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C. M. MARTNEZ RUIZ
Los predicables
En el primer libro de los Tpicos (caps. 4,5,8), el Estagirita daba cuenta del contenido
fundamental de toda proposicin y de todo problema y, en este sentido, de las diversas
maneras en algo puede predicarse de algo. Todo predicado, en efecto, afirma o niega del
sujeto ya sea un propio, un gnero, una diferencia, o un accidente. Ahora bien, tanto la
clasificacin de los predicables como su respectiva definicin depende de la distincin entre
el propio que indica el qu es ser y el que no lo indica22. El primero se llama definicin, el
segundo simplemente propio.
As pues:
1
Cf. C. MARTNEZ RUIZ, Libri Logicales, en Traducciones latinas del griego, del rabe y del hebreo
(Aula Virtual).
2
El t ti n inai, traducido por M. Candel Sanmartn como qu es ser es una de las ms
controvertidas y ms complejas expresiones de Aristteles. Depende, en efecto, de la diferencia establecida por
los trminos o enunciados que refieren qu es algo, y aquellos que simplemente refieren que algo es. En latn,
dicha diferencia advertida por Boecio en sus traducciones se seala como quid est y como quod est. Por eso, el
t ti n inai (literalmente quod quid erat esse = que qu era ser), fue vertido por Boecio como quod quid est
esse y luego, gracias a la traduccin de la Metafsica de Avicena, como quidditas (quididad), cuyo uso
filosfico dura hasta nuestros das. El sheik iran, finalmente, tradujo la expresin aristotlica como almahya,
vertida por los traductores latinos, a su vez, como quidditas. Cf. A. DE LIBERA, Prdication, prdicables et
catgories selon Aristote, en Cf. A. DE LIBERA A.-PH. SEGONDS, Porphyre. Isagoge (Paris 1998) CVII-CX1.
2
Las categoras
Las Categoras, obra sobre la que Porfirio elabor una Introduccin, presentan
algunas conexiones con el esquema que acabamos de describir. Adems de algunas alusiones
al gnero y a la diferencia en el cap. 3, hallamos dos pasajes especialmente relevantes:
dichas (sustancias primeras). As, por ejemplo, el hombre individual (Nadia), pertenece a la
especie hombre, la cual, a su vez, pertenece al gnero animal. Pues bien, hombre y animal son
sustancias secundarias o secundariamente dichas. Boecio resaltar la nocin de las categoras
como clases supremas o grupos supremos a los que puede reducirse todo concepto y, por lo
mismo, en su carcter universal en tanto que predicados3.
3
SEVERINO BOECIO, In Categorias Aristotelis Commentaria Liber Primus (PL 64, 182BC): stos, en
efecto [Scrates y Platn], no se hallan por sus substancias en ningn sujeto. Por ser particulares e individuos, no
se predican de ningn sujeto. Pero son substancias segundas aquellas que tienen en comn con las substancias
primeras el no estar en un sujeto, y de propio el ser predicadas de un sujeto. Dichas sustancias segundas son
universales, como hombre y animal. En efecto, hombre y animal no son en ningn sujeto, sino que se
predican de un sujeto. As pues, las substancias primeras son particulares, las segundas universales.
4
De la diferencia haba hablado Aristteles en Categoras 3,1b,16-24 (antes de hablar de la definicin)
y luego en 5,3a,21-29 y 3a,34-3b,9; de la especie habla ampliamente en Categoras 5.
5
Cf. ARISTTELES, Tpicos I,4, 101b 18-19 y 20-23.
6
En opinin de Alain de Libera, la introduccin de la especie entre los predicables, adems de poder
fundarse en varias indicaciones aristotlicas (Categoras 1, 5 y 8, sobre todo), plantea el problema central en
torno al cual gira toda la exposicin de las Categoras: construir una teora de la substancia y una teora de la
significacin, o sea, una ontologa de la substancia, que se distinga de las teoras de Platn al respecto. Cf. A. DE
LIBERA A.-PH. SEGONDS, Porphyre XCIII-XCVIII.
7
Cf. PORFIRIO, Isagoge, De la diferencia, VIII,15-IX,5, versin espaola de C. M. Herrn, E. La
Croce y M. Riani, Cuaderno de Filosofa 19 (1973) 182.
4
Se llama especie a la forma () de una cosa. Es segn este sentido que se ha dicho: Ante
todo, una especie digna de la realeza.
Tambin se llama especie a lo que est incluido en un gnero dado, tal como solemos decir
que el hombre es una especie de animal siendo animal el gnero o que blanco es una especie
de color y tringulo una especie de figura8.
Como vemos, Porfirio define el gnero mediante la especie, pues el gnero es lo que
se predica de muchos segn la especie); y la especie mediante el gnero, pues especie es lo
que est subordinado al gnero. Se trata, en efecto, de trminos relativos y por eso no hay
peticin de principio. Tanto uno como otra, observa Porfirio, se dicen de algo. Y por eso sus
definiciones estn mutuamente implicadas, del mismo modo que no se puede definir lo doble
sino diciendo que es doble de la mitad, ni la mitad sino diciendo que es la mitad del doble.
El rbol
8
Cf. PORFIRIO, Isagoge, De la especie, III,21-IV,4, pp.175-176.
9
SEVERINO BOECIO, In Categorias Aristotelis Commentaria Liber Primus (PL 64, 186C-187A).
10
Cf. PORFIRIO, Isagoge De la especie, IV,15-30, pp.176-177.
5
Este proceso extensional, que organiza los conceptos segn su extensin decreciente,
muestra la regla de la variacin inversa de la comprensin y la extensin y ser muy
importante para la Logica modernorum, por lo menos a partir de Pedro Hispano.
Nos interesa resaltar, por el momento, que la discusin acerca de los universales,
desde las tres preguntas de Porfirio y el comentario de Boecio en adelante, radica en la
dificultad de precisar el estatuto semntico de las substancias segundas que componen el rbol
y, por cierto, de su estatuto ontolgico (en tanto que entidades o sustancias y en tanto
fundamento real del lenguaje). Comoquiera que el rbol de Porfirio atae a la intensin y a la
extensin de los conceptos, ser bueno repasar algo al respecto. Nos serviremos para ello, del
diccionario de Ferrater Mora.
Intensin / Comprensin
11
J. STUART MILL, A Sistem of Logic I,II,V: La palabra blanco denota todas las cosas blancas, como
la nieve, el papel, la espuma del mar, etc., e implica, o como decan los Escolsticos connota el atributo de la
blancura.
6
Extensin
Bibliografa
A. LIBERA A.-PH. SEGONDS, Porphyre. Isagoge. Texte grec et latin, traduction par A. de
DE
Libera et A.-Ph. Segonds. Introduction par A. de Libera (Paris, Vrin 1998).
J. FERRATER MORA, J. FERRATER MORA, Comprensin, en Diccionario de Filosofa (Buenos
Aires 1964 5) 313AB;
Extensin, en Diccionario 627-628;
Intensin, en Diccionario 984A.
D. P. HENRY, Predicables and Categories, en N. KRETZMANN - A. KENNY - J. PINBORG - E.
STUMP (eds.), The Cambridge History of Later Medieval Philosophy: From the
Rediscovery of Aristotle to the Disintegration of Scholasticism, 1100-1600 (Cambridge
University Press 1998) 128-142.