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 Daniel Colson
PROUDHON Y LA ACTUALIDAD
DEL ANARQUISMO
***
ANARQUISMO: UNA TRADICIN
REVOLUCIONARIA Y FILOSFICA

[Anarquismo en PDF]
Fuentes: El texto sobre Proudhon, en Espacio Murena; el
texto sobre la tradicin anarquista, en El Anticristo.

Edicin: La Congregacin [Anarquismo en PDF]

Rebellionem facere Aude!

PROUDHON Y LA ACTUALIDAD DEL ANARQUISMO ............ 5

ANARQUISMO: UNA TRADICIN REVOLUCIONARIA Y

FILOSFICA .............................................................. 19
 El anarquismo, porque no posee ni academia, ni forma-
cin habilitante, ni Papa, ni grandes sacerdotes, ni Comit
Central, autoriza a todo el mundo a hablar en su nombre.

Daniel Colson
 PROUDHON Y LA ACTUALIDAD DEL ANARQUISMO 1

LA OBRA DE Pierre-Joseph Proudhon ha tenido un destino

extrao. Ella no deja de provocar un doble movimiento,
contradictorio pero que alcanza un efecto comn.
Por un lado, a menudo, Proudhon suscita el desprecio y
la indiferencia. En el mejor de los casos, se considera que
su pensamiento es un caos inverosmil e informe, sin gran
significacin. En el peor, que constituye una de las nume-
rosas fuentes del fascismo y del pensamiento reaccionario,
cuando directamente no se le atribuyen a Proudhon ttu-
los de los ms extravagantes como, por ejemplo, que sera
el padre del antisemitismo moderno.
Por otro lado, en Francia, de manera espordica, Proudhon
nunca dej de suscitar un vivo inters para los autores
ms diversos, a partir del momento en que decidieron
leerlo, desde los moralistas de fines del siglo XIX, hasta el
socilogo Georges Gurvitch al comienzo de los aos cin-
cuenta del ltimo siglo, pasando por Georges Sorel, los
durkheimianos, los sindicalistas, los anarquistas, pero
tambin los realistas y unos cuantos reaccionarios de todo
tipo. Pero este inters por Proudhon ha sido explosivo,
contradictorio y no ha tenido porvenir. Y es verdad que es
difcil leer a Proudhon, incluso por razones tcnicas que se
deben a la edicin de sus libros, a la desmesura de volu-
men, pero sobre todo al carcter heterclito, comprometi-
do y circunstancial de un modo de pensamiento y de escri-
tura que no se presta para la constitucin de una escuela y
tampoco para una interpretacin unificada. De esas lectu-

1 Traducido del francs por Alejandro Boverio y Elena Platero.

5
ras se puede, sin embargo, sacar una primera conclusin.
En cuanto uno tiene la suerte (o la desgracia) de ponerse a
leer realmente a Proudhon, uno no puede ya deshacerse
de l. No se puede deshacer de las ideas particulares que
sus textos despiertan en cada uno de sus lectores. Tanto
en quienes lo maldicen y emprenden una persecucin de
un odio tenaz, tanto en quienes descubren en el ms se-
cundario de sus escritos, en el rodeo de una frase, una
idea que los toma completamente y que los transforma de
un da al otro en proudhonianos singulares y originales
(como otros han podido volverse spinozistas sin haberlo
querido, por accidente, pero de manera definitiva, en un
plano de inmanencia, dira Deleuze, donde ninguna escue-
la, ninguna uniformizacin ortodoxa es necesaria, donde
las diferencias ms grandes entran en fase y se hacen eco
de la manera ms ntima y oculta).
Podramos dar numerosos ejemplos del asombro, o
ms bien de la conmocin, que provoca la lectura de
Proudhon. Ella funciona a la manera de un flechazo o a la
manera del comentario de Montaigne a propsito de la
Botie: porque era l, porque era yo, o tambin, como
lo recuerda Deleuze, la de Nietzsche descubriendo a Spi-
noza y escribiendo a su amigo Overbeck: Estoy asom-
brado, encantado casi no conoca a Spinoza; si acabo de
experimentar su necesidad, es por efecto de un acto ins-
tintivo 2. Como muchas otras cosas y como lo muestra l
mismo en su filosofa, el descubrimiento de Proudhon
implica relaciones particulares que, en el anarquismo
propiamente dicho como en el pensamiento libertario en
un sentido amplio, son justamente pensadas a travs de
dos conceptos importantes: el concepto de analoga y el

2 Carta de F. Nietzsche a F. Overbeck, 30 de julio de 1881. Ci-

tada por Deleuze en Spinoza, philosophie pratique, ditions de

minuit, 1981, p. 173.
6
concepto de afinidad. Es conocida la importancia del con-
cepto de afinidad en el movimiento libertario, en particu-
lar a travs de la prctica de grupos de afinidad sin la
cual no se puede comprender para nada la lgica y el ca-
rcter subversivo del anarquismo. Entonces, la afinidad
anarquista, bajo su doble rostro prctico y terico, es
exactamente la misma que la de Goethe hablando de las
afinidades electivas, o tambin la nocin de afinidad tal
como la utiliza Max Weber para mostrar ese encuentro
improbable entre la tica protestante y el espritu del capi-
talismo. Como dice Spinoza: no se sabe lo que puede un
cuerpo, de lo que un cuerpo es capaz. Y son los encuen-
tros con los otros, los buenos y los malos encuentros, los
que nos lo revelan en sus efectos, buenos o malos otra vez,
opresivos o emancipadores. En resumen, la manipulacin
de la afinidad entre los seres exige mucho sentido prctico
y sensibilidad, experimentacin y prudencia. Entonces, si
uno se pone a leer a Proudhon, debe tener cuidado, ya que
nadie puede saber lo que le va a producir.
La nocin de afinidad est en el corazn del proyecto y
del pensamiento libertario, de su forma de concebir el
federalismo, de pensar la asociacin emancipatoria de los
seres. Pero esta nocin tiene su doble terico: el concepto
de analoga o de homologa. El concepto de analoga, muy
importante en el pensamiento de Proudhon, permite com-
prender y, en cierta forma, prever la cualidad de las afini-
dades o de las repulsiones entre los seres y, entonces, sus
efectos. La analoga supone que el vnculo entre los seres
no pasa ni por la similitud exterior, ni por la continuidad
de causas y efectos. Ella pasa siempre por la diferencia y
por la discontinuidad entre los seres. No expondr aqu la
manera en la que Proudhon elabora esta nocin de analo-
ga, en particular a travs de lo que l llama la dialctica
serial. Pero ah es Spinoza quien, con un ejemplo, permi-
7
te captar mejor esta idea de analoga. l dice: desde el
punto de vista del movimiento y del reposo, hay ms dife-
rencias entre un caballo de carrera y un caballo de labor,
que entre un caballo de labor y un buey. Brevemente,
siguiendo los puntos de vista que se adoptan en una situa-
cin dada, en un momento dado, la unidad y la clasifica-
cin de las cosas se rompen y se recomponen de otro mo-
do. Nuestros amigos y nuestros enemigos no son ms los
mismos y menos an puede decirse que los amigos de
nuestros amigos sean forzosamente nuestros amigos. La
unidad y la clasificacin de la cosas se rompen. Los caba-
llos de labor dejan de pertenecer a la misma especie que
los caballos de carrera. Bueyes, caballos de tiro y pensado-
res rumiantes se ponen a componer un mismo mundo
opuesto a aquel de los galgos, caballos de carreras y filso-
fos de pies ligeros. Con la analoga spinozista y proudho-
niana, todo deviene posible, lo mejor como lo peor, y es en
ese terreno de la analoga, de la afinidad, pero tambin del
punto de vista que es el nuestro, en un momento dado,
que podemos comprender la forma en la que Proudhon ha
sido acogido por sus lectores, y asimismo el azar de esas
recepciones. Quisiera dar dos ejemplos recientes de buenos
encuentros que ilustran la incesante novedad de Proudhon.
El primero es el de Robert Damien, un filsofo francs,
responsable de un centro de investigacin en filosofa del
CNRS, un centro de investigacin que se ha ocupado mu-
cho tiempo del marxismo y cuya sede est en la Universi-
dad de Besanon. Este grupo de filsofos trabaja con otros
sobre la cuestin de las redes, las redes de internet, la tc-
nica, las ciudades o la filosofa de Whitehead. Y es en el
marco de esta investigacin que Robert Damien ha dado,
un poco por azar, con un texto menor de Proudhon, un
opsculo hecho a pedido, cuyo ttulo es el siguiente: De
la competencia entre las vas del tren y las vas navega-
8
bles. Este texto puede parecer muy alejado de la filosofa
y de la anarqua. Y sin embargo, ciento cincuenta aos
ms tarde, entra en fase con un problema filosfico con-
temporneo, con la reflexin de Robert Damien. Sobre los
efectos de este encuentro improbable entre Proudhon y
Damien, reenvo al texto que este ltimo ha publicado en
2001, un texto cuyo ttulo es muy significativo: Trans-
porte ferroviario y orden poltico. Proudhon, un pensa-
miento filosfico de las redes? 3. Pero entre significativos
signos de interrogacin en la segunda parte del ttulo.
Como si, sin dejar de redescubrirse, Proudhon no lograra
jams inscribirse completamente en el mrmol de los sa-
beres oficiales.
El segundo ejemplo es todava ms reciente. No con-
cierne a un filsofo sino a una jurista de estricta observan-
cia, Sophie Chambost, quien recientemente public un
libro titulado Proudhon y la norma. Pensamiento jurdico
de un anarquista 4. Se trata de una tesis de derecho que ha
obtenido numerosos y prestigiosos premios. Espero que
algn da pueda leerse esa tesis en otras lenguas. All en-
contramos otra vez los misterios de los buenos y los malos
encuentros entre los seres, que ya Spinoza haba contri-
buido a pensar, esos misterios de la afinidad y de la analo-
ga anarquistas que los anlisis de Proudhon contribuyen,
a su turno, a explicitar poniendo al da sus condiciones
materiales de posibilidad e imposibilidad. Hara falta com-
prender por qu y cmo la jurista Sophie Chambost tuvo
la descabellada idea de tomar a Proudhon como tema de
su tesis. Lo que es seguro, como lo explica en su libro, es
que por aquel entonces ella haca suyos los prejuicios que
haba sobre Proudhon entre aquellos que no lo leyeron,

3 En Penser les rseaux (bajo la direccin de Daniel Parrochia),

Champ vallon, 2001.

4 Lunivers des normes, Presses Universitaires de Rennes, 2004.

9
que incluso no intentaron leerlo, que lo consideran como
un anarquista confuso y polticamente dudoso, forzosa-
mente enemigo de las leyes y del derecho, lleno de contra-
dicciones, un escritor inagotable y muy cansador. Pero
despus, como muchos otros, Sophie Chambost se puso a
leer a Proudhon y ya no pudo detenerse. Incluso las nu-
merosas e increbles diatribas de Proudhon sobre las mu-
jeres no consiguieron desalentarla. Primero ley los dieci-
nueve enormes volmenes de sus obras. Luego atac los
volmenes no menos enormes de sus Cuadernos, antes de
emprender la lectura de su gigantesca correspondencia,
decidida a reinterpretar las supuestas tonteras que el in-
coherente Proudhon hubiera podido decir sobre el dere-
cho. Es entonces que ella fue de asombro en asombro.
Cuanto ms estudiaba a Proudhon sobre los temas in-
cluso variados como la iglesia, los caminos del tren, la paz,
la propiedad literaria, la guerra, las mujeres, la especula-
cin burstil, la revolucin, la biblia, el casamiento, la
celebracin del domingo, las clases obreras, la estacin de
Saint-Ouen, etc., ms Sophie Chambost se asombraba
por la extrema coherencia desde el punto de vista del
derecho de un pensamiento usualmente presentado
como irremediablemente catico e informe. Para las con-
clusiones de esta investigacin, sobre la coherencia que
ella ha puesto al da, con resultados interesantes, los reen-
vo al libro de Chambost.
Dar un tercer ejemplo de los efectos del encuentro con
la obra de Proudhon. Es un ejemplo personal y ms anti-
guo. Me excuso de estar obligado a hablar de m, es a ttulo
de ejemplo pero no de modelo. Pero tambin porque este
ejemplo me permite abordar la cuestin del lazo entre
Proudhon y la actualidad del anarquismo. Personalmente
descubr el pensamiento libertario en 1968, en el curso de
los acontecimientos de ese perodo. Estaba estudiando so-
10
ciologa. El anarquismo de entonces, entre los estudiantes
al menos, se ligaba indiscutiblemente, visceralmente po-
dramos decir, a la historia y a la experiencia del movimien-
to libertario. Pero tericamente nosotros ramos ms bien
marxistas. Proudhon y Bakunin sufran a nuestros ojos de
todo el descrdito del que hablaba hace un momento. La
idea misma de tratar de leerlos no se nos ocurra. Nuestro
anarquismo prctico e histrico se satisfaca muy bien, so-
bre el terreno de la teora y de la argumentacin, con el
marxismo de ultraizquierda o por supuesto con el marxis-
mo hegeliano de los situacionistas. Es verdad, sin embargo,
que Proudhon no nos era completamente inaccesible y esto
gracias a los trabajos del importante socilogo francs Pie-
rre Ansart, discpulo de Georges Gurvitch. Ansart haba
publicado los resultados de su tesis sobre Proudhon en un
libro titulado, de manera significativa, Marx y el anar-
quismo 5. Este libro, escrito por un socilogo reconocido, y
publicado por un editor igualmente reconocido (PUF), con-
dujo a ese rebelde relativamente conformista que yo era en
ese entonces, a comprarlo y a leerlo. Me pregunto si lo hu-
biera hecho en el caso en el que, de una manera ms hones-
ta, el editor hubiera elegido poner el nombre de Proudhon
en el ttulo. En todo caso, yo le ese libro, sin captarlo todo,
pero comprendiendo una cosa, que el pensamiento de
Proudhon era apasionado, original y, sobretodo, que expre-
saba mucho mejor la experiencia que venamos de hacer en
el curso de los acontecimientos de 1968, que el lenguaje
estereotipado marxista. Pero todo eso no era muy claro
para m. Yo tomaba mucho de Ansart, y no vea inters en
perder tiempo y energa leyendo directamente a un autor
que me pareca, a pesar de todo, ser parte de los mundos
muertos del siglo XIX.

5 Marx et lanarchisme, Presses universitaires de France, 1969.

11
 Mi lectura sistemtica y atenta de Proudhon (como de
Bakunin) fue ms tarda y est ligada a otro acontecimien-
to intelectual de los aos setenta: la aparicin de un
nietzscheanismo de izquierda, en particular con Foucault
y, sobre todo, con Deleuze. Por razones que sera muy
largo desarrollar, me puse entonces a leer a Deleuze, co-
menzando por el Anti-Edipo, ese libro-manifiesto de los
anarco-deseantes, tal como comnmente se los deno-
minaba de forma peyorativa en esos aos. Leyendo a De-
leuze tuve el sentimiento de ya haberme encontrado con
ese pensamiento en algn lugar. l haca eco directamente
con lo que yo haba aprendido sobre Proudhon a travs de
Ansart. Deleuze, sin nunca citar a Proudhon, a quien ma-
nifiestamente nunca ley, y a partir de referencias y de un
recorrido terico muy diferente, desarrollaba un pensa-
miento emancipatorio que haca eco con el de Proudhon.
Un eco ntimo, dira Bakunin. La afinidad no era tanto
entre Proudhon y yo, o entre Deleuze y yo, sino entre
Proudhon y Deleuze, a travs de una perspectiva y de rela-
ciones analgicas que abran inmensos horizontes, que
provean las armas y las razones de un combate de largo
aliento que mereca ser llevado adelante, invirtiendo en
eso la mayor parte de la vida y de la energa. En cierta
manera, se puede decir que descubr a Proudhon y a De-
leuze casi al mismo tiempo. Lo que es seguro es que los le
al mismo tiempo. Y es a travs de esa confrontacin que
comenc a entrever cmo el anarquismo se inscriba en
una vasta tradicin humana y filosfica, de Spinoza a De-
leuze, para atenerse a los tiempos modernos, pasando por
Leibniz, Proudhon, Bakunin, Tarde, Nietzsche, Bergson,
Whitehead, Benjamin, Simondon y muchos otros ms,
que un crtico tiene razn en llamar la biblioteca de De-
leuze y que se encuentra en el Pequeo lxico filosfico

12
del anarquismo 6 y en los Trois essais de philosophie anar-
chiste7 que acabo de publicar.
Se puede decir, por consiguiente, que el anarquismo se
inscribe en una vasta tradicin de pensamiento. Pero esta
afirmacin no alcanza sin embargo para caracterizar la
importancia de este pensamiento poltico. Para ser ms
precisos, habra que agregar inmediatamente que el anar-
quismo es al mismo tiempo el movimiento que da cuerpo
y que da nacimiento a esta vasta tradicin en la que l se
inscribe. Este punto es difcil de explicar pero, bajo su
aspecto paradjico, es esencial para comprender la natu-
raleza del anarquismo y de su visin del mundo.
Desde un punto de vista genealgico, el anarquismo es
el inventor de la tradicin en la que todos ellos se inscri-
ben y que le da su fuerza, en una relacin donde es el hijo
quien engendra al padre, ya que en la concepcin liberta-
ria de lo que es, todo est all, potencialmente, los padres
como los hijos, y lo anterior y lo posterior, aqu o en otra
parte.
Para hacer menos oscura esa relacin paradjica del
anarquismo con el tiempo y el espacio, antes que nada hay
que precisar lo que se entiende por anarquismo. En gene-
ral, me parece que existe un cierto consenso en considerar
que el anarquismo reenva principalmente a dos cosas n-
timamente ligadas. Antes que nada, reenva a un pensa-
miento o una filosofa, una concepcin filosfica de la vi-
da, del mundo y de lo que puede el ser humano. En segundo
lugar, reenva a una experiencia colectiva extremadamen-
te rica y compleja, ligada a la historia de las luchas y de los
movimientos obreros en los comienzos del capitalismo.
Desde el punto de vista de la historia y de la geografa,

6 Petit lexique philosophique de lanarchisme: de Proudhon

Deleuze, Livre de poche, 2001.

7 Trois essais de philosophie anarchiste, L. Scheer, 2004.

13
estas dos dimensiones del anarquismo estn claramente
circunscriptas. Proudhon y Bakunin son tericos del siglo
XIX, y ms precisamente todava, desde el punto de vista
del espacio esta vez, tericos de Europa, una muy pequea
parte del mundo. En cuanto a las experiencias de los mo-
vimientos obreros libertarios, extremadamente diversas y
complejas, son tambin doblemente limitadas. En primer
lugar, desde el punto de vista espacial, son propias de un
desarrollo econmico y social que se puede calificar glo-
balmente de occidental. Pero, en segundo lugar, desde el
punto de vista del tiempo, estas experiencias han durado
menos de un siglo. Como lmites explcitos, su comienzo
est dado con el nacimiento de la Asociacin Internacio-
nal de los Trabajadores (AIT) o Primera Internacional, a
mediados del siglo XIX, y su fin, con la aniquilacin de la
revolucin en Catalua en la primavera de 1937.
Un punto importante, pero algo complicado, debe ser
sealado aqu para aprehender la manera en la cual
Proudhon contribuye al desarrollo actual del pensamiento
anarquista. El carcter histrica y geogrficamente limita-
do y circunscripto del anarquismo no le quita nada a su
importancia y significacin para los innumerables aconte-
cimientos y situaciones, presentes, pasadas y futuras,
donde est manifiestamente ausente. Nacido en Europa
en el siglo XIX, bajo una forma filosfica y obrera, el anar-
quismo contina teniendo sentido para toda situacin
humana sea ella china u rabe, a pesar de que los movi-
mientos obreros libertarios han desaparecido desde hace
casi un siglo. Pero es igualmente aqu que se debe evitar
un malentendido y aprehender bien la originalidad del
proyecto anarquista. El valor del anarquismo, hoy como
ayer, no tiene nada de atemporal o eterno. Su valor no
viene de una significacin universal y abstracta de su pro-
yecto y su mensaje. El anarquismo no es una divinidad
14
oculta sin edad ni lugar de residencia. En trminos nietzs-
cheanos puede decirse que el valor y la significacin del
anarquismo son intempestivos. Escapando completamen-
te al tiempo cronolgico e ilusorio de los calendarios, el
anarquismo atraviesa la multitud infinita de los seres y las
situaciones que duran, la multitud infinita de los aconte-
cimientos singulares que hacen la vida de los seres huma-
nos, hoy como ayer y como maana, en Catania en el mes
de enero como en Miln o en Pars, en algunos das o en
algunas horas. El valor y la significacin del anarquismo,
hoy como ayer, no dependen de una facultad universal,
capaz de trascender las situaciones y los momentos. De-
penden, al contrario, como toda cosa, de la singularidad
de las situaciones en Europa en el curso del siglo XIX y del
siglo XX, como hoy en China, en India o por supuesto en
Europa y en Amrica. El valor y la significacin del anar-
quismo, hoy como ayer, no dependen de la superioridad y
del rol histrico de Europa y Occidente, sea que se los
piense en trminos religiosos a travs de la providencia
divina, o que se los piense, pero es lo mismo, en trminos
marxistas a travs del materialismo dialctico, o que se los
piense tambin, es siempre lo mismo, en trminos capita-
listas a travs de la marcha inexorable de la mundializa-
cin de los mercados y de la ganancia. El valor y la signifi-
cacin del anarquismo, hoy como ayer, dependen de una
afirmacin determinante, que se puede calificar, a partir
de Proudhon, de neo-monadolgica, y que se puede for-
mular as: todo ser, toda cosa, toda entidad, incluso pe-
quea, secundaria y fugitiva que pueda ser, lleva en ella
misma (pero bajo un cierto punto de vista), la totalidad de
lo que es, lo bueno como lo malo, lo emancipador como lo
opresivo. Es el caso del anarquismo como de cualquier
otra cosa. El anarquismo del siglo XIX y XX, bajo su doble
rostro terico y prctico, lleva en s mismo una inflexin
15
singular de aquello que es capaz de abrirse a la totalidad
infinita de situaciones y de momentos posibles, aqu como
all, hoy como ayer y como dentro de diez mil aos. El
cantante anarquista francs Lo Ferr ha captado bien esa
dimensin neo-monadolgica del pensamiento y del pro-
yecto anarquistas, cuando en una de sus canciones sostie-
ne que habla para dentro de dos mil aos. Afirmando
eso, Lo Ferr no slo quiere decir que no le importa si
nadie lo comprende hoy. l quiere decir, sobretodo y al
mismo tiempo, que toda afirmacin, anarquista en este
caso, est a la vez estrecha y enteramente ligada a sus
condiciones presentes de expresin, pero tambin a todas
las otras condiciones posibles, aqu y all, hoy como ayer,
como maana, dentro de dos mil o diez mil aos.
No hay espacio aqu para presentar, incluso de manera
fugaz, todas las razones que nos autorizan a pensar que
acaso asistimos actualmente a la emergencia de un pen-
samiento y de un proyecto anarquistas completamente
nuevos y, no obstante, fieles a su inspiracin inicial. En
conclusin, me contentar con hacer tres comentarios
sobre las condiciones de este renacimiento del proyecto y
del pensamiento anarquista.
El primero es principalmente un comentario de mto-
do. Confrontados al desfasaje entre, por un lado, un anar-
quismo histrica y geogrficamente situado y, por otro,
una situacin contempornea, sin grandes vnculos con
aquella que la ha visto nacer, los anarquistas a menudo
han sido tentados a proceder a una revisin o una moder-
nizacin del proyecto y sobretodo del pensamiento liber-
tario. Volvindose sobre el marxismo, por ejemplo, cuan-
do el marxismo estaba a punto de perder l mismo sus
razones de ser. Pero tambin ms globalmente reenviando
el anarquismo a un pasado irremediablemente agotado,
considerando como obsoletos a Proudhon, Bakunin y casi
16
un siglo de historia y de experiencias libertarias. Esta acti-
tud me parece un impasse y un profundo error. La emer-
gencia de un anarquismo radicalmente nuevo, capaz de
subvertir un mundo de dominacin y de opresin tambin
totalmente nuevo, supone, al contrario, volver a los orge-
nes del anarquismo, volver a Proudhon, a Bakunin y a la
experiencia de los movimientos obreros libertarios, volver
a la significacin y a la fuerza de un proyecto y de un pen-
samiento del que estamos muy lejos de haber agotado
todas sus potencialidades.
El segundo comentario que quisiera hacer trata un
punto importante de ese retorno y de la novedad que el
mismo autoriza: la relacin entre Nietzsche y el anar-
quismo. El encuentro entre Nietzsche y el anarquismo no
es realmente una novedad, ha tenido lugar en el cambio
del siglo XIX al XX. Pero se interrumpi por un gran n-
mero de razones: debido a los eventos trgicos del siglo
XX, al aniquilamiento del movimiento libertario y a la
tentativa de recuperacin de Nietzsche por los regmenes
fascista y nazi. Considero que estn dadas las condiciones
para repetir ese encuentro una segunda vez, pero a una
mayor escala y de manera profunda, partiendo ms espe-
cficamente de la obra de Proudhon. En un pequeo libro
aparecido en 1906, llamado Souvenirs sur Nietzsche, Franz
Overbeck, el amigo ms prximo de Nietzsche y a quien ya
me he referido, subraya la gran proximidad entre Nietzs-
che y Proudhon. A mi entender, es evidente que se trata
de profundizarla y de desarrollarla.
El tercer y ltimo comentario se deriva del precedente.
En el encuentro entre Nietzsche y el anarquismo no asis-
timos solamente a una apertura del movimiento liberta-
rio. Con Nietzsche y Proudhon, el anarquismo pone al da
su capacidad de atravesar y subvertir desde su interior a
un gran nmero de situaciones y de autores. Este punto
17
est ligado a todo lo que yo procur explicar aqu. El anar-
quismo no es solamente una realidad circunscripta a una
poca, un lugar o un campo reconocible, circunscripto en
un espacio y que pretendera desde su pequeo territorio
liberado, oponerse al resto del mundo. El anarquismo no
es un territorio. l lo atraviesa todo. Y sera cruel de mi
parte mostrar cmo, de manera inversa, los espacios, los
movimientos y las organizaciones que se dicen anarquis-
tas, confiando a su bandera el cuidado de proclamarlo,
son ellas mismas atravesadas por una multitud de rela-
ciones, de fuerzas y de deseos que no son para nada anar-
quistas. Y entonces lo inverso es todava ms verdadero.
La inmensidad de obras, de movimientos, de relaciones y
de pensamientos que aparentemente no tienen nada de
anarquistas, son tambin atravesados por relaciones, por
fuerzas y por deseos, que relevan indiscutiblemente una
lgica y una dinmica libertaria y anarquista. Es en este
sentido, y para no atenerse solamente a la filosofa, que
me parece evidente, como lo he sealado en el Pequeo
lxico filosfico del anarquismo, percibir cmo las obras
de Tarde, de Whitehead y de muchos otros, pueden apare-
cer, debido a una dimensin a las que ellas tambin per-
tenecen, en un proyecto y una marcha anarquistas que es
conveniente desarrollar y afirmar en este comienzo del
siglo XXI.

18
 ANARQUISMO: UNA TRADICIN
REVOLUCIONARIA Y FILOSFICA 1

EL NUDO ENTRE filosofa y anarquismo parece haber esta-

do deshecho durante mucho tiempo, incluso puede que
haya carecido de fundamento. Al contrario del marxismo,
hemos de decir que el anarquismo habra desparecido de
la escena social y poltica con el desastre de la Guerra Civil
espaola. Adems, el pensamiento libertario nunca habra
constituido una filosofa digna de este nombre, de ah la
falta de inters de los filsofos y, con ms razn, de las
instancias acadmicas 2.
El anarquismo nace a mediados del siglo XIX, en la
misma poca que el marxismo, a partir de preocupaciones
semejantes la cuestin social y los movimientos obre-
ros, pero siguiendo unas modalidades prcticas y teri-
cas bastante claramente diferenciadas. Su gestacin se
produce a partir de dos procesos distintos. En primer lu-
gar, hay un discurso terico y poltico que le confiere su
concepto principal: la anarqua se considera un valor posi-

1 Este texto se public en un dossier de la edicin francesa de

Le Monde Diplomatique, de 2009. En la versin espaola del

dossier, este texto no se incluy. Desconozco quin lo tradujo
(N. del E.)
2 La First Anarchist Studies Conference (organizada del 4 al 6

de septiembre de 2008 por el Centre for the Study of Interna-

tional Governance de la Universidad de Loughborough [Reino
Unido]) confirma a este respecto una renovacin. Los ciento cin-
cuenta participantes provenan de la mayora de los pases an-
glfonos, pero asimismo de la Repblica Checa, de Grecia, de
Pases Bajos, de Israel, de Turqua y de Dinamarca.
19
tivo, a la vez para explicar la realidad del mundo y, de ma-
nera aparentemente ms sorprendente, para expresar
cmo este mundo, situado desde un principio bajo el signo
de la dominacin y de la explotacin del hombre por el
hombre, podra emanciparse y afirmar la libertad y la
igualdad de todos mediante lo que Pierre-Joseph Proudhon
denomina la anarqua positiva. La originalidad de este
nacimiento se debe a que ste no depende de un nico
terico, contrariamente por ejemplo al marxismo, sino de
posicionamientos mltiples y diferentes, de autores en s
mismos muy diversos en cuanto a sus puntos de vista, que
se leen y se reconocen sin que se pongan de acuerdo, ni
constituyen un grupo ni se someten a la autoridad o a la
maestra de uno de ellos.
De estos autores, Proudhon es sin duda el ms conoci-
do (lase el artculo de Edgard Castleton que aparece pu-
blicado dentro del dossier de la edicin impresa El intra-
table Pierre-Joseph Proudhon). l es quien, antes que
nadie, en 1840, en su libro Qu es la propiedad?, se re-
fiere de forma explcita y, de manera terica, determinan-
te a la idea de anarqua. Es asimismo l quien produce la
obra ms consecuente, aunque slo sea en cantidad. Pero,
a su lado, hay que citar igualmente a Max Stirner, cuyo
libro El nico y su propiedad (1845) se convertir en una
de las referencias ulteriores del anarquismo, que estaba
naciendo entonces. O incluso al mdico Ernest Coeurde-
roy (1825-1862) 3, al pintor-empapelador Joseph Djacque
(1822-1864) 4 y, por supuesto, a Mijal Aleksandrovich
Bakunin (1814-1816), un viejo y atpico hegeliano de iz-
quierdas que, en cuestin de aos, no slo contribuira de

3 Autor de Hurrah! ou la Rvolution par les cosaques (1854),

Cent Pages, Grenoble, 2000.

4 Cfr. la compilacin de textos A bas les chefs!, Champ libre,

Pars, 1979.
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forma determinante al desarrollo del pensamiento liberta-
rio, sino, asimismo, en oposicin al marxismo, al nacimien-
to del anarquismo obrero.
La segunda cuna del anarquismo, desde el punto de
vista filosfico, se halla (paradjicamente) justo donde no
esperaramos encontrarla: en las prcticas obreras y revo-
lucionarias que, bajo formas muy diferentes y durante un
poco ms de medio siglo, desde la Primera Internacional
hasta el aplastamiento de la revolucin espaola en mayo
de 1937, se manifiestan en la mayora de pases en vas de
industrializacin, en Francia, en Espaa y en Italia, pero
asimismo desde Rusia hasta los Pases Bajos y desde Es-
tados Unidos hasta Brasil y Argentina.
Desde los obreros relojeros de la Federacin Jurasiana
hasta la poderosa Confederacin Nacional del Trabajo
(CNT) espaola 5, continuamente renacientes aunque es-
pordicos y de corta duracin debido a su radicalidad, estos
movimientos siguen sin conocerse bien6. Desparecieron

5 Entre las organizaciones ms importantes, sealamos: en

Francia, la Federation des Bourses du Travail y la Confedera-
cin General del Trabajo (CGT, sindicato francs), desde finales
del siglo XIX hasta principios de los aos veinte; en Italia, la
Unin Sindical Italiana (USI, en sus siglas en italiano), desde
1912 hasta 1922; en Espaa, la Confederacin Nacional del Tra-
bajo (CNT), desde 1911 hasta 1937; la Federacin Obrera Regio-
nal Argentina (FORA), desde 1901 hasta 1930; la CGT portugue-
sa, desde 1919 hasta 1924; los Industrial Workers of the World
(IWW), desde 1905 hasta 1917; en Suecia, la Organizacin Cen-
tral de Trabajadores de Suecia (SAC, en sus siglas en sueco),
desde 1910 hasta 1934; en Holanda, el Secretariado Nacional de
los Trabajadores (NAS, en sus siglas en sueco), desde 1895 hasta
principios de los aos veinte, la Unin Libre de Trabajadores de
Alemania (FAUD, en sus siglas en alemn), a principios de los
aos veinte, etc.
6 Lase Daniel Colson, Anarcho-syndicalisme et communisme,

Saint Etienne, 1920-1925, Atelier de cration libertaire, Lyon,

1986, y, sobre el anarquismo obrero brasileo, Jacy Alves de Sei-
21
sucesivamente, en el momento de su apogeo, a causa de
tres golpes: la Primera Guerra Mundial en el caso euro-
peo, la violenta reaccin de los diferentes fascismos y
otros regmenes militares que se impusieron en muchos
lugares del mundo a lo largo de los aos veinte y treinta, y,
en ltimo lugar, la versin del comunismo que reinaba
entonces a la sombra de la dictadura estatal en Rusia.
Habr que esperar a los acontecimientos conocidos
como Mayo del 68 y, desde una ptica ms global, al lti-
mo cuarto del siglo XX para que el proyecto y el pensa-
miento libertario renazcan de sus cenizas. Y esto, de nue-
vo, bajo el efecto de un doble impulso.
El producido tanto por los movimientos como por las
formas de reivindicacin y de accin (autogestin, asam-
bleas generales, luchas antiautoritarias) que, durante al-
gunos aos, recorren un gran nmero de pases; y el dado
en el plano filosfico por una constelacin de enfoques
tericos originales y diversos, desde Jean Baudrillard has-
ta Gilles Deleuze pasando por Michel Foucault, Jacques
Derrida, Flix Guattari y muchos otros.
Con lo que podramos definir como un nietzscheanis-
mo de izquierdas, no asistimos nicamente a la emergen-
cia de un pensamiento emancipador capaz de hacer vaci-
lar cincuenta aos de hegemona marxista de izquierdas.
Era asimismo posible dar sentido al anarquismo, a su di-
mensin terica un inmenso corpus de textos, tratados,
opsculos, as como trabajos inditos a menudo hetercli-
tos, difcilmente accesibles y en parte perdidos (respecto
de Bakunin), pero tambin, y de forma ms sorprenden-
te, a un conjunto de movimientos y de experimentos liber-
tarios, en particular obreros, de los que comenzamos a
percibir la importancia. Este sorprendente encuentro en-

xas, Mmoire et oubli. Anarchisme et syndicalisme rvolution-

naire au Brasil, Maison des sciences de lhomme, Pars, 1992.
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tre movilizaciones y nietzscheanismo de izquierdas, con
toda la razn denunciado por sus enemigos bajo el nom-
bre de pensamiento del 68 7, presenta tres caractersti-
cas singulares.
En primer lugar, el separatismo, la autonoma y la dife-
renciacin. Es decir, la capacidad de los oprimidos de
convertirse en dueos, sus propios dueos como
dicen los sindicalistas libertarios, al extraer de ellos mis-
mos y de sus movimientos todo lo necesitan para cambiar
el mundo. En un libro pstumo, De la capacidad poltica
de la clase obrera (entonces ledo y reledo por militantes
obreros), y en trminos eminentemente nietzscheanos,
Proudhon explica: La separacin que recomiendo es la
condicin misma de la vida. Diferenciarse, definirse, es
ser; al igual que confundirse y absorberse, es perderse.
Que la clase obrera se d por enterada: ante todo es nece-
sario que deje de estar tutelada y de ahora en adelante
acte exclusivamente por s misma y para ella misma 8.
En su lucha por la emancipacin, los diferentes movi-
mientos del anarquismo obrero consideran efectivamente
que no tienen que pedir nada a nadie, puesto que preten-
den ser todo (como se pone de manifiesto en la letra de
La Internacional). Buscan algo completamente nuevo y
que nadie se lo puede dar porque son ellos quienes lo
aportan.
En el segundo punto de encuentro filosfico entre el
nietzscheanismo de izquierdas y el anarquismo obrero se
hallan el federalismo y el pluralismo. Conocemos la con-
cepcin nietzscheana de la voluntad de poder, concebida
bajo la forma de una pluralidad de pulsiones, fuerzas y

7 Luc Ferry y Alain Renault, La pense 68. Essai sur lantihuma-

nisme contemporain, Gallimard, Pars, 1985.

8 Pierre-Joseph Proudhon, La capacidad poltica de la clase

obrera, Jcar, Asturias.

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deseos. Nos es menos conocido el modo original mediante
el cual los diferentes movimientos obreros anarquistas ma-
terializaron el concepto de fuerza colectiva de Proudhon,
ese compuesto de potencias, esa resultante de los conflictos
y de la asociacin de una multitud de tendencias diferentes
y contradictorias.
A la voluntad de poder de Nietzsche concebida bajo la
forma de complejos de fuerzas que se unen o se recha-
zan, se asocian o se disocian, escribe Michel Haar 9, res-
ponden as, en muchos lugares del mundo y durante ms
de medio siglo, la tensin, el equilibrio y la multiplicidad
de prcticas y de modos de organizacin basados total-
mente en el federalismo, en la libre asociacin, en la afini-
dad y en el contrato siempre revocable. Pero tambin en la
vida intensa y agitada de procesos de masas en los que
cada ser individuo, grupo, sindicato, comuna, unin o
federacin... dispone de una completa autonoma, de la
posibilidad de poder separarse.
A estos dos primeros encuentros, ms all del tiempo y
del espacio, entre el anarquismo prctico y el pensamiento
de Nietzsche, pero asimismo de Gottfried Wilhelm Leib-
niz, de Baruch Spinoza, de Alfred North Whitehead y de
muchos otros, podemos aadir un tercero, quizs el ms
importante: la accin directa y el rechazo de la represen-
tacin. Para el anarquismo, as como para Nietzsche por
ejemplo, se ha de ir ms all de las mentiras y de las tram-
pas de la representacin poltica o social que los movi-
mientos libertarios han denunciado incansablemente y de

9 Michel Haar, Nietzsche et la mtaphysique, Gallimard, Pa-

rs, 1993.
24
la que Pierre Bourdieu ha analizado los ardides y la credu-
lidad excesiva en ella 10.
Al igual que Nietzsche y continuando con Bourdieu, el
anarquismo pretende ir a las races de la dominacin y
poner al da los mecanismos de la representacin lings-
tica y simblica. Es ah donde Dios, la ciencia y los discur-
sos mentirosos vienen a confundirse con el Estado, ese
perro hipcrita denuncia Nietzsche al que le gusta di-
sertar para hacer creer que su voz sale del interior de las
cosas 11. Ah donde estn, como explica Victor
Griffuelhes, uno de los responsables de la Confederacin
Nacional del Trabajo (CGT) francesa antes de 1914, la
confianza en el poder de los polticos y la confianza en el
Dios del sacerdote, el sindicalismo sustituye stas por la
confianza en uno mismo, esto es, por la accin directa 12.
Expresando sus potencialidades revolucionarias en el
contexto particular de los aos sesenta y setenta, el pen-
samiento de Mayo del 68 no se contenta con dar sentido a
ese anarquismo del pasado que alimenta las razones de su
propia radicalidad. Contribuye a inscribirlo en una tradi-
cin filosfica mucho ms vasta, oculta en los defectos de
un orden real o imperial. Al igual que Nietzsche algunos
aos ms tarde, el anarquismo naci en un da concreto,
en algn lugar de Europa. Pero al igual que l se sorpren-
da de escribir libros tan buenos y asimismo de reen-
contrar sus propias ideas en Leibniz y en Spinoza, la idea
anarquista puede a su vez sorprenderse de dar sentido al
conjunto de la historia humana, de los esclavos de las re-

10 Pierre Bourdieu, La dlgation et le ftichisme politique,

Actes de la recherche en sciences sociales, n 52-53, Pars, junio
de 1984.
11 Friedrich Nietzsche, As habl Zaratustra, Edimat Libros,

Madrid, 2003.
12 Victor Griffuelhes, Le Syndicalisme rvolutionnaire, La Pu-

blication sociale, Pars, 1909.

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vueltas de Espartaco a los ismailes reformados del siglo
XII persa, a los turbantes amarillos del taosmo del siglo
II antes de Cristo o a los husitas checos del siglo XV.
El anarquismo no es una filosofa, ni tan siquiera es un
programa poltico o un modelo de funcionamiento social y
econmico. A travs de sus mltiples caras y de su forma
de responderse a s mismo, en otros lugares, antao y en
el interior de una multitud de prcticas diferentes, el pro-
yecto libertario se afirma como una relacin con el mundo
que difiere radicalmente de las prcticas, de los cdigos,
de las percepciones y de las representaciones existentes.
Deshace stos en beneficio de una recomposicin de la
totalidad de lo que es, cuando la vida cotidiana, las prcti-
cas polticas y sociales, las creaciones artsticas, la tica y
los ejercicios del pensamiento no son ms que ocasiones
distintas de expresar y de repetir cada una por s misma lo
que les aglutina a todas ellas.

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