabaza, hinojo, maz, mejorana, romero, rosas, olivo, laurel, etc ( ver BUEY
SUELTO 7: Nkunias, Nfitas y Musangas. El uso ). Con la mano izquierda se toma un puado o dos
de la mezcla de musanga hmeda de la gira y se cubren los minerales y semillas en el interior
del nkiso.

El agua se guarda para preparar un yamboso con malafo, chamba, vino tinto, vino seco, ron
aejo, ginebra, ans, miel de abejas y de caa, agua de Florida, 7 potencias, ter y rastro de la
prenda, que se utilizar ms adelante, en la ltima consagracin o ritual de entrada, para la
comunin con las entidades congregadas alrededor del nkiso.

Sobre la musanga hmeda se coloca una raz de

mandrgora atada con cinta de seda de los colores bandera de la prenda, segn su Elemento o
mpungu de cabecera: Aire y Tiembla Tierra = blanco, Agua y Madre de Agua = azul, Tierra =
negro, Fuego = rojo, 7 Rayos = blanco y rojo, Lucero = rojo y negro, 4 Vientos = blanco y negro,
Sarabanda = verde y negro, Ngurufinda = azul claro y verde, Cabo Ronda = verde y rojo, Chola
Wengue = amarillo y mbar, Ngonda Nkisi = azul y plata, Centella Ndoki = multicolores, menos
negro, Kobayende = morado y negro.

Encima de todo esto se colocan los 21 fragmentos de nkunias o palos de poder. Se recomiendan
algarrobo, ceiba, jaguey, framboyn, guayacn, laurel, olivo, garabato, almendro, ciprs, cedro,
haya, sauco, avellano, sauce, acacia, roble, pino, limonero, caa brava o bamb, Vencedor, palo
diablo, palo borracho, tengue, malambo, yaya, rompehueso, yo puedo ms que t, vence batalla,
siguaraya.

Firma bsica de un nkiso de Tierra.

Los ngandos animales suelen ser plumas, caracoles y pequeos fragmentos, como dientes, garras
y trozos de piel, ya que los nkisos nfuiris no deben ser mayores que la cabeza de su dueo, y
tampoco necesitan mucho espacio, como las ngangas, pues al no absorber menga, no engordan.

En las prenda de Agua o Madre de Agua no deben faltar las plumas de aves acuticas, como
gaviotas, pelcanos, patos y cisnes, los caracoles, conchas, caballitos y estrellas de mar, as como
dientes de tiburn o cocodrilo. Las calabazas de Chola Wengue deben llevar plumas de pavo real
y cisne. Las prendas de Aire y de Ngurufinda van coronadas por plumas de hasta 21 clases de
pjaros diferentes, y las de Tierra y Fuego tambin llevan plumas, dentro o fuera del recipiente.
Las aves ms comunes utilizadas en las reglas muerteras son el mayimbe o aura tiosa ( o buitres,
guilas, cndor ), la lechuza, el bho, el carpintero, mirlo, gorrin y loro africano.

Los dientes y garras de perro y otras fieras cazadoras, o parte de la piel, como tigres, leopardos,
leones, lobos, majases, boas y otras serpientes constrictoras, etc, as como las astas y cuernos de
diferentes animales, son elementos indispensables en los nkisos de Tierra y de Fuego. Estos
ngandos pueden ir en el interior del recipiente, prendidos de los palos o colgando de un collar o
manilla alrededor de la prenda.

Cuando la prenda quiera crecer y ya no le quepa ms nada en su interior o encima, se cambian

algunos de los palos pequeos por otros ms largos, de manera que se les puedan seguir
incorporando elementos, atndolos con hojas secas de maz.

Terminado el montaje, se roca todo con malafo, chamba, parte del agua de la mamba que qued
para hacer el yamboso y nsunga, y se pregunta con fula si los Elementos, mpungus y espritus
estn satisfechos y si se puede concluir esa parte o es necesario agregar algn elemento u
ofrenda.

La creacin de un nkiso nfuiri lleva 4 consagraciones. La primera se hace despus del sello inicial
y la segunda al terminar el montaje. La tercera consagracin sucede en el monte y es la
comunin de la prenda con sus aliados y dems misterios de la naturaleza, y la cuarta y ltima
corresponde al ritual de entrada al Nso Nkiso, durante el cual ocurrir la comunin de los
espritus y aliados en general, con el dueo de la prenda.

Firma bsica de un nkiso de Aire.

La tercera consagracin consiste en enterrar el nkiso al pie de una ceiba, baobab o jaguey _o
cualquier otra nkunia de poder que sea bien grande y antigua_ en un lugar apartado del monte,
lejos de la influencia de la civilizacin, empezando la primera medianoche de luna llena y
desenterrndola al amanecer, despus de la ltima noche de luna menguante. En ambos casos
hay que saludar primero, explicar lo que se va a hacer y lo que se espera conseguir ( que la
prenda sea adoptada por la nkunia, que la convertir en una de sus races bajo la tierra, en
contacto constante con los misterios y poderes del monte, del cielo, de las aguas y de los
espritus de los fallecidos ), arrojar 9 centavos de cobre y 13 granos de maz tostado en el hueco
y un chorrito de miel de abeja y de caa, rociarlo con malafo, ron y nsunga y darle un gallo a
Ntoto, Ngurufinda, la nkunia y los mpungus, teniendo cuidado de no salpicar la prenda. Luego se
cierra y se da un coco para preguntar, y se enciende una vela blanca en el centro de un plato
blanco, con los 4 trozos de coco a su alrededor.

La cuarta consagracin es un ritual para darle entrada al nkiso en su Nso _cuarto o lugar
habilitado para su culto_ y poder empezar a trabajar, que se realiza la primera noche de luna
nueva. Despus de pasearlo por todas partes y de ensearle las personas que frecuentan la zona,
se le coloca en el Nso _ya sea colgando del techo, en el caso de una prenda de Ngurufinda, 4
Vientos, Ngonda Nkisi o una pura de Aire, o sobre el suelo o de algn mueble u objeto, como el
resto de las prendas_ y se procede a la comunin entre la persona y los espritus y dems
entidades involucradas alrededor del nkiso. Para ello se bebe el yamboso y se roca a la prenda,
alternando entre buches que se traga y buches que escupe, 3 veces. Luego se roca con malafo,
chamba y nsunga y se pregunta con fula. Si todo est bien, significa que se puede empezar a
trabajar ya.

De este modo se fabrica y consagra un nkiso nfuiri o prenda espiritual en la regla del Buey Suelto
o camino del brujo solitario. La persona debe abstenerse sexualmente, de alcohol y drogas,
mantener una alimentacin sana y lijera, una vida tranquila y meditar cada da, al menos durante
30 minutos, desde 7 das antes del montaje hasta que concluya la luna nueva. Es decir, un ciclo
lunar completo.

Para trabajar con la prenda es conveniente tener un par o ms, de tableros de madera
consagrados para el uso de las patipembas y las consultas con fula y chamalongos y varias jcaras
y giras de diversos tamaos para las bebidas y las mambas. En un tablero trazamos nuestra firma
personal y en otro la firma del ritual o trabajo que nos proponemos hacer. La firma de la prenda
no es necesario ponerla _ya que est en el sello_, salvo cuando se trabaja lejos de ella, a travs
de una mpaka o incluso sin nada. Los tableros, al igual que la mpaka, las maracas, los
chamalongos o nzandis, collares, makutos, etc, que acompaen a una prenda como herramientas
mgicas o que nazcan de ella como poderes o protecciones posteriormente, se pueden consagrar
con una mamba similar a la de consagracin del nkiso.

Firma bsica de un nkiso de Fuego.

Las personas que no pasan muerto o que no cuentan con la asistencia de un perro de prenda para
comunicarse con los nfuiris, deben fortalecer su vititi lavando sus ojos con cocimiento de flor de
campana fro con ojos o lagaas de mayimbe.

Al nkiso nfuiri se le encienden 2 velas blancas o de sus colores de bandera para iniciar cualquier
ritual o trabajo. Tambin se queman hojas de salvia o incienso, se sacude perfume y en algunas
casas se le ponen flores de muerto. Se trazan las firmas y se empieza a saludar y a llamar con una
maraca o con el bastn. Se arrea fula y se roca con malafo, chamba y nsunga. Se les reza y se les
habla a las entidades requeridas hasta que responden a travs de trances, sistemas adivinatorios
o una mezcla de ambos. Se anotan las inspiraciones y las letras y se borra el tablero para trazar
con yeso el nuevo trabajo. Todo queda por escrito. Se juntan los materiales y se ejecuta la obra,
que es mezclar los ingredientes y darle forma al trabajo _ya sea una lmpara, unos mpolos, un
resguardo, un entizado o amarre_, ante la prenda. Cada paso se va explicando oral y visualmente
( firmas, objetos, composiciones ) hasta que terminamos, rociamos todo _obra y prenda_, con
malafo, chamba y nsunga y se arrea fula para las enviaciones, para preguntar el camino de los
trabajos y cerrar el juego o cesin. Despus se despide a todas las entidades, se limpia, se apaga
y se llevan los restos de la obra al monte, al ro o al lugar acordado, si fuera el caso.