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Diploma
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Fumantes
Com dedo do p estourado e tudo o mais, os trabalhos por aqui no pararam. O escritrio est
quase pronto. Alguns por a diro que puro estelionato, que no estou autorizado a construir
mveis porque no tenho diploma de designer industrial.
Nas fotos (1) O distinto marceneiro sem diploma contemplando a sua obra ilcita; (2) Suas duas
ajudantes principais; (3) O terceiro ajudante cumprindo a sua parte do contrato
(https://olavodecarvalhofb.files.wordpress.com/2015/07/960133_10152093047302192_208874538_n.j
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(Filas) J tive muitos, mas acabei achando que eram muito burros.
O English Mastiff foi um dos antepassados que entraram na criao dos filas.
Piadas racistas
Identidades sexuais
Existe um ponto de vista superior e neutro desde o qual uma criana possa avaliar as diversas
identidades sexuais possveis e escolher a sua antes da experincia de ter alguma? Seria a prpria
falta de experincia de uma identidade sexual definida esse ponto de vista superior e neutro, uma
espcie de assexualidade transcendental? Essa hiptese to estpida que o simples fato de acreditar
nela por dois minutos deveria bastar para excluir um sujeito de toda discusso sria por toda a
eternidade.
Szondi, que foi professor da Escola Superior de Psicopedagogia de Budapeste at que a invaso
nazista o obrigasse a fugir para a Sua (onde continua ativo aos 84 anos), passou a vida tentando
responder a uma das questes mais dramticas j formuladas a respeito da condio humana: por
que as pessoas quase nunca conseguem agir da maneira que conscientemente desejam, e acabam
fazendo outras coisas, que no tencionavam e que at procuravam evitar? Existe alguma fora
oculta mais poderosa do que a vontade? Existe algo assim como um destino? Ser que o Homem
nunca pode ser livre? Em resposta a essas perguntas, Szondi criou uma grandiosa concepo
psicolgica e antropolgica onde uma das chaves mais importantes justamente a pesada influncia
dos antepassados sobre o destino, algo assim como um carma familiar que acompanha os
indivduos atravs da existncia, levando-a, freqentemente, a um desenlace trgico. Analisando
milhares de rvores genealgicas de cidados de Budapeste (onde era tambm diretor do Instituto
de Genealogia), Szondi observou que determinados distrbios psquicos, sociais e somticos
pareciam repetir-se de gerao em gerao, como se uma compulso misteriosa arrastasse os
indivduos repetio eterna dos aspectos mais negros na vida de seus antepassados.
Alm disso, as famlias pareciam distribuir-se em grupos claramente delimitados, onde a recorrncia
de certas doenas coincidia, por incrvel que isto fosse, com a escolha das mesmas profisses. Para
complicar ainda mais as coisas, as pessoas pareciam escolher seus cnjuges, e mesmo seus amigos,
de preferncia entre as famlias do mesmo tipo. Isso levantava as mais estranhas hipteses. Que tipo
de parentesco poderia haver entre coisas to aparentemente disparatadas como o eczema, a
epilepsia e a profisso eclesistica? Ou entre a depresso e a profisso de antiqurio? Ou, ainda,
entre a histeria e profisso de ator ou jornalista? Szondi no recuou ante o absurdo aparente. Por
mais diferente que fossem entre si, era evidentemente que as peas no se juntavam e separavam no
tabuleiro unicamente segundo as leis do acaso. Tinha de haver uma regra nesse jogo maluco. Na
tentativa de descobri-la, Szondi formulou as duas hipteses bsicas da Anlise do Destino:
Primeira. Se as neuroses, conforme Freud tinha mostrado, eram manifestaes desviadas dos
instintos humanos, e se havia um parentesco entre essas doenas, as profisses e as escolhas de
parceiros para o casamento e a amizade, era foroso reconhecer que, por trs de todas essas
manifestaes, era a mesma necessidade instintiva bsica que se expressava.
Segunda. Se cada tipo de necessidade instintiva se repetia de gerao em gerao, ento era foroso
reconhecer que os instintos no pertencem unicamente esfera individual (ou humana em geral),
mas que tm tambm um carter familiar. Ou seja, que ao lado do inconsciente pessoal descoberto
por Freud, do inconsciente coletivo estudado por Jung e do inconsciente social (ncleo instintivo de
uma dada comunidade cultural), descrito por Adler, devia existir ainda um inconsciente familiar.
O indivduo carrega uma herana deixada por todos os seus antepassados. As figuras dos ancestrais,
cada um com seu comportamento e carter determinado, permanecem vivas e ativas no
inconsciente familiar, funcionando quase que como moldes ou padres de comportamento da
pessoa. No inconsciente familiar o indivduo carrega, em estado latente, todas as suas possibilidades
de existncia, modeladas por seus antepassados. As figuras dos ancestrais permanecem vivas e
ativas, quase como moldes e figuras, ou padres de comportamento, diz Szondi. Carregados de
energia instintiva, esses padres esforam-se constantemente por manifestar-se. Szondi denomina
isso pretenso dos ancestrais: os vrios destinos possveis e freqentemente contraditrios entre si
modelados pelos antepassados foram o indivduo a imit-los, a repeti-los, e tudo quanto o indivduo
pode fazer escolher ora um, ora outro entre os vrios modelos herdados.
A surgia, porm, a pergunta: por que alguns indivduos expressavam a pretenso dos ancestrais
ficando doentes, enquanto outros limitavam-se a escolher determinada profisso ou a casar com
determinado tipo de parceiro? Foi assim que Szondi chegou terceira hiptese: a da luta perptua
entre compulso e liberdade no homem.
Se o Homem, diz Szondi, recebe pronta uma determinada estrutura instintiva bsica, com todas as
suas exigncias e conflitos, nem por isso est fixada de uma vez para sempre a sua maneira, a sua
frmula pessoal de express-la. Esta ser determinada, em parte, pelo ambiente social e cultural
(tambm herdado dos antepassados) e em parte pelas escolhas conscientes do prprio indivduo.
Conforme o maior predomnio de uma ou de outra dessas ordens de fatores, haver nos termos de
Szondi, um destino compulsivo ou um destino de livre escolha. O caminho da compulso
liberdade o destino da vida humana. Numa das pontas do caminho, est a doena, a neurose ou
psicose, que a vitria absoluta das pretenses inconscientes dos antepassados sobre a conscincia.
Na outra ponta, a vitria da conscincia.
O ego, diz Szondi, a instncia que, amparada pela mente consciente, governa as nossas escolhas.
Ele opta, a cada instante, entre a repetio mecnica do destino compulsivo e a expresso
deliberada, consciente, fundada em valores universais, e humanizada enfim. Da provm toda a
distncia que separa parentes genticos como o criminoso epiltico e o sacerdote, o esquizofrnico
delirante e o fsico-matemtico, o doente histrico e o orador poltico, o jornalista ou o ator. Iguais em
sua estrutura instintiva bsica, o homem doente e o homem so diferem unicamente na reao do
seu ego ante a escolha bsica: o mundo escuro e maligno das pulses inconscientes, o mundo
luminoso dos valores universais.
No entanto, o ego no cria a nossa liberdade negando as tendncias herdadas, mas compreendendo-
as, assimilando-as, orientando-as e expressando-as de maneira socializada (adaptada aos padres da
comunidade), ou, melhor ainda, numa instncia superior, humanizada (identificada a valores
universais). Por isso mesmo, a escolha livre do ego o mecanismo bsico da psicoterapia concebida
por Szondi. O psicoterapeuta szondiano (no Brasil no chegam a trinta), pocura conscientizar o
indivduo a respeito dos seus padres familiares de comportamento, mostrando-lhe a possibilidade
de uma nova vida livremente escolhida, e em seguida estuda com o paciente uma maneira mais
adequada de expressar e aliviar as pretenses dos ancestrais, por exemplo mudando de profisso ou
de ambiente social. Depurando a canga instintiva e orientando-a no sentido da realizao
humanizada, a terapia szondiana um trabalho verdadeiramente alqumico de transmutao
interior, no qual a mesma fora que desequilibrou o paciente usada para cur-lo.
Mas antes de saber quais as peas que o terapeuta e o paciente remexem no imenso tabuleiro dos
instintos e de suas formas de expresso, preciso saber como surgiram essas hipteses na mente de
Szondi.
A exposio lgica que acabo de fazer pouco tem a ver com a verdadeira ordem das descobertas na
Anlise do Destino. Embora sempre amparada a posteriori em massas enormes de estatsticas e
observaes clnicas, as idias de Szondi no nasceram da coleo de fatos isolados, mas de uma
srie de impactos cognitivos que levaram o mestre hngaro a uma sucesso de intuies
fulgurantes sobre o fenmeno humano. O mais conhecido desses impactos foi um acontecimento
corriqueiro, narrado pelo ex-aluno de Szondi, dr. Juan Muller, psiclogo argentino radicado no
Brasil, em seu livro Alquimia Moderna (So Paulo, Cupolo, s/d). Certa vez apareceu no consultrio
de Szondi um casal: a mulher sofria de crises depressivas motivadas pelo temor injustificado de
matar os filhos, a quem amava. Szondi observou casualmente que j havia tido a oportunidade de
tratar de uma senhora com sintomas semelhantes, numa cidadezinha distante 200 quilmetros da
capital. Espantado, o marido da paciente pulou da cadeira:
O terceiro impacto foi a guerra. Judeu de origem, Szondi teve de fugir s pressas com a famlia,
enquanto vrios de seus amigos e colaboradores eram presos, mortos ou deportados. Anos depois,
ele teve a oportunidade de estudar pessoalmente ou atravs de uma vasta rede de assistentes a
personalidade de criminosos de guerra, como Adolf Eichmann e Marton Zldi (este, um coronel da
polcia que durante a ocupao mandara matar pessoalmente milhares de srvios e judeus em
Budapeste).
Essa experincia gerou nele um profundo interesse pelo problema do mal em todas as suas formas.
Da nasceu a concepo absolutamente genial do Complexo de Caim, que a chave de toda a
filosofia tica szondiana.
Caim rege o mundo, escreve ele. A quem duvida, aconselhamos o estudo da histria universal. O
historiador no oculta que a essncia da histria a luta. No oculta que a histria no a realizao
de um contnuo processo desde baixo at o alto, do mau ao bom, da escravido liberdade. Sua
opinio que a histria , antes, uma linha tortuosa de crueldades. A histria registra quando um
povo crucifica ou queima profetas e santos, tribunos e missionrios. Ao cabo de milhares e milhares
de anos, no diminui a atividade assassina de Caim. O fratricdio infinito.
Observando que o dio ao pai acompanhado de paixo pela me caracterstico apenas de certas
culturas, enquanto o dio entre semelhantes, o desejo de matar os irmos, universal, Szondi afirma
que o Complexo de Caim, tal como est descrito no mito bblico, um fenmeno mais profundo e
abrangente do que o Complexo de dipo descrito por Freud segundo a mitologia grega. Mas Caim
no apenas o impulso assassino, tambm o desejo de auto-afirmao, o desejo de poder, de ter e
de ser. Por isso, pode transformar-se numa foca civilizadora, transmutando-se em Complexo de
Moiss: o Homem violento e passional a servio da justia divina.
Na tradio judaica, concede-se muita importncia ao fato de que na narrativa bblica foram os
descendentes de Caim (e no os de Abel) os fundadores de cidades, os civilizadores do mundo
antigo, como se o arrependimento conduzisse esses homens, hereditariamente violentos, a canalizar
sua imensa energia para finalidades construtivas. Por isso o sinal de Caim, a marca na testa que
segundo a tradio lendria assinala a descendncia do irmo assassino, tanto pode ser interpretada
como indcio de que se trata de um Homem violento, quanto como garantia de que esse Homem
decidiu interromper a seqncia de iniqidades de seus antepassados e dedicar-se doravante ao
bem, cultura, s leis, humanizao.
Na psicologia szondiana o tipo cainita pode ser tanto o criminoso epiltico quanto o reformador
moral tipo Moiss e Savonarola. No romance de Herman Hesse, Demian, a marca de Caim aparece
como um sinal dos seres superiores, onde algo de diablico coexiste estranhamente com um trao de
humanitarismo e de criatividade divina. Os instintos no pertencem apenas ao indivduo, mas tem
um carter familiar. Ao lado do inconsciente pessoal descoberto por Freud, do inconsciente coletivo
identificado por Jung e do inconsciente social descrito por Adler, Szondi estabeleceu a existncia do
que chamou de inconsciente familiar. O mecanismo da transformao de Caim em Moiss a
prpria essncia da terapia szondiana. Mas todos os instintos humanos, e no somente a paixo
assassina do cainista, afirma Szondi, podem seguir essa trajetria, pois todos podem ser sempre
vivenciados de duas maneiras opostas.
Esse confronto de significados opostos atribudos ao mesmo instinto a base para a descrio que
Szondi faz dos instintos humano e, portanto, dos tipos de carter e destino. Montando pares de
opostos, ele constri assim o tabuleiro onde se distribuem as peas para o jogo do destino.
Szondi reconhece a existncia de quatro vetores instintos bsicos:
a pulso sexual;
a pulso paroxstica (tendncia a acumular e descarregar energias);
a pulso do ego (pulso de escolher o prprio destino) e
a pulso de contato (instinto social).
Cada um desses vetores pode ser vivido de duas maneiras contraditrias, traduzindo-se, portanto,
em oito necessidades pulsionais:
Cada necessidade pulsional, por sua vez, pode ser afirmada ou negada pelo indivduo, gerando
assim 16 tipos diferentes de tendncias impulsivas que se alternam, aproximam. Afastam,
combinam e combatem na sua alma. Isto resulta na sua configurao instintiva pessoal, que se
organiza em cada momento da sua vida em torno de determinadas linhas bsicas. (No quadro, a
lista completa das tendncias). Cada tendncia instintiva, por seu lado, pode ser vivida de inmeras
maneiras, que vo desde a doena at a profisso. A tendncia para a sensibilidade individual (amor
pessoal), por exemplo, pode ser vivida sob o aspecto de doena (homossexualismo masculino) ou sob
o aspecto normal de apego a uma determinada pessoa, ou ainda ser socializada atravs da profisso
(trabalhos que exijam manifestao direta do carinho e ateno).
A tendncia cainita para o mal (vingana, dio) pode ser vivenciada sob o aspecto criminoso ou
doentio, ou canalizada para uma profisso (os Cains de tinteiro, na expresso de Szondi:
comentaristas de imprensa hipercrticos e mordazes, so um bom exemplo).
O nmero de combinaes possveis imenso, e Szondi completa o quadro com anlises das
tendncias instintivas inerentes a cada profisso. O repertrio completo dos tipos profissionais e
humanos e suas intermutaes um instrumento de anlise social dos mais impressionantes j
concebidos. luz da teoria szondiana, a sociedade como um conjunto aparece como um gigantesco
aparado destinado a reorientar, ordenar e dirigir os instintos, e dotada de uma inventividade quase
infinita para a arte combinatria que transforma tendncias sociais aceitveis, e vice-versa: um
imenso Caim-Moiss e combinando e recombinando necessidades e possibilidades, instintos e
valores em busca da harmonia e da liberdade, e tropeando a cada passo em novas formas de velhos
obstculos: a violncia e o mal. um quadro grandioso e sinfnico dos esforos do homem pela sua
humanizao. A entra aquela que talvez a mais impressionante das intuies de Szondi, que o
levou a criar um teste psicolgico (o Diagnstico Experimental dos Instintos ou Teste de Szondi), que
ao mesmo tempo aplicao e resumo da sua doutrina.
Essa intuio nasceu numa espcie de devaneio ou sonho, em que Szondi imaginou que o conflito
Essa intuio nasceu numa espcie de devaneio ou sonho, em que Szondi imaginou que o conflito
eterno das combinaes instintivas no corao do homem sob a forma de personagens, rostos
humanos que entravam e saam de cena conforme esta ou aquela tendncia instintiva vencesse ou
fosse vencida. Szondi imaginou, ento, que os instintos bsicos se expressavam no rosto das pessoas
(antecipando assim as idias atuais sobre o inconsciente visvel), e que aceitar ou rejeitar
determinada pessoa equivalia a aceitar ou rejeitar determinada tendncia instintiva em si mesmo. A
partir da, Szondi elaborou a imagem visual da sua doutrina. Como um artista que no se contenta
com as idias abstratas, mas quer realizar a proeza de dar-lhes forma concreta e sensvel, Szondi
passou a procurar aqueles rostos que havia vislumbrado, e que seriam a traduo exata da sua
concepo. Para isso, examinou e testou nada menos de 80 mil fotografias de rostos humanos, at
achar aqueles nos quais instintivamente toda e qualquer pessoa pudesse reconhecer,
conscientemente ou no, a presena de determinada tendncia.
A criao do Teste das Fotografias foi um ato de ousadia intelectual, pois somente os maiores gnios
da humanidade conseguem vislumbrar um significado universal em suas vises interiores e depois
comprovar com testes cientficos que esse significado verdadeiro. O Teste de Szondi no s fornece
um quadro adequado das tendncias que o paciente aceita ou rejeita em si mesmo como tambm
o que mais espantoso quando o terapeuta pede que o paciente invente uma biografia para uma
das figuras, a histria inventada quase sempre coincide com o carter e a doena da pessoa que est
na fotografia. Szondi demonstrou, assim, que no apenas sua intuio a respeito da equivalncia
entre expresso e tendncia era essencialmente verdadeira, mas que essa intuio era virtualmente a
mesma em todas as pessoas, conscientizada ou no.
O culto dos antepassados parece hoje um costume brbaro de pocas remotas. Entretanto, ele
cumpria um papel psicolgico indispensvel: libertava o indivduo dos fantasmas do passado e o
deixava livre para escolher sua existncia. Cultuando seus pais e avs, o antigo apaziguava suas
exigncias, vivas no seu inconsciente pessoal, e assegurava o predomnio da conscincia clara, que
um pressuposto da sobrevivncia humana.
Numa era de racionalismo, esse trabalho j no pode ser feito mediante prticas rituais que as
pessoas julgariam entre brbaras e cmicas. Tem de ser feito por meios cientficos. A psicoterapia
szondiana cumpre hoje esse papel, e ela o tem feito com brilhantes resultados. Ela recupera um
antigo conhecimento e o transmuta em linguagem cientfica, reconstituindo e reinstaurando um rito
de purificao dos instintos para a libertao do Homem. E, nesse rito, Szondi o sumo sacerdote.
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II
Viver bem
obra de um conjunto.
No se trata de o que falta,
mas de
um todo organizado e dinmico.
No somente com, com, com,
psicoterapia,
remdios,
rezas,
sexo.
III
Comece morando em lugar certo e com,
espao,
ordem,
limpeza,
beleza,
silncio,
crianas,
natureza,
horrios,
disciplina,
pouca TV e muito papo
e
IV
E
faa sempre esporte
ou ginstica melhor ao ar livre.
E
tenha sempre tempo para meditar
ou rezar.
Para ler.
Para ouvir os outros.
Para um trabalho manual.
E para comer certo
da maneira certa.
V
VI
A inteno reta
um caminho de cura.
O entendimento leal
outro caminho para sarar.
A harmonia do poder
e do querer.
VII
No guarde traumas
ou rancores.
No responsabilize algum
que no seja voc
pelo que acontece.
E ainda
VIII
Ainda:
lembre-se de que aquilo que nos machuca
pode ser proveniente de fatos
coletivos,
familiares,
pessoais,
IX
Isto
tornar voc luminoso.
Voc ir se esquecer de si mesmo
e, sem sentir,
vai amar.
a sua sade.