ENP 6 Antonio Caso

Mi libro personal.

Beltrn Pineda Omar

Andrs Lund Medina

Grupo 502
Contenido

Relato
1. Primer periodo.
I. tica humanista para la autonoma
II. Captulo 1.- filosofa y tica
III. Captulo 2.- esencia de la moral
IV. Captulo 3.- el problema de la libertad
V. Captulo 4.- axiologa
VI. Captulo 5.- los principios morales
VII. Captulo 6.- problemas morales especficos
Tareas del primer periodo
I. Utopa
II. Crtica de los 10 mandamientos
III. 10 mandamientos autnomos
IV. Problemas ticos y morales
V. Plan de vida
VI. Pelcula de Fahnrenheit. Capitalismo, una
historia de amor.
VII. cul es el sentido de la vida?
VIII. tica para Amador / Fernando Savater
 MI LIBRO DE ETICA.

Capitulo 1. Filosofa y tica.

Nuestra unidad de tica empez con el concepto de la filosofa, ya que esta es
precursora de la tica y recuerdo que va ms o menos as: la filosofa es una
amistad con la filosofa, una pasin por el saber, por la verdad, por el
conocimiento de lo ms profundo y radical del universo.

Y de ah supe que la tica era algo completamente diferente de la moral, la

moral reflexiona sobre la tica y hay dos principales protagonistas en esto: el bien
y el mal; el bien se refiere a normas o costumbres, mientras que el mal no se vale
que lo apliquemos a otras personas dandolas consiente e intencionalmente.

De ah la tica est relacionada con los principios morales y el discernimiento del

bien y del mal.

Mientras que la moral son las reglas que deben gobernar la actividad libre del
hombre.

Ahora bien amiga, tengo que contarte que la filosofa est entendida como un
saber que tiene una concepcin global del mundo, quiz te preguntes que es
esto?, bueno, esto significa que es un saber totalizador que tiene una
concepcin igual de la sociedad, del ser humano, de los valores y de lo que se
debe hacer.

De ah me surgi una pregunta de donde vengo a donde voy y quien soy?.

Ah!! Pero la filosofa tiene otras concepciones, la segunda de ellas es el saber

crtico y racional que cuestiona todo, pide razones, y las ofrece.

De ah descubr que la filosofa es anti dogmtica, tarea que se le da a la tercera

concepcin de la tica como saber que al ser critico es destructiva; y te
preguntaras Por qu destructivo? , es que al ser antirreligiosa quiere decir que
destruye nuestra fe que son ilusiones. Pero adems de la fe tambin destruye
mitos, y esperanza.

Ahora, que es la fe? Es creer sin razones ni pruebas.

 Capitulo 2. Esencia de la moral.
Qu es la moral? Qu es el bien y el mal? Cul es el sentido de la vida?

Despus tenemos que la filosofa tambin abre interrogaciones, aunque destruya.

Cuando nos hace comprender que es la fe, entonces comenzamos a perderla,
comenzamos a diluir emociones.

Existen las locuras compartidas que se la creen un grupo de individuos.

Tambin hay un saber que tambin es crtica y utpica ya que no acepta los
relatos que nos meten a un mundo de locura compartida como lo son:

La historia de Mxico
Mxico es un pas semi colonial
Mxico no es independiente
Mxico debe ser independiente, esto es una utopa, aunque la utopa de
la filosofa no es lo imposible.
La filosofa no es realista ni fatalista. Las utopas pretenden cambiar al
mundo.
Ahora amiga existe la realidad?
Desde mi punto de vista la realidad es una competencia.
Pero desde otro punto de vista con base en la cooperacin yo solo soy si
los otros son.

Ahora tica filosfica tiene tres puntos de vista, la cientfica, la crtica y la

filosfica.
La cientfica describe y explica de manera racional y objetiva lo que es la
moral, un ejemplo de esto es la psicologa de jean Piaget sobre la
educacin de los pequeos monstros (nios).
La crtica nos muestra la ideologa cruzada de Marx, que ejemplifica el
cmo deberan ser las cosas.
Que te parece amiga?
Despus de todo este rollo, aprend por fin las diferencias entre la tica y la
moral:
tica Moral
Es terica Es practica
Es reflexiva Es vivida
Es un saber Es un vivir

Ahora amiga tu crees que el ser humano es arrogante? Yo creo que si,
porque? Bueno porque realmente este ser humano no piensa, el mismo se
 autodenomina pensante, pero no lo es adems somos inadaptados ergo
somos caticos. Adems estamos locos!! Ya que somos altamente
imaginativos y fantasiosos.
Ahora el ser humano es una especie estpida que se autodestruye, de
tener remedio haramos una reconciliacin con la naturaleza.. Pero seamos
sinceras amiga, eso no pasara.
En fin amiga, esto es una pequea probada, o lo mas relevante para mi de
este curso de tica que tuve; como antes te comente gracias a el aprend
mucho, y ya pienso un poco mas jaja. Amiga enserio esto es muy
importante, debemos de ser una especie ms inteligente y ver por nuestro
futuro, debemos de pensar!

Capitulo 3. El problema de la libertad.

Se trata de la facultad humana de dirigir el pensamiento o la conducta segn los
dictados de la propia razn y de la voluntad del individuo, sin determinismo
superior ni sujecin a influencia del prjimo o del mundo exterior, a lo que
podemos agregar que, siendo as, el ser humano es libre independientemente de
la existencia de las normas que rigen su conducta y de las sanciones que, como
resultado de la priorizacin optada, se deriven.

Hay tantas respuestas de libertad como hombres en el mundo. Para unos, libertad
significa la ausencia de ataduras humanas; otros encuentran la libertad en la
democracia; para muchos, la libertad es poder decir y hacer lo que mejor les
parece; para otros es no estar esclavizado.

Segn el Diccionario Enciclopdico Ilustrado de la Lengua Espaola: "la libertad es

la facultad que tiene el ser humano de obrar o no obrar segn su inteligencia y
antojo; es el estado o condicin del que no est prisionero o sujeto a otro; es la
falta de coaccin y subordinacin; es la facultad que se disfruta en las naciones
bien gobernadas, de hacer y decir cuanto no se oponga a las leyes ni a las
buenas costumbres". En fin, de libertad encontraremos infinidades de acepciones
y conceptos; pero para enfocarnos en los aspectos ms resaltantes de ste
significado tendramos que penetrar en los puntos de vista histrico, religioso y
tico.

Desde el punto de vista histrico, al igual que toda especie viviente procede por
evolucin de toda una cadena de especies sin que se produzcan nunca saltos
espectaculares, as tambin toda conducta humana procede por evolucin de
toda una cadena continua de conductas anteriores, sin saltos espectaculares (y si
los hay es preciso buscar los eslabones perdidos en vez de disear modernas
mitologas). De lo cual es preciso inferir que lo que hoy denominamos LIBERTAD
procede por evolucin de la ESCLAVITUD, es decir que la realidad que hoy
llamamos libertad es una forma evolucionada de una realidad antigua, ya
extinguida, que denominamos esclavitud.

Para muchos, libertad es el contrario de esclavitud (y no a la inversa). De manera

que si no hubiese existido la esclavitud, ni siquiera se hubiera percibido ni definido
la libertad, de la misma manera que si no hubiese oscuridad, nunca hubiramos
percibido y definido la luz, tan esquiva por lo dems a ser definida.

Esclava es la persona que no es duea de s misma, sino que es propiedad de

otra persona, fsica o jurdicamente. Por consiguiente, libre sera la persona sobre
la cual nadie ejerce derecho de dominio, es decir de amo.

Y la primera duda que nos asalta es si no existe la barrera natural, el lmite (finis) de
la libertad: qu es la esclavitud? Cmo podemos definir esa realidad? Al no
tener lmites se nos convierte en indefinible, es decir en in-finita, con lo cual a
cualquier cosa se le llama libertad.

Ahora bien, encontramos tambin que desde la perspectiva religiosa, la libertad

es simplemente la verdad de Jess. Para los religiosos, l es el modelo y el ejemplo
de lo que realmente significa ser libre. Sobre todo, Jess estaba libre del pecado
Su vida entera era una expresin perfecta de la justicia de Dios en todos los
sentidos. Este hecho es tan conocido que no es necesario entrar en ms detalles.
Tambin estaba libre de Satans y de los poderes de las tinieblas. Poda decir de
Satans, "Nada tiene en m" (Juan 14:30). Estaba libre del temor. Poda denunciar
el pecado en los lderes religiosos. No tema a las multitudes que le queran matar.
Poda fijar su rostro hacia Jerusaln e ir al encuentro de su muerte. Estaba libre de
toda enfermedad. No hay testimonio escrito que indique que su salud fuera
menos que perfecta en ningn momento. Estaba libre de la tradicin religiosa. No
tena ningn respeto para nada por la religin que no procediera de Dios. Estaba
libre de todas estas cosas y muchas ms. Pero no slo estaba libre de sino libre
para. Estaba libre para hacer la voluntad de su Padre en todo y todos los das.
Estaba libre para ser la perfecta expresin de su padre celestial en todo lo que
deca y haca. Estaba libre para dar su vida por nosotros.

La libertad que disfrutaba Jess es la libertad que ofrece a todos aquellos quienes
creen en l. En Romanos 8: 19-22 Pablo escribi: "Porque el anhelo ardiente de la
creacin es el de aguardar la manifestacin de los hijos de Dios. Porque la
creacin fue sujetada a vanidad, no por su propia voluntad, sino por causa del
que la sujet en esperanza; porque tambin la creacin misma ser libertada de
la esclavitud de corrupcin, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios. Porque
sabemos que toda la creacin gime a una, y a una est con dolores de parto
hasta ahora" Cmo se ha de entrar en esta libertad que predican las religiones
cristianas? Encontramos la respuesta en el versculo que ya hemos citado "Si
vosotros permaneciereis en mi palabra, seris verdaderamente mis discpulos;
conoceris la verdad, y la verdad os har libres". En la religin, la verdad que
entra en los corazones de todos los seres humanos, es la que traer la verdadera
libertad a todos. No es la doctrina del hombre que entra en nuestras mentes lo
que nos har libres; si no la verdad que proviene de Dios.

"Dijo entonces Jess a los judos que haban credo en l: Si vosotros

permaneciereis en mi palabra, seris verdaderamente mis discpulos, y conoceris
la verdad, y la verdad os har libres" (Jn 8.31-32). De acuerdo con las palabras del
Maestro, la libertad del hombre se encuentra en la verdad de su evangelio.

La mentira es el antnimo de la verdad. A travs de los tiempos, la debilidad del

hombre lo ha llevado a mentir Los mentirosos tendrn su parte en el lago que
arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda (Apoc. 21.8). La libertad es
sinnimo de verdad en toda su esencia. La verdad a medias, no libera al hombre
de sus pecados.

Muchos se convierten en esclavos de los vicios. El licor, el tabaco, las drogas, etc.,
una vez se posesionan del ser humano se le hace muy difcil liberarse de ellos. En
Romanos 7:15-25 el Apstol Pablo, todo un apstol, confiesa lo difcil que se le
hace vencer la carne. El verso 19 dice: "Porque no hago el bien que quiero, sino el
mal que no quiero, eso hago, y si hago lo que no quiero, ya no lo hago yo, sino el
pecado que mora en mi." Lo que es imposible para los hombres es posible para
Cristo. "De cierto, de cierto os digo que todo aquel que hace pecado, esclavo es
del pecado" (Jn. 8.34). "As que si el Hijo os libertare seris verdaderamente libres."
(Jn. 8.36).

La libertad es Cristo, porque el vino a romper las cadenas con que nos tena
atados Satans. Cristo vino a dar la libertad a los presos que estaban
encadenados a sus delitos y pecados. La libertad en Cristo no compara con
ninguna otra cosa a que pueda aspirar el ser humano. Todo lo que tenemos que
hacer es escuchar su voz, aceptar su invitacin, y obedecer su palabra. Conocer
la verdad no es suficiente para alcanzar la libertad. Sin la obediencia al
Evangelio, nadie tiene libertad completa

En conclusin la libertad necesita de la verdad. La libertad requiere del

entendimiento (facultad que busca la verdad) y de la voluntad (facultad que
busca el bien). Usando ambas el hombre puede determinar dnde est el bien
verdadero y escogerlo. La libertad puede aumentar en el sentido de adquirir
mayor facilidad de conocer y escoger el bien. Mejorar a base de realizar buenas
elecciones, pues se crea el hbito de optar por el bien. La libertad disminuye con
los pecados, pues los vicios dificultan elegir bien. "El que peca es esclavo del
pecado". Por ejemplo, la persona que se deja vencer por la pereza cada vez se
vuelve ms perezosa y le cuesta escoger bien en asuntos que supongan esfuerzo.
Los que ayudan a ser libres son los que difunden la verdad "la verdad os har
libres", y ayudan a escoger el bien. Por ejemplo, quien invita a un amigo a
drogarse le dificulta la libertad atndole a ese defecto; en cambio, quien anima
a trabajar, rezar o comportarse bien facilita el buen ejercicio de la libertad.

Capitulo 4.Axiologa.

Axiologa (del griego axios, lo que es valioso o estimable, y logos,

ciencia), teora del valor o de lo que se considera valioso. La axiologa no
slo trata de los valores positivos, sino tambin de los valores negativos,
analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso,
y considerando los fundamentos de tal juicio.

Axiologa: Parte de la filosofa que se estudia la naturaleza de los valores (lo

bello, lo bueno, etc.) y su influencia.
Axiologa o filosofa de los valores de Max Scheler, la consideraba que los
valores no eran propiedades sino objetos en si, aunque diferenciados de los
objetos reales y de los ideales. Dentro de esta concepcin el valor se halla
fuera del espacio y del tiempo. Es por lo tanto, indestructible.

Valores morales: son valores de orden prctico, miran las acciones del
hombre en cuanto proceden de su voluntad y no de la obra que llevan a
cabo. Ellos determinan el valor de la persona humana.... estos valores son
relativos y cambiantes. Los valores que son en s intrnsecos, se hacen
instrumentales a travs de la educacin y as pasa a ser extrnsecos o
socialmente valorables....., as, el valor una vez conseguido, le empuja
superarlo....tampoco existe accin humana o educativa donde se pueda
frenar el intento de superacin hacia metas superiores.... toda valor tiene
como una de sus caractersticas la bipolaridad o antivalor.
 Valor Amistad
Antivalor Envidia
Amor Libertad
Odio Esclavitud
Procreacin Reencarnacin
Aborto Muerte
Sabidura Equilibrio
Ignorancia Desequilibrio
Equidad Orden
Desigualdad Desorden
Justicia Bienestar
Injusticia Miseria
Paz Creencia
Guerra Religin

Es comn confundir la creencia, con la religin; y casi siempre se confunde

la religin y la metafsica y es de necesidad definirlas:

Metafsica: "Ciencia que trata de las causas o principios de nuestros

conocimientos de las ideas (Leyes) universales y de los seres espirituales"
Luego la metafsica no es una ciencia; porque la ciencia, no puede pensar
ni dominar lo que esta sobre la ciencia: los seres espirituales. Por lo que,
todo hombre es metafsico; causa de sus obras, efecto de su razn, que
sern ms o menos lcidas, segn su grado de progreso tenga su alma, el
yo sensible e inconsciente por su mayor o menor pureza, que le dar mayor
o menor sensibilidad; lo que har la creencia, Efecto.

Creencia: "como cada hombre es toda metafsica, quiera y no quiera,

consciente o inconsciente piensa y cre una idea, esto forma en l, una
creencia; una fe impalpable e indefinible, hasta que su grado de progreso
le permita penetrar en la causa del efecto, el que, por no comprenderlo, ni
saber de dnde emana, convierte el efecto en causa a la que adora y el
mismo se crea la religin, puesto que adora a su creencia que llega a
Imaginizarla".

Religin: "sea el culto interno o externo, a un ser incognoscible, al que se le

considera Dios, sea racional o irracional, de los que ha nacido el Politesmo.
Toda religin exige fe en sus dogmas y ritos, no debe razonar, ni escudriar
en el dogma o misterio de la religin en que milita y le exige fe ciega, lo
que indica claramente que, religin, no quiere decir Metafsica ni razn".
El hombre en ese estado, deja de serlo porque pierde la libertad de pensar
y de obrar, es decir, releg sus derechos al mandato de la religin. La
religin est constituida por un ncleo de creyentes homogneos de una
misma cosa que apareci en el sentimientos de ellos "creencia"; ya que es
un efecto de la causa Metafsica, innata en todo hombre; pero tan pronto
se agrupan los hombres que sienten esa misma creencia, efecto, ste
aparece como causa y empieza el error. Creyndose la religin el non plus
ultra, se opone a la apostasa o retractacin, desercin de sus creyentes y
esto origina la falta de libertad, las represalias y luego las guerras con odios
religiosos, es decir, con rabia, con odio a muerte, segn lo vemos en la
historia antigua como la contempornea de nuestros das. La causa de
estos es la pasin de la religin, que es un conjunto de pasiones; la pasin
se va desvaneciendo por el escarmiento y pasan al campo de la razn.
Los sistemas metafsicos que hemos encontrado tan irracionales, como
querer buscar a Dios en lo incognoscible, cuando est en cada uno de los
hombres, porque su espritu es partcula consustancial del Creador del
universo, nico al que se puede adorar, amando al hombre, nuestro
hermano. Ni encontraremos el reposo en nada, ya que la vida es el Eterno
Movimiento; ni diferencias en nadie (en el todo), ya que veremos que la ley
es slo una e indmita y est dentro de nosotros mismos.

Capitulo 5. Los principios morales.

Son una codificacin de las cosas que el hombre ha descubierto que son
malas para el mismo y para los dems en algn momento de su historia son
tipos de actitudes y comportamientos que hacen de las personas mejores
seres humanos

Representa un conjunto de valores que orientan y norman la conducta de

una sociedad concreta. Supone la libertad del individuo como causa, que
acta sin coaccin externa, mediante un proceso de socializacin.

Cules son los principios morales?

Honradez Fortaleza
Bondad Responsabilidad
Solidaridad Justicia
Lealtad Igualdad
Templanza
 Capitulo 6. Problemas morales especficos.

La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser
humano en concordancia con la sociedad y consigo mismo. Este trmino
tiene un sentido contrario frente al de inmoral (contra la moral) y
amoral (sin moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles
de valoracin moral se fundamenta en el ser humano como sujeto de
actos voluntarios. Por tanto, la moral se relaciona con el estudio de la
libertad y abarca la accin del hombre en todas sus manifestaciones.
La palabra moral tiene su origen en el trmino latino mores, cuyo
significado es costumbre. Moralis (< latn mos = griego costumbre). Por lo
tanto moral no acarrea por s el concepto de malo o de bueno. Son,
entonces, las costumbres las que son virtuosas o perniciosas. Las morales,
pues hay muchas diferentes, se diferencian de la tica o Filosofa moral en
que sta ltima reflexiona racionalmente sobre las morales con la finalidad
de encontrar principios racionales que determinen las acciones
ticamente correctas y las acciones ticamente incorrectas, es decir,
busca principios absolutos o universales, independientes de la moral de
cada cultura.
Los antiguos romanos concedan a las mores maiorum (costumbres de los
mayores, las costumbres de sus ancestros fijadas en una serie continuada
de precedentes judiciales) una importancia capital en la vida jurdica, a tal
grado que durante ms de dos siglos (aproximadamente hasta el siglo II a.
C.) fue la principal entre las fuentes del Derecho. Su vigencia perdura a
travs de la codificacin de dichos precedentes en un texto que llega
hasta nosotros como la Ley de las XII Tablas, elaborado alrededor del 450 a.
C.
 Utopa para Mxico

Una nacin en donde exista el progreso econmico desde el interior de

este, hasta el resto del mundo.
Un gobierno y polticos que en verdad se preocupen por las necesidades y
mejoras de nuestro pas, y no solo llenar sus bolsillos.
Una rebelin de cerebros, en donde se explote y se de a conocer el
verdadero talento mexicano en su propio pas, para el beneficio del
mismo.
Una inversin y mayor importancia a la educacin y a la cultura del pas,
ya que se carece de estas.
Quitar el poder a los malos medios de comunicacin que controlan a la
mayor parte de la poblacin
Una actitud emprendedora para levantar a Mxico a hacerlo una
potencia.

Critica de los diez mandamientos

Segn la rae mandamiento significa (De mandar).1. m. Precepto u orden de un
superior a un inferior.

Un ser superior creo estas reglas y tenemos que cumplirlas, sin cuestionar.

Ahora mi punto es que estos mandamientos fueron muy mal redactados.

El mandamiento 1 y 2 son redundantes: si amas a dios sobre todo no utilizaras su

nombre en vano

El mandamiento 5, 6, 7, 9 y 10 son redundantes entres si:

Matar es un acto impuro, para realizar cualquier accin es necesario pensar

previamente; dejando solo el mandamiento nmero 9

no consentirs pensamientos ni deseos impuros

Deja de lado la accin de robar, la de matar y adems de podemos argumentar

que tampoco el hecho de codiciar bienes ajenos.

Ahora es bastante interesante el mandamiento nmero 8

No dirs falso testimonio ni mentiras

Este mandamiento se dispara en el propio pie; este mandamiento debera hacer
que cualquier cristiano cerrara la boca y la biblia. Para ahorrar tiempo este
mandamiento debera estar en la caratula de la biblia.

Mi conclusin es que la gente simplemente los cumple porque es ms fcil que

pensar crticamente, ningn ser superior redactara mandamientos de manera tan
mala

Mis diez mandamientos:

1. No casarme antes de los 30
2. No perder mi dignidad, quererme ms a m que a cualquier cosa.
3. Evitar toda la maldad en mi persona.
4. Tanto yo como todos, merecemos un trato de igualdad.
5. Ser leal en cada momento de mi vida.
6. Cumplir las promesas.
7. No existen clases sociales.
8. No desperdiciar ni un segundo de mi vida en algo que no tiene relevancia.
9. Siempre estar orgulloso de lo que eres y lo que has logrado.
10. Ser siempre el mismo.

Problemas ticos y morales.

Creo que la falta de respeto a la vida ajena es un gran problema actual.

Se permite el aborto y no se considera a un beb como un ser humano
con derechos. Nuestros derechos terminan cuando estos poner en riesgo
los derechos de terceros. Los asesinos matan y luego de ir presos, salen de
la crcel y vuelven a matar. O directamente ni van presos. Ya no se
respeta la vida ajena.

La desunin de las familias, como ncleo principal de la sociedad, es otro

muy grave. Si un nio en la familia aprende cosas malas, ve que en la
familia el padre golpea a la madre, la madre no cuida a sus hijos, no hay
dilogo, no hay unin, ese nio ser parte de la sociedad y actuar de la
misma manera con las personas que los rodean. La familia es el modelo a
seguir de cada individuo. Es donde nos formamos y de donde
aprendemos.
 Mi proyecto de vida:

Aun no tengo clara una meta para mi vida. Prcticamente lo nico que pienso
en este momento es que, si hago las cosas bien, sigo concentrado en mi objetivo
y confi en mi, puedo lograr a lo que me proponga.

En 16 aos supongo que podra estar casado y esperando un hijo.

Espero tener ya un trabajo estable, desempendome como ingeniero en una

empresa importante, haciendo que mi trabajo y mis conocimientos den fruto y
pueda estar adaptado a esta sociedad, que es realmente difcil para adaptar a
alguien como yo que esta tan confundida y sin un camino real.

Bsicamente quiero ser feliz y crear una familia feliz. Algo que actualmente no
tengo.

Y para llegar a ser feliz, siendo completamente objetivos, si se necesita un poco el

dinero.
Deseo encontrar a la persona con quien pueda compartir el resto de mis das y
tener un matrimonio ejemplar.

Yo aun tengo la esperanza de que este mundo tenga un objetivo y un lugar

especial para m. Que aprenda a vivir la vida correctamente y llegar a ser feliz.

Capitalismo: Una historia de amor.

Muestra como mucha gente es causa de la crisis en E.U.A debido a que pierden
sus bienes , como hogar , trabajos y su dinero guardado. Y el mismo director va
documentando en una serie de investigaciones sobre las clases sociales en el
pas.

Es muy interesante como Moore se encarga de desmantelar a su propio pas no

de manera superficial, sino de una manera comprobada con personas que
realmente conocen sobre el tema.

Adems creo que se ven as consecuencias que obtiene estados unidos por
querer mantener su capitalismo.
 El sentido de la vida.
Para m el sentido de la vida es saber el propsito que tiene est en tu proyecto
de ser humano, es saber qu es lo que quieres hacer con tu vida, y como lo vas a
ir llevando a cabo y bajo qu circunstancias lo hars.

Creo que el autoestima influye mucho en tu visin de cmo ves la vida, si para ti
tiene sentido o direccin.

Muchas veces podr pasar que por diversos obstculos u otras trabas en el
camino, queramos abandonar este, pero si se sigue delante de una manera
positiva creo que vamos a tener un excelente sentido de la vida.

tica para Amador / Fernando Savater

El libro de tica para amador fue escrito por el autor Fernando Savater, es filsofo,
ensayista y escritor. Ha dedicado gran parte de su vida a la enseanza en
distintas universidades y siempre ha tratado de acercar la filosofa a los ms
jvenes.
Tres de sus libros ms divulgados y ledos, tica para Amador, Poltica para
Amador y Las preguntas de la vida, fueron escritos con la intencin de que todos,
desde los adolescentes hasta los mayores, perdamos el miedo a enfrentarnos a
las cuestiones filosficas. Y lo ha conseguido.
Adems ha sido siempre un gran defensor de la paz y de la tolerancia y ha
luchado contra el terrorismo, participando en movimientos cvicos como Gesto
por la Paz y Basta Ya.
Como es tremendamente inquieto, tambin se ha dedicado a la narrativa. En
2008 gan el premio Planeta con su novela La hermandad de la buena suerte.
Pero ahora quiero hablar sobre su libro tica para amador, el cual me sugiri
leer mi profesor de tica, este libro me pareci muy curioso ya que aborda
muchos temas referente a la tica, pero no la hace aburrida como otros libros
que la hacen aburrida, este libro aborda muchos temas de la vida diaria que
normalmente no analizamos completamente y otras ms ni siquiera las pensamos,
como por ejemplo en el primer captulo de su libro habla sobre la diferencia entre
los hombre y los animales, o mejor dicho habla sobre una de las diferencias ms
importantes entre ambos, menciona el relato de cuando Hctor peleo con
Aquiles sabiendo que perdera para defender a su familia, y por otro lado nos
pone el ejemplo de las hormigas soldado, que cuando su hormiguero es destruido
por cualquier motivo como un elefante que llega a rascarse con l ellas salen
para defender a sus compaeras de los depredadores, mientras las hormigas que
estn encargadas de reconstruir el hormiguero hacen su tarea, cuando estas
hormigas terminan el hormiguero dejan a las soldado afuera, las hormigas
soldado sacrifican su vida por salvar a las otras sin dudarlo, l autor maneja la
idea de que el valor de Hctor es ms reconocido que el de las hormigas porque
estas ltimas actan por instinto y Hctor tena la eleccin de huir de Troya y no
pelear con Aquiles pero sin embargo no lo hace, sino que pelea, honestamente
en este punto yo no estoy de acuerdo con el autor puesto que yo tengo la idea
de que los animales no actan por simples instintos y se me hace tonto pensar en
esto, nunca ninguno de nosotros ha sentido lo que es ser un animal, yo soy de la
idea que mejor dicho el trabajo de las hormigas no es tan reconocido porque
simplemente no nos interesa, los humanos somos demasiado egocentristas y
queremos todos los mritos para nosotros, es por ello que valoramos ms nuestros
esfuerzos y mritos que las de otras especies.
En el siguiente captulo habla sobre las diferentes acciones que hacemos, y del
por qu las hacemos, como la reflexin de Aristteles sobre el seor del barco que
deba escoger sobre si salvar a su tripulacin o a su mercanca, el autor lo maneja
aqu como tres diferentes acciones; las rdenes que son aquellas que hacemos
por el mando de alguien y que normalmente sabemos que si no las hacemos
vamos a sufrir de algn castigo, la costumbre que es la que simplemente se hace
porque es lo que solemos hacer o porque vemos que es rutina de los dems y
muchas veces lo hacemos sin pensarlo, y por ltimo se encuentra el capricho que
es las que el sentido es justamente que no tiene sentido, son las cosas que
hacemos porque se nos antoja, en este captulo tambin menciona sobre el por
qu hacemos las cosas y es porque creemos que es lo que consideramos que
sera lo mejor para nosotros.
Continuando con los captulos de este libro en el tercer captulo nos habla sobre
la libertad, aquella que nos da la eleccin de hacer no exactamente lo que se
nos da la gana, pero a la vez s, lo ideal sera pensar en lo que es mejor para la
buena vida pero no siempre es as, es por ello que siempre tenemos que pensar
ms de una vez en las diferentes opciones que se nos presentan, ya que
lgicamente la primera opcin que nos venga no siempre va a ser la mejor por no
decir la mayor parte de las veces, es por eso que cada quien sabe cmo usar su
libertad que por cierto es propia y nica porque en el momento en el que dejas
que terceras personas tengan cierto poder en tus decisiones es justamente
cuando empiezas a perder tu libertad o parte de ella, claro que los consejos son
aceptables, pero finalmente debemos hacer lo que nosotros creemos correcto
para nosotros mismos sin miedo a equivocarnos ya que todos lo hemos hecho
alguna vez, somos humanos y como todos nos equivocamos y eso es vlido pues
incluso de nuestros errores aprendemos y a veces de los peores errores o los que
consideramos los mayores errores que hemos tenido, muchas veces resultan ser
los que ms nos hacen prender y nos hacen mejores personas de lo llegamos a
pensar, por eso es que mientras ms te equivoques ms aprendes, claro que
tambin suele pasar que cometemos el mismo error y esto para justamente
porque no hemos aprendido la leccin y en este momento es cuando
aprendemos la leccin tal vez mejor reforzada aunque quizs ms fuerte que la
primera vez. En este mismo captulo se menciona que la palabra bueno tiene
diferente significado ticamente, puede que algo sea bueno en el concepto de
bondad y tambin puede que algo sea bueno en el sentido funcional, si algo
sirve para lo que es su utilidad es considerado como bueno y ese es el sentido
de la tica, ver que es lo que nos funciona a cada uno de nosotros, puede que a
m no me funcione lo mismo que a muchos de los otros pero para m eso es
bueno.
Continuando con el contenido del libro en el captulo 4 se habla sobre la libertad,
pero... Qu es la libertad?... Acaso la libertad existe? Este captulo me hizo
reflexionar sobre este punto que es considerado vital o uno de los aspectos ms
importantes de la vida, pero, en mi punto de vista creo que este punto no existe,
puesto que realmente no somos libres, la libertad podra referirse en palabras un
poco ms comunes al poder que tiene una persona para decidir lo que quiere
hacer bajo su propio criterio, sin importar sobre lo que pensar el resto del mundo,
y para ser honestos, eso no existe, siempre termina importndonos seguir las reglas
de la sociedad, como casi todos sus protocolos as como la educacin o ciertos
conocimientos que debemos de tener para tener cierto nivel social, o cierto
estereotipo de vestimenta para poder pertenecer y evitar crticas, muchos dicen
que realmente no les importa lo que otros digan, pero muchos siempre estn
pensando sobre esas cosas, suben fotos intentando encontrar una gran cantidad
de me gusta y comentarios de las otras personas.
En el captulo que sigue habla sobre qu no tener perspectiva de conjunto es
simplificar, el dinero e incluso la muerte es simplificar. La vida en cambio es
complejidad y complicaciones. Lo que poseemos nos posee y pasamos la vida
creyendo que atesorar cosas es vivir, y no reparamos en pensar que de las cosas
slo salen cosas. Como humanos necesitamos una complicidad fundamental que
slo se da entre iguales. Las traiciones y los abusos se dan, pero convertir a los
dems en cosas es la forma incorrecta de defender el derecho propio a no ser
tratado como tal. Ya que ninguna buena vida puede ser sin cosas, es bsica la
atencin, es decir, la reflexin acerca del sentido de esa buena vida. Como
condicin tica principal est no tomar la certeza de la muerte como un pretexto
para vivir de cualquier modo, sino intentar comprender a cada momento de qu
est tratando la vida y cmo se la hace buena para uno, no para los dems,
pues nadie puede ser libre por ti.
En el captulo 6 habla sobre el diferente tipo de imbcil que no es precisamente el
imbcil al que nosotros llamamos imbcil, sino que es aqul cuyo carcter es
dbil, y nuestra obligacin es evitar serlo. Hay quienes creen que no quieren nada
y todo les da igual, otros que lo quieren todo a la vez y caen en propias
contradicciones, otros que no saben lo que quieren ni intentan averiguarlo,
algunos tienen una voluntad muy dbil o, en el caso contrario, muy fuerte y no
distinguen la irrealidad. Si se es imbcil, se necesita de fuerzas exteriores en que
apoyarse y con dificultad se llega a la buena vida. Lo contrario de ser imbcil es
tener conciencia, para lo cual se requiere de cualidades innatas. Despus del
mnimo de condiciones sociales y econmicas adecuadas, la conciencia
depende de la atencin y esfuerzo de cada individuo. Debe haber inters por
vivir humanamente bien, concordancia entre actos y deseos, desarrollar el gusto
moral y enfrentar la responsabilidad. Un autntico egosta es quien quiere y busca
lo mejor para s mismo. Aqul que se rodea de lo que le sienta mal es un imbcil
que deseaba ser egosta. La culpa y la responsabilidad tambin se relacionan
con la conciencia, pero lo peor es el remordimiento que es el descontento con
nosotros mismos por emplear la libertad en contra de nuestros deseos. Ser
responsable es saberse libre para bien o para mal y estar dispuesto a responder
por los actos; actuar sin rdenes superiores con un fin de construirse, transformarse
e inventarse a s mismo. Como la decisin de vivir bien es personal, lo ideal sera
que se volviera un tipo de vicio.

En el sptimo captulo habla sobre cmo vivir bien entre humanos. Sin embargo
hay criterios distintos acerca de lo aceptable y lo inaceptable. Lo cierto es que lo
conveniente es aquello sin lo cual se vive, mas no humanamente. Incluso quien
comete cualquier fechora sigue siendo humano pues cuenta con la posibilidad
de transformarse. Una caracterstica del ser humano es la imitacin, por lo que el
ejemplo que se le da a los semejantes es bsico. Muchos malos lo son porque son
desgraciados, estn solos, temerosos y son ignorantes. Lo ms valioso que
obtenemos de nuestros semejantes es la posibilidad de tener la complicidad y
afecto de ms seres libres, es la forma en que la propia humanidad se refuerza. La
libertad no sirve a nada ni nadie, se contagia. Al perjudicarla prjimo el ms
perjudicado es al final uno mismo. Tratar a las personas humanamente es saber
ponerse en su lugar; ser consciente que, pese a las diferencias que entre todos
existen, siempre se est de algn modo dentro de los semejantes; o reconocer sus
derechos y razones para considerarle igual de real y serio como uno mismo. Los
propios intereses no son malos, pero s relativos; el nico absoluto es el de ser
humano entre los humanos que conduce a la buena vida. La clave de todo es
sentir simpata y lograr ponerse en el lugar del otro es un arte; se requiere de
objetividad para ver las cosas a su manera sin ocupar su sitio, pero principalmente
se necesita un conocimiento de la justicia. La virtud de la justicia es la habilidad y
el esfuerzo para saber lo que nuestros semejantes esperan de nosotros, y esto no
se logra obedeciendo leyes que establecen slo el mnimo de esto, sino amando
un poco a cada persona como cosa indispensable para vivir bien.

Referente al octavo captulo habla sobre la existencia de una gran censura sobre
todo lo que implica placer corporal y no reparamos en pensar que sin su
satisfaccin no hay vida buena. Disfrutar nunca ser malo mientras no dae a
nadie, es lo que nos aleja de ser animales; el sexo con fines nicos de procreacin
es por el contrario lo que nos aleja de lo humano. Hay quienes temen al placer
porque les gusta demasiado y distrae. Otros disfrutan no dejando disfrutar, ellos
son calumniadores o incluso puritanos, para quienes lo bueno es lo que nos
disgusta hacer y sufrir es ms meritorio que gozar, lo que en realidad nada tiene
de moral o tico. Usar los placeres es tener un control sobre ellos que impida que
se mezclen con otros aspectos de la vida personal y as se nos enriquecemos. Sin
embargo su carcter excluyente puede conducir a un empobrecimiento debido
a la prdida de inters en cualquier otra cosa. El placer que mata no es placer,
sino un castigo. La templanza es el arte de poner el placer al servicio de la
alegra, que acepta vida y muerte, placer y dolor. Quienes optan por su contrario,
la abstinencia, desconfan de todo lo que les gusta. El placer ms triste es la
culpa; considerar algo ms que placer como un crimen es reclamar un castigo. Es
falso creer que siempre se goza a costa de otros, el inters y la ayuda que se les
brinde va por otro camino distinto al disfrutar propio.
En el ltimo captulo refiere que nunca se piensa en la poltica como algo tico,
pues en la mayora de los casos quienes la ejercen piensan en reprender al
vecino antes de mejorarse a s mismos. Se les atribuyen frecuentemente poderes
sobrehumanos que conducen a la decepcin de quienes los han elegido. Sin
embargo, en cuanto a su finalidad, la tica y la poltica estn muy relacionadas,
ya que el objetivo de la poltica es organizar la convivencia social para permitir
que, con la tica, cada individuo elija lo que ms le conviene. En cuanto a
diferencias, podra decirse que la tica se ocupa de lo que cada cual hace con
su libertad, mientras que la poltica coordina cmo muchos manejan la misma.
Para la tica es importante querer bien, para la poltica cuentan los resultados,
nunca los medios. La tica no puede esperar a la poltica y por ello en ningn
orden poltico, por malo que sea, habr quienes ya no puedan ser buenos. En un
estado utpico, todos seran automticamente buenos porque las circunstancias
impediran la presencia del mal. La buena vida incluye, pues, un proyecto poltico
basado en la libertad, la justicia y la asistencia en el que la dignidad de los
individuos sea respetada. Los derechos humanos son las exigencias mnimas que
debe cumplir la sociedad poltica. Ya que muchos problemas hoy pueden ser
resueltos a nivel global, la fragmentacin poltica entorpece el proceso. El
mantener la Tierra habitable es tarea de los hombres como comunidad mundial,
para lo cual se requiere tolerancia y la eliminacin de ideologas fanticas.

Mi opinin personal sobre el libro es que deja muchas grandes ideas referente a lo
tico, muchas de sus ideas y temas me han hecho pensar mucho, me dio un
punto diferente respecto a los puntos de vista que tena, en algunos otros puntos
de vista concordaba con su opinin mucho antes de leer el libro, en algunos otros
no estuve muy de acuerdo, pero respeto su opinin.