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POUR UNE
DMARCHE
POLITIQUE
Guy FARGETTE
Textes extraits des numros 1 & 5 du bulletin
Les mauvais jours finiront... (avril 1986 et janvier 1988)
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Les mauvais jours finiront.... consacra plusieurs numro aux vnements de
lEst qui mirent fin un empire gigantesque et dont il nest plus aujourdhui question
nulle part, y compris dans les milieux qui en faisaient le critre principal de positionne -
ment politique.
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Chtelet.G, 1998 ; Vivre et penser comme des porcs , Folio, est une des tirades les
plus intransigeantes sur linspiration gauchiste du salmigondis libral-libertaire qui p -
ntre comportements et penses.
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Castoriadis.C ,1978 ; Les carrefours du labyrinthe , Prface, Seuil
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Presentation
Esprit de ce bulletin :
Thmes de discussion
Cet effort limit de publication, engage ce que nous voulons dire et faire
dans une direction prcise et nest donc pas soumis compromis. Pour la
suite, on se propose plusieurs thmes de discussion et danalyse (leur trai-
tement est dj commenc, mais leur ampleur requiert un effort collectif) :
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comprhension dtaille des particularits de la situation franaise
depuis dix quinze ans (cest en effet celle que nous sommes le mieux
mme de connatre et donc de faire comprendre nos semblables au-de-
l des frontires). Quaucun texte de qualit nait t consacr ce sujet
depuis longtemps illustre le degr de faiblesse auquel nous avons t et
sommes encore rduits. Ce thme est dune importance cardinale, puis-
quil montre dans quelle mesure nous mettons en rapport notre refus de
ce monde avec les lignes de force favorables ce refus 12.
description synthtique de ce quil est convenu dappeler la crise. Le
but est de saisir les facteurs pertinents qui gouvernent les volutions en
cours. Il ne sagit, en aucun cas, de simmerger dans le vocabulaire de
lconomie politique ou de sa critique. Le succs de cet effort dpendra
dune exigence : traiter des catgories conomiques en termes non co-
nomiques. Ce point de rfrence fait cho au critre qui devrait tre ce-
lui dune activit telle que celle que nous proposons ; dfinir le champ
unitaire des thories critiques qui peuvent nous tre utiles ici et mainte-
nant.
La priorit donne ces trois thmes dfinit elle seule le type dactivi-
t et de proccupation qui nous attirent : il est par exemple hors de question
de se perdre dans les deux lieux communs, mouvants comme les sables,
qui depuis quelques annes fascinent une partie de ce qui reste de ce mi-
lieu radical et qui procdent dun mme esprit denlisement.
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On aura une ide de ce que nous voulons faire si nous disons que le numro deux de
LEncyclopdie des Nuisances nous a paru donner un cadre gnral utile pour com-
prendre le rapport qui sest aujourdhui tabli entre ncessit et contingence.
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Dune part, nous ne croyons pas que la rcupration dont est capable ce
systme disqualifie ncessairement tout ce qui a t rcupr : nous
sommes persuads que les effets de la radioactivit naturelle diffuse par
les lments de subversion sont neutraliss par leur parpillement qui pr-
vient ainsi toute raction en chane cumulative et donne de surcrot au sys-
tme une luminescence trompeuse. Quune rupture historique se produise
(ce que nous ne pouvons obtenir sur commande, faut-il le rappeler !) et
lon sera surpris de tout ce qui contribuera la destruction du vieux monde.
II nous parat vain de chercher la rupture purificatrice avec tout ce qui a t
rcupr ou utilis par lordre dominant ; la ngationite, qui ne voit plus
que trahison, manquement et rcupration, ne nous tente pas. Le seul cri-
tre fiable reste la dfinition de ce qui est acceptable ou non, si lon veut
prvenir le moment pratique o continuer entretenir certaines relations
reviendrait renoncer soi-mme et son pass.
II va de soi que le prsent effort qui se traduit sur un plan limit de pu-
blications et de rencontres devrait prluder, dans une situation favorable,
lexistence dun collectif de discussion et daction (qui naurait pas de
ligne et dont la seule rfrence serait lanticipation sur un ventuel mouve-
ment qui voudrait raliser lmancipation des individus). Bien que la situa-
tion semble peu favorable un tel dveloppement dans limmdiat, cette
perspective fait dj peser sur nous une contrainte : nous devons savoir re-
connatre le type de rapports personnels qui est incompatible avec notre
projet . On peut rsumer cela en une phrase : tous ceux qui nous appro-
cheraient en nous transmettant leur dsir de sactiver et de laisser dautres
le soin de soccuper de thorie seraient mal reus. II ny a en effet pour
nous thorie que dans la mesure o il y a comprhension de ce que nous ou
nos semblables avons fait, faisons ou voulons faire. II est donc prfrable
que se tiennent distance ceux qui veulent agir sans trop soccuper de sa-
voir ce quils font ou qui dlguent dautres le soin de dfinir le sens de
leur propre activit.
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Avertissement
Le texte qui suit est on ne peut plus personnel. II aurait t plus prcis
dcrire je au lieu de nous. Mais il est des textes o la manire initiale de
poser la voix commande le souffle de ce qui suit...
Ce nous qui parle comme un je exprime bien cette ncessit dune
convergence lucide entre rvolte collective et insurrection individuelle. II
sagit donc de prciser les conditions runir pour que le mouvement de la
rvolte collective non seulement ntouffe pas la rvolte individuelle, mais
que cette dernire oriente la premire. Car on aurait limpression de se
perdre si lune devait exclure lautre.
EN GUISE DE PRELIMINAIRE
A QUELQUES RENCONTRES LONGTEMPS ATTENDUES
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Lpoque a connu un reflux tel que les individus comme nous se re-
trouvent systmatiquement sur la dfensive. Nous le constatons jusque
dans les aspects les plus quotidiens de notre vie ; il nest pas de remarque
prcise ni dide pertinente qui ne provoquent autour de nous la mfiance.
Cest la rsonance mme de la prcision et de la clart qui dclenche le dis-
positif de marginalisation de notre parole. II na, bien entendu, jamais t
facile daffirmer sa rupture avec la confusion gnrale, mais la riposte de
ce monde est dsormais infiniment plus capillaire et immdiate. Nous vi-
vons une puisante dfaite et notre problme majeur est de ne pas nous
perdre dans la conscience de cet chec.
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Le somnambulisme est devenu la norme de presque tous les comporte-
ments. II nous influence directement, lors mme que nous croyons y
chapper. Mais nous ne sommes jamais assez abrutis : on nous regarde de
toute faon comme des individus qui veulent rveiller les autres en sursaut,
leur ter cette illusion de tranquillit quils ont laborieusement tisse au-
tour deux. On sent bien quavec nous on naura pas cette paix que tous les
vaincus trouvent dans loubli et la rsignation. Ce nest pas que la dfaite
subie soit si grave, cest plutt que la grande masse de nos contemporains
se comporte comme si la catastrophe tait dj arrive. Nous ne pouvons
qutre inconvenants.
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Il nest pas dans nos intentions de nous assagir. Pour nous, la vie na de
sens que si lon essaye de comprendre et de transformer ce monde, ce qui
veut dire aussi se transformer et se comprendre. Ce trait est au fond ce qui
nous caractrise et par lequel nous nous reconnaissons.
(3)
Comment nous dfinir ? Nous sommes de ces individus qui ont fond
leur vie sur un refus des sparations, dans la mesure de ce que la situation
permet, videmment. Nous refusons de ntre quun travailleur, un intellec-
tuel, un oisif , un artiste, un franais, un homme, une femme, etc.
Nous entendons participer de tout cela la fois, ce qui fait quaucune
confrrie ne nous reconnat pour membre, et quelles nous reprochent
toutes de frayer avec des concurrentes, alors que nous voudrions jouer de
tous ces rles pour les dissoudre.
Le reproche, le plus souvent silencieux mais assurment permanent, qui
nous est fait permet tous les conformismes de se rassurer sans peine : les
intellectuels nous mprisent (nous sommes des travailleurs, donc sujets
lessence de la misre moderne, le manque de temps), les travailleurs ne
nous aiment pas (nous chappons leur condition, bien que par un effort
de tous les instants), ceux qui se proclament artistes nous traitent avec
condescendance (nous ne suivons pas leurs compromis avec la marchandi-
sation de la culture et nous refusons cette attitude de mise en scne de
soi-mme qui est devenue leur signe de reconnaissance), etc.
Nous faisons en fin de compte a peu prs lunanimit contre nous
puisque nous prtendons remettre en question lordre cauchemardesque de
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ce monde o tant de gens voudraient (contre tout espoir) trouver leur qui-
libre. Saccepter et se vouloir dclass semble tre le dernier blasphme
possible.
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(5)
(6)
(7)
Ce que nous proposons est donc bien austre dans limmdiat. Le thme
de lennui historique ncessaire peut galement sembler en contradiction
avec la perspective du dveloppement libre des individus. En ces temps de
narcissisme omniprsent (qui saccorde si bien avec la soumission lar-
gent, lEtat ou un racket plus modeste), on nous accusera de prner une
variante nouvelle du sacrifice individuel. Pour ces mauvais lecteurs il ny a
quune rponse : on ne participe dune rvolution (personnelle ou collec-
tive) qu la condition de ne pas trop saimer. En effet, rebours de ce que
les complaisances narcissiques font admettre comme pralable toute dis-
cussion, nous nen aurons jamais fini avec la ncessit de moments o, si
lon veut atteindre des capacits plus larges, il faut quelque peu mourir
soi-mme. La ncessit dune relative disponibilit vis--vis de soi-mme
nest pas une grande dcouverte et revient au fond une banalit de
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base : la guerre sociale ne se mne pas seulement hors de soi. Plus que
jamais, il est devenu indispensable de rpondre une telle exigence, car si
nous ne prexistons pas la rencontre avec nos semblables, ce dont cer-
tains sautorisent pour nier lindividu (tout en ayant un comportement din-
dividu), il reste cette difficult immense : savoir reconnatre ceux qui nous
aident tre nous-mmes, cest--dire dabord ceux qui ne nous identifient
pas avec une surface sociale, que nous voulons de plus en plus fugitive en
attendant sa dissolution.
(8)
Notre but est donc dexister avec et par notre rvolte, et de nous former
autant que possible une vision qui puisse entrer en rsonance avec une de
ces situations explosives o se dcident des dcennies dhistoire. II nest
pas question de se rclamer dun groupe contre un autre, dune tradition
contre une autre, il nest que de savoir faire usage de ce qui a t dit et fait
autrefois. Nous ne cacherons pas les multiples influences que nous avons
subies et que nous pourrions encore subir. Mais nous ne les vnrons pas :
elles ne sont, aprs tout, vivantes qu la condition dtre incarnes : Les-
sentiel de la thorie subversive tant dj donn, il ny a pas besoin dtre
de grands dcouvreurs, et nous nous garderons du ridicule de ces radi-
caux qui ne rvent que de produire la thorie de lpoque alors quils
nont presque jamais su faire le moindre usage pertinent des thories exis-
tantes. II reste comme chaque poque mettre en rapport le produit de
sicles de luttes individuelles et collectives avec ce que nous vivons, en sa-
chant que la prcision est, pour longtemps sans doute, notre seule arme, sur
un fond crasant de faiblesse quantitative.
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NOTRE ISOLEMENT
I. Introduction :
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II. Gense de notre isolement :
Lanalyse qui suit se partage selon deux directions : elle concerne dune
part ceux qui ont vcu les moments intenses des commencements, puis qui
se sont trs largement retirs de lactivit, et dautre part les gnrations ul-
trieures, qui nont pratiquement pas relay cet lan initial. Les deux ph-
nomnes sont videmment lis mais leur traitement spar, outre quil faci-
lite la comprhension, reflte une ralit qui a pes lourd depuis une di-
zaine dannes.
Ceux qui se sont perdus : Pris dans le tourbillon dun monde marchan-
dise et mcanis qui se transforme sans cesse mais sans but apparent, lin-
dividu est dsormais contraint un immense effort dadaptation qui a la
particularit dtre toujours recommencer et qui dtourne lessentiel de
lnergie humaine vers la simple survie. Le divertissement marchand sert
essentiellement renouveler les forces de ceux qui doivent puiser leur vie
produire et se reproduire. Ltonnant est videmment quil ny ait
presque plus personne pour trouver des raisons de ne pas se soumettre aux
exigences de ce cauchemar climatis. Le mode de vie est si profondment
boulevers que mme la manire dassumer le vieillissement a chang ; on
ne rencontre plus ce type humain de lancien , capable de jugements
profonds ancrs dans le mrissement de toute une vie ; tout change trop
vite pour quune exprience humaine soit communicable dune gnration
la suivante. Cest ainsi que plus les individus vieillissent et plus ils
prennent une apparence use, sans ressort et sans profondeur. Comme
lavait remarqu Adorno, chacun tend la longue se laisser aller selon le
courant de la socit. Le rythme de cette capitulation varie, mais elle
semble tre la pente le long de laquelle chacun doit un jour ou lautre glis-
ser. Le plus remarquable est quon se dissimule le plus souvent cette indo-
lence capitulatrice et que lon finit en gnral par agir et parler comme si
lon admettait que le but de toute existence humaine se rduit transmettre
le malheur du monde aux gnrations suivantes, afin quelles non plus ny
chappent pas. La vie humaine dans les pays industrialiss peut tre plus
longue quautrefois (encore que ce changement ne soit sans doute percep-
tible que vis--vis des priodes noires de lhistoire humaine, en particulier
du dix-neuvime sicle, et surtout dun point de vue statistique : il est pro-
bable que dans de nombreuses socits du pass, ceux qui parvenaient
lge adulte vivaient presque aussi longtemps quaujourdhui), elle a pour
contrepartie une perte de dignit et dindpendance considrables. La plu-
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part se consolent en convenant (et en prtendant faire partager leur avis
toutes les fois que loccasion sen prsente, car cest dsormais le seul
point sur lequel ils simaginent encore penser) que puisque la mort est
laboutissement de la vie, la premire est aussi la vrit de la seconde.
Mais de mme que la vie est tout ce que nest pas la mort, de mme la
crativit historique est tout ce que nest pas la rsignation. Le reniement
des prtendues erreurs de jeunesse traduit en gnral cette usure attristante
qui se ment elle-mme et qui voudrait tout contaminer pour que nexiste
plus le moindre point de comparaison.
Ce nest videmment pas un hasard si les seuls milieux sociaux qui, de-
puis des annes, ont provoqu des mouvements inhabituels dans cette for-
mation sociale sont profondment ancrs dans ce quon appelle limmi-
gration . Cest tout dabord un secteur de population qui est trs mal qua-
drill par les syndicats et les partis politiques. II est vrai que dans le monde
du travail les syndicats ont fait depuis quelques annes de gros efforts, cou-
ronns dun relatif succs au bout du compte. Mais les maghrbins de la
deuxime gnration prsentent la particularit de vouloir chapper au
monde du travail parce quils savent trs bien ce qui les y attend. Ils se re-
trouvent donc exclus de tout le jeu social, sans quon puisse leur masquer
cette exclusion. Cet espace quils samnagent ainsi peut les conduire aux
plus belles ractions comme aux pires ; ils pourraient verser dans un int-
grisme de la modernit, qui ferait deux les plus zls serviteurs des der-
nires exigences de la domination. Plusieurs signes confirment lexistence
dune telle tendance, par exemple la manifestation organise en dcembre
84 Paris par la radio prive NRJ, qui joua dune prtendue menace din-
terdiction (il ne sagissait que dune amende) pour appeler son public des
kids , des teenagers , etc., descendre dans la rue. Ceux qui se recon-
naissent dans une telle pauvret de dnomination furent nombreux r-
pondre lappel et lon put voir 50000 (cinquante mille !) jeunes (avec une
proportion importante, mne si elle ntait pas hgmonique, de Beurs) d-
filer dans les rues de Paris sur des mots dordre et des slogans inspirs de la
syntaxe publicitaire (les slogans de SOS-Racisme lanne suivante sont du
mme type) dans une manifestation organise en quatre ou cinq jours par le
service commercial de cette radio prive. Les quelques autres radios pri-
ves qui taient sous la mme menace damende se firent tout simplement
noyer dans ce flot de dmagogie (NRJ est la radio qui passe la soupe musi-
cale la plus mcanise et la plus la mode). Mais dans ce monde o les
actes psent surtout par le caractre de signe quon leur attribue, il est en-
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core plus instructif de citer les paroles inattendues dun flic (paroles qui
psent donc plus que des actes ! ) pour comprendre que cette possibilit
dun intgrisme de la modernit est tout aussi relle que celle dune rvolte
en acte (certains Beurs peuvent faire la critique du travail, ils sont en gn-
ral loin de rejeter la marchandise) :
IV. Conclusion :
Tels sont les traits gnraux qui dune part ont clairsem les rangs de
ceux qui il y a vingt ans ne voulaient plus de ce monde et dautre part ont
empch que ces vides soient combls par des nouveaux venus, On voit
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dominer aujourdhui un type humain trangement uniforme malgr le cloi-
sonnement des catgories qui divisent une population moderne , type
humain qui cumule les dfauts de tous les ges sans en garder la moindre
qualit. Ce cloisonnement dautant plus difficile transgresser quil est en
apparence plus souple correspond la tendance gnrale de lordre tabli ;
segmenter toujours plus le corps social afin quune instance runifiante (s-
pare, videmment) soit de plus en plus indispensable.
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PRINCIPES DACTIVITE
(1)
(2)
(3)
(4)
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(5)
javais senti que tous les programmes, tous les plans contenaient des
offres secrtes qui seules taient entendues des hommes, et si quelque
chose rsistait, ce ntait jamais une doctrine une autre doctrine, mais
une promesse un march, un rve une peur.
(6)
notre lan vers les autres est frein par le souci mme de prserver
notre cohrence et nos capacits, dlicates entretenir dans le milieu
hostile de la socit actuelle
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le fait davoir raison trop tt provoque rgulirement lincrdulit, et
les traces de ce premier moment seffacent difficilement par la suite...
(7)
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Nous assistons dans notre quotidien, dans la rue, au travail, un effondrement
progressif de tout ce qui donne sens notre vie. Face cette monte de linsignifiance,
comme beaucoup nous ne pouvons vivre que par lespoir quil est possible de changer le
cours des choses.
Cette course dvastatrice est mene par une minorit rgnante nagissant que
pour lobsession de laccumulation, de la domination et de la puissance. Les dmocra-
ties reprsentatives , et les rvoltes actuelles mnent des impasses. Seul un rveil des
populations et leur engagement pour un monde viable et dcent pourra poser les rels
problmes qui les traversent. Vouloir la libert aujourdhui, cest vouloir une rupture
claire mene par lensemble de la population : une auto-transformation de la socit.
Nous voulons une vritable dmocratie, exerce par les peuples o les gens d-
cident eux-mmes de la direction et du fonctionnement de leurs socits. Cela implique
un individu capable de respecter, dinterroger, de critiquer et de crer aussi bien les rgles
communes que les siennes propres. Il ne sagit pas de rver un paradis, mais de faire ad-
venir une civilisation digne, libre et responsable. Nous voulons donc une socit qui pose
explicitement et lucidement ses propres limites, qui rompe ainsi clairement avec lidolo-
gie dominante. Il y a dabord se rapproprier de manire critique des attitudes propres
aux rgions dites sous-dveloppes : solidarit, don, entraide, convivialit, hospitalit,
honntet, qui sont lessence dune socit digne.
Un certain nombre de mesures simposent pour vivre la prudence dans le do-
maine techno-scientifique, la frugalit dans la consommation, et la sagesse dans les af-
faires publiques. Il nest ainsi possible dentraver la soif du pouvoir quen organisant
toutes les institutions autour dassembles souveraines, de mandats rvocables et de rota-
tion des tches. Et on ne peut se dbarrasser de la recherche illimite de profit quen ta-
blissant ensemble une galit stricte des revenus, et une redfinition collective des be-
soins. Rien de tout cela nest naturel, ni inluctable, ni surtout impossible : de telles rup-
tures sont dj survenues dans lhistoire.
Nous nous inscrivons dans ce projet dautonomie issu des sicles de luttes collec-
tives qui refusrent un ordre impos par une autorit extrieure inaccessible : Traditions,
Dieux, Nature, Science, March ou Parti. N dans la Grce antique et rinvent en occi-
dent, il fut incarn par la Renaissance, les Lumires, la rvolution franaise, le mouve-
ment ouvrier, les conflits de dcolonisation, puis les combats des femmes, des jeunes, des
minorits et des cologistes. Ce projet dgalit et de justice est aujourdhui moribond,
pitin au profit de lautre cration historique de loccident, la dlirante rationalit instru-
mentale tendue tous les domaines de la vie.
Lobjet de notre collectif est que ce projet (re)devienne un vritable projet de ci-
vilisation. Notre besoin est pressant dune intelligence collective capable de rflexion
thorique, de parole publique comme dintervention pratique. Les forces capables de le
porter sont encore disperses et souvent signorent elles-mmes. Notre recherche dauto-
nomie individuelle et collective na de sens que dans une pratique concrte sans cesse re-
commence, inscrite dans la vie ordinaire, une progression ttons.